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O que é o direito? Na sua dimensão virtual, o direito é o resultado das concertações de interesses entre os dominantes e os dominados com energia suficiente para interpelarem os primeiros. Na sua dimensão prática, é uma actividade voluntária – chamada pro bono – mas é, actualmente, sobretudo um conjunto alargado de actividades profissionais que criaram uma fileira entre as instituições que asseguram direitos sociais (segurança social, ONG´s, associações filantrópicas e igrejas), as polícias, os tribunais (públicos e privados, de mediação e criminais) e as prisões.O direito é o modelo ideal da institucionalização, o seu exercíciomais antigo, capaz de dar sentido histórico (fixação de hierarquia de valores, dememória) e finalidade (conotações e outras formas de expressão virtual) à acçãocolectiva (movimentos sociais, estados nascentes, esperanças existenciais), (des)ligandoaquilo que se diz (finalidades) àquilo que se faz (hábitos), tendo em atençãoimplícita a impossibilidade de ultrapassar os constrangimentos práticos àrealização da biunivocidade de tal relação.O positivismo é a ambição de ser tão fiel quanto possível àbiunivocidade perdida, através do estabelecimento de factos, para além dasemoções, conforme a ideologia burguesa de redução e classificação do universoem inventário.A tal ambição contrapõe-se o direito natural, a softlaw, a fairness, o espírito das leis, os saberes que, acima da informaçãoe do conhecimento, compõem a sabedoria solidária.Entre o direito positivo, sustentado pelas imposiçõeseconómicas e pelas punições sociais, e o direito natural, sustentado pormovimentos sociais e pelas reacções institucionais que lhes correspondem, entreo mundo prático e o mundo virtual, materializa-se a (in)justiça social, aquestão social: o que deve ter prioridade? Os interesses dos mais necessitadosou os dos mais criativos?As ideologias dividiram-se, à esquerda e à direita. Unspensam que a criatividade é colectiva e outros que ela é individual; unsentendem que a liberdade de criação generalizada aumentará necessariamente acriatividade geral, mas outros entendem que é preferível concentrar recursosnos seres humanos mais criativos, pois a sua liberdade seria potenciada e o seuexemplo frutificaria aceleradamente, como modelo.As teorias sociais são parte desse processo de transformação,na medida em que se escolarizaram e profissionalizaram para favorecer aintegração social. Tornaram-se de imaginação filosófica sobre o futuro revolucionadoem instrumentos de apologia da modernização, entendida esta como incorporaçãodo planeamento (estatal ou privado), dito racional, no máximo de indivíduos(via educação, profissionalização, sujeição à tecnocracia), sob a chantagem depunições socio-económicas e judiciais contra quem não corresponda ou contestetais orientações.As esquerdas transformaram-se em direitas quando embarcaramna prioridade à protecção do estado como meio de protecção da sociedade e,através dela, cristalizar a divisão de trabalho em função de critériosutilitários, como forma de concorrer com o capitalismo individualista atravésda meritocracia – da profissionalização da sociedade.A implosão da União Soviética representou o reconhecimentogeneralizado da inviabilidade das ideologias de esquerda. A que asocial-democracia resistiu, por conservadorismo dos hábitos políticos, até àcrise de 2008. As teorias sociais são, hoje, grosso modo, os restos dasideologias de esquerda em putrefacção. As referências à crise de 1929, comparada com a actual, traio desejo de renovação da legitimidade perdida (dos estados e) das ciências sociais,no quadro de uma profissionalização (inviável?) capaz de aumentar o prestígiodas teorias sociais. Face à necessidade evidente e urgente de reagir perante asameaças ao equilíbrio ambiental do planeta, a humanidade não dispõe no seureportório de acção da possibilidade de criação de condições de oposição ao status quo destrutivo. Os estados e asciências sociais desarmaram-na. A comparação entre a situação nos anos 30 do século XX e aactual ignora a profunda diferença entre as primeiras experiências de profissionalizaçãodas profissões sociais, num quadro de filantropia social anti-capitalista eanti-imperialista, e a experiência actual das profissões sociais, num quadrogeral de subordinação das ciências sociais à prostituição do estado relativamenteà economia, desdenhando da sua relação de protecção das sociedades, especialmentenotória  a respeito da indiferençaperante as crises ambientais, humanitárias e energéticas provocadas pelaspolíticas de crescimento ilimitado de monoculturas monopolistas que destroem adiversidade da vida e da imaginação.Novos dirigentes globais planeadores da vida, Big Brothers, são uma ameaça para todose cada um, incluindo a espécie humana no seu todo, como assinalam os maisoptimistas promotores do sentido de uso das tecnologias (Harari, 2018).Cientificamente, o que há a fazer é acompanhar as discussõesda biologia, sobre o que é a evolução (Damásio, 2017) de modo a estudar o que aconteceu e o que poderávir a acontecer à humanidade, se tal ainda vier a servir para alguma coisa. Aomesmo tempo que, do ponto de vista normativo, moral, há que estabelecer odireito à imaginação, nomeadamente desacoplando ideias e práticas mutuamenteassociadas de forma irrealista e acrítica pelas ideologias dominantes, como aslistadas na tabela abaixo. Uma forma de o fazer é retomar os pensamentos anti-imperialistasque inspiraram o movimento dos não alinhados, durante a Guerra Fria, eactualizá-los (Illich, 2018).Tabela 1. A dualidadeespecífica da experiência humana  Linguagem  (dimensão virtual da vida)    Práticas (dimensão convivial  da vida)    Instituição    Organização    Nação    Povo    Escolarização    Educação    Mercado    Necessidade    Medicina     Saúde    Militarismo    Defesa    Polícia     Segurança    Abundância (económica, da casa)    Escassez (criada pela ideia de abundância)    Desigualdade (individual)    Convivialidade social    Igreja    Religião     Rito    Mito  