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PhiloTR Département de philosophie Cégep de Trois-Rivières
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Archives pour avril 2010
Décès de Pierre Hadot
Patrice Létourneau
(vote : 1, moyenne : 4,00 sur 5)
«La manière de vivre philosophique,c’est tout simplement le comportement
du philosophe dans la vie quotidienne.»
– Pierre Hadot, La philosophie comme manière de vivre
Pierre Hadot est décédé à l’âge de 88 ans, dans la nuit du 24 au 25 avril. Il a été et demeure l’un des grands spécialistes de la philosophie antique. Professeur au prestigieux Collège de France grâce à la sollicitation du «samouraï» Michel Foucault, Pierre Hadot a infléchi la manière de considérer la philosophie, notamment la philosophie antique, en montrant qu’elle tire son sens, à l’origine, d’apprentissages de manières de vivre, et non pas de visés théoriques ou «moralistes».
Puisqu’il est préférable de laisser la parole à ceux qui pourraient mieux en parler que nous, mentionnons à tout le moins, pour l’instant, ces deux textes :
Nestor Romero, «Le philosophe Pierre Hadot, spécialiste de l’Antiquité, est mort», Rue89
«Disparution du philosophe et historien Pierre hadot», Magazine littéraire
Le Point, hors-série no 26 (mars-avril 2010) : La pensée des Lumières. Les textes fondamentaux
Patrick Finlay
(aucune évaluation)
Ce numéro hors-série du magazine Le Pointcouvre une période allant de l’empirisme de Berkeley, au début du XVIIIe siècle, jusqu’au célèbre article de Kant publié en 1784 (« Qu’est-ce que les Lumières? »). On y retrouve des extraits de trente-cinq textes fondamentaux, chacun présenté par un spécialiste et accompagné d’une « clef de lecture » traçant le profil de l’auteur et qui explique l’importance de ce texte par rapport au sujet. Enfin, une chronologie, un lexique et une bibliographie complètent l’ensemble.En guise d’introduction, Todorov (« Pourquoi nous avons toujours besoin des Lumières » p. 7 à 9) tente de saisir l’essence de ce mouvement complexe qui fait la synthèse de l’héritage de la Renaissance et du XVIIe siècle et qui articule le rationalisme et l’empirisme. On y retrouve donc plusieurs courants de pensée contradictoires où se confrontent, par exemple, la pluralité des cultures et l’unicité de la civilisation, les arts et les sciences ou encore, le corps et l’esprit. Bien qu’il y ait une forte diversité d’idées durant cette période historique, on peut néanmoins y retrouver une idée directrice, celle de l’autonomie. Cette idée, centrale à cette époque, est celle qui permet le mieux de résumer l’esprit des Lumières, car elle concerne tous les domaines de l’existence : autonomie dans le domaine de la connaissance qui se libère alors de toute tutelle idéologique; autonomie dans le domaine politique par laquelle le peuple souverain sera appelé à formuler ses propres lois; autonomie par rapport à la religion et à sa place dans la société. Enfin, s’il y a effervescence et choc des idées, il subsiste néanmoins un point d’équilibre, aujourd’hui perdu, entre ces différents pôles, d’où la nécessité, selon l’auteur, de retrouver l’idéal des Lumières suite aux nombreuses dérives totalitaires ou ultralibérales que le monde a connu à partir du XIXe siècle.
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Freud et le cinéma
Arts et Cité
cinéma, conceptions de l'être humain, Freud, Jean-Noël Lafarque «Une fois on m’a dit que le meilleur moyen de perdre un poste
précaire à Paris 8, c’était de taper sur Freud.
Je vous dirai si ça a marché.»
– Jean-Noël Lafargue
Jean-Noël Lafargue, qui enseigne les arts et qui a notamment participé à la concrétisation du cd-rom «Moments de Jean-Jacques Rousseau» (Éditions Gallimard, 2000), est maître de conférences associé à l’Université Paris 8 et professeur à l’École Supérieure d’Arts du Havre. Sur son blogue (fil RSS), il publie régulièrement des billets sur le cinéma.
Les personnes s’intéressant aux conceptions philosophiques de l’être humain trouveront sans doute un intérêt à lire son billet intitulé «Le presque ça et le je-ne-sais-rien».
