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Un lieu de mémoire(s) ? Dans un article sur Rousseau et Chateaubriand, DamienZanone[1]défend l’idée que ces deux auteurs renouvellent, via le jardin, un «&#160;art de la mémoire&#160;», théorisé parFrances A. Yates dans son ouvrage The Artof memory[2]. Ce livre rendcompte de l’évolution de la mémoire dans la civilisation occidentale, del’Antiquité à la Renaissance. L’autrice prouve que l’arrivée de l’imprimerie abouleversé notre rapport à la mémoire, qui a diminué depuis l’Antiquité. Ellerend compte d’un travail important de la mémoire pour l’orateur, qui faisaitfoi de sa grandeur et de sa qualité, à connaître plusieurs longueurs de textepar cœur&#160;: l’orateur entraînait sa mémoire de diverses manières, mais unedes façons les plus célèbres, sous l’Antiquité, était de concevoir sa mémoirecomme un lieu que l’on visite, en associant chaque idée à une pièce que l’onparcourt. Ainsi certains orateurs associaient-ils la mémoire et l’espace,naturellement, et pensaient tout cela dans un rapport de travail de la mémoire, et donc de mémoire volontaire.Il faut bien comprendre l’importance de cettespatialisation de la mémoire - opposée, entre autres à l’apprentissage par cœur-&#160;: elle informe toutes les représentations de l’espace dans lalittérature, et en particulier dans la DivineComédie, qui est l’application de ce mode de mémorisation. Quand Nervalfait donc mention de ces souvenirs fixés du Purgatoire,il renvoie – probablement sans le savoir – à un mode spécifique demémorisation et de représentation du temps passé au Moyen-Âge. La mémoireprécède le lieu, et sert à informer ce lieu imaginaire, dans le cadre d’unexercice rhétorique.Or, avec Rousseau et Chateaubriand, selon Damien Zanone,nous passons à une autre forme de mémoire, liant toujours intimement le lieu aumot. Nos ancêtres avaient compris l’importance de la sensation mémorielle, àtravers sa spatialisation&#160;; mais cette mémoire est volontaire. AvecRousseau et Chateaubriand, nous aurons la construction d’une mémoireinvolontaire (la grive de Chateaubriand dans le jardin de Londres par exemple),qui va amener des souvenirs sensitifs, liés à un lieu précis, où la mémoirefonctionne par analogie. Damien Zanone étudie ensuite de près l’élaboration spatialede ces écritures du souvenir&#160;: je renvoie à son article – les pages surles «&#160;lieux de Chateaubriand à l’initiale des Livres des Mémoires d’Outre-Tombe sont lumineuses.Pourquoi en parler avec Nerval&#160;? Parce que j’ail’impression que les derniers chapitres de Promenadeset Souvenirs, dans l’élaboration spatiale qu’ils font de ces lieux du souvenir, sont en traind’élaborer de nouveaux «&#160;lieux de mémoire&#160;», destinés à redéfinirl’art de la mémoire de Nerval&#160;: un art de la mémoire involontaire. PaulBénichou me semble très bien résumer l’enjeu de la mémoire nervalienne dans la citationsuivante&#160;– je souligne :            Le retour aux choses natales est devenu le mouvement de sa pensée, et le je la loi de son discours. Il donne, dès 1850, une annonce de cette disposition nouvelle quand il écrit : « Les souvenirs d’enfance se ravivent quand on a atteint la moitié de la vie. – C’est comme un manuscrit palimpseste dont on fait reparaître les lignes par des procédés chimiques. ». Il le redit peu avant sa mort : « Il y a un âge (…) où les souvenirs renaissent si vivement, où certains dessins reparaissent sous la trame froissé de la vie ! ». Mais il ne s’agit pas seulement pour Nerval d’une observation psychologique, ni de purs souvenirs, quelque émotion qui les accompagne ; bien plutôt, une sorte d’éden du passé retrouvé devient un au-delà du temps. L’inoublié, expérience commune, préfigure l’impérissable. Les dernières œuvres sont pleines de cet alliage[3]. On voit dans cette phrase en