{"word_count": 2782, "character_count": 22632}
Proposition inscrite dans l'axe 1 «&#160;Extrémismes, racismes, discriminations&#160;» et comprenant trois symposia modérés respectivement par Françoise Lorcerie, Geneviève Zoïa et Géraldine Bozec Genève, 19 juin 2018, 9h00-15h30 (salle 4393)Cette proposition réunit trois symposia portant sur une problématique commune&#160;: la stigmatisation des pratiques et signes liés à l’islam dans différents contextes d’enseignement français et les conflits normatifs qui les entourent au sein des collectifs professionnels. Loin d’apaiser les controverses, la loi de mars 2004 prohibant les signes religieux ostensibles dans les établissements scolaires a ouvert la voie à une multiplication des débats et des situations conflictuelles autour des manifestations visibles de l’islam, bien au-delà de l’enseignement scolaire. Les trois symposia permettront de confronter les expériences en la matière des acteurs institutionnels, des personnels sur le terrain, des familles, des élèves et étudiant.e.s dans différents contextes de formation, contrastés sur le plan institutionnel et sociologique&#160;(collèges de l’éducation prioritaire, lycée rural, dispositif pédagogique s’adressant à des publics scolaires, universités et ÉSPÉ). Portant àla fois sur l’enseignement scolaire, les universités et les ESPE, pourtant différenciésen matière de législation laïque, lepremier symposium mettra en évidence certaines formes de banalisation desmanifestations de l’islam tout en soulignant le haut degré de conflictualitéqui peut les concerner dans certains contextes et les usages différenciés dudroit dans ces conflits. Le secondsymposium sera centré sur la «&#160;discipline laïque&#160;» et le contrôledes pratiques et signes religieux par les agents scolaires dans lesétablissements à partir d’une méthode fondée sur l’étude de cas. Le troisième symposium proposera uneanalyse croisée de différentes formes de «&#160;radicalisation&#160;» et d’extrémismes(religieux, politiques), réels ou perçus par les acteurs, dans des contextessociaux et historiques variés, permettant d’en éclairer les logiques communeset les spécificités. SYMPOSIUM 1Coordinatrice&#160;: FrançoiseLorcerieDirectricede recherches au CNRS (émérite) en sciences du politique, cofondatrice du RIED,laboratoire IREMAM (Aix-Marseille université &#38; CNRS), Aix-en-Provence►L’après Charlie à l’ESPE deCréteil&#160;: l’islam en tensionLilaBelkacem, MCF sociologie, LIRTES UPEC FannyGallot, MCF histoire, CRHEC UPEC Romain Geffrouais,professeur de lycée, militant du GFEN Les attentats contre Charlie Hebdo en janvier 2015 semblent avoir rendu plus visible la conflictualité autour de l’islam à l’ÉSPÉ , et plus largement dans l’académie de Créteil. Tandis que l’interdiction du port du «&#160;foulard&#160;» pour les fonctionnaires stagiaires est débattue puis instituée, la laïcité devient un enjeu crucial des formations. Simultanément, des étudiantes portant un «&#160;foulard&#160;» rendent compte dans des cadres informels des difficultés qu’elles rencontrent à l’ÉSPÉ .Dans cecontexte, l’organisation des journées d’études «&#160;Penserl’intersectionnalité dans les recherches en éducation&#160;» a eu commeobjectif, notamment, de réfléchir aux stigmatisations dont font l’expérienceles personnes catégorisées comme musulmanes dans les mondes de l’éducation. Cesjournées, en mai 2017, ont suscité une polémique d’ampleur qui révèle desrésistances à la diffusion et à la mise en discussion, avec le mondeenseignant, des recherches portant sur les manières dont l’institution scolaireparticipe à la construction d’un «&#160;problème musulman&#160;». Dans le mêmetemps, dans le cadre de la formation continue, des modules mettant en débat lalaïcité et l’islamophobie sont proposés dans l’académie.L’enjeu de cette communication est de revenir sur ces différentes initiatives et de proposer une analyse des conflictualités qui les précèdent et en découlent, à l’ÉSPÉ  et dans l’académie de Créteil.Références bibliographiques&#160;: LilaBelkacem, Fanny Gallot, «&#160;Les sciences sociales&#160;: quel intérêt pourdébuter&#160;?