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Ist es nicht so, dass es ein wunderbares Leben wäre, wenn Sie Ihre Begierden ganz ausleben könnten? Ohne Hindernisse? Keine Arbeit, um Geld zu verdienen, sondern Essen, Trinken, Sex, was immer Sie wollen, so viel Sie wollen? Dies behauptet zumindest Kallikles, erinnern Sie sich?KALLIKLES: Sondern das ist eben das von Natur Schöne und Rechte, was ich dir nun ganz frei heraus sage, daß wer richtig leben will, seine Begierden muß so groß werden lassen als möglich, und sie nicht einzwängen, und diesen, wie groß sie auch sind, muß er dennoch Genüge zu leisten vermögen durch Tapferkeit und Einsicht, und worauf seine Begierde jedesmal geht sie befriedigen. (Gorgias 491 ff)Er ist der Meinung, Sie sollten Ihre Vernunft gebrauchen, um diese Begierden stillen zu können. Aber Sokrates setzt ihm entgegen, dass nicht in jedem Fall das Mehrhabenwollen (pleonexia auf Griechisch) sinnvoll ist. Sie erinnern sich bestimmt an den Arzt- und an den Schuhmachervergleich. Deshalb ist die Einsicht immer grundlegender als die jeweiligen Bedürfnisse. Kallikles lässt sich dann zu der Aussage hinreißen, dass nicht mehr die Stärksten und Edelsten etc. mehr bekommen sollen, sondern die, die in staatlichen Angelegenheiten die größte Einsicht haben. Die, die herrschen, sollen möglichst viel bekommen (was genau wird nicht erörtert). Aber - und das ist bemerkenswert - mit dem jetzt folgenden Einwand, steigen wir in die neue Thematik ein. Denn Sokrates fragt ihn, ob jemand über andere herrschen kann, wenn er nicht über sich selbst zu herrschen imstande ist. Das Thema der Besonnenheit hat Eingang in die Diskussion gefunden. Wir sehen an dieser Stelle eine Wendung nach innen.Zwei sehr wichtige Elemente erhalten also Einzug in die Diskussion: Einerseits die Sorge um die Seele (epimeleia tês psychês) und andererseits die Tugenden, da die Besonnenheit eine der Kardinaltugenden ist. Damit kommen wir im Bereich der Tugendethik an, die wir in den folgenden Stunden behandeln werden.Wissen Sie noch, welche die anderen Kardinaltugenden sind? Lesen Sie dazu bitte folgende Stellen aus der Politeia, genauer aus dem IV. Buch von Platons Politeia: 428a-433b. Dort werden diese Tugenden etwas genauer erklärt. Können Sie die Tugenden mit dem Seelenwagenmythos besser verstehen?Es gibt aber direkt ein Problem, über das ich Sie bitten würde, sich Gedanken zu machen. Wenn Sie wollen, nehmen Sie dazu folgenden Artikel zur Hand: Daniel Devereux (1992): The Unity of Virtues, in: H. H. Benson (ed.) A Companion to Plato, S. 325-340. Sokrates behauptet nämlich an einigen Stellen, es gebe eine Einheit von Tugenden. Seine Argumente sind stark, aber kann es wirklich so sein, dass Personen, die besonnen sind, gleichzeitig mutig sein müssen? Nächstes Mal mehr dazu und zum Zusammenhang zwischen Tugend und Glück. Aber werfen Sie doch mal einen Blick in die Passagen und bilden Sie sich eine eigene Meinung Und vergegenwärtigen Sie sich bitte noch einmal anhand der Textstellen den Argumentationsgang und die Plausibilität der Wendung nach Innen, bevor Sie mit dem Problem der Einheit der Tugenden beginnen.Haben Sie noch Spaß an Platon´s Ethik? Ich hoffe sehr!Fragen sind wie immer willkommen.&#160;Beste GrüßeD.&#160;