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par Pierre Moulinier, correspondant du Comité d'histoireCONCLUSIONLa question posée est la définition de l’adjectif « culturel » : que développe-t-on quand on fait du développement culturel ? Quel objectif vise l’action culturelle ? Deux conceptions s’opposent qui font que les notions de démocratie culturelle et de démocratisation de la culture se situent dans des sphères différentes : dans le premier cas, la culture est faite de pratiques sociales, et le développement culturel vise à qualifier ces pratiques dans un sens démocratique, quitte à mettre la création artistique au service de cette cause ; dans le second cas, le développement culturel consiste dans un élargissement des publics de la culture reconnue comme telle. La question posée est donc : faut-il mettre l’action culturelle au service d’un projet politique ? Question connexe : ce qu’on nomme « culture » est-il une consommation de biens, qui doit rester libre, ou un mode d’être idéal qu’il est bon de propager pour le bien de la société ? Les créateurs sont-ils des producteurs ou des missionnaires ? La démocratisation doit-elle se faire par le marketing (horaires, tarifs, publicité, animations, etc.) ou par la démonstration et l’action concrète de proximité au quotidien ? Xavier Greffe et Sylvie Pflieger (Greffe, Pflieger, 2009) estiment qu’il existe deux modèles de démocratisation, la « contamination par contigüité » et le « choc électif ». Dans le premier, la politique culturelle a pour objet de « créer entre des personnes aux motivations différentes une communauté d’intérêts autour des pratiques culturelles. (…) Dans le second modèle, on cherche à mobiliser des motivations exclusivement artistiques, ce qui peut conduire à perdre en étendue ce qu’on gagne en intensité ». On retrouve ici le débat démocratie culturelle/démocratisation de la culture : faut-il favoriser le développement des pratiques culturelles ou la création ? « Tout le problème, écrit Nathalie Heinich1, est d’éviter les deux écueils que sont, d’un côté, l’emprise de la culture dite “légitime”, qui fait de l’accès à la “grande” culture une affaire d’évangélisation sur fond de culpabilisation ; et, de l’autre, le laisser-faire, qui laisse les pauvres suivre la pente de la pauvreté sans leur donner les moyens de développer d’autres envies. Entre une “culture pour tous” qui ne serait que la culture de quelques-uns et la “culture pour chacun” qui ne ferait que reproduire les habitudes de classe, que faire d’autre que de viser un entre-deux, sans mépris dogmatique ni démagogie relativiste ? ». La réponse – attendue – est aussi l’école et la télévision. On pourrait y ajouter, ce que Nathalie Heinich ne fait pas, la médiation, l’éducation populaire et l’ancienne action culturelle – qui ont fait leurs preuves – dans le souci d’une « diffusion sociale de la culture » pluraliste, décentralisée et interministérielle qui a enrichi la portée de l’action publique en matière de culture. Mais cela suppose l’adhésion des artistes et le respect des intellectuels…&#160;OUVRAGES CONSULTESMarc Bélit, Le malaise de la culture : essai sur la crise du « modèle culturel » français, Biarritz, Séguier, 2006.Françoise Benhamou, « L’exception culturelle. Exploration d’une impasse », Esprit, mai 2004, p. 85-113.Georges Bensaïd, La culture planifiée, Ed. du Seuil, 1969.Antoine Bernard, Propositions pour la mission culturelle de la collectivité, mars 1968.Pierre Besnard, Animateur socioculturel, fonctions, formation, profession, Paris, Ed. 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