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 Ibn Badis Mosque, Oran, Algeria (Abdelhak Sidi Ali Mebarek, Unsplash)Une réflexion de Lahouari Addi  sur la fermeture des mosquées dans plusieurs pays musulmans en raison de la pandémie de Covid-19. Lahouari Addi  est chercheur associé à Georgetown University,  a été Co-titulaire de la chaire AUF / IMéRA  sur "Transformations Structurelles et Dynamiques Institutionnelles en Francophonie" du 9 septembre 2019 au 7 février 2020. Il a notamment signé en octobre 2019 l'ouvrage La crise du discours religieux musulman : le nécessaire passage de Platon à Kant. Lorsquela pandémie du Covid-19 s’est déclarée et que de nombreuxgouvernements ont pris des mesures interdisant les rassemblementsdans les lieux publics, beaucoup de personnes ont pensé que les paysmusulmans allaient connaître des troubles et des désordres. Laprière est l’un des cinq piliers de l’islam et, socialement,elle est la marque distinctive du musulman pratiquant. Ce dernier estconvaincu qu’elle garantit l’accès au paradis et surtout éloignel’individu des turpitudes vers lesquelles le poussent sesinstincts. Elle est aussi un gage de droiture puisque celui quiobserve ce devoir religieux s’abstient de faire du mal à autrui dufait même qu’il craint Dieu. Il y a par conséquent unepsychologie sociale qui fait qu’elle est vécue comme une espéranceeschatologique et une garantie profane. C’est avec cet esprit quedes centaines de millions de personnes prient dans des mosquées, enparticulier le vendredi vers 13h. Du Maroc à l’Indonésie, les cinq prières quotidiennes structurent la journée et servent de repère temporel aux activités profanes de la journée. Un commerçant indisponible informera par exemple par écriteau que le magasin est fermé jusqu’au dhor (13h), ou un autre dira à un ami qu’il doit aller chez le mécanicien avant al ‘asar (17h). Plus qu’un rituel, la prière régule l’écoulement de la journée et sert aussi de prétexte à rencontrer des personnes supposées fréquentables puisque fréquentant la mosquée. Parmi les cinq prières quotidiennes, c’est celle du Maghreb (coucher du soleil) qui réunit le plus de monde. Elle a lieu après la journée du travail et annonce le début de la nuit. Elle est par la force des choses un habitus collectif, une activité sociale qui permet d’avoir juste après des discussions sur le sermon de l’imam, sur la politique et aussi sur la vie de tous les jours. Le Coran n’impose pas de s’en acquitter en groupe à la mosquée, mais les habitudes en ont fait une activité collective.  Engénéral, le musulman ne se rend pas à la mosquée pour prier ques’il est malade. Plusieurs absences du lieu du culte provoquent lesinquiétudes de la part d’amis qui se disent «&#160;ce n’est passon habitude&#160;». A la mosquée, on ne rencontre pas que Dieu&#160;;on rencontre aussi des visages familiers avec qui on évoque lesproblèmes quotidiens sur le chemin du retour à la maison. Parconséquent, la décision prise par les autorités de fermer lesmosquées, obligeant les croyants à prier chez eux, individuellementou en famille, était susceptible d’être rejetée massivement. Dèsles annonces des gouvernements relatives à l’interdiction desrassemblements dans les lieux de culte, des personnalitésreligieuses ont exprimé leurs frustrations et leurs désaccords.Leurs discours répétaient que le danger de la pandémie n’est pasau-dessus de la volonté divine. Ce n’est pas le covid-19 qui tue,mais Dieu. Ne pas aller à la mosquée, c’est montrer qu’on aplus peur de la pandémie que de Dieu. Cette position a été cellede nombreux religieux et islamistes. Ali Belhaj, ancien numéro deuxdu FIS en Algérie, a enregistré une vidéo dans son appartement àAlger où il reprochait au gouvernement d’empêcher les fidèlesd’accomplir leur devoir religieux collectivement, soulignant que lamosquée n’est pas plus propice à la maladie que le marché ou lacaserne. Il n’a pas été suivi et a même été désavoué pard’autres personnalités religieuses, y compris des islamistes. Commentexpliquer que les musulmans dans leur majorité aient accepté lesmesures drastiques et exceptionnelles qui sacrifient la formecollective d’une obligation religieuse prescrite par le Coran&#160;?Il me semble que le comportement religieux des croyants est pluspragmatique, plus souple dans des périodes exceptionnelles qu’entemps ordinaire. En temps ordinaire, la surenchère dogmatiques’impose plus facilement. En temps extraordinaire, comme lespandémies et les guerres, les croyants sont plus attentifs auxressources théologiques qui donnent la priorité à la vie parrapport à la pratique rituelle. Les arguments mobilisés par lesautorités politiques et religieuses puisent dans le corpusreligieux. Ils rappelaient que si, en effet, la prière est uneprescription coranique obligatoire, le texte sacré n’oblige pas àl’effectuer à la mosquée. Sa pratique à la mosquée estrecommandée mais elle n’est pas obligatoire. Le verset 62 de lasourate 9 ne précise pas si elle doit être faite individuellementou collectivement. Le rite malékite fait de son caractère collectifune obligation, avec cependant des exceptions légales, dont lamaladie. Dans le débat actuel, des oulémas ont rappelé que lamaladie est une raison légale de s’abstenir d’aller à lamosquée, mais tenter d’éviter la maladie est aussi une autreraison légale. C’est sur la base de cette exégèse que lesgouvernements des pays musulmans, avec l’exception du Pakistan etde l’Iran (le pays musulman le plus touché en nombre de victimes),ont décrété la fermeture des lieux de prière. L’ArabieSaoudite, où se trouvent les deux lieux saints de l’islam, a dèsle mois de mars, suspendu la ‘omra, pèlerinage annuel, et ainformé qu’il est possible que le hajj annuel, prévu cette annéeen juillet, soit reporté à l’année prochaine.Ilsemblerait que la majorité des croyants ont été sensibles à cetteexégèse qui met en avant la préservation de la vie comme devoirreligieux. Les oulémas ont expliqué que si Dieu donne la vie et lareprend, il ne faut pas aussi se mettre en danger et compter sur Dieupour être en sécurité. Compter sur Dieu fait partie de lapsychologie religieuse des croyants musulmans. La formule tawwakalna‘ala Allah est prononcée souvent plusieurs fois durant la journée.Elle a fait l’objet d’interminables discussions byzantines entrefuqahas et oulémas. Il s’agissait de savoir s’il fallait comptertotalement sur Dieu ou s’il fallait aussi compter un peu sursoi-même en réfléchissant aux conséquences des décisions prises.Les oulémas encouragent l’esprit du tawwakul (compter sur Dieu),mais ils posent des limites. On raconte qu’un jour, une personnes’est adressée au prophète en lui demandant s’il doit laisserson chameau libre et compter sur Dieu, ou s’il doit l’attacher.Le prophète aurait répondu&#160;: attache-le et compte sur Dieu.Traduit aujourd’hui, ce hadith voudrait dire&#160;: évitez deprier à la mosquée pendant la pandémie et comptez sur Dieu.Lahouari AddiLiens associés : La crise du discours religieux musulman : le nécessaire passage de Platon à Kant. Interview de Lahouari Addi Conférence – « La crise du discours religieux musulman » par Lahouari Addi