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Enattendant de poursuivre la question de l’arythmie (qui demande plus de temps deformalisation, mes recherches tâtonnant encore dans le domaine), il m’a paruimportant de clore les prémisses définitionnelles de mon thème principal&#160;:la promenade. Cet article, je l’espère, pourra conclure les éléments dedéfinition, avant de m’attaquer à deux questions essentielles de ce travail dethèse&#160;: qu’est-ce qui distingue unpromeneur d’une foule de promeneurs&#160;? quels sont les lieux depromenade, et obéissent-ils toujours aux mêmes&#160; finalités&#160;?Dansles premiers articles de ce blog de recherche, j’ai posé quatre élémentsconstitutifs de l’expérience de promenade&#160;: la sécurité du lieu, lafamiliarité du lieu, le point de vue pittoresque qu’il offre, et l’oubli. Dansle premier billet j’avais précisé «&#160;l’oubli du monde&#160;». Aujourd’hui,je nuancerai mon propos, et distinguerai deux oublis&#160;: l’oubli du monde(extérieur, objectif) et l’oubli de soi (intérieur, subjectif). J’aimerais,aujourd’hui, maintenant que j’ai présenté le travail d’Hartmut Rosa, et parl’intermédiaire de textes de littérature, essayer de présenter ces deux momentsd’oubli&#160;; et d’en afficher la variété. Toutepersonne qui se promène, encore aujourd’hui, obéit généralement à un «&#160;besoin&#160;»de la promenade&#160;: soit on se promène pour «&#160;digérer&#160;» après unbon repas, soit pour «&#160;respirer&#160;», soit pour «&#160;tuer letemps&#160;» par désœuvrement, soit pour «&#160;découvrir&#160;» quelque chose.Ces modalités de la promenade lui donnent toutes les valeurs d’un moment présentayant la capacité de nous tirer du quotidien. La promenade marquerait unerupture dans la monotonie de la semaine – c’est même pourquoi elle obéit à sarythmique propre, dans la culture populaire, que ce soit la «&#160;promenade dudimanche&#160;», «&#160;la promenade digestive&#160;», «&#160;la promenade dusoir&#160;» ou la célèbre « promenade de Kant&#160;», si bien racontée par DeQuincey[1].La promenade marque une sortie de la quotidienneté contrainte, et dès lors estassociée à la question du loisir[2]&#160;:elle est un moment à part dans le rythme d’un individu. C’est cetteparticularité du temps propre à la promenade que je nomme ‘’ l’oubli’’. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Qu’est-ce qu’un oubli&#160;? Leterme obéit à une définition complexe, tant il renvoie à une caractéristiquebiologique et/ou psychologique, normale et/ou pathologique. L’oubli, comme lamémoire, peut être volontaire ou involontaire. Cette complexité se révèlerafructueuse pour les expériences de promenades, où les jeux de la mémoire et del’oubli sont nombreux, entre la promenade faite pour «&#160;oublier&#160;» et«&#160;s’échapper de ses pensées&#160;», et celle faite au contraire pour«&#160;se souvenir&#160;» et revenir sur les traces de son passé. Il estsignificatif que les expériences de réminiscence, au XIXe siècle, aient lieudans le cadre d’une promenade[3].On distinguera aussi la promenade faite pour oublier quelque chose du mondealentour, celle pour se retrouver, celle pour s’oublier, et celle pourretrouver une pureté du monde. Un malade qui sort et retrouve le monde n’a pasla même jouissance de promenade, qu’un homme qui décide de revenir de sajournée de travail pénible par une promenade aux Champs-Élysées. Ils n’ont pasla même chose à oublier, ni la même chose à vivre.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Qu’entends-je, cependant, par«&#160;oubli de soi&#160;»&#160;? L’oubli «&#160;des autres&#160;» est facile àdéfinir&#160;: il s’agit d’un moment où nous sommes arrachés à la conscience dutemps présent, et où nous nous retrouvons à être plongés en nous-mêmes, ou avecquelqu’un d’autre (dans le cadre de la rencontre amoureuse), et où le mondealentour semble disparaître, s’évaporer. C’est un phénomène assez proche de la«&#160;cristallisation&#160;» définie par Stendhal dans De l’Amour. