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Todos guardamos recuerdos agridulces de nuestros profesores y esto nunca deja de ser, como aquellos viejos recuerdos del servicio militar, un tema recurrente de conversación y risa. Al margen de ello, entre nuestros recuerdos infantiles y juveniles afloran, cómo no, aspectos a menudo impíos y sarcásticos de sucesos ridículos que protagonizaron nuestros enseñantes o incluso nuestros mismos condiscípulos. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO HLGEEn relación con ello, están también los motes o sobrenombres carnavalescos que tuvieron que llevar a menudo quienes, acaso sin pretenderlo, fueron pasto del sarcasmo colectivo. Y decimos que este sarcasmo es colectivo porque, más allá de nuestros recuerdos personales, la chanza contra los docentes es algo que hemos heredado desde tiempos inmemoriales, y es posible que ni tan siquiera seamos conscientes de ello, como, por ejemplo, cuando llamamos a alguien despectivamente “pedante”. El gran lexicógrafo de nuestro siglo de oro, Sebastián de Covarrubias, define de esta manera tan concisa y certera el término “pedante” en su Tesoro de la lengua castellana o española (1611): “El maestro que enseña a los niños; es nombre italiano, del griego pais, paidos, puer”. Alguien se preguntará ante esta aséptica definición dónde está aquí el sentido peyorativo del término. Aparentemente no puede verse, pero subyace, sin embargo, en su origen italiano y, más en particular, en el contexto literario donde nace, que es de manera inmediata la comedia italiana. En este sentido conviene cotejar la definición de Covarrubias con lo que nos cuenta Michel de Montaigne en su ensayo titulado, precisamente, “De la pedantería” (“Du pedantisme”, I, XXV):Recuerdo que en mi infancia me desagradaba ver siempre en las comedias italianas un pedante chocarrero, y hallar que el sobrenombre de maestro no tenía mejor significado entre nosotros.Porque, estando yo a cargo de maestros, ¿qué podía hacer sino sentirme celoso de su reputación? Procuraba excusar el caso achacándolo a la natural desavenencia que hay entre el vulgo y las personas raras y excelentes en su juicio y saber al punto de que unos y otros obran de manera del todo distinta; pero aquí me desconcertaba el advertir que los hombres de más valía eran los que más desdeñaban a los pedantes (...) (Montaigne 1985: 91)Montaigne reflexiona en este ensayo acerca de las razones por las que convertimos en materia risible a los maestros, incluso ya al llamarlos inocentemente pedantes. En su reflexión, Montaigne nos dice de manera muy socrática que frente a los verdaderos maestros, estos pedantes no son sino transmisores mecánicos de conocimientos y a menudo personas despreciables, incapaces de dar a conocer la virtud a sus alumnos:Es el caso y esta razón vengo inquiriendo aquí, que el estudio en Francia no tiene apenas otro fin que el provecho, y por ello (salvo algunos a quienes la Naturaleza ha hecho nacer encargos más nobles que lucrativos y que se dan con desinterés alas Letras) de ordinario no se entregan al estudio más que gentes de baja fortuna, que buscan en él sus medios de vida. Siendo las almas de esas gentes, por naturaleza y por educación y ejemplo domésticos, de la más baja ley, informan con falsía del fruto de la ciencia, porque ésta no puede dar luz al alma que no la posee, ni hacer ver a un ciego. (Montaigne 1885: 98)Además de estas razones de índole social[1], tiene razón Montaigne cuando se refiere a las comedias italianas como difusoras de esta imagen irrisoria del maestro, pues allí el pedante constituye un personaje estereotipado, junto a la alcahueta, la melindrosa, el enamorado, el celoso, el avaro o el soldado fanfarrón. Curiosamente, como luego veremos, hasta es posible que los dos últimos personajes, el avaro y el soldado fanfarrón, se acaben confundiendo con el del maestro o pedante. En todo caso, el pedante es un personaje bien reconocible por sus latines absurdos y extemporáneos o su vanidad, como podemos ver en la comedia titulada El caballerizo (Il marescalco) (1533) de Pietro Aretino (Acto I. Escena IX)[2]: Pedante.