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Liliane d’Artagnan, doctorante en histoire médiévale, Université de Paris-Sorbonne, Paris IV.Télécharger l'articleRetour au sommaireEn janvier 1164, au détour d’articles de droit pénal de la charte de franchise de Saint-Omer, est mentionné pour la première fois le «&#160;pellori&#160;», un édifice public original implanté au cœur du paysage urbain et qui n’a jusqu’ici que marginalement intéressé l’historiographie[1]. Le pilori, et avec lui la peine qui porte son nom, apparaissent ensemble dans un espace qui, dès le début du XIIIe&#160;siècle, s’étend de la Normandie à l’Artois. Rouen, Abbeville, Saint-Omer, Saint-Quentin et&#160; Péronne[2] sont autant de villes qui dotent leur marché d’un pilori concomitamment à leur insertion croissante dans des réseaux commerciaux régionaux, voire internationaux[3]. Le terme de «&#160;pilori&#160;», qui connaît de légères variations régionales[4], désigne ainsi tout autant une pratique judiciaire qu’un monument symbolique du pouvoir seigneurial. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La peine du pilori (pena pillorii) renvoie tout d’abord à l’acte d’attacher au pilori un condamné pour quelques heures et d’encourager la foule à lui infliger une série d’outrages rituels –&#160;tels que des injures ou des jets de boue à la figure. Cette peine d’exclusion symbolique du corps social n’est jamais appelée, avant le XVIe&#160;siècle, «&#160;exposition publique&#160;» mais emprunte plutôt son nom au support d’exposition utilisé par le justicier pendant le supplice. Ainsi, si les déclinaisons de l’expression «&#160;mise au pilori&#160;» dominent largement le corpus[5], on trouve également à partir de la seconde moitié du XIIIe&#160;siècle des «&#160;mises à l’échelle[6]&#160;» et, plus ponctuellement, des «&#160;mises au cep[7]&#160;», lorsque le justicier n’a pas l’heur de posséder un pilori. Le pilori est en effet également un édifice permanent symbolisant l’emprise seigneuriale sur l’espace du marché. Il est le signe qui incarne visuellement le pouvoir du fondateur du marché et qui rappelle ainsi qui est en droit d’y faire justice et d’y prélever des taxes et péages.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Matériellement, le pilori n’est, bien souvent, qu’un pilier de bois ou de pierre, haut d’environ trois mètres et dressé dans l’enceinte du marché[8]. Il était certainement frappé des armes de son propriétaire, qu’il s’agisse d’un pouvoir seigneurial ou, plus tardivement, municipal. C’est encore sous cette forme simple que les enquêteurs du présidial de Nîmes trouvent le pilori du bourg castral de la Bedosse (près d'Alès) en 1402&#160;: «&#160;Dict aussi que [...] y avoit un grand pilhier sive pillori de bois, tout droit et planté en la terre, en lequel y avoit attaché avec une cheune de fer, ung colier de fer pour atacher les malfaicteurs[9]&#160;». Mais, dans les villes plus populeuses et enrichies, le pilori prend la forme d’une tour monumentale octogonale surmontée de carcans disposés en cercle et d’un toit en poivrière[10]. Ce modèle architectural a été popularisé par le pilori royal des Halles de Paris, qui l’adopte vraisemblablement pendant le règne de Saint Louis[11]. La mutation monumentale des piloris des grandes villes s’opère dans le courant du XIVe&#160;siècle et se retrouve, selon des modes comparables, à Toulouse, Bordeaux, Dijon, Beauvais, Amiens ou encore Lille. Ce dernier était peut-être le plus impressionnant, puisque le comte de Flandre le fait encadrer, à la fin du XVe&#160;siècle, de statues d’animaux et de soleils dorés[12].Fig. 1. La représentation du pilori monumental de Paris par un enlumineur du XVe siècle. La décapitation du routier Aymerigot Marchès au pied du pilori des Halles de Paris (juillet 1391), Chroniques de Jean Froissart, British Library, Ms. Harley 4379, f° 64r°, vers 1470-1472.Oncomprend bien que si les propriétaires de ces monuments attachaient tantd’importance à leur embellissement, c’est qu’ils devaient être plus que desimples outils à exposer des criminels. Pourtant, l’implantation du pilori dansl’enceinte du marché reste interprétée dans l’historiographie au seul prisme dela «&#160;politique de l’effroi&#160;» foucaldienne, en insistant sur larecherche de maximisation de la publicité pénale[13]. Lemarché aurait alors été choisi pour s’assurer d’une forte affluence lors desexpositions, indépendamment de toute fonction symbolique du monument.L’approche qui considère que l’espace du marché est mis au service de lafonction pénale du pilori est tout à fait juste&#160;; elle peut néanmoins êtrecomplétée par d’autres dimensions qui restaurent sa polysémie à ce bâtimentpublic. Nous proposons ainsi de renverser cette perspective en tentant demontrer que le pilori a initialement été implanté dans le marché pour assurerla défense de la loyauté et de la paix des transactions d’une part, et pourmarquer l’appropriation juridictionnelle exclusive de cet espace par un despouvoirs locaux d’autre part. Autrement dit, c’est d’abord son inscription dansle marché qui fonde et détermine les fonctions juridiques les plus anciennes dupilori.            