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Pax in nomine DominiFetz Marcabrus los motz e.l so.Aujatz que di : Cum nos a fait, per sa doussor,Lo Seingnorius celestiausProbet de nos un lavador,C’anc, fors outramar, no.n fon taus,En de lai deves Josaphas:E d’aquest de sai vos conort1.Marcabru, Pax in nomine DeiEn 1137, Marcabru, célèbre troubadour occitan, compose cette chanson de geste dans le but de pousser les princes et chevaliers d’Aquitaine, de Poitou, de Berry et des régions du nord du royaume de France à partir en guerre contre les musulmans dans la péninsule Ibérique. À cette époque, la péninsule Ibérique est marquée par un conflit multiséculaire entre les royaumes chrétiens du nord et les royaumes musulmans d’al-Andalus, connu sous le nom de Reconquista par l’historiographie. Sujet de valorisations plus ou moins positives dans un premier temps, ce terme devient, à partir de la seconde moitié du xxe siècle, l’objet d’un débat virulent autour de sa véritable nature originelle et sur l’opportunité de le considérer comme un phénomène cohérent, neutre et continu2. Conscient de cela, c’est par commodité que nous choisissons d’utiliser ce terme tout au long de cet article. Il est indispensable de rappeler que la chanson de geste a une double fonction : entretenir un idéal chevaleresque – en s’appuyant sur un passé héroïque – et permettre à chaque copiste ou chanteur de compléter ou modifier le poème à sa guise, sur une trame assez souple. Tout en offrant des modèles de piété et de courage et une certaine référence morale, elle est le véhicule des thèmes de la féodalité de l’Occident chrétien. Dans ce passage, Marcabru compare l’action guerrière dans les proches terres hispaniques à un « lavoir » capable de purifier les péchés les plus graves de tous les hommes. Bien que cette chanson de geste semble véhiculer l’idée que la lutte contre les musulmans dans la péninsule Ibérique a une valeur méritoire identique à celle de la croisade en Terre Sainte, il est plus prudent d’affirmer que la venue de chevaliers dans les territoires hispaniques s’explique par un ensemble de facteurs plus complexes et de natures plus diverses. Ce poème illustre parfaitement l’existence de relations étroites entre les royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique et les États du nord des Pyrénées dès le Moyen Âge. En effet, tout au long de leur entreprise de conquêtes des territoires musulmans, les rois hispaniques ont fait appel à des contingents militaires en provenance des régions de l’Occident chrétien. Les chevaliers ne constituent d’ailleurs pas le seul groupe de la société médiévale occidentale à quitter leur région pour se rendre en Espagne. Le royaume d’Aragon attire non seulement des hommes religieux mais également des hommes de conditions plus modestes comme des marchands, des artisans et des paysans. Au niveau historiographique, ces migrations des chevaliers – connus sous le nom de francos – dans le secteur navarro-aragonais au cours des xie- xiie siècles n’ont été traitées par les historiens que sous des aspects particuliers et relativement restreints. Prosper Boissonnade3 et Marcelin Défourneaux4 sont considérés comme les précurseurs à s’interroger au cours de la première moitié du xxe siècle sur la question de l’intervention des chevaliers francos dans la péninsule Ibérique. Plus récemment, les principaux travaux réalisés sont des synthèses de ce phénomène durant une période précise comme celle réalisée par Carlos Laliena Corbera5 sur les milites d’outre-Pyrénées durant le règne du roi d’Aragon et de Navarre, Alphonse I (1104-1134), ou des études portant sur un chevalier précis comme celle de José María Lacarra6 sur Gaston IV de Béarn. Enfin, d’autres historiens, à l’instar de Jean Flori, se sont intéressés au concours militaire ultramontain à travers le prisme idéologique de la guerre sainte et le rôle de la Reconquista dans le développement de celle-ci7. Nos recherches se focaliseront uniquement sur les nobles et chevaliers venus combattre les musulmans aux côtés des souverains aragonais. Cet article a pour but d’analyser les multiples mobiles qui ont poussé ces milites à prendre les armes vers le royaume d’Aragon pour lutter contre les musulmans d’al-Andalus au cours des xie- xiie siècles. Il ne s’agit pas ici d’exposer de façon exhaustive une idéologie de la guerre ou des guerriers participant à la Reconquista car définir un tel système idéologique de façon globale à partir des représentations qu’en font les sources des xie- xiie siècles paraît difficile. Ce travail cherche ainsi à apporter une lumière nouvelle sur les sources de motivation de ces chevaliers d’outre-Pyrénées. Appréhender les raisons pouvant expliquer ces migrations n’est pas une tâche aisée car elles sont le résultat d’un phénomène socio-spatial complexe et mettent en exergue des intérêts distincts – mais pas incompatibles – dans les domaines politiques, sociaux, économiques et religieux. Il faut tenir compte également de la place non négligeable