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À la suite de la matinée du chercheur collectif du jeudi 20 mars, nous nous sommes retrouvés à quelques uns pour réfléchir sur « ce qui nous fait courir » dans le cadre du CIRPPP.Marlis Krichewski a  synthétisé ainsi notre élan réflexif  :Ce qui nous est cher Travailler pour aller  vers un monde plus riche, plus sain, plus joyeux et plus chaleureux pour nos enfants et petits-enfants.Constater : globalement c’est l’opposé qui se passe : un monde plus pauvre (disparition de la biodiversité), empoisonnement généralisé de la biosphère, effondrements psychiques, délitement du social... "no future")Conclusion : ne perdons pas de temps !  Il y a urgence.1. Conscientiser comme point de départ indispensable– critique – réflexivité – intelligence de la situation2. Se rallier, coopérer avec les forces vives du changement, partenariats :Utopies concrètes – les identifier et les reconnaître. Ce sont des entrées dans des processus de transformation sociales : les identifier, en comprendre les principes actifs, féconder par ces principes actifs notre travail (modeste) dans l’institution qui nous englobe3. Agir à tous les niveaux mais concrètement :Imagination-création de nouvelles formes sociales, commencer par notre propre fonctionnement. Comment aller de la collaboration imposée vers une coopération choisie ?Dans notre secteur (formation/éducation) il s’agit de créer des espaces de liberté (du « vide habitable ») pour qu’avec les générations montantes notre génération puisse élaborer un monde vivable à venir. Imagner, co-élaborer de nouvelles formes d’entreprendre, de manager-faciliter, de créer, de penser et de résoudre des problèmes.La conscientisation (critique) doit accompagner ce processus pour éviter le creux, les gaspillages, et surtout les nouveaux déguisement des forces mortifères qui dominent l’économie de nos jours.Partir de l’existentiel et aller à l’essentiel.Générer une politique et des pratiques de changement fondées dans l’amour de la vie et des générations futures.***Depuis le début de l’année 2014, je suis engagé, pour le CIRPP,  dans l’écriture d’un texte réflexif qui correspond, pour moi, à une recherche fondamentale en sciences humaines dont l'origine se trouve dans mon implication dans les sciences humaines et sociales et la philosophie depuis les années 1960.Si nos recherches dans le CIRPP relèvent avant tout de la « recherche-action », n’oublions pas qu’il s’agit de « recherche-actions existentielles » c’est-à-dire enracinées dans des pratiques de vie réelle alimentées par du sens. Or aucune pratique de vie réelle, notamment innovatrice, ne peut rester au niveau d’un « comment faire ». Nous devons toujours, en amont, élaborer collectivement un « pourquoi faire ». C’est l’objet de la réflexion fondamentale qui vise à dégager ce qui est essentiel par rapport au secondaire.Il y a quelques années le philosophe Cornelius Castoriadis nous rappelait que nous étions de plus en plus dans « la montée de l’insignifiance » dans nos socialités marchandes. La crise économique et sociale liée à la pléonexie généralisée de notre monde financier, notamment à partir des années 2008, nous entraîne-t-elle vers l’ »abîme » comme le suggérait E.Morin dans un ouvrage récent ?  Ce matin j’étends à la radio une publicité « j’aime ma banque » sur le mode très explicite d’Eros.L’ "amour" est ainsi devenu un objet de consommation dérisoire, ridicule, et le mot n’a plus aucun sens. Quel éducateur peut encore tenter de proposer à ses élèves, ses étudiants, des valeurs qui fassent sens aujourd’hui dans ces conditions ? Doit-on s'étonner, à suivre les travaux des sociologues,  que le langage des collégiens et lycéens contemporains s'exprime essentiellement par une série d'insultes et de dérisions, notamment à caractère sexiste et machiste.ProblématiqueLa conscience de ce dont nous faisons l'expérience constitue un des éléments-clés de notre être au monde. Certes, la conscience comme concept demande à être éclaircie sans pouvoir être totalement élucidée. Elle s’ouvre, en fin de compte sur l’aporie de la mort comme