{"word_count": 1481, "character_count": 10299}
Le cycle d'ateliers « La magie dans l'Orient chrétien, juif et musulman » organisé par Ayda Bouanga donne la parole entre le 29 janvier et le 17 juin 2016 à des chercheurs travaillant sur des pratiques magiques et divinatoires en Afrique et Asie moyen-orientale.Planning des ateliersToutes les séances ont lieu en salle Dupront dans les locaux du CéSor, 10 rue Monsieur le Prince, 75006 Paris.- Vendredi 29 janvier 2016 (15h-17h) Ayda Bouanga (LabEx HaStec, EHESS/UMR 8216-CéSor) : « Introduction : la magie en Éthiopie chrétienne (XVe siècle) » Siena de Menonville (Paris 5 Descartes, CANTHEL/EA 4545) : « Récits moraux sur les däbtära (Éthiopie contemporaine) »- Vendredi 12 février 2016 (15h-17h) Constant Hamès (CNRS, EHESS/UMR 8216-CéSor) : « Magie et religion : rapports et distinctions »- Vendredi 11 mars 2016 (15h-17h) Stéphan Dugast (IRD) : « Un cas limite de consultation divinatoire chez les Bassar du Togo : la divination pour un noyé »- Vendredi 25 mars 2016 (15h-17h) Flavia Buzzetta (Institut d'Études avancées de Paris) : « La kabbale pratique entre Orient et Occident (XVe-XVIe siècle) »- Vendredi 8 avril 2016 (15h-17h) Nicole Belayche (EPHE/UMR 8210-AnHiMA) : « Les pratiques magiques à Beyrouth au Ve siècle : un ‘lieu’ de l'interculturalisme »- Vendredi 15 avril 2016 (9h-11h) Laetitia Fronval (EHESS/UMR 8564-CEIAS) : « Pratiques contemporaines de bibliomancie en Iran : fâl-e Hâfez et estekhâreh, vers une divination modernisée ? (XVe-XXIe siècle) »- Vendredi 13 mai 2016 (15h-17h) Olivia Legrip-Randriambelo (Lyon 2/UMR 5190-LARHRA) : « “J’ai un tel bagage, je suis l’équivalent d’un pasteur !” Intégration de pratiques magico-religieuses à l'exorcisme protestant à Madagascar »- Vendredi 20 mai 2016 (16h-18h) Cléo Carastro (EPHE/UMR 8210-AnHiMA) : « Titre de l’intervention à confirmer »- Vendredi 27 mai 2016 (15h-17h) Emma Abate (SAPRAT-EPHE) : « Nouvelles lumières sur la tradition du Sode Rezayya (Secret des secrets) d'Eleazar de Worms (XIIe–XIIIe siècles) »- Vendredi 10 juin 2016 (15h-17h) Fanny Urien (EHESS/UMR8177-IIAC) : « Revendiquer l’antériorité et prédire l’avenir dans la société palestinienne. Les Samaritains de Naplouse, de la pratique magique au lien social »- Vendredi 17 juin (11h-13h) Paolo Odorico (EHESS/UMR 8558-CEB) : « Un rouleau d'exorcisme byzantin entre traditions populaires et pratiques religieuses »[caption id="attachment_705" align="aligncenter" width="3000"] Prières pour la protection de la tête et contre les élancements de têteExtrait d'un manuscrit en guèze de prières magiques (basenu la'ab) avec une liste de personnes guéries par le Zār Abbatē Čangarē (XVIIIe siècle)(manuscrit de Paris, BnF, Éthiopien 606, fol. 5r)Source : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b105271136/f15.item© BnF - Gallica[/caption]Argumentaire du séminaire(texte d'Ayda Bouanga, coordinatrice des ateliers)Ces ateliers de réflexion ((Cette initiative s’insère dans une série de rendez-vous comparatifs mis en place dans le cadre d’un appel d’offre du LabEx HaStec. Projet de rencontres « Pratique de la comparaison et comparaisons de pratiques. Christianismes éthiopiens et méditerranéens en regard », Co-organisé par Éloi Ficquet (MCF EHESS/CéSor), Marie-Laure Derat (directrice de recherches CNRS/IMAf) et Ayda Bouanga.)) visent à ouvrir un espace de discussion concernant les pratiques magiques dans l’Orient chrétien, juif et musulman. Autour d’un double exercice de comparatisme et de croisement disciplinaire dans la longue durée, ces sessions permettront l’échange et la confrontation de travaux et d’hypothèses touchant aussi bien à la dimension textuelle des rites et usages magiques qu’à l’analyse de pratiques et de leur encadrement. Au sein de l’Orient chrétien, juif et musulman, les sortilèges, la mantique, ou encore l’envoûtement sont des pratiques que nous pouvons qualifier d’informelles au regard du système de croyance auquel elles appartiennent. De l’Antiquité à nos jours, ces manifestations désignées comme « magiques » par les textes sacrés, furent à la fois condamnées, réglementées et codifiées par les pouvoirs politiques et religieux. Pour agir, les däbtära éthiopiens, les marabouts d’Afrique de l’ouest, les mages de Grèce antique et de Byzance ou encore les Samaritains de Naplouse, ont recours à diverses figures antiques, saintes ou « païennes » ((Il est ici fait référence à des pratiques liées à des cultes perçus comme « païens » par les chrétiens, les juifs ou les musulmans (citons les djins, les däsk, les zar).)) auxquelles ils font appel en fonction d’une demande. Ces médiations passent par les objets qu’ils fabriquent : rouleaux protecteurs et amulettes. Leurs performances permettent de se protéger d’un esprit, de demander son intercession ou celle d’une figure supranaturelle. Les lignes d’évolution parallèle et les nombreux points communs entre les praticiens, les objets, les rituels et les référents des pratiques magiques dans l’Orient chrétien, juif et musulman conduisent à divers questionnements que les