italiques à la foisl’explication de ce qui s’est produit avec le souvenir de la jeune filleblonde, et l’application d’un nouvel art de la mémoire. Regardons la suite dece texte&#160;:Encore une figure blonde qui pâlit, se détache et tombe glacée à l’horizon de ces bois baignés de vapeurs grises… J’ai pris la voiture de Senlis, qui suit le cours de la Nonette en passant par Saint-Firmin et par Courteil ; nous laissons à gauche Saint-Léonard et sa vieille chapelle, et nous apercevons déjà le haut clocher de la cathédrale. À gauche est le champ des Raines, où saint Rieul, interrompu par les grenouilles dans une de ses prédications, leur imposa silence, et, quand il eut fini, permit à une seule de se faire entendre à l’avenir. Il y a quelque chose d’oriental dans cette naïve légende et dans cette bonté du saint, qui permet du moins à une grenouille d’exprimer les plaintes des autres.J’ai trouvé un bonheur indicible à parcourir les rues et les ruelles de la vieille cité romaine, si célèbre encore depuis par ses sièges et ses combats. « Ô pauvre ville ! que tu es enviée ! » disait Henri IV. — Aujourd’hui, personne n’y pense, et ses habitants paraissent peu se soucier du reste de l’univers. Ils vivent plus à part encore que ceux de Saint-Germain. Cette colline, aux antiques constructions domine fièrement son horizon de prés verts bordés de quatre forêts : Halatte, Apremont, Pontarmé, Ermenonville ; dessinent au loin leurs masses ombreuses où pointent çà et là les ruines des abbayes et des châteaux[4].On retrouve, ici, des indications spatiales etgéographiques. Cette fois-ci, toujours grâce aux points de suspension – mais ensens inverse -, on passe du personnel au collectif, du souvenirautobiographique au récit de voyage&#160;; du je au nous, avec untransport en commun. On retrouve, comme pour Pontoise, ce caractère «&#160;horsdu temps&#160;», «&#160;anachronique&#160;»,&#160;«&#160;à part&#160;», desvilles de province délaissées par le chemin de fer. Seulement, nous allonstoujours un peu plus profondément dans le Temps&#160;: nous retrouvons, dansces espaces, l’antique et le médiéval mêlées. Ce qui intéressant, ici, c’est que la description estutilisée pour décrire un rapport au temps. Comme si l’architecture de la villeétait ici pour garder la mémoire de son histoire, et la placer dans unhors-temps toujours ré-assimilable&#160;: d’où le fait que ses habitants sesoucient peu du reste. Leur ville est un tel lieu de mémoire, qu’ils peuvent yvivre aisément, dans ce trésor des espaces propices à la rêverie, qui permet lemeilleur des voyages&#160;: le voyage immobile – aussi paradoxale celapuisse-t-il paraître pour le marcheur qu’est Nerval[5].Le «&#160;bonheur indicible&#160;» de ce lieu d’histoires(au pluriel) que ressent Nerval, c’est celui d’un lieu qui n’est pas fixé parun seul souvenir, mais par plusieurs. Il élabore ainsi une spatialisationnouvelle de sa mémoire, cette fois-ci involontaire&#160;: une spatialisation deson souvenir comme un théâtre de réminiscences.&#160;&#160;Le risque de l’oubli…&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Que dire, alors, de cettemodification du Temps, de ce rapport à la patrimonialisation que j’avaisrelevé&#160;? &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le Temps, et l’Histoire sont deuxnotions qui posent problème au XIXe siècle. L’individu romantique, tout commeses héritiers, a conscience de son appartenance à l’Histoire, en même tempsqu’il a conscience de sa vanité. Plus encore, il y a une conscience del’héritage et de l’action de la mémoire sur le Temps, dont le paysage est unélément non négligeable. Les textes de Nerval, a plusieurs reprises&#160;– avecChantilly, avec Pontoise, avec Ermenonville – ont montré cette conscienceproblématique du temps&#160;: «&#160;fixer&#160;» le temps de l’Histoire, dansune seule utilité, un seul souvenir, est risqué. