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Le Taurillon, magazine eurocitoyen
Accueil > Critiques d’ouvrages > « L’État national » de Mario AlbertiniPensée fédéraliste« L’État national » de Mario AlbertiniHistoire (et dénonciation) d’une mystificationdimanche 14 septembre 2008, par Ronan BlaiseEn ce début de XXIe siècle, l’idéal européen butte régulièrement sur la réalité de l’ « État national » (présumé socialement plus juste, plus démocratique et plus protecteur...) et de la « Nation » : son pendant organique (ou civique), inscrit dans la conscience des individus.
AuteursRonan BlaiseAncien Rédacteur en chef du Taurillon, ancien membre du bureau national et des « Jeunes Européens Rouen », Membre du Comité dé rédaction de FédéchosesMots-clésÉtats-Unis d’EuropeNationalismesBibliothèqueDémystifier la « Nation » et « l’État-national » en démontrant leur caractère idéologique (mensonger et falsifié), c’est le parti pris et le projet politique poursuivi dans cet ouvrage par Mario Albertini : philosophe et universitaire italien (professeur de philosophie politique à l’Université de Pavie), successeur d’Altiero Spinelli à la tête du « Mouvement fédéraliste européen » — MFE — et personnalité éminente du fédéralisme européen au siècle dernier (président l’ « Union des fédéralistes européens — UEF — de 1975 à 1984).Un ouvrage de philosophie politique puissamment documenté (reprenant là les travaux en la matière du sociologue et économiste allemand Max Weber, des philosophes et historiens Boyd C. Shafer, Hans Kohn, Lewis B. Namier ou Carl J. Friedrich...) mais d’un accès difficile. Un ouvrage qui mérite néanmoins qu’on lui consacre un examen poussé."Moment fondateur", "Filiation ethnique", "Langue nationale", "Histoire nationale", "Territoire initial", "Frontières naturelles", "Comportement national" : en fait il s’agit ici de démystifier les grandes croyances sacralisées qui "fondent" l’État-nation et n’en font qu’une mystification.Démystifier les fondements de la NationQuand il s’agit des « Histoires nationales » (de nations comme la France et l’Allemagne...) telles qu’elles nous ont été racontées par la tradition historiographique des XIXe et XXe siècles, leur étude mène curieusement — non pas à l’Europe sous domination romaine — mais à une espèce d’aube brumeuse où l’histoire se fond (et se confond) avec une légende de forêts, de guerres (nationales) et d’épopées.En d’autres termes, à bien lire ces récits on a l’impression durable et le curieux sentiment que les Turcs modernes sont — tels Minerve, sortie toute armée de la tête de Jupiter — sortis, guidés par les loups gris mais « déjà constitués en Nation », du mythologique val d’Ergénékon, que les Allemands ont toujours vécu en Allemagne en tant que tels et que les Francs étaient fatalement destinés (par la providence ? pour l’assouvissement d’on ne sait trop quels besoins économiques ou naturels ?) à venir tôt ou tard s’installer en France (pardon : en Gaule) [1].Rien de plus faux. Rien de plus faux, car en fait c’est l’État qui va construire la Nation (et non l’inverse...). Puis lui inventer des « racines historiques » (en fait, mythologiques...) se perdant jusque dans les profondeurs de la nuit des temps. Car c’est en fait l’État qui — une fois constitué et établi (et pré-existant à la Nation même qu’il prétendra par la suite incarner...) — diffuse et impose la langue et la mystique (religieuse, politique...) du pouvoir dominant, qui construit ses frontières (souvent par la force), qui forme ses élites. Et qui — dès les classes élémentaires et primaires — impose à ses "sujets" (ou "nationaux") une lecture idéologique et sacralisée d’une Histoire "officielle" qui n’est en fait que l’apologie de l’État.De même, c’est l’État qui unifie en « Nation » des individus différents, qui poursuit les récalcitrants, qui éradique les langues minoritaires ou allogènes, qui redessine les institutions locales à sa convenances, qui centralise le pouvoir, et qui unifie des territoires dissemblables en un « territoire national » : un espace géographique, un espace physique qui ne peut honnêtement être considéré comme « unitaire » (ayant des "frontières naturelles" sacrées...) que par une lecture anachronique des faits : anachronique car en fait rétrospective.Les noms mêmes des nations — « Allemagne », « France », « Italie », etc. — ont conféré une signification forcément unitaire à des expériences historiques et politiques pourtant très différentes, voire politiquement contradictoires (ex. : Gaule "celtique", « Gallia » sous domination romaine, Francie, France, Royaume de France, République française, État français, etc.). Et ce, seulement bien après que l’État centralisé et le lien national aient été clairement et solidement établis [2].La Nation : fait naturel ou produit culturel ?!Bref, la naissance d’une Nation n’est pas un processus « naturel » — souvent raconté comme tel par une "belle fable" — mais un processus éminemment politique. Une "belle fable" — en fait, des divagations intellectuelles — auxquelles l’historiographie nationale officielle (qui, par "sentimentalisme