{"partition": "head_middle", "source_domain": "www.innovation-democratique.org", "digest": "sha1:XIONFIZZ4G75JUDJP2JLFHLZYYSZQ3OJ", "path": "/lustre/fsn1/projects/rech/qgz/uzq54wg/processed_redpajama/base_processing/output/fr/2014-15/000_00035.parquet"}
Innovation Democratique
Espace privé
Le Printemps, l’Et�, l’Automne, l’Hiver.
Homme d’honneur
L’Afrique
L’Europe
La Religion
Mes po�mes
Vendredi 3 juin 2005, par Paul Vaurs // La France
La marche des saisons est une horloge où le coucou chante lorsque vient le printemps. Il en est de même pour les humains : L’enfant grandis, il devient adulte, il éprouve des peines et des joies. Tout au long de sa vie, il doit être accompagné d’amour et de solidarité. Gustave Flaubert écrivait : » Je n’attends plus rien de la vie qu’une suite de papiers à barbouiller de noir. Il me semble que je traverse une solitude sans fin, pour aller je ne sais où, et c’est moi qui suis tout à la fois le désert, le voyageur et le chameau. La jeunesse et la Gérontologie.
C’est la fièvre de la jeunesse qui maintient le reste du monde à la température normale. Quand la jeunesse se refroidit, le reste du monde claque les dents. (Georges Bernanos)
La vieillesse, c’est quand on commence à se dire : » Un matin, au réveil, on s’aperçoit que tout est blanc. » (Jules Renard)
A Noël, un magnifique Cantique « Minuit Chrétien » glorifie la naissance du Christ. Dans ce cantique trois triptyques définissent la vie de Jésus : il naît il souffre et meurs. Entre la naissance et le voyage vers le paradis blanc, nous les humains avons des cycles de bonheur et des cycles de souffrances. Telle est le destin de chacun de nous
Non, notre jeunesse n’est pas contaminée par un mal inodore, elle souhaite être écoutée. Au moment précis de l’accouchement nous sommes tous égaux, ce n’est qu’ensuite que les différences apparaissent. Loin très loin de ses idéaux Marianne V pratique une politique communautariste. L’intégration passe par un mélange des différentes communautés au nivaux des logements. Des Gaulois avec d’autres citoyens du monde dans un même immeuble, et avec la possibilité d’être propriétaire de son appartement au bout de huit ans ; les loyers étant capitalisés. C’est à l’état, d’assurer à ses fils légalement reconnus, l’éducation et l’instruction. Certes il y a des parents responsables mais nous devons reconnaître que trop souvent ce n’est pas leur priorité. Si les Gouvernements de la France décident de mettre un terme à toutes formes de ghetto, nous pourrons commencer à espérer en une véritable Nation Citoyenne. La devise de notre démocratie est le reflet d’un idéal conforme à la quintessence de la sociabilité de l’amour et de la solidarité. En réalité les mots » Liberté Egalité Fraternité », inscrits sur les frontons de nos Mairies, ne sont que des pièges à abuser du bon peuple. Ces trois mots n’existent que pour les nantis de la république à commencer par nos élus, et par une certaine catégorie d’agents de la fonction publique. C’est nos anciens qui subissent le plus, cette déplorable injustice, c’est nos paysans qui ne perçoivent pratiquement rien au moment de prendre une retraite largement mérité, c’est toutes les professions « dites libérales » commerçants artisans, la liste des véritables » damnés de la terre » n’est pas exhaustive. De quel droit certains agents l’Etat partent à la retraite à 55 ans, et travaillent 25 heures par semaine. ? Quel droit autorise ces mêmes agents à se mettre en grève pour des motifs futiles, prenant le Pays en otage ? Les paysans ou les véritables damnés de la terre, eux, travaillent par tous les temps, en prenant des risques quotidiens pour maintenir hors de l’eau leur modeste outil de travail. Non, l’égalité n’existe pas dans la France de 2005.
