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Coordinateurs de l'ouvrage : Charles Coutel et Olivier Rota (dir.)Parole &#38; Silence, 2019, 338 p.PrésentationDéstabilisée par le développement des pensées modernes, l’Église catholique a tardé au XIXe siècle à s’engager dans le débat des idées. Les premières initiatives de reconquête sont plutôt venues de la base et relèvent pour beaucoup de nouvelles méthodes missionnaires. Désignées sous le terme unique d’apostolat, ces méthodes se sont dans les faits déclinées en de nombreuses formes, dont le nombre n’a fait que croître à partir du milieu du XIXe, jusqu’à désigner chaque chrétien comme un apôtre en puissance.Quelle spécificité de l’apostolat laïc par rapport à l’apostolat hiérarchique ? De quelle manière les préoccupations apostoliques modifient-elles la relation des Congrégations religieuses au monde ? Quelle place des œuvres dans le travail apostolique ? Quelle spécificité à l’apostolat féminin, notamment à partir de la fin du XIXe siècle ? Comment l’apostolat par les arts est-il conçu ? Quel lien ou quelle distinction entre apostolat et évangélisation ? Quelle logique d’Incarnation suppose l’apostolat ? Quelle influence des mouvements charismatiques et des nouveaux mouvements d’Église sur le renouvellement de l’apostolat après le second Concile de Vatican ? Et, de manière plus large : quelles conceptions de l’apostolat ont été défendues (apostolat de prière, apostolat direct ou indirect, apostolat de témoignage, apostolat d’enfouissement, etc.) depuis le début du XIXe siècle ?SommaireIntroductionC. Coutel et O. Rota, Se faire apôtre. Une mise en perspectivesMise en perspectives philosophique et historiqueC. Coutel, L’apostolat à l’épreuve du désert : Charles de FoucauldX. Boniface, Réflexions sur l’histoire de la notion d’apostolat à l’époque contemporaineT. Duffau, L’apostolat et sa mise en œuvre dans le diocèse de Toulouse (du début du XIXe siècle à la Seconde Guerre mondiale).Du milieu du XIXe siècle au milieu du XXe siècle : la place croissante des laïcs et la transformation d’un apostolat de démonstration en un apostolat de témoignageA. Hérisson, Le journalisme catholique dans la France du milieu du XIXe siècle : une forme d’apostolat des laïcs contestéeA. Jusseaume, En mission auprès des pauvres : l’apostolat des Petites Sœurs de l’Assomption au XIXe siècle à ParisL. Dubrulle, Philibert Vrau, apôtre du Nord – Pas-de-CalaisL. Gazzetta, Des apôtres de la restauration chrétienne : Elena da Persico et la fondation de l’institut séculier des « Filles de la Reine des Apôtres » (1907‑1947)A.-L. Depoil, « La littérature laboure, elle sème, elle germe en plein dans le champ du Démon » : l’apostolat littéraire chez Luc EstangDes années 1950 à nos jours : l’apostolat entre crise et renouveauV. Flauraud, Jeunesse agricole catholique et apostolat entre les années 1920 et les années 1950B. Giroux, L’enquête de l’épiscopat sur l’apostolat des laïcs (1966‑67) : une étape vers l’abandon du mandat d’Action catholiqueV. Herbinet, Se faire apôtre à Paray-le-Monial : de la première propédeutique de France (1969) aux sessions d’été de la communauté de l’Emmanuel (1975 à nos jours)S. Dolbeau, L’engagement des laïcs porté par la Communauté de l’Emmanuel Gonzague de Longcamp, fsj, L’apostolat en lecture de l’Apocalypse de JeanJ.-L. Blaquart, Apostolat et laïcité : enjeux de la formation chrétienne des adultes depuis le second Concile de VaticanEn contrechamp : des apôtres sans apostolat ?G. Coq, Emmanuel Mounier : l’apostolat négatif comme lutte contre les obstacles au message évangéliqueB. Béthouart, Jules Catoire (1899‑1988), le premier permanent laïc du diocèse d’Arras, Boulogne et Saint-Omer face au défi de la « déchristianisation du monde ouvrier ». Pourquoi et comment « ne pas mettre son drapeau dans la poche » ?J.-F. Petit, Xavier de Chalendar (1923‑2015). Un acteur majeur des transformations post-conciliaires du croire à ParisEn conclusion O. Rota, L’apostolat depuis les années 1950 : la réduction à deux modèles ?