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Retrouvez le compte-rendu de la journée par Emmanuel Galland et Emir Mahieddine sur le site de la revue Temporalités.Programme de la journée 9h-9h15 : Accueil des participants9h15-9h30 : Emmanuel Galland (doctorant CEMAF) : Introduction9h30-10h15 : Natacha Collomb (invitée IRASIA, Chercheure associée à l'IRASIA), « Usages et mésusages du temps dans la pratique anthropologique, lire ou relire Le temps et les autres. Comment l'anthropologie construit son objet »10h15-11h : Laurent Vidal (invité CEMAf, Directeur de Recherche, IRD-INSERM), « La fabrique de la recherche : Les temps de l’anthropologie »11h-11h15 : Pause11h15-12h : Sophie Chave-Dartoen (invitée CREDO, MCF à l'Université Bordeaux-2 Segalen, ADES), « La crise de 2005 à Wallis. Quand la 'modernité' est mise au service des logiques locales »12h-14h : Pause déjeuner14h : Reprise14h30-15h15 : Dana Diminescu (invité Centre Norbert Élias, Enseignant chercheur à l’École d’Ingénieur Télécom Paritech), « Double absence versus présences connectes »15h15-16h : Richard Jacquemond (invité IDEMEC, Professeur, Université de Provence, IREMAM.), « Traduire la révolution égyptienne »16h-16h30 : Emir Mahieddin (doctorant IDEMEC) : Conclusion&#160;Résumés des interventionsNatacha Collomb (invitée IRASIA), Chercheure associée à l'IRASIA.« Usages et mésusages du temps dans la pratique anthropologique, lire ou relire Le temps et les autres. Comment l'anthropologie construit son objet » (J. Fabian, 2006, ed. Anacharsis, [première édition en anglais, 1983])Cette communication s’empare plus particulièrement de la moitié « divergence temporelle » de l’argumentaire du séminaire interlaboratoire. Elle évoque l’ouvrage, toujours mal connu en France, de Johannes Fabian, Le temps et les autres. Fabian y attaque en fait la construction de l’altérité. À travers une histoire critique minutieuse et érudite des usages du temps dans les écrits des anthropologues, il avance que L’Autre nait d’une mise à distance tout à fait discordante avec les conditions de l’enquête, ce qu’il appelle le « déni de cotemporalité ». Une discussion des thèses avancées par Fabian permettra de déplacer le débat engagé ici sur la temporalité : la temporalité en question étant moins celle des sociétés étudiées que celle à travers laquelle passe leur étude.Laurent Vidal (invité CEMAF), Directeur de Recherche, IRD-INSERM.« La fabrique de la recherche : Les temps de l’anthropologie »Je souhaiterais dans cette communication appliquer à la question du rapport de l’anthropologie aux temps de la recherche, la démarche suivante qui me parait essentielle : associer l’étude d’objets et le décryptage des processus qui sont mis en oeuvre à cet effet. Autrement dit, analyser la fabrique de la recherche doit devenir partie intégrante de l’exercice anthropologique, elle n’en est pas un appendice. L’une nourrit fondamentalement l’autre. Ce que j’appelle alors une épistémologie appliquée sera illustrée en se penchant sur les différentes temporalités qui se conjuguent dans le travail de l’anthropologue : celles caractérisant le travail « de laboratoire » et celles marquant le « terrain ». Les premières relèvent de l’écriture, de la lecture, de la conception de la recherche, de la recherche de financement, ces deux derniers temps prenant une place croissante dans notre métier. Le « terrain » se trouve lui aussi redessiné, et j‘expliquerai, à partir d’une analyse de projets de recherche auxquels j’ai participé, le rôle que jouent à cet égard les contraintes qui pèsent sur le temps de la recherche. Ceci en distinguant trois situations archétypiques, selon la proximité revendiquée avec la « demande sociale » et avec les autres disciplines.Fondées sur des recherches portant sur les questions de santé, dans des pays en développement, ces réflexions sur les temporalités de l’anthropologie dans ces contextes précis ont pour objectif, par extension, de penser les conditions de renouvellement de l’anthropologie : en effet, à travers cette question du rapport aux temporalités de notre discipline, s’expriment des interrogations sur la relation à l’action, aux autres disciplines, au terrain et, plus généralement, sur la « scientificité » de nos démarches.Sophie Chave-Dartoen (invitée CREDO), MCF à l'Université Bordeaux-2 Segalen, ADES (Aménagement, Développement, Environnement, Santé et Sociétés, UMR-CNRS 5185).