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Al-GhazaliPhilosophe, th�ologien et penseur (1058-1111) de l'�ducation musulman.Biographie"Jusqu'� une �poque fort r�cente, la pens�e islamique repr�sent�e par al-Ghazali constituait le courant dominant dans la th�orie et la pratique de l'islam (sunnite en particulier). Ce g�ant de la pens�e, au savoir encyclop�dique, a influ� sur la pens�e islamique et d�fini sa pratique pendant pr�s de neuf si�cles. Il repr�sentait �l'islam pacifique�.
Depuis une trentaine d'ann�es, un nouveau courant, celui de �l'islam combattant�, a vu le jour, s'est d�velopp� rapidement et a entrepris de s'imposer dans le monde islamique.
Certains y voient une renaissance et d'autres une menace, non seulement pour le monde islamique mais pour le monde entier, un facteur de d�stabilisation qui ram�ne l'islam et les musulmans quatorze si�cles en arri�re. Ce nouveau courant trouve ses sources intellectuelles dans les enseignements d'Abou al-Ala al-Mawdudi, de Sayid Qotb et de Ruhallah Khomeini, et de leurs disciples rigoristes diss�min�s dans de nombreux pays. Il pr�conise la r�demption de la soci�t�, l'�limination par la force des r�gimes en place, la prise du pouvoir et un changement radical de la vie sociale. R�fractaires, voire hostiles, � la civilisation moderne, ses adeptes voient dans l'islam — tel qu'il �tait pens� et pratiqu� il y a de nombreux si�cle — la solution � tous les probl�mes politiques, �conomiques, sociaux, culturels et �ducatifs dont souffre le monde arabo-islamique, sinon toute la plan�te.
La lutte entre la pens�e d'al-Ghazali et celle d'al-Mawdudi continue, et elle constitue sans doute un des principaux facteurs appel�s � fa�onner l'avenir du monde arabo-islamique.
Quelle que soit l'issue de cette lutte, al-Ghazali demeure l'un des plus grands philosophes (bien qu'il s'en soit lui-m�me d�fendu) et penseurs de l'�ducation dans l'histoire du monde islamique. Sa vie — �l�ve assoiff� de savoir, puis enseignant dispensant le savoir, puis savant d�veloppant le savoir — illustre bien ce qu'�tait la vie des �tudiants, des enseignants et des savants dans le monde islamique au Moyen �ge.
La vie d'al-Ghazali (2)
Al-Ghazali est n� en 450 de l'H�gire, soit 1058 de l'�re chr�tienne, dans la ville de Tus (Khorassan) ou dans un des villages avoisinants, au sein d'une famille persane de condition modeste, dont certains membres �taient connus pour leur savoir et leur penchant pour le mysticisme soufi. Al-Ghazali �tait encore jeune lorsque son p�re mourut, apr�s avoir charg� un de ses amis soufis de s'occuper de l'�ducation de ses deux fils. L'ami en question s'acquitta de cette mission jusqu'� �puisement des fonds l�gu�s par le p�re et conseilla aux deux fr�res de s'inscrire dans une madrasa (3) o� les �l�ves suivaient des cours et �taient pris en charge mat�riellement. Al-Ghazali aurait commenc�, vers l'�ge de sept ans, par �tudier l'arabe et le persan, le Coran et les principes de religion. � la madrasa, il entra dans le cycle des �tudes secondaires et sup�rieures comportant le fiqh (jurisprudence islamique) et l'ex�g�se (tafsir) du texte coranique et des hadith (propos du Proph�te).
Vers l'�ge de 15 ans, al-Ghazali s'installa � Jurjan (centre florissant du savoir � l'�poque, situ� � 160 km environ de Tus) pour �tudier le fiqh aupr�s de l'imam Al-Ismayli. Ce type de �voyage � la recherche du savoir� en vue de suivre l'enseignement des ma�tres r�put�s du moment, �tait une des traditions �ducatives de l'islam. Il revint l'ann�e suivante � Tus, o� il demeura trois ann�es, consacr�es � m�moriser et mieux comprendre ce qu'il avait transcrit de l'enseignement de ses ma�tres et � poursuivre l'�tude du fiqh. Il se rendit ensuite � Naysabur (Nishapur), o� il �tudia le fiqh, la th�ologie dogmatique (kalam) et la logique, ainsi que, semble-t-il, des �l�ments de philosophie, aupr�s de l'imam Al-Juwayni, le jurisconsulte de rite chaf�ite le plus c�l�bre de l'�poque. Al-Ghazali avait alors 23 ans. Durant les cinq ann�es qui suivirent, il fut l'�l�ve et l'assistant de l'imam al-Juwayni, et commen�a � publier quelques ouvrages et � �tudier le soufisme aupr�s d'un autre cheikh, al-Farmadhi.
