{"word_count": 1548, "character_count": 10304}
Les Carmina burana sont une vaste collection de poèmes médiévaux en latin. Ils ont été découverts en 1803, lors de la sécularisation des couvents de Bavière par le commissaire royal, Christophe von Aretin qui les mis à jour à l’abbaye bénédictine de Benediktbeuern, Beuron en français, Buranus en latin. Le recueil a été élaboré entre 1220 et 1250. On y trouve des poèmes métriques à l’imitation des anciens mais surtout des  poèmes rythmiques avec parfois des passages en langue vulgaire romane ou germanique. On y trouve des poésies morales et satiriques, des chansons d’amour, des chansons à boire, des drames religieux.S'agit-il d'un recueil destiné à des goliards,  étudiants marginaux ou clercs non intégrés ? Mais la marginalité est le lot de tout poète (et il la revendique, même s’il est socialement bien intégré) . Les Carmina burana contiennent des pièces que l’on a pu repérer ailleurs ce qui a permis l’attribution de quelques auteurs et de quelques mélodies. Les lecteurs en sont des lettrés, clercs ou princes  ((Étienne Wolff, Carmina Burana, Impr. nationale, 1995)).Le chant 17, O Fortuna, est célèbre car il sert d'introduction et de conclusion à la mise en musique (1937) des Carmina burana par Carl Orff : il s'agit d'un poème rythmique, basé sur la syllabe et la rime. C'est une poésie d'une forme proche de celle qui est pratiquée en français ou en italien (Dante écrit la Divine comédie en vers de onze syllabes avec rimes au siècle suivant celui des Carmina Burana).En voici les trois strophes avec le nombre de syllabes par vers :   4_____O Fortuna_____Sors immanis_____Sors salutis4_____velut luna_____et inanis_____et virtutis7statu variabilisrota tu volubilismichi nunc contraria4_____semper crescis_____status malus_____est affectus4_____aut decrescis_____vana salus_____et defectus7vita detestabilissemper dissolubilissemper in angaria4_____nunc obdurat_____omumbrata_____hac in hora4_____et tunc curat_____et velata_____sine mora7ludo mentis aciemmichi quoque niteriscorde pulsum tangite4_____egestatem_____nunc per ludum_____quod per sortem4_____potestatem_____dorsum nudum_____sternit fortem7dissolvit ut glaciemfero tui scelerismecum omnes plangiteCette présentation met l'accent sur la succession, pour chaque strophe de deux fois  deux vers de quatre syllabes suivis de deux vers de quatre syllabes enchassés dans deux vers de sept syllabes, les rimes se faisant deux à deux comme marqué par le jeu des couleurs , les rimes des vers à quatre syllabes en bleu, les rimes des vers à sept syllabes en rouge.On notera que certains lisent les vers de quatre syllabes comme un vers de huit avec rime à l'hémistiche : le résultat est le même.En voici le sous-titrage :O FortunaÔ Fortunevelut lunacomme la lunestatu variabilischangeante quant à l'étatsemper crescistoujours tu montesaut decrescisou tu descends.vita detestabilisLa vie, détestable,nunc obduratd'abord oppresseet tunc curatet puis soulageludopar un jeu,_____mentis aciem_____la vivacité de l'esprit_____egestatem,_____l'indigence_____potestatem_____la puissancedissolvit ut glaciemelle fait fondre comme la glace.Sors immanisSort cruelEt inaniset vainRota tu volubilistu es une roue changeanteStatus malusune situation mauvaiseVana salusune prospérité trompeuseSemper dissolubilistoujours sujette à disparaitre.ObumbrataDissimuléEt velataet voiléMichi quoque niteristu t’en prends aussi à moiNunc per ludummaintenant par [ton] jeuDorsum nudum_____[mon] dos nu.Fero tui scelerisje présente à ta scélératesse&#160;Sors salutisSort qui apporte le salutEt virtutiset le courageMichi nunc contrariaqui à présent m’est hostileEst affectus[car] il est affaibliEt defectuset épuiséSemper in angariatoujours pris ailleurs.Hac in horaEn cette heureSine morasans tarderCorde pulsum tangiteébranlez l’impulsion de la cordeQuod per sortempuisque par hasardSternit fortemil renverse le puissantMecum omnes plangite ! venez tous pleurer avec moi.&#160;On notera quelques particularités du latin médiéval : mihi écrit michi  et prononcé miki ; chorda, ae écrit corda, e.La page du  manuscrit médiéval où se trouve le chant 17 (les six dernières lignes de la page), comporte également une représentation de la roue de la fortune. Sous la roue, on peut lire aussi une partie du chant 19,  :  ((Le texte latin est disponible sur le site de la bibliotheca Augustana))Fas et nefas ambulant pene passu pari; prodigus non redimit vitium avari ; virtus temperantia quadam singulari debet medium ad utrumque vitium caute contemplari. Si legisse memoras ethicam Catonis, in qua scriptum legitur : «ambula cum bonis», cum ad dandi gloriam animum disponis, supra cetera primum hoc considera, quis sit dignus donis. Dare (le texte est interrompu, puis le chant 17 ) O Fortuna velut luna etc.[caption id="attachment_5990" align="aligncenter" width="500"] Munich, Bayerische Staatsbibliothek, clm 4660, fol. 1[/caption]Il faut regarder attentivement cette représentation de la roue de la fortune qui exprime la philosophie des Carmina burana dont cinq chants, dont le 17, sont consacrés au même thème.  