de la Reconquista dans les mentalités des milites ultrapyrénéens, comme le montre l’étude des chansons de geste qui traduisent fréquemment l’image que se faisaient les guerriers chrétiens des musulmans qu’ils allaient affronter en Espagne8. La défense du royaume avec l’aide de la papautéAu milieu du xie siècle, l’Aragon apparaît comme un jeune royaume d’extension réduite mais marqué par de fortes ambitions politiques et territoriales. Pour assurer son expansion vers le sud et la vallée de l’Ebre ainsi que sa survie face à ses puissants voisins, la Castille et les comtés catalans, le royaume d’Aragon a dû chercher une solution extérieure à la péninsule Ibérique matérialisée par la personne du souverain pontife. La dépendance envers le siège de Pierre fut un signe indéniable de la croissance du pouvoir pontifical mais aussi de l’émergence de l’Aragon qui active le lien apostolique en fonction de ses propres projets de construction politique9. Il est indispensable de signaler que la dynamique de la relation avec le siège pontifical dépend tant des intérêts locaux que de ceux romains. Elle assure au souverain aragonais un soutien politique réel qui se concrétise par une implication – plus ou moins importante selon les périodes – du pape dans les expéditions militaires contre les musulmans. Elle représente aussi un appui prestigieux et sacré pour le monarque et sa dynastie. Elle contribue enfin à la diffusion d’une certaine renommée du royaume d’Aragon à l’échelle de l’Occident chrétien. La papauté, quant à elle, accorde un intérêt particulier à la péninsule Ibérique, et plus particulièrement au royaume d’Aragon. Au niveau ecclésiastique, le pape souhaite imposer le rite romain10 aux royaumes chrétiens hispaniques car l’uniformité liturgique est l’une des principales clefs du contrôle pontifical sur les royaumes de l’Occident chrétien. Le début des années 1070 voit ainsi l’introduction du rite romain dans l’Église aragonaise11. Ce phénomène favorise la cohésion entre les monastères, points-clefs dans le développement du royaume et priorité politique des souverains aragonais12. Le rapprochement géopolitique entre l’État aragonais et la papauté n’est toutefois pas une nouveauté puisque des relations existaient déjà aux temps de Sanche III le Grand (1004-1035) et de Ramire I (1035-1063). En revanche, ces rapports n’ont jamais été aussi intenses et riches avant le règne de Sanche Ramire à partir de 1063. L’illustration la plus éloquente de la connexion diplomatique entre le royaume pyrénéen et la papauté est le pèlerinage du souverain aragonais à Rome durant la fête de Pâques 106813. Au cours de ce séjour à Rome auprès d’Alexandre II, le monarque d’Aragon décide de remettre son royaume et sa personne entre les mains de Dieu et de saint Pierre. Se faisant vassal du Saint-Siège, il s’engage à verser annuellement un cens de cinq cents mancusos au pape14. Par la suite, Sanche Ramire rompt avec la tradition anthroponymique des royaumes chrétiens du nord de la péninsule Ibérique en donnant le nom de Pierre à son fils. Ce geste peut être perçu, à juste titre, comme une conséquence des rapports entre le royaume d’Aragon et la papauté. Il marque également la volonté du souverain aragonais d’exprimer, aux yeux de tous, son alliance avec l’Église romaine. Succédant à son père, Pierre I (1094-1104) renouvelle, dans une lettre adressée en 1095 à Urbain II, le serment de fidélité prononcé vingt ans auparavant par son père à l’égard du pape Grégoire VII. Toujours comme son père, il s’engage à verser annuellement un cens de cinq cents mancusos au pape15. Vers 1064-1065, une expédition d’outre-Pyrénées prend forme et se dirige vers la péninsule Ibérique dans le but de s’emparer d’une cité musulmane appelée Barbastro. Après des mois de siège, la ville finit par être occupée par les troupes chrétiennes qui, une fois la victoire assurée, regagnent pour une majorité d’entre eux leurs régions respectives. L’expédition de Barbastro met en exergue l’idéologie qui émane d’une telle entreprise et la complexité des mobiles de ces combattants d’outre-Pyrénées. Cet épisode militaire est également un jalon important dans l’histoire de l’évolution de la notion de croisade, tant dans son esprit que dans sa définition juridique. L’absence d’Aragonais lors de l’expédition de Barbastro et la perspective de rester à l’écart d’éventuelles expéditions ultérieures ultrapyrénéennes ne peuvent pas avoir, à long terme, des répercussions bénéfiques pour le royaume d’Aragon. En effet, la place majeure tenue par le comte Ermengol III d’Urgel au cours de cet épisode militaire pourrait aboutir à l’affermissement de l’influence des comtés catalans dans ce secteur géographique. Une telle situation limiterait considérablement toutes les tentatives de l’expansion territoriale aragonaise vers l’est. Ce danger provoque chez le souverain, Sanche Ramire, une prise de conscience qui l’amène à modifier la politique traditionnelle du royaume et à renforcer son alliance avec la