{"partition": "head_middle", "source_domain": "www.jcrelations.net", "digest": "sha1:JTSOATLCZ53EV37YF5W35BSGKLZIEWFF", "path": "/lustre/fsn1/projects/rech/qgz/uzq54wg/processed_redpajama/base_processing/output/fr/2014-15/000_00030.parquet"}
Idées et questions actuelles sur le dialogue judéo-chrétien
About usQui sommes-nous?Legal Notice
Choisissez votre langue: HomeArticlesDéclarationsComptes-rendusRecensions de livresPersonnagesLiensRecherche
Observations & expériencesFondements et introductionsContributions d’experts
Articles | Contributions d’experts | Israël et l’avenir du judaïsme Articles similaires
Mots-clés utilisés
Articles | Contributions d’experts (481)
Hartman, David | 01.09.2010
Israël et l’avenir du judaïsme
par David Hartman *
«Aujourd’hui, les Juifs sont en mesure de développer davantage la notion d’alliance qui s’est élaborée au Sinaï,
en élargissant la conscience de cette alliance afin qu’elle embrasse la responsabilité de notre destinée historique».
David Hartmann
Nombreux sont ceux qui, tant en Israël qu’à l’étranger, ont cru et continuent de croire que l’objectif principal de la création de l’État d’Israël était d’offrir aux Juifs une solution à leurs souffrances en leur fournissant un territoire national. Or, cette représentation d’Israël comme un simple refuge contre la persécution témoigne, je crois, d’une conception incomplète et inadéquate du sens et de l’importance de la renaissance d’Israël.
Certes, la persécution et les souffrances des Juifs ont joué un grand rôle dans leur quête nationale d’indépendance politique, mais la révolution sioniste a également été animée profondément par des motivations idéalistes aux plans social, politique et culturel. Bien des gens rêvaient d’un Juif nouveau, d’une transformation de la psyché juive. Le retour à la terre ancestrale était envisagé non seulement dans l’optique de la sécurité physique, mais aussi comme une démarche de guérison qui libérerait les Juifs de l’image négative d’eux-mêmes qu’ils avaient intériorisée pendant des siècles d’oppression et d’impuissance. Pour des penseurs religieux tel que le rabbin Abraham Isaac Kook, la révolution sioniste était destinée à dégager les énergies spirituelles qui avaient été réprimées par la condition contre-nature de la galout, de l’exil. Rabbi Kook voyait venir un nouveau type humain juif émergeant de l’entreprise séculière, et souvent athée, du sionisme.
Les espoirs et les rêves des Juifs ont toujours convergé vers Jérusalem. Israël suscite les passions idéologiques, puisque gît en elle la source de la mémoire et des aspirations historiques du peuple juif. Vous ne pouvez vivre en Israël, ou même être en relation affective avec ce pays, sans être touché par les visions d’Isaïe et d’Amos, par la passion de rabbi Aqiva, par le désir séculaire des Juifs du grand retour à Jérusalem, incarnation de la justice et de l’épanouissement des humains.
Il n’est donc guère surprenant que les questions pratiques de la sécurité et de l’économie n’occupent pas tout le champ des préoccupations des Israéliens. Les étrangers s’étonnent qu’un pays assiégé, sur un pied de guerre, comme Israël, nourrisse constamment des controverses internes tout à fait éloignées des problèmes de sécurité et de survie. Par exemple, des coalitions gouvernementales se font et se défont à propos de la façon d’appliquer la Halakhah à la société.
Il n’est pas fortuit que la Bible ait constitué la littérature nationale de ce pays, dès sa création. Cette société, dont certains membres désavouent vigoureusement les fondements théologiques de la Bible – s’est identifiée – et s’identifie encore, je pense – profondément à la représentation biblique des types humains et des valeurs, ainsi que des aspirations morales et sociales des prophètes. Je ne veux pas dire que le pays est imprégné d’un pathos religieux biblique … j’affirme simplement que la vie des Juifs en Israël est marquée par certaines des conditions et perspectives générales qui se manifestent dans l’horizon biblique. En Israël, contrairement à la Diaspora, la synagogue et la vie familiale juive ne peuvent engendrer un sentiment de vitalité suffisant pour faire du judaïsme une option viable pour les Juifs modernes.
