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Les 16 et 17 juin 2017 a lieu un atelier d'une journée et demie sous le titre «  Pierres Puissantes : approche comparée de l’usage de supports lithiques en contexte rituel », organisé par Thomas Galoppin (LEM-LabEx Hastec) et Cécile Guillaume-Pey (CéSor-LabEx Hastec) à l'Institut National d'Histoire de l'Art (INHA) à Paris (2, rue Vivienne, 75002, Paris).[caption id="attachment_882" align="aligncenter" width="1753"] Affiche « Pierres puissantes »[/caption]Argumentaire« Prends un aimant qui respire », demande la prescription d’un rituel en Égypte romaine, « et façonne-le comme un cœur ». La pierre doit ensuite être gravée et être portée en amulette. Devenue objet de puissance, cette pierre d’aimant était dès le départ un matériau d’exception, un minéral qui respire, comme un être vivant. Puis, taillée pour devenir un organe animal, elle porte un signe divin et une écriture qui confirment son pouvoir d’action. »« Ces pierres ont poussé là où le lait est tombé pendant quarante-cinq jours. Elles ont déjà grossi depuis l’an dernier », observe un villageois sora de l’Inde centrale face à deux pierres sorties de terre et abreuvées par du lait qui a jailli d’un arbre. Sur la plus grosse, est gravée la première lettre d’un alphabet dont les graphèmes matérialisent des divinités. Des offrandes et des rituels de possession ont lieu autour de ces pierres qui poussent.»Ces pierres puissantes, qui respirent ou qui poussent, amènent à s’interroger sur la manière dont le rite parvient à déplacer les limites supposées du minéral et à le doter d’une efficacité extraordinaire. La pierre est un élément omniprésent dans de nombreuses religions, qu’elle participe à la monumentalisation des lieux de culte, pérennise l’inscription de textes ou matérialise divers agents non-humains, qu’il s’agisse de divinités, d’ancêtres, de héros ou de mauvais morts. Supports épigraphiques, matériaux de construction, éléments d’ornementation ou corps divins, rochers, cailloux et galets, produits des carrières et produits des mines, du roc brut à la gemme précieuse, tout un monde minéral matérialise la relation avec les puissances surhumaines. Mais qu’en est-il des pierres d’exception qui manifestent une vie propre, celles qui s’animent ? Les témoignages antiques révèlent la pensée d’un minéral qui dépasse parfois le statut de matériau sans vie pour agir. Les mythes de métamorphose rappellent de fait que les barrières entre le minéral et le vivant sont aisément franchissables aux puissances supérieures. En outre, certaines pierres naissent du vivant lui-même, tel le bézoard tiré d’un corps animal, qui possède quelques vertus médicinales et rejoint ainsi les pierres diverses, les cailloux précieux qui soignent, donnent la grâce, s’illuminent ou apportent la faveur des dieux. De même, dans de nombreuses sociétés contemporaines, les récits et les rites qui se déploient autour de certaines pierres témoignent de la porosité des frontières entre le vivant et l’inerte, le minéral, le végétal et l’animal. Ainsi, lors de rites funéraires célébrés par des groupes tribaux de l’Inde, on parle de « faire fleur d’os » ou encore de « planter » des pierres qui reçoivent le nom d’un ancêtre auquel on attribue le pouvoir de faire croître les végétaux. Ces stèles dûment nommées, cajolées par les vivants, sont traitées comme des personnes lors des rites, recevant des soins comparables à ceux administrés au corps des nouveaux nés ou à celui des défunts. Ces processus de personnification et d’animation de supports minéraux sont également à l’œuvre dans les Andes où de petites pierres correspondant à des animaux pétrifiés miniature sont désignées par les expressions « ceux qui vivent » ou « ceux qui aiment ». Animés d’une volonté propre, ces pierres offertes aux hommes par des lieux puissants peuvent parfois même choisir de quitter la personne qui les entoure d’affection. Le merveilleux, dans la pierre, se manifeste de trois façons au moins : lorsque le minéral remet en cause les frontières du vivant et de l’inanimé, lorsqu’il possède et transmet des propriétés extraordinaires, ou lorsqu’il manifeste explicitement l’action d’une puissance surhumaine. Quels savoirs, quels discours sur les pierres expliquent-ils et conditionnent-ils la relation entre puissances et minéraux ? Quelles procédures rituelles sont-elles nécessaires pour doter – ou renforcer – l’efficacité