papauté. Néanmoins, la politique extérieure de l’État pontifical ne s’applique pas à tous les royaumes chrétiens hispaniques16. En effet, les souverains chrétiens de la péninsule Ibérique sont confrontés à un important défi politique et idéologique : soit conserver leur entreprise traditionnelle de Reconquista dans laquelle ils trouvent le fondement de leur exercice du pouvoir et le faire en concurrence inégale avec la notion de reconquête pontificale, soit assumer cette dernière perspective avec la perspective de l’hispaniser pour désactiver la suzeraineté du pouvoir pontifical et obtenir ainsi un nouveau et puissant fondement légitime. Cette dernière alternative est choisie par tous les monarques de la péninsule Ibérique mais ils ne le font pas au même rythme et de la même manière. En ce sens, il convient de différencier deux postures. Si le royaume d’Aragon a choisi de se placer sous la protection de la papauté et que la plupart des comtés catalans entretiennent d’excellentes relations diplomatiques avec le pape, en revanche, on ne retrouve pas cette situation au nord-ouest de la péninsule Ibérique où le royaume de Castille se montre hostile à tout interventionnisme pontifical sur son territoire. Le souverain castillan refuse de se soumettre à l’autorité du pape et ne consent pas à entreprendre des réformes, voulues par la papauté, sur une Église castillane que le monarque contrôle. Le royaume de Castille, avec toute sa puissance et sa dévotion ecclésiastique, conserve une large autonomie vis-à-vis de l’État pontifical et il manifeste même, lors de certaines occasions, une forte volonté face à la Curie romaine17. Selon Paul Kehr, la soumission du roi aragonais est une stratégie géopolitique visant à réduire la pression exercée par son rival castillan : ce rapprochement a pour effet de sceller une alliance entre le royaume d’Aragon et la papauté, État puissant et prestigieux18. L’hypothèse de P. Kher est tout à fait plausible. Seules quelques rares occasions nous montrent des aragonais et des castillans luttant ensemble contre les musulmans19. Le combat mené par les souverains aragonais contre les royaumes musulmans d’al-Andalus s’effectue donc au nom de l’Église romaine, l’idéologie pontificale leur permettant de légitimer leur pouvoir à l’intérieur et à l’extérieur de leur royaume. Quiconque remettrait en cause les territoires nouvellement conquis par le royaume d’Aragon agirait également contre la papauté. L’expansion aragonaise vers les territoires musulmans se trouve dès lors étroitement liée à l’essor de la religion chrétienne. Il est indispensable de signaler que la relation entre la papauté et les monarques aragonais a rencontré des difficultés, principalement lorsque les intérêts des deux parties en présence entraient en conflit. Mais cette alliance est un instrument royal important pour réaffirmer la cohésion politique du royaume et pour consolider l’expansion territoriale vers le sud de la péninsule Ibérique. Les expéditions militaires d’outre-Pyrénées vers le royaume d’Aragon s’insèrent dans ce contexte idéologique caractérisé par un soutien pontifical qui a pu influencer et encourager les chevaliers francos à combattre contre al-Andalus. Des motivations religieuses liées à l’esprit des croisadesAlors que se tissent les liens arago-pontificaux, la papauté favorise l’établissement d’un schéma idéologique guerrier en développant l’idée de guerre sainte dans tout l’Occident chrétien. Initiée depuis le xe siècle, la Reconquista faisait appel à une idéologie dans laquelle l’Église romaine n’avait guère de place. L’objectif était de rétablir l’ancienne souveraineté wisigothique, les souverains chrétiens étant les dignes héritiers de cette monarchie. L’idéologie était alors nourrie de considérations prophétiques dont l’interprétation était imprégnée de politique et d’idéologie monarchiques. Par la suite, au cours du xie siècle, le développement des relations arago-pontificales modifie considérablement ce schéma idéologique dans le royaume d’Aragon et de Navarre. Cette question idéologique associée au thème de la croisade se situe au cœur d’un riche débat au sein de la communauté scientifique20. Dans la première moitié du xxe siècle, les historiens P. Boissonnade et M. Défournaux assimilent les expéditions de la Reconquista à des croisades ou pour le moins à des pré-croisades21. Par la suite, sans soutenir cette thèse, les médiévistes admettent l’intérêt du pape pour la Reconquista et confèrent à quelques-unes des entreprises militaires d’outre-Pyrénées un caractère de guerre sainte22. Les travaux récents s’intéressent plus particulièrement au rapport entre la prédication de la première croisade et des éléments comme les institutions de paix, le pèlerinage et la guerre sainte. De nombreux médiévistes comme J. Flori considèrent que la première croisade est l’aboutissement d’une évolution complexe de l’idéologie tandis que d’autres tels que Jonathan Riley-Smith la présente comme une véritable rupture23. Adhérant aux conclusions de