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A propósito das questões do Museu AfrroDigital, discutidas em Liaboa com Miryam Santos, do Museu AfroDigital do Rio, passaram alguma informações sobre o atual debate, africanistas que aqui toma o nome de "Notas sobre este debate – que espelha as minhas reflexões sobre o papel do Museu Afro-Digital"O debate sobre as questões da herança africana em Lisboa tem sido nos últimos anos uma relação tensa e de difícil definição. Por um lado podemos dizer que emergem as questões identitárias, mais ligadas a pessoas ligadas à academia, que tem vindo a tomar iniciativas para aumentar a visibilidade da herança africana, seja no espaço público, seja nos lugares de memória. Um exemplo paradigmático desta questão poderá centrar-se em torno das discussões sobre o “Memorial da Escravatura em Lisboa”.https://www.facebook.com/memorialescravatura/Trata-se do projeto ganhador no orçamento participativo de Lisboa, em 2017.O programa do museus dos descobrimentos procurou incorporar este projeto que foi rejeitado pelos seu proponentes ( sobre o musesu dos descobrimentos - ttps://observador.pt/2018/05/24/polemico-museu-dos-descobrimentos-pode-vir-a-chamar-se-a-viagem/)Por outro lado temos a questão da afirmação da Dignidade africana, que é complexa, com um maior números de intervenientes (na plataforam SOS Racismo há uma lista interessante (https://www.sosracismo.pt/) e que passa pela denúncia do racismo na sociedade portuguesa e na prática das suas instituições (sobretudo da polícia – com uma maior descriminação da população afro descendente, da escola (o não reconhecimento da herança negra, negação do racismo dos portugueses, e na questão do acesso ao trabalho digno – acesso a empregos decentes.Algumas evidências demonstram este racismo na sociedade portuguesa: Olhando para a população encarcerada (em prisão efetiva) verifica-se que há uma maior percentagem de população afro descendente e cigana do que “branca”. A população afro-descendente (ciganos e pobres) vivem em bairros de Habitação social ou de baixa renda. Este segregacionismo urbano pode ser observado se olharmos para a distribuição de equipamentos culturais e para os processos de ocupações do espaço público. As escolas nestas áreas tem população com baixo índice de escolaridade. Frequentemente numa entrevista de emprego os afrodescendentes têm que ocultar o nome do Bairro onde vivem, pois são muito facilmente conotados com a marginalidade e a segregação social com que esse bairros são conhecidos na opinião pública que esse bairros. E os exemplos poderão continuar em torno das questões da espiral da pobreza etc.Estas várias associações tem vindo a manifestar-se e a exigir os seus direitos na sociedade. Estas evidências empíricas no entanto são difíceis de converter para uma análise mais aprofundada a partir dum olhar sociológico. Não é fácil estabelecer uma correlação entre a origem étnica e o racismo presente na sociedade a partir de medidas construídas sobre sucesso social criado a partir da narrativa hegemónica. Aqui cerca de vinte anos foi feito esse trabalho (http://repositorio.ul.pt/bitstream/10451/22539/1/ICS_JVala_Racismos_LAN.pdf).Há quem defenda, como alguns dos atores da luta antirracista, que é necessário incluir a categoria racial como categoria de análise estatística, o que permite dar visibilidade ao fenómeno, sobretudo nas ações do Estado.Alguns dos posicionamentos têm por base algumas análise sobre os discursos (os uso de determinados vocábulos e o sistemático esquecimento das narrativas subordinadas). Algumas destas narrativas ainda tem por base a velha querela sobre as teorias do colonialismo brando, com origem no Luso-tropicalismo.Eu tenho vindo a constatar que existe uma ligação muito próxima entre as narrativas atuais sobre o colonialismo na sociedade portuguesa e a produção académica do “mains stream”. E isso leva-me a refletir qual o papel dos museus nessa questão. Para mim não basta denunciar os discursos. É necessário que os museus permitem construir alternativas a essas narrativas mobilizando os protagonistas-Associações:Djass: - Associação de Afrodescendentes – Beatriz Gomes Diashttps://www.facebook.com/associacao.djass/Radio AfroLis – Carla Fernandeshttps://radioafrolis.com/SOS – Racismo Mamadou Ba               https://www.sosracismo.pt/Moinho da Juventude - Cova da Moura - LCBhttp://www.moinhodajuventude.pt/index.php/socio-cultural/patrimonio-imaterialBuala – blog sobre literatura e cultura africanahttp://www.buala.org/pt/afroscreenUniversidadesISCTE – Instituto Universitário de Lisboa – Centro de Estudos InternacionaisClara Carvalho – e Manuel João RamosCRIA – Rede de Investigação em Antropologia - http://cria.org.pt/wp/Miguel Vale de Almeida – ativista de direitos sociaisCristina Roldão – ativista feministiaAssociação Portuguesa de Antropologia Https://www.facebook.com/apantropologia/?eid=ARDJByaFMx8_kYKeJ_w6NjPh5KZuCIWd90XT06rsodE5e5qqJ8cjYAhP-64bQ6nP7nMtuqHE9z5-YNm8. Reuni Miguel Vale de Almeida, Cristiana Bastos, Fernando Florêncio (Coimbra), Carla Almeida (U. algarve) Paula Godinho Uni. NovaISEG – Instituo Superior de Gestão – CESA Cento de Estudos sobre Africa e o DesenvolvimentoIolanda ÉvoraFaculdade de Letras de LisboaInocência Mata  