La mort d'al-Juwayni (478 H/1085) voit s'achever la p�riode d'apprentissage d'al-Ghazali - qui a alors 28 ans - et d�buter celle de l'immersion dans la politique et de la fr�quentation des all�es du pouvoir. Il se rend au �camp� du ministre seljoukide Nizam al-Mulk, o� il m�ne pendant six ann�es la vie des � juristes de cour �, faite de combats politiques, de joutes savantes et d'�criture, jusqu'� ce qu'il soit nomm� professeur � la madrasa Nizamiya de Bagdad, l'un des centres de savoir et d'enseignement (sorte d'universit�) les plus importants et les plus connus dans l'Orient islamique � l'�poque. Durant les quatre ann�es o� il occupe ce poste, il publie un certain nombre d'ouvrages sur le fiqh — qu'il enseigne — la logique et le kalam, les plus importants �tant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-I'tiqad [le juste milieu dans la croyance], deux ouvrages de jurisprudence � caract�re politique.
Al-Ghazali prend part � trois affrontements politiques et intellectuels majeurs qui secouent le monde islamique � cette �poque, � savoir la lutte entre la philosophie et la religion (entre la culture islamique et la culture grecque) — il prend position pour la religion contre la philosophie; la lutte entre le sunnisme et le chiisme — il prend position pour le califat abbasside contre les batinites; la lutte entre l'inspiration et la raison et entre le fiqh et le mysticisme.
Durant la p�riode o� il enseigne � la Nizamiyya de Bagdad, al-Ghazali �tudie
longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en particulier, et la philosophie islamique, notamment Ibn Sina [Avicenne] et al-Farabi) afin de mieux la r�futer. Le probl�me essentiel auquel il est confront� est celui de concilier la philosophie et la religion, et il le r�sout en ces termes: la philosophie est dans le vrai dans la mesure o� elle est conforme aux principes de la religion (de l'islam) et dans l'erreur lorsqu'elle est en contradiction avec ces principes. En pr�lude � ses attaques contre la philosophie, al-Ghazali �crit un ouvrage, Maqasid al-Falasifa [Les intentions des philosophes ], dans lequel il expose l'essentiel de la pens�e philosophique connue � son �poque suivi de son c�l�bre ouvrage, Tahafut al-Falasifa [ L'incoh�rence des philosophes]. Il r�sume son opposition � la philosophie en vingt questions touchant l'homme, le monde et Dieu. Pour al-Ghazali, le monde est une cr�ation r�cente, les corps rejoignent les �mes dans l'au-del� et Dieu conna�t les particuliers comme il conna�t l'universel.
Le Tahafut al-Falasifa [L'incoh�rence des philosophes] a eu un retentissement consid�rable dans le monde arabo-islamique, et jusque dans l'Europe chr�tienne; cette oeuvre et son auteur ont �t� un des facteurs du d�clin de la pens�e philosophique grecque dans le monde islamique, en d�pit des quelques tentatives de d�fense de la philosophie par Ibn Ruchd (Averro�s) et d'autres (4).
Avec l'intensification de l'affrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, d'une part, et l'�tat fatimide et ses partisans et alli�s dans le Machreq, de l'autre, al-Ghazali est mobilis� dans ce combat, et il publie effectivement une s�rie d'ouvrages � ce sujet, le plus important �tant Les vices de l'�sot�risme et les vertus de l'exsot�risme.
L'�sot�risme des batinites repose sur deux principes fondamentaux: l'infaillibilit� de l'imam, source obligatoire du savoir, et l'interpr�tation �sot�rique de la chari'a (la loi r�v�l�e de l'islam)par l'imam et ses repr�sentants. Al-Ghazali concentre ses attaques sur le premier principe, celui de l'infaillibilit� de l'imam, son but �tant de d�fendre le califat abbasside et de justifier son existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation d'extr�me faiblesse), d'assouplir les conditions d'accession � l'imamat et de conf�rer une l�gitimit� aux sultans seljoukides, qui d�tiennent alors le v�ritable pouvoir militaire et politique, probl�me juridico-politique auquel ont aussi �t� confront�s d'autres fuqaha (jurisconsultes) musulmans, al-Mawardi en particulier. Mais la campagne d'al-Ghazali contre les batinites n'est pas couronn�e du m�me succ�s que sa campagne contre les philosophes.
