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En esta entrada presentamos los resúmenes de las ponencias presentadas en el Seminario Antropología de la Infancia, 2014.El programa completo lo puedes ver aquí.&#160;Resúmenes de ponencias&#160;“La antropología de la infancia: historia de un campo, cuestiones metodológicas y perspectivas”Élodie RazyUniversidad de Liège, Bélgica-LAU-Cnrs, Franciaelodie.razy@ulg.ac.beDespués de haber presentado los momentos claves de la historia de la antropología de la infancia y su especificidad en relación a los Childhood Studies, cuestionaré las nociones problemáticas como « la voz de los niños » y de « agencia » para abordar la dimensión metodológica del trabajo de campo con los niños. Terminaré apuntando algunas pistas de investigación que merecerían ser desarrolladas en las más diversas áreas culturales y geográficas, como en la perspectiva transnacional, tanto desde el punto de vista de los adultos como de los niños : la experiencia de lo religioso, la práctica del parentesco y de los sentimientos y más aún, de las culturas de la infancia.&#160;“Ser niño entre los mayas de Yucatán”María de Guadalupe Reyes DomínguezUniversidad Autónoma de Yucatánmardomin@uady.mxEl estudio antropológico de la vida de los niños entre los mayas de Yucatán ha ocupado un lugar marginal. Este trabajo busca destacar aquellos elementos que tienden a reiterarse en las escasas referencias etnográficas sobre los niños mayas. Tradicionalmente los mayas yucatecos han visto a los niños como seres que apoyándose en la observación, en sus capacidades intrínsecas y en el encauzamiento de sus actitudes y comportamientos por parte de los adultos, desarrollarán responsabilidad hacia el trabajo y hacia los miembros más pequeños de su núcleo familiar, respeto y obediencia a sus mayores y cooperación con los integrantes de su familia. No se ve a los niños como personas incapaces de ser responsables, de explorar su mundo con relativa autonomía, de ingeniárselas para resolver problemas o de contribuir al bienestar de su grupo de pertenencia. Tampoco se considera que los niños requieran reiteradas manifestaciones corporales de afecto, amplios espacios de juego, constantes explicaciones sobre el funcionamiento del mundo o tajante separación de las actividades y preocupaciones de los adultos, sino que se les ve como individuos que deben adaptarse a las formas y ritmos de vida de su familia y su comunidad. En su educación se prioriza la colaboración sobre los intereses o necesidades individuales. Tras esta concepción subyace la idea de que el niño no es una hoja en blanco, pues posee características innatas que se irán desplegando en forma natural y que marcarán límites a lo que los adultos pueden encauzar en distintas etapas. Tampoco se piensa en el niño como un ángel, una esponja o un espejo, que meramente absorba y refleje las enseñanzas de sus mayores; más bien se cree que los niños tienen propensión a la desobediencia. Por eso, las decisiones tomadas por los adultos para formar hijos trabajadores, respetuosos, obedientes y colaboradores no son negociables, sino que se consideran incuestionables. La idea presente en la perspectiva maya de que los niños no deben ser segregados del mundo adulto, hace que entre ellos resulte también inoperante la metáfora del niño como miembro de una tribu infantil con características particulares y  totalmente distintas a las de los mayores. Más cercana a la óptica maya es la imagen del niño como agente activo, limitado por las condiciones que resultan de la interacción entre sus características interiores y su entorno“Jugando bajo el mezquite. Formas de vida y aprendizaje cotidiano de las niñas y niños de una comunidad del altiplano potosino”Norma CasasMaestra en Antropología Social del Colegio de San Luis, A.C.cassiel_norma@hotmail.comLa inquietud que guía este trabajo es conocer cómo los procesos cognitivos son constituidos y qué nos pueden decir acerca de las relaciones en que surgen: qué significa