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INHA, 18-19 Décembre 2019« O intellect, toi qui mesures tout avec justesse, dis-moi si par hasard la lumière est Dieu lui-même, puisque rien n’est plus obscur et lumineux à la fois. »Marsile Ficin, Quid sit lumen ? « Auprès de cette grotte sombreOù l’on respire un air si doux,L’onde lutte avec les caillouxEt la lumière avecque l’ombre »Tristan L’Hermite, Le Promenoir des deux amants.               La dialectique de la lumière et de l’ombre est, dès l’Antiquité, associée non seulement à la représentation, mais aussi à l’origine de la création artistique et de la réflexion sur l’Art (mythe de la Caverne, mythe de Callirrhoé). Les diverses problématiques véhiculées par ces mythes sont discutées par les penseurs, auteurs et artistes de la première modernité. Si Marsile Ficin insiste sur le lien entre lumière, intellect et sacralité et ouvre la voie à une« luminologie » néo-platonicienne extrêmement féconde pour les arts renaissants, la thématique lumineuse peut aussi s’unir, comme dans la poésie de Tristan L’Hermite, à celle de l’amour profane.            Nous avons pris le parti de placer la problématique de la lumière au cœur des changements - théoriques, scientifiques, techniques et pratiques – qui caractérisent l’époque moderne. Dans le domaine de la peinture, la dialectique du sacré et du profane connaît à l’orée du XVIIe siècle une reformulation radicale avec la «rupture lumineuse» du caravagisme. Selon un nouveau régime de la lumière, aussi étranger à l’esprit de la Renaissance que le devient alors dans le domaine musical la seconda prattica de Monteverdi,lui-même auteur d’un Orfeo à la croisée de deux mondes lumineux, le chiaroscuro des toiles de Caravage permet à la fois de souligner la triviale – mais visible – imperfection de la matière et d’y faire poindre le mystère divin qui la sous-tend. Cette nouvelle conception lumineuse, éminemment oxymorique, est fondatrice de tout un pan de la peinture du XVIIe siècle (Caravagesques néerlandais, Rembrandt, Georges de La Tour...), comme du développement innovant que connaît la gravure, notamment à l’eau-forte (Rembrandt, Callot) et en manière noire (Ribera).           L’« obscure clarté » de ces œuvres, dans lesquelles lumière et ombre s’opposent touten dialoguant, entretient des liens complexes avec la réflexion sur le christianisme véhiculée par la Réforme et la Contre-Réforme. Artistes et théoriciens des deux courants ont inclus ces variables visuelles dans un discours sur la représentation du visible et de l’invisible. Le pouvoir métaphorique de la peinture dans la révélation de l’invisible à travers la figuration du visible devient une thématique récurrente au XVIIe siècle et valorise la nature fondamentalement ambivalente de la pratique artistique.           Il ne s’agira pas de réduire la problématique lumineuse à la seule question duténébrisme. Les livres d’emblèmes, les théories scientifiques sur la lumière, l’apparition del’éclairage public, les débats entre les poussinistes et les rubénistes – partisans du dessin etpartisans de la couleur- sont autant d’éléments qui, à divers niveaux, modifient entre lesXVIIe et XVIIIe siècles le rapport à la lumière et questionnent sa fonction dans l’articulationentre le profane et le sacré.         Selon quelles modalités la lumière parvient-elle à faire dialoguer ces deux mondes? Quels sont les apports caractéristiques du XVIIe siècle en la matière? Quelle est la nature de la métamorphose que ce siècle opère dans la problématique lumineuse? Quelles en sont, d’une part les origines, d’autre part les conséquences à plus long terme ? S’agit-il d’un phénomèneuniforme en Europe ? Quel impact a-t-il sur l’Art ou la pratique artistique du siècle suivant ?          Ces différentes questions, non exhaustives en l’état, nous amèneront à nous situer dans des bornes chronologiques marquées par deux ruptures : d’un côté, la rupture lumineuse qu’opère Caravage avec la Renaissance, de l’autre le passage à la complexe « lumière des Lumières », marquée dans le dernier tiers du XVIIIe siècle par l’avènement d’un nouvel oxymore culturel, celui de la dualité néoclassicisme/préromantisme.              