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Lundi 14 janvier 2019, le séminaire Re/lire les Sciences Sociales a accueilli le sociologue Stéphane Beaud pouréchanger autour de son ouvrage La France desBelhoumi, Portait de famille (1977-2017) sorti en 2018 aux éditions LaDécouverte. La discussion a été menée par la sociologue Christine Détrez(ENS de Lyon) et le politiste Ivan Bruneau (Université Lyon 2).Monsieur Beaudcommence par contextualiser son travail sur la famille Belhoumi&#160;:l’histoire de l’enquête et son inscription dans son cheminement intellectuelsont nécessaires à la compréhension de LaFrance des Belhoumi. Il commenceainsi par rappeler les spécificités sociodémographiques de l’immigrationalgérienne en France, qu’il qualifie d’« immigration de prolétaires»&#160;: lesimmigrés venus d’Algérie ont des liens forts avec la classe ouvrière, sontconcentrés en Ile-de-France, à Lyon et à Marseille, et représentent uneimmigration plutôt ancienne et religieusement assidue. Une nouvelle classemoyenne constituée d’enfants d’immigrés semble émerger aujourd’hui. L’histoirede la famille Belhoumi est ainsi une «&#160;histoire classique&#160;» defamille de troisième génération d’immigrés algériens, et étudier cette histoirepermet de contrebalancer la sur-visibilité des membres de «&#160;la minorité dupire&#160;» (N. Elias), c’est-à-dire le groupe des individus radicalisés.L’intérêt deStéphane Beaud pour la question de l’intégration des familles d’origineimmigrée remonte aux années quatre-vingt.&#160;Il est alimenté par son travail de thèse, qui l’a amené à fréquenter desétudiants et des lycéens de banlieues ouvrières (par exemple àSochaux-Montbélliard)&#160;; ces jeunes d’origine immigrée viennent spontanémentà la rencontre du chercheur, désireux d’échanger avec lui. La France des Belhoumi s’inscrit donc dansla continuité des travaux du sociologue[1]et à la suite des travaux d’Abdelmalek Sayad[2].Stéphane Beaudrencontre pour la première fois trois des sœurs Belhoumi en 2012, lors de lacélébration des trente ans de la Mission locale pour l’emploi de Monville(Seine-Saint-Denis). L’intérêt des sœurs pour la perspective du sociologue surla situation des enfants d’immigrés en France réveille leur envie de seraconter et de raconter l’histoire de leur famille. La France des Belhoumi devient vite une «&#160;co-production&#160;»avec les sœurs de la famille. En particulier, la sœur ainée Samira joue le rôled’«alliée d’enquête»[3],en convaincant sa famille de se dévoiler grâce à la légitimité et l’autoritédont elle jouit en tant que soutien financier, symbolique et psychologiqueindéfectible (notamment pour ses frères). LaFrance des Belhoumi est le livre «&#160;que Samira aurait vouluécrire&#160;» afin de transmettre son histoire et celle de sa famille à sesenfants.&#160;Le sociologue doit ainsi faire un travailconstant pour gagner la confiance de ses enquêtés, en restant attentif aux «conditions sociales de prise de parole&#160;». Les différentes positions desenfants Belhoumi par rapport à son enquête&#160;peuvent se comprendre par lesdisparités dans leurs trajectoires respectives&#160;: la deuxième sœur, Leïla,semble par exemple plus réticente à l’enquête&#160;que Samira ; elle paraîtplus portée à parler de politique qu’à parler d’elle, du fait de sasocialisation précoce au monde militant par les organisations communistes de lapetite ville dans laquelle elle a grandi[4].L’absence de diplôme des frères a aussi beaucoup influencé leur perception del’enquête. Ce manque de titres scolaires a rendu l’insertion des hommesBelhoumi sur le marché du travail bien plus complexe que pour leurs sœurs,toutes diplômées et désormais cadres. Les frères sont cependant tous parvenu àobtenir un emploi, notamment grâce à l’aide de leurs sœurs&#160;: Leïlaaccueille par exemple Azzedine chez elle, à Paris, lui offrant ainsi un«&#160;sas de décompression spatial et mental&#160;». Elle l’aide également àdécrocher un poste à la RATP, en relisant son CV et en lui faisant passer desentretiens blancs.Dans ladiscussion, Christine Détrez montre que c’est d’abord le projet de StéphaneBeaud de raconter l’histoire ordinaire d’une famille algérienne ordinaire enFrance qui fait l’originalité de son enquête. Cette démarche est à mettre enregard avec la capacité de la sociologie qualitative de dire des choses sur lemonde social sans avoir les mêmes ambitions à la représentativité que desenquêtes plus quantitatives. La Francedes Belhoumi est l’histoire d’une ascension sociale qu’il faut replacer àla fois dans une sociologie de l’immigration et dans une sociologie des classespopulaires. L’ouvrage étudie l’imbrication de diverses socialisations&#160;: lafamille existe par la juxtaposition de destins individuels et par ledéploiement de focales différentes, mettant en avant