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Textes et pratiques religieuses dans l’espace urbain européen(XIVe-XVIIIe siècles) 1er Colloque du projet EUDIREMcoord. par Elise Boillet et Gaël Rideau 22-24 mars 2017, CESR, Tours&#160;Le projet EUDIREM est centré sur l’analyse des pratiques religieuses en lien avec l’espace urbain dans l’Europe chrétienne des XIVe-XVIIIe siècles. Il veut interroger ces pratiques sous l’angle de l’expérience vécue.Dans ce cadre, un premier colloque est organisé en mars 2017 sur le rapport entre textes et pratiques religieuses. Il s’agit de prendre en compte et de faire jouer les différents aspects de ce rapport, qui inclut l’usage des textes comme supports à des pratiques religieuses (lecture, méditation, prière, chant et autres performances), mais aussi la production de textes comme pratique religieuse (la copie et l’écriture en tant qu’elles constituent un exercice spirituel) et comme représentation de pratiques religieuses (discours théorique, discours littéraire, ego-document).Pour explorer ces différents aspects, qui mettent en jeu des problématiques de circulations, de transferts et d’appropriations, le colloque veut prendre en compte la pluralité des dimensions de la vie religieuse : privée/publique, individuelle/collective, orale/écrite, spontanée/rituelle, liturgique/festive, théorique/pratique, fictive/effective. Ces dimensions seront considérées de manière spécifique, afin de réfléchir à leur construction et à leur validité.Dans la période considérée, les habitants des villes vivent leur religion au sein de différentes structures sociales incluant la famille, la paroisse, la corporation de métier, la confrérie religieuse, la communauté, le consistoire, et d’autres corps sociaux, civils ou religieux. Ces structures donnent naissance ou font place à des textes, manuscrits ou imprimés, qui servent aux pratiques religieuses, les encadrent ou en témoignent, et permettent donc à l’historien d’en restituer toute les dynamiques. On pourra donc considérer, dans une liste non exhaustive, les traités théologiques et de controverses, les catéchismes, les manuels de méditation, les livrets de dévotion, les livres liturgiques, les Bibles, les recueils de psaumes, les récits hagiographiques, les chansons, les ephemera, mais aussi les écrits privés (correspondances, journaux, recueils de pensées pieuses) et les textes littéraires, y compris profanes.Les mouvements de réforme qui naissent et se diffusent dans les milieux urbains jouent un rôle essentiel dans la place croissante de l’écrit. La Devotio moderna du XIVe siècle, qui voit s’affirmer une religion des laïcs, vécue à la fois dans la vie collective et dans le for intérieur, appuie les pratiques de méditation et de prière, de pénitence et de charité, sur la circulation et la production de textes divers. Les Réformes du XVIe siècle, catholique et protestante, développent encore le recours aux écrits dans les pratiques, individuelles et collectives. On lit ainsi chez soi l’Evangile du jour avant de l’écouter à la messe ou au temple ; on participe à des discussions théologiques sur la place où prêche un célèbre prédicateur itinérant et on retrouve sa «vive» voix dans un livre imprimé ; on récite un psaume comme acte de dévotion individuelle et on le chante dans une procession ou au temple. Ces pratiques mettent alors en relation et en tensions exigences pastorales et vécu des fidèles. Les premières consistent en discours prescriptifs, qui associent recommandations et interdits, et mobilisent tant les institutions religieuses que civiles, la production que l’usage, la possession que la diffusion. La censure en est une forme.La notion d’expérience vécue est ici la plus opératoire pour rendre compte du rapport entre texte et pratiques religieuses. Il s’agit d’appréhender les textes dans leur dimension de support, de mise en œuvre ou de miroir de pratiques religieuses qui passent par le corps et l’occupation de l’espace et qui se situent au confluent entre communication orale et écrite. Ces rapports dynamiques entre textes et pratiques et les problématiques de transferts et d’appropriations qu’ils impliquent appellent à prêter une attention particulière aussi bien à la question de la performance, écrite et orale, qu’à celle de la traduction et de la circulation entre différentes formes d’écrits. L’analyse sur la longue durée permet de saisir ces évolutions et leurs transformations entre XIVe et XVIIIe siècle, tout en tenant compte des distinctions liées au statut, à l’âge et au genre des personnes.Dans cette interrogation globale, quelques thèmes seront plus particulièrement scrutés : la place des textes dans les rituels et les fêtes : procession, prédication et théâtre religieuxleur place dans les pratiques de piété individuelles et domestiques : apprentissage, lecture, récitation, méditation, prière, copie, écriture. la circulation des textes : entre pratiques publiques et privées, communautaires et individuelles, entre oral et écrit, par le biais des traductions, entre genres littéraires, entre support manuscrit et imprimé, entre support de l’image et du texte. la controverse, la propagande et la censure concernant les pratiques religieuses et les textes qui s’y rapportent. la relation du texte à l’espace (lieu de culte ; espace domestique ; espaces privés ou de travail permettant de se réunir, tels que salons et jardins, boutiques et ateliers ; rues, places et marchés ; nature) : il peut s’agir de la production de textes propres à ces espaces, ou