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Sociétés, politiques et cultures du monde iranien (2013-2014)Séminaire pluridisciplinaire de Mondes iranien et indien (2013-2014)LieuUniversité Sorbonne nouvelle - Paris 3, centre Censier 13 rue de Santeuil, 75005 Paris salle : Las Vergnas (3e étage) Horaire1er jeudi du mois (sauf jours fériés)17h – 19h1ère séance jeudi 7 novembre 2013OrganisateursDenis Hermann (CNRS), Fabrizio Speziale (Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3 – CNRS), Julien Thorez (CNRS)........................................................Ce séminaire peut être validé dans le cadre des Master 1 et Master 2(Études iraniennes - Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3)Le séminaire Sociétés, politiques et cultures du monde iranien est organisé par Monde iranien et indien. Il vise à présenter des recherches récentes sur l’Iran et le monde iranien (Afghanistan, Inde, Asie Centrale) dans une perspective pluri-disciplinaire (Histoire, Sciences politiques, Anthropologie, etc.). Selon les séances, un ou deux intervenants présenteront leurs travaux respectifs.Ce séminaire se veut un lieu d’échanges et de débats intellectuels. Il est ouvert à tous les chercheurs travaillant sur le monde iranien, aux étudiants de master, aux doctorants ainsi qu’aux chercheurs sur d’autres aires culturelles.........................................................ProgrammeJeudi 7 novembre 2013Alexey A. Khismatulin, The Institute of Oriental Manuscripts, St. PetersburgThe Latest Findings on Baha’ al-Dīn Naqshband’s hagiographiesThe lecture deals with the latest research findings on different hagiographies dedicated to Bahā’ al-Dīn Naqshband after his death in 791 AH/1389 AD. First of all, it outlines three main forms of writing the majority of Arabic and Persian scholarly books during the Islamic Medieval Ages - jam‘ (collection), ta’līf (compilation), and tasnīf (classification/composition) - to define in which one of them the hagiographies were compiled. Then, it concerns the problem of authorship of two versions of the Anīs al-tālibīn wa-‘uddat al-sālikīn, both written by Muhammad Pārsā al-Bukhārī (d. 822 AH/1420 AD) but represent quite distinct compilations. The textual history of these versions sheds light on the false attribution of one of them to a certain Salāh al-Bukhārī intentionally made by Pārsā as well as on the issue of Naqshband’s successor and hidden agendas related to it. And finally, it compares two later hagiographies dedicated to Naqshband - the Risāla-yi Bahā’yya of Abu’l-Qāsim b. Mas‘ud and the Maqāmāt of Abu’l-Muhsin Muhammad Bāqir - with the versions written by Muhammad Pārsā, from the textual point of view.Jeudi 5 Décembre 2013Bernard Hourcade, géographe, CNRS, Mondes iranien et indienL’élection présidentielle de juin 2013 : un indicateur de la géographie sociale et culturelle de l’IranMalgré les incertitudes et les contestations, les données électorales à l’échelle des cantons, département ou provinces fournissent des informations nouvelles sur les structures et dynamiques de l’Iran, aussi bien du point de vue culturel (religions, langues) que socioéconomique (villes, banlieues, campagnes, groupes sociaux). L’analyse cartographique des élections présidentielles de juin 2013 (voir IRANCARTO) révèle ainsi une image de l’Iran actuel qui ne correspond pas toujours aux représentations et modèles d’analyse stéréotypés décrivant les élites urbaines, les campagnes, ou l’ethnicité.Yuko Suzuki, anthropologue, Mondes iranien et indienL’élection présidentielle iranienne de juin 2013 vue depuis la province de Kohgiluye va BoirahmadFondée sur des enquêtes menées entre octobre 2012 et juin 2013, cette communication présente le déroulement et les particularités de l’élection présidentielle dans la province de Kohgiluye va Boirahmad, région située au sud-ouest de l’Iran et peuplée de Lors et de Qašqāyis. L’analyse de l’élection est axée sur trois points : 1) Le déroulement et l’organisation prévus par la loi électorale et ceux observés sur le terrain. 