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Tra 1104 e 1119 l’arcivescovo, i consoli e i visconti di Pisa scrissero al vescovo e al popolo di Nizza per sanare alcuni contrasti che si erano verificati tra le due città. La lettera, che ho citato altre volte nei miei lavori, fotografa per entrambe le città due realtà socio-istituzionali in evoluzione. Per Pisa agirono l’archiepiscopus, i consules e i vicecomites cum universo populo Pisano. Vi era quindi già il comune – i consoli sono forse attestati dal 1085 – ma li affiancavano ancora i visconti e l’arcivescovo, oltre che l’insieme della cittadinanza1. Dall’altra parte, a Nizza, era ancora assente un collegio consolare, tuttavia il vescovo (all’epoca titolare anche di alcuni diritti feudali2) era attorniato dagli uomini buoni e sapienti della città, a loro volta suddivisi in maggiori e minori (episcopo de Nitha atque omnibus bonis hominibus et sapientibus civitatis eiusdem maioribus sive minoribus). Ho già notato come questa formula maiores sive minores si incontri assai di frequente nelle fonti italiane del primo comune, utilizzata da notai, giudici e cronisti per descrivere la realtà sociale composita del comune stesso3. Tale società composita è stata almeno nelle città del Regnum all’origine della forte sperimentazione istituzionale che tutti conosciamo. Fino a che punto lo è stata anche a Nizza e nelle altri forti realtà urbane della Provenza e della Linguadoca? Come si configura la società cittadina dell’Occitania4 nei secoli indicati in rapporto ai poteri istituzionali e territoriali di riferimento? Del ceto dirigente nizzardo del xii secolo, tanto per rimanere nell’esempio riportato, in verità non se ne sa molto. Gli spunti più preziosi si trovano ancora nelle pagine di Jean-Pierre Poly che, nel suo lavoro sulla società feudale in Provenza, nota – non senza una sfumatura di disappunto – come i ceti dirigenti di Nizza e di Grasse si discostino dal quadro generale offerto dalla società urbana provenzale del xii secolo. Tale quadro, dice Poly, era complessivamente marcato da una forte componente feudale, cavalleresca. I comuni della Francia meridionale della prima metà del xii secolo erano in sostanza – secondo questo autore – associazioni giurate a carattere volontaristico e a connotazione sociale limitata alle famiglie nobili e cavalleresche. Eccetto Nizza e Grasse dove la componente borghese era più marcata, anche se non esclusiva5.Anomala o meno – ma in realtà non anomala, in quanto la componente mercantile, commerciale e artigiana si ritrova in tutti i ceti dirigenti delle città del Occitania di xii e xiii secolo –, la società cittadina nizzarda agli inizi del XII era evidentemente già proiettata economicamente sul mediterraneo nord occidentale, e i boni homines maiores et minores erano talmente consapevoli della propria forza da dare origine nel giro di vent’anni a un consolato, che si sottrasse deliberatamente alla tutela del conte almeno fino al 12296.Si deve anche dire infatti che Nizza nel 1119 faceva parte della contea di Provenza e quindi il suo signore di riferimento era, all’epoca, Raimondo Berengario III conte di Barcellona e I di Provenza, che non venne minimamente preso in considerazione dai Pisani come co-destinatario della lettera. Sempre rimanendo alle informazioni che ci fornisce il documento in questione, non si può non notare come l’oggetto della lettera riguardasse non un ceto sociale peculiare, ma la cittadinanza nel suo complesso, dato che aveva per tema le condizioni in cui sarebbero stati accolti gli abitanti di Pisa e di Nizza nelle rispettive città. Inoltre la lettera non è in sé un vero e proprio accordo bilaterale, ma presuppone un accordo precedente e predispone un nuovo patto.La lettera dimostra quindi come, all’epoca, dialogassero in maniera paritaria due realtà cittadine che avevano evidentemente raggiunto al loro interno un certo grado di autonomia, tale da permettere loro di stipulare patti che riguardavano l’insieme dei cives, indipendentemente da poteri territoriali superiori.Nel corso delle mie ricerche ho avuto modo di esaminare numerose fonti (per lo più epistole, trattati e patti inter-cittadini) che, come la lettera sopra citata, evidenziavano per le città dell’Occitania medievale un elevato grado di autonomia e di capacità decisionale, esercitato dal ceto dirigente cittadino con o senza l’avvallo delle autorità territoriali di riferimento. Tale patrimonio documentario è chiaramente legato da un lato alla proiezione commerciale e marinara delle città del Golfo del Leone iniziata nel corso del xii secolo, dall’altro alla notevole produzione normativa scritta che connotò l’area (libri iurium, statuti, consuetudini) tra xii e xiv secolo, oltre che alla contemporanea intensa circolazione di uomini e di saperi tra le coste del Mediterraneo nord-occidentale.Non si è in realtà trattato, come si può ben comprendere, di una grande scoperta. Il fenomeno urbano nel sud della Francia, la proiezione mediterranea e lo sviluppo della rete commerciale, il crescere delle autonomie cittadine, la