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IntroduçãoAgremiação carnavalesca surgida em Brasília, capital do Brasil, no ano de 1977, o Pacotão, também conhecido por Sociedade Armorial Patafísica e Rusticana, realizou seu primeiro desfile em Fevereiro de 1978. Na ocasião, num domingo de carnaval, pouco mais de cem foliões, em sua maioria jornalistas — seus fundadores — incumbiram-se de realizar a festa pelas ruas e avenidas da capital.Analisar as configurações, reconfigurações, rupturas, permanências e alternâncias das experiências carnavalescas vivenciadas em meio à folia do bloco de sujos1 que desafiou as amarras da ditadura militar pós 1964, caracteriza o foco do presente estudo, cujas observações de campo iniciaram-se em 2007.De facto, em Fevereiro de 2007, no ápice das festividades carnavalescas de rua, as instalações e imediações do Bar Brasília, localizado na Avenida W3-Sul, na Quadra Comercial da 506, serviram de palco para o encontro festivo organizado pelos fundadores do bloco, onde seus trinta anos de história foram comemorados. O assunto das conversas, invariavelmente, era o mesmo: os carnavais dos tempos de outrora. A cada encontro entre os velhos parceiros de carnaval e, ou, profissão, as lembranças e recordações de um passado compartilhado encarregava-se de construir e reconstruir a memória colectiva do grupo. Mas em outro ponto da cidade, o mesmo e intitulado bloco, também festejava e comemorava os mesmos trinta anos de história da agremiação.Estabelecidos na Entrequadra Comercial 302/303-Norte, foliões carregavam faixas, vestiam fantasias, entoavam canções e, sobretudo, também tomavam para si a tarefa de manterem vivas as tradições mencionadas.2 Ao som da marchinha Banho de Arruda, referência ao então governador da capital, José Roberto Arruda, os foliões iniciavam o trajecto do desfile, partindo da altura da 302-Norte, passando pela Avenida W3-Norte, rumo à Avenida W3-Sul, pela contramão.3Brasília: aqui o carnaval de rua é na avenidaDe um lado, foliões mais experientes referenciados e reverenciando os carnavais de outros tempos, dando ênfase aos feitos do passado que, ao serem evocados no presente, colaboram para a formulação das representações que fazem do bloco.4 Do outro, foliões que, embora também estivessem reverenciando os tempos idos, talvez direcionassem mais seus intentos ao objetivo de dar vazão a assuntos da vida local daquele momento, construindo, para tanto, suas próprias representações da festa. Entre essas disputas de memórias e representações, comparece a cidade, com suas características físicas, espaciais e humanas. Mas como essas dimensões dialogaram, influenciaram e ofereceram as condições de possibilidade para a existência da festa?Brasília foi inaugurada em 1960. Planejada segundo os princípios da arquitetura e do urbanismo modernistas, foi inscrita na lista de Patrimônio Cultural da Humanidade pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) em 1987 e tombada/considerada pelo governo federal como Património Histórico Nacional em 1990. Desde o início de sua implantação, em 1956, no governo do presidente Juscelino Kubistchek, cientistas políticos, geógrafos, arquitetos, urbanistas, antropólogos, sociólogos, dentre outros, vêm estudando as modalizações da vida na capital (SINOTI 2005: 15).Pensada desde o século XIX, ainda no Império, a cidade que viria a ser a nova capital do país teve seu território pesquisado intensamente. Contudo, dois períodos podem ser eleitos como os de maior relevância, no que toca à definição do chamado quadrilátero do Distrito Federal, ou seja, o território onde se implantaria a cidade: o período dos estudos da Comissão Cruls,5 em 1892, e Relatório Belcher,6 em 1956 (RIBEIRO 2005: 21).Lúcio Costa, autor do projecto urbanístico do Plano Piloto de Brasília, e Oscar Niemeyer — arquiteto mundialmente conhecido pelas curvas impostas a edificações singulares construídas nesta cidade — são nomes que figuram com destaque nos estudos que abordam a capital do Brasil em sua dimensão urbanístico-arquitetónica. Em termos gerais, poder-se-ia dizer que a dimensão modernista de Brasília é representada, sobretudo, pelas características funcionais que orientam a estruturação de seus espaços. A forte influência do pensamento de Le Corbusier, expoente da arquitetura moderno-funcionalista, na formação intelectual dos brasileiros acima citados, legitima a observação.7Ademais, a noção de modernidade que atravessa a ideia de cidade da qual Brasília é, ao mesmo tempo, referência e resultado, veicula-se pela intenção de um modo de vida calcado em referências como funcionalidade, conforto, eficiência e racionalidade (MATOS 2005: 410). Assim, uma cidade que é zoneada por sectores, destinados à habitação, às actividades bancárias, comerciais, hospitalares, à administração pública, diversão, viu surgir, oficialmente, apenas no ano de 2008, a destinação de um espaço para a realização das actividades carnavalescas, objecto de iniciativa popular.8 Localizado ao lado da Biblioteca Nacional, na Esplanada dos Ministérios, o espaço chamado Gran Folia, constituía-se, em tempos de carnaval, por uma estrutura que contava com instalações de banheiros, áreas de alimentação, palcos, e outros elementos de infraestrutura. O espaço foi destinado, principalmente, para o encontro dos blocos de carnaval de rua, embora não fosse exclusivo para eles. Uma das primeiras agremiações carnavalescas a aderir à proposta foi o Galinho de Brasília,9 o mesmo não ocorrendo com o Pacotão.10Mas tendo em vista que qualquer cidade, em sua banalidade, é potencialmente rica pelas aventuras que suas ruas e lugares diversos secretam (MAFFESOLI 1984: 48), o que teriam a revelar as experiências carnavalescas vivenciadas nas ruas e avenidas da capital brasileira?