de supports lithiques et contribuer à les animer ? Au sein de quels espaces et complexes d’objets s’inscrivent-ils et déploient-ils leur action ? De quelles images ou signes graphiques – pictogrammes, écritures, etc. –, couleurs et substances les recouvre-t-on afin de matérialiser une force agissante ? Car c’est de matérialité qu’il s’agit. Le thème connaît un regain d’intérêt ces dernières années dans l’étude des religions anciennes comme en anthropologie et il nous apparaît essentiel d’y participer en interrogeant ensemble des pierres d’exception dans des religions, dans des lieux et des temps différents. Ces pierres qui poussent, respirent, pleurent, chantent, aiment et portent les signes qui attestent une puissance en acte, sont ainsi étudiées par anthropologues et historiens au cours d’une journée et demi.Programme Vendredi 16 Juin 2017Salle Fabri de Peiresc9h30 : accueil des participantsSession 1 − Pouvoir et Pierres, entre hommes et dieux10h00 : Thomas Galoppin (LEM-LabEx Hastec) et Cécile Guillaume-Pey (CéSor-LabEx Hastec) : « Pierres qui poussent, pierres qui vivent : dialogue introductif autour de supports divins »10h15 : Manon Ramez (EPHE-PSL, LabEx Hastec) : « “Ninurta, fils d’Enlil, fixa leur destin”. Révolte, sort et qualification des pierres dans l’œuvre sumérienne Lugal-e » Discutante : Anna Van den Kerchove (Institut Protestant de Théologie de Paris, LEM)Quiconque s’intéresse aux pierres dans l’aire culturelle syro-mésopotamienne ancienne consultera avec grand intérêt une édition de l’œuvre sumérienne Lugal-e (Le roi). Ce texte littéraire, dont la première tradition écrite en sumérien date manifestement du IIIe millénaire av. n.è., nous conte le combat de Ninurta, divinité guerrière majeure du panthéon mésopotamien, contre Asag, démon cosmique monstrueux, né de l’union du Ciel et de la Terre. Pendant la bataille, ce dernier est suivi par une armée de pierres révoltées, progéniture d’Asag lui-même et des montagnes ; une fois le démon défait par le Ninurta, celui-ci fixe le sort de ces minéraux, tantôt bénis, tantôt maudits, en passant par un exposé systématique de leurs caractéristiques. L’étude proposée vise, dans le cadre de cet atelier sur les Pierres puissantes, à se focaliser sur ces pierres animées et à s’interroger en particulier sur leur qualification, afin d’analyser leurs usages et leur classification dans le prisme de cette œuvre littéraire de premier plan, tout en corrélant ces informations avec certains documents de la pratique et rituels cunéiformes relatifs aux pierres. Cette confrontation de sources textuelles de différentes natures permet notamment de réfléchir sur la notion de « pierre précieuse » et d’approcher la compréhension de certaines propriétés physiques et apotropaïques de ces minéraux, tout en observant de près les arts dans lesquels ces derniers s’illustrent. Nonobstant l’importance considérable de ce chant-šir-gid par sa portée littéraire, ses richesses grammaticale et philologique, ainsi que son intérêt majeur pour l’histoire des religions, l’exposé propose d’aborder cette source originale avec un regard d’historien des sciences et des techniques, afin d’éclaircir certaines zones d’ombre autour de plusieurs pierres dans les langues sumérienne et akkadienne.11h15 : Véronique Dasen (Université de Fribourg) : « Le pouvoir des pierres : sphragis et médicaments estampillés » Discutante : Sylvia D’Intino (AnHiMA-CNRS)Le pouvoir thérapeutique des pierres se lit dans le double sens du mot grec sphragis qui désigne à la fois la pierre gravée qui sert de sceau, et le cachet ou médicament estampillé. Sur les produits médicaux, la marque est un nom qui authentifie le contenu et ses propriétés, ou une image qui parfois ressemble à celle d’une gemme « magique », suggérant qu’à sa manière, celle-ci est également pensée comme un sphragis, un médicament estampillé. Gravée d’une image divine et d’une inscription lue en positif, elle porte aussi une sorte d’empreinte ; cependant, l’empreinte ne résulte pas de l’acte d’un médecin, mais d’un dieu qui authentifie son efficacité magique.Pause déjeunerSession 2 − Pierres d’action : l’outillage lithique des rituels14h : Anne-Caroline Rendu-Loisel (Université Toulouse 2) : « “Vous serez préférés au miel et au vin !” Usages des pierres en contexte rituel dans l’ancienne Mésopotamie (Ier millénaire av. n. è.) » Discutante : Agnès Kedzierska Manzon (Université Toulouse 2, CAS)Des