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Laura Candiotto, résidente à l’IMéRA en  2018, est chercheur à l'Université d'Edinbourg, au département de  Philosophie, Psychologie et des Sciences du langage.  Elle nous livre le texte qu'elle a écrit pour les visiteurs de la Nuit des chercheurs, le 28 septembre 2018. + d'informations sur le projet de recherche de Laura Candiotto à l'IMéRA ici. Laura Candiotto, au Dock des Suds, où s'est déroulée la Nuit des chercheurs le 28 septembreHistoires dans le noirLa recherche en philosophie : sortie de l'ignoranceNous sommes dans une caverne. Nous sommes icidepuis notre enfance, les jambes et le cou enchaînés, de sorte que nous nous ne pouvons pas bouger ni voir ailleurs que devantnous, la chaîne nous empêchant de tourner la tête ; la lumière vient d’un feuallumé sur une hauteur, au loin derrière nous ; entre le feu et nous prisonnierspasse une route élevée : imagine que le long de cette route est construit unpetit mur, où nous ne voyons que des reflets, croyantqu'ils sont la réalité.Cette situation est assez claustrophobe, n'est-ce pas? J'ai raconté cette histoire dans une chambre noire aupublic de la Nuit Européenne des Chercheur.e.s qui a eu lieu à Marseille (Dockdes Suds) le vendredi 28 septembre 2018.&#160;J'ai donc présenté mes recherches en philosophie à travers le formatartistique des "Histoires dans le noir". Les «&#160;Histoires dans lenoir&#160;» sont des conférences originaleset intimistes, au cours desquelles l’orateur.trice et le public sont plongésentièrement dans le noir. La particularité des Histoires dans le noir est deproposer une immersion par d’autres sens que la vue pour bousculer lesrelations entre intervenants et auditeurs, et favoriser une nouvelle formed’écoute et de concentration. Pour créer une bonneatmosphère d'écoute de soi et des autres, j'ai aussi joué de la clochetibétaine.L'histoireavec laquelle j’ai débuté ma conférence a été décritepar Platon pour exprimer, sous la forme d'une allégorie, notre conditionhumaine dans son rapport à la connaissance et à l’ignorance. L'ignorance est représentée par l'obscurité. Tout comme pour le public ce soir-là, qui ne voyaitpas qui parlait et qui était à proximité, et pour moi aussi qui ne savais pas combien de personnes étaient là pour m'écouter, parexemple. Mais l'histoire continue et Platon aexpliqué aussi en quoi consiste la vocation du philosophe àla recherche du chemin qui conduit à la lumière, cheminqui mène de l'ignorance à la connaissance de la réalité. Considérezmaintenant ce qui arrivera naturellement si on vous délivre de votre chaîne.Qu'on détache l'un des prisonniers, qu'on le force à tourner le cou, à marcher,à lever les yeux vers la lumière. En faisant tous ces mouvements il souffrira,et l'éblouissement l'empêchera de distinguer ces objets dont tout à l'heure ilvoyait les ombres. Que croyez-vous donc qu'il répondra si quelqu'un vient luidire qu'il n'a vu jusqu'alors que de vains fantômes, mais qu'à présent, plusprès de la réalité et tourné vers des objets plus réels, il voit plus juste ? Et si on le force àregarder la lumière elle-même, ses yeux n'en seront-ils pas blessés? N'en fuira-t-ilpas la vue pour retourner aux choses qu'il peut regarder, et ne croira-t-il pasque ces dernières sont réellement plus distinctes que celles qu'on luimontre&#160;? Et si on l'arrache de sacaverne, qu'on lui fait gravir la montée rude et escarpée, et qu'on ne le lâchepas avant de l'avoir traîné jusqu'à la lumière du soleil, ne souffrira-t-il pasvivement et ne se plaindra-t-il pas de ces violences ? Et lorsqu'il seraparvenu à la lumière, pourra-t-il, les yeux tout éblouis par son éclat,distinguer une seule des choses que maintenant nous appelons varies ? À la fin, le soleillui-même à sa vraie place qu'il pourra voir et contempler tel qu'il est. Or donc, se souvenant desa première demeure et de nous qui y furent ses compagnons de captivité. Et alors Socrate devient par Platon l'exemplar duphilosophe qui sortira de la caverne, verra la vraie lumière du soleil etretournera à la caverne pour libérer les autres prisonniers. Il expliquera àses anciens compagnons l’erreur qu’ils commettent à prendre pour réalité ce quin’est qu’illusion. En ce sens, l'expérience duphilosophe est figurée comme une pratique de libérationde l'ignorance au travers de la vision et de lavraie source de la lumière. J’ai proposé au public de faire une"expérience de libération" aussi.