ce dernier, les travaux de Marcus Bull s’interrogent sur les raisons et les facteurs qui ont poussé les chevaliers francos à traverser les Pyrénées pour combattre les musulmans, et cela au service des rois hispaniques, dans le cadre de la Reconquista. Il pose également la question de l’exposition des guerriers d’outre-monts aux influences de l’idéologie de la guerre sainte avant la première croisade24. Sur l’idéologie de la croisade, son ouvrage conteste les théories qui trouvent dans la diffusion de la Paix de Dieu et dans les débuts de la Reconquista les antécédents de la première croisade25. En étudiant l’expédition de Barbastro (1064-1065), M. Défourneaux hésite à attribuer le mérite de cette campagne à la papauté26. Selon lui, l’esprit de croisade prédomine réellement dans cette expédition mais il reconnaît que cette dernière n’en est pas pour autant une croisade, du moins pas au « sens juridique du terme »27. À l’inverse, M. Bull estime que l’expédition de Barbastro n’est pas une proto-croisade inspirée par les idéaux naissants des croisades28. Il présente une expédition spontanée, motivée par le désir d’un gain matériel et contrôlée par les souverains de la péninsule Ibérique plutôt que par des forces externes comme la papauté. Aux intérêts matériels et politiques évidents se mêlent également un discours imprégné de notions religieuses. C. Laliena Corbera relève le caractère laïc et temporel de l’expédition de Barbastro qui est essentiellement destinée à atteindre des buts matériels et politiques29. Il poursuit en indiquant que les intérêts des chevaliers francos sont guidés par une idéologie de guerriers bien plus que par une idéologie extérieure, suscitée ou imposée par l’Église. Toutefois, comme l’affirme J. Flori, « rien n’empêche l’existence d’un double discours : idéologique, sacralisateur et moralisant pour rassurer et donner bonne conscience aux guerriers ; réaliste et politique dans son expression destinée aux voisins musulmans »30. Par ailleurs, l’expédition de Barbastro voit l’intervention du souverain pontife, Alexandre II : en prêchant l’usage de la force armée pour recouvrir les droits et les biens de l’Eglise, il sacralise cette forme d’action militaire par des rétributions spirituelles et des liturgies. Son successeur, Grégoire VII, assume également avec enthousiasme la relève et les projets de son prédécesseur. Dans des instructions du début d’avril 1073 destinées aux nobles francos chargés de diriger les expéditions militaires, il affirme sans ambigüité que le regnum Hyspanie appartient à saint Pierre et que les territoires conquis dans la péninsule Ibérique seraient placés sous son contrôle31. Les récompenses spirituelles qui apparaissent très tôt sont l’une des principales caractéristiques de la guerre sainte. Le pape promet que les chevaliers qui combattent pour lui peuvent compter sur l’appui de saint Pierre32 : ce dernier les recevra, à leur mort, dans la gloire éternelle. On assiste ici à une valorisation de la guerre menée pour le pape et en son nom. De plus, seule l’Église peut promettre ces récompenses spirituelles, ce qui valorise davantage encore le rôle de la papauté. Selon J. Flori :La guerre ne serait pas sainte parce que l’ennemi est infidèle, mais à l’inverse elle serait, en soi, considérée comme sainte par le fait même qu’elle est prêchée par le pape, menée sur son ordre avec l’intention de défendre les intérêts du Saint-Siège33Ainsi, dans la péninsule Ibérique, la guerre peut être perçue comme sacralisée dans la mesure où elle est menée à l’initiative du Saint-Siège ou cautionnée par lui. Par ailleurs, il est fondamental de rappeler que les mobiles religieux de la guerre sainte et les intérêts du royaume d’Aragon sont étroitement liés. Le vasselage de Sanche Ramire avec le pape et la prédication de la guerre sacralisée contre les Infidèles fournissent le fondement idéologique du royaume d’Aragon. À la fin du xie siècle, en 1095, l’appel du pape Urbain II, à Clermont, ouvre une ère nouvelle, celle des croisades34. Les deux éléments constitutifs de la croisade sont la guerre sacralisée ou sainte et le pèlerinage pénitentiel35. Or, comme nous l’avons vu, la Reconquista est menée au nom du Saint-Siège et de Dieu. N’étant plus entachée de péché et participant au plan divin, elle revêt des traits de guerre sainte. Ceux qui entreprennent un tel combat en pénitence de leurs péchés reçoivent en retour l’indulgence et le pardon. Quant à ceux qui meurent au cours de l’expédition, ils sont assurés de recevoir une rétribution éternelle. De nombreuses lettres d’Urbain II développent ces caractéristiques liées à la notion de guerre sainte36. En 1088, dans une lettre adressée à l’archevêque de Tolède37, reconquise en 1085 par les Castillans, il rend hommage au passé glorieux de cette ancienne cité wisigothique et place la victoire sur les musulmans dans une perspective prophétique38. Quelques années plus tard, dans une nouvelle lettre destinée aux princes de Tarragonaise39, le souverain pontife leur