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Musik hat die Kraft soziale Prozesse und politische Ereignisse in einem Land zu beeinflussen, indem sie Menschen mobilisiert und aktiv werden lässt. Dies schafft Musik vor allem dadurch, indem gemeinsame Ansichten der Menschen durch die Musik geteilt werden können und sie für die breite Bevölkerung einer Nation leicht zugänglich und verständlich ist. Somit hat Musik normalerweise die Möglichkeit ein Ventil darzustellen, indem sich Kritik optimal entfalten kann1. Auch während desApartheid-Systems in Südafrika (1948-1994) spielte Musik undinsbesondere Protestlieder gegen das Apartheid-Regime eine wichtigeRolle. Hierbei konnte der Versuch unternommen werden auf diesem Wegseine systemkritische Haltung zu äußern und im öffentlichen Raumzu entfalten. Jedoch setzte die Apartheid-Regierung alles daran,diese Form der Kritikäußerung zu unterdrücken. Durch deneindringlichen Versuch, auf Seiten des Apartheid-RegimesProtestlieder sofort zu verbieten oder zu zensieren, lässt sich dieKraft dieses Mediums erkennen2.In welchem Maße ist es fürProtestmusik während des Apartheid-Systems möglich, Kritik imöffentlichen Raum zu entfalten? Ursprünglich wurden hierfür sechsProtestlieder anhand des geschichtlichen Kontextes, des Song- Textesund der Grad der Entfaltung von Kritik analysiert. Dabei wurde dieMusik in unterschiedliche Kategorien eingeteilt. Die Lieder „Nkosisikelel iAfrika“ und „Meadowlands“ zählen zu der Kategorie, inder Protestlieder mit indirekter Kritikäußerung gesammelt werden.Das zweite Kriterium ist die direkte Kritik, zu der die Lieder„Naats’indod emnyama Verwoed“ und „Thina sizwe esmnyama“fallen. Die Verschmelzung beider Arten derKritikäußerung wird durch die Voelvry („Vogelfrei“) - Musik vonRoger Lucey „Lungile Tabalaza“ und James Phillips „Hou Mu VasKoprporaal“ aufgezeigt. Da ein Blogeintrag nur einen Einblickin ein Thema geben soll, wird im Folgenden nicht auf die einzelnenAnalysen der Protestlieder eingegangen, sondern der Fokus auf dieErgebnisse der Arbeit gerichtet. SystemkritischeÄußerungenAllgemein zeigt dieAnalyse der sechs Protestlieder, dass es der direkten Kritik undindirekten, ironischen Kritik zu einem hohen Maße möglich war, einesystemkritische Haltung in der Musik zu äußern. Demgegenüber stehtdie indirekte Kritik durch Neuinterpretation von bereits bekanntenLiedern und die Verschmelzung beider Kritikformen, die dasApartheid-System nur zu einem geringen Grad kritisieren konnten. Dieses Ergebnis scheintauf den ersten Blick keine einleuchtende Erklärung auf dieForschungsfrage zu sein. Warum sollte es der direkten Kritikgegenüber der indirekten Kritik besser möglich gewesen sein, einesystemkritische Haltung im öffentlichen Raum zu entfalten? Dabei muss dieAussagekraft des Indikators Verbot überprüft werden. Dennauch wenn ein Protestlied verboten wurde, kann nicht nachgewiesenwerden, ob es nicht doch weiter gesungen und auf andere Wegeverbreitet wurde. Das eigentliche Ergebnisdieser Arbeit, welches auf den zweiten Blick zu erkennen ist, ist dieBedeutung der historischen und politischen Ereignisse, welche mit deneinzelnen Liedern einhergehen. Hierbei lassen sich eindeutigeZusammenhänge zwischen dem Verbot/ Nicht-Verbot, also derMöglichkeit der Entfaltung von Kritik, und den historischen,politischen Umständen erkennen. Die Voelvry-BewegungBeispielsweise zeigt sich dies deutlich bei derVoelvry-Bewegung. Der niedrige Grad an Kritikentfaltung lässt sichnicht nur durch die Kritikform (Verschmelzung von direkter undindirekter Kritik) erklären. Die politischen Umstände spielen indiesem Zusammenhang eine entscheidende Rolle. Da das Publikum derVoelvry-Bewegung hauptsächlich weiße Bürger Südafrikas waren,setzte die Regierung alles daran diese Musik zu unterdrücken, denndieses Publikum sollte eigentlich die Wählerschaft undUnterstützergruppe des Apartheid-Staates darstellen. Somit durftendiese, durch systemkritische Musik, nicht von einer konträrenMeinung überzeugt und aufgeklärt werden (Drewett 2005, S.58).Auch bei dem Lied „Nkosisikelel iAfrika“ trägt nicht nur die indirekte Form der Kritikdazu bei, dass das Apartheid-System nur zu einem geringen Gradkritisiert werden konnte. Auch hier spielten politische Ereignisseeine bedeutende Rolle. Da das Lied als eine Art Hymne für denoppositionelle ANC galt, wollte die Regierung diesem keinmusikalisches Sprachrohr geben. Das Lied sollte dasZusammengehörigkeitsgefühl