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La première partie est disponible ici.Le fichier son de cette deuxième partie figure à la suite de cette retranscription non exhaustive (mais qui anticipe un peu sur le fichier son de la 3e partie).La décennie 1970, dans la mouvance de mai 68, est porteuse d’un renouveau du cinéma politique. Mai 68 ouvre la voie à la fondation d’états généraux du cinéma : Le cinéma s’insurge,  qui appellent à restructurer les moyens de production et de diffusion afin de les rendre accessible à tous et toutes – mais force est de constater qu’ils font toujours partie des privilèges masculins. Ce cinéma militant opte pour le documentaire.Une trentaine de collectifs existent en France autour de 1977, qui prônent un cinéma de combat au service des classes populaires. Ce cinéma s’assigne une fonction de contre-information, d’intervention ou de mobilisation. Il se développe en marge des circuits commerciaux et dispose de peu de moyens (tournage en 16 millimètres et non pas en 35, trop chers, en super 8 ou en vidéo).Les cinéastes militants sont marqués par une référence marxiste très forte et l’objectif de la révolution prolétarienne. Les féministes vont avoir recours surtout à la vidéo. Et, à l’exception des féministes tendance lutte des classes, elles vont rejeter le postulat du primat de la révolution prolétarienne sur l’émancipation des femmes. Leur ennemi principal, ce n’est pas le capitalisme, c’est la domination masculine, présente de façon systémique, dans toutes les classes sociales.&#160;Les questions qui se posent d’un point de vue féministe sont les suivantes : quelle est la place des féministes dans l’audiovisuel d’intervention après mai 68 ? Dans quelle mesure s’emparent-t-elles de la caméra pour accompagner et populariser leurs luttes ? En somme, quelles sont les modalités féministes de la révolte des femmes telle qu’elle s’exprime par le biais de l’audiovisuel ?&#160;Le féminisme dit « de la deuxième vague » comportait une forte dimension artistique et culturelle, une inventivité et une créativité importante. Selon Anne-Marie Duguet, auteure de Vidéo, la mémoire au poing (Hachette, 1981), les féministes s’emparent très vite des techniques vidéo, qui ouvrent la voie à une expression militante nouvelle : mlf et vidéo sont des sœurs jumelles, dit-elle. Les femmes s’emparent de TOUS les moyens d’expression : elles créent des journaux, des revues, des librairies spécialisées, une maison d’édition, un festival de films de femmes – Musidora, qui a vu le jour 5 avant avant celui de Sceaux, en 1979 (désormais celui de Créteil) – elles s’investissent dans la musique, les chansons, etc.Comment l’exigence d’auto-émancipation qui est à l’origine du mlf se traduit-elle dans les pratiques de la vidéo et du cinéma militants ?Deux tendances ici sont repérables : - des figures féminines de la révolte qui développent une pratique en milieu mixte ; elles collaborent avec les groupes d’extrême gauche ; - plus nombreuses sont celles qui, pratiquant la vidéo légère, sont attachées à se constituer en force politique autonome : elles appartiennent à la tendance féministe radicale matérialiste, qui estime que « l’abolition des rapports de production capitaliste en ne suffit pas à libérer les femmes » (Christine Delphy, L’ennemi principal, économie politique du patriarcat, tome I, Syllepse, p. 32) ; l’ennemi principal est le patriarcat.&#160;La tendance lutte des classes et la vidéoLa question des femmes n’est pas prise en compte par les collectifs post-soixante-huit de cinéma militant ; pas davantage qu’elle ne l’a été par Mai 68 : les femmes ne sont pas parvenues à prendre la parole en AG, elles n’ont pas non plus eu la possibilité de prendre la caméra, alors que les états généraux du cinéma visaient à ce que les caméras circulent… Si, comme le dit Michel de Certeau Mai 68 se caractérise par la prise de parole, eh bien force est de constater que la parole y est demeurée nettement genrée.&#160;Pour accéder au fichier son de cette deuxième partie, cliquez sur le lien ci-dessous :hélène Fleckinger séminaire condorcet #2&#160;&#160;&#160;