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Septième édition des Journées de la HalqaJeudi 6 et vendredi 7 juin 2019Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme (MMSH)5, rue du Château de l’horloge,13100 Aix-en-ProvenceAppel à communication_journées de la Halqa_7e édition_2019TéléchargerThèmegénéral des journées&#160;: Dynamiques des identitésmusulmanes et arabesDèsson émergence dans le champ des sciences sociales durant les années&#160;1960,l’identité a connu un réel succès pendant une trentaine d’années. Pensée commeun construit social (Goffman, 1963), la notion d’identité porte en son sein lesidées d’interaction et d’altérité. Le « même » auquel elle renvoie – ce soi quimalgré l’écoulement du temps conserverait sa substance (Ricoeur, 1990) – nesaurait exister sans une opération d’identification selon laquelle « connaîtrec’est reconnaître » (Abi Rached, 2011). Sa démocratisation ouvrit la voie à laformulation de critiques à l’encontre de sa polysémie et de sa force deréification (Brubaker, 2001 ; Brubaker et Cooper, 2000 ; Avanza et Laferté,2005). Ces travaux incitent à affiner les contours d’une notion jugée parfoispeu à même de décrire avec précisions les réalités toujours plus nombreusesqu’elle revêt en s’en saisissant à nouveaux frais par un effort de définition(Le Foll-Luciani, 2015).Sous ce rapport, les perspectives et les potentialités induites par la plasticité du concept d’identité – ou plutôt, de celui des identités – s’éclairent. La souplesse du concept suggère alors une pluralité de sens et une grande diversité d’analyses. Les identités ne sauraient alors être étudiées qu’à condition d’être assumées dans leur complexité. Le choix de cette approche pour les journées annuelles de la Halqa (l’association des doctorant-e-s en sciences sociales sur les mondes musulmans modernes et contemporains) invite les jeunes chercheuses et chercheurs à appréhender l’intérêt de la notion « identités ». Il s’agit d’aller à l’encontre d’une utilisation décriée pour son essentialisation — notamment dans le débat public (Sidi Moussa, 2017). Quelles capacités heuristiques cette notion contient-elle pour penser et travailler les mondes arabes et musulmans ? Quelles déconstructions suggère-t-elle ? Quels outils méthodologiques peut-on proposer pour la travailler ? En offrant un espace aux doctorant-e-s pour présenter leurs travaux, les Journées de la Halqa ouvrent une possibilité d’échange sur des problématiques communes par-delà les barrières disciplinaires des sciences sociales. Elles permettent de confronter méthodes et approches tout en proposant un état des lieux de la recherche en France sur les mondes musulmans modernes et contemporains. La Halqa accueille les doctorant-e-s de toutes écoles, universités et institutions françaises, ainsi que les étudiant-e-s de Master désireux-ses de poursuivre leurs recherches en thèse. Nous proposons aux jeunes chercheurs et chercheuses des axes de réflexions dans lesquels ils et elles pourront insérer leurs propositions de communication. Les doctorant-e-s sont libres de proposer des formes variées de présentation — en candidatant individuellement, en communiquant à deux, ou en constituant un panel composé de quatre membres maximum. Enfin, les axes ci-dessous ne sont pas exclusifs, il est également possible aux candidat-e-s d’envoyer une proposition qui entre en résonance avec le thème général.Lespropositions de communication – comprenant un titre accompagné de troismots-clefs et d’un résumé de 300 mots maximum – sont à envoyer avant le 7avril 2019 par voie électronique à l’adresse halqadesdoctorants@gmail.com. Lespropositions seront ensuite examinées par le bureau de l’association. La Halqacouvrira les éventuels frais de voyage, de restauration et d’hébergement desdoctorant-e-s retenu-e-s. Les Journées de la Halqa seront également l’occasionde renouveler le bureau de l’association au cours de l’assemblée générale quise tiendra à l’issue de ces deux journées. La participation aux journéesnécessite l’adhésion annuelle à l’association, fixée à 15&#160;euros.  