Pour analyser les différentes motivations et stratégies qui sous-tendent la localisation des piloris, il convient d’adopter un regard qui croise les approches anthropologiques et spatiales, à l’instar de l’ouvrage Marquer la ville, paru en 2013 et dirigé par Patrick Boucheron et Jean-Philippe Genet, qui s’intéresse aux empreintes symboliques du pouvoir seigneurial dans l’espace urbain[14]. Cette méthode a déjà été reprise par Martine Charageat dans un dossier en 2016 pour renouveler la compréhension d’un autre monument judiciaire, les fourches patibulaires[15]. Celles-ci se sont avérées faire autant office de bornes permettant de délimiter les juridictions que de gibets. À vrai dire, aux fourches patibulaires placées en périphérie de la juridiction répondent les piloris érigés en son centre. C’est sa centralité, son inscription dans le paysage quotidien de tous les habitants de la ville, qui entraîne un élargissement des sens originels du pilori. Sa double fonction de protecteur des transactions et de marque juridictionnelle s’enrichit en effet au XIVe siècle de ramifications parallèles et indépendantes l’une de l’autre. D’une part, le pilori ne punit plus seulement les criminels du marché mais devient un symbole politique mobilisé pour satisfaire une demande de rigueur judiciaire venant des « bonnes gens », partie notable et honorable de la population[16]. Se développe alors l’idée que le pilori est capable de prévenir le crime. D’autre part, une fois que le concept de haute justice s’est cristallisé à la fin du XIIIe siècle, le pilori devient le « vray signe &#38; marque de la haulte justice[17] » de l’espace urbain. Sa centralité en fait un symbole à conquérir pour les différentes juridictions qui se partagent la ville : comme s’impose au XIVe siècle la règle coutumière qu’il ne peut y avoir qu’un seul pilori par ville, le posséder témoigne désormais d’une supériorité symbolique, voire hiérarchique, sur les autres justiciers.Le pilori en son marché&#160;: naissance d’une bifonctionnalité (XIIe&#160;siècle – milieu du XIIIe&#160;siècle)Localiser avec précision les piloris du XIIe&#160;siècle est une tâche difficile car le corpus disponible est essentiellement constitué de chartes de coutumes qui n’abordent cet objet que sous l’angle pénal. Ce n’est qu’à partir du XIIIe&#160;siècle que des documents précisent explicitement que des piloris se trouvent élevés dans l’enceinte du marché. La charte de mai 1227, qui sanctionne un accord passé entre le comte Thibaud iv de Champagne et l’évêque de Meaux pour la possession juridictionnelle du nouveau marché de la ville, fait partie des plus anciens témoignages de l’acte d’implantation d’un pilori[18]. Thibaud iv, à partir de l’année 1220, développe le marché de Meaux pour en faire la vitrine du pouvoir comtal et concurrencer la nouvelle cathédrale gothique, encore inachevée. Il y plante un nouveau pilori frappé de ses armes, au grand dam de l’évêque qui argue que le nouveau marché, bien que situé en rive gauche de la Marne, appartient néanmoins à sa seigneurie foncière. Après plus de cinq ans de conflit, les parties trouvent un compromis élégant&#160;: le pilori de Thibaud ne sera pas déplanté, mais il sera interdit à la justice comtale de verser le sang auprès de ce signe de justice. La nature ecclésiastique du foncier est ainsi reconnue, tout en ménageant les droits judiciaires et l’honneur du comte. À l’instar de ce cas, ce n’est que lorsque la légitimité d’un pilori est débattue que se révèle sans ambiguïté sa localisation.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Il me semble cependant qu’il est possible d’affirmer que les piloris du XIIe&#160;siècle étaient dès l’origine implantés au sein des marchés, en s’appuyant sur la nature de leur fonction pénale originelle. En ces temps d’invention de l’institution, les crimes punis d’exposition publique sont en effet peu variés et ont tous en commun d’être redoutés par les usagers du marché. Ils se répartissent en deux ensembles&#160;: le vol d’une part, la fraude de l’autre. Les Établissements de Rouen sont en la matière les plus éloquents, puisqu’ils disposent&#160;: «&#160;et latro vel falsonarius judicabitur per communiam et ponetur in pillorico, ut omnes eum videant atque cognoscant[19]&#160;». Le terme «&#160;falsonarius&#160;» est certainement ici un calque du Français «&#160;faussonnier&#160;», dénomination donnée aux fraudeurs et tricheurs qui restent sanctionnés du pilori pendant tout le Moyen Âge[20]. Plus tard, d’autres chartes précisent même que seuls ceux qui fautent au sein du marché doivent être exposés au pilori, tandis que les autres n’écopent que d’une amende. Les statuts de Narbonne considèrent ainsi que «&#160;debetis fures qui furabuntur in mercato bladi mittere in costello[21]&#160;». La peine du pilori a donc pour fonction première de pacifier le marché, de permettre à chacun d’acheter et de vendre en confiance et sans scandale. Cela étant accepté, il devient alors logique que le pilori ne pouvait se trouver que dans l’enceinte du marché, afin que sa présence assure à chacun que la paix des transactions était correctement défendue.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;À par du XIIIe sièctirle, l’enrichissement de la documentation permet de penser que le pilori fait également partie des éléments de définition et de délimitation de l’espace du marché. La vue de l’édifice confirme qu’on se trouve dans l’espace légal de transactions, qu’il s’agisse du marché permanent ou d’une foire plus ponctuelle. Une ordonnance du prévôt de Paris de 1283 établit que la foire de Saint-Ladre doit se tenir «&#160;parmy les halles et pardevant le pillory&#160;» pour être légale[22]. De même, on voit en 1307 le sénéchal de Poitou interdire aux gens de Poitiers de se rendre «&#160;aus portes ne dehors les portes ne plus près ne plus loing pour achater ne pour marchander avec eux [les marchands venant à Poitiers] chose que il portent, juques à tant que il soyent ès places qui ordenées sont à vendre à Poytiers&#160;: c’est assavoir au viez marchié et en la place do Pilori[23]&#160;». Le commerce est étroitement régulé par les autorités locales et le pilori, parce qu’il est le symbole physique du contrôle juridictionnel sur le marché, sert de borne à l’espace légal de transaction. Il n’est toutefois pas toujours possible pour un seigneur d’élever son pilori dans le marché. Le seigneur de Verdun a ainsi dû, en 1398, se résigner à «&#160;fondé dans la rivière du Doubs&#160;» son pilori «&#160;pour ce que en ladite ville, ne au territoire de mon dit seigneur, n’avait place où l’on peust bonnement le drescier pour qu’il feust en la vue des gens venanz au marchée[24]&#160;». Encore une fois, la question de l’empreinte visuelle du pilori est fondamentale&#160;: c’est parce qu’on voit le pilori que l’on sait qu’il est légal de vendre et d’acheter. Faute de mieux, le seigneur de Verdun place son pilori sur le pont qui mène à la ville, très fréquenté par les marchands et badauds voulant se rendre au marché.