2) Les effets de la politique d’Ahmadī Nežād, en particulier ceux des aides ciblées (yârâne-ye hadafmandī), et la conséquence des collisions entre manifestants et les Force de l’ordre après l’élection du Président précédent en 2009. 3) Les motifs de choix d’un candidat au sein des populations tribales et leurs modes de mobilisation électorale selon la génération et le statut social.Jeudi 9 janvier 2014Catherine Servan-Schreiber, CNRS - CEIAS, EHESSItinéraires et répertoires du Bhartrihari panth de l’Inde du Nord : la formation d’un groupe musulman de yogisLorsqu’on lit les deux chefs d’œuvre de la littérature soufie indienne composés en avadhi, La Candayan de Mulla Daud en 1379, et La Padmavat de Jayasi, en 1545, on s’aperçoit de l’extrême connaissance des buts, principes et règles de la secte shivaïte des Nath par les membres de la confrérie Chishti. En témoigne notamment le Jogi khand (Passage relatif au jogi), de la Candayan de Mulla Daud. A l’inverse, le rayonnement des saints soufis de l’Inde du Nord ne fut pas indifférent aux Nath. Ainsi, deux ascètes shivaïtes Nath du Gorakhpanth avaient-ils demandé à être enterrés auprès de la tombe du grand saint soufi Sharaf-udin Yahia Maneri, à Biharsharif, au 14ème siècle, lui-même représentant de la confrérie Firdausi. Bien que des passerelles aient pu être permises, entre ces deux courants mystiques, par l’intermédiaire des khanaqah (hospices soufis), ouverts à toutes les confessions, et par les grands débats instaurés et arbitrés par les saints sufis eux-mêmes entre ascètes des deux religions, ou avec leurs propres fidèles, à la période médiévale, sur la question de l’acculturation, (cf. les travaux de Sayyid Hassan Askari, et de Paul Jackson), il revient aux Bhartrihari Jogi de la secte de Gorakhnath d’avoir incarné et propagé cette tradition de mixité. Après avoir rappelé les principaux travaux qui ont documenté ce champ de recherche (R. Stuart Mac Grégor, Charlotte Vaudeville, Simon Digby, G.W. Briggs, Véronique Bouiller, Jackie Assayag, Edward O Henri, Ann Gold, etc.), on verra comment la reconstitution de la tournée annuelle de ces ascètes itinérants, en Inde et au Népal, et le contenu des textes qu’ils propagent, à travers leur tradition de récits chantés, éclairent la question de la formation de groupes musulmans de yogis.Michel Boivin, CNRS - CEIAS, EHESSSā’īn Rochaldās (1879-1957) et les traditions jahāniyya et shahbāziyya en Inde : pour une relecture des relations entre soufisme et hindouismeLes traditions soufies du Sindh sont marquées par le régionalisme qui s’exprime par l’existence de branches fortement ‘vernacularisées’ et relativement indépendantes des grandes ṭarīqas du sous-continent indien. Cette situation permettait aux soufis de faire usage de plusieurs référents soufis. C’était par exemple le cas de Quṭub `Alī Shāh (1810-1910), un soufi installé à Hyderabad (Sindh) qui cumulait les héritages de la Sohrawardiyya jahāniyya et de la Qalandariyya shahbāziyya. L’un de ses principaux disciples fut un hindou, Sā’īn Rochaldās (1879-1957), qui émigra en 1947 en Inde et finit par fonder un darbār à une cinquantaine de kilomètres au nord-est de Bombay, à Ulhasnagar. Cette intervention s’articulera autour de deux questionnements centraux : comment un hindou a-t-il pu devenir un soufi ? Et comment cet héritage soufi a-t-il évolué dans l’Inde indépendante ? En d’autres termes, il s’agira d’analyser comment la double référence à la Sohrawardiyya à la Qalandariyya s’est imbriquée dans un dispositif religieux dominé par l’hindouisme à travers l’étude de trois corpus : un corpus mystique, un corpus spéculatif et un corpus rituel.Jeudi 6 février 2014Camille Rhoné, chargée de cours en histoire de l’Asie centrale à l’InalcoLes marges de l’Iran nord-oriental (Khorassan-Transoxiane) : entre défense