diffusione e lo studio del diritto sono tutti temi abbondantemente trattati dalla storiografia.Tuttavia quando si vanno a ricercare nella produzione storiografica dell’ultimo secolo lavori che prendano in considerazione le città del Midi nell’ottica richiesta dagli organizzatori di questo ciclo di incontri, ossia che riflettano sulle forme di esercizio del potere in relazione con gli spazi su cui questo potere si estendeva, che riflettano cioè sui legami tra società, istituzioni e territori, si rimane alquanto delusi, sia per la mancanza di quadri di insieme convincenti, sia per la direzione presa da alcuni filoni della ricerca storica.L’idealtypus del nordPer quanto riguarda i quadri d’insieme si può dire che le città dell’Occitania scontino nella storiografia francese due peccati :il primo è quello del ritardo rispetto alle città del nord, dove lo sviluppo economico-commerciale è stato più rapido e di conseguenza si è arrivati con una diversa tempistica alla conquista di determinate libertà. Se si leggono ad esempio le pagine iniziali dei numerosi volumi usciti gli anni scorsi in Francia sulle città medievali italiane, si trova sottolineato di frequente il parallelismo classico tra il fenomeno urbano italiano e quello del nord Europa7. Total-mente dimenticate sono invece le forti similitudini, i contatti, i linguaggio comune che caratterizza (pur con tempi differenti), il panorama urbano del centro Nord Italia e quello del sud della Francia.Il secondo peccato è quello di presentare un milieu sociale non chiaro, poco definito, rispetto sempre al modello (sovente preso come idealtypus) delle città delle Fiandre dove la componente sociale borghese era più netta e definita rispetto al territorio8.In sostanza si percepisce nella storiografia francese dedicata alla città e alla sua evoluzione socioistituzionale una sorta di valutazione di merito che vede nella crescita di autonomia delle città del Midi una evoluzione ritardataria e mancata, in gran parte per colpa della componente nobiliare del ceto dirigente cittadino9.Tali «peccati» tendono ancora oggi a relegare le città del Midi al ruolo di Cenerentola del panorama urbano francese medievale. Nel volume miscellaneo pubblicato nel 1994 in onore del celebre storico delle città Jacques Heers10 non uno dei 28 saggi è dedicato alle realtà urbane del Midi. Più di recente Noël Coulet e Louis Stouff, nel lamentare una generale mancanza di studi delle istituzioni, dell’esercizio e delle strutture del potere urbano della Francia medievale, hanno sottolineato la povertà ulteriore offerta dalla storiografia dedicata al Midi, con la sola eccezione di lavori recenti che privilegiano i secoli xiv e xv che non sono i tempi forti dell’autonomia urbana11.Se si passa dai quadri di insieme ai lavori storiografici dedicati o a una singola realtà urbana o a un particolare ambito di ricerca si possono riconoscere le seguenti tipologie :Gli studi riguardanti la storia istituzionale delle singole città. Si tratta di lavori inaugurati alla metà dell’800 e poi proseguiti fino a circa la metà del ’900 : mi riferisco in particolare alle monografie su Marsiglia del Bourrilly, su Montpellier del Germain, su Nîmes del Ménard, su Grasse di Gauthier-Ziegler e su Tolosa di LimouzinLamothe12. Si tratta di lavori dove si privilegia la narrazione descrittiva degli avvenimenti con un taglio in genere politico-istituzionale, corredati da raccolte ancor oggi preziosissime di fonti relative alla storia cittadina.Studi d’insieme sullo sviluppo commerciale delle città del Midi, soprattutto in relazione alla loro espansione mediterranea. Mi riferisco ai lavori classici di Adolf Schaube e André Dupont13. Specialmente nel secondo lo slancio commerciale è messo in relazione anche allo sviluppo delle autonomie cittadine e alle relazioni strette tra il Midi e l’Italia comunale, ma l’attenzione è decisamente incentrata sulla proiezione mediterranea delle città e non sull’esercizio del potere in rapporto al territorio e alla società.Vi è poi un terzo filone di studi che deve essere necessariamente citato ed è quello, estremamente ampio, del fronte giuridico. Mi riferisco in particolare ai lavori di André Gouron sulla diffusione del consolato e del comune nel sud della Francia14. Sono studi di indubbio valore e imprescindibili per chiunque si voglia occupare del tema. Tuttavia rivelano spesso una interpretazione limitata del concetto di istituzione e un valore troppo discriminante dato alla terminologia che definisce le istituzioni stesse. Questo determina sovente una classificazione tipologica artificiale dei comuni e dei consolati del Midi, parzialmente o totalmente slegata dallo studio della società che dava vita alla sperimentazione istituzionale.Questo il quadro generale, forzatamente sintetico, che, tuttavia, ritengo stia lentamente mutando. Negli studi e nelle sintesi più recenti si è fatta infatti più acuta la consapevolezza che lo studio sulla società urbana del Midi vada rilanciato.Nel recente volume dedicato a La Provence au Moyen âge15, introducendo la storia delle città, Martin