{"word_count": 393, "character_count": 2746}
[caption id="attachment_630" align="aligncenter" width="500"] Joséphine Baker et son mari Jo Bouillon avec leur "tribu arc en ciel" (avec Akio, Luis, Janot, Jari, Jean-Claude, Moïse, Brahim, Marianne, Koffi). (© Roger Viollet)[/caption]&#160;En France, dans le monde de l'adoption, la verbalisation des préférences "raciales" tend à être de plus en plus encouragée. Pour prévenir les risques (réels) de rejet et de racisme, les professionnels de l'Aide Sociale à l'Enfance invitent les parents (futurs ou actuels) à énoncer leurs désirs et leurs attentes. Mais, ce faisant, ne participent-ils pas d'une action institutionnelle qui, pour prévenir, produit la discrimination, la différence et la hiérarchie? Le souci, légitime et nécessaire, de prévenir le racisme familial ne conduit-il pas à réifier des catégories raciales, à cristalliser des préférences phénotypiques et, in fine, à renforcer ce que l'on cherche à combattre?Pour penser ces enjeux, et interroger les formes de racialisation à l'oeuvre dans la constitution des familles, j'ai rédigé un article pour un prochain numéro de Social Anthropology/Anthropologie Sociale, la revue  de l'EASA/AEAS - l'Association européenne des anthropologues sociaux . "The Colour of Family Happiness. Adoption and the Racial Distribution of Children in Contemporary France" est sous presse, mais vous pouvez dès à présent en retrouver la version auteur sur HAL-SHS.&#160;AbstractIn France, the notion of “race” itself – which echoes both (post-)colonialist discourses and a long history of state-regulated racism – is usually publicly inexpressible, despite its implicit presence that nonetheless saturates public debates. However, in some specific cases, such as transnational adoption, the verbalisation of racial preferences and desires are encouraged by social workers and family experts, as a mean to prevent racism. This article aims to analyse the kind of practical institutional framing which produces and supports such a verbalisation, and to explore its consequences with respect to the definition of racial hierarchies. Hence, instead of considering the preference of skin colour as a pre-established parental desire that informs the racial distribution of children, I suggest focusing on the French case to analyse the racialization of familial desires produced by and for the apparatus that frames adoption. Thus, by concentrating on the governance of family intimacy, this article aims to question the social dynamics that construct race as a meaningful performative category requiring professional expertise and action, that allow its public expression, and that even facilitate the verbalisation of racial preferences in an institutional context supposedly defined by colour-blindness.