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; En conséquence, il est possible de dire que le pilori est, dès l’origine, une institution fondamentale du marché urbain tel qu’il se réinvente dans le courant du XIIe&#160;siècle. Son implantation répond à deux fonctions qu’on peut distinguer pour la clarté de l’analyse mais qui, au quotidien, se confondaient et se renforçaient l’une l’autre. D’un côté, sa fonction proprement judiciaire en fait le lieu de supplices du marché et le défenseur de la loyauté des transactions. Au-delà de l’exposition, on aurait pu présenter d’autres rituels judiciaires se déroulant au pied du pilori qui expriment l’idée d’un édifice dédié à la défense de la paix du marché[25]. De l’autre, sa nature de signe de juridiction en fait le symbole de l’appropriation seigneuriale de l’espace d’échanges ainsi qu’un point de repère dans le paysage qui permet de confirmer la légalité des transactions. Vraisemblablement, le marché médiéval ne saurait se penser sans pilori, parce qu’un marché n’est pas qu’un espace de transactions, c’est aussi un lieu de pouvoir jalousement régulé, accaparé et défendu par son propriétaire, qui en tire des bénéfices autant financiers que symboliques. Le pilori marque cette propriété et la rend également effective dans la durée, puisque mettre au pilori les importuns permet au seigneur de réaffirmer ses droits au travers de son action judiciaire.«&#160;Donner tremeur et doute&#160;» aux criminels&#160;: un enjeuplus politique que judiciaireÀ partir du XIVe&#160;siècle, les fonctions originelles du pilori s’enrichissent de nouveaux sens. Ces ramifications s’accompagnent d’un changement d’échelle&#160;: si le pilori incarne toujours le contrôle du seigneur sur son marché, il tend également à devenir un des symboles de protection de la paix urbaine en général. La première de ces évolutions est une volonté affichée par les justiciers de faire du pilori un outil de prévention du crime et plus seulement de sanction. On continue évidemment de mettre les fraudeurs et voleurs au pilori, mais la présence matérielle de l’édifice est censée faire peur aux criminels potentiels et ainsi pacifier encore davantage les relations sociales. Son implantation devient un acte performatif de maintien de la paix, avant même que le moindre criminel n’y soit exposé. Ce nouveau sens est pleinement exprimé par une lettre du duc de Bourgogne datée du 22&#160;septembre 1449 qui autorise le seigneur Louis de Chantemerle à relever le pilori de La Clayette qui avait chu&#160;: «&#160;là ou est assise ladite place et terre de La Clayete ez lieux ou se tiennent franches foires doit avoir un signe de justice eslevé nommé pilory pour donner tremeur et doute à ceux qui voudroyent commettre larrecins ou autres tels malefices afin qu’ils s’en abstiennent et gardent de mal faire[26]&#160;». Cette rhétorique, qui ne renseigne en rien sur l’efficacité réelle de la présence du pilori sur la criminalité médiévale, devient un lieu commun encore employé au début du XVIe&#160;siècle, par exemple à propos du pilori d’Aubrac qui est relevé en 1511, entre autres motivations, «&#160;pour donner crainte aux malfaicteurs[27]&#160;».&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Il semblerait que l’ambition deprévenir le crime témoigne moins d’une recherche d’efficacité judiciaire qued’une réponse apportée à une demande politique récurrente des populationsurbaines tardo-médiévales. Thierry Dutour a montré qu’à la fin du Moyen Âge seconstruit la figure négative des «&#160;gens oiseuses&#160;», ces étrangers,vagabonds «&#160;demeurant partout&#160;», portés à la boisson et au jeu, queles bonnes gens rendent responsables de l’insécurité urbaine[28]. Ceportrait idéel est moins une description empirique de vagabonds réels quel’expression d’un stéréotype, formé en miroir inversé du mode de vie reconnucomme honorable. Un tel contexte éclaire bien pourquoi un grand nombred’ordonnances de police se présentent comme motivées par une demande sociale dela population honorable. Sans cesse, les bonnes gens demandent à leur seigneurde durcir la législation, de prévenir et punir le crime. Par exemple,l’ordonnance de 1481 pour la police des marchés de Pontel, qui rappelle que lesfraudeurs doivent subir le pilori, est prise parce que «&#160;les pauvres gensqui fréquentent les foires et les marchés sont souvent trompés et déçus par lespaysans portant des denrées gâtées ou fraudées. […] Sans cesse il y acomplaints[29]&#160;».Le législateur Jacques de Tourzel reprend manifestement ici la rhétorique desbons habitants demandant à leur seigneur de rétablir le bien public troublé pardes étrangers, dans le cas d’espèce les paysans du plat pays, fournisseurs dumarché urbain. Il est certes difficile de savoir si ces demandes populairesétaient réelles ou s’il ne s’agit que d’un procédé rhétorique de légitimationdu pouvoir seigneurial qui se revendique ainsi protecteur du bien commun.Valérie Toureille a toutefois remarqué que des arrêts de cours laïques,notamment du Parlement de Paris, faisaient référence à ces demandes pressantesdes bonnes gens auprès des officiers de justice[30]. Il estdonc probable qu’il existait, dans les grandes villes tardo-médiévales, unimaginaire porté à la rigueur judiciaire et partagé par les couches supérieuresde la société.