impossible de la symbolisation et rejoint d’ailleurs dans ce cas le même impossible concernant le « Réel ». Dans son dernier ouvrage de 2014, chez Flammarion, "La conscience a-t-elle une origine ? " Michel Bitbol nous en donne une remarquable et exhaustive analyse multiréférentielle. Pourtant c'est à partir de la conscience dans toute sa complexité que nous devons aborder la question de la pensée et du penseur de notre temps.Un penseur se doit de réfléchir à l'essentiel du moins s'il demeure ouvert au doute et s'il n'est pas un expert, une "tête d'oeuf" cantonnée dans le pré carré d'une discipline, qu'il se bornerait à défendre bec et ongle..Mais qu'est-ce que l'essentiel aujourd'hui ?Envahi de toutes parts par une multitude d'images miroitantes et superfétatoires, qui peut discerner l'essentiel sous l'accessoire ? Ce qu'il faut sauvegarder dans ce qui nous étouffe ?C'est pourtant simple. L'Essentiel c'est ce qui maintient et développe notre puissance d'être en vie, d’agir et de non(ré)agir,  non seulement sur le plan individuel mais également sur le plan collectif ; non seulement ici, sur mon territoire, mon environnement immédiat, mais là-bas sur le territoire des autres ; non seulement dans ma nation mais dans notre "Terre-patrie" (E.Morin).Mon activité quotidienne, par mes actes et mes paroles, contribue-t-elle à maintenir ou non l'essentiel, voilà la question du penseur qui commence toujours par se regarder en face.À notre époque, plus que jamais, l'essentiel relève de l'écologie politique, c'est-à-dire d'une approche transdisciplinaire qui prend en compte la manière dont nous habitons et transformons notre environnement naturel et social ( l’« anthropocène ») du plus près au plus loin de notre position localisée.Si respirer, boire, manger, deviennent des nécessités, hélas de plus en plus impossibles à satisfaire pour moi comme trop souvent et plus tragiquement pour les autres, nous ne sommes plus dans l'essentiel, mais dans la voie de l'extinction de notre espèce vivante. Dès lors, on le sait, la barbarie totalitaire est à l'horizon et peut-être à deux pas.Tout commence donc par le penseur digne de ce nom, dégagé des idéologies, des fanatismes, et des diktats de la pléonexie généralisée d'une société mondialisée.Ce penseur retrouve le sens de l'altruisme, enfin reconnu comme pertinent par les données actuelles des neurosciences et de l'anthropologie sociale, en s'engageant dans une écologie politique qui est aussi une écologie de l'esprit.Il devient un éducateur pour lui-même, pour sa famille et pour ses enfants, ses élèves, ses amis, ces relations citoyennes. Il invente des dispositifs de formation qui tiennent compte des situations concrètes, là où il se trouve.Il discute avec les autres pour, qu'ensemble et démocratiquement, coopérer à un vivre collectif assumant l'essentiel. Il se découvre manager du quotidien, de la famille jusqu'au plus haut niveau de l'État le cas échéant, décideur de la route à suivre pour devenir vraiment un être humain.Le constat de l'économie mondiale et de ses répercussions sociales et culturelles est très problématique. Beaucoup de chercheurs aujourd'hui, dans de nombreuses disciplines, nous informent que nous allons droit dans le mur, si nous ne réagissons pas collectivement avant 2050. Comme l'a étudié Jared Diamond dans son livre "Effondrement. Comment les sociétés décident de leur disparition ou de leur survie" (Gallimard, 2006), Notre avenir est vraiment compromis et confirme la réflexion désabusée de Paul Valéry sur le caractère mortel des civilisations.Parmi les signes avant-coureurs de notre temps s'affirment l'individualisme sans scrupule de certains groupes de la sphère financière, et la montée des inégalités sociales corrélatives,  la dégradation écologique de notre environnement, l'échec souvent constaté de notre système éducatif discriminant, l'incapacité des politiques à mettre en place un véritable système démocratique de régulation des dysfonctionnements sociétaux.Un seul exemple d'extrême urgence : la question de nourrir les êtres humains dans les trois décennies à venir, compte tenu de l'épuisement de la Terre.