des socialisationssingulières. Par exemple, parler de « huit enfants » ou de « trois frères etcinq sœurs » ou encore « deux sœurs aînées et le reste de la fratrie » revientà privilégier une configuration plutôt qu’une autre.Christine Détrezsouligne que la démarche de Stéphane Beaud consiste à proposer des hypothèsesde compréhension des phénomènes, dans une perspective de résolution d’énigmescaractéristique de la sociologie. Par exemple, il s’agit de comprendre pourquoiles garçons réussissent moins que les filles, scolairement etprofessionnellement parlant. De nombreux facteurs peuvent être avancés&#160;:la moindre exigence maternelle à leur égard, l’évolution sociale du quartier,les normes hégémoniques de masculinité incompatibles avec la bonne volontéscolaire ou encore les stéréotypes de «&#160;l’Arabe&#160;» qui stigmatisentles garçons bien davantage que les filles. Cet ouvrageillustre bien l’articulation entre la description de lois sociales et la priseen compte de destins individuels. Effectivement, dans un contexte marqué parles inégalités, il faut prêter attention aux déterminismes sociaux d’un côté etaux trajectoires individuelles de l’autre, notamment à travers la place desindividus dans les réseaux et les relations qu’ils nouent avec d’autres. L’undes exemples les plus révélateurs concerne Madame Belhoumi-mère, qui se sert deson poste de femme de ménage chez un inspecteur d’académie pour faire pressionsur le proviseur afin d’empêcher l’exclusion de sa fille Amel. Christine Détreztermine sur l’idée que ce livre rompt avec les stéréotypes sur les enfants immigréset avec le sentiment d’une intégration fragile, grâce à la familiarité qui secrée entre l’enquêteur et les enquêtés. On peut y lire en filigrane uneréflexion constante sur le métier de sociologue qui tâtonne et se remet encause au fil de ses entretiens. Ainsi, LaFrance des Belhoumi retrace l’histoire de « ceux qui ne sont rien [et qui]deviennent tout »[5].Ivan Bruneau, àson tour, définit l'ouvrage comme un projet original, et un livre exemplaire,qui s'adresse à un public large en proposant une «&#160;autre histoire&#160;»de l'immigration algérienne, plus positive, car retraçant des trajectoiresd'ascension sociale (des «&#160;petites mobilités ascendantes&#160;»), même sicertaines sont fragiles. Il questionne les méthodes d'écriture d'un telouvrage, qui refuse les raisonnements complexes, et qui suppose une relationparticulière avec les enquêtés (la volonté de ne pas créer de conflitsmènent-t-elle à renoncer à dire certaines choses ?). Le refus de se tenir àdistance des sociologies spécialisées, déjà présent dans les travauxprécédents, encourage à établir des relations entre les domaines, et c'est danscette imbrication que réside l'originalité du livre, car c'est elle seule quipermet d'approcher des réalités souvent invisibles, comme les relations intrafamilialeset les ressources que cela constitue. De plus, cela permet de mettre enévidence certaines réalités contre-intuitives (le rapport à l'école desparents, par exemple). Les bienfaits de la longue durée sont soulignés,permettant de vivre au plus près des expériences que les enfants vivent. Celapermet à Stéphane Beaud d'aborder des sujets tels que l'imposture du CV deRachid (les fausses informations renseignées sur son CV avaient été repéréespar son employeur, lui coûtant son emploi), l'expérience d'Amel comme assesseurd'un bureau de vote... L'ouvrage, alors, permet d'avoir accès à une parolerare, à la lucidité des sœurs aînées. Enfin, il lui semble nécessaire de seposer la question des relations entre les expériences vécues par ces famillesimmigrées et les espaces géographiques, et donc, de se demander comment lesespaces sociaux structurent ces expériences. La connaissance pratique de Parisdes sœurs aînées mérite d'être étudiée comme véritable ressource, ce queStéphane Beaud ne fait pas suffisamment, d'après I. Bruneau. L'histoireracontée par Stéphane Beaud lui semble très liée au point de vue des deuxaînées, et souvent s'en remettre trop à la parole des enquêtés.Dans sa réponse, Stéphane Beaudexplique qu'il a écrit beaucoup sous contrainte et en devant faire des choixface à l'abondance du matériau. Il confirme l'effet décisif des lieux soulignépar I. Bruneau, dans la socialisation des enfants, et dans leurs trajectoires.Les enfants ont eu deux lieux de socialisation résidentielle (l'Algérie etSardan), et Samira a développé une connaissance pratique de Paris dans seshauts lieux culturels (IMA, Louvre, etc.) en venant à Paris pour s'éloigner despressions familiales (notamment sur le mariage), dès qu'elle obtient sondiplôme d'infirmière. Quand les garçons viennent vivre à Paris, ils n'aurontpas les mêmes lieux de socialisation (Porte de la Chapelle pour le streetbasket par exemple). Il reconnaît pouvoir être trop proche des enquêtésparfois et voudrait montrer statistiquement les évolutions de la population desquartiers HLM décrites par les filles Belhoumi qu'il reprend dans son livre,pour aller plus loin que le témoignage de celles-ci.Viennent enfin les questions dupublic. La première porte sur l’effet des attentats de 2015 sur l’enquêtesociologique&#160;; en effet, ces attentats ont soulevé avec force la questionde l’intégrisme religieux dans l’enquête sur les Belhoumi. Cet «&#160;effetd’enquête&#160;» a d’ailleurs mené le sociologue à demander à ses enquêtés deraconter «&#160;la présence du religieux&#160;» dans leurs trajectoires, en seconcentrant notamment sur son évolution dans le temps.