{"word_count": 730, "character_count": 5256}
Mondialités islamiques :interfaces anglophones et francophones, enjeux décoloniauxcycle de séminaire, 2017-2018 &#160;Organisatrices :Claire Gallien, Université Paul Valéry Montpellier 3 / IRCL (UMR 5186), claire.gallien@univ-montp3.frClaire Joubert, Université Paris 8 / TransCrit, claire.joubert@univ-paris8.fr&#160;Interfaces anglophones et francophonesLe séminaire poursuit un travail engagé de longue date sur les conditions contemporaines des savoirs critiques dans le contexte de la mondialisation. La critique y procède par l’historicisation généalogique des tropes scientifiques et idéologiques du mondial, rapportés à l’histoire comparée des pensées de l’étranger et de la différence culturelle dans la modernité européenne, ainsi qu’aux implications coloniales indissociables de ses géopolitiques du savoir. La question théorique en jeu est celle du rapport entre culture et politique dans ses variations contemporaines, et des potentiels stratégiques pour le travail critique.Replacer « la mondialisation » dans une histoire longue des mondialités et de leurs enjeux permet de dé-singulariser, c’est-à-dire aussi de dé-neutraliser, la séquence historique du présent depuis 1980. En s’attachant aux illustrations de contre-mondialisations que fournit l’histoire des transnationalités de l’Islam dans l’histoire moderne, on décomplète et décentre l’histoire mondiale ; on « provincialise » (D. Chakrabarty) l’Euro-Amérique comme point de vue dominant, et on réintroduit la complexité d’une histoire connectée. Mais on vient aussi se placer sur l’une des grandes lignes de fissure critiques qui organise le jeu de la différence et des luttes dans les rapports de monde, où s’est enkystée une configuration spécifique de la mondialisation : le rôle assigné par « l’Occident » à « l’Islam » dans la polarisation géoculturelle de l’ordre mondial après la guerre froide, et la place critique du monde musulman – de « l’Islam mondialisé » (O. Roy) et de ses nouvelles solidarités et différenciations – dans le système-monde néolibéral.Le séminaire s’attache à faire agir cette critique islamique de la mondialisation et de sa géoéconomie « de la connaissance » à l’interface postcoloniale où elle a prise sur le pouvoir culturel de la France, de la Grande-Bretagne, et des Etats-Unis, qui ont pris le relais de ces acteurs hégémoniques majeurs après 1945 – et, à travers eux, sur les partages du pouvoir qui s’exercent à l’échelle mondiale.&#160;Enjeux décoloniauxBien au-delà du cliché d’un Islam en crise ou « malade » (A. Meddeb) largement relayé par une machine politico-médiatique globalisée, nous nous intéresserons aux combats féministes, antiracistes, politiques, écolo-giques, et épistémologiques nourris par la pensée islamique.Le séminaire entend développer une réflexion critique sur la longue durée et mettre à jour une « archéologie » (M. Foucault) de la pensée orientaliste qui nous permettra d’intervenir à deux niveaux : tout d’abord dans l’analyse des effets présents de structures cognitives et imaginatives de pouvoir mises en place dès la première modernité et des modulations de ces structures au cours du temps ; ensuite dans une attention portée aux interventions décoloniales contemporaines des courants de pensée islamique.Nous souhaitons interroger les stratégies d’invisibilisation et de détournements qui ordonnent un certain rapport politique à « l’Islam » à partir des contextes francophone et anglophone qui sont les nôtres. Ainsi le séminaire permet de sortir du débat autour de « l’Islam » ou à la place de « l’Islam » et d’entrer dans une forme critique et éthique du penser avec.  Ce positionnement méthodologique emprunte aux décolonialités islamiques et ne se veut en aucun cas une tentative de rachat d’un occident spirituellement appauvri. L’idée n’est pas de mettre l’autre au service d’une démarche égocentrique et extractrice d’enrichissements spirituel ou intellectuel et de transformer l’Islam en simple plus-value. Il est de décoloniser les savoirs pour critiquer les manières dont l’Islam nous est donné à penser par défaut et de nous mettre aux diapasons des décolonialités islamiques, affichées comme telles ou non.&#160;Parmi les questions qui pourront être explorées : archéologie et devenirs de l’orientalisme – savoirs, médias, publics critique décoloniale des orientalismes, décolonialités islamiques, épistémicides formes et transformations contemporaines de la saisie scientifique et intellectuelle du monde musulman (disciplines, institutions, organes, acteurs, militances) situations des intellectuels musulmans après 1980 / dans la mondialisation Islam et critique ; critiques musulmanes du colonialisme et de la mondialisation néolibérale religion, culture et (géo)politique ; culturalisation du politique ; politisation du religieux histoire et transformation des transnationalités musulmanes dans la mondialisation Islam comparé interfaces entre multiculturalité musulmane et multiculturalité postcoloniale nationalisme, arabisme, (pan)islamisme, internationalisme et afro-asiatisme, émigration et immigration, globalisme enjeux de la diversité des langues et de la traduction dans les mondialités islamiques explorations littéraires et artistiques des enjeux des mondialités islamiques ...