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La Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée a consacré, il y a de cela plus d’un quart de siècle (n°41-42, 1986) un numéro spécial en hommage au grand géographe français Jean Dresch (Désert et montagne au Maghreb. Hommage à Jean Dresch). Cette livraison faisait alors la part belle aux travaux consacrés au Maroc et au Maghreb de manière générale, dans une perspective qui, si elle n’excluait pas l’histoire (antique et récente), renvoyait surtout aux domaines géographiques couverts par l’activité intellectuelle de Dresch. De même, le choix d’associer les montagnes aux aires désertiques du Maghreb n’était pas sans conséquence épistémologique, en reléguant les premières à l’aune des secondes dans un cadre commun de référence : la marge, la périphérie, les confins. Depuis les années 1990, des études sont venues, soit sous forme de monographies, soit de colloques, renouveler en profondeur le questionnement des historiens concernant les sociétés de montagne en Europe. Pour le monde musulman médiéval et prémoderne, rares sont encore les études qui ont été consacrées spécifiquement à cette thématique.L’historiographie dominante présente les montagnes des pays d’Islam comme une frontière, en lisière du pays islamisé. Zone refuge, la montagne abrite des populations rétives à toute autorité centrale, et déviantes sur le plan religieux, lorsqu’elles ne sont pas tout simplement incultes. Les sociétés de montagne sont donc souvent vues comme le produit d’une situation d’isolat culturel : les études classiques évoquent la faiblesse de la pénétration de la religion islamique. Les pratiques et les doctrines se déclinent souvent sous le signe de la marginalité, de la transgression ou de la dissidence. Une révision de cette historiographie des montagnes nourrie au déterminisme géographique doit permettre aujourd’hui de repenser les catégories : nombreux sont les « schismes », mouvements « sectaires » et doctrines « hétérodoxes » qui, du point de vue historique, semblent ainsi pouvoir être analysés sous l’angle de la réforme religieuse. Radical ou présentant des contours plus nuancés selon les cas, cet esprit de réforme est marqué par une volonté de revenir à la communauté originelle de l’islam, et se traduit dans les faits par la constitution d’une élite religieuse qui encadre les populations montagnardes. La dimension savante de la montagne demande donc à être reconsidérée à sa juste valeur. Les propositions s’inscriront prioritairement dans les axes de réflexion suivants :La montagne, terre de mission : une approche historiqueCommunément perçue comme une démarche sectaire, coupant les montagnes de l’« orthodoxie » ambiante, le message réformiste peut être pourtant analysé à l’inverse comme une tentative de la part de ses promoteurs d’intégrer les normes islamiques issues essentiellement du monde urbain. La conversion d’au moins une partie de la population de certaines régions d’Iran ou de Syrie, de Grande Kabylie ou des Atlas marocains à la doctrine ismaélienne ou au dogme almohade, et l’implantation du chiisme zaydite dans les montagnes septentrionales du Yémen, montrent que loin d’être un milieu empreint de conservatisme, les communautés montagnardes peuvent s’avérer au contraire perméables à l’idée de réforme religieuse durant l’époque médiévale. C’est certainement par vagues successives que l’islamisation –peut-être vaudrait-il mieux parler en ce cas de réislamisations successives– du milieu montagnard va se poursuivre au fil des siècles, notamment par la pénétration du soufisme, qui prône la réforme savante par la diffusion conjointe du ‘ilm et de la tarîqa. Ce premier axe de réflexion porte donc sur les temporalités propres des réislamisations successives des montagnes en divers pays d’Islam.La réforme : ses contenus et l’avènement d’un islam scripturaireL’opposition dichotomique entre le droit coutumier et la loi islamique a longtemps constitué un angle de lecture particulièrement prisé par les observateurs en sciences sociales des populations montagnardes, entraînant la négation de toute possibilité d’appropriation/assimilation de la norme religieuse par les communautés locales. L’idée impérieuse de réforme qu’expriment celles-ci répond pourtant à une recherche de l’unité, de la norme, de l’ordre, qui participe également de la construction du politique dans un milieu tribal qui ne dispose pas de structures étatiques. Un patient travail reste à mener, dans les cas où les sources le permettent, pour mesurer l’évolution sur le long terme d’une culture religieuse qui s’alimente à