- Bona dies. Quid agitis, magister mi?Caballerizo.- Perdonadme, maestro, que no os haya visto. Estoy fuera de mí.Pedante.- Sis laetus.Caballerizo.- Hablad en cristiano, os lo ruego, que no estoy para pensar en vuestras astrologías.Pedante.- Bone vivere et laetari. Te traigo buenas noticias, pero muy buenas.Caballerizo.- ¿Qué noticia hay para mí que pueda ser buena?Pedante.- Su excelencia, su señoría ilustrísima, te estima y esta misma tarde, uniéndote en vínculo matrimonial, te copula a una puella tan hermosa que te envidiará totum orbem. (Aretino 1989: 224-225)Además del de “pedante”, otro de los nombres comunes que recibe este tipo de docentes (aunque no indistintamente) es el de “gramático”, antiquísima palabra que, curiosamente, acaba dando lugar esta vez a un término meliorativo como “glamour”[3]. Poco glamour tienen, sin embargo, los grammatici que aparecen en el Elogio de la locura (1511) de Erasmo, pues se trata de uno de los retratos más grotescos que podemos encontrar (Laus XLIX):(…) siempre famélicos y zarrapastrosos en aquellas escuelas suyas –en sus escuelas, he dicho, pero mejor hubiera sido decir en sus pensatorios, en sus ergástulos o en sus cámaras de tortura-, metidos entre rebaños de niños, envejecen por los esfuerzos, ensordecen a causa del griterío, se consumen entre el hedor y la suciedad. Y se debe a favor mío que, a pesar de todo ello, crean ser los más destacados de los mortales: ¡Hasta tal punto se complacen cuando aterrorizan a la asustadiza chiquillería con tremendo rostro y voz amenazante, o cuando a palmetazos, a vergajazos y latigazos, despedazan a los infelices, o cuando por cualquier medio se encarnizan a su gusto, imitando al asno de Cumas. (Erasmo 1991: 233)Ya para empezar, se los describe con rasgos físicos que vamos a seguir viendo a lo largo de la literatura posterior. Los gramáticos son descritos como famelici, sordidique in ludis illis suis. La delgadez y la suciedad representan externamente lo que no deja de ser un reflejo de sus escasas virtudes interiores. Así lo vemos en los gritos y amenazas que dispensan a sus alumnos: dum pavidam turbam minaci vultu voceque territant. De esta esperpéntica comedia no se escapan tampoco las madres y los padres, considerados como estúpidas e idiotas, respectivamente: ut stultis materculis et idiotis patribus tales videantur, quales ipsi se faciunt. Es destacable, asimismo, que haya una referencia explícita a Las nubes de Aristófanes, una de las comedias que inauguran la chanza contra los educadores, cuando se habla de los “pensatorios”. De hecho, aquellos viejos sofistas atenienses no dejarían de ser los nuevos escolásticos de los que nos habla Rabelais en su desternillante Gargantúa (1534). Los maestros de Gargantúa tienen, para empezar, nombres bastante curiosos, como Thubal Holofernes, considerado como “gran doctor sofista”, o el maestro Jobelín Bridé, que no es más que un perfecto papanatas. Constituyen el contrapunto del humanista Ponócrates, cuyo nombre griego indica que es “duro para el esfuerzo” (de forma parecida, Luis Vives llama “Philópono”, es decir, “amante del esfuerzo”, a uno de los maestros que aparecen en sus Diálogos). A los primeros habría que añadir Bragmardo Janotus, uno de los profesores más afamados en la Universidad de París, cuyo sobrenombre Jan(ot)us nace de un juego de palabras a partir del dios Jano[4]. Los nombres parlantes que utiliza Rabelais funcionan como máscaras carnavalescas en la literatura. El sobrenombre define, de hecho, a alguno de los más estrafalarios dómines que aparecen en la literatura española, como pueden ser el del dómine Cabra quevedesco, o los de Fray Gerundio de Campazas y Zancas Largas, debidos al Padre Isla[5].Por resumir sucintamente el asunto hasta aquí