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Cette conscience du Temps est encoreplus aiguë à l’époque de Nerval - en particulier dans ces premiers temps duSecond Empire -, avec le développement de technologies nouvelles dedéplacement&#160;:&#160;«&#160;l’invention de la vitesse&#160;», pour reprendre le titre du livre deChristophe Studeny[6]. Le début du XIXe siècle est une période d’accélération : du temps, du progrès, de la marche. Le rapport au Temps change, l’horloge supplantant la cloche d’église[7], le kilomètre remplaçant la lieue, le trot succédant au « pas ». Tout va plus vite, et cette accélération, liée aux Révolutions Industrielles, marque les prémisses des maux qu’a identifiés Harmut Rosa dans son ouvrage Accélération[8]. Les voies de communication se multiplient : celle-là mêmes dont use Nerval pour son parcours, et dont il chante les louanges au début des Promenades et Souvenirs : Pourquoi ne pas aller demeurer à Versailles ou à Saint-Germain ? La banlieue est encore plus chère que Paris ; mais, en prenant un abonnement du chemin de fer, on peut sans doute trouver des logements dans la plus déserte ou dans la plus abandonnée de ces deux villes. En réalité, qu’est-ce qu’une demi-heure de chemin de fer, le matin et le soir ? On a là les ressources d’une cité, et l’on est presque à la campagne. Vous vous trouvez logé par le fait rue Saint-Lazare, n° 130. Le trajet n’offre que de l’agrément, et n’équivaut jamais, comme ennui ou comme fatigue, une course d’omnibus.Je me suis trouvé très-heureux de cette idée, et j’ai choisi Saint-Germain, qui est pour moi une ville de souvenirs.[9]Nerval, ici, offre un témoignage tout à fait saisissant desmodifications de Paris avant Haussmann. On est en décembre 1854, le baronHaussmann a été nommé préfet de la Seine il y a un an, et les plans du GrandParis sont en préparation. Pourtant, l’on voit dans le texte qu’il y a unrapport à l’expansion de Paris, à son progrès, à sa campagne, qui est enpréparation. Et cela touche toute la France. Comme l’écrit ChristopheStudeny&#160;:Une force soudaine d’expansion s’affirme. Les voies vicinales ordinaires sont stabilisées pour supporter le passage d’une continuelle circulation. Pour gérer les dépenses, les services préfectoraux effectuent le classement des voies selon l’intérêt collectif et leur ouverture au passage général. De 1841 à 1851, le nombre des chemins vicinaux de grande communication, avec subvention de fonds départementaux, progresse de 2545 à 3625, tandis que les chemins vicinaux de petite communication, entretenus exclusivement par les communes, voient leur nombre diminuer de plus de 50 000, de 334 000 à 281 000, résultat d’un déclassement et d’un choix. L’administration a dû supprimer « tous ceux dont l’utilité n’était pas complètement démontrée, pour assurer le bon entretien des autres ». Dans un commentaire sur la loi de 1836, Victor Dumay estime positive cette suppression d’un assez grand nombre de chemins qui, « sans être tout à fait inutiles ne sont pas cependant d’une indispensable nécessité ». Il n’est pas rare de trouver deux ou trois chemins conduisant d’un village à un autre, et qui, tous mal entretenus, seraient remplacés avec avantage par un seul en bon état ».