&#160;Certains volontaires ont été liés par deux etje leur ai demandé d'essayer de se libérer puis de partager quelques réflexionsà ce sujet. En fait, la notion de libération dansnotre histoire philosophique prend une signification épistémologique : selibérer des chaînes de l'ignorance grâce à un chemin deconnaissance. L'acte de libération implique une découverte et unetransformation de soi en philosophe - c'est-à-dire, celui qui cherche et qui vainterroger l’expérience.Lesphilosophes, dans l'histoire, ont lu dans le mythe de la caverne une allégoriede la connaissance. Je suis une chercheuse enphilosophie, et dans la tradition de Socrate et de Platon que j'ai présentéeici au travers de cette allégorie, cela signifie que je me soucie de la véritéet que j'essaie de la découvrir en exerçant ma pensée critique. En termes plus contemporains, cela signifie que jetraite de la philosophie de la connaissance, ou épistémologie, et j'étudie lesméthodes par lesquelles on peut obtenir des certitudes et discuter lesconditions qui doivent être garanties pour les vérifier. L'épistémologie, pourfaire cela aujourd'hui, doit interagir avec les sciences cognitives, endiscutant les résultats qui nous sont offerts par la science et donc en construisantdes modèles théoriques pour mieux formuler et donner un sens à ces résultats. La rechercheen philosophie - selon l'image de la caverne dePlaton - est une sortie de l’ignorance/obscurité. Nousdevons découvrir la source/cause de lumière pour sortir de la caverne etensuite acquérir la connaissance. Ce sens peutaussi être attribué à la science, spécialement si nous pensons au Siècle des Lumières et à la valeur donnée à la rationalité. Quelle estdonc la spécificité de la recherche en philosophie? Fairede la recherche philosophique aujourd'hui est certainement analyser et discuterles textes de la tradition philosophique - et les dialogues et les mythes dePlaton sont parmi les plus importants. Mais faire de la recherche enphilosophie n'est pas seulement une étude historique et philologique, bien quefondamentale, mais elle remet en question les concepts pour discuter desproblèmes contemporains. En ce sens, la recherche en philosophie de laconnaissance apparaît comme une recherche dans le contexte plus large dessciences cognitives, et donc au travers de projets pluridisciplinaires. Et jesuis ici à Marseille exactement pour réaliser unprojet pluridisciplinaire sur le rôle des émotions positives dans la créationde liens coopératifs pour la connaissance de groupe, en résidence à l’IMéRA,l’institutd’études avancées de l'Universitè d'Aix-Marseille. Jesuis italienne mais je viens de l'Université d'Edimbourg, où j'ai dirigé le EUprojet "Emotions First" sur le rôle des émotions dans le raisonnementau cours des dernières années.&#160; La recherche philosophique a aussi unesignification existentielle : les théories philosophiques construites parrapport aux résultats scientifiques doivent aussi être capables de rendrecompte de l'expérience. Sur ce point, la philosophie des émotions que je traiteen particulier, joue un rôle important : la connaissance dont nous parlons icin'est pas simplement une connaissance abstraite qui peut être reproduite par unmodèle mathématique, mais c'est une connaissanceincarnée, expérimentée à la première personne et motivéepar le désir de donner un sens à l'existence. Sur cepoint, la phénoménologie a beaucoup à enseigner et ce n'est pas une coïncidencesi aujourd'hui une bonne partie de la recherche en philosophie se déplace entrela phénoménologie et les sciences cognitives. Concernantle thème que j’ai présenté dans mon histoire dans le noir, ma recherches’interroge donc sur la fonction du corps dans la connaissance, sur la prédominanced'un sens sur l'autre (avec quels autres sens nous pouvons "voir" lalumière ? Est-il possible "d'écouter" la lumière, ou "de lagoûter"?) et sur le rôle des émotions pour donnerdu sens à l'expérience. Le thème de la libération del'ignorance - et de l'aide nécessaire des autres pour la réaliser (Est-il possiblede se libérer des chaînes de l'ignorance sansl'aide des autres ?) - ouvre le thème de la recherche contemporaine sur lesintelligences collectives et l'action commune. Ce thème - central enépistémologie - a évidemment de nombreuses implications aussi en éthique. Pour finir, j’ai demandé au public defaire attention au moment où ils sortiraient de cette expérience dansl'obscurité et verraient à nouveau la lumière, en se concentrantparticulièrement sur le moment du passage de l'obscuritéde la caverne à la lumière de Marseille. Je vous demande également, chers lecteurs,de vous écouter à ce moment-là lorsque le texte que vous lisez se termine.Peut-être que des questions philosophiques émergeront en vous. Laura Candiotto