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Lorsque la réponse du seigneur à cette demande sociale consiste à restaurer un pilori ou à rappeler qu’on y attachera les malfaiteurs, elle n’est pas suivie d’effets significatifs. Dans les villes où il est possible de constituer des séries judiciaires, on constate en effet un maintien quantitatif des peines de pilori connues entre le XIVe et le XVe&#160;siècle. Quel que soit le climat social, les justiciers urbains ne semblent pas modifier leurs habitudes punitives réelles. Ainsi, lorsque Louis de Chantemerle relève son pilori pour effrayer les criminels ou lorsque Jacques de Tourzel prétend renforcer la lutte contre les fraudes, ils s’adressent d’abord et avant tout à leurs sujets pour les apaiser à moindre frais. Opération de communication politique plutôt que mesure judiciaire réelle, les ordonnances de police assignant un rôle de prévention du crime au pilori permettent au seigneur de revêtir l’image du bon justicier, soucieux de la paix et à l’écoute de ses sujets, tout en réaffirmant l’effectivité de sa juridiction.Un signe de juridiction à défendre et à conquérirLe saut d’échelle qui fait passer le pilori d’institution du marché à symbole de pouvoir sur l’espace urbain est entièrement consommé à partir du moment où s’installe la règle qu’un seul pilori peut être élevé au sein d’un même noyau urbain. Cette pratique coutumière se développe alors que le concept de haute justice est en cours de cristallisation, durant la seconde moitié du XIIIe&#160;siècle[31]. S’impose alors l’idée que la possession de l’unique pilori de la ville doit revenir au détenteur de la juridiction la plus honorable et prestigieuse parmi celles qui se partagent l’espace urbain. On trouve ce principe énoncé dans le Grand coutumier de France, rédigé par Jacques d’Ableiges vers 1385[32]. Comme l’auteur traite de l’espace francilien, c’est-à-dire des coutumes du domaine royal, il réserve logiquement le droit d’élever un pilori au roi de France&#160;: «&#160;le roy […] en signifiance de sa noblesse et souveraineté, faict l'on faire en sa justice gibet à feste et pillory notable. Et les aultres justiciers subjects ne doibvent avoir fors gibet sans feste et eschelle[33].&#160;» Se distinguent alors deux édifices qui, s’ils servent tous deux à exposer les criminels, n’ont pas la même signification symbolique. L’échelle de justice n’est rien d’autre qu’une simple échelle en bois sur laquelle on fait monter les criminels exposés[34]. Elle peut être mobile ou, à partir du XVe&#160;siècle, installée de manière permanente en un lieu notable de la juridiction[35]. Alors qu’au milieu du XIIIe&#160;siècle on pouvait voir un haut personnage comme Saint&#160;Louis recourir à cet instrument judiciaire[36], l’échelle devient au XIVe&#160;siècle la marque d’une haute justice symboliquement infériorisée par rapport à celle en droit d’élever un pilori. Certes, le justicier contraint de se contenter d’une échelle jouit exactement des mêmes droits de justice que celui qui possède un pilori. Mais si les deux édifices remplissent les mêmes fonctions pénales, leur différence matérielle exprime visuellement la hiérarchie de leurs propriétaires. On comprend alors d’autant mieux que les seigneurs possédant un pilori dépensent des sommes importantes pour l’embellir, le rehausser, le transformer en tour maçonnée dominant le paysage. La monumentalisation des piloris permet autant de mettre en scène sa richesse et sa puissance que d’écraser symboliquement encore davantage les hauts justiciers concurrents de l’espace urbain qui, eux, ne peuvent pas embellir leur humble échelle.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; La distinction hiérarchique entrepilori et échelle reste toutefois longtemps exprimée confusément dans ladocumentation, parce qu’elle s’est formée empiriquement et continue de sedistiller tout au long du Moyen Âge. On voit par exemple le même Jacquesd’Ableiges se contredire en déclarant incidemment&#160;: «&#160;Nota quepillori et eschelle sont signe de haulte justice, et ne les pevent avoir forsles haults justiciers, et croy qu'il n'y a point de différence entre l'un etl'autre, et qui a eschelle peult faire pillori. Aucuns tiennent que en bonneville où le roy a pillori, nul aultre hault justicier ne pourroit en icelleville faire dresser pillori, mais eschelle, si[37].&#160;»C’est qu’en pratique, la hiérarchie des hautes justices d’un espace urbainn’est pas évidente et fait rarement consensus entre pouvoirs seigneuriaux. Lessources de la pratique judiciaire permettent de constater que le droit d’éleverun pilori est, dans les faits, réservé au haut justicier le plus puissant–&#160;à la fois matériellement et symboliquement&#160;– présent dans une villedonnée. Le droit d’ériger un pilori à Saint-Lô apparaît, en 1263, comme lapropriété exclusive de l’évêque de Coutances, malgré les tentatives du baillide Cotentin de le lui dénier au nom de la préséance royale[38]. Dansla petite ville de Cosne (actuelle Cosne-Cours-sur-Loire), le pilori est à lamême époque sous le contrôle de l’évêque d’Auxerre, mais régulièrementrevendiqué par le comte Eude de Nevers[39]. ÀDijon, le pilori est utilisé au quotidien par les échevins de la commune, mais,toujours, au nom du duc de Bourgogne, qui reste officiellement le propriétaireincontesté de l’unique pilori de la ville[40].