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; L’oubli de soi, en revanche, estplus retors. D’abord, par son caractère volontaire ou involontaire&#160;;ensuite, par cette difficile approche que suppose le fait de pouvoir«&#160;s’oublier soi-même&#160;». Par «&#160;oubli de soi&#160;», j’entendraisces expériences de dissolution du Moi, pendant lesquelles l’individu perd laconscience de ses limites&#160;; cette expérience où le moi social, le poids dela société sur un individu, se retrouve dissous. Cette expérience peut êtrepositive, et le sujet, dans son inconscience passagère connaîtrait uneexpérience de «&#160;dispersion dans le monde&#160;», pleine de ressources, qu’onappelle communément la «&#160;déperdition du Moi&#160;». Elle peut aussi êtrenégative, et mener aux vertiges de la folie, où l’oubli de soi etl’inconscience passagère qui en découle mèneraient, au contraire, à une pertede repères, à un déséquilibre psychique, à une expérience de trouble. Laplupart des promenades sont régies, en littérature, par ce type d’expérience,d’arrachement à sa quotidienneté.Lapromenade, un oubli de soi.Détours romantiques.Lamarche en général, et la promenade en particulier, sont souvent les épisodesles plus connus d’une «&#160;dissolution du moi&#160;». Celle-ci peut êtreeuphorique, pour le promeneur de Rousseau, ou inquiétante, pour le promeneur deSenancour[4].Dans les deux cas, cependant, nos promeneurs sont les cas les plus célèbres dela promenade «&#160;romantique&#160;», et l’expérience du paysage dupittoresque romantique associe naturellement le cadre infini de lareprésentation, son caractère sublime à l’expérience limitée du Moi. Dèslors, le sujet esthétique ne peut qu’être pris d’assaut par l’immensité dupaysage alentour, et s’oublier lui-même, voir se perdre dans le monde. Ontrouve un modèle connu de cette émotion nouvelle dans la promenade en bord demer, telle qu’analysée par Alain Corbin dans Le Territoire du Vide&#160;: les créateurs romantiques (…) ont fourni des modèles de contemplation ou plutôt de confrontation qui ont peu à peu disqualifié les figures antérieures de la jouissance du vent, du sable et de la mer. Les romantiques ont rénové les manières de chevaucher ou de se promener, d'errer sur la grève, de se camper sur le promontoire. Avec une faconde nouvelle, ils ont su décrire les émois du bain et les délicates impressions de plage. (…)Les romantiques font du rivage un lieu privilégié de la découverte de soi. Dans la perspective de l'esthétique du sublime, récemment proposée par Kant, la station sur la plage autorise une vibration particulière du moi, née de la perception exaltante de sa confrontation aux éléments. Le rivage propose une scène sur laquelle, mieux qu'ailleurs, peut, du fait même du spectacle de l'affrontement de l'air, de l'eau et de la terre, se dérouler la rêverie de fusion avec les forces élémentaires, le fantasme d'engloutissement et se déployer les mirages de ce que Ruskin appellera la pathetic fallacy*. La vacuité de l'océan, devenu le lieu métaphorique du destin de la personne, constitue la plage en une lisière dont le parcours, obsédé par les rythmes aquatiques associés au cycle lunaire, invite à de périodiques bilans de vie.[5] Unequestion se pose cependant&#160;: quelle est la longévité de ce modèle decontemplation, de cette expérience du rivage&#160;? À quel point s’est-elleancrée dans les mœurs pour devenir un cliché&#160;? Jusqu’où cettecontemplation de l’infini marin mène-t-elle à une expérience véritable del’oubli de soi&#160;? On peut relire les premières lignes de L’Éducationsentimentale à la lumière de ce code de la contemplation&#160;: Un jeune homme de dix-huit ans, à longs cheveux et qui tenait un album sous son bras, restait auprès du gouvernail, immobile. À travers le brouillard, il contemplait des clochers, des édifices dont il ne savait pas les noms ; puis il embrassa, dans un dernier coup d’œil, l’île Saint-Louis, la Cité, Notre-Dame ; et bientôt, Paris disparaissant, il poussa un grand soupir. M. Frédéric Moreau, nouvellement reçu bachelier, s’en retournait à Nogent-sur-Seine, où il devait languir pendant deux mois, avant d’aller faire son droit. Sa mère, avec la somme indispensable, l’avait envoyé au Havre voir un oncle, dont elle espérait, pour lui, l’héritage ; il en était revenu la veille seulement ; et il se dédommageait de ne pouvoir séjourner dans la capitale, en regagnant sa province par la route la plus longue.[6] Ici,nous sommes sur un bateau, et non un rivage, mais le parallèle estintéressant&#160;: car elle accuse une dégradation de l’expérience durivage.&#160; En effet, la ville«&#160;disparaît&#160;». Derrière cette contemplation de la ville et desédifices, qu’il ne connaît pas, le personnage affiche son immobilité et soninaction. Le «&#160;bilan périodique de sa vie&#160;», pour reprendrel’expression de Corbin, est une première marque de son apathie&#160;: Frédéricralentit sa vie, pour y échapper, dans une expérience désacralisée de lacontemplation romantique. Celle-ci se fait sur un bateau de commerce, sur laSeine, pour rentrer à Nogent (Frédéric ne prend pas la voiture pour retournerchez lui), loin du voyage romantique sur l’Océan. Elle se fait par un jeunehomme pris dans des considérations matérielles assez basses, loin des penséespoétiques et métaphysiques Le destin de la personne est devenu un destinmatériel&#160;; et