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Important de repasser par Lévi-Strauss, à ce stade par exemple. La Pensée sauvage, plus précisément dans les termes du livre la pensée indigène ou première. 1962. Non seulement pour l’anthropologie structurale à l’oeuvre, dans son homologie à la linguistique saussurienne ou phonématique, et sa critique cursive de l’ethnologie d’observation. Mais aussi, en épaisseur de Saussure (postérité, reconstruction, potentiels pour une pensée de l’anthropologique) : sur le rapport entre système linguistique et système social, sur le symbole et le système symbolique (et la critique de l’ethnologie, critique du contenu pour la « forme »). Sur la pensée du peuple, organisation sociale par la fonction symbolique, et le symbolique par la fonction différentielle - métaphore et métonymie, en l’occurence. Jacobson entre temps.A discuter entre eux : « la transformation » et la « variation ». « L’évolution démographique » et historique. La transformation et la transmission. Bifurcation ici du structuralisme. Dans des contextes historiques justement différentiables, par l'étude des contrastes mêmes : anti-ethnographie « après Auschwitz », et ethnographisme de l’âge impérialiste et des sciences du langage à généalogie orientaliste.C’est que Saussure à ses chantiers sur le discours. Que L-Strauss ne semble pas aborder, hors de son propos et de sa lutte critique.Et : la vue très large, profondeur des échos et connexions, la qualité de la réflexion. Oui une voix portante, on comprend comment.