&#160;», Les Cahierspédagogiques, 2017, A paraître. LilaBelkacem, Amandine Chapuis, Fanny Gallot, «&#160;Ce que penserl’intersectionnalité dans les recherches en éducation veut dire&#160;», Contretemps, juin 2017. GFEN, Laïcité &#38; justice, Pratiques de laphilosophie, n°12, 2017. Mots clés&#160;: Islam – &#160;ESPE &#160;– &#160;93 &#160;– laïcité&#160;– intersectionnalité►Le port du voile à l’Université et à l’ÉSPÉ &#160;: entre banalisation et conflictualitéGéraldine Bozec,Maîtresse de conférences en sociologie à l’Université de Nice Sophia Antipolis /  ÉSPÉ  et membre de l’URMIS (Unité de recherche Migrations et Société)«&#160;Le voile c’est rien, maintenant c’est lacagoule blanche en dessous, le truc au-dessus [et] la grande tenue qui ne marque pas les formes…&#160;». Cecommentaire, formulé par une proviseure de lycée en 2015, pourrait être utilisépour qualifier les perceptions de la situation dans l’enseignement supérieur,bien qu’à la différence des établissements secondaires les signes religieux ysoient autorisés. Les signes visibles de «&#160;l’islam des filles&#160;» (Kakpo,2005) ont en effet suscité à l’Université de vives controverses publiques, maisaussi des difficultés et des tensions professionnelles, malgré une forme(ambivalente) d’acceptation et de banalisation du voile. A partir d’entretiens qualitatifs conduits avec des étudiantes voilées de l’Université et de l'ÉSPÉ  dans deux Académies différentes, la communication analysera les significations de ce signe religieux et les frontières sociales qui y sont associées dans les interactions. Tout en resituant cette pratique, à l’image de travaux précédents (Gaspard &#38; Khosrokhavar, 1995&#160;; Hanafi, 2017), dans les trajectoires sociales et scolaires de ces jeunes femmes, elle insistera sur trois aspects&#160;: Le statut ambivalent du voile dans cesinstitutions de formation, à la fois banalisé et stigmatisé, et parfoisconflictualisé au sein des équipes enseignantesLa place et le sens variable de ce marqueurdans les interactions enseignant.e.s-étudiantes, selon les contextes deformation et les profils des acteur.rice.sLa situation particulière des étudiantes desESPEs, voilées en formation et «&#160;dévoilées&#160;» sur leur lieu de stage. Références bibliographiques&#160;: Gaspard, F. &#38; Khosrokhavar, F. (1995). Le foulard et la République, Paris, La Découverte,1995.Hanafi, R. (2017),«&#160;Sœurs en islam&#160;: des étudiantes pratiquantes en“résistance”&#160;», Ethnologie française,XLVII, 4, p. 673-682. Kakpo, N.(2005), «&#160;L’islam des filles&#160;», Diversité– Ville-Ecole-Intégration, n°142. Mots clés&#160;: islam – &#160;laïcité &#160;– &#160;Université &#160;– &#160;ESPE &#160;– voile. ►Les chef.fe.sd’établissement face à la conflictualité autour de l’islam&#160;: quels usages du droit, quels rapports au droit&#160;?Fabrice Dhume, enseignant-chercheurà l’Université Paris Diderot / URMIS (Unité de recherche Migrations et Société)En 1989, la polémique médiatico-politique résultant de l’exclusion parun chef d’établissement de trois élèves qui portaient le «&#160;foulard&#160;»a marqué le début d’une entreprise politique rondement menée, conduisant àl’interdiction des «&#160;signes religieux ostensibles&#160;» à l’école. Sil’histoire de cette instrumentalisation de la «&#160;laïcité&#160;» àl’encontre de l’islam est aujourd’hui assez bien documentée, elle illustre unequestion plus globale&#160;: celle du rapport problématique de l’institutionscolaire et ses agents au droit. Le renversement du sens de la laïcité, avec laloi du 15 mars 2004, traduit en effet un usage du droit comme moyen de contrôledes publics, en lieu et place d’une logique des droits des élèves. Ellerelève ainsi d’une torsion disciplinaire du droit qui en fait, selon MichelFoucault, littéralement un «&#160;contre-droit&#160;». Cette logique decontrôle prend officiellement appui sur la problématique de la gestion del’islam et des religions à l’école, mais elle l’excède en même temps. Ou plusprécisément, elle situe l’enjeu de prise de contrôle sur l’identification desélèves à l’islam dans un enjeu disciplinaire, qui investit le droit à traversdes usages à géométrie variable, potentiellement arbitraires. Prenant appui surdes matériaux qualitatifs issus de plusieurs enquêtes et/ou interventionssociologiques, cette communication vise à discuter des usages scolaires dudroit par les chef.fe.s d’établissement, à travers les stratégies de gestion dela conflictualité autour de l’islam ou de ses signes supposés.Références&#160;bibliographiques&#160;:Foucault M. (1993), Surveiller et punir. Naissance dela prison, Paris, Gallimard/Tel.Lorcerie F. (2008), « La "loi sur le voile" :une entreprise politique », Droit et société, n°68, p.53-74.Merle P. (2001), «&#160;Les droits des élèves.Droits formels et quotidien scolaire des élèves dans l'institutionéducative&#160;», Revue française de sociologie, n°42, p.81-115Vivarelli C.(2014), La laïcité à l’école&#160;: une croyance normative entre éthique deresponsabilité et éthique de conviction, Thèse de sociologie, Université deStrasbourg.Mots-clés&#160;:école – direction – islam – droitSYMPOSIUM 2Coordinatrice&#160;: GenevièveZoïaProfesseure d’ethnologie,CEPEL-Université de Montpellier/ESPE►Divergences sur l’islam et lalaïcité dans un établissement scolaire&#160;Yannick Laurent, Professeur en lycée àMarseille, et membre du Groupe de formateurs académiques «&#160;Laïcité&#38; Valeurs de la République&#160;».A l’occasion d’un festival, les III° Rencontres Internationalesdes Cinémas Arabes, les élèves d’une classe ont été invités à produireeux-mêmes, en petits groupes, un mini court-métrage sur le thèmede «&#160;la rencontre&#160;». En complète autonomie, les élèves y ont parléfootball, séduction, « drague », fraternité, etc. Un seul groupe (parmi unedizaine) a choisi un autre sujet : trois filles se croisent dans la rue etdiscutent de l’opportunité de porter le voile et de son lien avec la pratiquereligieuse. Leur petit film a été présenté en ouverture d’une séance au festival- comme d’autres mini courts-métrages. Mais il a suscité la polémique àl’occasion d’une Semaine Citoyenne organisée au lycée. Quelle image del’établissement était donnée&#160;? N’y avait-il pas contradiction avec lesprincipes de la laïcité&#160;? Une question ouverte fut posée au Conseild’Administration. L’équipe pédagogique de la classe fut interpellée. Les élèvesde la classe se sont sentis piégés.Commentla communauté scolaire a-t-elle alors réagi&#160;? Comment l’institution(direction d’établissement et instances administratives) s’est-ellepositionnée&#160;? Quel rôle ont joué les représentations syndicales&#160;? Notre communication décrira l’épisode, dégagera quelquespoints d’attention et posera quelques jalons d’une formation initiale et continue des enseignants. Références bibliographiques&#160;: POULAT,Emile, "Faut-il changer la loi de 1905 ?", Revue Esprit, juin2005.GINISTY,Bernard, "Pour un espace laïc, lieu d’itinéraires démocratiques etspirituels", Colloque d’Humanisme, «&#160;L’avenir de l’homme dansnos sociétés&#160;», 2015 (en ligne).DUBET,François, La laïcité et son autre, La vie des idees.fr, 12 