Le bureau de la Halqa : Élise Abassade (Paris VIII - La Manouba, Tunis), présidente ; Thierry Guillope (Université Paris-Est), secrétaire ; Simon Dubois (Aix-Marseille Université), trésorier ; Carla Yared (Université de Bordeaux) ; Didier Inowlocki (INALCO) ; Mouhamadou Ndiaye (Université de Bordeaux).Axe I&#160;:La fabrique des identités musulmanes et/ou arabesLesidentités arabes et/ou musulmanes sont actuellement mobilisées dans desdiscours politiques qui visent à les essentialiser. Dans ce contexte, il estessentiel de redonner à voir la complexité des processus de fabrication etd’adoption de ces identités ; qu’il s’agisse de processus historiques, sociaux,ou juridiques. Cet axe s’inscrit dans le sillage de recherches etd’interventions récentes soulignant ces dynamiques&#160;: il convientd’interroger l’ensemble des niveaux — micro, méso et macro — où s’observent lesenjeux de construction, d’utilisation et d’assignation de catégoriesidentitaires. Axe&#160;II&#160;:Théorie et pratique de lutteL’identitépeut être le fondement de théories et de pratiques revendicatives. Descollectifs d’individus naissent alors à partir de cadres de lutte identitaires&#160;:nationalismes, féminismes islamiques (en plein renouveau), causes des « minoritairessociaux » face aux inégalités. En retour, l’identification de ses membres à lacontestation contribue à forger le collectif. Cet axe, d’une part, invite à travaillerle contenu de ces identités contestataires qui peuvent, dans bien descas, relever du retournement du stigmate (Plumauzille et Rossigneux-Méheust,2014). De quoi sont-elles composées ? À quoi et à qui servent-elles ? Dansquelles conditions s’élaborent-elles ? En quoi la différence, si elle estdéfendue, porte-t-elle une charge contestataire ? D’autre part, cet axe inciteà ouvrir des questionnements sur les processus d’appartenance et desubjectivation politique (Badiou, 1982 ; Tarragoni, 2016). Ces processus ontpour corollaire une dynamique de dés-appartenance. L’ensemble est alorsproducteur d’un devenir permanent&#160;: le sujet (Rancière, 1990 ; Badiou,2008). Dans quelle mesure l’appartenance au groupe revendicatif crée-t-elle dessujets contestataires ? À quelles fins ? Selon quelle portée ?Axe&#160;III&#160;:Pouvoirs, colonisations et reconfigurations des identitésDepuisune vingtaine d’années, les identités ainsi que les processus d’identificationet d’assignation identitaire sont au cœur de l’historiographie descolonisations du XVIe au XXe siècle. Ainsi, la « rencontrecoloniale » est dorénavant considérée comme ayant, entre autres, largementcontribué à reconfigurer et à requalifier tant le sentiment de soi que leregard porté sur l’Autre (Genèses, 2001). L’étude fine des interactionsentre colonisé-e-s et colonisateurs permet de saisir ces processus :(re)fondations des regards et des postures, nouvelles façons de se définir etde délimiter « groupes sociaux » ou « communautés », reconfigurations desfaçons d’être – en société comme dans son intimité, dans l’espace comme dans letemps (Stoler, 2002 ; Annales. Histoire, Sciences sociales, 2017). Dansles mondes arabes et musulmans, en quoi les identités furent-elles traversées,produites ou brouillées par les dominations coloniales&#160;? Qu’en est-il descirculations — « retours vers la métropole » (Shepard, 2017), voyages oumigrations ?