« La crise de 2005 à Wallis. Quand la 'modernité' est mise au service des logiques locales »Les événements qui ont accompagné, à Wallis, la mort du roi Tomasi Kulimoetoke et l’investiture de l’actuel souverain s’inscrivent dans un temps social dont la dimension cosmique est de nos jours exprimée, comme pour toute royauté divine en contexte chrétien, en termes de bénédiction divine et d’engagement religieux. Les logiques organisant ce temps social préexistaient à l’évangélisation de l’archipel, réglant le devenir des hommes et de leur société sur celui des déités et des ancêtres médiateurs.Si l’action des missionnaires catholiques s’est coulée dans des logiques anciennes bien comprises et retravaillées dans la durée, il n’en fut pas de même avec les institutions républicaines françaises, dont les valeurs, les modes d’actions et les temporalités entrent bien souvent en confrontation avec ce que les Wallisiens appellent les manières de faire du pays. En 2005 pourtant, une partie de la population suivait quelques « rénovateurs » défendant ces valeurs, ces modes d’actions et ces temporalités au point de générer une crise très grave. Cette communication vise à montrer que, contrairement aux apparences, la contestation vise moins à remplacer des logiques anciennes par de nouvelles logiques qu’à instrumentaliser ces dernières pour mieux conforter les premières, tout en modifiant leur portée.Dana Diminescu (invitée Centre Norbert Élias), Enseignant chercheur à l’École d’Ingénieur Télécom Paritech. Directrice scientifique de TICMigrations programme de recherche thématique de la FMSH« Double absence versus présences connectes. »Résumé : « Qu’elle relève d’une problématique définie en termes de territoire, d’identité culturelle ou d’intégration sociale et institutionnelle, la définition du migrant réfère à, et se concentre sur une série de ruptures et d’oppositions inhérentes à son destin et qui sont constamment mises en avant comme un principe organisateur de toute une réflexion théorique sur les populations en mouvement : Mobile/immobile, ni là bas/ni ici, absent/présent, au centre/à la marge, etc. Or, il nous semble que cette manière de concevoir les déplacements des personnes est une simplification historiquement et sociologiquement abusive. Ces concepts tiennent difficilement dans un monde atteint par une mobilité généralisée et par une complexification sans précédent de la communication. La fracture générique entre migrant, étranger, immigrant, nomade et même sédentaire tend à s’estomper. » Article de Dana Diminescu, publié dans la revue Migrations/Société, vol. 17, n° 102, pp. 275-292Richard Jacquemond (invité IDEMEC), Professeur, Université de Provence, IREMAM.« Traduire la révolution égyptienne »Résumé : J'envisage la question de la traduction non seulement dans son sens courant de transfert d'un message d'une langue à l'autre, mais aussi dans le sens plus général de la circulation des représentations entre des espaces sociaux différents. Dans ce sens, je propose de réfléchir sur la manière dont la révolution égyptienne a été "traduite", c'est-à-dire représentée à l'extérieur. Cela suppose au préalable une analyse de la manière dont elle s'est elle-même représentée, sous l'effet notamment de la révolution antérieurement survenue en Tunisie. D'où un questionnement sur les métaphores dominantes dans le discours médiatique: "contagion", "printemps arabe", "Facebook revolution". On peut aussi s'interroger sur la résurgence de la catégorie du "peuple", évacuée par la science politique. Que signifie au juste le slogan "Al- Sha3b yurid isqat an-nizâm"? Au delà des mots, les écarts entres représentations internes et externes sont frappants. La représentation dominante en Egypte, après le 28 janvier au moins, a été unanimiste : la place Tahrir, métaphore du pays entier, parlant d'une seule voix et agissant comme un seul homme. A l'étranger, la révolution égyptienne a été traduite et réappropriée par divers acteurs en fonction de leurs référents et intérêts spécifiques. Les médias, anglo-saxons notamment, ont fait prévaloir ce qu'Antoine Berman appelait une "traduction ethnocentrique" qui a construit l'image d'une jeunesse égyptienne identique à ses pairs d'Europe et d'Amérique du Nord (Wael Ghonim, personnalité de l'année pour le magazine Time), image inversée du "barbu" et du "terroriste". Cette représentation ethnocentrique s'est d'autant mieux imposée que ses producteurs étaient éloignés du théâtre des opérations: aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne bien plus qu'en France et dans l'Europe du Sud en général où les pouvoirs en place agitaient la peur d'une vague d'immigration massive, et bien sûr qu'en Israël, où c'est une représentation inversée qui prévalait. On pourra soumettre au même type d'analyse le moment actuel, celui des élections remportées par les partis "islamistes" en Tunisie et en Egypte.