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Home Dossier 9-10: Lavons notre linge sale: les femmes contre les intégrismes, un an après
[fund] resisting fundamentalisms
Publication Author: Clara Connolly Date: décembre 1991 AttachmentSize Word Document113.78 KB Get a printed copy in our webshop number of pages: 232 Les origines
La campagne contre les «Versets Sataniques» a révélé qu’une proportion de plus en plus confiante et militante de la communauté asiatique marche sous la bannière de l’Islam plutôt que de l’anti-racisme. Les socialistes - longtemps inhabitués aux passions éveillées par la religion - ont été pris au dépourvu. Les féministes, commençant à intégrer l’importance que les féministes noires donnent à l’autonomie culturelle face au racisme, ont été tout autant embarrassées par la métamorphose de la «culture» en une manifestation de la masculinité dans les rues. En dépit de leur malaise de savoir que la défense de la liberté d’expression a traditionnellement relevé de la responsabilité des radicaux, les deux mouvements ont largement laissé la défense de Rushdie à ses pairs des cercles littéraires libéraux.
Cependant, lors de la Journée Internationale de la Femme, au comble de la fureur post-fatwa, les Southall Black Sisters et la section des femmes du Ealing Labour Party ont tenu une réunion publique consacrée à la défense de Rushdie qui devait aider à dissiper une telle confusion. SBS, qui est à présent un Centre principalement asiatique de conseil et de campagne situé à l’ouest de Londres, fut créé il y a dix ans, au plus chaud du bouillonnement politique noir et anti-raciste. Son rapport décennal «Against the Grain» (SBS, 1990) donne un compte rendu éloquent de son évolution et de ses préoccupations actuelles. S’organiser contre la violence les a mises en conflit avec les dirigeants communautaires locaux et la gauche anti-raciste. Accusées, avec d’autres féministes noires et des minorités ethniques, de «laver leur linge sale» aux dépens de l’unité anti-raciste, elles ont riposté par une attaque bien inspirée de la politique du multiculturalisme, qui voit dans les communautés minoritaires des entités homogènes au détriment de la classe et en particulier du conflit des sexes (Sahgal, 1989).
Un des facteurs qui ont permis à SBS de bénéficier de quelque tolérance tient au caractère de Southall, bastion sikh (et non musulman), avec une forte tradition d’organisation politique sur des bases laïques.
Néanmoins, le climat de l’époque a conféré à la réunion qu’elles ont organisée un caractère spectaculaire. Elle attira beaucoup de monde et une déclaration de défi fut publiée pour la défense de Rushdie, insistant pour que la voix des femmes fût entendue au-delà de la clameur des intégristes. «Notre vie ne sera pas définie par les dirigeants de la communauté» (WAF, 1989), - le ton était celui d’un puissant défi à l’orthodoxie anti-raciste.
Encouragée par les réactions à cette réunion, SBS décida d’établir un réseau de femmes opposées à l’intégrisme religieux. La première réunion, tenue au London Women’s Center en mai 1989, attira des féministes d’autres groupes d’Asiatiques et de diverses minorités ethniques qui, en raison de leur lutte contre les puissantes autorités religieuses à l’étranger, étaient en mesure de comprendre la menace ainsi posée à l’auto-organisation des femmes asiatiques. Le mouvement des Femmes Contre l’Intégrisme (WAF) fut créé par une déclaration appelant «à la séparation de l’Etat et de la religion en Grande Bretagne comme condition préalable pour combattre l’intégrisme», (WAF, 1989). L’élan initial de WAF fut la préoccupation des féministes asiatiques de se démarquer des dirigeants religieux - pourquoi alors cette insistance sur les relations entre l’Etat et la religion en Grande-Bretagne ? Cela vaut la peine de s’arrêter pour saisir la logique à l’œuvre ici, puisqu’il s’agit de la clé des buts politiques de WAF.
Religion, éducation, intégrisme
La Grande-Bretagne se trouve dans une situation historique particulière, celle d’être largement indifférente à la religion dans sa vie civile, progressiste dans ses lois sur des problèmes-clés tels que l’avortement et le divorce et en même temps, professant constitutionnellement et privilégiant une forme de christianisme dont les origines sont notoirement politiques. Il y a une Eglise établie, étroitement liée aux institutions parlementaires ; un ensemble de lois anti-blasphèmes qui ne protègent que les groupes chrétiens ; et un système étatique d’enseignement profondément influencé par le christianisme. Les églises anglicanes sont remplies de touristes et vides de fidèles, mais l’anglicanisme demeure une composante centrale de l’Anglais distingué. (Les formes les plus bouillonnantes du christianisme sont la conservation des régions extérieures ou des ordres inférieurs du Royaume-Uni).
L’insistance de WAF sur le domaine politique découle de notre compréhension de l’intégrisme moderne en tant que mobilisation de l’affiliation religieuse à des fins politiques. Le projet intégriste a deux buts en corrélation. D’abord vient la phase d’auto-définition politico-religieuse, par un processus de redécouverte (ou d’invention) des «fondements» de l’appartenance religieuse. Celle-ci se défoule invariablement au détriment de l’autonomie des femmes et des enfants - ils sont considérés comme une propriété communautai