Aurell dice :seuls quelques articles sont timidement venus combler ce qui reste un véritable gouffre historiographique en raison de l’abondance des sources inéxploitées et du progrès qu’à partir des années soixante du xxe siècle l’histoire sociale des villes a connu pour d’autres régions de l’Occident médiéval. Beaucoup doit encore être fait et les conclusions des articles récents montrent que l’histoire du mouvement communal pourrait s’avérer l’un des chantiers les plus riches pour la recherche historique provençale des années à venir16.Gli articoli a cui Aurell si riferisce sono quelli dedicati alle élites urbane di Maurice Berthe e Aurell17, di Jacqueline Caille su Narbona18, di Christian Maurel e Jean-Paul Boyer su Marsiglia19, Kathryn Reyerson su Montpellier20, a cui mi permetto di aggiungere i recenti studi di Simone Balossino su Avignone21 e – guardando anche alla Linguadoca – i numerosi contributi sul comune di Tolosa portati da John Hine Mundy, Thomas Bisson, Laurent Macé, Pamela Marquez, Judicaël Petrowiste22.La gerarchia dei poteri territorialiLeggendo questi ultimi studi e riguardando alcune collezioni di fonti mi sono sempre più convinta che per affrontare la questione urbana in Occitania si debba assolutamente evitare la strada del giudizio di merito sul grado di autonomia raggiunto (e come e quando), dalla singola realtà cittadina sulla base delle sole definizioni formali delle istituzioni locali e sulla presenza, nella documentazione pubblica del potere territoriale di rifermento. Perché se si guarda solo al modo in cui le istituzioni hanno rappresentato se stesse ricaviamo inevitabilmente una visione alterata della realtà, che tende a sottolineare limiti delle competenze dei governi municipali e che non ci spinge a valutare i meccanismi e i modi di acquisizione e gestione del potere23. Cambiare punto di vista significa ovviamente puntare la lente di ingrandimento sulla società cittadina, sulle famiglie che componevano il ceto dirigente urbano, sui personaggi di rilievo che compaiono negli atti pubblici, prima accanto al vescovo e al signore e poi negli atti del consolato, come in altra documentazione eventualmente disponibile24. Studi di questo tipo sono rari per l’Occitania. Tuttavia, quando ci sono, i risultati disegnano una realtà sociale che pare in buona parte simile al modello offerto dalla società comunale italiana25.Prendiamo l’esempio di Montpellier. Qui si registra un rivolta cittadina nel 1141. Il movimento intestino si era sviluppato in seguito a più fattori concomitanti : gli intenti destabilizzanti di Alfonso Giordano conte di Tolosa e di Saint-Gilles nella lotta contro la casa di Barcellona; le mire egemoniche di un ramo cadetto della famiglia di Guglielmo, a cui Guglielmo V aveva dato nel 1104 la vicaria di Montpellier26. Vi riconosciamo forse anche l’esito del crescere rapido e tumultuoso di una società attiva economicamente, ma esclusa dalla gestione diretta del potere? Le fonti che ce ne parlano sono in realtà avare. Consentono indubbiamente due letture parallele della rivolta : la prima che vede l’evento «guidato dall’alto», dai poteri e dal mondo feudale, Alfonso conte di Tolosa e il Vicario Aimone; la seconda che si appoggia alle parole consules, consulatum usate da Innocenzo II nella lettera all’arcivescovo di Arles e a Guglielmo di Montpellier in merito alla rivolta27 e un’altra parola – homes, uomini – che si ritrova nella Chronique Romaine del Petit Thalamus. Tutte testimonianze importanti di una partecipazione larga alla sommossa28 e dell’esistenza di un legame tra la sommossa e il contemporaneo emergere delle autonomie urbane in quasi tutte le città del Midi29.Questa lettura trova un certo sostegno nel trattato di pace concluso nel 1143 tra il conte Alfonso di Tolosa, l’abate, i consoli e gli abitanti di Saint Gilles da una parte e i consoli di Pisa e di Genova dall’altra – le città che avevano aiutato Guglielmo a soffocare la rivolta urbana e a contrastare le pretese del conte Tolosa30. Nel trattato non sono solo nominati i consoli di Saint-Gilles, ma anche un discreto numero di persone che giurano l’osservanza dei patti, homines e burgenses. All’interno della lista troviamo, apparentemente mescolati, vassalli dell’abate, artigiani, commercianti e anche due gramatici; segno che un ceto largo e composito, reso più vivace dall’inserimento nei circuiti commerciali mediterranei, aveva avuto un ruolo determinante nella crisi politica31.La riconquista del potere da parte del dominus Guglielmo rallentò oggettivamente il pieno realizzarsi di forme di governo autonome a Montpellier fino ai primi del xiii secolo, quando comparvero nuovamente i consoli32. Già il Germain, aveva tuttavia notato che, anche se nel 1141 il consolato non sopravvisse, agirono comunque al fianco del dominus magistrature equivalenti, formate da probi et legales viri, e da consiliarii communitatis con compiti via via più rilevanti33. Nel 1204 l’ultimo dei Guglielmi lasciò la città e Pietro d’Aragona ne diventò signore. Costui il 15 agosto 1204, davanti alla popolazione