Un extrait :
«[...] C’est à ce stade que je retrouve un des sujets redondants de ce blog : la manière dont la représentation fictionnelle et l’opinion s’influencent mutuellement. Car si Freud a tant d’importance aujourd’hui, ce n’est pas grâce à ses textes (qu’il faudrait avoir lus en allemand, dit-on) ni grâce à la nouveauté ou à la justesse de ses théories. Ce n’est pas non plus uniquement parce qu’il a su peaufiner une légende que ses héritiers ont perpétuée — cela aurait fini par devenir une faiblesse puisque tout fait incarné par une personnalité fondatrice court le risque d’être emportée avec cette personne dès qu’il est atteint par une révélation scandaleuse. C’est aussi, à mon avis, parce que la psychanalyse, plus encore que Freud lui-même, s’est imposée comme un emblème du XXe siècle, et que cela est passé, notamment, par le cinéma. En effet, si des écrivains ou des artistes ont popularisé la psychanalyse (les surréalistes notamment), les plus spectaculaires succès de Freud se trouvent à mon avis dans deux films de Sir Alfred Hitchcock, deux films que tout le monde a vus ou presque : Spellbound (La maison du docteur Edwardes, 1945) et Marnie (Pas de printemps pour Marnie, 1964) deux fictions qui ont popularisé la notion de souvenir refoulé. [...]» (Lire le billet en entier : Jean-Noël Lafargue, Le presque ça et le je-ne-sais-rien)
Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir : Deux solitudes et un duo
(vote : 12, moyenne : 5,00 sur 5)
Carole Potvin, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir Présentation de l’éditeur :
«Sartre et Beauvoir, deux figures légendaires. Mais qui dit légende dit images préconçues. Figées. Beauvoir serait cette célèbre féministe ayant vécu à l’ombre de Sartre. Beauvoir, encore : femme de logique, cérébrale et froide. De l’autre côté, Sartre. L’image même de la raison. Cet homme en contrôle, qui manipule Beauvoir. Le séducteur à l’appétit insatiable, mais que la sexualité rebute pourtant.
Ces perceptions ne sont pas fausses, mais font oublier que la personnalité de ces êtres exceptionnels s’est formée en fonction de la relation qu’ils ont nouée, chacun exerçant une profonde influence sur l’autre. D’où l’importance de les étudier ensemble.
À travers les lettres qu’ils ont échangées pendant la guerre, on découvrira que Beauvoir révèle des facettes insoupçonnées ; on comprendra mieux pourquoi Sartre est Sartre et on découvrira que le jeu des interdépendances entre Beauvoir et Sartre ne correspond pas toujours à celui que l’on avait imaginé.
Carole Potvin enseigne la littérature au cégep Gérald-Godin à Montréal. En 2004, elle obtient son doctorat de l’Université McGill pour une thèse consacrée à la correspondance échangée par Sartre et Beauvoir durant la Deuxième Guerre mondiale. Cette thèse, fruit d’un travail intense, a servi d’amorce au présent essai. Dans une forme souple et libre, l’auteur jette ici un regard passionné sur ces deux figures de proue de la littérature française après avoir longuement été habitée par eux.» (Source)
Exercice Éthique : Le lock-out au JdeM et l’Utilitarisme
Documents Éthique
Exercice de mise en application de l’utilitarisme
Le 24 janvier 2009, la direction du Journal de Montréal (propriété de Quebecor Media Inc.) a décrété un lock-out, contre ses 253 employés syndiqués (journalistes, réceptionnistes, commis de comptoir, infographistes, photographes, etc.). Depuis, les employés en lock-out ont créé RueFrontenac.com, où ils publient pour garder la main et pour montrer que les syndiqués en lock-out sont ouverts aux changements qui affectent le monde des médias, disant espérer une reprise de négociations de bonne foi. Pour sa part, la direction du Journal de Montréal continue de publier quotidiennement le journal depuis le lock-out. Les journalistes syndiqués étant en lock-out, pour alimenter en contenu le journal sans contrevenir à la loi anti-briseurs de grève, la direction du Journal de M. a recours essentiellement à trois sources : l’Agence de presse QMI (Quebecor Media Inc.) qui lui permet de reprendre légalement certains des textes publiés sur Internet par d’autres filiales du groupe Quebecor, des textes rédigés par des cadres de l’entreprise, ainsi que les chroniques écrites par les chroniqueurs-vedette non syndiqués qui étaient déjà à l’emploi du Journal de Montréal avant le décret du lock-out. Par ailleurs, depuis plus d’un an de lock-out, le Journal de Montréal a augmenté son tirage, notamment en distribuant gratuitement leur journal à certains endroits (dans des restaurants, à l’entrée de certains gros blocs appartements, dans le métro de Montréal, etc.), car il faut considérer les effets stratégiques, si les revenus du Journal de Montréal ne proviennent pas tant des frais d’abonnement que des revenus publicitaires (et si, à cet égard, plus le tirage est grand, plus il est possible de tirer de revenus publicitaires).
