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Schweden scheinen zunehmend ihre letzten Freunde zu verlieren. So berichtete das Hamburger Abendblatt, dass nach der versuchten Zerstörung unseres schönen Dänemarks durch trunkene Schweden die Dänen ihre robuste Ausländerpolitik auch auf Schweden anwandten und diese zügig auswiesen – die Schweden wollten Faxe, die Dänen hatten die Faxen dicke. Schnapsleichene Schweden – die interkulturelle Bibliothek hat sich auf sonderbare Kulturen einzurichten.Anlässlich der Ernennung der Hamburger CDU Politikerin Özkan zur niedersächsischen Sozialministerin  hatte ich schon länger vor, einen kleinen Beitrag über Kulturen zu schreiben. Zwei schöne Beiträge der Abendblatt Redakteurin Junge erinnerten mich an dieses Vorhaben. Einmal schildert sie allgemein migrantische Frauen, denen der Aufstieg gelungen ist, zum anderen die Journalistin Sezgin. Es sind diese starken Frauen mit einer bemerkenswerten Persönlichkeit, die ich vor Augen habe, wenn ich an Migranten denke. Darunter eben auch Frau Özkan. Özkan hat ihren politischen Weg in der Hamburger CDU gemacht, hier betätigte sie sich u.a. im Wirtschaftsrat. Dort gehört sie auch hin; Nachfragen über die Form der Beschäftigung ihrer Mitarbeiter während ihrer leitenden Tätigkeit bei dem Postdienstleister TNT sind durchaus berechtigt. Das ist politische Auseinandersetzung; einen besonderen Naturschutz kann es – bei Beachtung allgemeiner Anstandsregeln - für Politiker mit Migrationsgeschichte nicht geben. Allerdings hat sie in der Zeit ihrer Hamburger politischen Tätigkeit in beeindruckender Form auch gezeigt, dass Migrationspolitik keine Begegnung der Kulturen, sondern vielmehr ein Kampf um politische Positionen, um die konkrete Ausgestaltung von Handlungsmöglichkeiten in Bereichen wie etwa Schule, Ausbildung, Beruf ist.Maître Rabelais sagte dereinst: vergessen wir die Schweine, Herr Schaper sagt: vergessen wir die Schweden. Reden wir einmal Klartext.Nehmen  wir Frau Özkan als ein Beispiel für Migranten, denen der soziale  Aufstieg gelungen ist. Es zeigt sich dann einmal mehr, dass eine  Bibliotheksarbeit, die zwar einen Begegnungsraum gestalten will, dort  aber nur „Kulturen“ aufeinander treffen lässt, systematisch in zwei  Richtungen ungenügend ist. Einmal in Richtung der Aufsteiger. Diese  zeigen mit ihrem Aufstiegswillen eine Anpassungsbereitschaft an  vorgegebene Wertmuster, haben aber zugleich die ökonomischen,  intellektuellen, technischen (Kommunikationstechnologien!)  Möglichkeiten, souverän aus kulturellen Gegebenheiten ihres  Herkunftslandes wählen zu können. Diese Wahlmöglichkeiten gibt es am  anderen Ende der sozialen Skala so nicht. Kann es oben sein, dass an  kulturelle Muster des Herkunftslandes angeknüpft wird – oder auch nicht,  so ist unten fraglich, ob die Nutzung eines Werkzeugs Kultur etwa bei  der Leseförderung der richtige Weg ist, um geringere Bildungserfolge  gegenüber Nicht-Migranten zu beheben. Hier scheinen Ursachen der  Probleme doch aus der sozialen Lage erklärt werden zu können und nicht  aus fehlender Anerkennung kultureller Besonderheit.Bleiben wir  am Beispiel von Presseartikeln bei Migranten am oberen Ende der  sozialen Skala.Da findet sich in der TAZ ein  Oralchirurg. Mögen wir integrierten Deutschen sogleich an Cunnilingus  und Fellatio denken – diesen Beruf gibt es wirklich. Wenn man denn einen  Abschluss vorweisen kann. Viele Migranten haben solche – sie werden  aber nicht anerkannt. Ein Problem in allen Einwanderungsgesellschaften,  in Deutschland verstärkt durch unterschiedliche Regelungen