riunita a Notre Dame des Tables giurò solennemente le consuetudini cittadine (la coutume) che, nella mescolanza di diritto consuetudinario e diritto romano, cercavano di trovare un equilibrio e un’adeguata soluzione istituzionale tra il dominio del signore e il peso politico crescente del ceto economicamente attivo34. Se esaminati superficialmente tutti questi atti disegnano una crescita di autonomia cittadina da un lato rallentata dai poteri territoriali di riferimento e dall’altro formalmente caratterizzata da concessioni, franchigie emanate da questi stessi poteri. Ma, il fatto che i consoli siano attestati solo nel 1204 non significa che tutti gli atti politici, economici, giudiziari, precedenti – pur emanati formalmente dal signore – non siano sovente, spesso, quasi sempre frutto di una iniziativa che ha nel ceto dirigente cittadino il suo vero motore, ceto che vede la compartecipazione di milites, di iurisperiti e di semplici cives, che porta alla stipulazione di patti intercittadini giuridicamente raffinati e importanti, all’accoglienza di nationes straniere, alla costituzione di una articolata organizzazione municipale a carattere difensivo (la Commune Cloture), e al condizionamento di fatto di quei poteri «superiori» in azioni mirate all’interesse della città, fino alla piena maturazione del comune della prima metà del xiii secolo con la contestuale redazione di un liber iurium35.In sostanza ha poco senso che, nel caso di Montpellier come in altri casi del Midi, si sottolinei come siano sovente i signori ad accordare regolamenti sui mestieri o che a condurre accordi commerciali con le altre città, se prima non si analizzano le spinte che portarono allo svilupparsi delle rivolte come alla sottoscrizione dagli accordi, e non se ne individuano i veri attori all’interno della dinamica sociale e istituzionale cittadina.Nel 1144 tre dei quattro consoli attestati a Nîmes sono cavalieri che risiedono nel castrum Arenarum : sono i cavalieri che pochi anni prima hanno giurato fedeltà al visconte e che pochi anni dopo – nel 1159 – si ribellano all’erede del visconte e si mantengono in stato di rivolta fino al 116636. Più o meno nei medesimi anni in cui si accendono i fuochi di Montpellier, a Nîmes gli attori della rivolta sono quindi soprattutto i cavalieri cittadini, che tuttavia condividono la responsabilità del comune con i burgenses e con questi ultimi tentano (senza riuscirci) di dare autonomia piena alle istituzioni comunali37.La comparsa del consolati intorno alla metà del xii secolo non è però un fenomeno che si possa semplicemente e solamente legare allo sforzo condotto da un ceto dirigente urbano più forte e consapevole contro i poteri territoriali superiori. Più facilmente incontriamo nelle città dell’Occitania lotte che contrappongo due poteri territoriali superiori, di pari grado, il vescovo e il visconte, appoggiati dalle rispettive clientele, che sfruttano gli spazi lasciati liberi da una lotta che si svolge a un livello ancora superiore : quella tra le casate di Barcellona e di Tolosa38. Anche in questi casi tuttavia vediamo agire alle spalle dei poteri istituzionali in lotta, un ceto che si connota in maniera abbastanza peculiare.A Narbonne ad esempio i consoli appaiono per la prima volta in un accordo con Genova del 1132 e poi in un patto con Pisa del 1174. Data questa posizione peculiare, apparentemente limitata alle sole relazioni internazionali e quindi al commercio, Jaqueline Caille si è tenuta molto prudente nelle sue valutazioni sull’istituto comunale39. Tuttavia la studiosa conduce utili controlli incrociati sui personaggi che compaiono negli atti del vescovo, del visconte e del consolato. I risultati sono estremamente interessanti, dato che ad esempio il console che sigla l’accordo con Genova del 1132, dieci anni dopo è tra gli attori di un disegno, abortito, di far sposare la viscontessa Ermengarda ad Alfonso Giordano conte di Tolosa40. Non certo atto relativo ai soli interessi commerciali questo del matrimonio, che venne appunto siglato da un personaggio che faceva evidentemente parte del ceto dirigente cittadino, sia come membro del consolato, sia come membro dell’entourage viscontile. Le ricerche della Caille consentono infatti di riconoscere nei consules e nei probi homines persone appartenenti alla corte del visconte e dell’arcivescovo oltre che giuristi e artigiani41.La società e le famigliePer smontare dall’interno il quadro offerto dalle fonti istituzionali, non c’è quindi altra maniera che guardare alla società cittadina. In questo settore gli studi, pur rari, hanno disegnato casi estremamente interessanti. Mi limito a citarne alcuni.Per Tolosa disponiamo dei lavori estremamente ricchi e articolati. John Mundy ha ricostruito la storia di diverse famiglie tolosane tramite l’analisi di documenti pubblici e privati dalla metà del xii a tutto il xiii secolo42. Mundy sottolinea come tipico per il ceto dirigente cittadino l’esempio della famiglia Astro, legata tra xi e xii secolo alla basilica urbana di Saint-Sernin, da cui ha ricevuto a diverso titolo proprietà