tablettes cunéiformes de l’ancienne Mésopotamie nous rapportent les gestes à accomplir et les paroles à réciter par l’officiant, cet expert qui devait mobiliser son savoir pour lutter contre toutes sortes de maux, à la demande d’un tiers. Dans ces textes prescriptifs particulièrement détaillés, il est souvent question de manipulations diverses d’objets, de substances et de matières en tous genres, dont les propriétés physiques participent à l’efficacité de la procédure rituelle. C’est le cas des pierres précieuses – lapis-lazuli, cornaline, obsidienne, etc. – comme le rapportent des incantations du 1er millénaire avant notre ère, destinées à lutter contre les actes de sorcellerie ou contre la terrible démone Lamaštu, celle qui s’attaque aux femmes enceintes et aux nourrissons. Mais ces pierres ne sont jamais manipulées seules. Elles pouvaient être inscrites de différents signes cunéiformes, mises dans un sac où des substances végétales odorantes étaient présentes, attachées à une corde sur laquelle on faisait des nœuds, ou encore mises en contact avec des bouts de laine colorée par exemple... Les gestes sont complétés par les paroles à réciter qui rappellent à haute-voix l’origine ou le devenir céleste des pierres utilisées. L’objectif de la communication sera de mieux cerner les modalités de sélection et de manipulation des éléments lithiques mis en jeu dans ces incantations contre les actes de sorcellerie. Il s’agira de comprendre comment le rituel permet de dépasser les propriétés physiques intrinsèques de cet élément, le rendant efficace et agissant, tout en entrant en résonnance avec les autres substances manipulées.Vendredi 16 Juin 201714H45 : Jean-Charles Coulon (IRHT-CNRS) : « Le minéral et l’invisible : usages des pierres dans la magie islamique médiévale » Discutant : Thomas Galoppin (LEM-LabEx Hastec)À partir du VIIIe siècle, le califat abbasside commença une politique active de constitution de bibliothèque et de traduction de traités antiques mésopotamiens, indiens, pehlevis, grecs, etc. Dans la continuité des lapidaires grecs de l’Antiquité, les pierres (al-aḥǧār) firent l’objet à l’époque abbasside de lapidaires et de traités de minéralogie visant non seulement à les décrire et à préciser les lieux où on les trouve, mais aussi à donner leurs vertus et propriétés physiques, médicinales et occultes. Certains traités de minéralogie précisent également les planètes qui leur sont associées. Cette abondante littérature eut une grande influence dans la culture lettrée de l’époque. Aussi, les traités de sciences occultes n’y échappent pas et ont abondamment puisé dans cette littérature minéralogique arabe médiévale. Par ailleurs, les amulettes et talismans reposent le plus souvent sur l’emploi de pierres et de minéraux spécifiques qui concourent à donner à l’objet sa puissance. Nous proposerons de dresser un panorama des traités de minéralogie arabe et de montrer leur influence sur les traités de magie arabe au Moyen Âge. Nous mettrons ainsi en évidence quelles sont les principales pierres utilisées dans un cadre magique et leurs modalités d’utilisation.Pause16h00 : Ayda Bouanga (CéSor) : « Pierres et cailloux dans les pratiques magiques chrétiennes éthiopiennes : des usages d’un outil à la puissance du minéral (15e-20e siècles) » Discutante : Cécile Guillaume-Pey (CéSor-LabEx Hastec)Dans les pratiques magiques et divinatoires chrétiennes éthiopiennes, le minéral, sous la forme de pierres taillées et de cailloux, est un élément participant à l’élaboration d’objets apotropaïques (rouleaux et amulettes) et à la réalisation d’onguents ou de « potions » aux vertus curatives ou protectrices. Les recueils de prières et formules magiques des däbtära (chantres de l’Église éthiopienne détenant le monopole des savoirs et des pratiques occultes dans la société chrétienne éthiopienne), montrent la diversité des emplois du minéral dans les usages magiques et divinatoires. En fonction de la recette suivie par le däbtära, le minéral peut être un outil pour couper des herbes et d’autres éléments de la flore, et/ou un média réceptacle d’un pouvoir agissant. À l’encontre d’un certain type de démons considérés comme les responsables de maux du corps, le däbtära aura recourt à une pierre « à aiguiser », à une pierre « dure », ou encore à une pierre « taillée ». Pour des envoûtements, la divination ou des rituels d’inhumation destinés à protéger l’esprit du