der  Bundesländer. Ein Anerkennungsproblem gibt es. Dies ist aber keines der  Anerkennung von Kultur.Zu den Migranten da oben gehören auch  die hochmobilen Fachkräfte. Etwa jener Student aus Puttur (mussten wir  integrierten Deutschen einst nur Putti des Barock oder des Rokoko zu  unterscheiden wissen, so gilt es heute den Ort Puttur verorten zu  können): für ihn ist schon während des Studiums klar, dass er nach dem  Abschluss einen Arbeitsort weltweit frei wählen kann. Zu den  Auswahlkriterien dürften auch die kulturellen Angebote des Arbeitsortes  gehören. Vielleicht sind dies auch Bibliotheken - aber sicher nicht  deswegen, weil er dort als Vertreter einer Kultur der Vertreterin einer  anderen Kultur begegnen kann.Da aktuell gerade gelesen: die Gründung  eines Alumni-Netzwerks von Mexikanern. Die Wahrnehmung solcher Gruppen –  interkulturelle Bibliotheksarbeit ist auch ein Thema für  wissenschaftliche Bibliotheken – lässt einen erkennen, wo spezifische  Bedarfe bestimmter Migrantengruppen liegen.Kann man diese  spezifischen Bedarfe über imaginierte Kulturen erkennen? Ist kulturelle  Identität von Gruppen ein Anknüpfungspunkt? Oder nicht vielmehr die Stärkung von  Individuen? Gibt es diese Gruppen eigentlich noch? Hat es sie je  gegeben? Etwa die Türken in Deutschland? Eingewandert  vielleicht als  jüdische Türken zu Beginn des 20. Jahrhunderts denen dann das  Integrationsangebot Auschwitz gemacht wurde? Fahren wir hier aus  Platzgründen gar nicht weiter fort, die Gruppe „Türken“ entlang  möglicher Linien ethnischer, sozialer, politischer, religiöser Art  weiter zu differenzieren. Dies ließe sich mit jeder Migrantengruppe  machen. Nicht zuletzt deswegen heißt eine der Regeln interkultureller  Bibliotheksarbeit „Know your communities“. (Aus der Ratgeberliteratur:  willkürlich ein britisches Beispiel zur Kommunalarbeit „equality  and diversity“; schon vorgestellt: „Increasing Relevance, Relationships  and Results“ der Metropolitan Group; das Beste zum Thema bleibt der  Band von Cuban). Auch die Sozialwissenschaften beschreiben moderne  Gesellschaften als zunehmend diversifiziert. Auf praktische Anwendung  (Marketing) zielende Milieustudien schildern das Zerbrechen ethnischer  Herkunftsgruppen in Milieus. Die Migrationssoziologie spricht von  „Super-Diversity“ (Vertovec, COMPAS Working Paper 06-25); die Diversität  ist so immens, dass ethnische Gruppen als differente Einheit gar nicht  mehr identifizierbar sind: „A simple ethnicity-focused  approach to understanding and engaging minority groups in Britain, as  taken in many models and policies within conventional multiculturalism,  is inadequate and often inappropriate for dealing with immigrants’ needs  or understanding their dynamics of inclusion or exclusion.“ Ethnizität  ist kein Anknüpfungspunkt – das macht den Umgang mit der vorfindbaren  Diversität keinesfalls einfacher. Multikulturalismus ist allerdings kein  Hilfsmittel. Ein anregender Diskussionsbeitrag kommt aus Großbritannien  „’You Can’t Put Me In A Box’ -  Super-diversity and the end of  identity politics in Britain“, der sich  gegen den „tick-box-approach“ wendet, also jener Politikform, die  Gruppenzugehörigkeit (als erzwungenes Häkchensetzen in einem Fragebogen  z. B. bei einem Zensus) mit Ressourcenzuweisungen an Gruppen verbindet.  (Die beiden Autoren kommen aus der Schwulen-, der andere aus der  antirassistischen Bewegung, haben also die Folgen aufgezwungener  Gruppenzugehörigkeit praktisch vor Augen. Folgen, die durchaus auch aus  den in den Bewegungen selbst vetretretenen Identtätspolitiken  entstehen.) Im deutschen Diskussioszusammenhang ist jetzt aktuell der  beste Beitrag der Essay von Terkessidis. Er definiert Interkultur als  die Gestaltung von Vielheit in der Parapolis. (Parapolis spielt mit den  Bedeutungen: polis bezieht sich auf interkulturelle Politik in der  Stadt; enthalten ist aber auch das para poli, das sehr viel der  Diversität der Stadtbevölkerung.)Erschreckend  ist, was von diesen Diskussionen im deutschen Bibliothekswesen ankommt.  Ich hatte hier bereits eine Anmerkung zu einer Diplomarbeit der Dame  Kabo geschrieben; auf dem Bibliothekartag ist sie erneut  verhaltensauffällig geworden. Diese Leute glauben offensichtlich  wirklich, dass es eine differente Gruppe Migranten gibt. Brisanter noch ist die Benutzung des  Fachausdrucks der Statistik „Menschen mit Migrationshintergrund“, der  auch deutsche Staatsbürger umfasst. Zitiert wird die Definition des  Statistischen Bundesamtes, die den Migrationshintergrund an einen Elternteil ausländischer Staatsangehörigkeit anknüpft. (Das ist eine von  vielen Definitionen. Man kann einen Vortrag nur mit der referierenden  Darstellung der unterschiedlichen Kriterien für Migrationshintergrund  gestalten.) Dann führt sie Beispiele auf, darunter Migranten der dritten  Generation. Sehen wir einmal von der intellektuellen Zumutung ab, wie  man von der Beziehung "ein Elternteil – Kind" plötzlich bei der dritten  Generation landen kann. Übersetzen wir einmal explizit, was dritte  Generation bedeutet: das sind deutsche Kinder deutscher Eltern (mit  vielleicht ausländischen Großeltern.) Und die sollen jetzt mit  Volkstumspolitik durch Bibliotheken beglückt werden. Die eigene Kultur –  selbstverständlich alles im Singular. Sind diese Leute nur verrückt  oder gefährlich? Aus den Power Point Sprechblasen kann man nicht  entnehmen, worauf sich der Hinweis auf Audunson bezieht. Ich hatte  allerdings schon auf das überaus anregende norwegische Projekt PLACE  hingewiesen. Der deutsch-völkische Blick der Kabo meint aus den Texten  von Audunson wohl herauslesen zu können,  wie man in Bibliotheken Schmierenkomödien von Kulturen kolportieren kann. Dem  Projekt PLACE geht es aber um ganz etwas anderes. Sie untersuchen, wie  die Bibliothek in einer durch zunehmende Diversität geprägten  Gesellschaft ihre Funktion als Treffpunkt ausfüllt, ob dort zivile  Allgemeinheit, republikanischer Gemeinsinn erzeugt wird.Mein  Entsetzen entsteht auch daraus, dass diese Kabo nicht alleine da steht.  (Mir ist nicht bekannt, ob auf dem Bibliothekartag irgendjemand  protestiert hat.) In BuB 11/12.2009 berichtet eine bibliotheksbefugte  Amtsperson zu Schleswig-Holstein von der Jahrestagung der Fachkonferenz der Fachstellen. Verkündet  wird, dass Bibliotheken Menschen mit Migrationshintergrund etwas über  ihre Heimat vermitteln wollen. Menschen mit Migrationsgeschichte bilden  19 % der Bevölkerung der Bundesrepublik Deutschland. Der größere Teil – zehn Prozent  – sind deutsche Staatsbürger. Der kleinere Teil – neun Prozent – hat  Einbürgerungsansprüche und wird  mit greifendem neuen Staatsangehörigkeitsrecht zunehmend automatisch  eingebürgert. Bis heute unwidersprochen sehen Bibliothekare die Heimat  deuscher Staatsbürger nicht in Deutschland.Sie  sollten eine weitere Fachstellenkonferenz nicht in Lüneburg sondern in  Hannover machen. Als in-house Seminar im Sozialministerium. Die  Ministerin – eigenartig, dass die Kultur Özkan keine Kultur Ministerin  ist – könnte Bibliothekaren dort etwas über ihre Heimat erzählen. Ich  habe mit ihr die gleiche Heimat. Es ist Hamburg.