ser niño de una cultura, cómo se construye el conocimiento de los niños en un medio y contexto específico. Partimos del supuesto de que la construcción del conocimiento que tienen las niñas y niños está íntimamente vinculada con el medio ecológico, social y cultural que les rodea, y de que niños y niñas construyen su conocimiento y sus múltiples referentes culturales a través de las actividades que realizan cotidianamente al interior de la unidad doméstica. El objetivo de la investigación es conocer el bagaje de conocimientos y habilidades que construyen y desarrollan los niños y niñas de entre 6 y 13 años, que viven en el ejido El Mezquital de Bocas, San Luis Potosí, S. L. P., y saber cómo se determina la conformación de género en esta comunidad potosina. En la primera parte del trabajo se realiza una exploración bibliográfica del trato que ha tenido el tema en la historia, en la sociología y la antropología. Esta parte constituye una aproximación conceptual para poder definir al niño desde los propios datos del trabajo de campo. Se trata de mostrar al lector, las múltiples aristas que representa el concepto de infancia, y el por qué cada sociedad construye social y culturalmente la infancia. Por otra parte el hablar de socialización desde la perspectiva Construccionista, se justifica en razón de que cada sujeto construye a partir de su referente más inmediato su propia infancia. De ahí la importancia de fundamentar la conceptualización del término, y la necesidad de hablar del término en plural. Es importante también dar cuenta de la peculiaridad del entorno ecológico de desierto, con el objetivo de situar el lugar de estudio; Bajo este contexto se describe la población que habita en El Mezquital de Bocas. Se retoman algunos aspectos históricos importantes, ya que el ejido, antiguamente formó parte de una de las haciendas más importantes del Estado, hecho que determina aspectos sobre la configuración actual que se describe en un segundo apartado. Es importante también la aproximación al espacio doméstico, ya que constituye el primer referente social de los individuos. Se analiza desde la distribución del espacio doméstico, hasta los diversos actores que en él convergen; la división de actividades que prevalece al interior de la familia, desde la lógica de la unidad doméstica, donde el trabajo de los niños/as aparece no sólo como un recurso económico, sino que forma parte del bagaje cultural, de la experiencia vital de las generaciones que conforman los grupos domésticos. Un elemento más que atraviesa ineludiblemente la cotidianidad de los habitantes de la comunidad es el religioso, desde el cual se perfilan los referentes y modelos de conducta, lo propio y lo impropio, lo bueno y lo malo, además de que es un espacio de convivencia y juego. Lo más significativo de este trabajo es la mirada de los propios niños, son sus expresiones las que dan cuenta de sus actividades, de su tiempo, de sus gustos y juegos. El objetivo es darle voz a los sujetos, para poder conocer, los patrones culturales que se están asimilando, conocer si les representa el entorno ambiental. Se expone la voz de los sujetos: es su forma de verse, de mirar al otro (a) y de reconocerse insertos en un contexto lleno de significados.&#160;“El rol de los niños en el espectáculo de familias gitanas (ludar) que circulan en norte de México. Innovación, intercambio  y creatividad”Neyra Patricia Alvarado SolísEl Colegio de San Luis A.C.nalvarado@colsan.edu.mxEn el norte de México circulan familias ludar dando espectáculo en pueblos y colonias de ciudades de esta gran región de México. El espectáculo consiste en hipnosis colectiva,  números de magia, cantantes de karaoke y números cómicos. Los niños participan con números de música ranchera, asisten los números de magia y participan escenificando historias de los temas que abordan las canciones de moda. Todos los números provocan tanto la aceptación como la risa del público, lo que indica que existe un conocimiento de