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 Die Soziologin Nathalie Heinich über "L'émotion patrimoniale" Dieses Interview mit der Soziologin Nathalie Heinich, die wenige Tage nach dem verheerenden Brand in Paris von "La Vie des Idées" veröffentlicht wurde, bietet eine effektive Reflexion über die emotionale Bedeutung des kulturellen Erbes vor allem angesichts einer Katastrophe oder sogar seiner Zerstörung. Darüber hinaus erklärt uns auch darüber, wie Kulturgüter – unter welchen Bedinungen und Dynamiken – trotz ihren ursprünglichen Bedeutung, ihren Symbolwert grundlegend verändern können.«Notre-Dame ist ein schönes Beispiel für das, was Daniel Fabre als "Transfer der Heiligkeit " nannte: ein Gebäude, das zur Ehre des Katholizismus erbaut wurde...., es zieht nicht mehr so viele Gläubige wie Touristen an, denn die Heiligkeit, die ursprünglich damit verbunden war, hat sich in Richtung der patrimonialen Dimension bewegt, mit ihren Bedingungen der Unersetzbarkeit und Unveräußerlichkeit, und ihren Werten der Universalität und Nachhaltigkeit. So ist eine Kathedrale nicht zum Symbol einer Religion, sondern einer Nation geworden und darüber hinaus zu einem Volk, das selbst zum Symbol der Säkularrepublik geworden ist!»Nathalie Heinich begründet in ihrerDarstellung dann weiter, dass die im Katastrophenfall sehr stark (sogarinternational) hervorgerufene patrimoniale Emotion eng mit dieserTransformation und mit ihrer intrinsischen kollektiven Dynamik im Zeitalter dersozialen Netzwerke verbunden ist.«Die durch diese Katastrophe hervorgerufene Emotion scheint mir zwei Besonderheiten zu haben: zum einen ihren internationalen Charakter von Anfang an (ein Symptom für ihren effektiven Status als "Erbe der Menschheit") und zum anderen die Beschleunigung des emotionalen Austauschs über soziale Netzwerke - ein Phänomen, das es bei der Einführung des Themas nicht gab».Und noch:«Jeder Einzelne erlebt die Emotion des Verlustes, fühlt das Bedürfnis, sie zu teilen (ein für jede Emotion spezifisches Phänomen) und erlebt sie darüber hinaus gleichzeitig mit Millionen anderer Individuen, dank der Informationstechnologien: So entsteht das Kollektiv, in großem Umfang und mit sehr kurzer Zeitlichkeit - diese doppelte Bedingung der Erweiterung im Raum und der Einschränkung in der Zeit, die für jedes Ereignis charakteristisch ist».Eine Reflexion, die von einem sehr aktuellen Beispiel ausgehend, Formen und Wege aufzeigt, wie die Prozesse der Rekonzeptualisierung eines Symbolwertes eng mit einer kollektiven emotionalen Dimension verknüpft sind.Notre-Dame, une émotion patrimonialeEntretien avec Nathalie Heinichpar&#160;Nicolas Delalande&#160;, le 19 avril&#160;Nathalie Heinich&#160;est sociologue, directrice de recherche au&#160;CNRS. Ses travaux portent sur la sociologie de l’art, des valeurs et du patrimoine. Elle a notamment publié, sur ce sujet,&#160;La Fabrique du patrimoine. De la cathédrale à la petite cuillère&#160;(Paris, 2009).Les flammes, la stupeur et l’effroi. Une cathédrale brûle et des larmes coulent. Mais pourquoi le patrimoine et sa disparition nous émeuvent-ils autant&#160;? Éléments de réponse avec la sociologue Nathalie Heinich.Une perte collectiveLa Vie des Idées&#160;: Pourquoi la destruction d’un monument déclenche-t-elle des émotions aussi vives&#160;?Nathalie Heinich&#160;:&#160;Ce qui se passe avec l’incendie de Notre-Dame relève typiquement de ce que l’anthropologue Daniel Fabre avait nommé une «&#160;émotion patrimoniale&#160;» – thème qu’il avait choisi pour fédérer, à la fin des années 1990, une équipe de chercheurs réunis au sein du laboratoire qu’il avait créé (le Lahic – Laboratoire d’anthropologie et d’histoire sur l’institution de la culture). Il s’agissait de travailler collectivement à partir d’une série de cas de mobilisations populaires en faveur d’un patrimoine considéré comme menacé, soit par des projets de modernisation des abords (cas de l’église Saint-André à Carcassonne), soit par des destructions accidentelles (cas du Parlement de Bretagne en 1994, du château de Lunéville en 2003 ou des arbres du parc de Versailles après la tempête de 1999). Comment, pourquoi, avec quels acteurs et quelles ressources, selon quelle temporalité se déploient ces manifestations d’émotion collective, qui relèvent des mobilisations publiques étudiées dans d’autres domaines par les sociologues&#160;?Ce qui est spécifique de l’émotion patrimoniale c’est, bien sûr, qu’elle se produit à propos d’un édifice ou d’un objet considéré comme faisant partie du patrimoine commun, c’est-à-dire de cette catégorie d’objets que, selon l’anthropologue Maurice Godelier, une communauté se doit de conserver pour les transmettre, et qu’il est donc interdit de donner ou d’échanger. Ce statut patrimonial résulte de l’attribution d’une valeur exceptionnelle, manifestée non par l’octroi d’un prix élevé, mais par des jugements de valeur («&#160;magnifique&#160;», «&#160;monumental&#160;», «&#160;sublime&#160;», etc.) et, surtout, par des attachements, exprimés soit par des mots soit par des attitudes (le silence, l’immobilité, le recueillement, l’observation admirative) ou des expressions corporelles (exclamations, larmes, etc.). Même les chercheurs spécialisés que j’ai observés au travail ne peuvent s’empêcher, par moments, de s’émouvoir devant leurs objets, en dépit du haut degré de détachement, de rationalisation, de distance analytique qu’exige leur étude scientifique. C’est que l’émotion est, très souvent, la réponse physiologique au sentiment d’une valeur ou, plus encore, de sa transgression&#160;: ainsi la preuve du patrimoine est, pourrait-on dire, qu’on en est ému.Cette émotion patrimoniale prend une dimension d’autant plus collective que son objet est affectivement investi par un grand nombre de personnes&#160;: le patrimoine familial ne concerne guère que ceux à qui il appartient, à la différence du patrimoine local, national voire mondial – ce qui est le cas de Notre-Dame, non seulement par son inscription institutionnelle au patrimoine de l’humanité, mais aussi et surtout par son statut de haut-lieu du tourisme international. Enfin, l’émotion positive, admirative, que suscitent l’ancienneté, la beauté, la monumentalité, la prouesse technique, la charge cultuelle ou symbolique d’un objet de patrimoine, prend la forme d’une émotion négative, faite de colère et d’indignation lorsque l’objet est menacé et, éventuellement, de douleur intense lorsqu’il est endommagé ou détruit.Hier geht es weiter: https://laviedesidees.fr/Notre-Dame-une-A-c-motion-patrimoniale