e decime nel territorio a nord della città. Nella seconda metà del XII gli Astro restituiscono parte delle decime alla basilica (tramite vendite o doni) e contemporaneamente acquisiscono cariche istituzionali, prima nell’entourage del conte e poi all’interno comune cittadino libero dal controllo comitale43. È un quadro che sembra replicare il processo di avvicinamento alla città dell’Italia centro settentrionale delle famiglie signorili del territorio tra xi e xii secolo. Più in generale, e molto più prudentemente, si può dire che gli studi di Mundy su Tolosa hanno evidenziato un patriziato urbano a carattere misto, con una rilevante percentuale di milites, e con interessi misti, diretti sia ai possedimenti immobiliari nel territorio, sia al commercio. Concorda con questa analisi anche Monique Bourin che, trattando in generale delle città del Midi nell’epoca in questione, sottolinea come il ceto dirigente fosse composto da un patriziato nobile e borghese, perché la nobiltà non abbandona mai la città, pur mantenendo il controllo delle proprietà sparse nel territorio44.Si tratta della peculiarità già a suo tempo messa in evidenza da Jean-Pierre Poly, ossia la forza della componente cavalleresca nella società urbana provenzale del xii secolo, recentemente guardata più a fondo da Martin Aurell. I cavalieri urbani studiati da Aurell, tuttavia, sono un ceto che ha ben poche somiglianze con i milites del nord della Francia e che presenta forti somiglianze con quello attestato nel nord Italia. I cavalieri urbani – dice Aurell – nel xii secolo diventano i principali possessori fondiari della città : hanno lucrativi beni entro le mura (che diventano più cari mano a mano che la popolazione aumenta) e anche feudi e patrimoni fuori città. Hanno diritti importanti su porte, pedaggi, mulini e forni che, dato il fiorire degli scambi, conoscono un’attività crescente. «Plus que les marchands peut-être les chevaliers des villes déviennent les principaux bénéficiaires de la renaissance du commerce [..]. L’ampleur de leurs disponibilité monetaires est parfois impressionante»45.Si tratta della stessa ampiezza di disponibilità che consente a certi particuliers di Marsiglia (non definiti dalle fonti come «cavalieri», ma componenti dell’entourage dei signori della città) in accordo con prestatori ebrei, di acquistare in denaro sonante porzioni di signoria della città dai suoi diversi visconti. Gli acquisti hanno formalmente un carattere privato, ma vengono dichiaratamente fatti a nome dell’interesse comune, approfittando della lotta tra i visconti e il vescovo e mai negando formalmente l’autorità superiore dell’uno e dell’altro46.Tiriamo allora un po’ le fila di questa prima fase. La città dell’Occitania all’inizio del xii secolo appare una realtà economicamente in forte espansione, e per questo motivo capace di mantenere e attrarre dal territorio il ceto dei milites. Costoro beneficiano di diritti lucrativi che da un lato costituiscono l’essenza della signoria sulla città (pedaggi, mulini, ripatici, ponti) e dall’altro consentono loro di investire somme considerevoli nel commercio, insieme a mercanti ed ebrei. Questo ceto a prevalenza cavalleresca, ma comunque misto, alla metà del xii secolo si trova nella posizione di volere e talvolta poter acquisire una rappresentanza diretta nella gestione della città. Lo fa talvolta ribellandosi contro il signore, talvolta appoggiandolo, o sfruttando contrasti che separano vescovo e visconti. Il diverso modo d’agire, tuttavia, non crea diverse «tipologie» di città : perché in tutti i casi è evidente che esiste un interesse comune – non si spiega in altro modo l’accettazione dell’uso del termine consul o la motivazione che sottende certi patti inter-cittadini – che viene perseguito in maniera diversa a seconda delle circostanze contingenti. Così a moi avviso non crea una diversa tipologia di società urbana la presenza palese di una distinzione di ceto milites/burgenses in alcune città e una apparente omogeneità in altre. Ho il sospetto – ma questo è un punto dove la ricerca ha ancora molta strada da fare – che si replichi mutatis mutandis la realtà sociale del primo comune italiano, dove a Milano troviamo tra i consoli capitanei, secundi milites e cives, quando contemporaneamente a Pisa il ceto dirigente è formato dai cives e da un’aristocrazia senza qualifiche47.Non è l’agire in appoggio o contro le istituzioni che ci deve dare la misura dell’autonomia cittadina (come se costruissimo una scala di merito nell’acquisizione del potere) : quello che ci deve interessare sono i meccanismi e le motivazioni che presiedono una presa di coscienza di questo ceto misto di quello che è l’interesse della città, della comunità intera, di cui sono parte.La rivoluzione del primo duecentoSe i decenni attorno alla metà del xii secolo segnano un momento indubbio di congiuntura per molte realtà urbane dell’Occitania, il mutamento del primo Duecento ha avuto le caratteristiche di un fenomeno veramente generale, che ha riguardato contemporaneamente tutte le più importanti città dell’Occitania