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De l’arbre de la connaissance du bien et du mal en Genèse 2-3 à l’arbre de vie en Apocalypse 2, du chêne de Mambré en Genèse 12 au figuier maudit par Jésus en Marc 11, l’arbre est omniprésent dans les récits bibliques. C’est également comme image littéraire que l’arbre occupe une place majeure dans la Bible, que ce soit dans des récits de rêve comme le songe de Nabuchodonosor en Daniel 4, dans des paraboles comme celle du grain de moutarde en Matthieu 13 ou dans des poèmes comme le Psaume 1.Or, dès ses débuts, l’exégèse biblique a fréquemment recours à l’image métaphorique, potentiellement structurante, de l’arbre et/ou de l’arborescence. En effet, l’arbre apparaît dans des commentaires de passages bibliques, comme Genèse 15, 2 pour lequel Philon d’Alexandrie fait intervenir la métaphore des graines, des racines et du tronc (Quis rerum divinarum heres sit, 34) ou I Corinthiens 15, dont Origène développe l’image végétale pour défendre la réalité de la résurrection (Contre Celse V, 18). Par-delà cet usage métaphorique, l’exégèse a également recours à l’arbre en tant que mode d’ordonnancement du texte, dont les étapes s’organisent selon une structure arborescente.Cette double réalité imprègne également la production visuelle d’images. De fait, la primauté que la culture du XIIe siècle accorde à la vue a pour cause et conséquence d’exploiter activement tous les ressorts de l’imagination, notamment ceux qui rendent possible la production mentale de nouvelles images, de nouvelles associations d’idées et, par là, de nouveaux sens. Ainsi naît la pratique de plus en plus répandue de l’exégèse visuelle, qui consiste en la quête d’une signification supérieure via le rapprochement signifiant d’une image et d’un texte. Héritière directe de l’intérêt que le XIe siècle accorde aux arts libéraux, que la pensée augustinienne considère comme une propédeutique de l’exégèse chrétienne, l’exégèse visuelle progresse aux côtés de l’exégèse textuelle. Les structures arborescentes y opèrent comme des schémas heuristiques : en distinguant des idées et des concepts ou en permettant des rapprochements, au moins spatiaux, entre les éléments qu’elles contiennent, ces structures garantissent à celui qui les regarde/lit de comprendre la trame qui sous-tend le texte biblique.Jonas à l'ombre de la coloquinte : l'interprétation de JérômeTiphaine Lorieux, École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences religieusesLe réseau des paraboles végétales comme exégèse de la narration dans l'Évangile selon MarcAntoine Paris, Université Paris-Sorbonne/Université de Montréal, Faculté de Littérature grecque et Département d'Études bibliquesCommodien : genèse et promesse du Bois de vie pour les lettres latinesÉric Pohlé, Université de Fribourg, Faculté de théologieL'arbre comme cause de chute et source de salut dans l'exégèse patristique et médiévaleCyriane Rohner-Ouvry, Université de Strasbourg, Faculté de théologie protestante&#160;Images végétales dans l'exégèse carolingienne : les lettres de Paulin d'Aquilée et le Liber Manualis de DhuodaLuce Carteron, Université Sorbonne Nouvelle, Centre d'Études et de Recherches Antiques et MédiévalesLes Arbores significantes beatitudinum ordines de Lambert de Saint-Omer : configuration et mnémotechnique d'un outil exégétique tabulaire et arborescentNaïs Virenque, Université de Tours, Centre d'Études Supérieures de la RenaissanceExégèse, iconographie et arborescence : autour des ciboires du XIIe siècleEliana Magnani, CNRS, Laboratoire de Médiévistique Occidentale de ParisLe végétal arborescent comme stratégie discursive d'un dispositif visuel extérieur : le cas du portiro de la basilique San Zeno à VéroneMathieu Beaud, Institut National d'Histoire de l'ArtVoir, révéler et interpréter. L'arbre de Constance de Rabastens et les ÉcrituresSergi Sancho Fibla, Université d'Aix-Marseille. CNRS, Labexmed, TELEMMEPour plus d'informations : https://trarborescentes.sciencesconf.org/resource/page/id/45