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Déviances antiques&#160;: la cité à l’épreuve de la transgressionOuvert aux doctorants, jeunes chercheurs et enseignants-chercheursDate limite d’envoi des propositions : 6 janvier 2020Après s’être attaché à circonscrire leconcept de « transgression » dans l’Antiquité grecque et romaine et à étudierl’émergence des figures transgressives, érigées en modèles ou encontre-modèles, le laboratoire junior TAntALE se propose de poursuivre saréflexion autour de cette notion en élargissant le cadre et l’objet du conceptde transgression.Si l’on se limite à comprendre latransgression comme acte purement individuel, on risque d’omettre tout un pande l’activité transgressive&#160;: les pratiques et comportements s'écartant dela norme au sein même de la cité, exprimés à la marge de la communauté, et qui peuventdifficilement être lus et compris à travers le prisme de la figureexceptionnelle. Les sciences sociales ont développé le concept de « déviance »pour traduire cette réalité : la sociologie étudie ainsi les pratiques etidentités perçues comme anormales, les mécanismes de conformisation ou denon-conformisation aux normes, ainsi que la réaction sociale que les comportementsdéviants entraînent (punition, stigmatisation, etc.). L'acte transgressif deProméthée n'est pas à mettre sur le même plan que les comportements des initiésaux Mystères d'Éleusis, et, plus généralement, des conduites minoritaires etexclues du cadre social, qui représentent une altérité au sein de la communauté.&#160; Dans le premier cas, les figuresindividuelles sont mises en lumière, que ce soit positivement ou négativement,voire sacralisées par la fascination qu’elles provoquent&#160;; dans le second,les comportements déviants font l'objet d'une marginalisation&#160;: du froncementde sourcil à la punition judiciaire, les sociétés possèdent un large éventailde modes de sanction vis-à-vis de ces comportements. Le discrédit, lamarginalisation, l’exclusion, la stigmatisation et la criminalisation sont lesmécanismes alors mis à la disposition de la société qui, pour préserver sesnormes, se voit contrainte de réduire ces pratiques à la clandestinité&#160;;paradoxalement, elles sont parfois poussées à apprendre à cohabiter avec eux.Comprendre les ressorts de la déviance dans l'Antiquité grecque et romaine, saréalité et sa perception, sera l’enjeu de cette troisième journée d'étude. Letransgressif dans la cité : typologie et contextes d’apparitionQui sont les outsiders antiques[1]?De quelles normes sociales les comportements anormaux que l’on peut tracer dansl’Antiquité relèvent-ils ? Les domaines de la religion, – rites à mystère,superstitions, pratiques déviantes au temps du premier christianisme –, de lasexualité, du genre et des rapports sociaux sont autant de thématiques quipourront être abordées. Ces pratiques ont-elles une assise collective&#160;? Apparaissent-ellesdans un contexte particulier, dans une catégorie sociale spécifique par exemple,ou dans une période singulière&#160;? Comment certaines pratiques enviennent-elles à être considérées comme transgressives&#160;? On pourra iciconsidérer la dynamique propreaux comportements déviants et interroger notamment le rôle de la reconnaissancesociale dans l'émergence de ces derniers.Gérerla déviance : institutionnalisation, contrôle social et marginalisationLorsqu'il n'est plus possible de fairetaire définitivement les transgresseurs, par la condamnation à mort ou l'exil,quels sont les mécanismes juridiques et moraux mis en œuvre par la communautépour contrôler ces habitudes et les rejeter aux marges de l'espace politique&#160;?Confrontée à ces comportements, la cité met en application des stratégies denormalisation qui se développent à toutes les échelles et par le biaisd'instances diverses : l'étude du corpus juridique, des évolutions de lalégislation, des phénomènes de stigmatisation et de discrédit, (qui sont, s’ily en a, les «&#160;entrepreneurs de morale&#160;»[2]dans l’Antiquité&#160;?) sont autant de procédés visant à provoquer le rejet,par la communauté, de ces attitudes déviantes. On pourra étudier comment se meten place une cohabitation de certaines pratiques transgressives avec l’autoritéau sein de la société, cette dernière les tolérant sans pouvoir les réduire ausilence : il lui reste alors à les délégitimer en les rendant inaudibles,invisibles et, surtout, moralement inacceptables. La cité peut alors délimiterdes espaces de la transgression, dans lesquels elle laisse les pratiquesdéviantes s'exprimer dans un cadre contrôlé et marginalisé : les rites depassages étudiés par Jean-Pierre Vernant[3] etle déploiement carnavalesque des Saturnales à Rome peuvent en être des exemplessignificatifs.Disciplinerles voix discordantes dans le discoursSi l'espace de la cité est le théâtre deces transgressions et de la gestion de ces écarts par l’autorité, le discourslittéraire peut être un espace réflexif où viennent se cristalliser cesdynamiques, par son pouvoir de représentation et sa dimension normative. Ellespeuvent ainsi s’y rejouer&#160;: au sein même de l'œuvre, quelle que soit saforme, peuvent se donner à entendre et à lire les voix