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HORS-SÉRIE Dans le cadre de la Queer Week 2018A Science Po ParisSi le queer en tant que concept théorique a trouvé des échosau-delà des sociétés occidentales, c’est grâce à sa dimension relationnelle. Eneffet, en rendant visible la dimension inhéremment politique des identités degenre et des identités sexuelles, le queer s’est avéré être unformidable outil analytique, suffisamment souple pour que son emploi soitpossible dans des contextes connaissant des régimes biopolitiques divers.Néanmoins, ce concept n’est pas à l’abri des rapports de pouvoirdivisant le monde entre centres et périphéries. Une stratégie hégémonique sembleavoir également touché le queer au fur et à mesure que celui-ci s’imposecomme discipline académique et mouvement politique aux États-Unis et en Europeoccidentale. Aux individus situés hors de ces territoires, il fautcontinuellement essayer de prouver la pertinence de leurs expériences commepartie prenante de ce qui constitue le queer.  Le besoin de s’« expliquer » ou de se « prouver» détourne l'effort des queers racisé.e.s ou non-occidentaux.les. Latraduction de leur réalité dans les termes d’un certain queer quidemeure intraduisible est privilégié au dépit des efforts pour penser dansleurs propres termes et créer leur propre langage.        Quels sont les enjeux politiques qui finissent par réduire au silenceles expériences des queers non-occidentaux.les ? Telle est la questionque nous nous posons et que nous souhaitons explorer avec cette table ronde, engardant toujours à l’esprit l’intention de faire avancer et de renouvelerl’engagement de la théorie queer/transpédégouine avec la déterritorialisationdes identités et des désirs.Interventions : Les brésiliennes du Bois de Boulogne : l’histoire d’une immigration entre 1975 et 1985MarinaDuarte, doctorante à Paris 7Les années 1970 sont à la fois un moment de grande expansion duphénomène travesti au Brésil et le début de l’immigration des travesties àParis. La période entre 1975 et 1985 est marquée par un flux très intensifd’entrée des travesties brésiliennes à Paris : pendant ces années, nous pouvonsspéculer sur la présence de 500 à 1.000 travesties à Paris. À l’instar de leurcondition sociale au Brésil, elles occupent à Paris un lieu social dans laville bien défini : la grande majorité est confinée à la prostitution de rue etcertaines d’entre elles travaillent en tant que vedettes dans les cabaretstrans. Ces deux milieux soit la prostitution de rue, soit le cabaretappartiennent tous deux à la sphère plus large du commerce du sexe. Au-delà decet univers la possibilité d’exister pour les travesties est restreinte. Ainsi,cette présentation a comme objectif d’analyser cette immigration et la présencede travesties brésiliennes à Paris à partir du cadre des migrationstransnationales du commerce du sexe et des réseaux sociaux créés autour de cedernier.avec une co-tutelle à L’Université de l’état de São Paulo. Elle estprésidente de l’Association de chercheurs brésiliens en France (APEB-FR) etPrésidente du conseil administrative de l’association PASTT (Prévention ActionSanté Travail pour les Transgenres).L’historiographie littéraire face aux catégories LGBTQ : droit d’inventaire à partir du cas de Pedro LemebelAlejandraPeña Morales, doctorante à Paris 8 Dans Second Skins, JayProsser nous invite à reconsidérer Le Puits de la solitude, le célèbre« roman lesbien » de Radclyffe Hall, comme un textefondateur de la « littérature trans ». Ce changement de catégorie peutsembler anodin mais il implique en réalité de profonds enjeux politiques,esthétiques et épistémologiques. Nous verrons en quoi cette relecture peut êtreappliquée à une bonne part de la littérature « homosexuelle »latinoaméricaine : en effet, les figures des œuvres de Reinaldo Arenas, PedroLemebel et Manuel Puig, auxquelles on applique la catégorie « gay »,correspondent en fait moins aux critères de l’homosexualité cisgenre qu’à ceuxde la transidentité. Pour autant, une telle correction ne résout pas tous lesproblèmes. Elle en fait même émerger de nouveaux, lesquels nous obligent à nousarrêter sur la spécificité des sociétés du Sud hispanophone en matière desexualité. Nous verrons dès lors comment il convient d’adapter nos outilsthéoriques à cette réalité.Sous le spectre du manque : articulations queer et postcoloniales dans les Suds globauxIzadora Xavier do Monte, doctorante à Paris 8Gabriel Semerene, doctorant à Paris 4Dans cette intervention, nous avons cherché à adopter le manque commefil conducteur d’une analyse de la fabrique de théories et de pratiques queerdans des régions situées à la marge d’un monde polarisé et à l’entrelacs dedifférents types de manque - à savoir le Cône Sud et le Moyen-Orientarabophone. Le choix de ces deux régions a été en partie motivé par le fait qu’ellesse placent aux antipodes l’une de l’autre vis-à-vis du manque comme conceptcolonial. En effet, tandis que l’Amérique dite « latine » - et notamment sonextrémité sud - serait perçue comme un prolongement de la civilisationoccidentale ayant manqué son rendez-vous avec la modernité, « l’Orient », lui,joue le rôle de l’autre ultime pour l’homme occidental.   Loin de souhaiter reproduire les frontières de la géographie colonialeet sa répartition du monde en « aires culturelles », nous concevons ces régionscomme autant d’espaces communicants, englobant, certes, des sociétés fortdiverses, mais dialoguant les unes avec les autres, notamment sur le planmilitant et des débats sociétaux.   Malgré les différences structurelles dans le développement des formes demilitantisme et de production de connaissance dans ces deux contextes,l’analyse des parcours militants et théoriques queer dans le Cône sud etdans le Moyen-Orient arabophone nous mène à un constat : lorsque l’on est queeret que l’on appartient au Sud global, la question postcoloniale devientincontournable.Voir aussi: Article publié dans Revue PolitiQueerPrésentation PreziDiscutantes : Yolinliztli Pérez, doctorante à l’EHESS et Tania Romero Bairros,doctorante à Paris 8