l’expérience, en se démocratisant, a perdu de son éclat, etFlaubert en souligne le terne. On trouve dans le tourisme alpin une même évolution, dont la nuance se situe davantage dans les modalités de développement que dans la finalité de celle-ci. Si l’alpinisme est l’apanage de quelques explorateurs, la traversée montagnarde est l’apanage des romantiques, et connaîtra au long du siècle une conquête touristique permettant les promenades les plus délicieuses en ces terrains délicats. Le succès des Guides Joanne[7] en témoigne, ceux-ci étant d’abord des guides montagnards avant de se populariser comme guides touristiques. La promenade est un devenu un loisir commun - comme le montrent les photos[8] ci-dessous, de la fin du siècle, et immortalisant une promenade dans les Vosges, où le costume des promeneurs est loin d’être l’équipement imaginé pour des montagnards. Hameau avec promeneurs. Photo Paul Duseigneur. Source Gallica.Promeneurs au point d'eau. Photo Paul Duseigneur. Source Gallica.On peut être sensible, encore, à l’isolement dont ces photos font montre. Un isolement relatif, puisqu’à chaque fois il y a une habitation (ou un village), mais une solitude du couple de promeneurs, mis en scène par la photographie qui a pour titre « promenade ». On est loin, désormais, des dangers et risques d’une aventure montagnarde. En même temps, l’habitat et le couple ont remplacé le spectacle des sommets ; loin de l’expérience romantique d’un infini inquiétant, la montagne est une enclave de paix et de repos. L’expérience a changé de nature. Il semble qu’à la fin du XIXe siècle, la « déperdition de soi », le plaisir de la perte de ses propres limites, ne soit plus une expérience possible en montagne, celle-ci étant devenu un lieu touristique. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; On ne saurait généralisercomplètement ce propos, mais il me semble que c’est dans ce changement denature de l’expérience du rivage ou de la montagne que se situe le décalageentre les auteurs de mon corpus et une autrice comme George Sand. J’ai cité, à plusieursreprises, ses textes d’exploration en montagne. Je ne saurai trop recommanderles Lettres d’un voyageur, véritable synthèse lumineuse de la penséerousseauiste&#160;: cependant, les expériences d’isolement euphorique de Sandsont des expériences dangereuses, d’exploration, de «&#160;voyage&#160;», etnon de «&#160;promenade&#160;». Sand d’ailleurs a conscience de ce risque de ladémocratisation des pratiques, et des rapports «&#160;égoïstes&#160;» qu’ellesuppose&#160;:Lapassion de l’horticulture fait tant de progrès que peu à peu tous les typesprimitifs disparaîtront peut-être comme a disparu le type primitif du blé.Pénétrons donc avec respect dans les sanctuaires où la montagne et la forêtcachent et protègent le jardin naturel. J’en ai découvert plus d’un, et mêmeassez près des endroits habités. Un taillis épineux, un coin inondé par lecours égaré d’un ruisseau, les avaient conservés vierges de pas humains. Dansces cas-là, je me garde bien de faire part de ces trouvailles. On dévasteraittout.[9] GeorgeSand est une parfaite illustratrice de cette expérience heureuse de«&#160;l’oubli de soi&#160;», où le Moi et le monde sont en harmonie&#160;: Voilà ce que je voulais vous écrire à propos de la botanique. Ne me dites plus que je la sais. J’en bois tant que je peux, voilà tout. Je ne saurai jamais. Sans mémoire, on est éternellement ignorant ; mais savoir son ignorance, c’est savoir qu’il y a un monde enchanté où l’on voudrait toujours se glisser, et si l’on reste à la porte, ce n’est pas parce qu’on se plaît au dehors dans la stérilité et dans l’impuissance, c’est parce qu’on n’est pas doué ; mais au moins on est riche de désirs, d’élans, de rêves et d’aspirations. Le cœur vit de cette soif d’idéal. On s’oublie soi-même, on monte dans une région où la personnalité s’efface, parce que le sentiment, je dirais presque la sensation de la vie universelle, prend possession de notre être et le spiritualise en le dispersant dans le grand tout. C’est peut-être là la signification du mot mystérieux de contemplation, qui, pris dans l’acception matérielle, ne veut rien dire. Regarder sans être ému de ce qu’on voit serait une jouissance vague et de courte durée, si toutefois c’était une jouissance. Regarder la vie agir dans l’univers en même temps qu’elle agit en nous, c’est là sentir universalisée en soi et personnifiée dans l’univers. Levez les yeux vers le ciel et voyez palpiter la lumière des étoiles ; chacune de ces palpitations répond aux pulsations de notre cœur. Notre planète est un des petits êtres qui vivent du scintillement de ces grands astres, et nous, êtres plus petits, nous vivons des mêmes effluves de chaleur et de lumière. L’étoile est à nous, comme le soleil est à la terre. Tout nous appartient, puisque nous appartenons à tout, et ce perpétuel échange de vie s’opère dans la splendeur du plus sublime spectacle et du plus admirable mécanisme qu’il nous soit possible de concevoir.