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&#160;LES JEUX DU SUJETDans son Nietzsche, Heidegger définit la mordernite comme un certaintype de rapport au monde dans lequel l'étant humain se pose commepouvoir de fondation. Tel est le pouvoir qui définit aussi bien lesujet au sens où l'etre humain est compris dans ce ontexte commesub-jectum, litteralement le "sous-jaçant", le fondement sur lequeltout repose.L'installation philosophique de l'homme comme sujet serait ainsil'evenement constitutif de la modernite, l'evenement par excellence, cequ'aucun fait politique ou social ne saurait eclipser.Pourtant, il est patent que cette meme modernite n'eut de cesse, deHume a Lacan, de contester le role fondateur du sujet, de lui rappeler,avec insistance, ses limites, tant d'un rappel a la finitude que ducote des exigences de l'infinite. Pour memoire: la critique empiristeouvre le Cogito aux impressions, la critique criticiste denoncel'illusion qu'est la "chose qui pense", Hegel decrit le devenir Espritde la conscience, et cette liste n'est evidemment pas close.Ainsi, quand nous parlons aujourd'hui du sujet aujourd'hui, nous nepouvons evoquer qu'un "survivant", comme le dit avec bonheur RudolfBernet dans ce meme numero. Apres tant de morts et de resurrections,comment dire actuellement le sujet? Un discours se voulantphilosophique peut-il meme encore etre tenu sur la subjectivite sansreconduire aux impasses et aux crises deja connues du sujet?Sans doute nous accordera-t-on que le simple constat de la survie dusujet implique l'existence de formes de survie, qui, comme telles, nepeuvent en elles-memes etre fort differentes des formes de vieconstitutives de la subjectivite. Apres Heidegger et Wittgenstein, lediscours philosophique aujourd'hui possible sur le sujet correspondraitainsi a l'etude de ses formes de (sur) vie dans le langage.C'est bien là la perspective de recherche qui rassemble les textes quisuivent, sans qu'il s'agisse d'y voir l'affirmation d'une quelconqueunite, mais plutot le deploiement, dans leur multiplicite irreductible,des jeux du sujet.&#160;