e che ha, al di là degli eventi contingenti, forti connotazioni comuni.Prendo solo due esempi, ma è ovvio che l’elenco potrebbe essere assai più ampio : Marsiglia e Tolosa.A Marsiglia il «governo ombra» del consolato – ombra perché mantenuto in vita nel rispetto formale delle autorità superiori – si muove fino agli inizi del XIII con estrema abilità e chiarezza di intenti tra vescovo, visconti e abbazia di S. Vittore : di fatto gestisce la signoria della città e contemporaneamente persegue una chiara politica di acquisto della stessa, nel senso che la signoria viene letteralmente acquistata per quote tramite il rilevamento dei pegni dei visconti. Il ceto dirigente cittadino ha addirittura promosso con la forza la signoria di un visconte, Roncelin, che i cittadini hanno tirato fuori dal convento e posto al governo della città : un vero e proprio fantoccio48. Fino a questo momento gli esponenti principali di questo ceto si muovono nel rispetto pieno del diritto : agiscono ossia nelle pieghe del diritto, lo sfruttano al massimo, oscillano border line tra legalità e illegalità, non contestando mai la legittimità dei diritti signorili. Non perché non vogliano, ma perché non gli serve farlo, non gli è utile, non gli conviene. Il mutamento avviene solo quando l’equilibrio e l’intesa con le autorità ecclesiastiche (vescovo e monastero) – anch’esse eredi di porzioni di signoria – si rompe. Ecco che allora matura la lotta intestina tra la Confraternita del Santo Spirito da un lato – che rappresenta in teoria solo la «città bassa» vicecomitale – e il vescovo e la sua «città alta» dall’altro. È una lotta estremamente violenta, senza quartiere, che si indirizza apparentemente solo contro le chiese e i religiosi e che porta alla città la scomunica e l’interdetto49.Anche qui sorge spontanea la domanda, quale società sta dietro la lotta? C’è qualcosa di nuovo nel ceto che spinge ad avere il potere e a contestare quello legittimo del vescovo?Vi sono, certamente, alcuni elementi forti che emergono nella lotta della Confraternita del Santo Spirito50 : primo fra tutti l’orizzonte urbano, non signorile. Com’è noto la città di Marsiglia, come altre città dell’Occitania, era una città divisa. C’era una città vescovile e una vicecomitale, in ciascuna delle due città visconti e vescovo esigevano teoricamente51 differenti tasse, esercitavano distinte giurisdizioni, avevano differenti corti di giustizia. La confraternita del Santo Spirito costruì la sua sede nella città vicecomitale, ma lo fece simbolicamente al confine tra l’una e l’altra città e agì sovente – in maniera palese – per la universitas intera e non per una sola parte52.Molto parlante mi sembra a questo proposito il bel preambolo del trattato che i rettori della confraternita fanno con Nizza nel 1218, trattato che in realtà non si può leggere altro che come patto tra due civitates, ossia cittadinanze, nella loro interezza53. «Siamo progrediti nei consigli e negli atti grazie a Dio, e infatti abbiamo ottenuto la libertà per la nostra città e per Lui abbiamo adornato la nostra repubblica e abbiamo dato grande incremento al diritto e alla grande utilità per la città, e per Lui conserviamo la pace della città e lui consenziente la conserveremo in futuro; per grazia di Dio che governa la città di Marsiglia, trattando noi miglioramenti per la amata città, volendo provvedere alla stessa in futuro, avendo avuto il consiglio del consiglieri e dei capi dei mestieri, congregato al suono della campana, noi rettori [..]»54.Quante indicazioni preziose in questo preambolo, che altro non n’è in realtà che una dichiarazione d’intenti : la libertà, la pace, la repubblica, il diritto, l’utile comune, il miglioramento e la città, l’amata città, la città intera. La lotta si risolve in apparenza – e questo ci deve veramente rendere estremamente prudenti nella valutazione della documentazione istituzionale – con la sconfitta della Confraternita, nel senso che l’accordo a cui si giunge col vescovo porta alla restituzione dei beni e dei diritti sottratti al prelato e la definizione metro per metro dei confini tra le due città : vescovile e vicecomitale55. Ma nel momento stesso in cui queste confini sono tracciati si stabilisce anche piena libertà degli abitanti della città alta di trafficare nella città bassa e viceversa; assenza di tasse a carico degli uni e degli altri, libertà di acquisire proprietà nell’una e nell’altra parte. I confini sono tracciati, ma la città di fatto è una sola.A sancire quello che è nel concreto un vero e proprio cambiamento interviene (a posteriori della lotta appena narrata) un mutamento istituzionale significativo : il podestà, che rappresenta la città intera e che è straniero, super partes56. E di seguito abbiamo la redazione degli statuti, la raccolta degli atti fondanti l’autonomia del comune. La figura del podestà – che non è a caso è italiano, perché a questa nuova città consapevole del suo ruolo e della sua importanza serve un politico di professione –, dimostra che la lotta che è maturata negli anni precedenti è stata veramente una