[10]Ily a donc une pseudo-démocratisation de ces expériences romantiques, d’abord parla perte de leur cadre de naturalité stricte et d’isolement. Si elles semblentêtre accessibles à tou.te.s, comme nous en trouvons les traces chez Rousseau ouBernardin, il me semble que l’extrait de Flaubert, ou encore ces photographiesen montrent le caractère suranné, si l’on suit le modèle romantique. Letourisme des rivages, le tourisme des montagnes, le développement despromenades diverses posent une question&#160;: qu’en est-il de cette expériencede solitude, dans une période où le tourisme est devenu le privilège d’unenouvelle «&#160;classe de loisir&#160;»&#160;? Ily a, assurément, une permanence de cette expérience de déperdition dans lalittérature du Second Empire et des débuts de la Troisième République.Cependant, il n’est pas sûr qu’elle fasse autant consensus que dans la premièremoitié du XIXe siècle&#160;; le romantisme connaît son âge critique et son«&#160;désenchantement du monde&#160;»[11].Les romans du milieu du siècle sont suffisamment lucides sur cetteimpossibilité de tenir l’oubli de soi pour une évidence, et une qualité. Unimpossible oubli de soi&#160;? Dansle texte de Zola cité dans le billet précédent, j’ai analysé cette manièrequ’avait Florent de se rendre compte que son rythme, à Nanterre, était encorecelui de la ville. Il y avait là la trace d’un décalage entre deux formes demarche&#160;: Florent était incapable d’oublier Paris quand il était àNanterre. Il montait un peu ; et, tout en haut, en levant la tête, on apercevait les casernes basses du mont Valérien. Des haies vives le séparaient d’autres pièces de terre ; ces murs d’aubépines, très-élevés, bornaient l’horizon d’un rideau vert ; si bien que, de tout le pays environnant, on aurait dit que le Mont-Valérien seul se dressât curieusement pour regarder dans le clos de madame François. Une grande paix venait de cette campagne qu’on ne voyait pas. Entre les quatre haies, le long du potager, le soleil de mai avait comme une pâmoison de tiédeur, un silence plein d’un bourdonnement d’insectes, une somnolence d’enfantement heureux. (…) Alors, les Halles qu’il avait laissées le matin, lui parurent un vaste ossuaire, un lieu de mort où ne traînait que le cadavre des êtres, un charnier de puanteur et de décomposition. Et il ralentissait le pas, et il se reposait dans le potager de madame François, comme d’une longue marche au milieu de bruits assourdissants et de senteurs infectes. Le tapage, l’humidité nauséabonde du pavillon de la marée s’en allaient de lui ; il renaissait à l’air pur.[12]Le texte est curieux&#160;: comme jel’ai dit, cette renaissance n’est qu’épisodique, et montre davantage un échecqu’une réussite. Ici, l’idée de renaissance nous conforterait dans un«&#160;oubli de soi&#160;», un «&#160;oubli de sa condition&#160;» pourFlorent&#160;:Le tapage, l’humidité nauséabonde du pavillon de la marée s’en allaient de lui ; il renaissait à l’air pur. Seulement, ce qui précèdem’interroge, en particulier cette formule&#160;:de tout le pays environnant, on aurait dit que le Mont-Valérien seul se dressât curieusement pour regarder dans le clos de madame François. Une grande paix venait de cette campagne qu’on ne voyait pas.Quefaut-il comprendre de ce Mont-Valérien qui «&#160;regarde dans leclos&#160;»&#160;? L’image est surprenante, et la proposition inverse lasituation que nous avons pu voir dans la nature romantique. Ici, la nature estoubliée de la ville, mais la campagne ne peut pas oublier la ville. De Paris,on ne voit pas cette campagne de Nanterre&#160;; en revanche, de Nanterre on nepeut oublier la présence de Paris, ce Mont-Valérien qui regarde, et qui a uncaractère inquiétant. Florent parvient donc à renaître, à se débarrasser deParis, à se retrouver lui-même, à se mêler au rythme de la nature qui pousse,mais cette expérience de déperdition est fragilisée par la présence symboliquede ces casernes à l’horizon. L’expérience est euphorique, mais passagère&#160;;et Zola atteste de la conscience nouvelle de sa fébrilité. Dans les termes deRosa, nous dirions que l’expérience de Florent dans Le Ventre de Parismontre qu’une dissolution dans le paysage est impossible, tant l’aliénation estlourde.Cetexemple de Florent nous montrerait à la fois la possibilité et la difficulté de«&#160;renaître à l’air pur&#160;», pour un individu souhaitant oublier