sus gustos. Este saber hace posible que el espectáculo sea eficaz ya que el público los demande. No obstante el rol de los niños en el espectáculo es para mi un enigma: ¿cómo preparan sus números y cómo los seleccionan?, ¿cómo se dan los ensayos?, ¿cómo logran subir al escenario, frente a un publico diverso y cambiante, en una edad temprana y efectuando un espectáculo eficaz para el publico infantil y adulto?, ¿cuál es el vínculo que establecen con los niños de los lugares por donde circulan? Son algunas de las preguntas que intento responder considerando algunos aspectos metodológicos para su tratamiento.“Análisis de la percepción de exposición a riesgos ambientales a la salud en distintas poblaciones infantiles”Alejandra León GómezDra. Ana Cristina Cubillas TejedaLeonardo Ernesto Marquez Mirelesleonardoemm@uaslp.mxEl objetivo de esta investigación fue realizar un análisis de percepción de riesgos ambientales a la salud en niños de primaria a través de la técnica del dibujo. En total se trabajó con 170 niños de 4 escuelas localizadas en los sitios de estudio. La técnica del dibujo consistió en pedir a los niños que respondieran a cuatro preguntas a través de dibujos, las cuales fueron: 1) ¿Qué hay dentro de tu casa que te hace bien?, 2) ¿Qué hay dentro de tu casa que te hace mal?, 3) ¿Qué hay fuera de tu casa que te hace bien?, y 4) ¿Qué hay fuera de tu casa que te hace mal?. La actividad se realizó durante el “II Congreso Infantil: cuidando nuestra gran canica azul”, los días 19 y 21 de abril del 2012 en el Museo Laberinto de las Ciencias y las Artes de San Luis Potosí.Con esta información se conoció la percepción de riesgos de los niños de cada sitio y se realizaron comparaciones entre la percepción de los niños por edades, por género y por lugar de residencia. Los dibujos, como forma de expresión, fueron la fuente de información para analizar si la percepción de riesgos ambientales a la salud de los niños corresponde a los riesgos a los que están expuestos en su medio, determinados previamente por los expertos en evaluación de riesgos a la salud. Como resultados se obtuvo que algunas de las problemáticas ambientales detectadas por los investigadores sí fueron percibidas por los niños, sin embargo se identificaron diferencias en la percepción de riesgos entre los sitios de estudio. Otro resultado obtenido fue la percepción de los niños a problemáticas que no fueron detectadas previamente por los investigadores.“Videocartas. Ninos y niñas de comunidades rurales de Oaxaca, México, comparten sus saberes, tradiciones y juegos contigo”Guillermo MonteforteOjo de Agua, A.C.gmonteforte@ojodeaguacomunicacion.orgSon vídeos donde niñas y niños muestran ante la cámara cómo viven, cómo juegan, cómo es su comunidad, sus gustos, etc., con el fin de que otros niños y niñas respondan con otra videocarta.El Colegio de San Luis, A.C., 14 de febrero del 2014“Migración y parentesco: la noción de familia transnacional bajo la prueba del trabajo de campo”Élodie RazyUniversidad de Liège, Bélgica-LAU-Cnrs, Franciaelodie.razy@ulg.ac.beEl estudios de la familia en el campo de las migraciones, continuamente descansa en análisis de redes de parentesco y la noción de « familia transnacional ». Estos, parecen ser tomados de forma unánime sin ser, por lo tanto, definidos. Después de haber puntualizado los problemas que poseen las declinaciones de la familia transnacional en la literatura, desarrollaré el ejemplo de las circulaciones de niños (entre los soninké Mali/Francia) más que la aproximación antropológica fundada en un trabajo de campo, circulación que permite captar mejor las nociones de « parentesco plural » y de « deuda migratoria ».