lotta intestina profonda, non semplicemente tra vescovoabate – canonici e il resto dei cives, ma tra una parte del ceto dirigente e un’altra parte, parzialmente o totalmente esclusa dal potere.Su questo punto l’analisi è ancora all’inizio. Ma le liste di cittadini, consiglieri e capi dei mestieri che supportano l’azione della Confraternita sembrano promettenti per una ricerca tesa mettere in relazione la dinamica dei mutamenti istituzionali con la composizione sociale della Confraternita stessa. I documenti di parte vescovile e monastica sono meno ricchi : ma c’è da chiedersi chi sono e da dove vengono i canonici e i monaci che non vogliono perdere il controllo del porto, delle tasse e dei pedaggi. La lotta intestina dei primi del Duecento è frutto di un cambiamento di classe dirigente, di novi homines che lottano contro la vecchia aristocrazia consolare, abituata ad accettare di governare la città sotto la tutela di poteri superiori? Oppure è frutto solo di un allargamento del ceto dirigente57?Il mutamento cittadino degli inizi del Duecento – con il contemporaneo raggiungimento di un livello di autonomia politica estremamente elevato – è stato studiato a fondo solo per una città, Tolosa. Tuttavia le analisi fatte, in particolare da John Mundy, hanno suscitato reazioni e interpretazioni disparate, talvolta addirittura opposte.A Tolosa nel 1204 il consolato raggiunge un’autonomia politica e una consapevolezza della propria forza tale da portare alla redazione di veri e propri libri iurium58.Mundy vede nel mutamento del 1204 la vittoria di una «repubblica borghese» desiderosa di rafforzare dovunque la sua autonomia nei confronti del potere comitale, che lotta in armi contro le esazioni feudali di cui è vittima. In sostanza, per lo studioso canadese, recentemente scomparso, il Duecento avrebbe segnato l’arrivo al potere nella città di un partito popolare guidato da mercanti59.È un’interpretazione fortemente negata da altri studiosi, Thomas Bisson prima di tutto e poi Marquez, Pradalié e, molto di recente, Petrowiste60. Costoro hanno infatti sottolineato il forte e costante legame, l’alleanza che lega il comune al conte per tutta la prima metà del Duecento e il fatto che solo un parte dei consiglieri sia formata in quel periodo da uomini veramente «nuovi», dato che una parte proviene chiaramente dal ceto dirigente cittadino del secolo precedente.Ma se Mundy insiste forse troppo sulla matrice borghese (che ovviamente non è esclusiva) del ceto urbano e sul contrasto di questo con il conte, suona altrettanto insoddisfacente la visione di Bisson, che vede nella acquisizione di franchigie e libertà del comune un mezzo sostanzialmente concordato tra conte e città per mantenere la sicurezza nel districtus61. Ugualmente parziale mi pare la definizione del mutamento del 1204 fatta da Petrowiste – in un articolo per altro molto interessante ed estremamente ricco di spunti – come di una «curieuse parenthèse de l’histoire médiévale toulousaine», che si spiega innanzitutto con una congiuntura, temporanea e strettamente locale di interessi commerciali e politici delle diverse élites locali e dell’entourage del conte Raimondo VI62. In questa congiuntura si iscriverebbero anche le guerre esterne che la città, forte di una «sua» milizia cittadina, portò fuori delle mura, nelle castellanìe del territorio tolosano, ossia nel suo «contado»63. «Loin de rompre avec le monde féodal» conclude Petrowiste «les guerres consulaires des années 1202-1204 s’y inscrivaient résolument»64.Il rapporto tra la città e il territorio circostanteNon sono ovviamente in grado di pronunciarmi sulla questione tolosana. Mi permetto solo di rendere semplicemente palese un certo disagio suscitato dalla lettura di questi saggi e dall’uso di determinate categorie concettuali, dovute quasi certamente ai differenti retroterra storiografici da cui gli autori citati e la sottoscritta prendono le mosse. La redazione di libri iurium, l’esistenza e l’uso di una milizia cittadina in un processo iniziale di comitatinanza65 – perché di questo a mio avviso si tratta, non importa se poi non andato a buon fine – non può che essere espressione di un cambiamento profondo, anche se non radicale, del ceto dirigente cittadino. Questo ceto non deve necessariamente esprimere una lotta anti-feudale e meno che mai anti-comitale. Il conte può non essere infatti un nemico, perché all’inizio del Duecento non rappresenta più un pericolo per la gestione autonoma del potere in città : quindi può utilmente e senza alcuna contraddizione divenire alleato. In parte confrontabile è il rapporto tra l’imperatore e i comuni italiani tra xii e xiii secolo. La formula che si trova ricorrente nei patti inter-cittadini del xii secolo, salva fidelitate imperatoris, fu, com’è noto, usata come una foglia di fico per mascherare la crescente autonomia giuridica del comune e l’imperatore divenne di volta in volta nemico o alleato all’interno di una danza politica sovente guidata dal ceto dirigente cittadino.Forse la lotta che i Tolosani portarono fuori dalle mura non era contro «un