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Главная Dossier 11-12-13: Les Soudanaises face aux défis
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Publication Author: Amel H. Hamza Дата: juin 1996 Прикрепленный файлРазмер Word Document127.02 кб Get a printed copy in our webshop number of pages: 262 Aucun de ces points de vue n’est historiquement correct. Les femmes mènent des campagnes très enthousiastes pour défendre leurs droits et leur liberté. En outre, les luttes des femmes dans le Tiers-Monde, y compris celles du mouvement des femmes au Soudan, ont débuté avec le mouvement national et la lutte pour l’indépendance, phénomène commun à toutes les anciennes colonies. A travers l’histoire, les femmes soudanaises ont résisté à l’oppression. Bien que le mouvement des femmes Soudanaises trouve ses racines dans le courant du siècle dernier, son existence formelle ne remonte qu’aux années 40 du siècle présent, avec la formation de la première organisation de femmes en 1947. Le mouvement des femmes Soudanaises a remporté un certain nombre de victoires pour la libération des femmes. Des indicateurs ont montré que le mouvement des femmes s’est engagé dans la lutte pour la justice sociale, la justice économique et la justice politique. Ainsi, en 1951, avec le soutien des syndicats, le mouvement des femmes a réussi à obtenir un salaire égal pour un travail égal, le congé de maternité ainsi que d’autres droits du travail, et en 1954, le droit de vote et celui de se présenter aux élections. Les femmes ressentaient la nécessité de se mobiliser autour de ces questions. D’autres questions sont nées de la prise de conscience, par les femmes, de leur statut inférieur dans la société soudanaise. Au Soudan, les femmes sont considérées comme ayant un statut inférieur dans les sphères privée comme publique. On peut voir les dimensions politique, économique et idéologique de la subordination des femmes. Plus spécifiquement, la voix des femmes soudanaises dans les sphères politique, économique et idéologique a été déterminée par des voix de femmes qui reflètent principalement la domination des hommes. Les données statistiques en fournissent la preuve : Les Soudanaises ont un faible niveau d’alphabétisation et de scolarisation, un taux de fécondité élevé, un taux de mortalité maternelle élevé, une faible participation à l’industrie moderne et à la main-d’oeuvre formelle, une faible participation aux organisations informelles et aux partis politiques (BB, 1990).
On pourrait considérer que les Soudanaises constituent une quantité négligeable, privée de volonté et de liberté, et que l’on juge suivant un certain nombre d’idées erronées (Abdel Mahmoud, 1977). C’est une représentation de la femmes soudanaise très répandue chez les réformateurs sociaux, les organisations gouvernementale, les planificateurs du développement, les dirigeants religieux, et dans une certaine mesure, les femmes elles-mêmes. Cependant, en dernière analyse, une bonne compréhension de la situation des femmes soudanaises, passe nécessairement par l’analyse de tout un tissu complexe de lois, d’attitudes, d’aspirations et de réalités, de droits et d’obligations et de traditions. Pour appréhender la réalité de la femme soudanaise, il faut tenir compte des facteurs et des forces cités ci-dessus.
On ne peut nier le fait qu’il y a eu une évolution, et que cette évolution s’est faite de différentes façons pour différentes femmes en différents lieux, selon la classe, la race, le contexte politique et l’éducation. Afin d’évaluer d’une part, le processus d’évolution sociale, et d’autre part, le rôle joué par le mouvement des femmes pour encourager et motiver la libération des femmes, il faut examiner la situation antérieure, c’est-à-dire, l’histoire et la tradition de la communauté soudanaise. Malgré les difficultés rencontrées par les femmes soudanaises dans leurs luttes pour leurs droits sociaux, économiques, politiques et juridiques, elles ont tout de même réussi à en obtenir quelques-uns. Le document suivant montre comment la femmes ordinaire de cette époque percevait l’oppression dont elle était victime : le cas fut présenté au gouverneur de la province de Khartoum, en août 1932 :
“Je viens très respectueusement vous informer du jugement d’obéissance à mon mari basé sur la Sharia et qui vient d’être prononcé. Je n’avais jamais vu mon mari avant mon mariage, mariage qui s’est fait contre mon gré, après que l’on m’ait frappé sans arrêt pendant trois jours. J’ai fini par accepter pour me protéger. Mais en raison de la maladie de consommation dont il est affligé, je l’ai empêché de rentrer dans ma chambre et je suis donc encore vierge. En outre, j’habite Khartoum alors qu’il est de la province du Nil Bleu. En raison de sa maladie, il n’a pas de travail et c’est son père, qui lui-même n’a pas le sous, qui subvient à ses besoins tout en étant lui-même au bord de la mendicité. En raison des circonstances mentionnées ci-dessus, qui m’emêchent absolument de suivre mon mari, je refuse catégoriquement de quitter Khartoum et de mon rendre dans la province du Nil Bleu.
Tout ce que je souhaite, c’est que vous me permettiez de rester dans la province de Khartoum et de vivre parmi les miens, même sans divorcer, si mon mari refuse le divorce.
N’est-ce pas une position difficile pour notre religion, qui permet à un homme d’avoir quatre épouses à la fois et de me juger “désobéissante” ... Je souhaite qu’une décision soit prise dans ce sens et je déclare ne réclamer aucune pension de mon mari”. (Fluehr, Afhaad Journal, Vol. 2 No 1, 1985 ; p. 56)
Cet incident à conduit à l’abrogation du Bat eta’a, ou principe juridique d’obéissance basé