&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le droit exclusif d’élever un piloriest en effet une ressource instable, sans cesse remise en cause, puisqu’iln’existe que par la capacité de son propriétaire à l’imposer à ses rivaux derang égal et à le conserver, par tous les moyens possibles. Beaucoup deseigneurs locaux font confirmer leur droit par une lettre de leur suzerain oudu roi, afin de pouvoir affirmer lors des procès à venir qu’ils sont investisd’une légitimité supérieure à celle du rival voulant dénier leur droit[41]. Maisil est également fréquent de planter unilatéralement un pilori dans un pôleurbain. En l’élevant, on lance un défi aux hauts justiciers voisins enprétendant être l’autorité la plus prestigieuse du lieu, ce qui ne manque pasde déclencher des conflits de juridiction ou de réactiver d’anciennes disputes.Considérons par exemple la naissance du pilori de la seigneurie ecclésiastiquede Saint-Germain-des-Prés, en 1272. Cette ville se situe sur la rive gauche dela Seine, immédiatement en face de Paris. Elle ne fait cependant pas partie dela juridiction parisienne, ni même du tissu urbain de la capitale, qui nes’étend que sur la rive droite de la Seine[42].L’abbaye de Saint-Germain-des-Prés se perçoit en conséquence comme lajuridiction la plus élevée de ce noyau urbain et décide de marquer sonhégémonie en plantant un pilori. Cet acte d’appropriation de l’espace amène lepouvoir royal à s’interroger sur la légitimité du monument. Voici comment, d’aprèsle registre compilant les droits de justice de l’abbaye, s’est dénoué leconflit de juridiction&#160;: «&#160;Renaut Barbe, prevost de Paris vint seurle leu pour voair s'il estoit assis en la terre le Roi et trouva qu'il estoiten la nostre ; et nous lessa em pés pour ce que feire le povion par la pésfaite entre nous et le Roi[43].&#160;»La voie de paix l’emporte, à la fois parce que Saint-Germain est reconnu commeune terre indépendante de la seigneurie parisienne et parce que les droits del’abbaye sont garantis par d’anciennes conventions passées avec le roi.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Résoudre un tel conflit sans heurtest toutefois assez rare. Abattre violemment un pilori jugé illégitime et leremplacer par le sien est une injure usuellement pratiquée lors des opérationsmilitaires lancées pour contester l’étendue de la juridiction d’un seigneurvoisin. Les registres du Parlement de Paris fourmillent de cas où le piloridevient une arme incarnant l’appropriation de l’espace. Un arrêt de mai 1318reproche, par exemple, à Pierre de Maumont, chevalier et châtelain de Tournoël(Puy-de-Dôme), d’avoir envahi à la tête d’une troupe de trois cent hommesd’armes le village de Banches, qui se trouve dans la juridiction du prieur deSaint-Georges-de-Mons, pour en prendre possession[44]. Pierrede Maumont y abat le pilori élevé sur la place du village, qui pourtantarborait un panonceau le plaçant sous sauvegarde royale. Quelques années plustard, on retrouve le même Pierre de Maumont accusé d’avoir envahi lajuridiction du prieuré de Saint-Hilaire la Croix[45]. Il metcette fois-ci en scène sa prise de pouvoir en érigeant un pilori au centre duvillage et en y exposant une effigie. Maumont contraint ensuite les habitantsde lui offrir trois moutons, qu’il fait abattre et dévore au pied de sonpilori. Par ces gestes, l’action militaire se double d’une d’appropriationsymbolique du territoire par la monstration rituelle de privilègesseigneuriaux&#160;: l’exercice de la haute justice et la levée de taxes ennature.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Contester un pilori, détruire celuidu voisin, planter le sien, sont des actes politiques forts qui peuvent valoirprise de possession d’une seigneurie. De ce fait, un pilori resté incontestésuffisamment longtemps peut par la suite devenir une preuve de juridictionlégitime. C’est ainsi que Jacques de Tourzel peut, en 1464, rappeler devant leParlement de Paris qu’il «&#160;possédait et possède toujours un piloriincontestable en signe de sa haute justice sur ladite place[46]&#160;»d’un village du Livradois pour se voir reconnaître une juridiction surl’entièreté de la seigneurie, dont il avait pourtant pris possession dans desconditions troubles[47]. Ilsemble donc bien qu’à la fin du Moyen Âge, ériger un pilori permet des’affirmer comme l’autorité la plus élevée au sein d’un noyau urbain, voire,lorsqu’il est planté dans un petit village, comme l’unique haut justicierlégitime du lieu.On ne saurait donc expliquer la localisation des piloris par la seule recherche d’une optimisation de la publicité et de l’efficacité de leur fonction pénale. Le pilori fait partie des édifices publics qui forment l’espace politique urbain, au même titre que l’hôtel de ville ou le beffroi. Il s’affirme comme un monument polysémique dont les fonctions s’enrichissent au fil des siècles. À l’origine institution au service du bon fonctionnement du marché, le pilori s’autonomise peu à peu de l’espace qui l’a vu naître par un processus de généralisation de ses fonctions anciennes. Alors qu’il n’était qu’un gardien de la paix des transactions, il devient, au cours du XIVe&#160;siècle, une menace pesant sur les criminels potentiels et censée pacifier les relations urbaines. De même, sa fonction de marque du propriétaire du marché s’amalgame à ses fonctions pénales jusqu’à le transformer en signe et preuve de haute justice. Il en ressort que planter un pilori n’est jamais un acte anodin, mais au contraire une décision politique souvent conflictuelle qui pourrait bousculer tout le paysage juridictionnel local. Au final, la formule contenue dans une lettre de Louis&#160;XII autorisant en 1511 l’évêque d’Angoulême à relever le pilori d’Aubrac résume parfaitement l’ambivalence fonctionnelle du pilori. En énonçant l’objectif triple de «&#160;donner crainte aux malfaicteurs et sécurité des fréquentans et conservation de la jurisdiction dudit suppliant[48]&#160;», ce