&#160;“Los niños migrantes jornaleros penden de un hilo: Heterogéneos mundos de vida de los nuevos nómadas globales”Rodolfo Antonio San Juan San JuanMtro. Colegio de San Luis A.C.rawepa@hotmail.comUna de las características de los seres humanos, es su capacidad para ir y venir de un lugar a otro, desocupar territorios, construir y reconstruir socialmente, cultural y económicamente los espacios, sin embargo, no existe una fórmula social que evite que la migración altere, de alguna manera, el status de los residentes de un lugar determinado y, en ese sentido, mientras que ocurre el proceso de aceptación y adaptación, el migrante es un extraño que no merece toda la confianza y aprecio, esto ocurre en el plano internacional, nacional, regional y local. La migración nacional de los jornaleros agrícolas  ha venido aparejada con el crecimiento demográfico, la carencia de la tierra y  la pobreza de los suelos debido a su sobreexplotación. Así  como a la imposibilidad de las    economías locales y regionales para generar las condiciones de vida y de trabajo suficientes para arraigar y/o contener a las familias en sus localidades de origen. Además  se tiene que considerar al desarrollo agroindustrial exportador de ciertas regiones del país que demandan mano de obra barata y en cantidades considerables para el cultivo, cosecha y empaque de los productos hortofrutícolas  y para el corte de la caña de azúcar, todo lo cual ha dado como resultado una alta demanda de trabajo, aun cuando básicamente han generado empleos precarios mal pagados e inestables. El experto en el tema Hubert Carton de Grammont, afirma que la migración, además de que es generada en parte por la pobreza, la cual está en crecimiento, se diversifica a donde quiera que vayan los migrantes. Las rutas de la migración más importantes en el contexto nacional, están determinadas por los ciclos productivos, la necesidad de mano de obra migrante y la especialización del trabajo; de éstas se pueden mencionar, la ruta del Pacífico parte de Chiapas y concluye en Nayarit, pasando por las costas michoacanas, Colima y Jalisco; la ruta del Bajío incluye zonas de Guanajuato y Michoacán principalmente; la ruta del Noroeste que parte de Sinaloa, pasa por Sonora y  termina en Baja California; la ruta del Golfo que incluye parte del norte de Chiapas, Tabasco, Veracruz y Tamaulipas. El avance de la transferencia biotecnológica en los campos de agroempresas es impresionante, debido a las exigencias del mercado internacional que reclaman cumplimiento cabal de las normas técnicas y sanitarias. En especial estamos hablando de construcción de plantas tratadoras de agua asociadas a los campamentos, sanitarios móviles en los campos de cultivo, producción en invernadero, plasticultura (acolchado), riego por goteo, riego por aspersión y control biológico, entre otros. Estos modernos desarrollos tecnológicos generalmente conllevan mayor intensificación del trabajo, nuevas formas de flexibilización laboral y poca o nula mejoría en las condiciones de vida de los jornaleros migrantes. Esto no es general y todavía muchos productores siguen utilizando paquetes tecnológicos agresivos al medio ambiente y a la salud de los trabajadores y consumidores. Los principales estados receptores de migrantes jornaleros en el país son: Sinaloa, Baja California,  Tamaulipas, Sonora, San Luis Potosí, Jalisco, Michoacán y Morelos. En tanto, los principales estados de origen son: Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Chiapas, Puebla, Morelos, Estado de México, Michoacán, Jalisco y Sinaloa. Se calcula que a nivel nacional, alrededor de seis millones de personas migran cada año a distintas regiones, de éstas más del 70% son de origen indígena y procedentes de estados y municipios del centro sur y sureste del país, cuyo desarrollo económico, social y político se encuentran por debajo de la media nacional. La migración es un fenómeno social en donde miles de familias nucleares  y extensas deciden aventurarse por distintas rutas geográficas siguiendo la temporalidad productiva de diversos cultivos comerciales como una estrategia de sobrevivencia. En este contexto, las familias sufren para adaptarse a los cambios culturales, por la carencia de alimentos y su costo, por la precariedad de las viviendas, por la falta de servicios de salud