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Les conquêtes mongoles bouleversèrent les grands équilibres régionaux, de la Chine à l’Europe centrale. Elles entraînèrent le déclin des grands centres politiques et culturels du monde musulman de l’époque : Bagdad fut mise à sac et le calife exécuté ; Hérat, Boukhara et Samarkand furent vidées de leurs habitants. Les Mongols décimèrent les classes dirigeantes récalcitrantes pour mieux pouvoir imposer leur légitimité impériale. Quatre des plus anciennes dynasties qui régnaient sur le dār al-islām furent renversées : les Abbasides, les Seljūqs de Rūm, les Qara-Khitai et les Khwarezmshahs. Le puissant mouvement politico-religieux des Nizārī, connu sous le nom des « Assassins », fut annihilé.La Horde d’Or se forma au nord-ouest de l’empire mongol, peu après la capitulation de Bagdad en 1258. Portés par une élite nomade qui tirait sa force de ses récentes victoires militaires, les descendants de Jöchi, le fils aîné de Gengis Khan, imposèrent leur autorité sur les steppes, les cités et les voies marchandes qui s’étendaient du lac Balkhach au Danube. Ils se maintinrent trois siècles à la tête d’un empire polycentrique, marqué par le pluralisme religieux, où la cohabitation entre éleveurs nomades et communautés sédentaires était essentielle à l’équilibre social. Une partie des élites nomades se convertit à l’islam dans les années 1250 autour de la figure de Berke khan (655/1257-665/1267), petit-fils de Gengis Khan et descendant des Khwarezmshahs par sa mère. Dès cette époque, les khans se firent appeler sultans, et revendiquèrent les prestigieux héritages des Khwarezmshahs, des Seljūqs, et même, quoique brièvement, des Abbasides. Leurs documents officiels étaient édictés en la « puissante Horde » (ordū-i muʿaẓẓam), la cour nomade, pour le bien-être de la « grande nation » (ulūġ ulūs). Les monnaies étaient frappées au nom du khan, à partir de modèles islamiques, dans les villes de la vallée de la Volga, du Don, du Syr-Daria, en Crimée et dans le Khwarezm. Dans les années 1430, sous la pression des modèles sédentaires environnants, le pouvoir des souverains nomades de la Volga se rétracta autour de leurs cités et ils perdirent progressivement le contrôle des steppes. La prise de Constantinople par les Ottomans en 1458 priva les marchands du khan de leur droit de commerce par le Bosphore. Un siècle plus tard, la conquête de Kazan (1552) et d’Astrakhan (1556) par les armées d’Ivan IV confirmait que les rapports de force avaient changé, même si les Jöchides allaient demeurer l’une des principales autorités dynastiques en Asie Centrale et en Crimée jusqu’au xviiie siècle.Actuellement les recherches sur la Horde d’Or connaissent une ferveur qui surpasse l’intérêt qu’elle avait suscité au xixe siècle en Russie et en Europe (Hammer-Purgstall, 1840 ; Berezin, 1850-51). Durant la période soviétique, le courant historiographique dominant voyait la période mongole à travers le prisme du « joug tatar », et les débats historiographiques se résumèrent souvent à la question de l’influence – positive ou négative – de la Horde d’Or sur la Russie. La fin de l’union soviétique libéra les chercheurs confinés dans une approche mécaniste de l’histoire, où « joug tatar » rimait avec « féodalisme nomade » (Vladimirtsov, 1948 ; Fedorov-Davydov, 1973). La Horde d’Or, qui ne s’était vu attribuer une histoire que parce qu’elle trouvait place au sein du grand récit national russe, devint un terrain à réinvestir pour les nouvelles républiques où les musulmans sont majoritaires. Cette ouverture du champ à d’autres manières de voir s’accompagna d’une véritable chasse aux sources, qu’il s’agisse de la mise au jour de nouveaux textes, de structures urbaines, d’objets et de matériaux, ou de la réappropriation d’un matériel déjà connu. L’aboutissement de fouilles archéologiques menées dans la vallée de la Volga (Saray, Krasny Yar, Ukek), en Crimée (Caffa, Solkhat, Bakhchi-Saray), au Kazakhstan (Dzhend), et le renouveau des études sur les manuscrits islamiques conservés en Asie Centrale, au Tatarstan et en Crimée, expliquent les nombreuses découvertes récentes. Au nombre d’entre elles, les manuscrits exhumés des archives privées et régionales permettant de reconstituer des collections comme celle de la madrasa Mengli-Giray fondée vers 1500 à Bakhchi-Saray, et qui resta en activité jusqu’au xxe siècle.1Autour de ces découvertes, les publications foisonnent