demande de restaurer l’église de Tarragone alors aux mains des musulmans. Cette entreprise à finalité guerrière assure à tous ceux qui y participent la rémission des péchés et les mêmes indulgences que celles accordées pour un lointain pèlerinage (comme Jérusalem). Aux yeux d’Urbain II, la Reconquista prend donc valeur de pèlerinage et pourrait même s’y substituer. L’assimilation du combat en Espagne et en Orient avec des valeurs méritoires identiques est manifeste dans la correspondance d’Urbain II. Pour la papauté, la lutte des chevaliers dans la péninsule Ibérique revêt un mérite aussi grand que celui des croisés à Jérusalem.Malgré les dispositions du pape pour placer au même niveau spirituel la guerre de conquête des territoires musulmans en Espagne et celle en Orient, les expéditions militaires en direction de Jérusalem continuent de garder aux yeux des chevaliers une valeur supérieure voire suprême. La péninsule Ibérique n’a pas la même signification que la ville de Jérusalem dans les mentalités occidentales médiévales. Jérusalem évoque non seulement le passé lointain de l’Ancien Testament mais également celui de Jésus, le Sauveur. Les chevaliers entreprennent ce pèlerinage armé vers la Terre Sainte pour délivrer le Saint-Sépulcre. Combattant pour le Christ lui-même, ils espèrent obtenir des bénédictions sur cette terre et des récompenses spirituelles dans le royaume de Dieu. Pour reprendre l’expression de J. Flori, on peut définir la croisade comme une guerre « saintissime »40. Cet engouement pour Jérusalem est tout aussi manifeste dans la péninsule Ibérique où certains chevaliers et souverains désirent participer à ces croisades vers la Terre Sainte. La papauté prend les mesures nécessaires pour empêcher les combattants hispaniques de négliger la Reconquista en se dirigeant vers l’Orient. Dans une missive adressée aux comtes catalans41, Urbain II garantit une nouvelle fois la valeur méritoire et sacrée de la Reconquista en la situant sur un plan doctrinal à égalité avec la lutte armée en Orient. La stratégie d’Urbain II est relativement simple puisqu’il souhaite effacer toute volonté de départ vers la Terre Sainte des chevaliers hispaniques et la commuer en combat contre les royaumes musulmans de la péninsule Ibérique. Néanmoins, cette manœuvre s’avère quelque peu inefficace puisque quelques années plus tard le pape Pascal II doit rappeler à plusieurs reprises que la lutte contre les musulmans d’al-Andalus est assortie des mêmes privilèges spirituels que la croisade. En 1110, il est même obligé d’interdire aux évêques et aux princes hispaniques de participer aux croisades tant que la menace musulmane est présente dans la péninsule Ibérique42. Les monarques aragonais et les alliances matrimonialesUn autre domaine plus social est étroitement lié à la question de l’aide militaire des francos pendant la Reconquista. En étudiant les structures des liens de parenté dans la noblesse féodale, il apparaît rapidement que de nombreux combattants francos possèdent des liens de parenté directe ou indirecte avec les rois hispaniques43. L’intervention armée des nobles d’outre-Pyrénées pourrait être le résultat du réseau d’alliances établi entre ces derniers et les souverains ibériques. Tout au long du xie siècle, les souverains du royaume d’Aragon construisent autour de leur lignage des liens familiaux qui s’étendent jusqu’aux lointaines régions du nord de la France féodale. Cette stratégie géopolitique ambitieuse s’appuie sur des mariages avec les grandes familles aristocratiques de l’Occident chrétien. Ainsi, vers 1070, lors de son second mariage, le souverain aragonais Sanche Ramire épouse Félicie de Roucy, fille d’Hilduin III de Ramerupt et d’Adèle de Roucy44. Félicie de Roucy appartient à une grande famille nobiliaire qui a tissé des liens nombreux et importants avec les principales familles aristocratiques de l’Occident chrétien. Sanche Ramire a d’ailleurs pu rencontrer la famille de Roucy au cours de son voyage de pèlerinage à Rome en 1068. Cette alliance matrimoniale serait dès lors d’inspiration romaine, le souverain pontife accordant son appui indéfectible à cette union. Répondant à plusieurs objectifs, elle permet d’abord à Sanche Ramire d’insérer sa dynastie au cœur du vaste et complexe réseau familial des grands lignages aristocratiques du royaume de France. Elle confirme ensuite l’ouverture du royaume d’Aragon vers l’extérieur et plus précisément vers les régions du nord des Pyrénées, ouverture déjà engagée par ses prédécesseurs et renforcée par le lien privilégié avec la papauté. Enfin, les filiations avec les grandes maisons aristocratiques de l’Europe chrétienne assurent au souverain aragonais et à sa dynastie un outil supplémentaire et nouveau pour renforcer sa légitimité et un prestige certain par rapport aux autres royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique, et spécialement le royaume de Castille qui se lie également avec certaines familles d’outre-Pyrénées45. Cette politique matrimoniale n’est