tratado, Montaigne nos ha ofrecido la oportuna reflexión acerca de las razones por las que el pedante es considerado ridículo, mientras que Aretino ilustra la reflexión recreando al personaje. Erasmo, por su parte, nos ha dado la precisa descripción del gramático en términos de famélico y sórdido, mientras Rabelais ha bautizado con una suerte de motes, bien peyorativos, bien meliorativos, a tales maestros. El personaje del pedante o del gramático en la literatura, también llamado dómine, constituye un lugar común que tiende a confundirse, por lo demás, con otros personajes arquetípicos, como los del sórdido avaro o el estúpido figurón. Todos estos personajes son ya reconocibles, en mayor o menor grado, desde la comedia plautina. De esta forma, el pedagogo aparece en la comedia Bacchides encarnado en Lido[6], docente no exento de rasgos cómicos. Por su parte, el avaro, como veremos en su lugar, está bien representado, si bien no físicamente, en el personaje de Euclión que encontramos en Aulularia, mientras que el figurón encuentra su antecedente en Pirgopolinices, el miles gloriosus de la comedia que lleva precisamente este título. De esta forma, los tres personajes hacen las veces de disfraces combinables, con los que incluso podemos investir a personas reales. A tales disfraces les añadimos, asimismo, sobrenombres que hacen las veces de máscaras, tanto en la literatura como en la vida real. FRANCISCO GARCÍA JURADO HLGE&#160;BibliografíaAretino, P., La comedia de la corte / El caballerizo. Edición y traducción de Ángel Chiclana, Madrid, 1989.Campbell, L., Historical linguistics. An introduction, Edinburg, 2004.Defaux, G., “Rabelais et les cloches de Nôtre-Dame”, Études rabelaisiennes 9, 1971, 1-28.Erasmo de Rótterdam, Elogio de la locura. Introducción, nueva traducción y notas de Oliveri Nortes Valls, Barcelona, 1991.García Hernández, B. y Sánchez Blanco, Mª L.  “Lydus barbarus (Plaut. Bacch. 121-124). Caracterización cómica y función dramática del pedagogo”, Helmántica. Revista de filología clásica y hebrea 44, 1993, 147-166.Gil, L., “Gramáticos, humanistas, dómines”, El basilisco 9, enero-abril 1980, 20-30.Martínez Fernández, J. E., “Retrato y nombre propio (huellas literarias y carnavalescas en los retratos del Fray Gerundio de Campazas”, en M. Á. Márquez et alii (eds.), El retrato literario. Tempestades y naufragios. Escritura y reelaboración. Actas del XII Simposio de la Sociedad Española de Literatura General y Comparada, Huelva, 2000, 285-291.&#160;[1] Razones, por cierto, muy cercanas a las que esgrime Gil 1980.[2] Otras obras posibles son El pedante (1529) de Francesco Belo y el Canelaio (1582) de Giordano Bruno. [3] En este sentido, “glamour”, tan frecuente en las revistas de moda y en la prensa rosa, conforma un doblete con “grammar”. El origen de ambas palabras es el término griego “grammatiké”, a través del latín grammatica. La palabra latina derivó en tiempos medievales al sentido de aprendizaje, con cierta derivación hacia la magia. Esta variante quedó en francés antiguo, concretamente en la voz “grammaire”, que adoptó el inglés con la forma “grammar”. Pero el inglés también adoptó otra variante del francés antiguo que debía de ser “glomerie” o “glamorie”, y que sobrevivió en escocés como “glamour”. El escocés sólo conservó el sentido de “conjuro mágico”, que en el siglo XIX derivó hacia el significado por el que hoy conocemos la palabra “glamour”, relativo ya al encanto y al donaire (Campbell 2004: 5).[4] “Jan(ot)us a un double visage. Rabelais, d’ailleurs, nous le dit: c’est «Democrite heraclitizant et Heraclyte democritizant».” (Defaux 1971 : 6).[5] Véase a este respecto Martínez Fernández 2000: 285-291), donde, a partir de las teorías de Bajtin sobre lo carnavalesco en la literatura, lleva a cabo un análisis de los nombres propios del Fray Gerundio de Campazas.[6] Para la caracterización de este personaje véase García Hernández y Sánchez Blanco 1993: 147-166.