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De acordo com Dan Dana e Madalina Dana (Dana/Dana 2013: 291), o contexto greco-indígena mostra uma variabilidade das denominações segundo o gênero. Essa variabilidade está ligada às estratégias de presença no “espaço público”: “Nos epitáfios, o nome Ἕλλην é levado por pelo menos oito dos pais de mulheres de Odessos, que, em sua maioria, possuíam uma onomástica indígena. Na mesma cidade, a taxa de nomes indígenas é muito maior entre as mulheres do que entre os homens em uma série muito rica de epitáfios caracterizada pela fórmula: ‘Fulano, filho de Beltrano e sua esposa, Fulana, filha de Beltrano’. Pelo menos 3/4 dos nomes das mulheres são indígenas, quase sempre com um sobrenome grego. Por outro lado, seus esposos possuem, em sua maior parte, um nome e um sobrenome em grego. Duas possibilidades são possíveis: o nome grego foi dado no nascimento; ou substituiu, na maioria das vezes, o nome nativo; ou foi adicionado (daí a fórmula ὁ καὶ) ao nome nativo. No mais, a presença de sobrenomes gregos ou de outros parentes com nomes gregos na mesma família não é indicativa de uma mistura demográfica, mas sim de uma integração que não é recente. (...) Não podemos deixar de invocar o caso do Egito greco-romano: J. Bingen [Bingen, 1991] apontou um hábito semelhante da “classe ginasial” (οἱ ἀπὸ γυμνασίου) egípcia, por exemplo, em Hermópolis e Leontópolis. Nota-se a óbvia raridade de nomes egípcios para os homens (muito mais presentes no espaço público) e percebe-se a sua grande frequência para as mulheres. Essa mesma dicotomia que concerne aos sexos entre nomes gregos e nomes indígenas diz respeito à Síria.”