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Das duas conversas anteriores dos encontros “À procura da oposição ao status quo”, concluiu-se haver dois tipos de natureza, ou dois modos de interpretação da natureza: a natureza criada por Deus e a natureza recriada pelas pessoas e pela vida. Há também dois tipos de cognição: a fiel e submissa ao autor criativo, por um lado, e, por outro lado, a improvisada, mais ou menos fiel à expressão da subjectividade mais ou menos momentânea do intérprete a propósito de um tema geralmente utilizado anteriormente para outras interpretações.Tabela 1. Natureza e modalidades de conhecimento   Natureza/cognição    Interpretação    Improvisação    Criada-dada    Ritual    Vanguardismo      Evoluída-em construção    Escola    Radicalização  A arte, as ciências sociais e a ciência são três dos modos institucionalizadosde exercitar o conhecimento, especificando e concretizando de formasparticulares aquilo que são as capacidades humanas, especializando-as efuncionalizando-as, a par da magia, da alquimia, da cultura popular, e deoutras formas de institucionalização dos saberes.Tabela 2. Disciplinas cognitivas e natureza/modalidades deconhecimento       Ritual    Escola    Vanguardismo    Radicalização    Arte    Liturgia    Massas    Intelectual    Socializada    Ciências sociais    Estatística    Profissionalização    Autoral    Centrífuga    Ciências     Matemática    Centrípeta      Descoberta    Tecnologia    As capacidades naturais da vida (a homeostasia em Damásio) resultaram da evolução geológica da Terra e, a partir de uma potencialidade, desenvolveram múltiplas, mas não infinitas formas de vida, em função das condições ambientais em cada época geológica e em função da história natural da vida, história não pré-determinada e sempre em transformação. Essa transformação permanente é compatível com alguma estabilização do clima e de espécies, que, todavia continuam sujeitas a processos de transformação de âmbito menor, que não incluem a extinção ou o surgimento de nova espécies.A espécie humana é um resultado prático estável da evoluçãoda vida num tempo geológico determinado, que a certa altura admitiu ainterferência da actividade da espécie na evolução do clima do meio ambiente.Uma das características da espécie humana na fase em quepassou a ter influência no clima do meio ambiente foi a sua capacidade de criarclimas mentais na espécie humana. Para o que foi necessário havercapacidades/necessidades de viver climas mentais (recursividade; identidades eexpectativas) e de os manipular e sintonizar socialmente (arte, religião-política,comunicação social). Tais práticas de criação e socialização do poder sãotemporárias, persistentes e incorporadas, em diferentes graus e efectividade,conforme as disciplinas ou formas de conhecimento e acção, e conforme as épocashistóricas são mais ou menos permeáveis à mudança social.Tabela 3. Potencialidades de criação e necessidades declimas mentais, por disciplina cognitiva  disciplinas-social     Estabilidade    Mudança    Arte    Conduz  entretenimento    Acompanha  movimentos    Ciências sociais    Reforça  instituições    Adapta-se    Ciências     Desenvolve-se    Procura  estabilidade  O império é uma disciplina cognitiva que suscita climas mentais a partir de próteses cognitivas, como os livros e as especializações das disciplinas mentais que eles tornaram possível (artes de memória II). Cria artistas distintos dos públicos e hierarquizados entre si, especializando-se para obter melhores efeitos de transmissão (cf. tabela 2). Com a evolução e a experiência, tornou-se possível a certas profissões serem treinadas e instruídas sobre como criar esses climas e transmiti-los, de forma mais ou menos eficiente (cf. tabela 3). Os artistas reforçam ou reconstroem a hierarquização imperial, entretanto resultado de lutas sociais de afirmação e reconhecimento de identidades sociais (como as profissionais) e pessoais, de autores, interpretes, críticos, dirigentes, consumidores, etc.O império, assim entendido, estado de espírito elaborado emcondições ambientais de revolução axial (cf. Karl Jasper e Eisenstadt), revelou-seum instrumento de guerra poderoso (Alexandre, o Grande, por contraste comAquiles) e inspiração para a filosofia clássica (Aristóteles, Platão) à luz daexperiência faraónica e das cidades estado comerciais gregas. Filosofia quehá-de inspirar, mais