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Une autre question porte sur lerapport de la CGT au radicalisme religieux, à travers la trajectoired’Azzedine, un des frères Belhoumi chauffeur de bus à la RATP. Historiquement,la CGT a beaucoup syndiqué de travailleurs immigrés&#160;et dans les années2000, des organismes comme la RATP ou la SNCF ont tenté de recruter plus de«&#160;jeunes de banlieue&#160;». Cependant, certains de ces jeunes se sont peuà peu radicalisés religieusement. Dans le dépôt de bus d’Azzedine, les membresde la CGT réagissent à cette radicalisation en se tournant vers l’extrêmedroite. Cela pousse Azzedine à se syndiquer à la CFDT, puis à SUD.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Un membre de l’assistances’interroge ensuite sur la place du politique et du vote dans la famille. Ilapparait clairement que Leïla est la «&#160;tête politique&#160;» de lafamille, qui ancre la famille à gauche (position politique classique pour desjeunes d’origine maghrébine) et pousse tous ses frères et sœurs à aller voter –voire leur indique pour qui voter. Cet encadrement politique de la fratrie parLeïla est un cas de «&#160;remise de soi&#160;» semblables à ceux étudiés parBourdieu. Le cas de Nadia, la fille cadette, est cependant un peu pluscomplexe&#160;: déçue par la gauche, elle est en effet la seule de sa famille à«&#160;passer à droite&#160;». Cependant, aux élections présidentielles de2017, son choix se porte sur J-L. Mélenchon, du fait de son éthique morale quil’empêche de voter pour F. Fillon et de son éthique anticapitaliste quil’empêche de voter pour E. Macron.Sont également abordés lestravaux de S. Beaud sur le football (la méthodologie utilisée dans La Francedes Belhoumi peut-elle être aussi appliquée danse ce champ ?)&#160;; cestravaux sont une porte d'accès à des données intéressantes pour sortir de lavictimisation sur les cités, même si cela est vu comme une question illégitimeen sociologie.Des précisions sur le rapport desfrères au quartier sont demandées. Il revient ainsi sur l'effet de censure dansles entretiens des garçons sur le sujet du quartier, plus encore car il s'agitde traiter rétrospectivement le passé, ce qui conduit à des hésitations.L'investissement de Samira pour ses frères peut être expliqué par laconnaissance de l'histoire et des fragilités de ceux-ci (le stigmate porté parRachid par exemple, en raison de ses comportements violents dès l'écolematernelle).Enfin, on interroge la règle dumariage endogame et précoce pour les filles et le rôle que cela a pu jouer dansleurs trajectoires ascendantes (notamment scolaires). La norme du mariageendogame (se marier avec un musulman algérien) est martelée en situationd'émigration, et en fin de compte, si les filles l'ont toutes respectée(parfois tardivement, particulièrement pour les aînées, qui ont été dessecondes mères de 15 à 25 ans, et qui souhaitent alors retarder leur mise encouple, et leur maternité), tous les garçons sont avec des femmes françaises.Sur le sujet du mariage, le contrôle du groupe, qui est très fort pour lesimmigrés, s'exerce dans des lieux tels que la cuisine de Mme Belhoumi où seretrouvent des nombreuses femmes algériennes. De fortes attentes envers lesfilles Belhoumi, qui ont scolairement réussi, y sont exprimées.Selma Kheder, Cécile De La Broue, Hannah Gautrais, élèves à l'ENS de Lyon[1]BEAUD Stéphane, «&#160;Un ouvrier, fils d’immigré, «&#160;pris&#160;» dans lacrise&#160;: rupture biographique et configuration familiale&#160;», Genèses,1996&#160;et BEAUD Stéphane, Pays demalheur&#160;! Un jeune de cité écrit à un sociologue, Paris, La Découverte, 2005[2]SAYAD Abdelmalek, «&#160;Les enfants illégitimes&#160;», Actes de la rechercheen Sciences Sociales, 1979[3]WEBER, Florence, Le travail à côté. Étuded’ethnographie ouvrière, Paris, EMESS et INRA, 1989[4]Pour approfondir, voir&#160;: BEAUD, Stéphane, «&#160;Les trois sœurs et lesociologue. Notes ethnographiques sur la mobilité sociale dans une fratried’enfants d’immigrés algériens&#160;», Idées économiques et sociales, 2014[5] RANCIERE, Jacques, Lesbords de la fiction, Seuil, 2017