certes pas une nouveauté dans la seconde moitié du xie siècle puisque Ramire I se marie, en août 1036, avec Ermesinde, plus connue sous le nom de Gisbergue dans les chroniques postérieures, qui est la fille de Bernard Roger, comte de Couserans, de Foix et d’une partie de Carcassonne, et de la comtesse de Bigorre, Guarsinde46. Les mariages permettent ainsi aux souverains aragonais d’étendre leur influence au-delà de la péninsule Ibérique et de s’assurer le soutien et les faveurs militaires des membres de la noblesse européenne. En effet, grâce à ces alliances matrimoniales, les monarques aragonais peuvent compter pour leur projet d’expansion territoriale sur l’aide précieuse de leurs parents francos. Le haut degré d’agressivité de la société féodale, surtout chez les membres de l’aristocratie, est un atout indéniable qui peut dès lors s’exprimer sur les frontières du sud du royaume d’Aragon au contact des musulmans d’al-Andalus. Ce point offre de nombreuses interrogations sur les relations entre les guerriers francos et les autochtones lors des expéditions militaires contre les musulmans, sur la perception de cette aide ultrapyrénéenne par la noblesse aragonaise et sur les conséquences des différentes mentalités entre les deux groupes chrétiens. Comme le montre la chanson de geste de Marcabru47, les mentalités des chevaliers francos dans leur combat contre des musulmans diabolisés et perçus comme des ennemis de Dieu ne peuvent être identiques à celles des hispaniques plus habitués à coexister avec un voisin frontalier présent dans la péninsule Ibérique depuis plusieurs siècles. Aussi ces francos ont très bien pu être perçus comme un allié important et utile mais aussi dérangeant car étranger et animé d’une idéologie agressive et intransigeante à l’encontre des musulmans. Avec la volonté de poursuivre la politique matrimoniale de ces ancêtres, Pierre I se marie, en janvier 1086, avec Agnès d’Aquitaine, fille du comte de Poitou et duc d’Aquitaine, Gui-Geoffroy (appelé aussi Guillaume VIII), et d’Audearde, fille du duc Robert I de Bourgogne48. Ce mariage est une nouvelle fois une bonne démonstration du succès de la diplomatie aragonaise : les ducs d’Aquitaine et ceux de Bourgogne constituent deux des plus importants lignages de princes de l’époque. Le premier entretient une relation très forte avec le Saint-Siège, ce qui tend à montrer une nouvelle fois l’influence du pape dans le jeu des alliances matrimoniales mené par le roi d’Aragon et de Navarre. De plus, l’analyse des ancêtres d’Agnès d’Aquitaine montre son importance et le prestige d’un tel mariage. Elle est non seulement la petite nièce de Robert le Pieux et une descendante d’Hugues Capet, souverain franc de la fin du xe siècle, mais aussi la petite cousine de l’abbé de Cluny, Hugues, et la cousine de Constance qui est mariée à Alphonse VI de Castille. Par son père, elle est la demi-sœur d’une autre Agnès, épouse de l’empereur allemand Henri III. La fin tragique d’Agnès dès le printemps 1097 amène Pierre I à se remarier dans le but de donner naissance à de futurs héritiers. Le 16 août 1097, le souverain aragonais prend pour épouse Berthe, une noble d’une origine italienne assez énigmatique49. Nous devons la résolution de l’origine de la famille de Berthe, qui est un problème important d’un point de vue politique, à un historien du nom de Szaboles de Vajay50. Selon cet auteur, Berthe est la fille de Pierre d’Aoste, marquis d’Italie (1061-1078), et d’une autre Agnès de Poitou. A travers le lignage de son père, Berthe descend des comtes de Savoie, lointainement apparentés aux ducs de Bourgogne et aux souverains italiens du xe siècle. Quant à la mère de Berthe, elle n’est autre que la fille de Guillaume VII (1039-1058), duc d’Aquitaine et comte de Poitou. De ce second mariage, le souverain aragonais crée des liens avec la haute noblesse italienne et impériale. Il poursuit également le rapprochement avec le duc d’Aquitaine et comte de Poitou, ce qui souligne le degré de satisfaction que le roi obtient de cette alliance. L’intervention des chevaliers d’outre-Pyrénées dans le royaume d’Aragon peut ainsi être considérée comme une manifestation remarquable des réseaux d’alliance qui unissent les grands lignages nobiliaires de l’Europe chrétienne aux xie- xiie siècles. Ces alliances matrimoniales favorisent indubitablement l’arrivée dans le royaume d’Aragon de chevaliers originaires de différentes régions telles que l’Aquitaine, le Midi de la France, la Provence, la Normandie, la Champagne, l’Ile-de-France et le nord de l’Italie. Ces zones deviennent en quelque sorte des véritables viviers de combattants pour les rois d’Aragon qui n’hésitent pas à faire appel à leurs services dans cette longue et périlleuse entreprise de conquête des territoires musulmans.