février2015DELAHAYE,Jean-Paul, «&#160;Laïcité,Enseignement, et religion à l’école&#160;», Comité Laïcité-République, www.laicite-republique.orgMots clés : laïcité – &#160;voile – neutralité– &#160;formationdes enseignants►Qu'est-ce quiest radical? Critères et normes pour l'identification de la«&#160;radicalisation&#160;» dans un collège de région parisienne.Chloé Le Meur, professeure agrégée de lettres modernes (collège Henri Wallon, 95).Cettecommunication examine une série de situations concrètes observées au cours dedeux enquêtes ethnographiques de 2013 à aujourd'hui, dans un collège REP, enbanlieue nord de Paris. Ces situations vont d'une discussion tendue sur le sensà donner à la présence de drapeaux palestiniens sur un classeur au signalementd'un élève de 3ème dans les semaines suivant les attentats du 13 novembre 2015:conflictuelles à des degrés divers, elles interrogent la manière dontl'institution scolaire française et ses agents mettent en œuvre une fonctionqui leur a été récemment attribuée. Il s'agit en effet, depuis 2014, deprocéder à un «&#160;signalement des situations individuelles inquiétantes&#160;»et à «&#160;l'identification des signes» de la «&#160;radicalisation&#160;»[1]dans le cadre de plans gouvernementaux de prévention.Fondée surdes observations et entretiens réalisés avec les acteurs/actrices, lacommunication interroge les critères normatifs mobilisés par les agents pourdéterminer ce qui constitue le signe d'une déviance&#160;(Sembel 2015) desélèves sur les plans psychologique, politique ou religieux. Trois questionsguident l'analyse proposée&#160;: 1) quelles normes, axiologies et pratiquessont mobilisées par les agents de l'Etat&#160;? 2) Sont-elles en continuitéavec à la fois celles portées par les discours gouvernementaux et celles desautres acteurs/actrices, en particulier les élèves&#160;(Truong, 2017)? 3)Comment contribuent-elles à la redéfinition des rapports entre école, laïcitéet fait religieux, dans un contexte politique marqué par la construction d'un«&#160;problème musulman&#160;» (Hajjat et Mohammed, 2013)&#160;?Références&#160;bibliographiques&#160;:HajjatAbdellali et Mohammed Marwan, Islamophobie.Comment les élites françaises fabriquent le "problème musulman",Paris, La Découverte, 2013.SembelNicolas, M. Boucher (dir.), Enquêter surles déviances et la délinquance. Enjeux scientifiques, politiques etidéologiques, Paris, L'Harmattan, 2015, p. 75-89.TruongFabien, Loyautés radicales&#160;: l'islam et les «&#160;mauvaisgarçons&#160;» de la nation, Paris, La Découverte, 2017.Mots-clés&#160;: radicalisation – éthiqueprofessionnelle – signes religieux – laïcité – école►Vigilance anti-radicalisation etprohibition des signes d’islamFrançoise Lorcerie,directrice de recherche au CNRS, laboratoire IREMAM, Aix-Marseille Université.Lesconflits normatifs qui divisent les personnels dans les établissementsscolaires sont rarement publics, mais ils sont lancinants pour les praticiens.L’expérience montre qu’ils sont relatifs à deux grandes questions&#160;: lesméthodes pédagogiques et les libertés octroyées aux élèves. Les deux aspects nesont pas sans lien&#160;: les méthodes différentes vont souvent de pair avecdes postures différentes induisant des schèmes de libertés différents pour lesélèves (Grau 2014). De tels conflits se sont multipliés et publicisés en Franceen relation avec le traitement de l’islam dans les écoles (Diversité, 2015&#160;; Kamiejski et al. 2012). Lacommunication en tracera un bref historique, avant de se concentrer surl’analyse de cas surgis dans le contexte de la politique de prévention de laradicalisation. Ces cas révèlent que le contexte favorise des comportementsinédits chez les élèves et réveille des divisions dans les collectifsprofessionnels, en même temps qu’une réflexivité éthique