Vers 1095/488 H, al-Ghazali, alors �g� trente-huit ans, traverse une crise spirituelle qui dure � peu pr�s six mois et que l'on peut r�sumer � un affrontement violent entre la raison et l'�me, entre le monde d'ici-bas et celui de l'au-del�. Il commence par douter des doctrines et clans existants (c'est-�-dire de la connaissance), puis se met � douter des instruments de la connaissance. Cette crise l'affecte physiquement au point qu'il perd l'usage de la parole et devient donc incapable d'enseigner, et elle ne prend fin que lorsqu'il renonce � ses fonctions, � sa fortune et � sa c�l�brit�, apr�s avoir atteint la v�rit� gr�ce � la lumi�re jet�e par Dieu dans son coeur. Al-Ghazali r�sume les doctrines dominantes � son �poque � quatre doctrines principales: la th�ologie dogmatique, fond�e sur la logique et la raison; l'�sot�risme, fond� sur l'initiation; la philosophie, fond�e sur la logique et la d�monstration; le soufisme, fond� sur le d�voilement et le t�moignage. De m�me, les moyens de parvenir � la connaissance se ram�nent �: les sens, la raison et l'inspiration. Il finit par choisir le soufisme et l'inspiration et, convaincu que l'unit� du monde et de l'au-del� �tait difficile, voire impossible, il pr�texte un p�lerinage � la Mecque pour quitter Bagdad et se rendre � Damas (5).
Les influences soufis sont nombreuses et fortes dans la vie d'al-Ghazali. Il vit � l'�poque o� le soufisme se propage: son p�re �tait proche du soufisme, son tuteur est soufi, son fr�re le devient � un �ge pr�coce, ses ma�tres penchent vers le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et al-Ghazali lui-m�me a �tudi� le soufisme. Mais le soufisme n'est pas qu'un savoir th�orique �tudi� dans les livres ou enseign� par des ma�tres, c'est aussi une action, une pratique et un comportement, dont les principes de base sont, notamment, le renoncement au monde d'ici-bas, la solitude et l'errance. C'est ce que fait al-Ghazali qui, pendant pr�s de deux ans, m�ne une vie d'ermite entre Damas, J�rusalem et La Mecque. C'est � cette �poque qu'il commence � �crire le plus important de ses livres, Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] - qu'il termine peut-�tre ult�rieurement. Divis�e en quatre parties, consacr�es respectivement aux pratiques du culte, aux coutumes sociales, aux vices causes de perdition et aux vertus conduisant au salut, cette oeuvre n'apporte rien de fondamentalement nouveau, mais on trouve dans ses quatre volumes et ses quelque 1.500 pages l'essentiel de la pens�e islamique religieuse du Moyen Age, sous une forme � la fois exhaustive, claire et simple qui explique la place unique qu'elle occupe dans l'histoire de la pens�e islamique.
Al-Ghazali regagne Bagdad en 1097/490 H et continue � vivre comme un soufi dans le ribat (6) d'Abou Sa�d de Naysabur, qui se trouve en face de la madrasa Nizamiyya. Il reprend pendant un certain temps l'enseignement, qu'il consacre essentiellement � la d' Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], puis se rend � Tus, sa ville natale, o�, continuant � vivre en soufi et � �crire, il ach�ve semble-t-il son oeuvre majeure susmentionn�e et produit d'autres ouvrages dont l'inspiration mystique est manifeste (6).
En 1104/498 H, al-Ghazali reprend ses fonctions � la madrasa Nizamiyya de Naysabur, � la demande du ministre seldjoukide Fakhr al-Mulk, apr�s quelque dix ann�es d'absence. Il continue n�anmoins � vivre la vie des soufis et � �crire. En 503 H (7), il quitte Naysabur et regagne � nouveau Tus, sa ville natale, o� il poursuit la vie de renoncement des soufis et l'enseignement.
Pr�s de sa maison, il fait construire un khangah (sorte d'ermitage soufi) o� il �crit � cette �poque Minhaj Al-'Abidin [La voie de la d�votion] (8), qui semble �tre une description de sa vie et de celle de ses �l�ves: renoncement au monde d'ici-bas, solitude et �ducation de l'�me. C'est ainsi qu'il coule le reste de ses jours, jusqu'� sa mort en 1111/505 H.