des ANC nicht noch durch eine gemeinsameHymne verstärken3.Diese politische Dynamik trug hauptsächlich zu einem Verbot desProtestliedes bei. Warum es denProtestliedern „Naats’indod emnyama Verwoed“ und „Thina sizweesmnyama“ möglich war durch ihre direkte Kritik nicht verboten zuwerden und somit ein hohes Maß an Kritikentfaltung haben, wird durchdie Literatur nicht ganz deutlich. Man kann dieses Phänomenjedoch insofern versuchen zu erklären, dass sich in der Phase, inder diese Lieder publiziert wurden, andere historische Ereignisse imVordergrund standen. Bei der Entstehung von „Thina sizwe esmnyama“ereignete sich das Sharpeville Massaker. Dieses führte zu einemneuen Level der Gewalt gegen die Unterdrückten während derApartheid. Dabei richtete sich jegliche Aufmerksamkeit auf diesesGeschehen und die Vermeidung weiterer potenzieller Aufstände. Dieskönnte die Zensur oder Verbot von Protestliedern zu dieser Zeit inden Hintergrund gerückt haben. Bei „Naats‘ indodemnyama Verwoed“ konzentrierte sich die Polizei eher auf denKünstler Vuyisile Mini und dessen angebliche politischen Verbrechen.Die systemkritische Haltung sollte somit hauptsächlich durch dieUnterdrückung Minis geschehen und nicht durch das Verbot seinesProtestliedes. Man ging davon aus, dass bei der Inhaftierung undTötung von Mini seine Werke ebenfalls erloschen4.Diese historischenEreignisse können die Erklärung unterstützen, warum diese Liedermit direkter Kritik am Apartheid-System nicht verboten wurden. „Meadowlands“Das einzige Lied, daswirklich aufgrund seiner Art, wie es Kritik geäußert hat, nichtverboten wurde, ist in dieser Arbeit „Meadowlands“. Dieses hat esdurch seine ironische Art und Weise Kritik zu äußern geschafft, zueinem hohen Grad eine systemkritische Haltung im öffentlichen Raumzu entfalten. Es kam dabei nicht zu einem Verbot oder einer Zensurdes Liedes, da die Regierung und die SABC die Ironie der Musik nichterkannten. Somit spielte dieVerwendung von Ironie und von einer unüblichen afrikanischen Spracheeine bedeutende Rolle bei der Entfaltung von Kritik amApartheid-System. Man kann hier also erkennen, dass die Form derKritikäußerung einen entscheidenden Faktor, bei der MöglichkeitKritik zu entfalten, spielte. Zusammenfassend istfestzustellen, dass nicht nur die Art und Weise, wie Kritik in deneinzelnen Liedern geäußert wurde zu einem hohen oder niedrigen Gradan Kritikentfaltung beiträgt, sondern vor allem die historischen undpolitischen Umstände um die Protestmusik herum einen entscheidendenFaktor bei der Beantwortung der Forschungsfrage darstellen. EinErkenntnisgewinn wurde durch die Arbeit insofern geschaffen, dass zuBeginn der Analyse der Fokus lediglich auf der Art und Weise, wieKritik geäußert wird, lag. Im Verlauf der Arbeit konnte jedochfestgestellt werden, dass auch die verschiedenen politischen undhistorischen Umstände der jeweiligen Protestlieder eineentscheidende Rolle bei der Beantwortung der Forschungsfrage spielen.So kann manzusammenfassend festhalten, dass es der Protestmusik, die unter einemhohen Grad an politischer Unterdrückung aufseiten desApartheid-Staates litt, nur im geringen Maße möglich war Kritik imöffentlichen Raum zu entfalten. 1Schumann2008, S.352Schumann2008, S.353Jewsiewicki,Bogumil &#38; Amselle, Jean-Loup 2004, S.3434Genovese2013, S.5fLiteraturverzeichnisDrewett, Michael (2005): 'Stop this Flith': TheCencorship of Roger Lucey's Music in Apartheid South Africa. In:SAMUS 25,S. 53–70.Genovese, Taylor (2013): Get Up, Stand Up. The Role of Music as aDriver For Political Change in Apartheid South Africa. UnpublishedMS, School of Anthropology, The University of Arizona. Arizona.Jewsiewicki, Bogumil &#38; Amselle, Jean-Loup (2004): Réparations,restitutions, réconciliations. Entre Afriques, Europe et Amériques.Paris: EHESS (Cahiers d'études africaines, 44,1/2 = 173/174). Schumann, Anne (2008): The Beat that Beat Apartheid. The Role of Music in the Resistance aganst Apartheid in South Africa. In: Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien 8 (14), S. 17–39.Die AutorinMein  Name ist Janine Hildenbeutel (24 Jahre alt) und ich studiere an der  Universität Bayreuth Kultur und Gesellschaft Afrikas im Master.&#160; Unter anderem zählt das Fach "Geschichte Afrika" zu meinen Schwerpunkten im Studium.&#160; In  diesem Zusammenhang habe ich eine Hausarbeit im Seminar "Introduction  to African History" zum Thema "Protestmusik in Südafrika" verfasst.&#160; 