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AccueilMusiques et contre-culture(s). Le rock, les sixties, les États-Unis et au-delà
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Musiques et contre-culture(s). Le rock, les sixties, les États-Unis et au-delà
Music and counterculture(s). Rock'n'Roll, the Sixties, the U.S. and beyond
* * * Publié le mercredi 08 juin 2011 par Loïc Le Pape Résumé
Ce numéro de Volume ! La revue des musiques populaires s’intéressera, par le détour de la musique, aux contre-cultures des années 1960 et au-dela – à ce mouvement hétérogène, son identité éclatée, sa circulation planétaire, ses origines, son influence et ses héritages. Nous invitons ainsi les chercheurs à étudier le phénomène de « la contre-culture » musicale mais aussi à en interroger la définition esthétique, culturelle, politique, historique et chronologique : que fut la contre-culture, et comment la musique l’a cimentée ? qu’est-ce qui l’identifie non seulement spécifiquement dans les années 1960-1970, mais aussi plus généralement au-delà : ses caractéristiques « formelles » (caractéristiques musicales, styles), son idéologie (militantisme, modes de vie) ou ce à quoi elle s’oppose (le système, les « valeurs américaines traditionnelles », la guerre, le capitalisme) ?
Dossier dirigé par Sheila Whiteley (Professor Emeritus, University of Salford) et Frederic Robert (maître de conférences à l’Université Jean Moulin – Lyon III)
Argumentaire
Pendant les années 1960 aux États-Unis, toute une génération de baby-boomers proposa une culture radicalement opposée à l’American Way of Life, qui s’exprima par un ensemble hétérogène de références culturelles, d’idées, de modes de vie, de styles et, emblématiquement, de musiques, mouvement culturel baptisé « la » contre-culture. Cette culture multiple a marqué les générations qui l’ont vécue et suivie, révolutionnant le paysage politique et culturel et la scène musicale mondiale, laissant un héritage sans cesse réactivé, polémiquement (punk, metal satanique) ou non, se revendiquant de l’esprit (Goa trance, Kosmische Musik, alternative hip-hop) et/ou de la lettre (freak folk, neo-hippies, stoner) du mouvement, en remettant au goût du jour des éléments musicaux, techniques, gestuels, identitaires (mode, présentation de soi), ou rituels (protest songs, sit-ins, grands festivals « alternatifs ») de la période. Le mouvement suscita également une réaction forte dans le monde politique et culturel (« culture wars », PMRC de Tipper Gore dans les années 1980…).
L’hagiographie progressiste du mouvement voudrait que la contre-culture fût multiculturelle, multiraciale, féministe, contestataire, solidaire. Pourtant, plusieurs signent tendent à nuancer le bilan. Si l’on identifie ce mouvement essentiellement au rock (et ses subgenres : blues-rock, pop, rock psychédélique, rock progressif, hard rock) et à la folk – majoritairement pratiqués et écoutés par des Blancs – d’autres genres musicaux peuvent être considérés comme solidaires de nombreuses de ses caractéristiques. Le free jazz ou les musiques jamaïcaines (« noires ») participent-ils de la contre-culture des années 1960 ? La soul d’un chantre de la réussite individuelle et du capitalisme américain comme James Brown œuvra à l’intégration des Afro-Américains dans le contestation. La contre-culture se développa au cœur de l’Occident, mais déclencha également une passion, parfois caricaturale, de l’ailleurs exotique. Quel fut ensuite l’écho du « Tiers-Monde » au sein de la contre-culture (raga rock, orientalisme) et inversement, du mouvement au-delà du monde occidental ? C’était l’époque du Summer of Love, de l’égalité entre les sexes, mais elle glorifia également ses chan