[10]  Cela va permettre de fluidifier lacirculation, et de permettre le passage plus aisé et moins accidenté desomnibus, dont Nerval est un utilisateur revendiqué. S’il est critique du«&#160;chemin de fer&#160;», c’est parce que cette vitesse est non seulementexcessive, mais surtout parce qu’elle relie à des points qui sont «&#160;sansintérêt&#160;» - par rapport à un regard touristique. Nerval n’est pas unconservateur technophobe&#160;; il est, en un sens, un esthète du regard quiméprise le rapport bourgeois au monde[11].Je l’ai signalé dans un billet précédent, Nerval aime se montrer ‘à l’écart’ de ce progrès, et mettre en avant son plaisir du détour et de la lenteur – la carte du précédent billet suffit à voir la courbe de son itinéraire. Cependant, il faut bien comprendre l’ambiguïté de ce rapport à la technique chez Nerval : il use de l’omnibus et de la voiture pour aller à Senlis ou Chantilly. Il ne fait évidemment pas tout à pied, et use tout le long de ses promenades de divers moyens de transports. L’omnibus, la voiture, sont entrés dans les mœurs. Christophe Studeny propose une explication tout à fait remarquable de ce qu’a été la révolution de l’omnibus, en dehors de toute considération techniciste :              Avec l’omnibus, le trot s’ouvre au grand nombre. (…) Il permet de sortir de l’horizon du quartier, dans un brassage accentué des personnes et des valeurs, vers cette « égalité visible » dont parle Michelet. La création, trois ans après Nantes, de ce nouveau mode de transport collectif marque le début d’une nouvelle pratique de la ville, il met à la disposition des citadins ce qui avait été jusque-là le privilège d’une élite : la commodité de déplacement, « le droit de se faire voiturer au plus bas prix ». Ces navettes entre les lieux de travail du centre et les logements de quartiers périphériques font déborder de pour la première fois Paris de l’échelle du trajet piétonnier, au moment où s’ouvrent, en 1824, les premiers lotissements hors de l’enceinte[12]. Sa critique des trains et chemins de fer, je l’ai dit, est davantage celle d’un rapport utilitaire au paysage, au détriment de son histoire. S’il l’utilise, c’est pour satisfaire une pulsion immédiate – voir la Nonette. Avec ce chemin de fer, qu’il vante au début du livre, il interroge cette façon qu’ont les villes historiquement marquées d’être mises à l’écart de la marche du progrès.Toujours dans le même extrait, Nerval dramatise l’isolement de la ville de Senlis, et l’inconscience de ses habitants. Une inconscience heureuse, évidemment, vu l’usage nouveau de la promenade que propose l’auteur. J’ai trouvé un bonheur indicible à parcourir les rues et les ruelles de la vieille cité romaine, si célèbre encore depuis par ses sièges et ses combats. « Ô pauvre ville ! que tu es enviée ! » disait Henri IV. — Aujourd’hui, personne n’y pense, et ses habitants paraissent peu se soucier du reste de l’univers. Ils vivent plus à part encore que ceux de Saint-Germain. Cette colline, aux antiques constructions domine fièrement son horizon de prés verts bordés de quatre forêts : Halatte, Apremont, Pontarmé, Ermenonville ; dessinent au loin leurs masses ombreuses où pointent çà et là les ruines des abbayes et des châteaux[13].Mais, dans l’économie générale du texte, on peut êtresensible à cette façon qu’a la «&#160;bourgeoisie industrieuse&#160;» - celledu début du texte – de mettre à l’écart cette noblesse de l’Histoire. CarSenlis n’est plus «&#160;enviée&#160;», elle est oubliée, et Nerval en est laconscience vivante. Elle n’est plus le théâtre vivant de l’Histoire de France,mais un détail à l’écart des chemins de fer. Elle est une ville encerclée parle passé, et qui y appartiendra bientôt. La construction du paysage moderne, etl’accélération de ses modifications, qui se font à l’écart de la constructionlente des strates du temps – dont Senlis est le parangon -, sont ici symboliqued’un rapport au Temps qui va caractériser la bourgeoisie conquérante de ceSecond Empire. Dans son rapport à la ville, au paysage, et à la promenade,la bourgeoisie est bien dans un «&#160;présentisme&#160;» qui la tient àl’écart dans l’utilité et la jouissance stricte de tout objet selon une valeurqu’il pourrait recouvrir. On est dans un régime de l’exploitation, que Nervalsemble saisir et critiquer, à diverses reprises dans son texte. C’est là queson rapport