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L’expérience humaine peut être conçue comme un tétraèdre avec une base et un sommetEsquisse d’un regard  transdisciplinairehttp://www.barbier-rd.nom.fr/journal/spip.php?article1826René Barbier (CIRPP, 2014) J'appelle « expérience humaine » pour la distinguer un peu de l'expérience scientifique, ce que l’on peut appeler aussi l'expérientialité : l'expérience qui se concrétise chez un être humain dans sa façon complexe d'être au monde.L'expérience humaine peut être conçue comme un tétraèdre avec une base et un sommetLa base est constituée de trois concepts le réel, l’imaginaire et le symbolique et le sommet c’est justement l’expérienceLes trois concepts de la base c’est-à-dire le réel, l’imaginaire et le symbolique, renvoient à une certaine théorisation lacanienne mais que je reprends ici avec ma propre interprétation.Le Réel d’abord, c’est justement ce qui nous échappe sans cesse, ce qui est de l’ordre du « non symbolisable », comme le dit Jacques Lacan, c’est-à-dire ce qui est de l’ordre des noumènes chez Emmanuel Kant, un monde qui est pourtant complètement notre monde et qui nous constitue. C’est ce réel pour nous, c’est l’univers, c’est énergie, c’est toute chose qui nous fait exister dans un champ de relations, d’interactions et d’interdépendanccs, [1] et nous détermine mais dont la nomination demeure impossible. Baruch Spinoza l’appellera la Nature ou Dieu (Deus sive Natura). Personnellement je l’appréhende sous le terme de Profondeur et je la relie à la Reliance et à laGravité dans la base de ma vision du monde. [2]L’imaginaire, c’est à la fois un processus est un résultat. Le processus lié à notre faculté d’imagination qui s’active à partir de notre prise en considération du réel et par rapport auquel on se doit de produire justement des images pour l’apercevoir, pour le donner à voir.Le symbolique, c’est à la fois tout l’univers des signes et aussi à l’univers de la reliance. celui du langage, à la fois du signifié et du signifiant, mais aussi de la façon dont tout cela s’organise dans la linguistique, la sémiologie, la sémiotique. C’est aussi ce qui nous permet de communiquer entre les êtres humains. Par le monde symbolique, nous nommons ce monde et nous pouvons le caractériser, le classer, le repérer. Le développer, le détruire (en tant qu’anthropocène).Tout cela est lié au haut du tétraèdre c’est-à-dire à l’expérience humaine, expérience singulière que nous avons de la base constituée du réel, de l’imaginaire et du symbolique.L’expérience humaine nommée spécifiquement l’expérientialité ou la manière dont nous nous incorporons et nous vivons cette expérience, constituée des trois instances dont je parlais, est quelque chose de spécifique qui nous fait comprendre le monde d’une manière complètement personnelle, à nulle autre pareille. Notre étrangeté ne proviendrait-elle pas de cette voie singulière de construction du monde ?Ce tétraèdre détermine quatre champs d’expérientialité :Le premier E-I-S, c’est le champ de l’existence.Le deuxième E-R-I est le champ de l’art.Le troisième E-R-S est celui de la science.Le quatrième met en rapport I -R-S et constitue notre réalité construite qui est aussi notre spiritualité affirmée ou sous-jacente.La faculté d’imaginer ou imagination, faculté cérébrale, réunit l’expérience à l’imaginaire et au Réel par le biais de l’intuition.La raison vient relier l’expérience vécue au champ symbolique.La méditation sans objet réunit l’expérience humaine à ce réel insondable et non symbolisable.La réalité est toujours « notre » réalité. Nous la construisons mentalement en fonction de notre histoire à la fois individuelle et collective de notre temps et de l’espace culturel dans lequel nous vivons.Je situe la « spiritualité » religieuse ou laïque, comme expérience radicale et basique, dans cette zone, au carrefour du Réel (insondable), du Symbolique (signes et symboles vivants) et de l’Imaginaire. (instituant et institué).Les institutions qui nous semblent « éternelles » ne sont en fait que constructions relativement éphémères reliant imaginaire et symbolique.L’art se constitue dans une zone délimitée principalement par l’expérience, le Réel et l’Imaginaire et permet de « donner à voir » ce qui nous échappe.La science comprise dans la zone de l’expérience, du réel et du symbolique, vise à mettre au jour la pertinence, toujours relative entre la théorie et les faits construits extraits du réel.Cette figure nous montre à quel point l’expérience que nous avons singulièrement du monde est complexe et relie sans les confondre des catégories, des instances, qui constituent notre mode de compréhension de notre perception du réel.Notes[1] Michel Bitbol, De l’intérieur du monde. Pour une philosophie et une science des relations, Flammarion, 2010, 719 pages ; M.Bitbol, La conscience a-t-elle une origine,. Des neurosciences à la pleine conscience : une nouvelle approche de l’esprit, Flammarion, 2014, 748 pages[2] René Barbier, L’approche transversale, l’écoute sensible en sciences humaines, Anthropos, 1997, 357 pages ; De la Profondeur en éducation. Une écoute sensible, livre électronique, 2010, ISSM, 389 p., Calaméo, lire gratuitement la publication sous le lienhttp://www.calameo.com/books/000062722592a3a8ff9ea et aussi les nombreux textes dans « le journal des chercheurs » http://www.barbier-rd.nom.fr/Lejournaldeschercheurs.html.Une bibliographie transdisciplinaire peut être consultée, réunie par la revue Sciences Humaines, n°33, janvier-février 2014, Vers un nouveau monde, p.76 à 78, près de 80 titres d’ouvrages récents dans tous les champs de la connaissance. Mais c’est avant tout à chaque être humain, comme penseur de sa vie dans le monde, de constituer sa propre bibliographie. J’ai recensé ainsi pour ma part plusieurs milliers d’ouvrages jusqu’à l’an 2000 (http://www.barbier-rd.nom.fr/BiblioGenAT.html ), et sur l’Asie (Chine),http://www.barbier-rd.nom.fr/bibliometischine.html.Dans la même rubriqueL’aventure éducative au XXIe siècle : Une pensée et une action de l’essentiel