discordantes et lescomportements transgressifs, également encadrés et marginalisés par uneautorité qui fixe les limites de la représentation de la déviance au sein dutexte. Les productions textuelles oratoire, historiographique, théorique etnormative (les traités portant sur tous les domaines, comme la rhétorique, lagrammaire, les œuvres des antiquaires) pourront être analysées dans cetteperspective.Serontnotamment valorisées les communications qui aborderont ces thématiques àtravers la variété des disciplines (histoire, droit, anthropologie,littérature, rhétorique, épigraphie...) propres aux Sciences de l'Antiquité.Nous porterons également un intérêt particulier aux approches diachroniques,mettant en lumière les phénomènes de continuations et les ruptures historiquesdans le traitement de la déviance, et/ou comparatistes, visant à faire émergerles schémas invariants ou, au contraire, les variations culturelles qui caractérisentces comportements et leur gestion par l’autorité selon les sociétés. Chaque exposé durera 30 minutes et sera suivi d’untemps de discussion. Les propositionsde communications, sous forme d’un résumé de 300 mots (en français ou enanglais) accompagné d’une présentation des sources mobilisées et d’unebibliographie indicative, sont à adresser au laboratoire TAntALE :tantalens@gmail.com, le 6 janvier 2020 au plus tard. L’annonce des propositionsretenues aura lieu le lundi 20 janvier 2020.Organisateurs&#160;:Claire Pérez – TAntALE, Univ. Jean MoulinLyon 3, HiSoMA (UMR 5189)Pierre Balmond – TAntALE, Univ. Paris-EstCréteil, LIS (EA 4395)Laboratoirejunior TAntALE&#160;:Blog&#160;:&#160;https://tantale.hypotheses.org/Facebook&#160;:&#160;https://www.facebook.com/laboratoirejuniorTantale/BibliographieindicativeLa déviance dans les étudesmodernesBecker, Howard Saul, Outsiders.Études de sociologie de la déviance, Collection Leçons de choses, Paris,Éditions Métailié, 1985.Durkheim, Émile, Lesrègles de la méthode sociologique, Paris, Presses universitaires de France,1997.Foucault, Michel, Lesanormaux. Cours au Collège de France (1974-1975), François Ewald, AlessandroFontana, Valerio Marchetti, et Antonella Salomoni (éd.), Paris, Gallimard,1999.Goffman, Erving, Stigmate.Les usages sociaux des handicaps. Le sens commun, Paris, les Éditions deMinuit, 1975.Hastings, Michel, LoïcNicolas, et Cédric Passard (éd.) Paradoxes de la transgression, Paris, CNRS,2012.Ogien, Albert, Sociologiede la déviance, Paris, Presses Universitaires de France, 2012.Déviance et norme dansl'Antiquité Andò, Valeria,Vincent Azoulay, Serge Bardet, et al., Dossier : Normativité.Mètis. Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2017&#160;:http://books.openedition.org/editionsehess/2502.Belmas, Élisabeth, Jeuxinterdits. La transgression ludique de l’Antiquité à nos jours, VincentCousseau (éd.), Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2016.Brulé, Pierre (éd.), Lanorme en matière religieuse en Grèce ancienne, Actes du XIe colloque duCIERGA (Rennes, septembre 2007), Liège, Centre International d’Etude de laReligion Grecque Antique, 2009.Brulé, Pierre, La Grèce d’à côté&#160;: Réel et imaginaireen miroir en Grèce antique, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007.Cabouret, Bernadette et Charles-Laforge, Marie-Odile (éd.), Lanorme religieuse dans l’Antiquité, Actes du colloque organisé à Lyon le 14et 15 décembre 2007, Paris, De Boccard, 2011.Desclos,Marie-Laurence, Aux Marges des dialogues de Platon, Grenoble, JérômeMillon, 2003.Fögen, Thorsten, et Mireille M.Lee (éd.), Bodies and boundaries in Graeco-Roman antiquity, Berlin, DeGruyter, 2009.Foxhall, Lin, Studying Gender in Classical Antiquity, Cambridge,Cambridge University Press, 2013.Gunderson, Erik, Staging masculinity: the rhetoric of performance in the Romanworld, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2000.Hoffmann, Geneviève, et Gailliot, Antoine (éd.), Rituels ettransgressions de l’Antiquité à nos jours, Actes du colloque, Amiens, 23-25janvier 2008. Amiens, Encrage, 2009.Itgenshorst, Tanja, et Le Doze Philippe (éd.), La norme sousla République et le Haut-Empire romains: élaboration, diffusion etcontournements, Bordeaux, Ausonius éditions, 2017.Koloski-Ostrow, Ann Olga, et Lyons ClaireL, Naked Truths. Women, Sexuality,and Gender in Classical Art and Archaeology. London, Routledge, 1997.Loraux, Nicole, L'inventiond'Athènes. Histoire de l’oraison funèbre dans la «&#160;cité classique&#160;»,Paris, Rivages, 1993.Olson, Kelly, Masculinity and Dress in Roman Antiquity, Londres, Routledge,2017.Rüpke, Jörg, Superstitionou individualité ? Déviance religieuse dans l’Empire romain, CollectionLatomus 352, Bruxelles, Éditions Latomus, 2015.Sebillotte-Cuchet, Violaine, et Ernoult, Nathalie (éd.), Problèmes du genre en Grèce ancienne,Paris, Publications de la Sorbonne, 2007.Vernant, Jean-Pierre,et Vidal-Naquet, Pierre, LaGrèce ancienne. 3. Rites de passage et transgressions, Paris, Seuil, 1992.[1] Cf. H.S. Becker, Outsiders. Études desociologie de la déviance, Paris, Éditions Métailié, 1985.[2] Cf. H.S. Becker, op. cit.[3] Cf.J.-P. Vernant et P. Vidal-Naquet, La Grèce ancienne. 3. Rites de passageet transgressions, Paris, Seuil, 1992.