au temps individuel est essentiel, comme capacité de résistance àune forme de bourgeoisie qu’il méprise&#160;: son itinéraire est une courbe, ungrand détour&#160;; opposé d’une ligne droite de chemin de fer. Il ne s’agit pas de faire une analyse marxiste de Nerval,il s’agit de rendre compte d’indices critiques présents tout au long des Promenades et Souvenirs. Dans l’extraitindiqué précédemment, le «&#160;bonheur indicible&#160;» trouvé par lenarrateur à parcourir la vieille cité romaine, sans donner une seuleinformation historique, mais en s’y promenant, et en considérant l’épaisseur dutemps, est ici un acte de résistance&#160;: d’immobilité et de retour dans lepassé face à la ligne droite. La promenade comme catachrèse&#160;? Il est temps de passer, enfin, à la dernière page de ces Promenades et Souvenirs, qui se dérouledans «&#160;la maison errante&#160;» des Bohémiens – figure symbolique duromantisme, s’il en est. Ces dernières lignes nous placent dans un entre-deuxspatio-temporel, l’antique cité et les bois&#160;:En regardant les deux jeunes filles, l’une vive et brune, l’autre blonde et rieuse, je me mis à penser à Mignon et Philine dans Wilhelm Meister, et voilà un rêve germanique qui me revient entre la perspective des bois et l’antique profil de Senlis. Pourquoi ne pas rester dans cette maison errante à défaut d’un domicile parisien ? Mais il n’est plus temps d’obéir à ces fantaisies de la verte bohème ; et j’ai pris congé de mes hôtes, car la pluie avait cessé.[14]Cette fin nous replace dans la mobilité caractéristique dupromeneur, en même temps qu’elle semble résoudre la question initiale, commedans une astuce, sous forme de question rhétorique. Le motif a ététravaillé&#160;: Nerval semble trouver ici une communauté, et combler sasolitude dans cette compagnie de bohémiens, qu’il pourrait rejoindre. Ilachève, aussi, par là, une possible métamorphose, en même temps qu’un adieu àla figure romantique, puisqu’à la fin du texte, il repart et «&#160;prend congéde ses hôtes&#160;». Du point de vue métapoétique, il est aisé d’interpréter cedépart comme une prise de congé d’un certain romantisme et d’un rapport auvoyage «&#160;exotique&#160;», les «&#160;fantaisies de la verte bohème&#160;»pouvant être comprises comme le travail de l’imagination sur un monde étranger.Cela confirmerait mon hypothèse d’un promeneur qui n’est plus voyageur.Cependant, je m’attarderai aussi sur cette figureanachronique des bohémiens, au milieu de ce tableau des Promenades et Souvenirs. Ce texte est une plongée dans les tempsanciens, en même temps que leur croisement. Ici, nous en avons l’illustration,par ce souvenir d’un roman allemand récent au milieu d’une troupe desaltimbanques, entre l’Antiquité et les bois du Valois, du Grand Siècle. Noussommes au comble de la superposition des strates de différentes temporalités,qui forment comme une atemporalité pour le poète. Plutôt, ce qui apparaît icicomme quelque chose de commun entre cette rencontre de bohème et les épisodesprécédents, c’est le retour en surface du souvenir (littéraire, encore), leretour involontaire de l’expérience&#160;: et cela se fait au hasard, et parune rencontre (physique et intellectuelle). Nous assistons à une plongée dansun temps intérieur, lié à l’alliance d’un pays natal – à l’évidence – maisaussi d’une poétique de la rencontre. Comme le dit Bénichou&#160;:Mais l’univers natal est bien plutôt pour lui l’occasion d’une magie, un secret de mémoire et de félicité à distance du monde réel : une essence de poésie et d’éternité que le romantisme conquérant avait à peine soupçonnée.