document dresse un panorama synthétique des motivations qui peuvent présider à l’implantation dans le paysage d’un tel monument incarnant le pouvoir seigneurial.Télécharger l'articleRetour au sommaire[1]  Charte de franchise de Saint-Omer, 22 janvier 1164 : et si dare non possunt, mittentur in pellori, de Hemptinne T., Verhulst A. (éd.), De oorkonden der graven van Vlaanderen (juli 1128 – september 1191), II, Uitgave, Band I : Regering van Diederik van de Elzas (juli 1128-17 januari 1168), Bruxelles, Académie royale de Belgique, Commission royale d'histoire, 1988, p. 360-363. [2]  Respectivement :  établissements de Rouen, 1204 : et latro vel falsonarius judicabitur per communiam et ponetur in pillorico, ut omnes eum videant atque cognoscant, Giry A. (éd.), Les établissements de Rouen, études sur l'histoire des institutions municipales..., Paris, F. Vieweg, 1885, t. 2, p. 16 ; charte de franchise d’Abbeville, 1184 : fur autem primo a scabinis judicabitur et penam pillorii sustinebit, Thierry A. (éd.), Recueil des monuments inédits de l’histoire du Tiers-État. Première série, Paris, Imprimerie impériale, 1870, t. 4, p. 10 ; charte de franchise de Saint-Quentin, confirmée par Philippe Auguste en 1195 : per scabinos eum in pellorico ponere debet, Bouchot H., Lemaire E. (éd.), Le livre rouge de l'Hôtel de ville de Saint-Quentin, Saint-Quentin, Imprimerie Charles Poette, 1884, p. 1-10 ;  charte de Péronne, 1209 : major vero et Jurati per testes eum judicare debent, et convictum in pillorico poni facient, Ramon G. (éd.), Coutumes, ordonnances et usages locaux de la ville de Péronne avant 1789, Péronne, Quentin Imprimeur, 1879-1880, p. 72.[3]&#160; Barthélemy D., Nouvelle histoire des Capétiens (987-1214), Paris,Éditions du Seuil, 2012, p.&#160;194-211.[4]&#160; Du Cangerépertorie treize variantes du terme réparties entre les entrées costellum,pilloriacum, pilorium, pillorium. Voir&#160;: Du Cange, C., Glossarium&#160;mediae&#160;et&#160;infimae&#160;latinitatis, Niort,L. Favre, 1883–1887, t.&#160;2, col.&#160;594c&#160;; t.&#160;6, col.&#160;324a&#160;;t.&#160;6, col.&#160;324b. [5]&#160; Lesdifférentes variantes «&#160;mis au pilori&#160;», «&#160;tourné aupilori&#160;», «&#160;lier au pilori&#160;» représentent environ 70&#160;% desexpressions employées pour désigner la peine d’exposition. Par exemple&#160;:«&#160;Fu mis au pilori et flaistriz a la fleur de lis ou front Jehan Bertrandit le Palefrenier [...] pour ce qu'il avait crie sus Adam de Dompmartin ballide Constantin devant le Chastellet de Paris : Prenez le larron, mauvaistraistre le roy&#160;», ANF, X2a 4, f°&#160;232v°, Langlois M., Lanhers Y. (éd.), Confessions et jugements de criminelsau Parlement de Paris (1319-1350), Paris, S.E.V.P.E.N., 1971, p.&#160;188. [6]&#160; Unexemple parmi d’autres&#160;: «&#160;Thiebault de Vy, chastellain de mons.l’evesque, avoit fait mettre et lyer en l’eschielle cest homme&#160;»,exécution d’un jugement du bailli de Mâcon, daté du 17&#160;mai 1366. ADSaône-et-Loire, Cartulaire de l’évêché d’Autun, f°&#160;76r°, in&#160;: Mémoiresde la Société éduenne, nouvelle série, vol.&#160;26, 1898, piècejustificative 14, p.&#160;121.[7]&#160; Le «&#160;cep&#160;» est le nom médiéval du carcan, formé sur le latin cippus. Le terme «&#160;carcan&#160;» n’apparaît vraisemblablement qu’à la fin du XVe&#160;siècle. Le règlement encadrant les activités des arbalétriers de la ville de Paris, pris en janvier 1390, prévoit par exemple que «&#160;ne puissent ou doyent jouer doresenavant audit Jeu pour Or, Argent ou autre chose proufitable, les uns contre les autres, sur paine d'estre mis pour chascune fois en un cep portatif&#160;», de Laurière M. (éd.), Ordonnances des roys de France de la troisième race, Paris, Imprimerie royale, 1723-1849, t.&#160;7, p.&#160;395-396.[8]  Un des rares piloris français encore debout, le pilori de Millau, est une colonne de pierre mesurant 3,10 m de hauteur et 1,20 m de circonférence. Plusieurs datations ont été proposées, à partir d’une inscription comminatoire gravée dans la colonne. Léopold Constans le datait de la fin du XVe siècle, mais, plus récemment, André Soutou avance qu’il pourrait dater de la première moitié du XIVe siècle. Voir : Constans L., « Le pilori de Millau », Mémoires de la Société des Lettres, Sciences et Arts de l’Aveyron, t. 15, 1899, p. 481-498 ; Soutou A., « Inscriptions en langue d’oc du Rouergue », Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale, t. 84, n° 108, 1972, p. 320.[9]&#160; Enquêtedu présidial de Nîmes, 1402, Seguin J.(éd.), «&#160;Les justices seigneuriales&#160;», Bulletin historique etarchéologique de Vaucluse, Avignon, Seguin Frères, 1882, p.&#160;449,note&#160;1.[10] VoirFig. 1, l’enluminure tirée des Chroniques de Froissart, British Library,Ms. Harley 4379, f°&#160;64r°, 1470-1472, qui représente des détails assezjustes de cet ensemble architectural.[11] Datationproposée par&#160;: Favier J., LeBourgeois de Paris au Moyen Âge, Paris, Tallandier, 2015, p.&#160;649.[12] Théodore E., «&#160;Les exécutions des sentences criminellesà Lille avant la Révolution&#160;», Mémoires de la société nationaled'agriculture, sciences &#38; arts, centrale du département du Nord, Douai,Crépin &#38; Lunven, vol.&#160;2,1923-1925,p.&#160;346.[13] Foucault M., Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p.&#160;41 et p.&#160;53-54. Pour Foucault, l’«&#160;arsenal d’épouvante des châtiments&#160;» permet d’imposer un ordre social par la terreur de l’exemplarité. Le corps du condamné est converti en scène pour exalter le pouvoir du justicier. Le réemploi des concepts foucaldiens pour interpréter l’exposition infamante se retrouve chez&#160;: Chiffoleau J., Les justices du pape. Délinquance et criminalité dans la région d'Avignon au quatorzième siècle, Paris, PUS, 1984, p.