La philosophie d'al-Ghazali
La philosophie d'al-Ghazali, comme la philosophie islamique de mani�re g�n�rale, tourne essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses cr�ations (le monde et l'homme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant de pens�e islamique du fiqh et, plus pr�cis�ment, celui de la th�ologie dogmatique ash'arite, dans sa description de l'identit� et des attributs de Dieu, et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la d�finition de la relation entre Dieu et l'�tre humain, mais il va plus loin en proposant une id�e neuve de l'identit� de Dieu, de ses attributs et de son action (9).
Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les th�ologiens quant � l'unicit� et l'�ternit� de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble � aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un dieu omnipr�sent, omniscient et omnipotent, un dieu dou� de vie, de volont�, d'ou�e, de vue et de parole. Mais le dieu d'al-Ghazali est diff�rent en ce que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis � sa forte emprise et � son intervention directe et constante, et que les concepts propres � la justice des hommes ne sauraient lui �tre appliqu�s. Il diff�re aussi par la prise en consid�ration du bien des cr�atures.
� l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes, celui-ci, qui est �ph�m�re, et l'autre qui est �ternel. Le premier, celui de l'existence mat�rielle, est une existence provisoire, soumise � la volont� de Dieu; il n'est pas r�gi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont en r�alit� une partie de ce monde, mais domin�, r�gi et dirig� par l'intervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit�). Dieu n'est pas seulement le cr�ateur de l'univers, de ses caract�ristiques et de ses lois (ou cause de l'existence), il est aussi la cause de tout �v�nement qui y survient, insignifiant ou important, pass�, pr�sent ou � venir (10).
C'est dans cet univers que vit l'�tre humain, cr�ature faite d'une �me immortelle et d'un corps �ph�m�re. L'�tre humain n'est ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, o� les contraintes l'emportent sur les possibilit�s de choix. Il est moins fait pour le monde d'ici bas, o� il souffre, que pour l'autre, auquel il dois aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses efforts (11). La soci�t�, form�e d'�tres humains, n'est pas et ne saurait �tre vertueuse pour al-Ghazali. C'est une soci�t� o� le mal l'emporte sur le bien, au point que l'�tre humain a plus int�r�t � l'�viter plut�t qu'� y vivre. La soci�t� ne peut aller qu'en empirant. L'individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiant � c�t� de l'existence et de la puissance du groupe. C'est aussi une soci�t� stratifi�e, compos�e d'une �lite pensante et dirigeante et d'une masse, qui a enti�rement abandonn� son sort aux mains de cette �lite. Les questions de la religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde et de l'�tat sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, n'a qu'� ob�ir. Enfin, la soci�t� est enti�rement soumise � l'autorit� de Dieu et � ses injonctions, son seul but �tant la religion et de donner aux �tres humains la possibilit� de v�n�rer Dieu (12).
Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de l'�tre humain, lequel puise sa connaissance � deux sources, l'une humaine, qui lui permet de d�couvrir le monde mat�riel o� il vit, au moyen de ces outils limit�s que sont la perception et la raison, et l'autre divine, qui lui permet de conna�tre le monde de l'au-del�, par la r�v�lation et l'inspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient �tre mis sur un pied d'�galit�, du point de vue de leur source comme de leur m�thode ou de leur degr� de v�rit�. Le vrai savoir ne peut venir que du d�voilement, une fois l'�me r�form�e et purifi�e par l'�ducation de l'esprit et du corps, et en cons�quence pr�te � enregistrer ce qui est grav� dans la m�moire. Il s'agit d'un savoir dont le vecteur n'est ni la parole ni l'�crit, un savoir qui investit l'�me dans la mesure o� celle-ci est pure et pr�te � le recevoir. Et plus l'�me acquiert ce savoir, plus elle conna�t Dieu et s'en rapproche, et plus le bonheur de l'�tre humain est grand (13).
