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Francesca FavaroSogni non perduti, nella Divina CommediaPersonaggio della Vita Nova prima che del grande poema, sin dal libello giovanile Dante ci mostra la sua fede nella possibilità dei sogni veridici[1] che, grazie a immagini da sciogliere nell’interpretazione, figurano all’anima del sognatore il futuro, prossimo o remoto. Indimenticabile, per i lettori come per Dante, è ad esempio la visione da cui il sonno del poeta viene invaso dopo il suo secondo incontro con Beatrice quasi diciottenne; il destino d’amante che lo attende (questo, egli arriverà a comprendere) si profila nella figura di Amore che, tenendo fra la braccia la fanciulla avvolta in un drappo, la induce a nutrirsi di qualcosa di ardente: rivolgendosi al poeta, protagonista del sogno di cui scrive, il dio afferma infatti: «Vide cor tuum».[2] Sostanziati di una realtà inconciliabile con il concetto di mera illusione, i sogni profetici accompagnano, scandendoli, non solo gli snodi più importanti della vicenda illustrata nel prosimetro, ma anche le tappe principali dell’ascesa compiuta, lungo la montagna purgatoriale, da Dante pellegrino oltremondano.A intervalli narrativipressoché regolari – di nove canti in nove (e sarebbe superfluo sottolinearel’importanza del numero, non solo associato a Beatrice nel libello dellagiovinezza ma altresì strutturante l’Oltremondo dell’Alighieri) – Dante poetafa sì che Dante viator del secondoregno, impegnato a salire lungo i balzi e le cornici del Purgatorio, ceda intre occasioni alla stanchezza e, verso l’alba,[3] sogni.Le pause di riposo chebrevemente sospendono la fatica di Dante, concedendo tregua alla sua mortalitàaffaticata, si rivelano dense sia di rivelazioni sia di eventi a tutti glieffetti proprio per via dei sogni dai quali la mente e l’animo del poeta sonocolmati: senza tali esperienze, che non riguardano la sua mera (e singola)interiorità, il prosieguo del viaggio non sarebbe possibile, né in concreto néa livello di comprensione intellettuale.Il primo dei tre sogni,vissuto dal pellegrino dopo il tramonto mentre sosta, accanto al suo Virgilio ea Sordello da Goito, nella Valletta fiorita riservata ai Principi negligenti,trasfigura, traducendolo in immagini altre, ciò che di fatto sta accadendo aDante addormentato. Se nel sonno, infatti, egli si sente rapito da un’aquila,alla stregua del mitico Ganimede di cui si era invaghito Giove, e condottooltre la cocente sfera del fuoco, nella realtà degli accadimenti –contemporanei al sogno e scaturigine di esso – Santa Lucia, sua protettrice,[4] losolleva e gli consente, superata in un ‘battito d’ala’ la ripida parete che divideil Purgatorio vero e proprio dalla zona antistante, di giungere davantiall’angelo confessore. Così il poeta ci narra il sogno, che gli verrà poispiegato da Virgilio:Ne l’ora che comincia i tristilaila rondinella presso a la mattina,forse a memoria de’ suo’ primi guai,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 15e che la mente nostra, peregrinapiù da la carne e men da’ pensier presa,a le sue visïon quasi è divina,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 18in sogno mi parea veder sospesaun’aguglia nel ciel con penne d’oro,con l’ali aperte e a calare intesa;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 21ed esser mi parea là dove fuoroabbandonati i suoi da Ganimede,quando fu ratto al sommo consistoro.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 24Fra me pensava: ‘Forse questafiedepur qui per uso, e forse d’altro locodisdegna di portarne suso in piede’.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 27Poi mi parea che, poi rotata unpoco,terribil come folgor discendesse,e me rapisse suso infino al foco.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 30Ivi parea che ella e io ardesse;e sì lo ’ncendio imaginato cosse,che convenne che ’l sonno si rompesse.