Je cherche à montrer ici que notre retour sur cette terre a non seulement recréé certaines des conditions existentielles qui informaient les fondements bibliques du judaïsme, associés à l’alliance, mais aussi que l’Israël moderne offre aux Juifs une possibilité passionnante de se réapproprier certaines des caractéristiques principales de leurs fondements bibliques. L’acceptation de la responsabilité de l’existence nationale juive sera comprise comme un prolongement progressif de l’intelligence rabbinique de l’alliance entre Dieu et Israël.
Le sionisme séculier en révolte
Le sionisme est né il y a plus d’un siècle, comme un mouvement de révolte contre une conception faisant du peuple juif une communauté de prière et d’étude. La posture traditionnelle d’attente d’une libération de l’exil s’inspirait du récit biblique de la sortie d’Égypte.
Le récit de l’Exode a servi de paradigme principal de l’espoir historique des Juifs en faisant ressortir la puissance rédemptrice de Dieu, à laquelle la communauté juive pouvait s’en remettre, malgré sa totale impuissance. Le sionisme affirmait que les Juifs pouvaient transformer l’histoire s’ils assumaient la responsabilité de leur avenir. Il s’opposait ainsi à la croyance biblique selon laquelle les Juifs n’étaient pas maîtres de leur propre histoire.
L’exil était une conséquence du péché; la période exilique ne pourrait donc prendre fin, par la grâce de Dieu, que si l’on revenait à Lui (techouvah) et si l’on mettait les mitsvot en pratique. C’est dans leur conviction qu’Israël était le peuple choisi de Dieu et que Dieu n’abandonnerait pas Israël de manière permanente que les Juifs religieux traditionnels ont trouvé le courage de persévérer à travers toutes les conditions de l’histoire. Les premiers sionistes ont rejeté cette approche de l’histoire et de l’espérance juives.
Néanmoins, ces premiers sionistes n’ont pas rejeté entièrement l’héritage juif. Dans bien des cas, ils ont traité la Bible non seulement comme le plus grand trésor littéraire de la langue hébraïque revivifiée, mais également comme une source majeure de normes éthiques aptes à guider les Juifs dans la reconstruction de leur ancienne patrie.
Les premiers sionistes représentaient toutes les orientations théologiques imaginables. Nombre d’entre étaient des athées avoués, d’autres souhaitaient restaurer une foi biblique non filtrée par le prisme de la tradition rabbinique, d’autres encore étaient des adeptes du mysticisme de la terre et d’une religion du travail. Beaucoup de sionistes voulaient créer, par exemple, de nouvelles formules pour la célébration des fêtes juives traditionnelles. Aujourd’hui, en Israël, certains kibbutzim célèbrent encore la Pessah comme «fête du printemps», en ayant recours à un langage et à des formes de rituels inédits; mais les familles non religieuses organisent généralement un repas traditionnel de la Pessah en déployant toutes les coutumes habituelles, mais sans la dimension religieuse.
Cependant la plupart des sionistes ne voient pas cela comme un problème sérieux. Si vous enlevez l’enveloppe extérieure de la sentimentalité traditionnelle que manifeste l’attachement de nombreux sionistes aux coutumes juives, vous vous retrouverez devant une foi en la survie du peuple juif et un engagement envers l’État d’Israël qui sont en fait les nouveaux substituts du judaïsme traditionnel. Le courant dominant de la pensée sioniste rejetait la vision traditionnelle d’un rôle essentiel de l’alliance avec Dieu au Sinaï dans la compréhension de soi du peuple juif.
Chez bon nombre de sionistes, l’identification avec la destinée historique de la nation n’était pas seulement nécessaire pour être Juif, mais elle constituait un facteur suffisant. Durant l’exil, le judaïsme avait été un facteur déterminant pour empêcher la nation de se désintégrer; mais le nouvel esprit nationaliste constituait un moyen plus efficace pour assurer la continuité du peuple juif.
L’anti-sionisme religieux des premiers temps
Si la vaste majorité des Juifs sont préoccupés par la sécurité de l’État d’Israël, ils ne partagent pas tous la même façon de voir le rôle de l’État juif dans la vie et l’identité de leur peuple. À un extrême du spectre des points de vue, certains nient toute portée religieuse à la renaissance d’Israël. Ils tiennent même l’établissement de l’État juif pour un empiètement sur le rôle de Dieu et de la Torah dans l’histoire juive.
Les cercles religieux traditionnels ont réagi avec beaucoup d’hostilité aux premières manifestations du sionisme. Peu leur importait que diverses nations européennes recouvrent leur indépendance. Ils étaient convaincus que le