y educación de calidad, así como por las actitudes de rechazo y marginación de las que son objeto en las poblaciones de residencia temporal, sin olvidar las injustas condiciones laborales a las que están sometidos por las empresas y enganchadores que los contratan. Para poder aproximarse a comprender los diferentes aspectos mencionados y sus imbricadas conexiones es fundamental reconocer, que los mercados de fuerza de trabajo rurales intervienen no solamente los oferentes (jornaleros) y demandantes de trabajo (productores agrícolas) (C. De Grammont y Lara 2000, García 2003, Sánchez 2003), sino que constituye un espacio social complejo en el que intervienen otros actores sociales que además condiciona  el conjunto de las relaciones y prácticas sociales que se dan dentro y fuera de los campos agrícolas, especialmente en los campamentos, cuarterías y albergues. Es en este amplio escenario donde considero habría que reconocer que surgen diferentes y graves problemas sociales que afectan a los niños jornaleros, tales como el trabajo infantil, atención inadecuada en estancias infantiles y programas educativos, abandono,  venta y rapto de niños y niñas en proceso migratorios, consumo y venta de drogas,  abuso y explotación sexual.  Interesa en particular considerar la situación y experiencia de vida de los niños, debido al escaso conocimiento que se tiene sobre su problemática particular, siendo que se trata de un segmento que representa una tercera parte o más de este tipo de contingentes de trabajadores agrícolas que se desplazan en familia en el estado de Jalisco, México.&#160;“Infancia y educación: aprendizaje de la diversidad cultural”Dr. Daniel Solís Domínguezdanielsolis18@yahoo.com.mxDra. Consuelo Patricia Martínez Lozanopatmarloz@yahoo.com.mxEn esta colaboración se presenta una reflexión sobre las formas en que estudiantes, hombres y mujeres, de escuelas públicas de educación básica perciben y aprenden la diversidad cultural. La información se recupera en primarias y secundarias del estado de San Luis Potosí, México. Suponemos que la escuela pública transmite un modelo de cultura centrado en un esquema mono-cultural mientras que los niños y las niñas provienen de contextos multiculturales. De tal manera que hay tensiones y conflictos entre el modelo mono-cultural de la escuela con la realidad de donde proviene el estudiantado. Se hace énfasis en cuatro dimensiones sociales generadoras de la diferencia cultural: la religión, el género (sexualidad-cuerpo), lo generacional y la etnicidad.“Expresiones de la niñez a través de la cultura escrita. Un recorrido por los textos escolares en Nuevo León de principios del siglo XX”Norma Ramos EscobarUniversidad Pedagógica Nacional 241amronramos75@gumail.comEn el presente casi nadie cuestiona el hecho de que los niños tienen voz y actitud  para demandar de los adultos atención y manifestar opiniones. No obstante, el reconocerlos como sujetos históricos, con capacidad de acción, como actores sociales, es de reciente cuño, pues han sido los sujetos “olvidados”, “ignorados”, “invisibles”, “ágrafos y sin voz” (Márquez, 2010; Reyes, 2005 y Ramos, 2011). Para los historiadores ha sido complicado documentar la presencia de los niños a lo largo del tiempo, pues son pocas las huellas que éstos dejan, por lo regular lo que sabemos de los niños y niñas es porque otros sujetos han hablado y escrito en su nombre, desdibujándose el papel de la niñez en la historia.El objetivo de este trabajo es analizar los textos que los niños construyeron, principalmente en cartas, dibujos, ex libris y prensa escolar, producciones escritas que expresaban cómo vivían, entendían y representaban la escuela y sus entornos, a la vez que se observan agencias infantiles que nos permiten reconocer su papel en la escuela posrevolucionaria nuevoleonesa. “El ritual del consumo de alimentos en las escuelas de educación básica. El caso de una escuela primaria del municipio de Soledad de Graciano Sánchez”Lic. Mayra Elizabeth Guerrero Alfaro[1]Dr. Leonardo Ernesto Márquez Mireles[2]leonardoemm@uaslp.mxPara el año 2010 México encabezó la lista mundial en términos de obesidad y sobrepeso entre la población infantil y adulta. Estos padecimientos son culpabilizados por las autoridades mexicanas de un derroche en el presupuesto nacional para la salud. Por lo anterior, se propusieron reformas a la Ley de Salud para promover entre los mexicanos la activación física y una buena alimentación.  