Selon al-Ghazali, l'individu vertueux est celui qui renonce � ce monde pour tendre vers l'au-del�, qui pr�f�re la solitude � la fr�quentation de ses semblables, le d�nuement � la richesse et la faim � la sati�t�. C'est l'abandon � Dieu et non le go�t du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin � faire preuve de patience que d'agressivit� (14). Curieusement, au moment m�me o� l'image de l'homme vertueux commen�ait � �voluer en Europe, le �moine chevalier� supplantant le moine errant, le v�tement de l'homme vertueux changeait aussi dans l'Orient arabe, avec la diff�rence que l'armure du cavalier combattant laissait la place aux haillons du soufi. Et alors que Pierre l'Ermite ameutait les masses europ�ennes et les mobilisait pour les croisades, al-Ghazali exhortait les Arabes � se soumettre aux souverains et � se d�tourner de la soci�t�. C'est ainsi que le penseur et le philosophe contribuent � fa�onner la soci�t� et � modifier le cours de l'histoire.
L'influence d'al-Ghazali
Al-Ghazali est mort � l'�ge de cinquante-cinq ans, apr�s une vie qu'on peut estimer courte si l'on consid�re l'ampleur, la richesse et l'influence de son oeuvre. Il est permis de dire qu'il a �t� un des plus grands penseurs musulmans, un de ceux qui ont laiss� l'empreinte la plus profonde, m�ritant ainsi le surnom de �r�novateur du Ve si�cle de l'H�gire�. La grande influence qu'a eue al-Ghazali peut-�tre attribu�e � plusieurs �l�ments, � savoir:
* La profondeur, la force et l'�tendue de sa pens�e, consign�e dans plus de cinquante ouvrages, dont les plus importants sont Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Tahafut al-Falasifa [L'incoh�rence des philosophes] et Al-Munquidh min al-Dalal [Erreur et d�livrance], ouvrages que l'on continue aujourd'hui � �tudier;
* Ses vues �taient en accord avec son �poque et son milieu, refl�tant cette �poque sans doute plus qu'elles ne r�pondaient � ses besoins et � ses exigences, et constituant un �l�ment de continuit� et d'ordre plus qu'un facteur de renouveau et de changement;
* Apr�s lui, la soci�t� et la pens�e islamiques sont ensuite entr�es dans une longue �re de scl�rose et de d�cadence, o� les grands penseurs se sont faits rares, ce qui explique que la pens�e d'al-Ghazali soit rest�e vivante et influente.
L'influence d'al-Ghazali sur la pens�e islamique peut �tre ramen�e aux �l�ments ci-apr�s:
* Retour du �principe de crainte� dans la pens�e religieuse, et insistance sur l'existence du Cr�ateur si�geant au centre de l'existence humaine et r�gissant directement et constamment le cours des choses (apr�s que les soufis eurent d�fait le �principe d'amour�);
* Introduction de certains principes de logique et de philosophie (nonobstant les attaques d'al-Ghazali contre ces disciplines) dans la jurisprudence et la th�ologie dogmatique;
* R�conciliation entre la �charia� et le soufisme (entre les jurisconsultes et des soufis) et multiplication des confr�ries soufies;
* D�fense de l'islam sunnite contre la philosophie et le chiisme;
* Affaiblissement de la philosophie et des sciences de la nature.
L'influence d'al-Ghazali s'est �tendue au-del� du monde islamique pour s'exercer jusque sur la pens�e europ�enne chr�tienne. � la fin du XIe si�cle et surtout au XIIe si�cle de l'�re chr�tienne, de nombreuses oeuvres arabes, de math�matiques, d'astronomie, de sciences naturelles, de chimie, de m�decine, de philosophie et de th�ologie ont �t� traduites en latin, dont certaines oeuvres d'al-Ghazali, notamment, Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Maqasid al-Falasifa [Les intentions des philosophes ] (que d'aucuns ont prise par erreur pour un expos� de la pens�e d'al-Ghazali alors qu'il s'agissait d'une r�capitulation des principes philosophiques en cours � l'�poque), Tahafut al-Falasifa [ L'incoh�rence des philosophes] et Mizan al-'Amal [crit�re de l'action]. En outre, un certain nombre de savants europ�ens connaissaient l'arabe et ont pu prendre directement connaissance des vues d'al-Ghazali, l'influence est tr�s nettement perceptible chez de nombreux philosophes et savants du Moyen �ge et du d�but de l'�re moderne, particuli�rement chez Thomas d'Aquin, Dante et David Hume. Thomas d'Aquin (1225-1274), dans sa Summa Theologiae [Somme th�ologique] doit beaucoup � al-Ghazli (notamment - � la Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] , � Kimiya-yi Sa'adat [L'alchimie du bonheur] Ar-Risala al-Laduniyya [�La sagesse chez les cr�atures de Dieu� et au �Message divin�. Les �crits de Dante (1265-1321) r�v�lent clairement le pouvoir islamique d' al-Ghazali et de Risalat al-Ghufran [�p�tre du pardon ] d'al-Maari. Et al-Ghazali a �galement exerc� une influence sur Pascal (1623-1662), surtout en donnant la primaut� � l'intuition sur la raison et les sens, et cette influence se fait sentir chez Hume (1711-1772), dans sa r�futation de la causalit�.