elle aussi inédite enFrance (Lorcerie, 2014) se fait jour parfois.Référencesbibliographiques&#160;:Diversité (182), 2015, «&#160;L’école et lesValeurs. Charlie, et après&#160;».GrauSylvie, 2014, “30 ans et 122 jours. Récit”, Diversité (177), p. 115-121.Kamiejski Rodolphe, De Oliveira Pierre, Guimond Serge,2012, “Ethnic and religious conflicts in France”, in D. Landis &#38; R. Albert,Eds., Handbook of ethnic conflict:International perspectives. Springer, NY, p. 483-506.Lorcerie Françoise, 2014, «&#160;Laplace vacante de l’éthique professionnelle dans la formation desenseignants&#160;», Diversité (177),2014, p. 91-98.Mots clés: laïcité- neutralité – posture professionnelle - éthique professionnelle - islamSYMPOSIUM 3Coordinatrice&#160;: GéraldineBozecGéraldine Bozec est maîtresse de conférences en sociologie à l’Université de Nice Sophia Antipolis/ÉSPÉ  et chercheuse à l’URMIS (Unité de recherche Migrations et Société), Ses travaux portent sur la construction et l’expression des identifications nationales, ethniques et religieuses dans l’espace scolaire. ►De la question de l’islam au lycée de campagne « Élisée Reclus&#160;» Chantal Crenn, MCF Anthropologie, Université Bordeaux Montaigne, «&#160;Les Afriques dans le Monde&#160;» CNRS, IEP Bordeaux.C’està partir d’ethnographies des interactions quotidiennes saisies en 2017 etd’entretiens effectués avec des enseignants d’un lycée situé en territoireviticole de la région bordelaise que cette communication est élaborée. Depuisquelques années les professeur-e-s se disent de plus en plus confronté-e-s à laquestion du&#160; «&#160;pratiquer l’islam&#160;» perceptibles disent-ils(elles) à travers les paroles, les pratiques des élèves (entre-soi dans lacour, absence pendant le ramadan ou lors du rassemblement à l’UOIF,revendication du halal) sans toutefois trouver au sein de leur établissementd’espace de paroles à ce sujet… Dans ce lycée rural où la question«&#160;musulmane&#160;» semblait autrefois absente, on parle de «&#160;dérivessectaire&#160;» mais aussi de «&#160;radicalisation&#160;», de l’influence dela mosquée sur leurs «&#160;élèves maghrébins&#160;». Toutefois, on trouveaussi des enseignant-e-s qui considèrent que la radicalisation opère aussi ducôté de certains&#160; collègues lorsque lesidées du Front National s’invitent dans la salle des professeurs. Sur toutesces question, les acteurs/trices tâtonnent, inventent des compromis,s’opposent, se crispent parfois.Références bibliographiques&#160;: Crenn, C, " Ce que les musulmans nous disent de la campagnegirondine",&#160;&#160;Ethnologie Française,&#160;Islam,&#160;pratiques etvécus du quotidien, octobre 2017, Tome XLVII, n°4.Crenn, C., "Ethnic identity, power, compromise and territory : «locals » and so called “Moroccans” in the Sainte Foy-Bordeaux vineyards”",in J.MacClancy (ed.) Alternative Countrysides:anthropological approaches to rural Western Europe today, ManchesterUniversity Press Publishers, 2015, pp.34-50.Rodier, Ch, «&#160;L’halal à l'épreuve de lasocialisation inversée&#160;»,&#160;Enfances Familles Générations, 20&#160;|&#160;-1, 58-78.Mots clés&#160;: Établissement scolaire &#160;– &#160;monde rural &#160;– &#160;ethnicité &#160;– islam ►Pour une analyse historique et comparative des extrémismesidentitaires XavierRoth,maître de conférences en sciences de l’éducation à l’Université Grenoble-Alpes(LARAC EA 602), membre du conseil scientifique de la Fondation du camp desMilles – Mémoire et Éducation.Cette communication souligneral’intérêt épistémologique et pédagogique d’approcher la conflictualité autourde l'islam à l’École, depuis une analyse comparative des engrenages qui ontconduit par le passé des sociétés jusqu’aux génocides. Par cette mise enperspective historique, l’objectif est de comprendre