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[caption id="attachment_100" align="alignnone" width="348"] Jean Baudrillard[/caption]                Pour un jeune chercheur, pouvoir travailler immédiatement sur les archives de la bibliothèque de Jean Baudrillard est une source de savoir inestimable. Un tel travail permet au chercheur non seulement de comprendre la généalogie de la pensée de l’un des plus grands philosophes de la fin du XXe siècle, mais c’est l’occasion de découvrir, au travers des quelques livres annotés, ce qu’est une pensée en acte. En effet, au sein des milliers d’ouvrages qui composent la bibliothèque, et qui couvrent l’ensemble du savoir humain : philosophie, sciences humaines, épistémologie, art, littérature, Jean Baudrillard a laissé une centaine d’ouvrages soulignés, annotés, ou commentés, qui sont un témoin de la construction de sa théorie.                Quelques remarques générales peuvent indiquer certaines caractéristiques de ces archives, la présentation publique d’un travail scientifique plus approfondi devant voir le jour d’ici peu. Tout d’abord, de par sa formation de germaniste, et ses séminaires aux Etats-Unis, il va de soi que la bibliothèque de Baudrillard est plurilingue : français, allemand, anglais, italien. Baudrillard lit et commente les classiques de la pensée critique allemande directement dans le texte: Hölderlin, Brecht, Marx qu’il a traduits, mais également Nietzsche, Freud, Heidegger, Benjamin. Parfois, on s’amuse en constatant qu’il corrige en marge certaines erreurs de traduction qu’il perçoit depuis la langue allemande, notamment la traduction française de Heidegger. Cet accès immédiat à la pensée germanique explique une grande part de son originalité. Baudrillard part du texte et s’oppose explicitement dans ses notes à certaines lectures dominantes à son époque. Par exemple, son rapport immédiat au texte de Marx le rend tout de suite très critique envers la lecture althussérienne, qui s’impose pourtant au moment où Baudrillard rédige son premier livre Le système des objets.                A cette influence capitale de la pensée d’outre-Rhin sur le philosophe rémois, s’ajoute également l’intégration dans sa philosophie de la révolution intellectuelle qu’est alors le structuralisme naissant : la linguistique de Jakobson, la sémiologie de Barthes, la psychanalyse structuraliste de Lacan, et l’anthropologie bien sûr. C’est cette double source, pensée allemande et structuralisme, qui permet à Baudrillard de prendre une distance critique avec les contemporains dont il partage des objets d’étude communs, que ce soit Marcuse, Lefebvre, Simondon ou McLuhan. Cette distance critique peut même devenir une franche ironie à la lecture des autres philosophes majeurs de l’après 68. Derrida, Foucault, Althusser, Lyotard, Deleuze et Guattari sont lus avec précision, et selon une forme qui rend manifeste la pratique de pensée de Jean Baudrillard. Tout d’abord, et cela est vrai pour tous les ouvrages annotés, aucun livre n’est entièrement commenté. Les notes sont en général aussi efficaces que laconiques. Baudrillard cherchent les articulations philosophiques, les arguments et les concepts opératoires, les lacunes théoriques des auteurs étudiés, et il décoche quelques rares commentaires comme un archer vise sa cible. Une façon de « philosopher à l’arc », aurait pu dire Jean-Paul Curnier. Mais en plus du tir à l’arc, on pense aussi au jonglage, notamment lorsque Baudrillard lit ses contemporains de la « French theory ». C’est avec l’anthropologie qu’il critique l’Anti-Œdipe de Deleuze et Guattari, comme il se réfère à Lacan lorsqu’il lit Les Mots et les choses de Foucault. De même, il répond avec la linguistique à la théorie de la « valeur » développée par les althussériens dans Lire le Capital. Baudrillard jongle avec les philosophies, et joue une théorie contre une autre, afin de révéler les limites des découvertes d’un champ intellectuel. Sur ce point, Baudrillard est proche de la pensée de l’anthropologue Marcel Mauss, d’après lequel comprendre un phénomène, c’est toujours saisir « un fait social total », c’est-à-dire le saisir dans toutes ses dimensions, et non pas se limiter à l’univocité d’un champ disciplinaire.                Enfin, un dernier point qui me semble important, car l’analyse en détail de ces archives serait bien évidemment trop longue ici. Baudrillard n’a jamais cessé de penser la philosophie contemporaine. Si une grande part des livres annotés datent des années 60-70, c’est-à-dire du moment où les fondements de son œuvre sont alors en train d’être construits, Baudrillard n’a jamais abandonné « l’étonnement » philosophique aristotélicien, et a continué de se passionner jusque dans ses dernières années de vie à la pensée de son temps : en témoigne sa lecture minutieuse des différents ouvrages de Giorgio Agamben, comme celle des premiers livres de Slavoj Zizek, mais également sa lecture de Jacques Rancière, de Peter Sloterdijk, et de bien d’autres. Radicalement lucide quant à « l’illusion de la fin », Jean Baudrillard s’est toujours efforcé de penser le monde dans sa plus immanente singularité, et sa pensée se déploie tous les jours dans notre vie quotidienne.3 décembre 2017Pierre-Ulysse BarranqueSource image: Flash Art International