lepoids de son existence. La déperdition est possible. Cependant, elle correspondà une expérience d’oubli de soi volontaire. Florent et Claude viennent àNanterre pour se reposer, et Florent a conscience que Paris l’aliène. Maistoutes les expériences décrites par Zola ne sont pas aussi conscientes. Lacomparaison de deux expériences de rivages, dans La Curée et La Joiede Vivre, nous montreront cette dysphorie de la promenade en bord de mer. DansLa Curée, un épisode très bref indique bien la difficulté de«&#160;s’oublier soi-même&#160;», ou de «&#160;se retrouver&#160;», face aurivage, qui est devenu une mode et non plus un besoin d’expansion. Maxime etRenée cèdent à la mode des bains de mer&#160;:Lorsque la mode les força absolument de quitter Paris, ils allèrent aux bains de mer, mais à regret, pensant sur les plages de l’Océan aux trottoirs des boulevards. Leur amour lui-même s’y ennuya. C’était une fleur de la serre qui avait besoin du grand lit gris et rose, de la chair nue du cabinet, de l’aube dorée du petit salon. Depuis qu’ils étaient seuls le soir, en face de la mer, ils ne trouvaient plus rien à se dire. Elle essaya de chanter son répertoire du théâtre des Variétés, sur un vieux piano qui agonisait dans un coin de sa chambre, à l’hôtel ; mais l’instrument, tout humide des vents du large, avait les voix mélancoliques des grandes eaux. La Belle Hélène y fut lugubre et fantastique. Pour se consoler, la jeune femme étonna la plage par ses costumes prodigieux. Toute la bande de ces dames était là, à bâiller, à attendre l’hiver, en cherchant avec désespoir un costume de bain qui ne les rendît pas trop laides. Jamais Renée ne put décider Maxime à se baigner. Il avait une peur abominable de l’eau, devenait tout pâle quand le flot arrivait jusqu’à ses bottines, ne se serait pour rien au monde approché au bord d’une falaise ; il marchait loin des trous, faisant de longs détours pour éviter la moindre côte un peu roide.[13]Ici,l’expérience de l’oubli est impossible, pour différentes raisons. La première,comme pour Florent, nous voyons que Paris a fait prisonniers l’imaginaire denos deux promeneurs. Ceux-ci sont dans l’impossibilité de jouir d’uneexpérience autre que celle de leur habitus. Ils pensent aux boulevards,tentent de jouer le répertoire parisien, affichent leur parisianisme par leursridicules (la peur de l’eau, les détours faits, les robes de Renée). Ils n’ontpas les codes du rivage, mais ont les codes de Paris - à la plage. Ily a la confrontation de deux modes d’existences, qui atteste de l’impréparationde nos promeneurs face à l’expérience du rivage qui ne leur apporte rien, quine leur parle pas, et qui ne déclenche chez eux et chez elles que l’ennui. Zolal’associe aux cultes de la bienséance et de l’apparence (l’anecdote du maillotde bain est éloquente). Nos deux promeneurs ne peuvent s’oublier eux-mêmes,tant ils sont engoncés dans des codes de beauté, de politesse, et desociabilité qui leur empêche toute naturalité et tout risque du ridicule. Enmême temps la masse des parisiennes présentes sur cette plage atteste quel’expérience du rivage a changé, puisque les Parisiens ne modifient pas leurmode de vie en arrivant dans un paysage nouveau, mais tentent d’adapter lepaysage à leur façon d’être. On est dans une situation inverse de celle décritepar Sand. La métaphore de la serre, utilisée par Zola est ici une parfaiteillustration de cet épanouissement du parisien dans son milieu. L’impossible oublide soi, le fait que la mer ne dise rien aux promeneurs des boulevards,montre bien la profondeur de leur aliénation. LaCurée offre doncune expérience foncièrement déceptive de la promenade, en fonction de lafinalité qui la caractérise&#160;: sous le Second Empire, l’oubli de soi nesemble pas une possibilité de cette promenade envisagée comme pure rite desociabilité et pure loisir. La page qui précède, dans La Curée, montrebien l’usage de la promenade par cette haute-bourgeoisie de l’Empire. Nosamants sont au Parc Monceau&#160;:Les voitures se croisaient là, aussi nombreuses que sur un boulevard ; les promeneuses y traînaient leurs jupes, mollement, comme si elles n’eussent pas quitté du pied les tapis de leurs salons. Et, à travers les feuillages, ils critiquaient les toilettes, se montraient les attelages, goûtaient de véritables douceurs aux couleurs tendres de ce grand jardin. Un bout de la grille dorée brillait entre deux arbres, une file de canards passait sur le lac, le petit pont renaissance blanchissait, tout neuf dans les verdures, tandis qu’aux deux bords de la grande allée, sur des chaises jaunes, les mères oubliaient en causant les petits garçons et les petites filles qui se regardaient d’un air