El día 23 de agosto del 2010 el Gobierno Federal dio a conocer un programa de acción para el contexto escolar, llamado Acuerdo Nacional para la Salud Alimentaria. Estrategia contra el Sobrepeso y la Obesidad.  Con esto se pretende erradicar paulatinamente y con la ayuda de las autoridades educativas, alumnos y padres de familia la promoción y venta de alimentos chatarra dentro de las escuelas, además de ofrecer una educación acerca de los beneficios de llevar una alimentación correcta para que sea aplicada dentro y fuera del plantel.  La presente pesquisa se enfoca en los aspectos socioculturales que originan estos padecimientos entre los alumnos de una escuela primaria; tomando como premisa  que sí lo deseado es un cambio profundo en la alimentación de una cultura, es de suma importancia enfocar los esfuerzos en la población infantil. De forma precisa, este trabajo es guiando con los aportes teóricos de la Antropología Social y la Antropología del Cuerpo.“Cuando ‘el pelo hace al hombre’. La ceremonia del primer corte de pelo del niño en Bolivia”Charles-Édouard de SuremainUMR 208 PaLoc “Patrimonios Locales” (IRD-MNHN)suremain@ird.frSi bien se trata de un “rito de pasaje”, la ceremonia del primer corte de pelo en las comunidades quechua hablantes de la Amazonia Boliviana permite finalizar el proceso de adquisiciones motrices y sociales fundamentales en las representaciones locales del desarrollo del niño pequeño (wawa) e iniciar el proceso de su integración a la infancia. La construcción social del sexo, la ampliación del entorno del niño y de sus padres – mediante la elección de una madrina o de un padrino de “pelo” – y la inserción del niño en los flujos monetarios que suceden durante la ceremonia atestiguan de la evolución de su estatuto social y de la afirmación de su identidad (social, sexual, espiritual…). Más allá, el tratamiento del pelo es unos de los “marcadores” fundamental que jalonan el ciclo de vida de la persona, desde el nacimiento hacia la muerte.Palabras claves – Rito de pasaje, pelo, niño, desarrollo, parentesco espiritual, construcción social del sexo, identidad, Bolivia.&#160;Conferencias Ciesas, D.F., 18 de febrero del 2014 "Nacer y convertirse. Antropología de la pequeña infancia entre los Soninké': lecciones etnográficas perspectivas antropológicas"Élodie RazyUniversidad de Liège, Bélgica-LAU-Cnrs, Franciaelodie.razy@ulg.ac.beSi la infancia ha suscitado gran interés desde los principios de la disciplina, es sobretodo desde el punto de vista de los adultos que ha sido tratada. En efecto, la construcción social y simbólica ha ocupado desde hace mucho tiempo un lugar central en los trabajos antropológicos sobre la infancia. Sin negar su importancia, por mi parte intenté documentar la vida cotidiana de los niños de temprana edad (0- 2 años) entre los soninké (Mali) lo más cerca y desde el punto de vista de los niños como de los adultos. « La etnografía del detalle » que desarrollé postula que el niño pequeño puede informar de forma privilegiada y esta empresa está anclada en el cuerpo. Tomaré como ejemplos « pequeños nada » para ilustrar mi aproximación y terminaré con el interés de desarrollar una perspectiva comparativa a partir de prácticas ligadas a la pequeña infancia.