Dilemme éthique
Dans ce contexte, certains se demandent s’il est éthiquement correct que les chroniqueurs-vedettes continuent d’alimenter en contenu le Journal de Montréal. Parmi ceux qui déplorent leur collaboration, certains évoquent que ces chroniqueurs y sont à titre de «chroniqueur-vedette» justement parce qu’ils ont d’autres sources principales de revenus et, qu’en restant, ils encourageant nullement l’employeur à chercher de bonne foi à résoudre le conflit de travail, voire qu’ils encouragent Quebecor Media Inc. dans une attitude antisyndicale qui fait son affaire. Certains de ces chroniqueurs ont quitté par solidarité, d’autres non. Mais par contre, parmi ceux qui trouvent le maintien de leur collaboration acceptable, certains évoquent que ceux-ci n’étant pas syndiqués, ils n’étaient pas protégés par le syndicat et qu’ils n’ont donc pas d’obligation à être solidaire avec les employés en lock-out ; et que, par ailleurs, si ceux-ci cessent de collaborer avec le Journal de Montréal, ils n’ont pas de «fonds de grève» non plus. Perspective utilitariste
Dans une perspective utilitariste, comme celle de John Stuart Mill, est-ce qu’il serait moralement mieux que ces chroniqueurs maintiennent leur collaboration avec le Journal de Montréal malgré le lock-out imposé aux journalistes, ou est-ce qu’il serait moralement mieux qu’ils renoncent à la part de revenus supplémentaires que leur procurent leurs chroniques ? Et pour les commerçants qui distribuent gratuitement le Journal de Montréal en lock-out, d’un point de vue utilitariste, leur comportement semble-t-il moralement acceptable ou non ? Et si on considère les effets à long terme pour le journalisme, y compris le journalisme d’enquête, qu’est-ce qui, selon la perspective utilitariste, contribue au «bien commun» et au «bonheur du plus grand nombre», en tenant compte du critère de «qualité/noblesse» des plaisirs ?
Cercle de lecture du Cégep de Trois-Rivières Description des rencontres du Cercle de lecture :
- Séance du 30 janvier 2014
- Séance du 13 février 2014 (Extraits de Tolstoï)
- Séance du 27 février 2014 (Extraits sur Tintin et le mythe -- et une bibliographie à jour)
- Séance du 20 mars 2014
- Séance du 3 avril 2014
- Rencontre avec Thomas de Koninck (lundi 14 avril 2014 à 19h au Théâtre du Cégep -- sur les thèmes de la littérature et de la philosophie)
État des lieux de la philosophie au Québec
TEXTE : «Le rôle de la philosophie et de son enseignement dans une société comme la nôtre»
Dernières nouvelles de l’État des lieux de la philosophieMerci à tous!Pour se préparer à l’État des lieuxParutions
Les tranchées : Maternité, ambigüité et féminisme, en fragments
Nouvelle édition du «Scholar américain» d’Emerson pour son 176e anniversaire
Argument 16-1 : l’éducation des sentiments
Philo & Cie no. 6 (septembre-décembre 2013)
Tenir tête : des finalités de l’éducation et des mécanismes en démocratie
Analyse des recherches sur les TICE13 037La Chouette : symbole de la philosophie11 655Cézanne8 953Mai 68, il y a 40 ans!7 871Bientôt les vacances7 283
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Le rôle de la philosophie et de son enseignement dans une société comme la nôtre (5,00 sur 5)
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