(Purgatorio, IX,vv. 13-33)[5]Al secondo tramonto che,vietando il cammino,[6]permette al pellegrino terreno un ulteriore riposo, la visione della sgraziata“femmina balba”, resa una voluttuosa Sirena dallo sguardo di Dante esmascherata poi, nella sua fetida bruttezza, dall’intervento esplicativo diVirgilio chiarisce, attraverso il dinamismo di un’allegoria in fieri, la vera natura dei benimondani, l’eccessivo amore verso i quali si espia e corregge sulle ultimecornici della montagna:[7] di persé insignificanti e meschini, appaiono seducenti a causa della stoltezza umanae allettano dunque con le false lusinghe racchiuse nell’occhio, in veritàcieco, di chi li guarda, indugiandovi sino a innamorarsene:mi venne in sogno una femminabalba,ne li occhi guercia, e sovra i piè distorta,con le man monche, e di colore scialba.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 9Io la mirava; e come ’l solconfortale fredde membra che la notte aggrava,così lo sguardo mio le facea scorta&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 12la lingua, e poscia tutta ladrizzavain poco d’ora, e lo smarrito volto,com’amor vuol, così le colorava.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 15Poi ch’ell’avea ’l parlar cosìdisciolto,cominciava a cantar sì, che con penada lei avrei mio intento rivolto.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 18«Io son», cantava, «io son dolceserena,che ’ marinari in mezzo mar dismago;tanto son di piacere a sentir piena!&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 21Io volsi Ulisse del suo camminvagoal canto mio; e qual meco s’ausa,rado sen parte; sì tutto l’appago!».&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 24Ancor non era sua boccarichiusa,quand’ una donna apparve santa e presta[8]lunghesso me per far colei confusa.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 27«O Virgilio, Virgilio, chi èquesta?»,fieramente dicea; ed el venìacon li occhi fitti pur in quella onesta.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 30L’altra prendea, e dinanzil’apriafendendo i drappi, e mostravami ’l ventre;quel mi svegliò col puzzo che n’uscia.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 33(Purgatorio, XIX,vv. 7-33)Infine, l’ultimo sogno,precedente l’ingresso di Dante nell’Eden fiorito e vibrante sulla cima dellamontagna, prefigura Matelda, gentile custode della divina foresta ed emblemadell’originaria innocenza dell’umanità ignara di peccato, nelle sagome dellebibliche Lia e Rachele. Sorelle e mogli, entrambe, di Giacobbe, cui il suoceroLabano consentì di sposare la bella Rachele solo dopo sette anni di unione con lafertile Lia, le due giovani donne rappresentano rispettivamente la vita attiva(Lia intreccia una ghirlanda con mani operose) e la vita contemplativa(Rachele,[9]assorta, osserva il suo riflesso in uno specchio):Ne l’ora, credo, che del’orïenteprima raggiò nel monte Citerea,che di foco d’amor par sempre ardente,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 96giovane e bella in sogno mipareadonna vedere andar per una landacogliendo fiori; e cantando dicea:&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 99«Sappia qualunque il mio nomedimandach’i’ mi son Lia, e vo movendo intornole belle mani a farmi una ghirlanda.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 102Per piacermi a lo specchio, quim’addorno;ma mia suora Rachel mai non si smagadal suo miraglio, e siede tutto giorno.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 105Ell’è d’i suoi belli occhi vedervagacom’io de l’addornarmi con le mani;lei lo vedere, e me l’ovrare appaga».&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 108(Purgatorio,XXVII, vv. 94-108)Questi sogni, che costituisconol’intelaiatura della seconda cantica determinandone imprescindibili passaggispaziali, concettuali e narrativi, restano del tutto nitidi nellaconsapevolezza del personaggio Dante, anche dopo il suo risveglio, e nellaconsapevolezza di Dante poeta. Non un particolare sembra sfuggire alla memoria:se ciò accadesse, infatti, verrebbe meno il fine didascalico dei sogni stessi,a chiarire il quale risuonano (quantomeno in due casi su tre) le parole diVirgilio.Ben diversa èl’esperienza del sogno cui gli uomini (Dante incluso) sono avvezzi nellaquotidianità. Ancor più arduo di quanto risulti stabilire una cesura esatta traveglia e sonno[10]è il tentativo di riportare alla mente ormai desta il sogno trascorso: linee econtorni si sfuocano, sottraendosi alle maglie del pensiero, e rimane soloun’eco emotiva – un ‘ricordo sentimentale’ – del sogno che ci ha attraversato eche abbiamo