bien d’usages particuliers de textes plus généraux.Les propositions de communications devront comporter un titre et un résumé de 500 mots environ ; elles sont à envoyer avant le 30 novembre 2016 à : denise.ardesi@univ-tours.fr.Texts and Religious Practices in European Urban Areas (XIV-XVII centuries) Eudirem Project Symposium 1Coordinators Elise Boilet and Gaël Rideau22-24 March 201, CESR Tours, France The Eudirem project focuses on religious practices as linked to urban spaces in Christian Europe from the fourteenth to the eighteenth centuries. These practices shall be apprehended from the angle of a lived experience.As part of this project a first symposium will be held in March 2017 on the relation between texts and religious practices. The various aspects of this relation will be considered with a view to showing how they interacted, including the use of texts as tools – notably meant for reading, meditation, prayers or singing – or the production of texts as part of religious practices – copying and writing being a spiritual exercise in itself – or even as representing religious practices (theoretical and literary discourses, ego-documents).These various aspects raise the questions of circulation, transfers and appropriation, and the symposium aims to encompass the whole of religious life whether it be private or public, individual or collective, spontaneous or ritual, liturgical or festive, theoretical or practical, fictive or effective. These aspects will be studied specifically to understand how they worked and under what conditions.During the period 1300-1800, town-people would increasingly experience religion within various social structures including the household, the parish, work-corporations, friaries, the community, consistories, or other social bodies, be they lay or religious. Within these structures manuscripts as well as printed writings were produced and they served as a basis and framework for religious practices. They also help historians understand their dynamics. Therefore, a wide spectrum of texts may be considered from theological or controversial treatises to catechism, meditation manuals, devotional books, liturgical books, collections of psalms, hagiographies, songs, ephemera. Private writings shall also be considered, including letters, newspapers, collections of pious thoughts together with literary texts, either profane or not.Reform movements, which emerged and spread under urban conditions, played a vital part in the growing prominence of writings. Fourteenth-century Devotio moderna, within which a form of lay religion developed both as part of community life and in one’s conscience, depended on the production and circulation of various texts on which the practice of meditation, prayers, penance or charity would rest. Sixteenth-century reforms, both Catholic and Protestant, further spread the use of written texts for collective and personal practices. People would read the gospel of the day at home before going to mass or the temple; people would discuss theological questions in the open air where famous preachers delivered sermons that people could read later on in their printed form. Psalms would be recited as an act of personal devotion but they were also sung during a procession or in the temple. Because of such practices the bonds between pastoral requirements and the believers’ experience were becoming tighter. Pastoral requirements rested on prescriptive discourses combining recommendations and interdicts. They would be the concern of religious as much as lay institutions, and related to production as much as to usage, or to possession as much as to circulation. Censorship may be regarded as an expression of such requirements.The notion of religion as a lived experience is probably the best way to apprehend the link between texts and religious practices. Texts must be understood as the basis, the framework but also as the mirror of religious practices involving body and space and lying somewhere in between oral and written communication.The dynamic bonds between texts and practices together with the questions of transfers and appropriation they imply, mean particular attention should be paid to oral and written performances, just as to the translation and circulation of diverse forms of writings.This long span of years, from the fourteenth to the eighteenth centuries, makes it possible to analyze changes and transformations in the long term, while taking into account differences in terms of status, age or gender.&#160;As part of a general approach, some aspects in particular will be scrutinized: The part played by texts in rituals and festivals: procession, preaching, religious plays The part they played in domestic and individual pious practices The circulation of texts: between private individual and public community practices, between orality and writings, through translations, among various literary genres, between manuscripts and printed books, between pictures and texts Controversy, propaganda and censorship related to religious practices and their accompanying texts Relation between texts and space (place of worship, home, private and working places where people could gather such as salons, gardens, shops and workshops; streets, squares, markets, open air): either production of texts proper to such places or particular usage of texts of a general natureAbstracts (ca 500 words + title) must be submitted to denise.ardesi@univ-tours.fr by the deadline of November 30, 2016&#160;&#160;&#160;