Il semble qu'al-Ghazali ait exerc� une influence plus profonde sur la pens�e juive que sur la th�ologie et la pens�e chr�tiennes. Nombreux en effet �taient les savants juifs du Moyen Age qui connaissaient parfaitement la langue arabe, et certaines oeuvres d'al-Ghazali ont �t� traduites en h�breu. Son livre Mizan al-'Amal [Crit�re de l'action], en particulier, a trouv� un public chez les juifs du Moyen �ge: il a �t� plusieurs fois traduit en h�breu, et m�me adapt�, les versets du Coran �tant remplac�s par les mots de la Torah. Un des grands penseurs juifs qui ont subi l'influence d'al-Ghazali a �t� Ma�monide (en arabe: Musa Ibn Maimun; en h�breu: Moshe ben Maimom [1135-1204], cette influence �tant manifeste dans son Dalalat al Ha'irin [Guide des �gar�s ], r�dig� en arabe, l'une des oeuvres les plus importantes de la th�ologie juive
M�di�vale (63).
Les �crits d'al-Ghazali sur l'�ducation repr�sentent l'apog�e de la pens�e �ducative dans la civilisation islamique. La conception de l'�ducation qu'il a �labor�e peut �tre consid�r�e comme la construction la plus achev�e dans ce domaine, d�finissant clairement les buts de l'�ducation, tra�ant la route � suivre et exposant les moyens de parvenir au but recherch�. Al-Ghazali a exerc� une influence �vidente sur la pens�e �ducative islamique du Vie au XIIIe si�cle de l'H�gire (du XIIe au XIXe si�cle de l'�re chr�tienne). On peut presque dire qu'� de rares exceptions pr�s, les praticiens et les th�oriciens de l'�ducation n'ont rien fait d'autre que copier al-Ghazali et r�sumer ses vues et ses �crits.
La quasi-totalit� de la pens�e �ducative islamique (et en particulier sunnite) a suivi le chemin trac� par al-Ghazali, dont l'influence ininterrompue a surv�cu au d�ferlement de la modernit� occidentale et � l'apparition de la civilisation arabe moderne contemporaine.
2. Sur la vie d'al-Ghazali, voir Abdelkarim Al-Othman, Sirat al-Ghazali wa Aqwal al-Mutaqaddimin fihi [La vie d'al-Ghazali et ce qu'en ont dit les anciens] (Damas, Dar Al-Fikr, sans date).
3. Une madrasa (pl. madaris) �tait un �tablissement d'enseignement (proche des facult�s et universit�s actuelles) cr�� pour la premi�re fois aux alentours du Ve si�cle de l'H�gire pour assurer l'enseignement sup�rieur religieux en g�n�ral et diffuser les doctrines sunnites en particulier. Habituellement, les �l�ves �taient log�s dans l'�tablissement, et les services du waqf les prenaient en charge pour leur permettre de se consacrer � leurs �tudes. Une autre de leurs caract�ristiques est que les enseignants y �taient nomm�s par l'�tat.
4. Voir Ibn Ruchd (Averro�s), Tahafut al-Tahafut [Incoh�rence de l'incoh�rence] (Le Caire, Al-Matbaa Al-Ilamiya, 1302 H) et Fasl al-Maqal fima bayn al Shari'a wa-l-Hikma min Ittisal [Trait� d�cisif et exposition de la convergence qui existe entre la Loi religieuse et la philosophie] (Le Caire, Al Maktaba Al-Mahmadiyya, sans date).
5. Le lecteur trouvera une description d�taill�e de cette crise spirituelle et intellectuelle dans l'ouvrage c�l�bre d'al-Ghazali Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et d�livrance]. D'aucuns doutent que cette crise ait �t� exclusivement spirituelle et sans rapport avec les �v�nements politiques du moment - luttes internes entre les sultans seljoukides, danger croissant des batinites, etc.