À la recherche de la richesse, de la gloire et de la légitimation socialeDans la seconde moitié du xie siècle, les chevaliers francos participant à la Reconquista évoluent dans un contexte idéologique caractérisé par les croisades. Le royaume d’Aragon s’appuie également sur cette idéologie guerrière pour légitimer la lutte contre les musulmans d’al-Andalus. Cependant, il ne faut pas sous-évaluer l’importance majeure des facteurs économiques et politiques dans la Reconquête aragonaise51. Il serait erroné d’affirmer que dans la péninsule Ibérique, les mobiles des combats soient essentiellement religieux. Les opérations militaires aragonaises sont menées contre les royaumes musulmans de la vallée de l’Ebre dans des buts lucratifs et matériels. Les ennemis musulmans sont avant tout perçus comme tels et combattus en tant que voisins et rivaux car ils constituent une gêne à l’expansion économique et territoriale du royaume aragonais52. Il est indispensable de rappeler que la Reconquista n’est pas un affrontement violent d’un bloc chrétien contre un bloc musulman. Les royaumes chrétiens hispaniques ne sont pas unis contre un seul ennemi, l’Islam. L’objectif de lutte du royaume aragonais n’est ni de chasser, ni d’éliminer physiquement les musulmans mais de restaurer le pouvoir politique des chrétiens. Les souverains aragonais cherchent ainsi à imposer leur autorité et à être obéis par tous. Par ailleurs, la frontière entre le royaume aragonais et les royaumes musulmans possède un caractère provisoire dont la stabilisation n’est perçue que comme un arrêt momentané. Cette idée explique bien la situation des aragonais confrontés à la proximité d’un adversaire musulman, voisin avec lequel il faut bien composer. Il n’en est pas de même pour les chevaliers francos. Ces derniers se rendent dans le royaume d’Aragon pour combattre les musulmans aux côtés du souverain. Pour certains des guerriers, ces expéditions militaires constituent leurs premiers contacts avec la civilisation musulmane. Par ailleurs, porteurs d’une idéologie guerrière relative à la féodalisation de la société occidentale, ces chevaliers d’outremonts sont de véritables véhicules culturels et se rendent dans le royaume d’Aragon avec une mentalité conforme aux idéaux de leur société. Quant aux mobiles religieux mis en avant avec un certain opportunisme par la papauté, ils constituent dans les mentalités médiévales un argument recevable puisqu’ils justifient les exactions des chevaliers francos et dissimulent les raisons matérielles moins honorablement reçues. L’une des raisons qui poussent les chevaliers francos à se rendre dans le royaume d’Aragon est incontestablement la richesse et la fortune que peut offrir la guerre contre les musulmans d’al-Andalus à travers les pillages, les butins et les récompenses données par le roi. La lutte armée fournit des récompenses matérielles exceptionnelles : la victoire assure l’occupation et le contrôle des terres d’une grande richesse et renforce le pouvoir du souverain et des élites aristocratiques laïques et ecclésiastiques. La guerre attire rapidement des groupes de combattants francos, encouragés par le Saint-Siège et désireux de rivaliser avec les épiques campagnes de Charlemagne et de Roland diffusées dans le Midi français à travers les chansons de geste. Par ailleurs, guerroyer en Espagne contre les Infidèles musulmans est une opération périlleuse mais sacrée. Tout chevalier partant combattre cet ennemi de la foi chrétienne se trouve auréolé d’une gloire certaine. Richesse et gloire se trouvent ainsi au centre des intérêts des combattants d’outre-Pyrénées. Cependant, ce ne sont pas les uniques raisons qui encouragent une partie de la chevalerie féodale à se rendre dans les royaumes chrétiens hispaniques. Dans certaines régions de l’Occident chrétien, le système des seigneuries féodales privilégie l’unité des patrimoines et réserve l’héritage à un ou deux fils parmi les progénitures nobiliaires. De plus, les filles de rang noble susceptibles d’être mariées sont rares et généralement destinées à épouser un bon parti53. Les fils cadets, désavantagés par ce système et dans la course au mariage, quittent le patrimoine familial54 et entreprennent de longs voyages à la recherche d’aventures, de richesses et de femmes55. Réunissant ces trois éléments, la péninsule Ibérique constitue une réelle opportunité pour cette partie de la noblesse. Par ailleurs, dans certaines familles nobiliaires, la lutte armée contre les Infidèles d’al-Andalus ou de la Terre Sainte s’exprime de générations en générations. Ce combat contre les musulmans prend alors l’aspect d’une tradition familiale. Les historiens de la croisade n’hésitent pas à appliquer ce concept à de nombreux croisés venus délivrer la Terre Sainte des musulmans56. L’étude des différentes interventions ultrapyrénéennes comme celle des vicomtes du Béarn aux xie- xiie siècles autorise dans une certaine mesure l’extension de cette notion de tradition familiale aux chevaliers francos qui combattent les royaumes musulmans d’al-Andalus.En échange de leurs services militaires, ces milites d’outremonts sont récompensés par le souverain chrétien. Ce dernier leur accorde d’importantes dotations foncières et de substantielles