de manière éclatée. Pourtant elles peinent à sortir d’un cercle étroit de spécialistes et à se frayer une voie sur une scène universitaire élargie. Les chercheurs manquent notamment d’un espace pour confronter les résultats de fouilles archéologiques au travail mené à partir des manuscrits. Ce dossier servira à articuler des approches et des questions qui gagneraient à se croiser. Son objectif est d’offrir, non un état complet de la recherche, mais d’en donner les orientations et les avancées les plus significatives. Le cadre choisi est celui de l’islamisation des steppes eurasiatiques, tant le long de la vallée de la Volga, qu’en Crimée et en Europe de l’est, au Kazakhstan et en Sibérie méridionale. En effet, l’islamisation est bien l’un des legs majeurs de la Horde d’Or – une islamisation que nous entendons ici comme acceptation de règles, de pratiques et de rituels sociaux qui organisent les communautés et leur permettent de vivre ensemble [DeWeese, 1994]. Ce numéro privilégiera les pistes suivantes :- La transmission et la coalescence des héritages islamiques sur les terres de la Horde d’Or : l’influence des Seljūqs et des cultures türkmen anatoliennes, celle des Bulgars du nord de la Volga, ainsi que celle des pôles urbains d’Asie centrale (Dzhend, Bukhara, Khiva, Samarkand), sont perceptibles dans l’architecture, les productions intellectuelles et artistiques. Les modalités de transfert de ces influences croisées, qui n’ont pas encore été appréhendées de manière globale, nécessitent d’être plus amplement étudiées.La place de l’islam dans les pratiques commerciales, coutumières et administratives : c’est dans l’entourage des Jöchides qu’une première synthèse entre la sharīʿa et les règles issues du gouvernement des Gengiskhanides (yasa) prit forme. Le rôle grandissant des muftis et des cadis, comme intermédiaires entre les pouvoirs locaux et la cour du khan, est corrélatif de la place croissante de l’islam dans cette société. Le cadre physique qui structure ces pratiques est également significatif. L’étude du réseau des établissements urbains liés au culte (complexes funéraires, mosquées, bains) mérite d’être approfondie. De même celle de ces organisations islamiques marchandes (futuwwa), dont l’ancrage dans la Horde d’Or était visible à travers les zāwiyya-s et ribāṭ-s implantés dans les villes et à leurs abords, de la Crimée au Khwarezm. Une cartographie historicisée de ces institutions, associée à une étude de leur fonction sociale, constituerait de solides avancées.- L’importance accordée à la diplomatie : les khans gagnèrent leur indépendance notamment en faisant savoir leur conversion à l’islam. La question de leur respectabilité publique au sein des cours du dār al-islām stimula leurs échanges avec l’extérieur. Obtenir le droit de faire le ḥajj (en tant qu’hôtes de marque) ou de fonder une institution religieuse à Jérusalem faisait l’objet d’intenses tractations dans lesquelles les femmes de l’élite jöchide, les khatun-s, jouaient un rôle actif. La diplomatie était un réel espace de négociations, investi comme tel par les élites, où se décidaient des accords commerciaux et où se construisaient des discours politiques. Des contributions pourraient faire état de la teneur de ces échanges, que ce soit avec les sultans de Dehli, les Mamluks, les Timurides ou les Ottomans.L’islam et les pasteurs nomades : la géographie culturelle d’une partie de l’Asie centrale, de la Mongolie, de la Russie et de l’Europe s’est dessinée à la période mongole. Dans cet espace l’islamisation s’est accompagnée d’une turquisation des élites. Les récits d’origine de nombreuses communautés turcophones (comme les Kazakhs, Tatars, Bashkirs, etc.) se rattachent à la Horde d’Or et à la conversion à l’islam des khans Berke et Uzbek, mais également au pastoralisme nomade. Il serait intéressant de s’interroger sur la spécificité des pratiques d’islam dans les milieux nomades et sur la possibilité d’un lien entre islamisation et sédentarisation – phénomènes concomitants dans le cas de la Horde d’Or.Les propositions d’article, en français ou en anglais (4 000 signes max.), sont à envoyer à marie.favereau@history.ox.ac.uk avant le 30 septembre 2015.Le Comité de rédaction vous donnera une réponse (article retenu ou non) avant le 30 novembre 2015.Les articles retenus, en français ou en anglais (40 000 signes max.), devront être envoyés avant le 30 septembre 2016.http://remmm.revues.org/8991