6. Parmi ces oeuvres, Bidayat al-Hidaya [Les pr�mices du droit chemin], Ayyuha l-Walad [Lettre au Disciple], Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajma'in [D�voilement et d�monstration des errements de toutes les cr�atures], Al-Maqsid al-asna [L'id�al sublime], Jawahir al-Qur'an [Les perles du Coran], Al-Risalat al-Laduniyya [Le message divin], Al-Madnun bihi `ala ghayr Ahlihi
[Ce qu'il faut celer � ceux qui ne peuvent le comprendre].
7. Parmi les �crits de cette p�riode, citons Al-Mustasfa fi'Ilm al-Usul (Le nec plus ultra de la science des principes) et le c�l�bre Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et d�livrance].
8. Parmi ses derniers �crits, il faut citer aussi Al-Durra al-Fakhira [La perle pr�cieuse] et Iljam al `Awamm`an ` Ilm al-Kalam [La th�ologie n'est pas pour le commun].
9. Les �crits d'al-Ghazali ont en r�gle g�n�rale un caract�re religieux, mais la composante th�ologique de sa pens�e se trouve surtout dans: Al-Risalat al-Qudsiyya fi qawa' id al- `aqa'id [Le message sacr� sur les bases des croyances] (qui fait partie d'Ihya' `Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Al-Iqtisad fil-I'tiqad [Le juste milieu dans la croyance], Mushkilat al-anwar [Le probl�me des illuminations], Ma'arij al-Quds fi Madarij Ma'rifat an-Nafs [L'�chelle de la saintet� et les degr�s de la connaissance de soi], Al-Maqsid al-Asna fi Sharh Ma'ani Asma'Allah al-Husna [L'id�al sublime dans l'ex�g�se des plus beaux noms de Dieu], Tahafut al-Falasifa [L'incoh�rence des philosophes], Kitab Al-arba'in fi Usul al-Din [Les quarante d�terminations rationnelles des principes de la religion].
10. Voir en particulier Tahafut al-Falasifa, p. 237 et suiv.
11. Voir Ma'arij al-Quds fi Madarij Ma'rifat an-Nafs et Ihya' `Ulum al-Din, vol. 3.
12. Al-Ghazali met l'accent, dans ses ouvrages sur la pr�servation de l'ordre �tabli, et il tend � prendre le parti de la soci�t� (la umma ou communaut� des croyants) face � l'individu, de l'�lite face au commun et du souverain face au peuple, allant m�me jusqu'� d�nier aux sujets d'un prince injuste le droit de se rebeller (question qui a beaucoup occup� les jurisconsultes musulmans) et � ne laisser aux victimes de l'arbitraire d'autre issue que l'�migration. Voir � ce sujet Al-Mustasfa fi ` Ilm al-Usul (vol. 1, p. 111 et suiv.), Ihya'`Ulum al-Din (vol. 1, p. 50 et suiv.) et Al-Iqtisad fil-I'tiqad (p. 118 et suiv.).
13. Al-Ghazali est un pr�curseur de Descartes et de Hume en ce sens qu'il fait du �doute� un moyen de parvenir � la connaissance. Sur le probl�me du doute, les moyens de parvenir � la connaissance et les niveaux et la v�rit� de celle-ci, voir en particulier: Al-Munqidh min al-Dalal; Mi'yar al-'Ilm [L'�talon de la science et des connaissances rationnelles] et Al-Ma'arif al-Aqliya.
14. Sur la morale dans la pens�e d'al-Ghazali, voir Ihya' `Ulum al-Din, en particulier les vol. 3 et 4.
63. Au sujet de l'influence de la pens�e arabe et islamique sur la civilisation chr�tienne et juive europ�enne en g�n�ral (y compris l'influence d'al Ghazali), voir E. Myers, Arabic tought and the Western world in the golden age of islam (en anglais)."
Source: Mohamed Nabil Nofal, Al-Ghazali (1058-1111), Perspectives: revue trimestrielle d'�ducation compar�e (Paris, UNESCO : Bureau international d'�ducation), vol. XXIII, n� 3-4, 1993, p. 531-555.
�UNESCO : Bureau international d'�ducation, 2000. Ce document peut �tre reproduit librement, � condition d'en mentionner la source (indication apparaissant sur le document original).Date de cr�ation : 2012-04-01 | Date de modification : 2012-04-01 Loading
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