défunt des tourments de l’Enfer, le däbtära ou une personne spécifique (régulièrement un jeune enfant) devra récolter des cailloux sur les rives d’une rivière, en lisière de forêt où à proximité de la demeure d’un ennemi. Au travers d’une analyse lexicale du vocabulaire geez (langue savante de l’Église éthiopienne) désignant ces instruments et/ou vecteurs du faire-croire et leurs emplois par les däbtära, cette intervention aura pour objectif d’interroger le ou les systèmes symboliques dans lesquelles s’insèrent l’usage du minéral au sein des pratiques magiques et divinatoires chrétiennes éthiopiennes.16h45 : Denise Lombardi (EPHE – Università Milano Bicocca) : « La divination avec les pierres dans les séminaires néo-chamaniques en Italie » Discutante : Adeline Grand-Clément (Université Toulouse 2, Erasme)Les pierres font l’objet d’une attention particulière au cours des séminaires néo-chamaniques tenus en Italie, car c’est à travers les pierres que les individus sont invités à observer leur histoire personnelle pour agencer leur futur. Cette communication vise à mettre en exergue la dimension relationnelle qui s’instaure entre les participants et les pierres. Je montrerai que celles-ci se métamorphosent en ce que j’appelle des « objets passerelles » capables d’opérer une médiation entre les pratiquants et les différentes entités qui animent le panthéon chamanique. Les cailloux apportés par les participants se transforment en instruments pour la divination de leur avenir, et en même temps en faisant l’objet d’un traitement rituel, ils acquièrent, selon les novices, une force supplémentaire et indépendante qui semble émaner de la chose elle-même. Les pierres obtiennent alors le statut d’objets divinatoires, qui permettent de scruter les mécanismes subjectifs et sociaux qui règlent l’avenir des acteurs qui s’investissent dans ces pratiques rituelles. Il s’agit d’une divination intuitive strictement liée au pouvoir des images que chacun est censé repérer dans les cailloux. À travers leur manipulation, les participants arrivent à la découverte de signes supposément cachés dans les minéraux, grâce auxquels ils sont invités à reconfigurer positivement le rapport à soi et à autrui. Ces objets manipulés dans le cadre des séminaires permettent de rendre évident un processus de dédoublement de soi chez les participants qui consiste en l’élaboration d’une nouvelle image d’eux-mêmes, ce qui s’avère être un des éléments constitutifs des rituels néo-chamaniques.Samedi 17 Juin, matinSalle VasariSession 3 − La vie des Pierres9h : Christopher Faraone (University of Chicago) : « Lithoi Empsuchoi: The Greek and Egyptian Traditions of “Breathing Stones” in the Amulet Lore of the Roman-Imperial Period » [= « Lithoi Empsuchoi : les traditions grecques et égyptiennes des “pierres qui respirent” dans la tradition amulettique à l'époque de l'empire romain »] Discutant : Perig Pitrou (LAS-CNRS)The Greeks thought that magnetite, a naturally occurring magnetic stone, was a lithon empsuchon, literally an “ensouled stone”. In my paper I will look closely at a number of examples of Roman-era recipes or description of amulets carved from lodestone and I will explore the relationship between the images and text inscribed on these living stones and the media itself. I will also discuss how the amulet-makers of late-antiquity turn to a number of Egyptian rituals for turning otherwise inert stones into powerful amulets, including immersion in a liquid in which an animal has been drowned and the “opening of the mouth” ritual used for cult statues.Les Grecs pensaient que la magnétite, une pierre magnétique naturelle, était un lithon empsuchon, littéralement une « pierre dotée d'une âme ». Dans ma communication, j'observerai un certain nombre d'exemples de recettes de l'époque romaine ou de descriptions d'amulettes taillées dans de la magnétite et j'examinerai la relation entre les images et les textes inscrits sur ces pierres vivantes et le support lui-même. Je discuterai également de la façon dont les fabricants d'amulettes de l'Antiquité tardive se tournent vers un certain nombre de rituels égyptiens pour transformer les pierres inertes en puissants amulettes, y compris l'immersion dans un liquide dans lequel un animal a été noyé et le rituel de "l'ouverture de la bouche" utilisé pour les statues cultuelles.9h45 : Isabel Yaya MacKenzie (Fondation Thiers, LAS) : « Malheureux comme les