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Du 7 au 11 juillet 2010, la municipalité de Font Romeu nous a invités à prendre de la hauteur : s’interroger sur le sens de l’existence, réfléchir ensemble sur la notion de "progrès de l’humanité" et faire émerger le meilleur de soi-même dans le respect de l’individu, de la société et de la nature.Le programme était riche en participants de grande renommée.Lien pour texte complet en ligne sur "le journal des chercheurs"http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/spip.php?article1391LA PRÉSENCE ÉDUCATIVE dans une perspective de spiritualité laïqueRené Barbier (conférence à Font-Romeu, juillet 2010)à Danièle LegrosVoir : Intégralité de la conférence avec schémas, en pdfÉcoutez la conférence en live (1 heure et demie)SOMMAIRE :INTRODUCTIONSpiritualité laïque ?Cinq carrefours de questionnements autour de « la présence en éducation ».Carrefour sémantiqueCarrefour philosophiqueCarrefour spatio-temporelCarrefour du sens de l’être humain présentCarrefour pragmatique1. CARREFOUR SÉMANTIQUEQuid de la présence ?Peut-on parler d’un processus de la présence éducative comme le sens de l’apprendre à être présent aux autres, au monde et à soi-même tout en s’enrichissant des visions du monde plurielles issues des cultures humaines ?1.1. PRÉCISIONS CONCEPTUELLESACTIVITÉÉDUCATIONFORMATIONINSTRUCTIONENSEIGNEMENTPRÉSENCE ÉDUCATIVEAPPRENDREÉDUCATEURPOÉSIESPIRITUALITÉ LAÏQUE1.2. Le sens de l’éducation : les trois dimensionsdirection ou finalitésignification ou compréhension et intelligence de la finalitésensation ou inscription corporelle de la signification.1.3 L’Advenir et le Sensible2. CARREFOUR PHILOSOPHIQUE2.1. L’éducation entre médiation et défi* les savoirs pluriels* La connaissance de soi* un défi radical qui correspond à l’interpellation de chaque pôle par rapport à l’autre.* la méditation à reconnaître et à vivre comme moment de non-agir et de non-savoir entre médiation et défi2.2. Pourquoi l’éducation en rapport avec la présence ?3. CARREFOUR SPATIO-TEMPOREL3.1. La présence comme croisement entre l’horizontalité et verticalité de l’existence.3.1.1. L’horizontalité du quotidien3.1.2. la verticalité comme flash existentielun éclairement de l’être lié à une instantanéité de notre présence au mondeune interpellation sur l’horizontalité de notre existence : qu’est-ce qui fait sens ?une ouverture à la Profondeur3.1.3. La présence comme moment vécu au croisement entre l’horizon quotidien et la verticalité de l’existence en situationle lieu devient l’endroitla situation et le moment4. CARREFOUR DU SENS DE L’ÊTRE HUMAIN PRÉSENT4.1. La présence au carrefour de la Profondeur, de la Reliance et de la Gravité.4.1.1 La Profondeur ou l’impossible de la symbolisation4.1.2. La Reliance comme conséquence du vécu de la Profondeur4.1.3. La Gravité comme implication4.2. La présence éducative comme l’advenir du Profond4.2.1. La Profondeur fait naître le ProfondQuid du Profond dans sa relation à la Profondeur4.2.2. Profond et Surface : une étroite liaisonÉloge du "Surfaciel"Par l’existence au niveau du Profond, l’être humain entre dans la Présence et trouve les moyens de son activité féconde5. CARREFOUR PRAGMATIQUE5.1. Comment être présent ?Que veut dire « être présent ? »5.1.1. Interpeller l’intention n°1 et l’attachement conditionnéLucidité sans limitel’intention et le désir : intention vers quelque chose ou quelqu’unl’attachement sous emprise (Bouddhisme)Sans passer par la pensée (ni concept, ni image)Sans aucune comparaisonSe détacher ou plutôt être avec, ni dans l’attachement, ni dans le détachement, mais dans le non-attachement. Accompagner, écouter/observer sans attachementla voie apophatique et le Faire5.1.2. De l’intention à l’attention par la méditation et les « exercices spirituels »le désencombrement de l’esprit par l’observationL’attention vigilante, holistique, non attachée à l’égard de tout ce qui est et advient d’instant en instantSavoir passer de l’intention 1 à l’intention 25.2. Complexité de la sagesseUne mise à distance à la fois de la misologie (haine du concept) et de la philodoxie (surabondance du concept)un rapport à la méditation silencieuse du philosophe et à la méditation silenciaire du sage (Nicolas Go, les printemps du silence)une pratique du tétralemme platonicien ou bouddhiqueCe processus logique nous fait entrer dans la transdisciplinarité telle qu’en parle Basarab Nicolescu comme approche entre et au delà des disciplines.5.3. Conclusion partielle sur la présence éducative5.4. Les effets de la présence en éducation5.4.1. Pour l’autre : une autre autorité, l’autorité-sourcela reconnaissance du Visage non comme effraction mais comme infini dans le fini qui fait reliance dans l’étrangeté (Lévinas, G.Marcel)5.4.2. Pour le monde : le Réel-Monde comme plénitude mais dans l’étrangeté et l’inconnu : imprévu, ouverture5.4.3. Pour soi : apprendre à dire OUI, sens du DON, de l’absorption dans la nature , sans perte de singularité, sens de l’amour et de la compassion , sens de l’engagement politique vers une véritable autonomie collective (Castoriadis)5.4.4. Retrouver l’esprit d’enfance (repuerescere), sans faire l’enfant le « retour chez soi » des traditions asiatiquesPoème « l’autre nuit »Poème « Vision taoïste »&#160;