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Suite auxpremières restrictions appliquées au monde festif du fait de l’épidémie duCovid-19, la réaction des fêtards[1]&#160; a d’abord été partagée entre le déni de ladangerosité de la propagation du virus et la prise de conscience rapide. Ils’agit bien là de la première phase du deuil[2]&#160;des soirées festives : le refus de légitimer les mesures gouvernementales. Lemessage contradictoire du président de la République qui assistait le vendredi6 mars à une représentation d’une pièce de théâtre a sans doute participé à cetteposture. Les réactions ont ensuite emprunté un raisonnement analogique marquéde résistance en effectuant la comparaison entre l’interdiction des rassemblementsfestifs de plus de 1&#160;000 personnes et l’accès aux autres espaces publics (telsles transports en commun et supermarchés). Un sentiment d’injustice se fait alorsjour pour les plus grands fêtards, continuant d’investir les établissements deloisir jusqu’à leur fermeture administrative.L’annoncedu confinement a mis fin aux soirées festives dans les lieux publics et enappartement. Mais les fêtards - représentés comme jeunes donc invincibles – ontpu résister tels que les médias l’ont retransmis avec la poursuite du SpringBreak aux Etats-Unis. Un couvre-feu a été mis en place dans certaines villestelle celle de Montpellier afin, officiellement, de lutter contre lapropagation du virus et, officieusement, de renforcer la lutte contre lescambriolages et le trafic de drogues. En effet, les acteurs de la santépublique, notamment les associations de prévention, s’inquiètent d’unesurconsommation de substances psychoactives (alcool, tabac, drogues) du fait del’ennui et de la perte de lien social. Après la gestion de l’angoisse duréapprovisionnement, c’est la gestion du stigmate qui joue pour affronter lesrisques liés à la dépendance pour surpasser ses propres angoisses.Pourautant, nombre d’initiatives ont fleuri du côté des consommateurs nocturnes,acceptant le fait de ne pas pouvoir festoyer comme avant. Il semble raisonnabled’envisager a minima une forme de résilience psychologique,c’est-à-dire, le fait d’intégrer la perturbation pour se reconstruire demanière socialement acceptable[3].Il en est ainsi de l’organisation de «&#160;La Fête aux balcons&#160;» oùchacun est invité à diffuser une heure de musique pour soutenir les soignants.Les «&#160;apéro fenêtre&#160;» se multiplient à l’initiative de riverains,municipalités ou établissements. Des applications se développent également telCorona Party qui permet de reconstituer l’illusion d’une fête à domicile à traversun jeu vidéo. Nombre de soirées sont ainsi organisées à distance, parfois virtuellementen utilisant un outil de visioconférence.Une vie étudianteen retraitUneanalyse préliminaire d’un questionnaire[4]diffusé auprès des étudiants montpelliérains et rémois permet de mieuxcomprendre l’évolution de leurs pratiques festives. Le fait marquant est quedeux tiers des interrogés déclarent ne plus avoir de vie festive depuis lepremier jour du confinement, et quasiment un tiers déclarent que cela ne leurmanque pas. Pour autant, cette vie festive manque à plus de la moitié desétudiants. A cette fin, ils participent classiquement à des soirées avec ceuxavec qui ils sont confinés (21 %), peu déclarant déroger à l’interdiction (5étudiants sur 866). Denombreux étudiants innovent en termes de vie festive en se connectantvirtuellement avec des connaissances (42 %) et en écoutant les musiques déposéesen ligne pour l’occasion (12 %). Les autres alternatives semblent utilisées demanière plutôt marginale, tel le fait de participer à des événements collectifssur les réseaux sociaux avec des inconnus (23 étudiants), à des fêtes au seinde jeux en ligne (15 étudiants), ou à des «&#160;apéro fenêtre&#160;» (13étudiants). Les relations sociales apparaissent, certes, affaiblies mais pasabsentes&#160;: la moitié des étudiants déclarent être en relation avec 1 à 3personnes au quotidien, et environ 40 % avec plus de 4 personnes. Les modes decommunication privilégiés sont majoritairement les messages (SMS, emails,etc.), puis le face à face, les appels téléphoniques et visioconférences. Cescontacts (et la moindre festivité) peuvent être dus au fait que nombred’étudiants sont rentrés dans leur résidence familiale. Leconfinement modifie plus largement leur mode de vie. Ils ont tendance à secoucher plus tardivement que durant une semaine de cours (avec un décalage dedeux heures, proche de l’heure du coucher du week-end hors confinement). Cependant,les consommations de substances psychoactives ont tendance à diminuer&#160;pour68 % des répondants en termes d’alcool, la moitié des fumeurs de tabac et deuxtiers des consommateurs de cannabis. Il en est de même pour les autres drogues(57 répondants sur 71) et les relations sexuelles (360 répondants sur 567). Desquestions se posent plus spécifiquement sur les quelques étudiants marginalisésdurant cette période&#160;: 44 étudiants déclarent n’avoir aucun contactquotidien et 64 déclarent n’avoir aucun contact de face à face. Les formes deconsommation de substances psychoactives ont augmenté pour une part réduite d’entreeux&#160;: 49 étudiants pour l’alcool, 55 pour le tabac, 22 pour le cannabis et5 pour les autres drogues. Cela pourrait s’expliquer par le sentiment d’être envacances, et probablement la sensation exacerbée de solitude. Alors quela distanciation sociale et le confinement produisent de nouvelles ambiancesnocturnes en ville, teintées de calme et d’obscurité, le monde virtuel sedéveloppe. Les liens sociaux se multiplient, souvent éphémères. Une sphèrepublique critique se dessine entre le public et les acteurs de l’industrie desloisirs nocturne. Pour autant, un certain entre soi semble perdurer enpratique. Il sera intéressant de voir comment vont se redéfinir lessociabilités festives suite au déconfinement partiel&#160;: l’évocation des FreeParties clandestines des années 1990 est l’un des possibles qui pourraient sedessiner alors. Une certitude&#160;: cette période montre la persistance d’unecapacité d’innovation malgré sa présentation violente en termes de délitementdu lien social. [1] Visible notammentsur les commentaires Facebook des plateformes de la vie festive.[2] Selon le modèle proposé par KLUBER-ROSS,Elisabeth (1975[1969]), Les derniers instants de la vie, Genève, Laboret Fides (trad.).[3] BONANNO, George (2009), The Other Sideof Sadness: What the New Science of Bereavement Tells Us About Life After aLoss, New York, Basic Books.[4] Le questionnaire s’intéresse aux modalitésde consommation festive des étudiants suivant une formation au sein des villesde Montpellier et de Reims. 7 questions portent sur la période liée auconfinement. Il a été diffusé avec les services universitaires à partir duvendredi 27 mars 2020. L’échantillon est composé de 413 étudiantsmontpelliérains et 453 étudiants rémois, principalement de sexe féminin (676étudiantes, soit 78 %) et suivant un cursus universitaire (753 étudiants, soit 87%).