Je ne vais pas développer ici les causes de la terrible catastrophe de l’été 2003, mais c’est la perte de tout respect pour l’ancêtre qui est responsable du malheur survenu dans une France que l’on dit civilisé. Ce n’est pas les Africains qui sont non barbares, qui sont inhumains, ce sont nous, Européens, qui sommes devenus irresponsables, qui manquons d’amour et qui refusons la notion de solidarité en dehors du fait de donner de l’argent. Nous ne respectons plus nos parents, nous n’acceptons pas de les garder auprès de nous lorsqu’ils sont malades ou (grabataires). La solution, « l’hospice ou les établissements hospitaliers » qui ne sont que d’horribles et terrifiants « MOURROIRS ». Voilà l’irresponsabilité des hommes blancs ; l’irresponsabilité d’un continent soi disant épris de morale et de justice. Il serait temps que les néo colonialistes cessent de donner des leçons aux peuples, qui eux, subissent l’horreur de la misère et les guerres fratricides orchestrés par d’infâmes Dictateurs. La solidarité ne consiste pas à supprimer un jour férié (voir le lundi de pentecôte) Les jeunes comme les personnes âgés, ont besoin de sentir une chaleur humaine, de savoir qu’ils sont écoutés et respectés. Une main tendue vers un être qui souffre, une parole apaisante, une visite dans un hôpital, une contribution personnelle à la souffrance des autres, la fin de toutes formes d’égoïsme, voila des attitudes qui valent de l’or. En France les populations qui souffrent d’un handicap, n’acceptent pas d’être considérés comme des « souffres douleur », elles doivent être totalement intégrés aux différentes composantes de la société. Pas de discrimination positive, mais une intégration au monde du travail. Leur donner des responsabilités, que leur handicap, légitime leur droit à s’épanouir. Si personne ne peut obliger les chefs d’entreprises à embaucher telle ou telle personne, l’Etat doit intégrée dans la fonction publique toutes personnes atteintes d’un handicap. Notre Démocratie doit respecter sa devise Nationale « Liberté Egalité Fraternité », cette devise est noble, encore faut-il mettre ces mots magiques en conformité avec le respect des droits des hommes, de tous, femmes ou hommes. Y a-t-il une crise de la jeunesse moderne ? Assurément, ce thème est présent dans l’opinion publique et dans certains essais consacrés aux comportements des jeunes dans la société, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, aux États-Unis, au Japon, en Europe de l’Ouest et dans certains pays de l’Europe de l’Est. Toutefois, cette idée est souvent la résultante des limitations des instruments d’analyse utilisés par les observateurs au lieu d’être la formulation d’une connaissance scientifique des réactions, des modes d’expression, des formes d’intervention d’une série d’acteurs jeunes par l’âge, dans un contexte social déterminé. Les jeunes paraissent alors en crise aux yeux de la génération adulte parce que celle-ci ne se reconnaît plus en eux ou ne parvient plus à faire rentrer leurs comportements dans des schémas (conflit de générations, crise d’adolescence, par exemple) qui jusqu’alors rendaient compte des faits.
Puisqu’il est impossible de trouver tout fait un ensemble unifié de connaissances scientifiques partielles sur les comportements des jeunes dans les sociétés où ils ont fait parler d’eux et sur la signification de tels phénomènes, la démarche ici proposée est différente : on présentera un résumé des faits passés qui, étudiés ou non à l’époque, ont marqué divers milieux, groupes, mouvements de jeunes, dans quelques pays, depuis l’après-guerre, en montrant les décalages fréquents entre les idées (naïves ou savantes) sur la jeunesse et les pratiques actuelles des jeunes, en soulignant les travaux scientifiquement importants et en dégageant les lignes de réflexion les plus utiles pour comprendre les rapports multiformes et mouvants qui se sont établis entre divers acteurs collectifs jeunes et les institutions, les systèmes de valeurs, les règles d’action établis dans les sociétés dont ils sont membres.
De la fin de la Seconde Guerre mondiale aux années 1956 et 1957, les comportements sociaux caractéristiques des milieux, groupes, mouvements de jeunes, n’ont rien de commun d’un pays à l’autre, à l’intérieur du monde « industrialisé », où ils commencent à poser un problème et à devenir objets d’études. En France, le phénomène le plus saillant n’est pas la persistance de petits groupes d’adolescents désorientés par les bouleversements sociaux et éthiques provoqués par la guerre et l’Occupation (les « J3 maudits »), ni l’émergence d’un milieu restreint de jeunes intellectuels marqués par l’existentialisme, mais l’intense politisation des mouvements de jeunesse dans le cadre des partis politiques existants jusqu’à l’instauration de la guerre froide, le maintien et le renforcement, après 1947, d’un fort potentiel d’engagement chez les jeunes communistes et les jeunes chrétiens de gauche (crise grave avec la hiérarchie catholique en 1957), la radicalisation progressive de l’Union nationale des étudiants de France (U.N.E.F.) marquée par la montée au pouvoir en 1956 des étudiants jusque-là minoritaires. En Allemagne, Helmut Schelsky dépeint une génération sceptique, dépolitisée, matérialiste, repliée sur la vie familiale et les valeurs privées.
