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Le colloque « Logistics in Greek sanctuaries. Exploring the Human Experience of Visiting the Gods », qui vient de se tenir à Athènes (13-16 septembre 2018) à l’initiative de Gunnel Ekroth, Judith Barringer et David Cahill, invitait à adopter un point de vue original et neuf sur les sanctuaires grecs : ne plus les considérer par rapport aux activités rituelles qui y prenaient place, mais aborder plutôt les conditions logistiques qui y rendaient possibles l’organisation des fêtes religieuses, l’accueil des pèlerins, l’entretien de l’espace/ du temenos, des bâtiments et du mobilier appartenant aux dieux…On trouvera ici le détail du programme et les résumés des communications : https://www.sia.gr/en/articles.asp?tid=170Les sources mobilisées par les participantsont été majoritairement archéologiques et épigraphiques (avec pour référence l’excellenteédition des normes rituelles grecques par l’équipe liégeoise : le CGRN http://cgrn.ulg.ac.be/) ; leur analyse,parfois croisée avec des témoignages littéraires (en particulier Hérodote,Thucydide, Xénophon, Diodore, Pausanias et Athénée), visait à formuler deshypothèses quant aux procédures et aux stratégies des acteurs impliqués dans lagestion des sanctuaires, en particulier en cas de forte fréquentation. Il enest ressorti que, dans bien des cas, le pragmatisme semble avoir été de mise,et de nombreuses incertitudes demeurent, en raison du caractère trèsparcellaire de nos sources et des vestiges conservés. En effet, de nombreusesactivités ne laissent pas de traces - et que dire de la disparition des cordes,tissus, tapis, tentures et tentes qui contribuaient temporairement à ladifférenciation des espaces ? Beaucoup de questions sont ainsi restéessans réponse : dormait-on sur place ?  est par exemple une question qui est souventrevenue. Il faudrait aussi pouvoir mieux évaluer les seuils de tolérance dessociétés grecques pour ce qui concerne ce que nous nommerions les conditions d’hygiène(bain, gestion des excréments…), car ils différaient sans doute des nôtres.L’un des problèmes majeurs a été dedéterminer où s’arrêtait l’espace « sacré », le temenos : quelles bornes, au fond, pour un sanctuaire ?Comment cet espace et son périmètre se trouvaient-ils reconfigurés lors desfêtes ? Une autre difficulté, dès lors qu’il est question deréglementation, concerne les modalités de leur application effective. Dansquelle mesure les décisions prises étaient-elles appliquées et respectées ?Point de caméra de vidéo-surveillance, il va sans dire, et une présence desprêtres et des prêtresses qui, on le sait notamment par les inscriptions, n’étaitpas constante. On comptait alors sans doute sur la collaboration de tous lesvisiteurs (avec un encouragement à la « dénonciation »), ainsi quesur le caractère dissuasif de certains dispositifs (barrières, murs, portesfermées à clef dans le cas des temples…). Mais il faut aussi prendre en comptel’auto-régulation des comportements et l’auto-censure : comme Diodore lesignale, parfois c’est la « révérence », ou plus exactement lacrainte des dieux, deisdaimonia (V,63, 3), qui était le meilleur garant de l’eukosmiaau sein d’un sanctuaire. Voilà un point intéressant, me semble-t-il, du pointde vue de la spécificité de l’expérience sensible et affective de nature religieuse :le pèlerin/le dévôt agit différemment lorsqu’il franchit les limites du temenos. Il éprouve le sentiment depénétrer dans le domaine des dieux. La part de croyance personnelle ne doit doncpas être négligée, pour comprendre ce qui se joue dans le sanctuaire. Onpourrait y ajouter que, dans le cas de communautés à taille humaine (donc despetites cités), où tout le monde se connaissait, le regard des voisins, de lafamille et des proches jouait aussi : il fallait tenir son rang et adopterle comportement attendu, pour ne pas susciter de réprobation et se mettre auban de la société. Evidemment, cela soulève la question des étrangers,potentiellement ignorants des traditions locales, et qui n’étaient pas prisdans le même réseau de représentations sociales. Voilà pourquoi on constateque, dans les sources, des mesures spécifiques pouvaient les concerner (parexemple, pour le droit de faire paître temporairement leurs animaux).Quelles perspectives ? Lors desconclusions, il a notamment été souligné que seules des études de cas précis, prenanten compte l’ensemble des aspects logistiques (en particulier la question de l’eau,un point crucial pour tant d’activités) permettront d’affiner notrecompréhension des réalités antiques. Elles ne devront pas se limiter à l’analysedes grands sanctuaires (Olympie, Delphes, Délos,…), certes mieux documentés, maisprendre aussi en considération des lieux de culte moins fréquentés, à l’échellelocale. Il s’agira en outre de prêter une attention particulière aux évolutionschronologiques, pour éviter de produire une interprétation trop globalisante.Enfin, l’étape ultime consistera à évaluerdans quelle mesure l’ensemble de ces aspects pratiques, qui pourraient paraître« triviaux », influençaient l’expérience religieuse vécue par lesvisiteurs du sanctuaire – qu’il s’agisse de locaux ou d’étrangers venus decités plus ou moins éloignées. Partageait-on la même expérience suivant qu’onappartenait à l’élite ou non ? Les repas sacrificiels se déroulaient-ilscomme les symposia aristocratiques ?Permettaient-ils une forme de mixité (âge, sexe, niveau social) ? Unepiste intéressante suggérée par l’une des communications, celle de MarekWecowski, invite à considérer les sanctuaires comme des « middle-grounds »au sein desquels se jouaient des reconfigurations sociales.Pour formuler des hypothèses etprogresser dans leur raisonnement, plusieurs chercheurs ont « décentré »le regard et eu recours à des comparaisons : avec de grands centres de pèlerinagecomme Lourdes, La Mecque, ou plusieurs sites en Inde, mais également avec dessites plus modestes (sur l’île d’Amorgos) ou encore de grands festivals demusique. Le comparatisme, pris comme un outil heuristique visant à faireressortir les singularités de chaque configuration culturelle, peut en effet contribuerà nourrir la réflexion sur les aspects logistiques de la vie des sanctuairesgrecs.