la fois à la source d’un fonds local susceptible de nombreuses réélaborations, et d’apports idéologiques exogènes. La réflexion sur la place de la culture religieuse doit à ce titre faire un sort au schéma simpliste, véhiculé par l’islamologie classique, d’un « syncrétisme » ou d’un « bricolage » qui expliquerait la réussite de l’implantation de ces doctrines sectaires dans des sociétés montagnardes largement analphabètes. Moins que le contenu propre des doctrines, qui ont généralement fait l’objet de nombreux travaux –il est vrai fondés sur des textes souvent postérieurs–, on s’interrogera plutôt sur l’importance de la dimension scripturaire dans une dynamique des savoirs qui va permettre une islamisation en profondeur des montagnes.Les porteurs de savoir : hommes providentiels, médiateurs et relaisLa teneur fédérative du message religieux et le dynamisme lignager ont souvent été retenus, à la suite de l’analyse d’Ibn Khaldûn, comme facteurs explicatifs de la puissante mobilisation des populations montagnardes. L’idée d’un usage pragmatique d’une doctrine réformiste en adéquation avec une structure sociopolitique de type segmentaire est certes opératoire, mais elle n’en masque pas moins à l’excès la place et le rôle que peuvent jouer les élites religieuses locales dans le processus d’élaboration d’un savoir juridico-religieux propre à la montagne. Sauf exception (le mouvement almohade par ex.), ces courants religieux ont été étudiés pour l’essentiel dans leur seule dimension intrinsèque : celle d’un contenu idéologique coupé du terreau social où ils ont prospéré. Dans cette construction historiographique, une place de choix a certes été dévolue à la figure du prédicateur venu d’ailleurs ou parti un temps à l’étranger, et qui revêt au choix la stature d’un homme providentiel, d’un ermite ou d’un activiste, d’un murâbit parfois élevé au statut de mahdî inspiré par Dieu, ou d’un champion de la guerre sainte. Le rôle d’autres truchements potentiels de la réforme religieuse ont par contre souvent été minimisés, faute de sources textuelles. Ainsi, la place des relais et des transmetteurs locaux, des membres de la communauté d’accueil déjà convertis aux nouvelles idées et engagés eux aussi dans la prédication, des médiateurs entre les cultures montagnardes et les valeurs englobantes de la Dâr al-islâm, demande à être explorée dans ce troisième axe de réflexion.Réforme et institutions cléricales dans la montagneDans un environnement naturellement fragmenté et politiquement non unifié, les élites religieuses assurent à la réforme un ancrage local et fournissent un encadrement aux populations, tout en s’assurant occasionnellement l’alliance avec des lignages puissants. Il s’agira dans ce dernier axe de prendre la mesure de cet encadrement, d’évaluer la place des clercs montagnards dans le jeu des forces sociales, de leur isolement ou au contraire de leur intégration dans les structures tribales. Il conviendra donc de mettre en évidence le processus de différenciation sociale à l’œuvre dans les montagnes, du degré d’organisation de ces élites lettrées (chefferies religieuses ou lignages saints), susceptibles de dépasser les clivages pour former une communauté politique –et non plus seulement religieuse– d’une envergure certaine. Dans le même temps, on s’intéressera aux outils institutionnels de la réforme religieuse, et au cadre matériel dans lequel s’inscrit celle-ci. L’implantation dans les montagnes de pôles de dévotion (ribât-s et râbita-s, zâwiya-s, khanqa-s et tekke-s) participe ainsi à la construction de nouveaux paysages et à la maîtrise de nouveaux territoires du sacré.&#160;Ces thèmes qui se recoupent doivent concourir à une réflexion globale sur la pertinence de la constitution des sociétés de montagne des terres d’Islam en un objet de recherche à part entière dans le domaine des sciences humaines et sociales appliquées au monde musulman, et de la discipline historienne en particulier.Les articles soumis à la revue devront être des textes inédits, reposant sur une réflexion historiographique, un travail de terrain et/ou une documentation primaire originale, et s’inscrire dans la problématique du rapport de la réforme religieuse aux sociétés de montagne, du VIIe au XIXe siècle, telle qu’elle est exposée dans cet appel à contributions.Des résumés de proposition (4 000 signes maximum) peuvent être envoyés par courriel à Jean-Pierre Van Staëvel jean-pierre.van_staevel@paris-sorbonne.fr avant le 30 septembre 2012.Les articles sélectionnés devront être remis avant le 20 février 2013.Infos et version anglaise: http://remmm.revues.org/7576