&#160; En quoi ces processuséclairent-ils les enjeux post-coloniaux ?AxeIV&#160;: Identités artistiques et culturellesDansle champ des études littéraires, la Nahda au XIXe siècle estappréhendée comme un tournant dans la production intellectuelle et artistiqueau Moyen-Orient. Elle jette en même temps les bases de la construction d’uneidentité arabe (Dakhli, 2009). Depuis les années&#160;2000, on assiste àl’émergence de structures culturelles transnationales arabes qui contribuent àl’évolution d’un panarabisme s’affranchissant d’une identité bien souventtotalisante et portée par les régimes autoritaires de la région (Mermier,2016). Les artistes arabes et/ou musulmans n’ont eu de cesse de dialoguer avecles différentes catégorisations identitaires qui peuvent leur être assignées àun niveau mondial, local ou régional. Elles et Ils contribuent pleinement à laforge et à la déconstruction d’identités devenues mouvantes. Cet axe souhaiteplacer l’identité qu’elle soit arabe ou musulmane dans une focale créative. Ils’agit de faire place aux artistes et producteurs culturels ainsi qu’auxartefacts dans leurs dialogues avec les notions d’identité, que ce soit dansune démarche d’expression, de construction et/ou de rejet.Axe V&#160;:Mobilités identitairesAlorsqu’elles sont souvent perçues comme étant imposées par le haut, voire définiescomme un cadre contraignant par les pouvoirs sur les individus, les identitéssont loin d’être fixes et uniques. Plurielles et mobiles, elles interrogent lesassignations par l’intermédiaire de notions puisées dans le sens commun. Dansune ère de mouvements, le déplacement, l’exil, la migration redéfinissent sanscesse les appartenances, les injonctions et les pratiques quotidiennes. Larecherche en sciences sociales a délaissé le prisme d’analyse de l’intégrationet de l’acculturation pour observer au contraire la complexité des processusd’identifications et de définitions individuelles et collectives (Safi, 2011 ;Mazzella, 2014). Que cela touche aux constructions sociales et historiquescomme la langue, le genre, la classe ou la race, ces processus sont loin d’êtretous des performances identitaires. Ils apparaissent davantage comme le fruitd’adaptations entremêlées ; que cela soit de manière consciente ou non demanière douloureuse ou non. Cet axe propose d’aborder les dynamiques spatiales,pour travailler les redéfinitions des appartenances et des assignationsidentitaires, ou encore les « combinaisons identitaires ».Bibliographie&#160;:ABI RACHED Nadi (2010), L’identitéconstitutionnelle libanaise, Thèse de doctorat de droit public sous ladirection de Guillaume Drago, Paris&#160;2, 491 p.Annales (2017), « Dossier – Temporalités du moment colonial », 72e année, 4.AVANZA Martina, LAFERTÉ Gilles(2005), « Dépasser la “'construction desidentités”' ? 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[trad. fr. 1975]LE FOLL-LUCIANI Pierre-Jean(2015), Les Juifs algériens dans la lutte anticoloniale&#160;: trajectoiresdissidentes, 1934 – 1965, Rennes, PUR, « Histoire », 541 p.MERMIER Franck (2016), « Les fondations culturellesarabes et les métamorphoses du panarabisme », Arabian Humanities, 7, 2016.MAZELLA Sylvie (2014), Sociologiedes migrations, Paris, Presses universitaires de France, « Que sais-je ? »,127 p.PLUMAUZILLE Clyde, ROSSIGNEUX-MÉHEUSTMathilde (2004), « Le stigmate ou la “'différencecomme catégorie utile d’analyse historique”' », Hypothèses, 17, p.&#160;215 – 228.RICOEUR Paul (1990), Soi-mêmecomme un autre, Paris, Seuil, 424 p.SAFI Mirna (2011), « Penser l’intégration desimmigrés&#160;: les enseignements de la sociologie américaine », Sociologie, vol.&#160;2,2, p.&#160;149 – 164.SHEPARD Todd (2017), Mâledécolonisation&#160;: l’« homme arabe » et la France, de l’indépendancealgérienne à la révolution iranienne (1962 – 1979), Paris, Payot, « Bibliothèquehistorique », 398 p.SIDI MOUSSA Nedjib (2017), Lafabrique du musulman&#160;: essai sur la confessionnalisation et laracialisation de la question sociale, Paris, Libertalia, 147 p.STOLER Ann Laura (2002, trad. fr. 2013), Carnalknowledge and imperial power : race and the intimate in colonial rule, LosAngeles, 335 p.TARRAGONI Federico (2016), « Du rapport de la subjectivation politique au monde social », Raisons politiques, 62, p. 115 – 130.RANCIÈRE Jacques (1990), Auxbords du politique, Paris, Éditions Osiris, « Impatiences de la politique »,112 p.