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La vita quotidiana è stata rappresentata a lungo come il regno del “dato per scontato”, l’ambito in cui gli attori sociali pensano e agiscono “come al solito”. Il quotidiano inoltre sarebbe lo spazio/tempo del “privato” e dell’“intimità”. Questa concezione ha però ricevuto diverse critiche (si veda ad esempio, P. Jedlowski sull’ “esperienza dei soggetti”, 2004; 2005).La vita quotidiana può invece essere studiata tenendo conto sia delle costrizioni del senso comune, sia della creatività e della responsabilità dei singoli, che rendono possibile interrompere la mera riproduzione sociale, esplorando identificazioni, differenziazioni ed azione diverse da quelle scontate in un certo contesto culturale.Il mio contributo intende mostrare come fare etnografia visuale e collaborativa sia un buon metodo di ricerca per esplicitare il dato per scontato e metterlo in discussione attraverso dei dialoghi centrati su quelli che R. Chalfen (2011) ha chiamato i “two ways of looking”: l’apparenza degli attori sociali (come sono visti) e il vedere (come vedono). I partecipanti alla ricerca si vedono riflessi e osservano la loro quotidianità attraverso le riprese del ricercatore/film-maker, si confrontano con punti di vista diversi e riflettono su come vorrebbero essere visti. La relazione tra osservatore e osservati viene discussa grazie alla mediazione della (video)camera e le negoziazioni su cosa (non) rendere visibile a diversi pubblici diventano un aspetto centrale della ricerca.Le etnografie visuali collaborative sulle quali baserò la mia riflessione sono due: La prima riguarda giovani neo-pentecostali italo-ghanesi della provincia di Verona La seconda riguarda giovani sikh italo-indiani della provincia di Reggio EmiliaIn entrambe queste esperienze di ricerca, i figli e le figlie delle migrazioni in Italia che hanno preso parte alla costruzione di “video collaborativi di ricerca” hanno riflettuto sulla visibilità pubblica delle loro religioni in un paese che continua a rappresentarsi come monoliticamente cattolico; hanno reso visibili ed udibili sguardi e voci minoritari e conflittuali intra-comunitari (cioè che costituiscono una sfida alle rappresentazioni egemoniche di chi sia un/a buon/a neo-pentecostale o sikh nel contesto sociale in cui vivono); hanno inteso l’utilità del video come un veicolo per sperimentare contro-narrazioni e aprire dei dibattiti su temi che ritengono rilevanti per le loro vite.I materiali filmici che verranno mostrati nella conferenza sono due estratti dai video citati (i video completi verranno resi visionabili ai partecipanti al convegno fornendo un link privato e una passwork).