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İrem Ada es graduada en Administración de Empresas por la Universidad Bilgi de Estambul y estudia un máster en Literatura y Cultura del Sufismo por la Universidad Üsküdar de Estambul (Turquía)  en el Instituto de Estudios Sufies (Institude for Sufi Studies). Actualmente trabaja en una empresa americana como gerente de recursos humanos e investiga sobre el sufismo en Al-Ándalus en el siglo X, en la época  correspondiente a  Ibn Masarra para su trabajo de fin de máster.El origen de la investigación que estoy realizando sobre el sufismo (taṣawwuf) en  Al-Ándalus  se debe a la falta de estudios en este ámbito en Turquía. Para llenar ese vacío, era coherente comenzar con una revisión bibliográfica en las instituciones españolas. Por eso organicé un viaje a España para disfrutar de una estancia de investigación en la Biblioteca Islámica de la AECID (Madrid). En primer lugar, me gustaría agradecer la ayuda prestada por Luisa Mora y por todo el equipo de trabajadores de la biblioteca.Explorando el alcance del pensamiento sufí de los maestros andalusíes en la geografía en la que creció Ibn ‘Arabî tenía la intención de familiarizarme con la vida cultural, social y espiritual de los musulmanes que habían vivido aproximadamente durante nueve siglos en  Al-Ándalus. Me interesaban en particular las doctrinas esotéricas de Ibn Masarra sobre el significado simbólico de las letras del alfabeto árabe en el desarrollo de la ciencia de las letras en el Islam. En la Biblioteca Islámica de la AECID existe documentación diversa sobre temas &#160;históricos, filosóficos y religiosos acerca de la época de los Omeyas y sobre el sufismo en general, relacionados con el pensamiento de Ibn Masarra.&#160; 1. Historia de España Musulmana. 2. Historia de España, España Musulmana. 3. Historia de los musulmanes de España, Tomo III, El Califato.Sobre la historia del sufismo en la época de los omeyas me ha resultado relevante el libro Historia de España Musulmana, de Anwar G. Chejne, que analiza la historia de la filosofía y de las ciencias religiosas, así como el misticismo de los eruditos musulmanes en  Al-Ándalus. Destaca que estos temas experimentaron una época dorada&#160;desde Ibn Hazm hasta Ibn Tufayl y Averroes, desde Ibn Masarra a Ibn ‘Arabî. Y se da importancia tanto a los eruditos del Corán como a los viajes a Oriente que conforman el pensamiento sufí de Al-Ándalus.Respecto a la historia del pensamiento de Ibn Masarra existen otras obras como la Historia de España, España Musulmana, de Rachel Arié, quien hace un repaso de la vida y las teorías de Ibn Masarra en relación con la filosofía y con los estudios de Asín Palacios. Por otra parte, Reinhart P. Dozy menciona en su libro Historia de los musulmanes de España, Tomo III, El Califato que, debido a las tensiones ideológicas en el entorno de los musulmanes, había una tendencia entre los alfaquíes a acusar a Ibn Masarra como panteísta, de modo que él intentó disimular sus ideas en sociedad. 1. El Islam de Al-Ándalus. 2. La Civilización Hispano-Árabe. 3. Historia del sufismo en Al-Ándalus. 4. El viaje interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn ‘Arabî.Miguel Cruz Hernández incluyó a Ibn Masarra de manera preponderante en su libro El Islam de Al-Ándalus, enfatizando su papel en el pensamiento islámico y su gran influencia en el pensamiento de Ibn ‘Arabî. Otro autor, Titus Burckhardt, en su libro La Civilización Hispano-Árabe analiza la visión filosófica del mundo, mencionando el tema de los significados esotéricos del Corán en Ibn Masarra. Con la evaluación más actual de la historia del sufismo, las investigadoras Aminá González Costa y Gracia López Anguita realizaron una publicación miscelánea de varios autores con artículos sobre maestros sufíes de  Al-Ándalus en Historia del sufismo en Al-Ándalus. En el capítulo “Consideraciones sobre la vida y la obra de Ibn Masarra de Córdoba”, Pilar Garrido Clemente efectúa un análisis comparativo sobre los estudios de sus obras hasta la actualidad y concluye con una síntesis de lo que brindó la realidad de su pensamiento. De la misma manera, en El Viaje Interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn ‘Arabî, editado por Pablo Beneito y Pilar Garrido, se recopilan varios estudios de autores sufíes entre oriente y occidente con un enfoque centrado en Ibn Masarra e Ibn ‘Arabî que facilita un entendimiento integral del sufismo en Al-Ándalus. 1. Mysticism and Philosophy in Al-Ándalus. 2. Las raíces de la Cultura Europea. 3. Biblioteca de Al-Ándalus.Micheal Ebstein, en Mysticism and Philosophy in Al-Ándalus, transmite información relevante sobre la influencia de la&#160;tradición&#160;ismailí en el pensamiento filosófico místico&#160;de Al-Ándalus en la época medieval. Ebstein declara que se aprecia cierta semejanza entre la tradición de Ibn Masarra y la de Ibn ‘Arabî, síntesis del sufismo en diferentes momentos históricos, aunque cada uno tenga su propio punto de vista. Joaquín Lomba analiza los estudios de Asín Palacios sobre el pensamiento de Ibn Masarra y su relación con la filosofía hispano-musulmana junto con las enseñanzas de Pseudo-Empédocles en Las Raíces de la Cultura Europea.La enciclopedia Biblioteca de Al-Ándalus resulta idónea para abordar el tema del sufismo en Al-Ándalus. El artículo dedicado a Ibn Masarra en principio contiene toda la información que será la base de mi trabajo de fin de máster (TFM).Sara Sviri y Sara Stroumsa publicaron su artículo “The Beginnings of Mystical Philosophy in Al-Ándalus: Ibn Masarra and His Epistle on Contemplation”, en la revista Jerusalem studies in Arabic and Islam. El neoplatonismo del Ibn Masarra se analiza en su obra Risalat al-i’tibar, donde se relacionan el pensamiento de Ibn Masarra con el del neoplatonismo.Revista Al-QantaraTambién se puede encontrar información sobre Ibn Masarra y el pensamiento sufí en Al-Ándalus en la revista Al-Qantara. En un artículo escrito en 1993 por Emilio Tornero, se da noticia de la publicación de dos obras consideradas perdidas de Ibn Masarra, editadas por M. I. Ya’far en El Cairo en 1978: el Kitab al-huruf y Risalat al-i’tibar donde se muestra a Ibn Masarra como un batiní influido por el neoplatonismo, en la línea de otros filósofos musulmanes que buscan concordar la tradición profética con el neoplatonismo.En su artículo “Ascetas, devotos y misticismo islámico: nuevas perspectivas sobre la ocupación de cuevas naturales en madinat Baguh (Priego de Córdoba)”, Rafael Carmona Ávila menciona que un grupo de seguidores de Ibn Masarra ejercía prácticas ascéticas y devotas en las cuevas naturales de esa zona.En definitiva, la colección de la Biblioteca Islámica ofrece numerosos recursos documentales del sufismo en Al-Ándalus, desde los primeros estudios hasta los actuales, con lo que se puede establecer un análisis comparativo con una visión amplia.ENTRADAS RELACIONADAS:Ibn ʿArabī, morada de la luzEl viaje interior, música sufí andalusíSensibilidad de un “joven turco” despiadado