intervenants de ces ateliers mettront au centre de leurs réflexions. Les mages, les marabouts, les samaritains ou encore les däbtära exercent diverses activités. Au sein de la société, ils disposent à la fois d’une position officielle (prêtres, chantres de l’Église, ascètes, érudits) et marginale (devins, envouteurs, lanceurs de sorts). Ces hommes possèdent un savoir religieux, parfois acquis lors un parcours clérical. Ils ont connaissance des pratiques « magiques » antiques et des cultes aux divinités « païennes ». La fabrication d’objets apotropaïques requiert un savoir-faire alliant la maîtrise de l’art décoratif et des modèles picturaux religieux, le travail de parchemins, la pratique de l’orfèvrerie et de la métallurgie. Cette polymathie procure à ces hommes un statut social que l’on peine à circonscrire. Parallèlement, les modalités d’acquisition et de transmission de leurs connaissances sont en grande partie méconnues. Tandis que les éléments qui concourent à forger le charisme, l’autorité et la puissance heuristique de ce corps de métier restent relativement énigmatiques. L’utilisation des objets comme supports des manifestations magiques dans l’Orient chrétien, juif et musulman et notamment l’usage des amulettes et des rouleaux dans lesquelles des prières et des dessins sont consignés, est un invariant dans cette région. Ce phénomène questionne la place des outils de dévotion au sein de ces pratiques. Les procédés menant à leur réalisation donnent à ces objets des pouvoirs. Ils deviennent des médiums permettant d’établir un contact avec des êtres supranaturels. Ces ateliers nous mèneront à nous interroger collectivement sur les mécanismes permettant aux objets de devenir des nœuds de relation. Les référents auxquels ces pratiques font appel conduisent à une réflexion sur la circulation de figures historiques et supranaturelles au sein de l’Orient chrétien, juif et musulman. L’historiographie sur la mantique ou l’arithmancie notamment grecque, byzantine, copte, syriaque ou éthiopienne indique qu’il est régulièrement fait appel aux mêmes figures. Citons Salomon, son Testament, et ses odes, contenant des recettes pour la réalisation d’amulettes; Saint Cyprien d’Antioche, mage du IVe siècle converti au christianisme ; ou encore Alexandre le Grand auquel on attribue une connaissance des mystères spirituels. L’emploi des textes sacrés est également au cœur des pratiques magiques dans l’Orient chrétien, juif et musulman. Des passages des Évangiles, des Psaumes, du Coran ou de la Torah sont utilisés dans toute la région pour pratiquer la divination. Citons la valeur numérique des caractères guèzes (langue savante de l’Église éthiopienne), coptes, hébreux ou arabes, permettant l’arithmancie. Ces textes ne sont pas mis en œuvre dans leur état brut. Ils sont soumis à un travail de transformation qui agit sur leur forme et leur sens en leur conférant une valeur performative. Lors de ces différentes séances, les questionnements sur les agents et les mediums d’un faire-croire nous mèneront à nous interroger sur la place de ces manifestations dans les sociétés chrétiennes, musulmanes et juives orientales. Le rejet par les textes sacrés des pratiques magiques, de même que leur régulière condamnation ou codification par les instances religieuses et/ou dirigeantes, fait état d’un hiatus entre la législation et les faits. Paradigme qui suggère une porosité des frontières entre rationalité savante (celle de l’élite chrétienne, juive ou musulmane) et rationalité croyante. Nous nous interrogerons sur les contextes religieux et politiques propres à ces législations ; sur l’existence d’invariants à ces codifications ; sur la mise en place d’un faire-croire collectif encadré par les élites lettrées. Parallèlement, ces manifestations suggèrent l’instauration de systèmes de sens (concept cher à Marcel Mauss) au sein des sociétés chrétiennes, musulmanes et juives orientales. Il s’agira d’en analyser les modalités et les contenus. Ces pratiques et leur pérennité dans la longue durée posent aussi la question de leur efficience thérapeutique, de leur appréciation et de leur réception par les populations. Cet axe d’analyse donnera la parole aux composantes silencieuses de ces sociétés : les fidèles, clients des « magiciens » chrétiens, musulmans et juifs orientaux. « La comparaison qui est ici recherchée n’est pas strictement morphologique, isolant des traits similaires dans des sociétés distantes. Il s’agit de questionner des dynamiques qui s’expriment sous des variations de formes ; de travailler sur des objets constituant des zones de convergences qui peuvent correspondre soit à des contacts réels, ponctuels ou continus, soit à des convergences analytiques sur la base de similitudes résultant de dynamiques structurelles ou idéelles sous-jacentes qu’il s’agirait d’élucider » ((Éloi Ficquet, argumentaire général, projet de rencontres « Christianismes éthiopiens et méditerranéens en regard », présenté pour un financement du LabEx HaStec, Co-organisé avec Marie-Laure Derat et Ayda Bouanga.)).[cite]