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Em 1976 Manuel Rui publicou o poema Os Meninos do Huambo (cf. RUI 1976 e Anexo, infra) e, em 1985, esse mesmo poema foi musicado e cantado em Portugal por de Paulo de Carvalho1 e, posteriormente, pelo músico angolano Ruy Mingas.2 Apesar de 10 anos após a independência, a letra do poema reavivou a onda de entusiasmo e esperança num futuro melhor para todos, em resultado da luta anticolonial e da independência em 1975. Este poema tem como refrão:«[…] os meninos à volta da fogueiravão aprender coisas de sonho e de verdadevão aprender como se ganha uma bandeiravão saber o que custou a liberdade […]».Embora sem substituir-me ao autor, recupero emoções e expectativas que associei a esses versos desde a primeira vez que os li e, posteriormente, quando os escutei, e pergunto-me até que ponto as promessas nele contidas terão sido satisfeitas/atendidas/tidas em conta nestes 40 anos: O que os Meninos de há 40 anos aprenderam?...Na vasta obra de Manuel Rui, prosa e poesia, predominam a criatividade nas angolanizações da língua portuguesa e a liberdade nos neologismos, a reflexão crítica sobre a evolução de Angola desde a independência e o recurso ao humor ácido, tantas vezes, com a tradução em frases mordazes do desencanto e da esperança cansada de tanto esperar as promessas da independência tornarem-se realidade para todos os angolanos. Mas simultaneamente procura, numa articulação entre passado e futuro — na originalidade das suas personagens e no magistral uso dos diálogos e narrativas através dos quais fazemos sentido de nós e dos outros e nos posicionamos em relação ao que nos cerca —, recuperar sonhos e dar sentido às expectativas expressas nos «discursos» de então como forma de reavivar as «coisas de sonho e de verdade», dar sentido aos processos que permitiram «ganhar uma bandeira» para enfim poder transformar a realidade de grupos sociais dominados pelo colonialismo num quotidiano permeado de liberdades substantivas, onde a diversidade não seja um «problema» mas antes um «potencial» para a transformação social.Colocando-me no lugar dos Meninos de há 40 anos, ouso relacionar a reflexão sobre o que acontece em seu redor, no estado das coisas aos mais diversos níveis viajando pelo tempo; afinal, nenhuma projecção futura se faz sem alicerces na trajectória até então percorrida. A procura de entendimento da situação tal como ela se apresenta, conduzirá os Meninos de há 40 anos a um questionamento sobre o que foi projectado — e eles «herdaram» das gerações ancestrais —, e o que foi concretizado. Por muitas que sejam as realizações, certamente que as há, serão levados a concluir que a implementação do projecto da Dipanda não conduziu aos resultados esperados: irão confrontar-se, certamente, com a constatação que, nos domínios social, económico e político, tal projecto ficou longe de alcançar os objectivos que se propunha.Procurando organizar a diversidade de problemas não ou mal resolvidos, os Meninos de há 40 anos poderão construir, pelo menos, três categorias de questões: numa, poderão enquadrar as questões relacionadas com o (dis)funcionamento da vida diária, ou seja, o desconseguir de melhorar a vida quotidiana numa base universal; noutra, colocarão as contradições/ambiguidades/frustrações da falência da componente «construção da angolanidade» e de formas de pertencimento e de participação, devido ao esvaziamento do conteúdo dos laços de cidadania nacional; finalmente, e não necessariamente nesta ordem, surgirão os problemas resultantes da sobrevalorização de valores materialistas, do supérfluo e do desperdício, das aparências, dos simulacros, da ostentação, de uns poucos mas poderosos grupos que indevidamente se apropriaram dos recursos que deveriam sustentar o bem-estar de todos, nós Hoje e os que virão Amanhã.A primeira categoria abarca as questões de identidade, reconhecimento e pertencimento, que orientam a acção de grupos e movimentos sociais, dentro e fora do espaço territorial do estado. A segunda, envolve igualmente questões de reconhecimento e de pertencimento, embora numa perspectiva mais ampla de criação de identidades e de cidadania nacional e supra-nacional. A terceira requer a busca por mecanismos de coordenação das decisões políticas numa perspectiva de conciliar os diversos tipos de interesses e de necessidades dos grupos sociais que coexistem no espaço-território-à-espera-da-nação, porque todos contam!Contudo, quer o perfil das questões, quer o perfil das eventuais saídas da crise em que se encontrarão mergulhados, estão conformados por sentimentos de frustração e de impotência, mais ou menos generalizados, resultantes da tomada de consciência de que o modelo «esgotou-se» nos seus excessos e défices, não parecendo oferecer alternativas satisfatórias para a crise que ele próprio gerou. Confrontados com as suas conclusões, não restará aos Meninos de há 40 anos, senão duas alternativas: recolherem-se numa atitude contemplativa «de espera para ver no que dá» ou a procura, dentro de si e no seu entorno — mais ou menos amplo —, de outras