la proximité entre lesmécanismes de l’islamisme radical contemporain et les extrémismes identitairesdu siècle dernier. Telle est l’approche du Site-Mémorial des Milles, anciencamp de déportation à Aix-en-Provence, dont on analysera ici le dispositifpédagogique. Une analyse historique etcomparative des extrémismes permet en effet de :&#160;1) dénoncer l’usage au singulierdu terme «&#160;radicalisation&#160;», comme si les processus d’extrémisationsn’avaient jamais concerné que l’islam, laissant ainsi de côté les extrémismesidentitaires qui ont – et peuvent – conduire au pire ; 2) souligner les dimensionsinstitutionnelles et collectives des radicalisations, là où le présentismes’arrête souvent au seul examen de parcours individuels ;3) construire des «&#160;outilsde réflexion et de pratique pour le corps professionnel », depuis laconnaissance des mécanismes communs aux extrémismes d’hier et d’aujourd’hui.Référencesbibliographiques&#160;:Audigier, François. 2000,“Histoire, géographie et éducation civique : trois disciplines aux prises avecla diversité narrative”, Repères, 21,121-141.Atran, Scott &#38; Ginges Jeremy. 2012, “Religious and Sacred Imperativesin Human Conflict”, Science 336, 855Semelin, Jacques 2005,Purifier et détruire, Paris, Seuil.Mots clés : éducation à la citoyenneté &#160;– éducation au patrimoine &#160;– &#160;extrémismes &#160;– &#160;mémoire &#160;– &#160;génocides.► « Racismes et religions à l’école, paniques institutionnelles? Ceque révèle une politique publique de mélange des publics scolaires.».&#160;GenevièveZoïa, Pr. Ethnologie, UM/CEPEL. Manon Ratel, Contrat doctoral, UM/CEPELNousanalysons une politique publique totalement expérimentale et controversée quiest la politique de mixité sociale à l’école, visant à mixer ethno-socialement les publics, l’objectifétant de gagner en diversité dans les collèges ségrégués, et donc en justicesociale pour l’accès au bien scolaire. En 2016, Le Ministère de l’Éducation nationale a annoncé unesérie d’expérimentations en ce sens dans une vingtaine de départements. Surnotre terrain, dans une ville moyenne, la mise en œuvre de cette politique,annoncée pour la rentrée 2018, engage, dans sa préparation et sa communication,plusieurs échelons, et couleurs politiques différentes&#160;: État,collectivités, parents (via las fédérations mais pas seulement). Toute la carte scolaire estretouchée, un établissement fermé, des populations déplacées… L’annonce de ce projet agitcomme un révélateur dans la ville, déclenchant des paniques institutionnelles,mais également des réactions négatives et des discours privés et publics,justifiant parfois la séparation socio-ethnique, en appui sur une«&#160;différence&#160;» des publics musulmans, sur fond post-colonial mettanten présence des religions différentes. En effet, nous montrerons comment, faceà une mixité présentée, bongré mal gré, par les représentants des institutions comme une valeur contre les“ghettos” et pour le vivre ensemble, les transgressions à la norme du nonracisme se font jour de façon quelquefois violente et touchent tous les milieuxsociaux et professionnels, sous des formes diverses.Référencesbibliographiques&#160;: Felouzis G.,Perroton J., Liot F., (2005), L’apartheid scolaire. Enquête sur la ségrégation ethnique dans les collèges, Paris, Éd.du Seuil Oberti M.,(2007), L’école dans laville. Ségrégation - Mixité - Cartescolaire,Paris, Les Presses de Sciences Po Zoïa G.(2009). «&#160;Mixité sociale et choix du collège&#160;», in Duru-Bellat M.,Meuret D., Les sentiments de justice à et sur l’école, Bruxelles, DeBoeck UniversitéMots-clés&#160;:mixité&#160;– &#160;racisme&#160;– &#160;ségrégation&#160;– action publique[1]La préventionde la radicalisation en milieu scolaire, Eduscol, site eduscol.education.fr