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[caption id="attachment_1978" align="aligncenter" width="1200"] Affiche de l'école d'été, IFPO (CC BY-NC-ND 2.0)[/caption]Une école doctorale d'été portant sur la lecture et l'analyse des documents administratifs ottomans en langues turque et arabe a été organisée à Amman du 31 août au 3 septembre 2016 par l'Ifpo, l'Orient-Institut - Beirut, l'Université de Jordanie et l'IFEA, avec le soutien du GIS Moyen-Orient et Mondes Musulmans. Elle nous donne l'occasion de faire, à partir des projets de recherches des  participants, un panorama succinct des orientations générales des recherches actuelles sur l'Empire ottoman.Écrire l'histoire ottomane en intégrant les différentes parties de l'Empire, malgré la diversité linguistique des sources, et en reliant le local et l'impérial, est un projet qui va aujourd'hui de soi. La dizaine d'étudiants qui ont participé à l'école doctorale sont venus avec des projets qui illustrent cet état du champ disciplinaire. Le prisme des documents administratifs a certainement conduit à mettre en relief les travaux portant sur l'État et les institutions, mais il a également mis en lumière le caractère fécond du postulat selon lequel il est impossible de séparer ces institutions de la société. Une histoire sociale des institutions toujours fécondeUne première série de travaux en cours porte sur les institutions et leur positionnement dans le système étatique et dans la société. Des débats anciens, parmi les protagonistes desquels on pourrait citer Jacques Sauvaget et plus récemment Amnon Cohen, Soraya Faroqhi ou Frédéric Hitzel, portent sur la position des institutions locales par rapport à l'État, telles que les guildes professionnelles, l'activité du muhtasib (contrôleur des marchés) ou les fondations caritatives. Il vaut la peine d'élargir cette approche à d'autres institutions.Ainsi des institutions de savoir : Gürzat Kami (Université Şehir, Istanbul) explore la transformation du lien entre les oulémas et le gouvernement ottoman lors de la conquête du sultanat mamlouk qui englobait l'Egypte, la Syrie, l'Irak et une partie de l'Arabie. Ce sont alors des oulémas relevant d'une longue tradition, différente de celle qui prédomine en Anatolie et dans les Balkans, qui passent sous tutelle ottomane. La transformation du corps des oulémas consécutive à l'occupation des provinces arabes du Levant ne se résume pas à la prépondérance, nouvelle dans ces dernières, de l'école hanéfite, mais comporte également une dimension de recrutement et de concurrence : les oulémas arabes choisissent-ils massivement d'intégrer l'ilmiyye (l'administration des affaires religieuses, qui englobe le système judiciaire où s'applique la loi islamique) et donc l'organisation de l'État ? Si oui, comment se positionnent-ils par rapport aux oulémas turcophones ?Muhammad Sa'id Mahmoud Husayn (Université d'Alexandrie) s'intéresse à un objet similaire, mais dans une perspective plus localisée. Il travaille sur les « piliers » / écoles (riwaq-s) de la mosquée Al-Azhar et en particulier sur celui qui accueille les Sa‘idis (originaires du sud de l'Égypte, souvent regardés de haut par la population cairote) au XVIIIe siècle. Le riwaq des Sa‘idis est une institution normative, qui exerce une influence sur la société urbaine qui l'entoure et sur la société haute-égyptienne dont ses membres sont originaires. Il peut contribuer à prolonger le bras de l'État ottoman et du pouvoir mamlouk, ou au contraire, au temps de l'occupation française, à délégitimer le pouvoir en place. Cependant, la relation n'est pas en sens unique, et l'organisation en piliers fait d'Al-Azhar une institution qui se transforme sous l'influence de son recrutement.Pour une période plus tardive, les recherches de Ceren Aygül (Université Humboldt de Berlin) soulignent elles aussi l'incertitude des rapports entre l'État et des institutions qui, formellement, sont en dehors du périmètre de l'État. Elle prend pour objet une organisation humanitaire, la Société du Croissant-Rouge ottoman. Fondée en 1868 et mise en sommeil après la guerre russo-turque de 1877-1878, elle est réactivée face aux conséquences tragiques de la décennie 1911-1923, durant laquelle s'enchaînent