&#160;72, ainsi que chez&#160;: Toureille V., Vol et brigandage au Moyen Âge, Paris, PUF, 2006, p.&#160;227. D’autres historiens ont remis en cause une interprétation aussi unilatérale de la publicité et de l’exemplarité des supplices. Bernard Guenée note que la publicité pénale masque fort mal une faiblesse structurelle de la justice médiévale&#160;: Guenée B., Tribunaux et gens de justice dans le bailliage de Senlis à la fin du Moyen Age (vers 1380-vers 1560), Paris, les Belles-Lettres, 1963, p.&#160;309. Plus récemment, Claude Gauvard insiste sur l’adhésion du public médiéval aux châtiments spectaculaires. Les supplices sont certainement moins une source d’effroi que de satisfaction pour les bonnes gens&#160;: Gauvard Cl., Condamner à mort au Moyen Âge&#160;: Pratiques de la peine capitale en France (XIIIe –XVe&#160;siècle), Paris, Presses universitaires de France, 2018, p.&#160;215.[14] Boucheron P., Genet J.-P. (dir.), Marquer la ville : Signes, traces, empreintes du pouvoir (XIIIe–XVIie&#160;siècle). Le pouvoir symbolique en Occident (1300–1640), Paris-Rome, Éditions de la Sorbonne, École française de Rome, 2013.[15] Charageat M., Vivas M.(dir.), Les fourches patibulaires du Moyen Âge à l’époque moderne. Approcheinterdisciplinaire, revue en ligne Criminocorpus, 2016. Lien&#160;:https://journals.openedition.org/criminocorpus/3018[16] Voir la définition de «&#160;bonne gens&#160;» donnée par&#160;: Dutour T., Sous l’empire du bien. «&#160;Bonnes gens&#160;» et pacte social XIIIe–XVe&#160;siècle), Paris, Classiques Garnier, coll. Bibliothèque d’histoire médiévale 13, 2015.[17] Pallu E., Coustumes du duche et bailliage de Touraine anciensressorts et enclaves d'iceluy, Tours, E. De la Tour, 1661, p.&#160;69.[18] BnF, Ms. latin 18355, f° 30r°-31v°, arbitrage de mai 1227 contenu dans le cartulaire de l’évêché de Meaux. Analysé par : Barralis C., « Un espace urbain qui témoigne de l’évolution de la place des pouvoirs ecclésiastiques en ville : Meaux du XIIe au XVe siècle », Revue belge de philologie et d’histoire – Belgisch Tijdschrift voor Filologie en Geschiedenis, vol. 86, 2008, p. 312-314.[19] Giry1885, t.&#160;2, p.&#160;16.[20] Quelquescas d’exposition pour fraude&#160;: en 1349, à Saint-Martin-des-Champs,«&#160;fu mise en l'eschelle, en la ville de Montcelleus et banye de la terre,Guillemete, fame Baudoin Richehoume, pour pluseurs tromperies et mallefaçonsqu'elle avoit faites et que elle confessa&#160;», ANF LL&#160;1395, Registredes exploits de la justice de Saint-Martin-des-Champs, Tanon L. (éd.), Histoire des justices des ancienneséglises et commnautés monastiques de Paris, Paris, L.&#160;Larose etForcel, 1883, p.&#160;550&#160;; en 1360, à Ypres, «&#160;Pierre le Vroede,Jaquème de Thoroud, Willame de Seachtelweghe sont tout trois jugiet à mettre enl'eschièle et là demourer jusques au reson de la clocke [...] pour ce qu'il ontosté, prins et acquis les saeaux de le ville de boins draps et mis à mauvais etfaulx draps&#160;», AM Ypres, Registre Diverse Memoirien, f°&#160;22r°, Espinas G., Pirenne H. (éd.), Recueil de documents relatifs àl’histoire de l’industrie drapière en Flandre, Bruxelles, Kiessling et Cie,1906, t.&#160;3, p.&#160;646&#160;; en 1420, à Paris, «&#160;Johen GodeffroyBoulangiex […] a este accuse pardevant nostre prevost de paris ou son lieuten.davoir fait pain blanc de poix de douze onces qui en devoit peser XVI […] etcondempne par nostre dit prevost ou son dit lieutenant a estre tourne au piloryen nostre dicte ville de paris&#160;», ANF X2a&#160;16,f°&#160;391v°-392v°, Registre des sentences de la chambre criminelle duParlement de Paris, lettre de rémission recopiée dans l’arrêt d’appel, etc.[21] Chartedes statuts de Narbonne, 1273, de Vic, C.(éd.), Histoire générale de Languedoc&#160;: avec des notes et les piècesjustificatives, Toulouse, J.-B. Paya, 1843, p.&#160;607-608.[22] Ordonnance du prévôt de Paris reproduite dans le registre dit d’Étienne Boileau, 1283, Depping G.-B. (éd.), Réglemens sur les arts et métiers de Paris, rédigés au XIIIe&#160;siècle, et connus sous le nom du livre des métiers d’Étienne Boileau, Paris, Imprimerie du Crapelet, 1837, p.&#160;438-439.[23] ANFJ&#160;190&#160;B, n°&#160;64, ordonnance du sénéchal de Poitou, 1307, éd. dansArchives historiques du Poitou, Poitiers, Typographie de Oudin Frères,1879, t.&#160;8, p.&#160;410.[24] ADCôte-d’Or, B&#160;6416, Comptes de Guillaume Gespel, châtelain de Verdun, 1398,Rossignol M. (éd.), Inventaire-sommairedes archives départementales antérieures à 1790&#160;: Côte-d’Or – Archivesciviles – Série B, Paris, Imprimerie administrative de Paul Dupont, 1864,t.&#160;2, p.&#160;406.[25] Ilest notamment fréquent de brûler en public les biens frauduleux au pied dupilori. Le registre comptable de la justice temporelle de Louvier nous apprendpar exemple que vingt sous tournois ont été dépensés en 1490 pour acheter une«&#160;bourrée&#160;» de bois servant à l’incinération au pied du pilori de«&#160;hareng infaict mauvais et non digne d’estre vendu pour substentation decorps humain&#160;», AD Seine-Maritime, G&#160;691, de Robillard de Beaurepaire Ch. (éd.), Inventaire-sommairedes archives départementales antérieures à 1790&#160;: Seine-Inférieure –archives ecclésiastiques – Série G (1 à 1566), Paris, Imprimerieadministrative de Paul Dupont, 1863, t.&#160;1, p.&#160;212.[26] Lettre du duc de Bourgogne à Louis de Chantemerle, 22&#160;septembre 1449, Vaivre J.-B. (éd.), «&#160;Un bibliophile bourguignon au début du XVe&#160;siècle&#160;: Louis de Chantemerle, seigneur de La Clayette et ses manuscrits&#160;», Journal des savants, 2005, n°&#160;2, p.&#160;317.