Les œuvres etmouvances intellectuelles et artistiques comprises dans ces limites chronologiques donnerontl’occasion d’appréhender les enchevêtrements du sacré et du profane dans la peinture. Ces jeux de superpositions visuelles et sémantiques sont particulièrement visibles dans la peinture de genre et dans les vanités néerlandaises. Nous questionnerons cette ambivalence à travers l’étude à d’estampes et de gravures, d’architectures et de vitraux, de textiles ...PROGRAMME DES INTERVENTIONSMercredi 18 Décembre : 9h30 :               Accueil des participants et café 10h00              Colette Nativel (Professeure, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne):                          Introduction PEINDRE LA LUMIERE AUX PAYS-BAS (MODÉRATEUR : Olivia Savatier) 10h30              Sangmin Lee (Doctorant, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne):                          Lumières sur la table dressée : la nature morte monochrome au XVIIe siècle 11h00              Matthieu Somon (Docteur en histoire de l’art, Université de Louvain-la-Neuve):La lumière comme outil de composition et d’exégèse chez Rembrandt 11h30              Pause MATÉRIALITÉ ET LUMIÈRE (MODÉRATEUR : Olivia Savatier) 11h50              Roxane Moine (Restauratrice, Atelier des estampes de la BnF): Lumière et processus de création au XVIIe siècle 12h20              Romain Thomas (Maitre de conférences, Université Paris-Nanterre): Lumière et matérialité des œuvres : le cas des Provinces-Unies au XVIIe siècle   12h50              Déjeuner LUMIÈRES ET SPIRITUALITÉ (MODÉRATEUR : Léonard Pouy) 14h30              David Mandrella (Docteur, IESA): Spiritualité Carmélite et Lumière  15h00              Carole Fonticelli (Doctorante, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) : Lumière allégorique et lumière mystique : le cas des Marie-Madeleine néerlandaises 15h30              Marta Caffiero (Doctorante, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) : Lumière évangélique et lumière proverbiale : à propos de l’Adoration des bergers (c. 1650) de Bartolomé Esteban Murillo 16h00              Pause HISTORIOGRAPHIE DU CLAIR-OBSCUR (MODÉRATEUR : Colette Nativel) 16h30              Florent Libral (Docteur, Université Toulouse-Jean Jaurès) : Femmes en clair-obscur dans la poésie française (1615-1668) : entre amour sacré et amour profane 17h00              Aline Smeesters (Docteure, Université Catholique de Louvain): La « fantaisie lumineuse » aux XVIe et XVIIe siècles 17h30              Discussion et fin de la première journée Jeudi 19 Décembre : LUMIÈRE ET SPATIALITÉ (MODÉRATEUR : Jean-Philippe Garric) 10h00 :             Accueil des participants et café 10h30              Stéphane Castelluccio (Chargé de recherche au CNRS) :Lumière profane : s’éclairer au XVIIe et XVIIIe siècle 11h00              Sarah Moine (Doctorante, Université de Leyde) : Lumière sacrée et lumière profane dans la création des vitraux de la ville de Leyde 11h30              Christophe Morin (Maitre de conférence, Université de Tours) : Lumière politique dans les écuries de Condé au XVIIIe siècle  12h00              Déjeuner           LUMIÈRES DE L’ÉTAT (MODÉRATEUR : Cécile Tainturier) 13h30              Esther Guillaume (Doctorante, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) : « Colonne de nuée le jour, colonne de feu la nuit » : images de l’intervention divine dans les Sept Provinces de Guillaume III  14h00              Nikola Piperkov (Docteur en Histoire de l’art, Chercheur associé CNRS): Mercure enlevant le voile de l’obscurantisme menaçant l’Église anglicane : une nouvelle lecture du décor de l’escalier du roi au Château de Hampton Court 14h30              Pause LUMIÈRES ET SPATIALITÉS MUSICALES (MODÉRATEUR : Vincent Dorothée ) 14h50              Jean Duron (Chercheur, Centre de musique baroque de Versailles): Lumières des sons, lumières des timbres dans la musique et la théorie musicale du XVIIe siècle français 15h20         Vincent Dorothée et Delphine Pinasa : Lumières textiles d’hier et d’aujourd’hui :     Propos croisés sur les interactions de la lumière et du costume au théâtre dans la première modernité et à l’époque contemporaine 15h50              Fin et Pot de clôture