[15]Cette magie, c’est celle du souvenir et de l’analogie, dela reconnaissance par ressemblance, qui est une des caractéristiques du langagepoétique dans son pouvoir de métamorphose&#160;; qu’il applique à sa vieintérieure. Cela définit, ainsi, définitivement, un des points caractéristiquesde la promenade&#160;: la rencontre.Nerval n’invente pas ce principe de la rencontre enpromenade&#160;: elle détermine la pratique sociale de la promenade. Seulement,là où l’on rencontre des gens attendus, pendant longtemps, un desrenouvellements de la promenade est la rencontre fortuite. Il y a, enparticulier chez le promeneur solitaire, un ravissement à rencontrer quelqu’unou quelque chose que l’on n’attendait pas, qui nous arrache au temps présent, ànotre rêverie. Nerval &#160;apporte unedynamique nouvelle à la rencontre, où elle est d’abord une rencontre avecsoi-même, afin de donner lieu, non pas à un hors-temps épiphanique – celui dela retrouvailles des Charmettes chez Rousseau – mais à une consistance du Temps&#160;;d’un temps non pas perdu, mais sauvé&#160;: une création d’éternité. Loin d’y échapper, la promenade devient l’occasion d’offrirune matérialité au Temps&#160;: elle devient le temps propice pour redonner unlieu à la mémoire. D’où ce plaisir revendiqué de la marche loin de lavitesse&#160;: le chemin de fer empêche surtout la rencontre, avec quelqu’un ouun paysage – même si Nerval l’utilise pour regarder un paysage. La vitesse sertà gagner du temps, de production. Or, ce temps, précieux, l’est autrement pourle promeneur, disponible à la rencontre fortuite de ses pensées et souvenirs,de son savoir et de son expérience. Voilà ce qui définit le souvenir&#160;: larencontre d’un savoir et d’une expérience pour s’immortaliser, pour donner vieau savoir. Il fonctionne comme une catachrèse. Frances A. Yates, dans TheArt of memory, rend bien compte de ce rapport à la matérialité du temps quichange, en citant un exemple contemporain de Nerval&#160;: Notre-Dame de Paris. Elle mentionne la chose suivante&#160;:In Victor Hugo's Notre Dame de Paris, a scholar, deep in meditation in his study high up in the cathedral, gazes at the first printed book which has come to disturb his collection of manuscripts. Then, opening the window, he gazes at the vast cathedral, silhouetted against the starry sky, crouching like an enormous sphinx in the middle of the town. ‘'Ceci tuera cela'’, he says. The printed book will destroy the building. The parable which Hugo develops out of the comparison of the building, crowded with images, with the arrival in his library of a printed book might be applied to the effect on the invisible cathedrals of memory of the past of the spread of printing. The printed book will make such huge built up memories, crowded with images, unnecessary. It will do away with habits of immemorial antiquity whereby a 'thing' is immediately invested with an image and stored in the places of memory.[16] À mon sens, ce que produit la promenade nervalienne, c’est unealliance nouvelle de ces deux rapports à la mémoire&#160;: le livre et lacathédrale. Les paysages nervaliens sont remplis de tombeaux, de cathédrales,d’églises, de ruines. Ils sont les indices d’une conscience romantique del’Histoire à laquelle Nerval semble trouver une issue&#160;: un art de lamémoire qui se situe à l’entre-deux, où le savoir intérieur se nourrit de cettebâtisse extérieure&#160;: non plus pour y trouver un témoin objectif du savoirhistorique, mais pour lui rappeler qu’il est un lieu à investir d’une mémoirepersonnelle. En fin de compte, l’expérience de la promenade propose à Nervalune «&#160;maison errante&#160;», celle de son propre paysage intérieur. Cepaysage lui offre plus d’infini que les extrémités orientales du monde qu’il apu parcourir, dix ans plus tôt. Ce paysage lui fait refuser l’errancebohémienne, pour la sienne propre, vers un but généalogique&#160;; vers unerencontre avec ses souvenirs. La promenade permet de résoudre ce qui était alors,peut-être, le problème du jeune Gérard dans ses lectures de Goethe, et