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Géographies des faits religieux
Spatial approaches of religious facts
Carnets de géographes
* * * Publié le mercredi 20 juin 2012 par Elsa Zotian Résumé
Ce sixième numéro des Carnets de Géographes propose d’interroger les dimensions spatiales des faits religieux contemporains. Ce dossier devra être l’occasion de faire état des nouvelles approches spatiales des faits religieux, de l’appropriation possible des travaux d’expression non-française, ainsi que de l’émergence de nouveaux objets dont les approches spatiales peuvent se saisir. Nous proposons (non exclusivement) trois axes structurants qui sont autant de jalons pour de potentiels articles : le rôle des faits religieux dans l’aménagement et la morphologie de l’espace ; les relations entretenues entre le processus de mondialisation et les faits religieux ; les nouvelles spatialités des faits religieux et leurs enjeux sociaux dans les villes du Nord et du Sud.
Argumentaire« Ainsi la Géographie humaine (…) doit rendre compte de la part de ce labeur qui est marquée du signe religieux; il y a donc nécessairement une section de la Géographie humaine qui s’appellera Géographie des Religions. » Pierrre Deffontaines, 1948, Géographie et religions, Paris, Gallimard, p. 8.
Ce sixième numéro des Carnets de Géographes propose d’interroger les dimensions spatiales des faits religieux contemporains. Si l’intérêt de la géographie pour les manifestations de la vie religieuse est ancien (Deffontaines, 1948; de Planhol, 1957), la recherche récente, notamment en France, ne s’y est intéressée que ponctuellement, à l’occasion du festival de Géographie de Saint-Dié-des-Vosges en 2002, dans de trop rares dossiers de revues (Annales de Géographie, Nº 588, 1996; Géographie et Cultures, Nº 42, 2002; Herodote, Nº 119, 2005), ou encore dans des recherches isolées. Le constat de ce désintérêt contraste avec l’ampleur des débats médiatiques passionnels suscités par les phénomènes religieux. Ce numéro des Carnets souhaite ainsi explorer les dimensions spatiales des faits religieux, à des échelles multiples, à l’instar du nombre croissant de travaux de recherche conduits dans le monde anglophone (Kong, 2010). Nous préférerons parler d’ « approches spatiales » plutôt que de « géographie des faits religieux » dans la mesure où les sciences connexes de la géographie – en particulier la sociologie et l’anthropologie – proposent régulièrement des travaux originaux, enrichissant considérablement la réflexion des géographes. Par ailleurs, si Pierre Deffontaines, qui privilégiait une approche du religieux par le biais des grandes institutions, pouvait parler de « géographie des religions », la pulvérisation et l’émiettement du marché des biens du salut (Bastian, 2007), de même que l’affirmation de « religiosités séculières » (Piette, 1993) invite à parler de « faits religieux » afin de tenir compte de toute la complexité et de la diversité du paysage religieux. Une telle expression permet « d’entrer dans l’intelligibilité des phénomènes religieux en étant attentif aussi bien à leurs dimensions de faits collectifs et matériels qu’à leurs dimensions de faits symboliques et sensibles » (Willaime, 2010 : 3