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Diego  Carpitella (1924-1990) était un ethnologue et ethnomusicologue qui a  longtemps arpenté l’Italie pour collecter des enregistrements, des  images et des films de la société rurale italienne qu'il voyait  disparaître. Entre 1968 et 1970, il est nommé professeur d'histoire de  la musique à l’Université de Chieti, dans les Abruzes. A cette époque,  il a déjà enregistré plus de 5000 chants de tradition orale sur tout le  territoire en collaboration avec Ernesto de Martino (entre 1952 et 1958)  et Alan Lomax (entre 1952 et 1954). Lorsqu'il prend son poste à  l'Università D'Annunzio, il est convaincu qu'il en est fini de la  transmission orale, que la société industrielle et l'exode rural ont  bouleversé le monde paysan et que le collectage sur le terrain n’apporte  que des bribes de mémoire d'une vie culturelle qui n'existe déjà plus.  Pourtant, à l'occasion d'un travail de « Tesi » d'un étudiant de  lettres, Ferdinando d'Amario originaire de la région de Chieti, il va  participer à une série d'enregistrements et se laisser surprendre par la  vitalité des chants et de la musique traditionnelle de cette région  pauvre et montagneuse.Cette  aire géographique il la connait bien pour avoir écouté les enquêtes  de son collègue Giorgio Nataletti, enregistrées entre 1948 et 1949 et  celles d'Alan Lomax en 1954. Il connait certainement aussi celles de Don  Nicola Jobbi, enregistrées en1968 ((dépôt à la discoteca di Stato,  Rome)) et celles d'Elvira Nobilio en 1958 et 1959 ((dépôt au Circolo  Gianni Bosio, Rome)). Il a lu les différents catalogues établis par les  folkloristes du 19e siècle, et en particulier Gennaro Finnamoro, médecin  arpenteur infatigable de la région de Chieti qui a transcris de  nombreuses chansons et dont Flippo de Cinque a établi les partitions.  Enfin, il a beaucoup collecté dans la région voisine des Molises, à la fois proche et lointaine culturellement.Sur  le terrain, fidèle à sa démarche d'ethnomusicologue à la recherche de  littérature orale, Diego Carpitella n'enregistre sur ses 19 bobines que  ce qu'il considère comme des « oeuvres orales » : chanson, proverbe,  comptine, poésie, morceau instrumental, conjuration... En tout, entre  le 28 juin et le 6 juillet 1970, il recueille 148 documents sonores.  C'est cette collecte que publie aujourd'hui l'Academia di Santa Cecilia dans sa collection aEM et que Domenico di Virgilio nous présente, accompagnée d’un disque  compact qui nous donne à entendre trente-neuf extraits sonores. Un  article de la linguiste Annunziata Taraschi ((Parole, combinazioni e suoni nel dialetto cantato))  vient éclairer la langue des textes interprétés. Elle s’appuie là  encore sur Gennaro Finnamore, lui même natif de Gessopalena - un des  lieux de la collecte -, qui publia en 1880 un Vocabolario dell'uso abbruzzese (1880).Ainsi,  dans la province de Chieti, en neuf jours, Diego Carpitella a  enregistré dans les villages de Civitella-Messer-Raimondo, Palena,  Gessopalena et Quadri. La voix, et surtout la voix des femmes, domine la  collecte (119 morceaux sont pour voix seule) ; une trentaine sont des  morceaux instrumentaux et là c’est l’accordéon diatonique qui l’emporte.  Dans ces années 1970, il a déjà remplacé tous les autres instruments  (zampogna, guitare battante, violon) avec, comme fonction principale,  l'accompagnement de la danse.Une  voix grave nous salue : “Ora me ne varzë sòpra un petalo di vasanicòlë,  mille buongiòrno lë lascio al fratello Nicolë” (Maintenant je m’en vais  sur un pétale de basilic, mille bonjour au frère Nicolas - plage 25). Ce disque  est un voyage étrange dans des traditions ancestrales qu’il nous semble  connaître. Les chants issus du travail collectifs, la récolte du blé et  son battage, la cueillette des olives (plages 4, 6, 10, 11, 13), sont  quasiment hurlés. Domenico Di Virgilio démontre cette énergie en  visualisant des sonogrammes mais l’auditeur ressent à l’écoute la  contraction excessive des muscles du cou du chanteur. Dans ce  répertoire, il y a aussi des expériences à partager. Par exemple, si  votre fils est atteint de la teigne ou de “crispella” (streptocoque de  Fehleisen), essayez donc les exorcismes formulés à Palena (plages 16 à  19), comme alternative à la médecine classique. Pour endormir un bébé,  tentez de reproduire ces redoublements de la dernière vocale des refrains  que l’on entend dans les berceuses (plages 35-36), la sensation de  sanglot le calmera. Les modes musicaux et des timbres des voix nous  transportent dans un monde oublié. Parmi les enregistrement les plus  archaïques, écoutez le “chant à la balançoire” (plage 15) que Gennaro  Finamore avait lui même collecté au début des années 1900.  Son  interprétation est bien loin de la littérature enfantine où ce type de  chant a été relégué par les folkloristes. Ce voyage à travers le temps  dans lequel nous plonge cette documentation sonore est émouvant ; il nous aide à reconstruire le monde des musiques traditionnelles.Références de l'ouvrage : Musiche tradizionali in Abruzzo. Le registrazioni di Diego  Carpitella (1970), a cura di Domenico Di Virgilio,  2010, € 20.Crédits photographiques : Trebbiatura con cavalli, 1953, image reproduite avec l'aimable autorisation de Gino Di Guglielmo, sur le site Com'eravamo.