quel’auteur allemand a signifié dans son Werther&#160;:Et l’éloignement en souffrance rend l’âme chagrine de l’avenir en suspens : « nous courons, nous volons ; mais hélas, quand nous y sommes, quand le lointain est devenu proche, rien n’est changé, et nous nous retrouvons avec notre misère, avec nos étroites limites. »[17] Un problème, lointainement rattachable, aussi, parmi nosfigures mélancoliques, aux troubles d’Emma Bovary…[1] Zanone,Damien, « Art de la mémoire et sens du passé. D’un usage des jardins chezRousseau et Chateaubriand », art. cit. [2] Frances.A. Yates, The Art of memory, op. cit. [3] Bénichou, Paul, L’École du désenchantement, op. cit., pp.1846-1847.[4] Nerval (de), Gérard, Les Filles du Feu, Les Chimères et autrestextes, p.408,ed. Michel Brix,Paris, Le Livre de Poche, coll. «&#160;Classiques de Poche&#160;», Paris, 1999[5] Proust, toujours dans son article, mesemble très bien résumer ce rapport à la marche et au souvenir qui différencieNerval du bourgeois typique&#160;: «&#160;Je sais bien qu'il est de l'amour decertains lieux d'autres formes que l'amour littéraire, des formes moinsconscientes, aussi profondes peut-être. Je sais qu'il est des hommes qui nesont pas des artistes, des chefs de bureau, des petits ou grands bourgeois, desmédecins qui, au lieu d'avoir un bel appartement à Paris ou une voiture, oualler au théâtre, placent une partie de leur revenu pour avoir une petitemaison en Bretagne, où ils se promènent le soir, inconscients du plaisirartistique qu'ils éprouvent, et qu'ils expriment tout au plus en disant detemps en temps: "Il fait beau, il fait bon", ou "C'est agréablede se promener le soir". Mais rien ne nous dit même que cela existait chezRacine, et en tout cas n'aurait eu nullement le caractère nostalgique, lacouleur de rêve de Sylvie&#160;». (Contre Sainte-Beuve, op. cit., p.153)[6] Christophe Studeny, L’Invention de la vitesse, France, XVIIIe –XXe siècle, Gallimard, «&#160;Bibliothèque des Histoires&#160;», Paris,1995.[7] Alain Corbin, Les Cloches de la Terre, Paysage sonore et culture sensible dans lescampagnes au XIXe siècle, Albin Michel, Paris, 1994.[8] Rosa, Harmut, Accélération, une critique sociale du temps, La Découverte, Paris,2010.[9] Nerval (de), Gérard, Les Filles du Feu, Les Chimères et autrestextes, p.381,ed. Michel Brix,Paris, Le Livre de Poche, coll. «&#160;Classiques de Poche&#160;», Paris, 1999[10] Christophe Studeny, L’Invention de la vitesse, op. cit. p.101.[11] Paul Bénichou rappelle le caractèretraditionnel de cette position, héritée d’Horace&#160;: Nerval est le seulparmi ses pairs en désenchantement qui n’affiche pas ce mépris, réel ouprétendu, de la commune humanité, cette déploration de la bêtise universelledont font parade tous les autres plus ou moins, Flaubert surtout, Leconte deLisle même, esprit pourtant rassis et vigoureux dans l’amertume même. Il estremarquable qu’il ignore jusqu’à ce culte de l’Art aux dépens de l’Humanité,recours si tentant de l’espérance humaine en déroute, et position générale deretrait du second romantisme. (+ note 45 = elle évoque moins un doctrinemisanthropique qu’un état d’esprit poétique, traditionnel depuis l’Antiquité C’estle vieil odi profanum vulgus, quidans la foule maudit l’inculture, non l’humanité). (p.1726)[12] Christophe Studeny, L’Invention de la vitesse, op. cit. p.117[13] Nerval (de), Gérard, Les Filles du Feu, Les Chimères et autrestextes, p.408,ed. Michel Brix,Paris, Le Livre de Poche, coll. «&#160;Classiques de Poche&#160;», Paris, 1999[14] ibid.p.409.[15] Bénichou, Paul, L’École du désenchantement, p.1847.[16] Yates, A., Frances, The Art of memory, op. cit. pp.124-125.[17] Goethe, Les souffrances du jeune Werther 1774), in Romans, Paris, Gallimard, la Pléiade, 1954, pp.25-26, cité parStudeny, Christophe, L’invention de lavitesse, op. cit. , pp.86-87.