mondo feudale» estraneo e diverso, ma solo contro quei castellani, i milites e i cavalieri che non avevano subito l’attrazione della città, che non erano confluiti in essa, che non vi avevano investito e che, con i loro privilegi, dazi e pedaggi, ne danneggiavano gli interessi. Quindi non borghesia contro feudalità, ma ceto dirigente cittadino contro i poteri del territorio.Il tema del rapporto tra le città dell’Occitania e il territorio ad esse circostante è quasi inesistente nella storiografia. La lacuna ovviamente non è casuale, dato che i comuni del Midi non svilupparono mai un contado lontanamente paragonabile a quello dei comuni italiani. Si deve tuttavia notare che le guerre «esterne» di Tolosa non sono degli apax nel medioevo occitanico. Si verificano altre iniziative urbane tese a un controllo non sistematico dell’ambito di pertinenza e di influenza. Non si può infatti trascurare il fatto che si sviluppi un legame forte tra la città e il territorio circostante fin dagli albori delle autonomie urbane e che tale territorio sia normalmente molto più ampio di una fascia di pertinenza circostante le mura. Questo rapporto esiste già nella presenza stessa dei cavalieri urbani, negli interessi urbani ed extraurbani delle famiglie del ceto dirigente, ma lo si riconosce anche nei patti tra le città confinanti, come ad esempio in quelli tra Montpellier e Arles, tendenti a definire precise aree di influenza delle due città; nella cura che il consiglio di Arles ha per le ampie aree di pascolo che rappresentano una delle sue grandi ricchezze; nelle lotte e acquisti che fa il comune di Marsiglia nei confronti di castelli della riviera; lo si trova in altri trattati più specificatamente commerciali dove la città identifica la sua fortia in una vasta striscia costiera non necessariamente coincidente col suo districtus66. Non è un processo di allargamento sistematico e studiato a tavolino – ma d’altronde non lo è nemmeno quello delle città italiane delle prime fasi del comune – ma è un processo che comunque emerge dalle fonti e attende ancora di essere studiato.ConclusioniMi avvio a concludere questa forse troppo affollata relazione dicendo che le lotte interne ed esterne delle città dell’Occitania presentano tra xii e xiii secolo caratteristiche che le avvicinano per molti aspetti più all’evoluzione delle città dell’Italia centro-settentrionale, che non a quella delle realtà urbane dell’Europa del nord. Queste similitudini si riscontrano innanzitutto nel quadro sociale (presenza di ceti misti, interessi di questi nella città, nei commerci e nel territorio) e poi nella sperimentazione istituzionale appoggiata e guidata da esperti di diritto. Si riscontrano nelle fasi evolutive : il primo comune che agisce nelle pieghe delle istituzioni legittime; la seconda fase segnata da un’autonomia piena, legata all’allargamento sociale del ceto dirigente, allo sguardo portato all’esterno delle mura, alla concezione politica della città come unità di fronte a realtà esterne. Si riconosce inoltre nei patti inter-cittadini, nella partecipazione a guerre in appoggio al conte di Tolosa o a quello di Barcellona. Si tratta – ben inteso – di un’evoluzione istituzionale chiaramente diversa da quella dell’Italia centro settentrionale, perché nel Midi era maggiore il peso dei poteri territoriali di riferimento e questo costringeva i ceti dirigenti cittadini a trovare forme di mediazione, di collaborazione, di interazione, di equilibrio che producevano realtà istituzionali ibride, ma non per questo meno efficaci.Sono consapevole dell’alto il rischio che nasconde questo genere di comparazione : è quello che esiste sempre quando si hanno in mente modelli nati più dalla necessità di sintesi e di comprensione degli storici, che non dalla variegata casistica che la documentazione offre. Riconoscendone i rischi, concordo tuttavia con quanto sostenne un celebre storico italiano Ernesto Sestan nel suo saggio sulla città comunale italiana : «fra i due rischi, quello di cadere e smarrirsi nell’infinita molteplicità dell’individuale concreto, e quello di scivolare nella generalizzazione tipicizzante ma astratta» Sestan sceglieva certamente di correre quest’ultimo, avvertito come minore o in un certo senso quasi connaturato al mestiere di storico67.Fino a oggi il modello del nord della Francia, sia per quanto riguarda la feudalità sia per il mondo della città, non ha funzionato per l’Occitania. Lo dimostrano gli studi recenti sulla feudalità meridionale, che appare avere caratteristiche proprie, ma non per questo minori, o meno importanti, o meno «perfette» di quella della feudalità classica68. È molto probabile allora che anche il mondo delle città dell’Occitania sia differente e che possa riservare interessanti sorprese se studiato non avendo di fronte il modello delle Fiandre, ma altri modelli, pur nella consapevolezza che i modelli non possono che dare altro che spunti, chiavi di ricerca, e che non devono essere presi mai ad archetipo di fenomeni che sono frutto di congiunture sociali, istituzionali ed economiche peculiari.