une série de guerres et de violences contre les populations civiles. Cette société, dont le nom renvoie au refus d'accepter le symbole religieusement connoté de la Croix-Rouge, illustre les dynamiques parallèles de communautarisation et d'intégration étatique accélérée que connaît la société ottomane après 1856, puisqu'elle est principalement animée par des non-musulmans. Cependant, ses membres étaient souvent des bureaucrates ou leurs proches, ce qui maintenait un lien organique avec les pouvoirs publics. La période qui commence avec la guerre italo-turque de 1911-1912 peut être caractérisée par une continuité du point de vue du recrutement par rapport à la période antérieure d'activité de la société, mais surtout par un renforcement progressif du contrôle gouvernemental sur cette institution para-étatique. La transformation de la société en une institution quasi-étatique et structurante après l'établissement de la République de Turquie, au nom bientôt turquifié et modernisé en Kızılay, se dessine dès la mobilisation du Croissant-Rouge et son pilotage par le gouvernement durant la Grande guerre.Murat Bozluolcay (Université du Bosphore / Université de Princeton) s'interroge, lui, non sur les institutions comme interface étatique entre le gouvernement et la société, mais sur la perception par l'État des phénomènes sociaux et sa réactivité à ceux-ci. En étudiant les émeutes de Damas de juillet 1860 et en les rattachant, non à la guerre et aux massacres que connaît le sud de la montagne libanaise les mois précédents mais au fonctionnement de l'État en général dans son processus de réforme, il ambitionne de mettre en évidence le retentissement impérial de l'événement. Il compte également montrer le caractère formateur de 1860 à Damas, comme référence et modèle de ce qu'il faut éviter, dans ce que l'on pourrait appeler la science politique des Tanzimat.Le souvenir des événements historiques marquants dans la mémoire des institutions est également ce que cherche à appréhender Ferhat Demirel (Université d'Erlangen), qui s'intéresse à l'appréhension des dynamiques et des tournants de la relation syro-turque depuis la Révolte arabe de 1916. Réinterroger les catégories de l'organisation socialeUne autre orientation méthodologique privilégiée consiste à interroger les catégories de l'organisation sociale, qu'il s'agisse des catégories employées dans les administrations ou des catégories admises par les historiens. Cette démarche d'historicisation du vocabulaire, toujours riche d'enseignements réflexifs sur notre écriture contemporaine de l'histoire, se révèle une fois encore un ouvroir de recherches stimulantes, diverses par leurs inspirations théoriques mais semblables en ceci qu'elles ne posent pas comme un problème donné la valeur des outils des sciences sociales pour étudier des sociétés et des ensembles culturels différents, mais amènent une interrogation sur le fonctionnement des notion d'organisation sociale et, corrélativement, de mode de vie, de distinction ou de différenciation sociale, et de groupe social ou de classe.Safiah Al-Salameen (Université de Bamberg) s'intéresse au travail de construction intellectuelle par les administrateurs ottomans des tribus bédouines de la région d'Alep, en mettant l'accent sur les tribus Anizah et Shammar. Son travail assume l'héritage de 30 ans au moins de production sur l'histoire des bédouins face à l'État, mais met l'accent sur l'étude des perceptions ottomanes plutôt que sur les politiques publiques adoptées. Il vise à contextualiser le travail de définition de la notion de tribu dans la correspondance interne à l'État ottoman à partir du Tanzimat, à travers les interactions et conflits entre deux tribus « à problème » et les autres habitants de la région : les conflits de voisinage ou avec les autorités conduisent celles-ci à chercher à les connaître pour les contrôler.Barbara Henning (Université de Bamberg), s'interroge sur les moyens utilisés dans l'historiographie pour appliquer une sociologie de la différenciation et de la distinction au monde ottoman. Elle questionne plus particulièrement la notion de had, dont le sens  englobe les acceptions sociales et territoriales du mot frontière. Une tradition historiographique