patriotique", a souvent confondu recherche scientifique et apologie de l’État...) a conféré un lustre académique surfait, se comportant ainsi en zélé complice dans la mystification.En tout cas, il s’agit là d’un discours "officiel" — gouvernemental, administratif, scolaire, politique (bientôt médiatique...) — qui, à force d’être répété, diffuse l’idée fausse selon laquelle la « condition nationale » serait une espèce d’état naturel (voire immanent et transcendental...). Alors qu’il ne s’agit en fait là que d’une situation (historique et contingente) produite par les hommes et modifiable par les hommes : une construction humaine et une construction de l’esprit parfaitement artificielle.Ainsi nulle part en Europe la Nation n’a été l’élément primaire et l’État, l’élément dérivé. Pas même dans les cas où — comme en Allemagne et en Italie — il semble que la Nation ait précédé l’État. A ce titre on se remémorera la phrase célèbre d’Azeglio [3] : « l’Italie faite, il faut faire les Italiens ». Et l’on se souviendra également des efforts accomplis par notre IIIe République (ou par le IIe Reich allemand) pour éradiquer les patois, tenter de réduire les autonomies locales et ainsi parfaire l’unité au combien imparfaite de cette France (et de cette Allemagne) "inaccomplies" de la fin du XIXe siècle [4].Nous savons donc que, lorsque les hommes emploient le mot « nation » et l’adjectif « national », ils les rapportent à des expériences différentes : comme l’exercice du pouvoir, l’unité politique et la possession d’un territoire, mais pas seulement. Il peut également s’agir de la langue, de la culture, des "moeurs" et des traditions (culinaires, par exemple), etc.Expressions du nationalismeAinsi, de nos jours, quand un « patriote » français fait un voyage circonscrit dans les frontières nationales, et voit un beau paysage (comme la mer de glace ou le Mont Saint-Michel, par exemple...), il se dit alors avec satisfaction : « Que la France est belle ! ». Peu lui importe alors que ces curiosités géologiques (qui ne doivent pourtant rien à l’activité de l’homme...) aient longtemps été situés sur les territoires d’États indépendants voire étrangers à ceux dirigés depuis Paris (ici, Bretagne et Savoie).Quand il tombe en arrêt devant quelque édifice intéressant, devant quelque chateau de la Loire ou cathédrale gothique des XIIe et XIIIe siècles (Amiens, Chartres, Laon, Paris, Reims, Rouen, etc.), notre « patriote » pense alors avec plaisir que la France a vraiment des villes inestimables, décidément uniques en leur genre (mais connait-il les trésors d’architectures semblables — et au moins aussi remarquables — qu’on puisse pareillement trouver chez nos voisins ?!).Quand il lit Villon ou admire l’œuvre d’un Corneille, Molière, Racine ou Lamartine, Victor Hugo (etc), là encore il se sent alors « Fier d’être français ! ». Mais connait-il seulement les œuvres — similaires et aux beautés au moins équivalentes (et, le plus souvent, dénuées de tout caractère « national » vraiment marqué...) — d’Homère, de Virgile, de Goethe, de Cervantès, de Camoes, de Shakespeare, Pouchkine ou Mickiewicz ?).Poursuivant ses recherches littéraires, il se plonge dans les écrits des philosophes du « Temps des Lumières » et s’extasie de voir en Montesquieu, Rousseau et Voltaire des exemples vivants du « génie national » ; sauf que Rousseau était suisse, et sauf que notre "patriote" néglige là les travaux (tout aussi intéressants et participant du même esprit) d’autre philosophes européens des temps modernes (comme Emmanuel Kant) et ne se définissant pourtant pas — eux non plus, d’ailleurs, ni leur oeuvre — en termes strictement "nationaux".Quand — le 14 juillet — il voit défiler, avec leur drapeau, des détachements armés, il voit là, ému, « l’armée de la France » en marche. Pareillement, quand il déguste un bon Bordeaux ou un bon Bourgogne, il s’extasie moins devant les qualités géologiques ou l’ensoleillement du terroir (ou le travail, le savoir-faire des artisans-cultivateurs...) que devant la France, cet « irremplaçable grand pays de gastronomie ! »Quand l’équipe nationale de football ou de rugby gagne, il exulte ; et quand elle perd, il souffre « avec » et « pour la France ». Et il en va de même quand un athlète "compatriote" l’emporte aux Jeux Olympiques ou dans quelque autre concours sportif international : sa victoire auréolant alors toute la communauté nationale (comme si celle-là était vraiment partie prenante et vraiment participante dans cet effort sportif pourtant strictement individuel...), son éventuelle défaite allant parfois — souvent — jusqu’à blesser l’honneur national voire déprimer toute une Nation.Quand l’équipe de France gagne...Également, quand il se préoccupe des valeurs sociales, peu lui importe alors vraiment que les Biafrais meurent de faim tandis et alors même que toute la France lui paraît lamentablement coupable quand le SMIC est décidément trop faible (ou quand elle ne se distingue pas assez, à son goût, sur la scène internationale pour toute l’aide à apporter alors d’urgence au malheureux Biafra...).De même, quand il réfléchit à la s