richesses. Le roi aragonais assure ainsi de grands profits pour ceux qui le servent et de vastes domaines pour ceux qui s’établissent dans son royaume. Sous le règne d’Alphonse I d’Aragon (1104-1134), on a pu établir une liste des principaux honores du royaume et de leurs propriétaires d’origine étrangère. Gaston IV de Béarn et son fils, Centulle, obtiennent les honores de Saragosse, Huesca et Uncastillo ; Centulle de Bigorre et Pierre de Marsan, celui de Tarazona ; Rotrou IV de Perche, celui de Tudèle ; Bertrand de Laon, ceux de Carrión et de Logroño ; Gassion de Soule, celui de Belorado, et Eustache, celui de Calahorra57. On constate rapidement qu’à l’exception de la cité de Calatayud, contrôlée par un aristocrate aragonais, les principales villes aragonaises sont entre les mains des seigneurs francos. Participants actifs de la conquête de la vallée de l’Ebre, les chevaliers d’outre-Pyrénées se voient confier ensuite par le roi la responsabilité d’organiser les nouvelles possessions. Les seigneurs francos s’insèrent donc au cœur du processus de peuplement de la vallée de l’Ebre. Il est indispensable de rappeler que les principales villes aragonaises constituent des foyers de rentes exceptionnelles et que le système de pouvoirs très informels en place à cette époque en Aragon privilégie le seigneur placé à leurs têtes. Les milites d’un rang social inférieur peuvent également recevoir des terres et des biens situés dans les régions nouvellement conquises. La possession d’un honor important se traduit automatiquement pour son propriétaire par un gain de prestige, de richesses et un accroissement de l’influence et de l’autorité. Les chevaliers francos participent ainsi activement à la vie du royaume d’Aragon au niveau militaire, économique et politique. Il est possible que les rois d’Aragon et de Navarre favorisent la venue et l’établissement des guerriers d’outremonts dans leur royaume pour réduire l’influence de l’aristocratie aragonaise. Le système des honores n’étant pas employé à titre viager, ils conservent une large marge de manœuvre et une autorité indiscutable. En accordant des territoires à des combattants francos n’ayant aucune ou très peu de propriétés, ils s’assurent la fidélité mais également la reconnaissance de ceux-ci. Cependant, tous les chevaliers francos ne pénètrent pas dans le royaume d’Aragon-Navarre dans le but de participer à la Reconquista. Parmi eux, Bertrand de Laon joue un rôle considérable auprès du souverain, Alphonse I. Il est le fils cadet d’un noble bourguignon, Guy de Conflans-en-Jarnisy, et d’Hildiarde, fille d’Hilduin III de Ramerupt et d’Adèle de Roucy et cousine germaine d’Alphonse I par sa mère58. Ce baron de Champagne entre dans l’entourage du roi au début de l’année 1116 : le monarque lui remet l’honor de Monzón de Campos, situé prés de Palencia et position stratégique à l’époque de la guerre civile entre les partisans de la reine de Castille Urraca et ceux d’Alphonse I59. En échange de cet honor, Bertrand de Laon doit fidélité et service militaire à son seigneur, le roi aragonais. Dès le début de l’année suivante, ce chevalier de Champagne reçoit la seigneurie de Carrión60, ville située dans le même secteur que Monzón de Campos, puis, à partir de 1118, celle de Logroño, fixée dans la Rioja61. Le champ d’action de Bertrand de Laon se limite essentiellement aux frontières occidentales du royaume d’Aragon où de nombreux conflits perdurent jusqu’en 1127-1128. À l’exception de la bataille de Fraga en 1134 où il trouve la mort, il est difficile de savoir si ce baron champenois participe à la lutte contre les musulmans. Les motifs de Bertrand de Laon semblent différents de ceux de chevaliers comme Gaston IV de Béarn ou de Rotrou IV de Perche. Le comte d’outremonts vient se mettre au service du roi aragonais sans faire du combat contre les musulmans sa priorité. Il protège avant tout les intérêts de son suzerain, Alphonse I. Il est plus motivé par l’intérêt que représente le bénéfice tenu du roi que par l’idéologie inhérente à la Reconquista. Bertrand de Laon étant le fils cadet d’une grande famille, sa part d’héritage est intimement minime. Il se rend sûrement dans le royaume d’Aragon où sa famille est liée à la dynastie régnante dans le but de s’enrichir et de se former un patrimoine. Il est intéressant de noter que les usages féodo-vassaliques, étrangers jusqu’alors dans le royaume d’Aragon, sont importés du sud de la France ou de la Catalogne par les souverains aragonais pour fidéliser les combattants étrangers. L’emploi de notions féodales, similaires à celles en usage dans la France médiévale, correspond à une véritable stratégie royale : les chevaliers francos retrouvent auprès des monarques d’Aragon les repères des relations vassaliques du nord des Pyrénées. En favorisant la venue et l’adaptation des combattants d’outre-Pyrénées, le roi d’Aragon s’assure une « main d’œuvre » idéale pour mener une guerre d’usure contre les musulmans.Généalogie des souverains aragonais (xie- xiie siècles)