maneiras de olhar o futuro, através da reinvenção de si próprios e do seu estar em sociedade, comunidade ou grupo ao qual se vinculam por laços de solidariedade, da sociedade que lhes aporta o estatuto de cidadão nacional e do mundo, do qual se sentem ou desejam sentir parte, por via da realização mais acabada e melhor conseguida da sua condição de Ser Humano e Cidadão.Os caminhos utópicos que a imaginação terá de percorrer para construir essa nova realidade deparam-se, desde logo, com inúmeros problemas e constrangimentos, os quais apenas serão ultrapassados se, e na medida em que, o potencial inovador de que são portadores se liberte através de um processo de auto-reflexão individual e grupal e da capacidade de difusão dessas utopias, por via de interacções sociais aos diversos níveis, ou seja, se se permitirem ultrapassar as barreiras conceituais que pretendem conformar o seu pensamento e comportamento. E, acima de tudo, se vencerem o medo, porque afinal acontecimentos recentes nos mostraram que enquanto «Nós», Podemos!...Como até aqui desconseguimos, procuremos pelo menos alimentar-nos de esperanças recentemente reerguidas de que «nem tudo está perdido» e contribuir para o esclarecimento das questões que os Meninos de há 40 anos colocam hoje em dia à cidadania e que terão, necessariamente, de ser «bem» resolvidas, caso o objectivo seja, realmente, a construção de algo novo, um legado ao futuro mais coerente com a condição de seres humanos que somos. Para tal, é mister ser realistas nas nossas abordagens sobre o «agora», não deixando de sonhar um «amanhã» melhor e, acima de tudo, acreditando que o sonho é possível.Mas para isso, será necessário recorrer- à criatividade, para construir uma nova estruturação das relações sociais aos diversos níveis da interação local, nacional e internacional, porque através da interacção criativa e reflexiva pode produzir-se um leque de alternativas possíveis para os prenunciados caminhos de mudança através da transformação social; a sociedade tem uma capacidade inesgotável de inovação e criatividade capaz de gerar novos conceitos e de os materializar de forma harmoniosa e adequada aos diversos contextos, desde que o Estado e os poderes instituídos desenvolvam capacidades de com ela trabalharem (o que não tem sido o nosso caso);- a novos/nossos conceitos de pertencimento e de reconhecimento necessários para a construção da Nação aos diversos níveis; através da ideia de Angolanidade ou outra funcionalmente equivalente, indivíduos e grupos reconhecem-se como pertencentes a uma colectividade, a um grupo, a uma nação. Através das interacções e processos de selecção pelos quais se constrói a dimensão hermenêutica do sistema social, ou seja, através de mecanismos de comunicação simbólica dentro e entre as colectividades, a construção dessa dimensão poderá acontecer por consenso ou dialogicamente. Ao contrário, o exercício do poder pressupõe a imposição, incluindo o recurso à coerção. A história ensina que a abertura é necessária à reinterpretação pelos diversos actores e grupos sociais do seu passado colectivo (em especial dos conflitos), à passagem de direitos individuais a direitos colectivos e à redefinição de fronteiras entre os grupos e destes com o exterior, criando as condições para um processo de educação em moralidade de grupo;- e às memórias sociais de indivíduos, grupos sociais, comunidades, sociedades e nações, comummente construídas e partilhadas, fundamentais para o estabelecimento de relações de confiança entre os constituintes da nação. Este processo implica a reconstrução crítica das memórias colectivas dos grupos abrindo uma nova perspectiva de construção de um consenso nacional não apenas baseado nas regras e memória colectiva do grupo dominante e/ou vencedor, mas na busca comum de uma visão mutuamente aceitável de futuro respaldada numa visão partilhada e aceite do passado. Somando os esforços e as vontades de todos, serão produzidas novas bases de cooperação numa sociedade consciente de si própria, progressivamente mais tolerante, mais confiável e confiante, capaz de legitimar a sua identidade face à pluralidade e à globalização, e de encarar o desafio que esses processos representam aos seus «limites» e «fronteiras» económicos, culturais e políticos, recorrendo aos tais novos/nossos critérios de legitimação de novas identidades, na medida em que as tradições também contribuem para gerar identidades criativas, construir novos usos e costumes através do resgate de formas tradicionais de ser e pensar em sociedade e das suas articulações com o tempo do mundo.E, voltando a Manuel Rui, desta feita em Janela de Sónia (2009), porque não tentarmos, ainda que simbolicamente, um novo começo, uma «nova independência, democrática, de igualdade e sem medo», pois, «No quê que temos mais para acreditar? Independência não era festa? E então não é só morrer atoamente? O menino desculpa, mas temos de começar outra independência até acabar a guerra e a fome e as pessoas dizerem bom dia sem medo» (cf. RUI 2009: 376).A guerra já acabou, falta-nos dar conta da fome e do medo!