attraversato.All’esperienza di questotipo di sogno Dante ricorre, quando la meta conclusiva del viaggio è prossima,per formulare una delle innumerevoli dichiarazioni d’ineffabilità da cui ètramato il racconto paradisiaco. Accolto nell’Empireo, dopo che San Bernardo,insieme a tutta la Candida Rosa, ha pregato la Vergine in suo favore, ilpellegrino celeste, immerso nella luce di Dio, avverte una tale pienezza di gaudioche, tornato sulla terra, è sopraffatto nelle proprie facoltà espressive dallasoverchiante dolcezza (di cui conserva peraltro nulla più che una sbiaditarimembranza): ciò nonostante, si azzarda a volgere in parole l’impressione,l’orma soave rimastagli nel cuore:Da quinci innanzi il mio vederfu maggioche ’l parlar mostra, ch’a tal vista cede,e cede la memoria a tanto oltraggio.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 57Qual è colüi che sognando vede,che dopo ’l sogno la passione impressarimane, e l’altro a la mente non riede,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 60cotal son io, ché quasi tuttacessamia visïone, e ancor mi distillanel core il dolce che nacque da essa.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 63(Paradiso, XXXIII,vv. 55-63)La ‘percezione’ di Dio sfugge,nella sua incommensurabile intensità, al potere del logos: nel medesimo modo in cui le immagini percepite in sogno sidileguano rapide, una volta spezzato il sonno, tale visione sfuma in una nebbia– essa sì, peraltro, incancellabile – di sensazioni, diventa un pulviscolo dimemoriale dolcezza che, nonostante la dissoluzione dei dettagli, lascia lapervasiva convinzione che si sia sognatoe si sia visto, davvero, ciò che pure non si è in grado di afferrare. Lemolteplici variazioni dantesche sul motivo dell’indicibilità[11]raggiungono in questi versi un apice squisito di delicatezza, formale edevocativa al contempo. La limpida immagine del sogno dileguato, ma comunqueprodigo d’incanto nel tenue riverbero di sé, si sgrana nella rotondità di suonichiari e liquidi, quasi sognanti, essi stessi. Inoltre, i vv. 58-63 fanno perun istante intravedere, suggerendole all’immaginazione, le miriadi di parvenzeda cui le nostre ore notturne sono visitate: un autentico e smisurato ‘popolo’di sogni, smarriti, eppure esistiti ed esistenti. Noi, per lo più costretti arinunciarvi, quando accade che uno scampolo sopravviva intonso all’istantaneaerosione, lo assaporiamo tra le palpebre, ne tratteniamo la scintilla,testimone della segreta vita, in buona parte a noi ignota, del nostro spiritoassopito. Come si è accennato, lungoi trentatré canti dell’ultima cantica Dante ribadisce e ripete quanto parzialee insufficiente risulti la sua versione in endecasillabi del regno di Dio: nonsolo la memoria incisa nella sua mente è una fievole approssimazione rispetto aciò che lassù vide, ma le parole, sgranate lungo la catena delle terzine,risultano un pallido riflesso del ricordo già fioco. Allora, se pensiamo checiascuna immagine o istante dell’ascesa verso l’Empireo svanita dalla coscienzadel poeta corrisponda a un sogno fugato dal risveglio, la terza cantica della Commedia ci lascia intuire l’esistenza,oltre il disegno dei versi, di un inesplorato e foltissimo deposito di sogni…perduti.Tuttavia…Tuttavia, è alladifficoltà dell’impresa poetica affrontata dall’Alighieri dopo la composizionedi Inferno e Purgatorio che si devono le peculiarità della terza cantica: ineologismi arditi e mirabili,[12] lasublimità degli intrecci stilistici, l’affinamento dell’ardore stilistico eintellettuale nel confronto con dogmi teologici, dispute dottrinali, abissi d’umanitàmeravigliosa… E comprendiamo, dunque, che esistono sogni non perduti della Commediae nella Commedia, sogni di quelParadiso che, a detta dell’autore, è un blando riflesso della verità. Talisogni non s’identificano con visioni profetiche minuziosamente descritte, bensìsono le parole da cui l’opera è tessuta, nelle fasi crescenti del massimosforzo, della suprema tensione comunicativa, protesa verso Dio. Questi – le parole – sono i sogni che non svanirannomai: sogni immensi al punto da fondare una lingua[13] (mentrel’artefice proclama l’inadeguatezza al suo scopo di ogni umana favella), sogni fulgiditanto da far sognare generazioni e generazioni di uomini, affratellati dalsortilegio, risillabato a ogni lettura, del codice del sogno che con il sogno coincide.