{"word_count": 489, "character_count": 3073}
François Lissarrague consagra algumas páginas do seu livro La cité des satyres. Une anthropologie ludique (Athènes VIe-IVe siècle avant J.-C.) éditions de l’EHESS 2013 [A cidade dos sátiros. Uma antropologia lúdica (Atenas: séculos VI-IV a.C.)] à função do nome inscrito em vasos (p. 39-49). Ele dá três razões para mencionar nomes de pessoas em vasos. Essas razões podem ajudar a orientar a análise dos nomes das mulheres, uma vez que elas não são tratadas, a priori, como uma categoria separada. O nome pode:– Lembrar uma cultura, agindo como “embreador de memória”:“A simples evocação de um nome desencadeia a memória de uma narrativa, sugere uma série de dados narrativos que traçam antecipadamente um curso e produzem expectativas ligadas a um conhecimento compartilhado. A poesia lírica usa frequentemente esse recurso, reproduzindo implicações induzidas por um nome, associando vários nomes para construir uma rede significativa, sem se ocupar com cada um dos episódios que eles evocam. Por exemplo, a décima primeira Pítica de Píndaro evoca sucessivamente Semele e Ino, filhas da Harmonia, antes de se deparar com a Clitemnestra para evocar o jovem herói Orestes, associado ao vencedor na corrida do estádio em Delfos. Nós entendemos o quanto o nome é suficiente, sem um longo desvio narrativo, caso o próprio ouvinte tenha a competência cultural para compreender o que está contido no nome próprio.” (p. 39).- Identificar um indivíduo entre os seus semelhantes:“O nome próprio serve, na Grécia, como em muitas culturas, para individualizar um personagem, para distingui-lo de seus semelhantes, para identificá-lo entre os seus companheiros. Muitas vezes, o nome próprio pode ser um nome ‘falante’. No mundo grego arcaico, o nome comunica com mais frequência algo a respeito daquele que deu um nome a seu filho do que a respeito desse filho. Assim, Telêmaco, filho de Ulisses, tem um nome que significa ‘aquele que luta à distância’, e é precisamente isso que Ulysses faz. O mesmo acontece com o a jovem defunta Frasikleia, “a que diz a glória”, honra seu pai. Muitos dos nomes falantes são descritivos e destacam um aspecto da transmissão fornecida pela filiação.” (p. 40)– Descrever uma função, um comportamento, uma atitude:“Os nomes dos sátiros são nomes falantes, mas eles não entram nessa lógica filial porque, entre os sátiros, o parentesco e a filiação são quase inexistentes, já que o mundo dos sátiros não está situado em um contexto familiar. De repente, os sátiros têm nomes mais diretamente descritivos e que se aplicam sem mediação para aqueles que os usam. Isso é precisamente o que os torna interessantes, porque seus nomes enfatizam diferentes traços físicos ou morais, ou formas de ação, abrindo assim um primeiro caminho para esse universo de fantasia. As categorias definidas por esses nomes próprios permitem desenhar um mapa dos domínios considerados, não por nós mesmos, mas por aqueles que os chamaram. Através desses nomes se desenha um campo semântico e revela-se aquilo que os sátiros pensam daqueles que assim os designaram.” (p. 40-41).