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[caption id="attachment_591" align="alignleft" width="300"] Hombre de Vitrubio en homenaje a Leonardo, Vinci (fotografía de Alessandro Quisi).[/caption]Las utopías históricas son enormemente diversas, pues de hecho muestran las especificidades culturales y sociales del contexto en el que han surgido. Pero si hubiera que señalar un componente común entre ellas, podría ser la búsqueda de la armonía.Efectivamente, bajo formas muy diferentes (que van desde el autoritarismo hasta la falta total de imposiciones), el pensamiento utópico busca lograr un mundo armónico. Esta armonía se entiende unas veces como igualdad y otras como complementariedad entre desiguales. Hay utopías socialistas, tradicionalistas, ultraliberales, etc.: pero todas ellas buscan generar un tipo de comunidad muy cohesionada en la que los conflictos habrán desaparecido o se habrán mitigado hasta llegar a la mínima expresión. Esta podría haber sido una novena reflexión en el balance que realicé anteriormente sobre el congreso de Utopías y distopías en el mundo hispánico (siglos XVIII-XX), que celebramos en marzo en el CSIC; pero no la incluí, porque aunque el tema se planteó en el congreso, no hubo acuerdo en torno al tema, que podría constituir una línea interesante de discusión.¿Buscan todas las utopías la armonía? ¿O unas sí y otras no? En mi opinión, el concepto de armonía es consustancial al pensamiento utópico, por más que las formas de entender esa armonía y los medios para obtenerla puedan ser enormemente variados, respondiendo a la diversidad de situaciones históricas y de marcos socioculturales en los que se han formulados las utopías a lo largo del tiempo.Podría irse incluso más lejos y decir que si la búsqueda de la armonía es el "núcleo duro" del utopismo, es fundamentalmente por la vía de buscar la recomposición de una armonía cuya pérdida se lamenta. Hay en todo el utopismo, incluso en el más progresista e imaginativo, un punto de nostalgia por alguna edad de oro perdida -real o imaginaria-, de la cual se añora su armonía: armonía de los seres humanos entre sí, de unos grupos con otros, pero también armonía del hombre con la naturaleza (elemento que está presente en muchas utopías).[caption id="attachment_594" align="alignright" width="300"] Tomás Moro en el jardín de Utopía: grabado de Holbein para la portada de la primera edición de la Utopía (1518), que muestra a Tomás Moro conversando con el humanista Pedro Gilles y con Rafael Hythlodeo, auxiliados por el criado John Clement.[/caption]El utopismo clásico, producto de la modernidad occidental, toma su fuerza del desorden que la modernidad ha introducido en la sociedad, de la extensión de la pobreza, la conflictividad, la desigualdad extrema, la marginación y la explotación. Unas veces se pronuncia expresamente contra las consecuencias de la modernidad y propone formas de vuelta a un pasado idealizado; y en otras ocasiones, trata de inventar fórmulas nuevas para recomponer la armonía perdida sin renunciar a los logros materiales, científicos y tecnológicos de la modernidad (o tal vez explotándolos para que produzcan armonía en vez de conflicto). En la medida en la que pueden rastrearse en las raíces del utopismo occidental las huellas de la cultura judeocristiana, no cabe duda en que el mito del Paraíso perdido, el Jardín del Edén, desempeña un papel de primer orden. Y de ahí, tal vez, la frecuencia con que aparece la figura del jardín en la descripción de las utopías: el jardín como materialización de la armonía, como ese lugar en que la mano del hombre impone un orden ideal, pero también como un espacio de paz en el que se realiza la armonía entre el ser humano y la naturaleza y en donde, por tanto, son posibles encuentros y momentos de la más plena armonía.La reflexión sobre el componente judeocristiano de las utopías occidentales podría dar pie a otra importante línea de debate: la de si todas las culturas humanas son generadoras por igual de pensamiento utópico, o se trata de una especificidad de la cultura occidental (relacionada con sus raíces judeocristianas o con otros componentes específicos de la evolución histórica de Occidente). Dependiendo de la definición que se haga de la utopía, encontraremos formulaciones que acepten esa etiqueta en la historia de China, India, Japón, el mundo musulmán, las civilizaciones indígenas de América, etc., o bien las encontraremos solo en Europa y en la América de cultura europea, a partir del Renacimiento y de la obra fundadora del género de Tomás Moro (aunque con precedentes que nadie olvida mencionar en el mundo clásico, especialmente en Platón).&#160;