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Wie verortet sich die Bibelwissenschaft zwischen politischer Theologie und antiker Literaturwissenschaft? Am Beispiel des Themas „Migration – Wie nah ist uns das Fremde?“ ist die Jahrestagung der Arbeitsgemeinschaft der Assistentinnen und Assistenten an bibelwissenschaftlichen Instituten in Österreich (ArgeAss) vom 24.–26. September 2018 in Graz Fragen wie dieser nachgegangen.Der Alttestamentler Franz Böhmisch (Passau) schärfte mit seinem Praxisbericht aus der Flüchtlingsarbeit den Blick für das Politische, andere Vorträge stellten Erzählfiguren der Bibel mit Migrationshintergrund vor, wie Abraham und Rut, gingen den nicht genannten fremden Frauen in den Gesetzestexten der Tora nach oder beschäftigten sich mit erzählten Räumen, Grenzen und Bewegungen. Immer wieder ging es dabei um Erfahrungen von Fremdheit oder um Identität, nicht nur in der Bibel.Wie politisch ist die Exegese?Auch er selbst sei in gewisserWeise „ein schizophrener Mensch“, gibt Böhmisch zu, dessen exegetischesArbeiten und politisches Wirken wenig miteinander zu tun hätten: „MeineHelfermotivation stammt jetzt nicht unbedingt aus dieser biblischen Quelle,sondern eher aus der Frage: Was bedeutet Mitmenschlichkeit?“Einen Versuch, dieseSchizophrenie zu überwinden, unternahm Clarissa Breu (Wien) in ihrem Vortrag.Sie fragte, wie ein neutestamentlicher Beitrag zu einer migrationssensiblenTheologie aussehen kann. Ihr Fazit: „Eine als genuin migratorisch verfasstechristliche Identität kann nicht als Bollwerk gegen konstruierte Fremde undAndere verwendet werden.“ Sie ging aufden 1. Petrusbrief ein, dessen Verfasser damit umgehen muss, dass sich dieChristusgläubigen in Kleinasien als Minderheit in der römischenMehrheitsgesellschaft fühlen. Der Brief deutet diese Situation neu und machtaus der Schwäche eine Stärke. Die erfahrene Fremdheit wird zur Kehrseite derbesonderen Erwählung durch Gott und zum Ansporn für ethisches Handeln.Fremdheitserfahrung gebe es aber nicht nur unter den Christusgläubigen, sondernauch unter den Außenstehenden. Weil den Christen klare Identitätsmarkerfehlten, sei es auch für Außenstehende schwer, die Christen alsgesellschaftliche Gruppe einzuordnen.Benedikt Collinet (Wien) schlug Brücken zwischen aktuellenMigrationsbewegungen und biblischen Texten. Seine kontextuelle Bibellektüreentdeckte in ausgewählten Texten des Alten und Neuen Testaments viele Bezügezur heutigen Situation: Biblische Texte lassen sich als „kritisches Korrektiv“oder „Einladung zur Transformation“ lesen, sie böten ein „Wertfundamentpolitischer Entscheidung“ oder spendeten ganz einfach Trost.Erzählfiguren der Bibel mit MigrationshintergrundWorum geht es eigentlich, wennwir von Integration sprechen? Agnethe Siquans (Wien) las das Buch Rut alsIntegrations- oder Assimilationsgeschichte. Indem die Nicht-Israelitin Rut überHeirat und familiäre Verbindungen in die Gesellschaft Betlehems eingebunden werde,verschwinde ihre Fremdheit. Nach der Heirat mit Boas sei von Rut als„Moabiterin“ gar nicht mehr die Rede. Die Erzählung führe vor, wie dieNicht-Abweisung einer Ausländerin für Israel einen positiven Beitrag leistenkönne. Zugleich sieht Siquans das Problem der Funktionalisierung der Fremden,wenn hier implizit mit der „Nützlichkeit der Ausländer“ für eine Gesellschaft argumentiertwerde.Tobias Häner (Wien) zeichnet Ijobals ambivalente Figur. Neben seiner Herkunft „aus dem Lande Uz (Edom)“, aus derFremde, werde er auch als Erzvätergestalt mit abrahamitischen Zügen gezeichnet.Figuren wie Ijob zeigten auf, wie brüchig Unterscheidungen sein können. Ijobrege dazu an, bestehende Unterscheidungen zu hinterfragen.Anneliese Felber (Graz) stelltefrühe allegorische Interpretationen vom Aufbruch Abrahams vor. Der AuftragGottes an Abraham, sein Land, seine Verwandtschaft und sein Vaterhaus zuverlassen, bereitete antiken Autoren Schwierigkeiten, weil Exil undAuswanderung negativ besetzt seien. Philo von Alexandrien etwa betont diepositive Seite von Exil, indem er Abrahams Auszug allegorisch als Beschreibungeines Lebensweges versteht und als „Symbol eines tugendhaften Lebens“ liest.Abraham wird gezeichnet als „Migrant, der seine Heimat mit einer bestimmten Absichtverlässt“, die dann positiv aufgefasst werden kann.Fremder als fremd: Nichtgenannte fremde Frauen in der ToraMarianne Grohmann (Wien) fragt,inwiefern die Gesetztestexte über Fremde in der Tora auch fremde Fraueneinschließen. Der Orientierungsrahmen sei in erster Linie ein männlicher. Indemaber auch die Familie des Mannes adressiert werde, seien die Frauen darüberimplizit mit angesprochen. Auf diese Weise stehen „fremde Frauen“ für Fremdheitin mehrfacher Hinsicht: ethnisch, religiös-kultisch und mit Blick auf dieGender-Zuschreibung.Räume, Grenzen und BewegungenDie Frage nach Migration und Flucht ist im Kern auch immer eine Frage von Raum, Bewegung und Grenzüberschreitungen. Karoline Rumpler (Wien) nimmt die alttestamentliche Rede von Gott als Zufluchtsort (hebr. ha Makom – „der Ort“) als theologisches Konzept ernst. Den Migrationserfahrungen des Volkes Israel und der erfahrenen realen Ortlosigkeit werde Gott als Zufluchtsort im Sinne eines Gegenraums gegenübergestellt.  Konrad Kremser (Wien) untersucht mit Mahanajim einen literarischen Zufluchtsort, der sowohl David als auch Isch-Boschet Schutz bietet und jeweils einen Wendepunkt innerhalb der Erzählung markiert. Als Schwellenfigur mit besonderemErinnerungswert liest Berenike Jochim-Buhl (Tübingen) die namenlose Frau Lots,die in der Erzählung mehrfach Grenzen überschreitet, aber schließlich – zurSalzsäule erstarrt – in einem Dazwischen endet. Jochim-Buhl löst sich in ihrerInterpretation von den klassischen Forschungsfragen an diesen Text und nimmtRezeptionsbeispiele zum Anlass, neue Textpotentiale freizulegen. Diese kommeninsbesondere dann zum Vorschein, wenn man den Text einer raumnarratologischenAnalyse unterzieht. Martin Lang (Innsbruck) stelltaltorientalische Wanderungs- und Aufstiegserzählungen der späten Bronzezeitvor. Sie dienen dazu, einen erzählten Raum literarisch in Besitz zu nehmen undauf diese Weise die Gruppenidentität zu sichern. Solche Erzählungen entstehenin einer Zeit, in der sich im Schatten der Großmächte kleine Gesellschaften mitarealstaatlichen Gebilden formieren. Das Programm der Tagung ist verfügbar unter www.argeass.at[Beitragsbild:  Abrahams Auszug nach Kanaan, Urheber: Francesco Bassano der Jüngere, Public domain oder CC BY-SA 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0), via Wikimedia Commons][cite]