joli, avec des moues d’enfants précoces[14]. Lapromenade urbaine suppose désormais l’impossible oubli de soi, puisqu’elle estun rite de sociabilité de critique, de regard et d’observationconstante. Il ne s’agit pas de regarder la mer pour «&#160;s’yretrouver&#160;», il ne s’agit pas de «&#160;s’oublier pour seressourcer&#160;»&#160;; il s’agit bien au contraire de ne jamais s’oublier, etd’afficher la pleine conscience de sa position. La promenade au rivage montrel’inanité existentielle de la promenade urbaine. Une citation d’Alain Corbinmontrera le décalage produit entre la promenade romantique et la promenadeimpériale, sur la grève&#160;:Dans toutes les occurrences, c'est lespectateur qui, désormais, constitue la mesure des rivages. L'individu n'yvient plus admirer les bornes imposées par Dieu à la puissance del'océan&#160;; en quête de lui-même, il espère s'y découvrir ou, mieux sansdoute, s'y retrouver. Ainsi se comprend l'enrichissement considérable del'expérience des grèves. Les impressions que celles-ci proposent sont dès lorsguettées par chacun des cinq sens&#160;; en outre, s'opère un élargissement desmodes d'appréciation cénesthésique qui constitue un événement majeur dansl'histoire de la sensibilité.[15]Uneautre expérience du rivage est présente dans La Joie de Vivre, de Zola.Dans ce roman, le personnage de Lazare, névrosé avant l’heure - si l’on peutdire -, refuse sa paternité future en s’enfermant dans le monde de son passé. Une houle fraîche montait jusqu’à leurs reins, ils se grisaient du grand air salé qui soufflait du large. Et c’étaient encore les escapades de jadis, les promenades lointaines, des repos sur le sable, un abri cherché au fond d’une grotte pour laisser passer une averse brusque, un retour à la nuit tombée, par des sentiers noirs. Rien non plus ne semblait changé sous le ciel, la mer était toujours là, infinie, répétant sans cesse les mêmes horizons, dans sa continuelle inconstance. N’était-ce pas hier qu’ils l’avaient vue, de ce bleu de turquoise, avec ces grandes moires pâles, où s’élargissait le frisson des courants ? et cette eau plombée sous le ciel livide, ce coup de pluie, vers la gauche, qui arrivait avec la marée haute, ne les verraient-ils pas demain encore, en confondant les jours ? Des petits faits oubliés leur revenaient, avec la sensation vive de la réalité immédiate. Lui, alors, avait vingt-six ans, et elle seize. Quand il s’oubliait à la bousculer en camarade, elle restait oppressée, étouffant d’une gêne délicieuse. Elle ne l’évitait pas cependant, car elle ne songeait point au mal. Une vie nouvelle les envahissait, des mots chuchotés, des rires sans cause, de longs silences d’où ils sortaient tremblants. Les choses les plus habituelles prenaient des sens extraordinaires, du pain demandé, un mot sur le temps, le bonsoir qu’ils se souhaitaient à leur porte. C’était tout le passé dont le flot remontait en eux, avec la douceur des vieilles tendresses endormies qui s’éveillent. Pourquoi se seraient-ils inquiétés ? ils ne résistaient même pas, la mer semblait les bercer et les alanguir de l’éternelle monotonie de sa voix.[16]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Ici, nous sommes dans une expérienced’oubli de soi, qui devient comme peu à peu volontaire&#160;; passive, maisacceptée. Lazare, qui devait rester peu de temps, en est à sa troisièmesemaine, et trouve dans le rivage un refuge&#160;: celui de ses souvenirs.Seulement, Lazare est un être maladif, dont la mer, si elle est ici refuge, luirappelle constamment l’échec de son entreprise. Il y a donc une régularité dela promenade, un temps qui lui est propre, en même temps qu’elle représentepour lui une échappatoire de la réalité. Lazare choisit de s’enfermer dans sonpassé pour ne pas affronter le présent, et ce passé trouve sa spatialisationdans les espaces habituels qu’il peut parcourir. Nous avons ici une forme depromenade «&#160;refuge&#160;». &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Seulement, l’oubli de soi, s’il esteffectif – Lazare oublie ses responsabilités présentes grâce à la promenade –n’est nullement une expérience heureuse. L’échappatoire est fragile, et lespromenades peuvent vite être gâtées, amenant à un isolement du monde quis’apparente davantage à un enfermement&#160;; une solitude pathologique, loinde l’euphorie de Sand. La suite du texte nous le confirme, et Zola ne parle pasinnocemment d’aventures pour désigner&#160;cet élément perturbateurqu’est la rencontre avec un ancien camarade de Lazare, qui s’est enrichi,malgré lui :Parfois pourtant, lorsque Pauline et Lazare faisaient une de leurs longues promenades, il leur arrivait des aventures. C’est ainsi qu’un jour, comme ils avaient