[1]Depuis une vingtaine d'années des chercheurs de plus en plus pertinents nous proposent d'autres voies d'action en fonction de recherches d'avant-garde tant sur le plan anthropologique, économique, sociologique, psychologique, philosophique, que sur celui des neurosciences.Certes, nous savons désormais qu'un changement de paradigme est en jeu. Nous sommes au carrefour d'un bouleversement de notre vision du monde et des conséquences qu'il produira à plus ou moins long terme.Parmi les dimensions de ce nouveau paradigme, les recherches montrent que loin d'être purement en simplement "un loup pour l'homme", selon une expression courante liée à la méconnaissance de la vie réelle du monde animal,  l'individu peut être aussi un être généreux capable de "sollicitude bienveillante" (Matthieu Ricard), au-delà des impératifs moraux issus des grandes religions du monde.La prise en compte d'une régulation écologique devient une nécessité que chacun est obligé aujourd'hui de reconnaître. Le libéralisme n'a pas encore considéré toute l'ampleur du phénomène. Ses répercussions en termes d'emploi renouvelé ou créé de toute pièce, de changement de genre de vie et pas seulement de niveau de vie, d'invention d'un "bonheur national brut" remplaçant de plus en plus le produit intérieur brut comme étalon d'évaluation de la réussite d'une société, nous conduisent vers  un nouveau management plus intuitif, plus soucieux de la vie et de l'avis des différents partenaires dans l'entreprise, plus conscient des relations entre le consommateur et les valeurs essentielles d'une économie pour l'être humain.Cet ensemble de considérations entraîne un regard neuf sur la formation des managers, des enseignants, des responsables d'institutions et plus largement des travailleurs, de l’industrie et du commerce, de l’administration et des services sociaux et culturels ou du personnel sanitaire. Il s'ouvre sur un sens de l'éducation qui, sans nier le passé, le rajeunit en lui demandant d'inventer de nouvelles voies d'action, de transmission de connaissances et de recherche, notamment en tenant compte des données proposées à l'international et dans les pays non-occidentaux, où d’autres systèmes de valeurs sont encore en vigueur, mais pour combien de temps ?L'épistémè d'une époque ((xx e siècle) Du grec ancien ἐπιστήμη, epistêmê (« science »).) renvoie à une façon de penser, de parler, de se représenter le monde, qui s'étendrait très largement à toute la culture, mais que Michel Foucault réduit avant tout  à son rapport au savoir scientifique.  Dans Les mots et les choses (1966) et L'archéologie du savoir (1968) Foucault décrit trois épistémès successives :  celle de la Renaissance, de l'époque classique, et de l'époque moderne. Edmund Husserl oppose l'épistémê à la doxa, qui désigne, chez lui, les autres activités humaines. Wilhem Dilthey parlait plutôt de "vision du monde" (Weltanshauung) au sens large.Il y a une logique dans le processus de vie lié à l'essentiel et qui va de l'intelligence lucide de la personne, sur et dans le monde, au sens écologique de l'action/contemplation, en relation avec l'altruisme et l'empathie enfin reconnus, et qui s'ouvre sur un autre management  et une autre gouvernance donnant lieu à de nouvelles façons de former et de se former.C'est en fonction  de cette logique de l’essentiel que je veux réfléchir dans ce rapport de 2014.Le CIRPP a-t-il déjà exploré ces dimensions éducatives en liaison avec l'épistémè contemporaine ?Il faudra l'analyser sérieusement en réexaminant la trentaine de recherches-actions qui ont pu, peu ou prou, aller dans ce sens depuis l'origine de notre institution en 2008.Mais plus encore et peut-être surtout, le CIRPP se doit aussi de proposer des champs de recherche en innovation pédagogique qui seraient susceptibles de fortifier cette nouvelle épistémè. Le CIRPP accomplira dans ce cas pleinement l'espérance du projet éducatif au coeur de son engagement proposé lors de sa création.[1].https://www.canal-u.tv/video/universite_de_nice_sophia_antipolis/l_epuisement_de_la_terre_l_enjeu_du_xxie_siecle_daniel_nahon.5863