“Etnografía ética vs. ética etnográfica? Experiencias latinoamericanas”Charles-Édouard de SuremainUMR 208 PaLoc « Patrimonios Locales » (IRD-MNHN)suremain@ird.frCada vez más, el etnólogo se ve confrontado con la dimensión “ética” que debe integrar su trabajo de campo, sobre todo si este último incluye investigaciones con niños. A pesar de un relativo desierto bibliográfico sobre el tema en la etapa de su formación académica, el etnólogo se ve involucrado, casi del día al otro, en una serie de escenarios muy diferentes. En esta conferencia, me propongo relatar algunos de estos escenarios, a partir de mi propia experiencia de investigaciones de campo realizadas sobre el trabajo infantil en Guatemala, la salud del niño en Bolivia y Perú, y los “chicos de la calle” en Bolivia, tanto en medio rural y urbano. Discutiré en particular la “complicidad”, el “intervencionismo”, la “política de espera” y la “participación” como modos de acción y salidas teóricas posibles para el etnólogo. Si estos escenarios no se excluyen cada uno, su toma en cuenta puede permitir la construcción de una reflexión crítica de la ética como punto de partida para profundizar las dimensiones epistemológicas y políticas de la antropología de los niños y de la niñez.Palabras claves: Ética, niños, investigación, escenarios etnográficos, América Latina.El Colegio de Michoacán, 20 de febrero del 2014 “Hacer antropología de la infancia: trabajo de campo y ética”Élodie RazyUniversidad de Liège, Bélgica-LAU-Cnrs, Franciaelodie.razy@ulg.ac.beAbordando las implicaciones metodológicas que posee una investigación antropológica sobre la infancia, enfatizaré las cuestiones éticas. Concluiré con las perspectivas temáticas y las nuevas orientaciones por explorar.&#160;Mesa I“Se quedan como perritos sin dueño. Niños con padres ausentes por migración laboral”Dra. Elizabeth Juárez Cerdi.Centro de Estudios AntropológicosEl Colegio de Michoacánecerdi@colmich.edu.mxEl documento presenta un primer acercamiento a las percepciones, emociones y sentires  que los niños expresan sobre la ausencia de su padre o madre que migran contratados por varios meses para trabajar en la agricultura en Estados Unidos o Canadá. Las percepciones, y sentires infantiles están medidas, por una parte, por el tipo de interacción (armónica o conflictiva) que tenga con los padres sustitutos (abuelos, tíos, hermanos mayores), por la expectativa de los bienes materiales que pudiera recibir al regreso de sus padres; y por otra parte, por los sentimientos que le provoca dicha ausencia.&#160;“Los niños y la tecnología digital. Comunicación México-EUA en Ucácuaro, Michoacán”Mtra. Leticia Díaz GómezInvestigador Asistente del Centro de Estudios RuralesEl Colegio de MichoacánEn este trabajo me centro en algunos aspectos tecnológicos que permiten acortar las distancias y el tiempo de comunicación entre migrantes y sus comunidades de origen. Se comparan dos momentos históricos de la migración y sus recursos de la comunicación, mostrando los cambios y contenido de cada uno, a los que les he nombrado etapa analógica y digital. Me enfoco en un grupo de niños de 8 a 14 años para entender cómo estos elementos configuran el proceso de socialización de la migración y se forman las expectativas de migrar a Estados Unidos como principal proyecto de vida.“Educación informal comunitaria en infantes”Pedro Márquez JoaquínEl Colegio de Michoacánpmarquez@colmich.edu.mx“Prácticas de crianza en síndromes de filiación cultural”Dr. Salvador Pérez RamírezCentro de Estudios de las TradicionesEl Colegio de Michoacánsalvador@colmich.edu.mxMichoacán. Se utilizarán los datos reportados por la encuesta aplicada por CONAFE en las distintas regiones de Michoacán. De entre los datos obtenidos se elegirán los que se relacionan con síndromes de filiación cultural como son el mal de ojo y el susto. Las encuestas se aplicaron en cinco regiones estimadas por CONAFE. Las prácticas de crianza se dan en un ámbito doméstico, a donde difícilmente llega la intervención de los programas biomédicos en materia de prevención. Las creencias acerca de cómo debe cuidarse al infante son puestas en común y utilizadas por los familiares cercanos, de esta manera se logran los  recursos necesarios para salvaguarda de la niñez de la comunidad en su conjunto. Cotidianamente, los saberes locales se van construyendo, reformulando y poniendo al día,  en este proceso, los trastornos a los que se pueden exponer los niños son conjurados con las acciones marcadas por estos saberes.