quitté le sentier de la falaise, pour ne point passer devant l’usine de la baie du Trésor, ils tombèrent justement sur Boutigny, au détour d’un chemin creux. Boutigny était maintenant un gros monsieur, enrichi par sa fabrication de la soude de commerce ; il avait épousé la créature qui s’était dévouée jusqu’à le suivre au fond de ce pays de loups ; et elle venait d’accoucher de son troisième enfant. Toute la famille, accompagnée d’un domestique et d’une nourrice, occupait un break superbe, attelé d’une paire de grands chevaux blancs. Les deux promeneurs durent se ranger, collés contre le talus, pour n’être pas accrochés par les roues. Boutigny, qui conduisait, avait mis les chevaux au pas. Il y eut un instant de gêne : on ne se parlait plus depuis tant d’années, la présence de la femme et des enfants rendait l’embarras plus pénible. Enfin, les yeux s’étant rencontrés, on se salua de part et d’autre, lentement, sans une parole. Quand la voiture eut disparu, Lazare, qui était devenu pâle, dit avec effort : — Il mène donc un train de prince, maintenant ? Pauline, que la vue des enfants avait seule remuée, répondit avec douceur : — Oui, il paraît qu’il a fait, dans ces derniers temps, des gains énormes… Tu sais qu’il a recommencé tes anciennes expériences. C’était bien là ce qui serrait le cœur de Lazare. Les pêcheurs de Bonneville, avec le besoin goguenard de lui être désagréables, l’avaient mis au courant. Depuis quelques mois, Boutigny, aidé d’un jeune chimiste à ses gages, traitait de nouveau la cendre des algues par la méthode du froid ; et, grâce à son obstination prudente d’homme pratique, il obtenait des résultats merveilleux. — Parbleu&#160;! murmura Lazared’une voix sourde, chaque fois que la science avance d’un pas, c’est qu’unimbécile la pousse, sans le faire exprès. Leur promenade fut gâtée, ils marchèrent en silence, les yeux au loin, regardant monter de la mer des vapeurs grises qui pâlissaient le ciel. Quand ils rentrèrent à la nuit, ils étaient frissonnants. La clarté gaie de la suspension sur la nappe blanche les réchauffa.[17]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Ce passagede La Joie de vivre nous donne à voir une modalité nouvelle de lapromenade solitaire, qui confirme l’impossibilité d’un «oubli&#160;».La rencontre avec Boutigny renvoie Lazare à la réalité de son échec, et à laruine qu’il constitue pour Pauline. Or, cette rencontre, dont les conséquencessur Lazare seront grandes, montre qu’il est impossible à Lazare, désormais,dans la promenade, de s’oublier. Cet oubli n’était que temporaire, lui aussifragile, et n’aura désormais plus d’effet.Synthèse&#160;: quatre modes derelations au monde. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; D’autresexemples existent, qui attesteraient de cette variété des relations au mondeque révèle la promenade. Cependant, ces quatre extraits m’ont sembléintéressants, car ils montrent que cet «&#160;oubli&#160;» que j’ai tenté dedéfinir au début de ce billet, est ce que Hartmut Rosa appelle la«&#160;disponibilité du monde&#160;».[18]Or, nous avons quatre expériences négatives – à des degrés divers – de cettedisponibilité. Le monde, en réalité, révèle son indisponibilité fondamentale,rappelant à chaque fois aux individus la place qu’ils occupent dans le monde,quand ils voudraient y échapper.&#160; On pourrait poser l’hypothèse, mêmeque tout oubli de soi sera nécessairement mortifère. L’expérience euphorique dela promenade est enfermée, à cause d’un renforcement des rôles et de l’histoirepersonnelle des individus. Rousseau peut jouir du monde, dans la CinquièmePromenade, car il est «&#160;seul sur terre&#160;»[19]&#160;;or, tous les personnages de roman sont, au contraire, attachés à desresponsabilités diverses, qui les empêchent de s’oublier. Les stratégiesd’existence sont autres – c’est du côté de Baudelaire et de Simmel que nous lestrouverons&#160;: toute forme d’oubli de soi conduit à une destruction. Le casd’Emma Bovary en est l’exemple le plus probant, mais celui d’Hélène Mouret,dans Une Page d’Amour, dont la fille mourra de cet oubli, est aussi unebonne illustration. La fin de Renée, dans La Curée, est aussireprésentative de cet oubli de soi dans le spectacle du monde, qui mènera à lamort de l’héroïne.Je propose de faire une synthèse desdifférentes relations au monde que j’ai élaborées dans cette tentative«&#160;d’oubli de soi&#160;», ou «&#160;le soi&#160;» représenterait ici laresponsabilité sociale de l’individu. Elle se schématiserait ainsi&#160;: soitl’individu veut une réponse du monde, et se fait agent de la relation résonante(IndividuàMonde)&#160;; soit, à l’inverse, le mondeest agent de la relation résonante (Monde à Relation).  &#160;  Relation  au monde  &#160;    Qualité  de la relation    Œuvre    Analyse         Monde   -&#62;  Individu         Positive  (+)    Le  Ventre de Paris    Florent se laisse ressourcer par le microcosme du  potager.         Monde   -&#62;   Individu         Négative  (–)    La  Curée (bord de mer)    Renée et Maxime refusent de vivre «&#160;à la  mer&#160;» et regrettent Paris     Individu   -&#62;   Monde     Positive  (+)    La  Curée (Parc Monceau)    Renée et Maxime maîtrisent le monde, et contrôlent  l’image d’eux-mêmes en jugeant les autres, dans un exercice de sociabilité.     Individu   -&#62;  Monde     Négative  (–)    La  Joie de Vivre    Lazare cherche à revivre son passé avec Pauline, et  à oublier Louise, et la rencontre avec Boutigny lui rappelle son présent.  Ainsi,ce dont rend compte la période c’est de l’impossible oubli de soi. Nos hérosprennent conscience de leur individualité et leurs responsabilités, sanspouvoir y échapper, malgré leurs tentatives, nombreuses. L’oubli de soi està entendre comme une expérience subjective d’oubli de ce que l’on doit aumonde&#160;: or, cet oubli ne peut amener qu’à une rupture, volontaire ouinvolontaire, mais nécessairement douloureuse, pour soi et les autres. Il nefaut pas comprendre l’oubli de soi comme l’absence de souci de soi, mêmes’il y a un lien. Nous avons vu comment l’oubli de soi de Lazare est unetentative de prendre soin de lui-même&#160;; idem pour Florent. Nous avonsseulement remarqué que celui-ci est intenable. Un exemple, dans la séquencesuivante, sur Au Bonheur des Dames, me permettra d’expliciter cetteambiguïté. Enrevanche, on se rendra compte que l’expérience de la promenade, sous le SecondEmpire, est une expérience de subjectivation, au sens où loin d’assister à unedissolution du Moi dans la nature ou l’Asbolu, ou le néant, nous assistonssurtout à un souci de soi, à un sentiment de soi, prisonnier des rôles sociaux,qui amène nos héros à un oubli du monde. Celui-ci peut être positif, ounégatif, comme l’expérience de l’oubli subjectif. [1] Quincey (de), Thomas, Les Derniers Jours d’Emmanuel Kant,trad.&#160;Marcel Schwob, Paris, Allia,2004.[2] Pour cesquestions du loisir, on peut se référer aux textes suivants&#160;: Veblen,Thorstein, Théorie de la classe de loisir. Collection Tel (n° 27),&#160;Gallimard, Trad. de l'anglais (États-Unis) par Louis Évrard. Préfacede Raymond Aron,1970 ;Goffman, Ervin, La mise en scène de la vie quotidienne, 2 tomes, Éditions de Minuit,coll. «&#160;Le Sens Commun&#160;», 1973 ; Corbin, Alain (dir.), L’Avènement desLoisirs, Paris, Aubier, 1995&#160;;ou encore le numéro de la revue HistoireUrbaine, n° 1, juin 2000, "Les loisirs et la ville : espaces,institutions, pratiques". Ces lectures ontnourri mes recherches, et ici, je n’y renvoie que de façon allusive. [3] Je renvoie ici àmes articles sur Nerval, ainsi qu’à l’article de Damien Zanone sur le«&#160;lieu&#160;» de la mémoire, «Art de la mémoire et sens du passé. D’un usage des jardins chez Rousseau etChateaubriand », art. cit. [4] Je renvoie, pourtout cela, aux analyses d’Étienne Beaulieu dans Beaulieu,Étienne, L’Éclatdu neutre. Études sur les cultures romantiques de la prose, Paris, Classiques Garnier, coll.&#160;«&#160;Étudesromantiques et dix‑neuviémistes&#160;», 2019. On trouvera ma recension de cetouvrage dans le lien suivant&#160;: https://www.fabula.org/revue/document12672.php[5] Corbin, Alain,Le Territoire du vide. L’Occident et le désir du rivage, 1740-1840, ChapitreIV, «&#160;le parcours éphémère&#160;», Paris, Flammarion, (coll.Champs, n°218), 1990.[6] Flaubert,Gustave, L’Éducation sentimentale, ed. Pierre-Marc de Biasi, p. 43,Paris, Librairie Générale Française, 2002.[7] Nora Pierre, LesLieux de mémoire, op. cit. [8] Duseigneur, Paul (1822-1895). Photographe. [Hameau enmontagne, promeneurs allongés dans l'herbe] : [photographie négative] / [PaulDuseigneur]. 1855-1875. Source Gallica.[9] Sand, Lettresd’un voyageur à propos de botanique, Revuedes Deux Mondes, 2e période,&#160;tome75,&#160;Paris, 1868 (p.&#160;557-582), wikisource. Ce texte n’est passans faire écho aux analyses de Bernardin dans ses Etudes de la Nature. [10] Ibid. [11] Bénichou, Paul, L’École du désenchantement, op. cit.[12] Zola, Émile, Le Ventre de Paris, op. cit., pp.348-351.[13] Zola, Émile,&#160;La Curée,&#160;op. cit., p. 229.[14] Ibid. p.228[15] Corbin, Alain, LeTerritoire du vide, op. cit. [16] Zola, Émile, LaJoie de vivre, ed. Philippe Hamon &#38; Colette Becker, pp. 393-397, Paris,Librairie Générale Française, 1985.[17] Ibid. [18] Rosa, Hartmut, Rendrele monde indisponible, op. cit. [19] Rousseau, Jean-Jacques, Les Rêveries du Promeneursolitaire, op. cit. p.43.