a fait de cette notion un instrument essentiel pour penser les hiérarchies et les ségrégations sociales et la constitution d'une société où chacun aurait à connaître sa place. Lorsque les institutions pensent la société ottomane, entre le XVIe et le XVIIIe siècle, elles utilisent des tropes de la différenciation, mais ceux-ci ne se calquent pas aisément sur cette notion de had, dont les occurrences sont d'ailleurs peu fréquentes.Didier Inowlocki (INALCO), de son côté, s'interroge sur le sens du mot « paysan » (fellah) dans l'histoire sociale de la colonisation britannique en Égypte. En prenant l'incident de Dinshway en 1906 comme point de repère et catalyseur des discours sur les paysans, et s'inspirant des subaltern studies, il réfléchit sur les constructions de la paysannerie par des observateurs extérieurs à celle-ci. Il pose également la question des moyens de retrouver les perceptions de cette paysannerie face à la colonisation. Une perspective utile pouvait être de repérer les continuités avec la période ottomane, qui constitue toujours un cadre intellectuel opérant dans l'administration, et un terme de référence pour les paysans face aux Britanniques. Reconstruire le local à partir de l'impérialUne dernière approche se dégage des projets de ces doctorants : la perception de l'État ottoman comme agent de contrôle et de transformation territoriale, et par conséquent, celle des sources administratives ottomanes comme un moyen de reconstruire une information sur le local.Maissoun Charkawi (Université de Nancy) étudie le passage de l'histoire vers les usages contemporains de l'histoire, à travers les formes de patrimonialisation que connaissent les Territoires palestiniens occupés à l'heure actuelle. Grace au repérage géographique (par l'histoire orale, par les sources locales, mais aussi par les sources ottomanes) des pressoirs à huile, elle réfléchit à l'héritage ottoman et à son passage progressif des marges du patrimoine matériel vers une articulation du patrimoine immatériel et du territoire où les Palestiniens le perpétuent. Les définitions juridiques établies par les conventions internationales distinguent les antiquités antérieures à 1700 d'autres formes de patrimoine matériel qui ne font pas l'objet d'un impératif de protection, ce qui marginalise des objets anciens, mais pas assez anciens, que les constructions matérielles de la mémoire palestinienne ont transformé de longue date en objet de patrimoine, mais qui constituent de fait, faute de répondre aux critères juridiques internationaux, un patrimoine menacé.Mouhieddine Kherouatou (Université de Constantine 3) entreprend lui aussi un travail de repérage dans l'espace, mais dans une perspective de construction rétrospective d'une histoire de l'architecture de la ville de Constantine. On ne dispose pas de plan systématique de celle-ci avant la conquête française en 1837. L'histoire du bâti se retrouve ainsi gommée par le passé colonial, qui a renommé les lieux, opéré des transformations, et ainsi monopolisé le référentiel de la trame urbaine derrière des informations sur les bâtiments qui parfois constituaient une reconstruction douteuse de l'histoire. L'exploration de l'histoire ottomane, dont ce jeune chercheur suppose qu'elle possédait une forme de connaissance spatialisée de la ville qu'il ambitionne de restituer, permettrait de faire une cartographie de la ville alternative à celle issue de la colonisation.La diversité d'approches et de centres d'intérêt, tant géographiques que thématiques, parmi les participants était grande. La discussion autour des différentes lectures des mêmes documents, en fonction des affinités historiographiques et théoriques des uns et des autres, a contribué à araser les différents sous-champs de l'histoire ottomane ; probablement aussi, pour certains des participants, à prendre conscience non seulement des exigences, mais des limites de ce qu'ils pouvaient attendre des différents types de sources ottomanes. En revanche, certains des intervenants ont sensibilisé tous les participants, formateurs y compris, aux usages de l'histoire ottomane hors du cadre académique, et fait prendre conscience de l'existence d'un besoin des compétences qu'elle requiert.[cite]