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Journée d’études organisée par QuestesCréer. Créateurs, créations, créatures au Moyen Âge.les vendredi 5 et samedi 6 juin 2015 en SorbonneDate limite de dépôt des candidatures : le 10 mars 2015.Appel à contribution:Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.La terre était sans forme et vide, il n'y avait que ténèbres à la surface de l'abîme, etl'esprit de Dieu soufflait au-dessus des eaux.Dieu dit "que la lumière soit !" ; et la lumière fut.Genèse, 1, 1-3Ces phrases, qui comptent probablement parmi les plus célèbres du monde, renvoient à lacosmogonie chrétienne, originale puisqu’elle pose en son coeur le Verbe divin, originellepuisqu’elle est à la base de l’histoire de l’homme. Ouvrant la Bible, la Création divine fascine enprofondeur l’homme médiéval, pour qui créer revient toujours à rejouer, imiter ou questionner legeste divin. Il s’agit toujours de faire la lumière dans un univers livré au chaos et à la faute : créer,c’est au moins autant façonner du neuf qu’ordonner l’existant – à l’image du Verbe de Dieu,formulé à l’impératif. Créer, c’est tirer du néant, tout comme « procréer » signifie donnernaissance ; c’est donner du sens, et une pièce de théâtre « se crée » et « s’interprète » à la fois.D’ailleurs, le théâtre médiéval met souvent en scène des mystères divins : la création touche deprès à la croyance. Et c’est peut-être en espagnol que ce lien se manifeste le mieux, où créer se ditcrear, et où creer signifie croire.L’unicité se décline toutefois au pluriel, l’action supposant des créateurs, des créations etparfois des créatures. Ce thème, volontairement très ouvert, permettra ainsi d’interrogerconjointement le rapport du Moyen Âge au faire, à la fabrication, et au neuf, à l’innovation. PierreBourdieu se demandait qui avait créé les créateurs : cette journée d’études sera l’occasion,espérons-le, de souligner que c’est le Moyen Âge qui, en réfléchissant sur la Création, a inventénotre créativité.Quatre axes de réflexions se dégagent dès lors.- La pensée et la représentation de la création. Qu’est-ce que créer veut dire pour la mentalité etla pensée médiévale ? Quel sens est donné à l’acte créateur ? D’Abélard à Nicolas de Cues,philosophes et théologiens posent une question fondamentale : l’homme, créature, peut-illégitimement créer sans usurper le rôle du Créateur ? L’articulation de la perfection de la Créationdivine, sans cesse représentée dans les arts figurés, à la possibilité de la création humaine, n’a decesse d’interpeller penseurs et artistes. Seront donc bienvenues ici des communications portanttout d’abord sur la pensée, philosophie ou théologie de la création, ou sur les différentescosmogonies ayant cours dans les espaces et les temps du Moyen Âge. L’on pourra égalements'intéresser avec profit aux représentations du geste créateur ou des créatures, telles qu’elles sontmises en scène dans les oeuvres (iconographiques, littéraires, musicales etc.), ou, à l’inverse, surl’impossible représentation de celles-ci : de Byzance, marqué par la querelle de l’iconoclasme, aumonde musulman où la représentation d’êtres animés est en théorie interdite.- La création à l’oeuvre. Comment crée-t-on ? Si la mentalité médiévale affectionne commemodèle la création ex nihilo, il n’empêche que les oeuvres renvoient le spécialiste à des conditionsmatérielles précises. Il s’agira ainsi d’appréhender le versant le plus concret de la question, enayant à coeur d’éclaircir les interactions entre ces pratiques créatrices et la pensée de la création.On pourra avec profit se pencher sur les instruments dont use le créateur, mémoire, artes enlittérature, modèles artistiques ; mais aussi sur les techniques, obéissant à de multiples dynamiquestelles que la mode, les phénomènes d’échanges géographiques et d’influences culturelles. Lestechniques de traduction, ou de réécriture, le phénomène du réemploi, la pratique de la glose et ducommentaire empêchent-ils la création ? Afin de s’interroger sur les dynamiques à l’oeuvre dans lacréativité médiévale, on se montrera particulièrement attentif aux processus d’innovation, ou auxmanifestations de désuétude : que ce soit dans le domaine artistique ou dans les fondationsd’ordres religieux aux spiritualités novatrices.- Acteurs, auteurs, créateurs. Qui sont les acteurs de la création médiévale et quel visage nousprésentent-ils ? Fait-on une différence entre l’artisan et le créateur, la production et la création ?Dans cette perspective, on s’intéressera particulièrement aux manifestations témoignant del’émergence de l’artiste et de l’auteur tout au long de la période. Comment se manifeste ou se meten scène le créateur dans des textes qui se caractérisent par une labilité fondamentale, par leur« variance », selon le terme de Bernard Cerquiglini ? Quels lieux investit-il et de quelles figures,mythologiques ou autres, se fait-il un masque ? Au delà, on cherchera à explorer la dimensionfondamentalement collective de la création à travers la place et le rôle du copiste, tantôtinterpolateur ou continuateur de l’oeuvre, ou en réfléchissant sur le travail d'atelier. Jouant un rôledifférent, le commanditaire n’en participe pas moins au processus de création, qu’il soit un noblemécène ou un ordre religieux. On s’efforcera ainsi de mettre en lumière l’ampleur et les modalitésde son implication, entre simple commande et co-création.- Merveilleuses créatures. Parmi les créatures de Dieu, certaines détonnent et étonnent, qu’ellessoient figures de perfection – les anges – ou reflets des peurs de l’homme – les monstres.Renvoyant tantôt à un autrefois, tantôt à un ailleurs, tantôt à un autre, les créatures merveilleuseshantent l'imaginaire de l’homme médiéval, habitent les marges des cartes et renvoient à tout à unimaginaire de la Création qu’il s'agira ici d’interroger. On pourra dans cette perspectives’intéresser aux nombreux êtres extraordinaires qui peuplent la littérature merveilleuse. En effet, legoût du médiéval pour le monstrueux ne manque pas d’interpeller ; les créatures permettent-ellesde tenir un discours autre sur la réalité ? Quel est le statut épistémologique de ces créatures et deces représentations : le Moyen Âge croyait-il à ses monstres ? Les importants débats théologiquesqui se sont penchés sur les monstres ou les anges sont peu parlants pour nos regards de modernes,mais ces controverses permettaient de penser la société, l’homme, l’Église, et le monde.Les communicationsLes communications de doctorants ou de jeunes chercheurs venus de toutes les disciplines sontles bienvenues, en particulier en histoire, littérature, histoire de l’art, philosophie, théologie,archéologie, musicologie et linguistique. Les communications ne devront pas excéder 25 minutes ;après soumission à un comité de lecture, elles pourront être intégrées aux actes de la journéed’études, publiés aux Presses Universitaires de Paris-Sorbonne.Les propositions de communication, d’un maximum de 2 500 mots (merci de joindre un CV),sont à envoyer avant le 10 mars 2015 à Elise Banjenec, Florian Besson, Viviane Griveau-Grenestet Julie Pilorget, à l’adresse suivante : j.etudes.questes2015@gmail.com.infos:http://questes.hypotheses.org/Créer - Appel à contribution (PDF)