tarde, os impérios romanos e modernos.A destruição prática dos impérios egípcio, macedónio eromano não impediu a sobrevivência do espírito imperial, pois uma vez criadoele pode ser alimentado em hibernação espiritual, como o descobriu e praticou aIgreja Católica Romana. Pode renascer como fénix em circunstâncias propícias,depois de inspirar vanguardas, aristocracias, oradores, guerreiros,profissionais, gente ambiciosa que se dedica a acumular poder.As ciências sociais, ao profissionalizarem-se, fizeram-no efoi-lhes permitido que o fizessem por constituírem um reforço do espíritoimperial numa época em que ele se confrontou com o internacionalismo proletárioanti-imperialista, com a concorrência dos estados nação pela predominância numimpério unificado, com as guerrilhas anti-colonialistas e anti-imperiais dopós-guerra. A globalização é a expressão intelectual de vitória do espíritoimperial norte-americano sobre os movimentos sociais, os concorrentes,sobretudo os russos que assistiram ao desaparecimento do seu império comunista,e sobre os colonizados em revolta, entretanto controlados por novos estados-naçãoindependentes que cobrem todo o território terrestre. Para acompanhar a vitória do espírito imperial e o tornardiscreto, que é um dos segredos da sua persistência, as ciências sociais ajudam-noa disfarçar-se de espírito livre, igualitário, solidário, como o espíritonacional ou do estado social (reforço ideológico da nação, mantendo o espíritoimperial e alargando-o a novas camadas da população).Fazem-no evitando ser ciências, pois tal desideratoimplicaria necessariamente discutir o que é o espírito imperial. Fixaram-secomo ciências sociais, a meio caminho entre as artes-humanidades e as ciências,declarando ser o seu objecto de estudo específico (linguagem científica)impossível de fixar em laboratório (outra vez linguagem científica) e,portanto, ser impossível a aplicação da ciência a tal objecto de estudo(conclusão anti-científica). Mantém o seu programa de promoção e defesa da discrição doespírito imperial através de estratégias de controlo institucional centrípetas,isto é, híper-subdisciplinares com a restrição de discussão do que seja oobjecto de estudo que une todas as ciências sociais: o que é a sociedade? Restriçãodas discussões disciplinares a questões de poder e desqualificação e omissão doestudo dos processos de cuidados prestados social e espontaneamente entre aspessoas, cuidados de que dependem em larga medida as possibilidades deconstrução de identidades sociais, entre as quais as que se digladiam noscampos de batalha onde se jogam os poderes. Esta estratégia obriga ao relativismo absoluto, pois é obrigatoriamente deixado à consciência e vontade de cada autor ou profissional representar mentalmente, sem contraditório, a sociedade como lhe aparecer espontaneamente à mente (mais quotidiana – em que os cuidados e a produção de identidades têm predominância sub-teorizada – ou mais institucional e estatal – em que a interpretação das estatísticas tem predominância hiperteorizada, mas irrealista). Sem nunca haver condições para questionar e aprofundar o assunto, o que é a sociedade?, imediatamente remetido seja para a impossibilidade de fazer ciência, para referências de autoridade, seja geral seja especializada, conforme uso numa determinada escola/subdisciplina.Desse relativismo absoluto decorre a híper-subdisciplinarização e o autoritarismo das avaliações interpares, nas escolas e nas revistas: sem discussão; apenas subordinação. Subordinação replicada profissionalmente, através da manutenção de um perfil de assessor ensinado aos licenciados e profissionais proletarizados, em contraste com o perfil de (alegada) liberdade e independência dos autores de referência.Os cuidados de, no ensino, se fazer o enquadramentoexistencial e ideológico dos diferentes autores referência é ineficaz junto deestudantes escolarizados, ciosos de hiperespecialização profissionalizante emtrabalhos de assessoria, esmagados pela autoridade dos docentes e seus mestres.Seria preciso empenhá-los na história natural da espécie humana, nasparticularidades históricas da vida dos autores, na possibilidade doreconhecimento das limitações científicas dos seus trabalhos em nome de umaciência a construir colectivamente por licenciados e profissionais conscientesdas vantagens e inconvenientes do espírito imperial na produção deconhecimentos.   