On y voit deux têtes couronnées : celle  du haut de la roue de la fortune, est celle d’un roi. Il tient un sceptre et une inscription à gauche signale regno, je règne. Quand la roue tourne, il tombe : c’est le personnage de droite qui est à l’envers en chute libre avec sa couronne qui lui tombe de la tête et cette inscription regnavi, j’ai régné. En bas se trouve, sous la roue, un individu dépouillé des signes du pouvoir qui affiche sum sine regno, je suis sans règne. Enfin, à gauche, en remontée grâce à la roue, un personnage affirme regnabo, je régnerai. Ce cycle est sous la domination du personnage de la Fortune, également couronnée, mais dont la différence de taille et la position centrale manifestent le rôle. Elle tient dans ses deux mains une banderole : ce n’est pas elle qui tourne la roue, mais ses décrets dictent le destin des humains  ((Jean Wirth, « L’iconographie médiévale de la roue de la fortune », in : Yasmina Foehr-Janssens, Emmanuelle Métry (dir.), La Fortune. Thèmes, représentations, discours, Genève, Droz, 2003)). Ici la fortune apparait comme une déesse profane qui joue des nerfs de ses sujets comme plusieurs expressions vues plus haut le signalent : ludo (strophe 1), per ludum (2).Nous sommes, vers 1200, à une époque qui a abandonné l’idée antique de la Fortune que l’on peut influencer, et qui est dominée par le texte de Boèce,  la Consolatio Philosophiae, la Consolation de Philosophie. En effet depuis saint Augustin, la fortune est laïcisée :Etenim fortasse,Peut-être en effetquae vulgo Fortuna nominatur,ce qu’on appelle vulgairement la fortuneocculto quodam ordine regitur,est-il régi par un ordre cachénihilque aliud in rebus casum vocamus,et ce que nous nommons hasard dans les évènementsnisis cujus ratio et causa secreta est.n’est-il rien d’autre que ce dont la raison et la cause sont inconnues(C. Acadd. 1,1,1)  ((cité dans  Emmanuelle Métry, « Fortuna et philosophia. Une alliance inattendue », in Foehr-Janssens, Métry, La Fortune 2003))Boèce, qui réfléchit sur son malheur, identifie la fortune avec la providence divine : si la fortune nous frappe, c’est pour nous rappeler que ce n’est pas en ce bas monde qu’il faut mettre ses espoirs, mais dans l’autre.Cum omnis FortunaPuisque toujours la fortunevel jucunda vel asperasoit souriante, soit intraitable,tum remunerandi exercendive bonos,tantôt a pour objet de récompenser ou de mettre à l’épreuve les bonstum puniendi corrigendive improbostantôt de punir ou de corriger les méchantscausa deferatur, omnis bona,de ce fait elle doit toujours être jugée bonnequam vel justam constat essepuisqu’elle est de toute évidence soit justevel utilem.soit utile.(Consolation, 4,7,1-3)  ((cité dans  le même article d' Emmanuelle Métry))Dans les Carmina burana, cet aspect providentiel de la Fortune comme agent de Dieu a disparu, et les hommes ne sont que le jouet de la Fortune. Les Humanistes par contre vont reprendre la distinction classique entre Fortune (que l’on peut utiliser) et destin (prévu par les dieux), pour signifier la liberté de l’homme face au destin. Dans ce sens la Fortune devient simplement un parmi d'autres des agents de la Providence divine : ce thème sera évidemment développé par Machiavel qui pense que les résultats de l’agir humain sont pour moitié dus à la Fortune, l’autre moitié dépendant de la volonté humaine  ((Quentin Skinner, Machiavel, Seuil, 2001, p. 51)). Il ajoute que la Fortune est femme, qu’il faut la séduire, voire la forcer.Chapitre XXV du Prince,  titre du chapitre :Quantum Fortuna in rebus humanis possitCombien peut la Fortune dans les choses humaineset quomodo illi sit occurendumet de quelle façon on peut lui tenir têteet dans le corps du chapitre :Io iudico bene questo,moi j'estime quand mêmeche sia meglio essere impetuoso che respettivo:qu'il vaut mieux être impétueux que circonspect,perché la fortuna è donna et è necessario,car la fortune est femme et il est nécessairevolendola tenere sotto, batterla et urtarlasi l'on veut la culbuter, de la battre et de la bousculer  ((texte italien et traduction :  Machiavel, Le Prince, traduction et commentaire de Jean-Louis Fournel et Jean-Claude Zancarini, PUF, 2000, p. 203)).***La fortune aujourd’hui n'a conservé de la Fortuna que la corne d'abondance qui lui est parfois associée et ne signifie plus que la richesse monétaire : il ne reste plus de l’ancien sens que des expressions figées comme "faire bon cœur contre mauvaise fortune", la référence à la "fortune de mer" ou l'invitation "à la fortune du pôt". Cependant le sens ancien reste fort dans le contraire de la fortune, l’infortune. Le contraire de "infortuné" c'est "chanceux" alors que le contraire de "fortuné", c'est "pauvre". La chance aujourd'hui nous est extérieure comme la fortune l'était : on a de la chance ou non, mais en même temps invoquer la malchance en cas d'échec est toujours suspect. Finalement nous ne partageons plus la philosophie des Carmina burana qui voient la fortune comme se jouant de nous. Nous sommes plus proches de Machiavel et de son hymne à la virtù.Des Carmina burana il nous reste un texte mis en musique par Carl Orff : écoutons-en (en suivant le texte ci-dessus) une interprétation.Le prochain billet sera mis en ligne le 14 octobre