pierres. L’affect des minéraux dans le monde inca » Discutante : Nicole Belayche (AnHiMA-EPHE)De nombreux récits andins de l’époque préhispanique mettent en scène un monde minéral doté d’affects. Rochers sanglotant ou versant des larmes de sang, pierres plaintives épuisées par un long voyage, ces différentes manifestations cohabitaient avec des êtres pétrifiés dont les besoins vitaux les rendaient tantôt affectueux, tantôt colériques. Aujourd’hui encore de nombreuses élaborations narratives reprennent ces topoï tandis que des pierres – brutes ou façonnées – sont régulièrement mobilisées au cours des rituels andins. Afin d’éclairer les propriétés attribuées à ces pierres et de saisir leurs usages rituels à l’époque inca, ce papier explore les données ethnohistoriques et philologiques portant sur les substances vitales et la matérialité des êtres animés. Les qualités associées aux minéraux seront mises en regard avec celles des autres catégories du vivant. Il s’agira d’examiner les modalités de présence au monde des essences mouvantes qui composaient ces êtres. Je m’intéresserai à la circulation des essences vitales d’une entité à l’autre mais aussi aux procédures qui donnaient à voir leur transformation en contexte rituel. L’univers andin préhispanique apparaît comme un monde habité de puissances extraordinaires capables de dispenser une partie de leur être à des supports humains, animaux, végétaux et minéraux pour les animer d’énergie vitale. Ces êtres animés, en tant qu’ils partageaient des substances communes, partageaient également des affects.10h45 : Valérie Robin (Université Paris Descartes, CANTHEL) : « La pétrification des Anciens à Chumbivilcas (Pérou). Des Wanka pré-hispaniques aux actuels Ramadero » Discutant : Perig Pitrou (LAS-CNRS)Les procès coloniaux de Cajatambo contre les “idolâtries” des Indiens du Pérou (XVIIe siècle) mentionnent des pierres (wanka) présentées comme les doubles lithiques des ancêtres. À sa mort, le héros civilisateur se dédoublait en deux éléments : d’une part son corps, ultérieurement momifié pour les notables, et le fruit de sa pétrification, la wanka. Ce monolithe favorisait le cycle agricole et symbolisait l’occupation de l’espace. Nous chercherons ici à suivre la trace de ces monolithes dans le sud du Pérou où nous avons mené nos enquêtes ethnographiques. En effet, dans les communautés paysannes des Andes de Chumbivilcas (Cuzco), des monolithes appelés ramaderos sont de nos jours décrits comme des êtres vivants, qui se réaniment à certaines périodes de l’année. J’analyserai la place et le rôle attribué à ces menhirs andins qui participent de la configuration singulière du paysage villageois et de ses espaces sacrés. On cherchera à comprendre le lien singulier qui unit les Andins à ces pierres étroitement associées à la fertilité agropastorale et on interrogera les usages rituels et symboliques auxquels renvoient aujourd’hui ces pierres, quatre siècles après les dernières informations recueillies sur les ancêtres préhispaniques pétrifiés, dans le contexte de christianisation qui s’est déployé et imposé depuis lors.11h30 : Raphael Rousseleau (Université de Lausanne) : « L’usage funéraire et rituel des pierres chez les Jodia Poraja (Odisha, Inde) » Discutante : Anne De Sales (LESC-CNRS)Les mégalithes ou « grandes pierres » de l’Inde, et les groupes « tribaux » qui les élevaient (Khasi, Naga, etc.) ont fasciné les anthropologues évolutionnistes, qui fournirent diverses interprétations de leur présence. Cet imaginaire à part, il reste à rendre compte de la présence de grands ensembles de pierres dressées chez de telles sociétés de l’Est de l’Inde, en marge de la société des castes hindoues. Je me concentrerai donc sur l’exposé des usages des pierres dans un village de la région de l’Odisha, en Inde orientale, chez un groupe appelé les Jodia Poraja (parlant un dialecte de l’oriya, mais anciennement une langue dravidienne). Dans le temps imparti, j’exposerai l’utilisation des pierres à plusieurs étapes successives des rituels funéraires. J’en proposerai ensuite plusieurs lectures, suivant les conceptions locales relatives à la mort et aux ancêtres, mais aussi suivant des théorisations plus générales quant aux rituels sacrificiels et de deuil. Enfin, au-delà de ce premier usage, on verra que les mêmes pierres, assemblées en plates-formes revêtent au moins un usage secondaire, plus socio-politique.12h15 : Conclusions[cite]