C’est seulement aux États-Unis que naissent des « idées savantes », mais indûment généralisantes, sur les rapports de la jeunesse et de la société. Ailleurs, on parle ponctuellement, de façon passionnelle ou objective, de la « génération de l’après-guerre », mais, sauf exceptions, les jeunes intéressent plus les cinéastes ou les romanciers que les sociologues. En France et en Grande-Bretagne, les quelques études qui portent sur des jeunes sont des monographies explorant les attitudes de catégories socioprofessionnelles précises face à leur avenir professionnel ou à leur travail.
Des analyses sociologiques erronées Une très grande partie de la littérature sur la jeunesse publiée pendant cette décennie (1957-1967) aux États-Unis et en Europe a finalement méconnu la réalité de ces phénomènes. Certains essais ou certaines études sociologiques témoignent principalement de l’impuissance dans laquelle se trouvent plongés les observateurs à comprendre les nouveaux comportements des jeunes (J. Rousselet). Nombre d’auteurs s’efforcent de trouver des instruments d’analyse adaptés, car les catégories traditionnelles (crise d’adolescence, conflit des générations en termes de lutte pour le pouvoir) se révèlent inadéquates (E. Friedenberg, B. Bettelheim).
De façon générale, dans les pays européens, la littérature sur la jeunesse a découlé le plus souvent d’interrogations ponctuelles sur les « visages de générations » (F. Giroud, J. Duquesne, C. D’Hoogh et J. Mayer, enquête de l’U.N.E.S.C.O.). Les études européennes ont peut-être moins déformé les faits qu’elles ne les ont noyés par la méthode des sondages : celle-ci ne permet pas de saisir les minorités agissantes, car elle ne livre que des sommes d’attitudes et d’opinions individuelles d’où ne peuvent émerger les courants d’évolution qui affectent spécifiquement certaines collectivités réelles de jeunes ; enfin, les réponses données par les jeunes ne sont pas replacées, sauf exception, dans l’ensemble des phénomènes mettant en jeu, à l’époque, des milieux, des groupes, des mouvements de jeunes. Faute d’une lecture complète du tableau d’une génération donnée, l’interprétation a été faussée par les catégories de pensée des observateurs adultes : cela est manifeste à propos des multiples constats touchant la « dépolitisation » des jeunes, leur manque d’idéalisme, leur esprit terre à terre et utilitaire. Ces thèmes ont été un véritable leitmotiv de l’idéologie dominante sur les générations des années soixante élaborée à partir des résultats de sondages.
Le nouveau pouvoir d’intervention des jeunes Pour comprendre l’importance des réponses négatives à une question telle que : « Vous intéressez-vous à la politique ? », n’aurait-il pas suffi de tenir compte de la quête de nouvelles formes d’engagement et de lutte, envers du refus opposé par les minorités agissantes à la « politique » bureaucratisée ou de compromis en vigueur dans leur pays et dans les relations internationales.
G. Lapassade, prenant en compte non seulement les mouvements de « révolte sans cause », mais également les révoltes anti-hiérarchiques dans les mouvements de jeunesse politiques et religieux, est l’un des sociologues les plus perspicaces de l’époque : bien qu’il n’ait pas clairement situé ces phénomènes dans le contexte historique européen de l’Ouest, marqué par la décolonisation, la déstalinisation et la crise des systèmes politiques parlementaires, il a mis en lumière le pouvoir d’intervention croissant et de plus en plus admis par les autorités adultes des jeunes générations dans les sociétés modernes où, du fait de l’accélération de l’histoire et de l’innovation technologique, les modèles de l’« adulte » et de la « maturité » se sont évanouis, faisant place à celui de l’homme perpétuellement inachevé, de l’homme « adolescent permanent ». Cet ouvrage sapait par là-même les bases de tout le courant sociologique faisant des jeunes les produits passifs de systèmes de socialisation bien ou mal agencés.