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Résumé Charlemagne, à la tête de plusieurs royaumes puis d’un empire immense, eut à cœur d’unifier les terres et les populations qu’il dirigeait. Il s’y employa notamment en promouvant la christianisation de la société au moyen d’une réforme religieuse accentuée par apport à celle qu’avait initiée son père Pépin. De très nombreux textes normatifs témoignent de son implication dans ce mouvement et du souci d’intégrer l’enseignement des sciences scripturaires dans le cursus des écoles, au moins pour les étudiants les plus érudits: le savoir scolaire se fit alors essentiellement chrétien. C’est à partir de son règne que s’observe le renouveau des sciences bibliques: le nombre de traités exégétiques augmente soudainement, les entreprises philologiques portant sur le Livre se multiplient. Mieux encore: Charlemagne est, à ma connaissance, le premier souverain chrétien à demander que soient composés des commentaires bibliques, qui plus est pour son propre usage, si l’on entend au sens précis les mentions accompagnant les commentaires de Wigbod et de Pierre l’archidiacre. Il initie une pratique qui se répand chez ses successeurs: Louis le Pieux, Lothaire, Louis le Germanique et même Charles le Chauve sont destinataires d’ouvrages exégétiques qu’ils ont parfois demandés à leurs auteurs. Reste à préciser le rapport que Charlemagne entretient avec ce genre littéraire: l’utilise-t-il pour mettre en scène son autorité, pour servir de modèle – et en ce cas, à qui ? – ou pour se »réformer« réellement ?Karl dem Großen, an der Spitze vieler Königreiche und eines riesigen Reiches, lag es am Herzen, die Länder und die Bevölkerungen, über die er herrschte, zu vereinen. Er bediente sich dazu insbesondere der verstärkten Christianisierung der Gesellschaft mit Hilfe einer im Vergleich zu der schon von seinem Vater Pippin initiierten nachdrücklicheren religiösen Reform. Eine große Anzahl normativer Texte belegt seine Beschäftigung mit dieser Bewegung und mit der Sorge, die Unterweisung in der Bibel in den Schulunterricht zu integrieren, wenigstens für die am besten Gebildeten: das schulische Wissen war also überwiegend christlich. Seit seinem Herrschaftsantritt ist eine erneuerte Beschäftigung mit der Bibel zu beobachten: die Zahl exegetischer Abhandlungen steigt plötzlich an, philologische Unterfangen, insbesondere im Hinblick auf die Heilige Schrift, vervielfältigen sich. Noch besser: Karl der Große ist nach Auffassung der Referentin der erste christliche Souverän, der das Schreiben von Bibelkommentaren verlangte, die eher für seinen eigenen Gebrauch bestimmt waren, wenn man auf den genauen Inhalt der Bemerkungen, die die Kommentare Wigbods und des Erzdiakons Peter enthalten, hört. Er leitet eine Praxis ein, die sich bei seinen Nachfolgern weiter verbreitet: Ludwig der Fromme, Lothar, Ludwig der Deutsche und selbst Karl der Kahle sind Empfänger exegetischer Werke, die sie bisweilen von den Autoren verlangen. Das Verhältnis, das Karl der Große selber zu diesem literarischen Genre unterhielt, bleibt noch zu untersuchen: Benutzt er es, um seine Autorität hervorzuheben, um als Vorbild zu dienen – und in diesem Falle, für wen? – oder um sich wahrhaftig zu »reformieren«?For Charlemagne, head of many kingdoms and of one enormous empire, the aim of unifying the regions and peoples that he ruled was very important. To do so, he mainly used the promotion of Christianization in society with the help of an emphasized religious reform referring to the one that was initiated by his father Pepin before. A huge number of normative texts are proving his implication within this movement and about his concern to integrate the scriptural sciences in school teaching, at least for the best students: consequently, scholastic knowledge was mainly Christian. Since he came to power, the renewal of biblical sciences can be observed: the number of exegetic tractates raises, philological endeavors, especially about the Scripture, are multiplying. And even better: Charlemagne is the first Christian sovereign who ordered the writing of biblical commentaries, which were, by listening to Wigbod’s and archdeacon Peter’s commentaries, considered for his own use. He initiated a practice that also spread to his successors: Louis the Pious, Lothar, Louis the German and even Charles the Bald are receivers of exegetic works, which they demanded from their authors at times. The relationship that Charlemagne maintained himself with this literary genre still remains to be investigated: Did he use it to emphasize his authority as a role model – and in this case, to whom? – or to really »reform« himself?[caption id="attachment_217" align="alignright" width="197"] Sumi Shimahara[/caption]Données personnellesAgrégée d’histoire (1998)Pensionnaire à la Fondation Thiers (2004‒2007)Docteur en histoire du Moyen Âge (2006)Maître de conférences à l’université Paris Sorbonne – Paris IV (depuis 2008)Membre junior de l’IUF (2013-2018)&#160;&#160;Livres :S. Shimahara, Haymon d’Auxerre, exégète carolingien, Turnhout 2013 (Haut Moyen Âge, 16).Rerum gestarum scriptor. Mélanges Michel Sot. Textes réunis par M. Coumert, M.-C. Isaïa, K. Krönert, S. Shimahara, Paris 2012.S. Shimahara (dir.), Études d’exégèse carolingienne: autour d’Haymon d’Auxerre. Atelier de recherches, 25‒26 avril 2005, Centre d’Études Médiévales d’Auxerre, Turnhout 2007 (Haut Moyen Âge, 4).&#160;