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par Patrick L. Pontbriand&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Puisque ce billet exigede mettre mes sources au service d’un questionnement, je dois le commencer enrappelant que le mien n’est pour l’instant que préliminaire. Comme j’ignoretoujours le contenu exact du texte que j’édite, mes véritables questions enémergeront plus tard. À ce stade, je n’ai encore en tête que la curiosité que j’aiévoquée au tout début de la session pour la création et la transmission dusavoir en magie rituelle. J’orienterai donc ce billet autour de cette questionet j’esquisserai quelques objets d’analyse que je tente d’appercevoir enéditant ma source.Étude codicologique&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Comme je l’ai expliquédans mon billet précédent, ma source principale est une collection qui contient,avec d’autres traités de magie, le Thesaurus spirituum que j’édite. Commel’a dit Richard Kieckhefer dans une recherche semblable à la mienne, cescollections sont souvent révélatrices des mécanismes par lesquels lesnécromanciens acquièrent et transmettent leurs connaissances (Forbidden Rites,1998). J’étudie donc non seulement mon texte, mais aussi le livre dans lequelil est conservé. Analyser physiquement les traces de la vie du codex, desa production jusqu’à son don à la British Library avec le reste de lacollection Sloane, a donc beaucoup de potentiel. Puisque j’y cherche desvestiges du processus de sélection, d’organisation et de transmission dusavoir, je suis particulièrement attentif aux traces d’utilisation, deregroupement et de déplacement des différentes sections du livre.Étude paléographique&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; J’ai parlé du travail paléographiquequ’implique ma transcription du Thesaurus spirituum dans presque tousmes billets, mais j’emploie ici le mot dans un autre sens. Alors que j’utiliseles outils de la paléographie pour déchiffrer mon manuscrit, je parle ici de l’analysede l’écriture elle-même. Il s’agit d’étudier les détails du travail des scribeset d’en tirer des conclusions sur la vie du manuscrit, comme l’étude codicologiquele permet à partir du livre en tant qu’objet fabriqué. J’examine donc l’écrituredu manuscrit en gardant à l’esprit les mêmes préoccupations, bien que certainestraces soient plus subtiles dans le cas de la paléographie.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Lorsque l’on parle detransmission et d’organisation du savoir, la première chose à repérer est laprésence possible de plusieurs mains d’écriture. Un manuscrit qui contient dessections écrites par plusieurs scribes peut avoir été assemblé à partir d’autrescodices ou cahiers, ce qui est généralement vérifiable grâce à lacodicologie. Dans le cas des manuscrits de magie de la fin du Moyen Âge, celapeut aussi indiquer un changement de propriétaire. Par exemple, un nécromanciencopie un ou deux traités dans un grand livre, puis l’offre à son ami qui l’étendde quelques autres et y ajoute ses propres idées. Ce ne sont que quelquesexemples, mais ces changements de mains peuvent révéler de plusieurs façons lesmécanismes de construction des compilations de textes magiques.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; D’autres détails, beaucoupplus discrets, peuvent révéler les préoccupations du magicien. J’ai déjàremarqué un exemple concret de ce type de détails dans le prologue du texte. Lescribe emploi un petit code secret tout simple pour certains mots(principalement des mots comme invocatio et conjuratio). Il nefait que remplacer les voyelles par la consonne suivante dans l’alphabet, unchiffrement tellement évident qu’il ne dissimule même pas le mot. Mon hypothèse,cohérente avec les travaux de Frank Klaassen, est que cette pratique témoigne d’uncertain amusement; le nécromancien se plait à jouer avec le secret de son art.L’analyse du contenu&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Je peux maintenant m’avancerdans le mystère du contenu de mon texte, qui me demeure encore tout à faitobscur. Il est hasardeux de trop avancer d’étapes d’analyse à propos d’un textedont j’ignore encore largement le contenu, mais je peux bien ébaucher quelquesquestions que je pose à ma source en la découvrant. À partir de monquestionnement sur la transmission du savoir, je peux proposer quelqueséléments que j’espère repérer en découvrant le texte du Thesaurus spirituum.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La nécromancie, plusencore que la magie astrologique ou les autres arts occultes, est une pratique dynamiqueet écclectique. Les traités de magie rituelle font souvent des référencesexplicites à d’autres textes contemporains ou plus anciens, souvent sans lestraiter comme des autorités solides. Dans d’autres cas, le magicien empruntedes sections entières et les réintègre dans un nouveau contexte. On trouveaussi des attributions de certains textes à des personnages qui ne peuvent pas réellementavoir participé à leur création, mais qui créent artificiellement une tradition.Suivre toutes ces références et ces emprunts permet d’entrevoir un réseau d’inspirationset d’influences qui est essentiel à la dynamique du domaine. C’est en ajoutantle Thesaurus spirituum à ce réseau que je compte contribuer une partiede réponse à mon questionnement.