[1] Vi credevano, del resto, già gli antichi.[2] VitaNova, I, 14-16: «E pensando di lei, mi sopragiunse unosoave sonno, nel quale m’apparve una maravigliosa visione. Che mi parea vederenella mia camera una nebula di colore di fuoco, dentro alla quale io discerneauna figura d’uno signore, di pauroso aspetto a chi la guardasse; e pareami contanta letizia, quanto a·ssé, che mirabile cosa era; e nelle sue parole diceamolte cose, le quali io non intendea se non poche, tra le quali intendeaqueste: «Ego dominus tuus». Nelle sue braccia mi parea vedere una personadormire nuda, salvo che involta mi parea in uno drappo sanguigno leggieramente;la quale io riguardando molto intentivamente, conobbi ch’era la donna dellasalute, la quale m’avea lo giorno dinanzi degnato di salutare. E nell’una dellemani mi parea che questi tenesse una cosa, la quale ardesse tutta; e pareamiche mi dicesse queste parole: «Vide cor tuum!» (si cita da Dante Alighieri, Vita Nova, a cura di Guglielmo Gorni, in Opere, edizione diretta da Marco Santagata, Volume primo, Rime,Vita Nova, De vulgari eloquentia,a cura di Claudio Giunta, Guglielmo Gorni, Mirko Tavoni, con introduzione diMarco Santagata, Milano, Mondadori, 2011, pp. 812 e 814).[3] Le fonti classiche concordano nelritenere che sia questo il momento in cui l’anima riceve più limpidamentel’impronta della verità poiché meno condizionata e impedita dal contatto con ilcorpo.[4] La martire siracusana, cui Dante eraassai devoto, rappresenta il ‘secondo anello’ della triplice catena dimisericordia femminile e celeste da cui egli viene soccorso allorché, minacciatodalle tre fiere, sta per sprofondare nuovamente nella selva oscura. Come gliriferisce Virgilio (Inferno, II, vv.52-114), apparso in funzione di sua guida in virtù di quest’intercessione, si eranomosse sollecite, per assisterlo, la Vergine, Lucia: la santa che protegge lavista e che ha la luce racchiusa nel nome, e Beatrice, da un decennio accoltafra i Beati (la fanciulla fiorentina amata dal poeta si era spenta alla vitadel mondo all’età di ventiquattro anni, nel 1290).[5] La Commedia,qui e in seguito, viene riprodotta in base all’edizione a cura di Anna MariaChiavacci, Milano, Mondadori, 1991-1994, volumi 3.[6] Alla scomparsa dal cielo del Sole-Cristodeve corrispondere la sospensione dell’ascesa: esclusivamente sorretti dallaSua luce, infatti, si può avanzare verso l’alto.[7] Vi si trovano infatti avari e prodighi,golosi, lussuriosi.[8] Sull’identificazione di questa donnaancora una volta salvifica (la Ragione, la Temperanza, la Grazia, Beatrice,Santa Lucia…) non c’è accordo fra i commentatori. [9] Nel pregare con donnesca e angelica cortesiache egli porga aiuto a Dante, Beatrice, scesa nel Limbo a incontrare Virgilio, accennaal fatto che, nella Candida Rosa, ella siede accanto a Rachele (Inferno, II, v. 102). Da ciò sicomprende che Beatrice gode, nell’Empireo, la condizione degli spiriticontemplanti.[10] Dante descrive in unamanciata di versi, grazie ai quali conferma l’acutezza di sguardo che gli èpropria nel sintetizzare semplici scene e momenti di vita, il modo in cui siscivola nel sonno; lo fa nello snodo della narrazione che sta per condurlo alleultime tre cornici del Purgatorio (e animerà questo suo sopore il sogno, già citato,della “femmina balba”): «novo pensiero dentro a me si mise, / del qual piùaltri nacquero e diversi; / e tanto d’uno in altro vaneggiai, / che li occhiper vaghezza ricopersi, / e ’l pensamento in sogno trasmutai» (Purgatorio, XVIII, vv. 141-145). [11] La terza cantica, secondo gli studiosi, èinfatti un’ ‘ininterrotta preterizione’, di continuo professante come non siriesca a dire ciò che – mentre si afferma che non lo si sa o può dire – pur vienedetto.[12] Si pensi ai verbi parasintetici,coniazioni dantesche quali “immillarsi”, “indiarsi”, “insemprarsi”, che benpochi autori, nelle età successive (tra di loro, Gabriele d’Annunzio) osaronoriprendere.[13] Il lessico dell’italiano odierno (esclusi,ovviamente, i forestierismi di formazione più recente) deriva in buona partedalla Commedia, la cui ricchezza restaanzi sovrabbondante nel confronto con esiti linguistici successivi.