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Penser la folie est toujours un défi, quelque soit la période sur laquelle on s'attarde. Le fou est par excellence un personnage d'autres lieux, d'autres temps, d'autres mondes. Son altérité vient du fait que le qualificatif de "fou" n'a de sens qu'en opposition à la norme de celui qui le regarde. Or les regards portés sur les fous sont aussi multiples que les fous eux-mêmes, et même en supposant cette déclinaison au cas par cas, nous ne nous en sortons toujours pas car il reste toujours la question de la folie. Comment le fou existe-t-il dans sa folie?Le Moyen Âge connaît bien ses fous: Ils sont chantés et chanteurs, prophètes et ingénus, mystérieux et simplets, ils peuplent les romans aussi bien que les textes sacrés, la vie quotidienne des villes, les bois et les cours royales, l'imaginaire tout comme le monde réel. Le regarder, c'est non seulement tenter d'appréhender les craintes qui habitaient un monde en presque tout différent du nôtre, mais aussi inspecter d'autres univers du possible car le fou, si souvent moqué et isolé quand il est considéré comme atteint d'une quelconque malédiction divine ou magique, peut aussi être l'élu de Dieu et porteur d'une sagesse qui dépasse l'entendement des gens normaux, comme le dit Philippe Ménard:"La sagesse des hommes sensés est parfois à courte vue, alors que les fous voient haut et loin" ((MÉNARD, Philippe. Les fous dans la société médiévale : Le témoignage de la littérature au XIIe et au XIIIe siècle, dans Romania, tome 98 no392, 1977, pp. 433-459.))Il s'agit alors de se lancer à la tâche. Fort heureusement pour nous d'autres se sont déjà aventurés dans cette Silva oscura pour nous donner des fils conducteurs sur lesquels structurer notre enquête. Ainsi les travaux de Jean-Marie Fritz ((FRITZ, Jean-Marie. «&#160;Le Discours du fou au Moyen Âge&#160;: XIIe – XIIIe siècles. Étude comparée du discours littéraire, médical, juridique et théologique de la folie&#160;», Paris, Presses Universitaires de France, 1992, 413 p.)) , Huguette Legros ((LEGROS, Huguette. «&#160;La folie dans la littérature médiévale&#160;: étude des représentations de la folie dans la littérature des XIIe, XIIIe et XIVe siècles&#160;», Rennes, Presses Universitaires de Rennes, coll. «&#160;Interférences&#160;», 2013, 555 p.)) , Martine Clouzot ((CLOUZOT, Martine. «&#160;Musique, Folie et Nature au Moyen Âge&#160;: les figurations du fou musicien dans les manuscrits enluminés (XIIIe-XVe siècles)&#160;», Berne, Peter Lang SA, 2014, 489 p.)) , Claire Kappler et Suzanne Thiolier-Méjean ((Kappler C., Thiolier-Méjean S. (dir), «&#160;Les fous d’amour au Moyen Orient-Occident&#160;», Paris, L’Harmattan, coll. «&#160;Logiques du Spirituel&#160;», 2007, 425 p.))  forment les fondations sur lesquelles je tenterai de construire mes bringuebalantes recherches dans l'espoir de, peut-être, contribuer avec ma petite brique à cet incertain temple qu'est celui de la folie au Moyen Âge.  Mais je me devance. Il faut d'abord penser à la thèse, faire le premier pas. C'est en comptant sur la patience et la gentillesse de Francis Gingras et Richard Trachsler que le parcours de folie commencera par une étude des cas dans la vulgate arthurienne, avec l'étude de Tristan, Lancelot et Perceval, entre autres noms qui résonnent autant par leur valeur que par leur projection. Cela va de soi qu'il me faudra chercher d'autres textes (la folie n'a pas de limites!), mais quel meilleur endroit pour démarrer le périple qu'à l'ombre des tours de Carduel, au pied les pentes enchantées de la colline de Salisbury ou encore perdu dans les forêts féeriques du pays des Cornouailles?Il est temps de franchir la porte et faire le premier pas.