&#160;Mesa II“Hacer etnografía sobre, con y para niños.  Retos y perspectivas desde américa latina”Charles-Édouard de SuremainUMR 208 PaLoc « Patrimonios Locales » (IRD-MNHN)suremain@ird.frParece muy sorprendente que las palabras “ética” o “deontología” solo aparecen muy recientemente en los guías de metodología etnográfica publicados hasta la hora. Apenas se cuestiona hoy el estatuto del informante en relación a este del etnógrafo, y su propio estatuto en su sociedad de origen. Actualmente, sucede que el problema de la ética etnográfica se ha vuelto muy agudo desde que los niños se han vuelto el centro de una serie de reglamentaciones cada vez más complejas. De hecho, la singularidad del trabajo etnográfico que induce una fuerte proximidad con el informante implica aún más precauciones. También, en un contexto de mediatización creciente, la dimensión ética del trabajo etnográfico con niños está puesto a prueba. Esta observación es válida en el contexto de los “países del Sur” donde los niños pueden ser utilizados, más que en otros lugares, como sujetos sometidos “a prueba” para la investigación… En esta conferencia, me focalizaré sobre estudios de caso que me permitirán distinguir cuatro “escenarios etnográficos” a los cuales se puede enfrentar el etnólogo que trabaja sobre, con y para niños en América Latina. Palabras claves: Ética, niños, etnografía, escenarios etnográficos, América Latina. “Niños y Agricultura”. Niños que trabajan en la agricultura; la formación (saber hacer); su contribución a la propia reproducción y la del grupo familiar.Luis Seefóo LujánEl Colegio de Michoacánseefoo@colmich.edu.mx “Trabajo infantil femenino y proyecto de vida en el Valle de Zamora, Michoacán”Dr. Eduardo Santiago NaborUniversidad de la Ciénega del Estado de Michoacán de OcampoEn el trabajo se propone desarrollar una premisa: El contexto de cambios estructurales que configuran la dinámica productiva y comercial de la región del valle de Zamora reconfigura las formas y contenidos de sujetos sociales y sus posiciones dentro de las dinámicas intrafamiliares. Identifico una tendencia de niñas de 12 a 17 años, que dejan de estudiar y se insertan con sus familiares adultos en los mercados laborales de la región. En poco tiempo, estas niñas comienza a pensar y diseñar su vida orientándola a la formación de matrimonios: se casan y tienen hijos pronto. La región se ha orientado hacia los cultivos altamente tecnificados y comerciales como la gama de frutillas como la fresa, arándano y zarzamora: se suma a lo anterior el amplio mercado laboral de la industria de alimentos, encarnada en las congeladoras y procesadoras de fruta. Rematan este panorama la entrada reciente de empresas transnacionales que han introducido cambios en las dinámicas y relaciones de los diversos agentes que conforman este complejo contexto. Las cadenas productivas a las que se engrana la región se basan en la participación contundente de empresas transnacionales de alimentos, que han llegado a la región a rentar y comercializar los productos de alto valor en mercados internacionales. Estos casos nos dan cuenta de que se están transformando las formas y contenidos de la construcción de los sujetos sociales en dichos contextos: niñas y niños cambiando su visión de trabajo y expectativa de vida, Mujeres reconfigurando su papel económico dentro de sus comunidades y hogares.“Infancia de la Exclusión al Desarrollo”Ricardo Fletes CoronaEl Colegio de MichoacánPresentaré  ejemplos de resultados de diagnósticos relativamente recientes y algunas reflexiones sobre exclusión y desarrollo. &#160;[1] Egresada de la Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades de la UASLP.[2] Profesor Investigador de la Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades de la UASLP.