du Dâr al-islâm et cohabitation transfrontalière (IXe-XIe siècle)Entre le milieu du IXe et le milieu du XIe siècle, l’Iran nord-oriental est aux mains de dynasties indépendantes vis-à-vis du pouvoir califal de Bagdad, qu’elles soient iraniennes -les Saffarides et les Samanides- ou turkes iranisées -les Ghaznévides. Depuis les conquêtes arabo-musulmanes du VIIIe siècle, la région constitue, dans le discours politique tenu par le pouvoir irakien et iranien, la frontière nord-orientale du domaine islamique et le dernier rempart face aux steppes considérées comme infidèles et barbares, le Dâr al-kufr.Cependant, de manière paradoxale, les marges de ce territoire irano-centre-asiatique sont le lieu où s’exprime particulièrement le pragmatisme des populations locales. Dans la pratique, non seulement elles cohabitent très largement avec ceux qui sont désignés comme leurs ennemis, mais elles profitent aussi de leur position géographique pour obtenir des avantages et concessions du pouvoir central califal et émiral. Par ailleurs, la situation socio-politique particulière du Khorassan et de la Transoxiane à cette époque permet de parler de marges intérieures au territoire islamique.Pour analyser ces divers aspects du discours et de la pratique, nous nous appuierons sur des sources arabes et persanes des IXe-XIIIe siècles. Parmi celles-ci, l’ouvrage intitulé Hudûd al-’âlam (Xe siècle) témoignera de la richesse des informations transmises par les géographes : l’auteur anonyme de ce texte en persan relaie les données véhiculées par la tradition géographique classique, et donne aussi un éclairage propre aux populations des marges, puisqu’il est originaire du Jûzjân et écrit pour le prince local.Viola Allegranzi, Doctorante à la Sorbonne Nouvelle-Paris 3Témoignages épigraphiques dans la documentation archéologique de Ghazni, Afghanistan (fin Xe – moitié XIIe siècle)Dans les années soixante du siècle passé, les fouilles de la Mission Archéologique Italienne en Afghanistan à Ghazni ont mené à la découverte d’un palais royal et d’un large corpus d’éléments de décor architectural en marbre sculpté, qui étaient disséminés aux alentours de la ville. Le palais ainsi que la plupart de ces matériaux datent de l’époque des Ghaznavides ; cette dynastie turque islamisée fonda à la fin du Xe siècle un état semi-indépendant du Califat de Bagdad, dont Ghazni fut la capitale jusqu’à la moitié du XIIe siècle. Les données épigraphiques conservées sur les marbres de Ghazni n’ont été étudiées que partiellement ; néanmoins, puisque les sources écrites contemporaines se conservent d’une manière incomplète, elles acquièrent une importance fondamentale pour la reconstitution de l’histoire et de la tradition artistique ghaznavides. Au sein de cette documentation, notre recherche s’est concentrée jusqu’à présent sur une longue inscription gravée sur de nombreuses plaques qui étaient placées à l’origine dans la cour du palais royal. D’après des enquêtes récentes, quelques autres fragments de texte persan sur des pièces de provenances diverses ont émergés dans le répertoire, soulignant l’importance de la langue persane dans la tradition culturelle des Ghaznavides. Ces inscriptions nous fournissent un témoignage d’autant plus précieux qu’elles pourraient représenter les plus anciens documents épigraphiques en persan moderne conservés dans l’Orient musulman. Au cours de cette communication, nous présenterons brièvement le contexte historique de la Ghazni médiévale, ainsi que les activités de fouille et de recherche des archéologues italiens. Ensuite, nous passerons en revue les inscriptions en langue persane conservées sur les éléments en marbre remontant à l’époque ghaznavide, pour nous concentrer finalement sur les informations historiques que nous pouvons tirer de ces matériaux.........................................................Dates des prochaines séances6 mars 20143 avril 201415 mai 20145 juin 2014