[27] BnF, Occident, Collection de Languedoc, vol. 1, f° 194, Lettre de Louis XII autorisant Antoine d’Estaing, évêque d’Angoulême, à élever des fourches et un pilori à Aubrac, 21 juillet 1511, in : Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de l'Aveyron, vol. 5, 1844, p. 79.[28] Les bonnes gens sont caractérisées «&#160;par le fait d’être travailleur. Ne pas travailler est, en soi, une malhonnêteté, si l’on n’est pas “renté”&#160;», Dutour 2015, p.&#160;247. Voir également Ibid., p.&#160;150 et seq. pour la construction à partir du XIIIe&#160;siècle de l’idéal-type des gens oiseuses.[29] AD Puy-de-Dôme, B&#160;754. Ordonnance de Jacques de Tourzel pour lapolice du marché de Pontel, 1481.[30] Commecet acte du Parlement de 1473 qui cite les plaintes des bourgeois de Pariscontre «&#160;plusieurs larcins, pilleries, pipperies et desrobies quicontinuellement sont commises en ceste ville de Paris […] par plusieurs gensoyseux et vagabons estans en ceste ville de Paris&#160;», BNF, fr. 21803,f°&#160;166r°, cité par Toureille2006, p.&#160;105-106.[31] Koch A. C. F., «&#160;L’origine de la haute et de la moyenne justicedans l’ouest et le nord de la France&#160;», Tijdschrift voorRechtsgeschiedenis, vol.&#160;21/4, 1953, p.&#160;420-458.[32] D'Ableiges J., Le Grand Coutumier de France, Laboulaye Éd., DaresteR. (éd.), Paris, Imprimerie A.Durand, 1868.[33] Ibid., p.&#160;94.[34] Voirle panneau sculpté au transept sud de Notre-Dame de Paris, réalisé vers1260-1265, qui représente une mise à l’échelle par l’official de Paris. Analysépar&#160;: Heck C.,«&#160;Représentation du pilori et justice épiscopale au croisillon sud deNotre-Dame&#160;», Favreau R., Debiès M.-H. (dir.), Iconographica,Mélanges offerts à Piotr Skubiszewski, Poitiers, Université de Poitiers.Centre d’études supérieures de civilisation médiévale, 1999.[35] L’échellede l’abbaye Saint-Rémi de Reims semble, d’après l’enquête de 1431 menée par leParlement de Paris, être définitivement plantée dans le marché de lajuridiction&#160;: «&#160;recors que depuis vii ans en çà, il vit eschieler enplain marchié, à l’eschiele desdis religieux qu’ilz ont toute dressée en leurban, ung homme de dehors, dont il ne scet le nom&#160;», Varin P. (éd.), Archives législativesde la ville de Reims. Collection de pièces inédites pouvant servir à l’histoiredes institutions dans l’intérieur de la cité, Paris, Imprimerie deCrapelet, 1840-1852, t.&#160;1, p.&#160;526.[36] «&#160;Leroy ama tant Dieu et sa douce mère, que touz ceulz que il pooit atteindre quidisoient de Dieu ne de sa mère chose déshoneste ne vilein serement, que il lesfesoit punir griefment : dont je vi que il fist mettre un orfèvre en l'eschieleà Cézaire, en braie et en chemise, les boiaus et la fressure d'un porc entourle col, et si grant foison que elles li avenoient jeusques au nez.&#160;», Joinville, Vie de Saint Louis, Monfrin J. (éd.), Paris, Garnier, coll.Lettres gothiques, 1995, p.&#160;217-218.[37] Laboulaye, Dareste 1868, p.&#160;638.[38] ANFOlim&#160;ii, f°&#160;63v, Boutaric E. (éd.), Actes du Parlementde Paris – première série – de l’an 1254 à l’an 1328, Paris, Henri Plon,1863, t.&#160;1, p.&#160;233.[39] ANF Olim&#160;i,f°&#160;33v°, Ibid., t.&#160;1, p.&#160;74.[40] Lacommune de Dijon et le duc de Bourgogne entretiennent un rapport ambivalent àla fin du Moyen Âge&#160;: « Le rôle de relais de l’autorité ducale joué par lepouvoir municipal et l’association qui en découle ont deux conséquences. Enpremier lieu, la municipalité est surveillée : le bailli du Dijonnais, leconseil ducal, suivent ses activités. En second lieu, […] les rapports des deuxparties s’intensifient, parce que les responsabilités de la villes’accroissent, […] sans que le gouvernement ducal se désintéresse des multiplestâches accomplies par la ville », DutourT., Une société de l’honneur. Les notables et leur monde à Dijon à lafin du Moyen Âge, Paris, Honoré Champion, 1998, p.&#160;179.[41] Demander la permission à son supérieur de relever ses signes de haute justice était par ailleurs une obligation juridique. Outre les cas déjà cités&#160;: AD Essonne A&#160;1146, lettre de Louis&#160;XI, datée du 27&#160;mars 1478, autorisant le prieur de Marolles à relever son échelle et ses fourches patibulaires. Une seconde lettre du Prévôt de Paris (même cote et même année) constate que l’absence d’échelle et de fourche serait «&#160;domagable a la justice publique&#160;» du prieur et lui «&#160;octroi permi de lever lesdites echelles et fourches&#160;».[42] «&#160;Cequ’on appelle parfois la ville de Saint-Germain-des-Prés a toujours été uneville séparée de Paris. On y est "assis tout hors les murs de la ville deParis et tout séparé d’icelle ville"&#160;», Favier 2015, p.&#160;473.[43] ANFLL&#160;112, f°&#160;65v°, Registre de la justice de Saint-Germain-des-Prés,1272, Tanon 1883, p.&#160;439.[44] ANFOlim&#160;iv, f°&#160;365v, arrêtdu 27&#160;mai 1318, Boutaric1863, t.&#160;2, p.&#160;213.[45] ANFX1a&#160;8, f°&#160;30v°, arrêt du Parlement de Paris daté du13&#160;février 1339, Furgeot H.(éd.), Actes du Parlement de Paris – deuxième série – de l’an 1328 à l’an 1350– Jugés, Paris, Plon-Nourrit, 1920, t.&#160;1, p.&#160;233.[46] ANFX2a&#160;30, f°&#160;327r°-328v°, arrêt du Parlement de Paris datédu 7&#160;août 1464.[47] LeParlement de Paris revient sur sa décision de 1464 par un arrêt du 16&#160;mai1483 qui condamne Jacques de Tourzel à abandonner toute revendication sur leLivradois et à payer près de mille livres tournois à la dame de Montgascon enrestitution des revenus de cette terre qu’il avait perçus pendant des années.Voir&#160;: de Sainte-Marie A., Histoiregénéalogique et chronologique de la maison de France, Paris, 1733,t.&#160;8, p.&#160;708.[48] BnF, Occident, Collection de Languedoc, vol. 1,  f° 194, in : Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de l'Aveyron, vol. 5, 1844, p. 79.