É certo que o Pacotão, em função de conflitos com autoridades, representantes de instituições governamentais e moradores das áreas residenciais por onde o bloco passa e, ou, já passou, ao longo de sua história, sofreu com alterações no trajecto de seus desfiles. Mas as mudanças, é importante frisar, provisórias ou não,11 fizeram parte da própria dinâmica da festa, situação que pode revelar certas características da folia. Por um lado, as autoridades, tentando mapear para cercear, dominar, funcionalizar. Do outro, a festa, a espontaneidade, a cidade e suas dinâmicas, que como apontado, carrega o elemento da banalidade, que em si é potencialmente rico, posto que secreta aventuras, experiências, vivências.São vivências de foliões que desafiaram, com muito humor, sarcasmo e irreverência, as amarras e interdições dum período histórico marcado pela repressão político-cultural, imposta pelo regime ditatorial, instaurado no país desde Março de 1964. Com efeito, as ruas e avenidas da capital, desde então, passaram a compreender o palco, a passarela e, sobretudo, o espaço simbólico da reprodução de diferentes ideias de cultura (SERPA 2007: 09) — cultura aqui entendida não apenas como modo de vida, mas como modo de luta, onde grupos exigem seu reconhecimento cultural e social, em uma sociedade marcada pela diversidade e pela diferença (NUNES 1993). Lutas por liberdade política, por direitos sociais, por reconhecimento cultural, por formas participativas de organização da sociedade, enfim, por liberdades democráticas. De facto, a folia do bloco Pacotão, tanto no passado como no presente, é uma manifestação cultural de crítica e contestação à ordem político-social vigente.Debochando a ditadura e balançando o Pacotão, nas lentes do blocoRetomemos o ano de 1978. Embalados ao som da canção Plataforma, composta por Aldir Blanc e João Bosco, como já dissemos, cerca de cem foliões tomaram as avenidas da capital naquele ano para festejar a folia de Momo. A mitologia grega trata Momo, filho do Sono e da Noite, como o deus da zombaria, do sarcasmo, da galhofa, do delírio, da irreverência e do achincalhe. Diante do seu costume de criticar e ridicularizar os outros deuses, a divindade maior do Olimpo perdeu a paciência com ele e despacha-o para a Terra, onde o divino deportado passou a ser representado por um jovem que tira a máscara e mostra o rosto zombeteiro, ao mesmo tempo em que sacode guizos e apresenta o estandarte da folia, razão da sua existência. Em entrevista concedida ao jornal Correio Braziliense, o jornalista Claudio Lysias, um dos fundadores do bloco, aponta que o objectivo inicial da festa era «criar uma tradição de carnaval de rua na cidade». E carnaval de rua, feito por bloco, implica zombaria, riso. Assim, num contexto marcado por incertezas frente aos rumos político-sociais da nação, um grupo de foliões, moradores da cidade, tomou para si o espírito anárquico e crítico, cantado na letra supracitada, ampliando-lhe sentidos e significados.O modo irónico de cantar os versos das marchinhas revelou-se importante ferramenta para camuflar as críticas que os integrantes do bloco endereçavam aos dirigentes políticos da nação, integrantes do regime ditatorial. Essa ferramenta foi utilizada, sobretudo, no período entre os anos de 1978 e 1984, época da chamada redemocratização do país: de um lado a sociedade pressionando pelo fim do regime e de outro o Estado resistindo, mas já com um discurso de que a abertura política deveria ocorrer de modo «lento», «gradual» e «seguro».E foi assim que no carnaval de 1978, os festeiros que, também conhecidos como «pacoteiros», apropriaram-se das avenidas W3 Norte e Sul, transformando-as em passarelas de seu desfile. Nos lábios dos festeiros, a voz saltitante e desafiadora cantarolava:Por um bloco,Que derrube esse coreto,Por passistas à vontadeQue não dancem o minueto.12Certamente não criticavam apenas o desfile constituído nos termos propostos pelo padrão das Escolas de Samba: Não põe corda no meu bloco / Nem vem com teu carro-chefe.13 Embora estivessem falando acerca do carnaval, inclusive utilizando termos próprios à festividade momesca, a crítica tomada por empréstimo à canção Plataforma transcendia às discussões a respeito dos estilos ou modos de se fazer a folia. É possível perceber, embutidas ao discurso, críticas tanto ao regime militar, quanto às características funcionais da própria cidade planejada. Afinal: não dá ordem ao pessoal / não traz lema, nem divisa.14 A quem não desejavam obedecer? Quais ou que divisões contestavam?Não é possível, nem tampouco é objectivo aqui, precisar um sentido específico ao modo como os festeiros atribuíam sentidos às canções a que se apropriavam. Os foliões são sujeitos sociais inseridos numa colectividade, imersos a sensibilidades que não devem ser vistas em seu isolamento, mas pensadas como elementos integrados ao contexto e em conexão com outras instâncias (MATOS 2005: 426). E nesse caso, a pesquisa aborda um contexto marcado pelo processo de transição entre um regime militar, ditatorial, e uma, ainda, suposta promessa de democracia a ser reestabelecida.Informação também importante a ser salientada, é o facto de que o grupo que fundou o mais antigo bloco de sujos da capital era formado, em sua maioria, por jornalistas, vindos de outros estados, em decorrência da oferta de emprego surgida por ocasião da cobertura dos eventos que marcavam a vida política brasileira naqueles anos. Sejam sectoristas, sejam cartunistas, eram profissionais que, via de regra, participavam, por meio da cobertura, dos assuntos da cena política nacional.15 É provável que tal característica profissional tenha influenciado no modo como buscaram significar e, assim, estabelecer sua folia carnavalesca, demonstrando e, sobretudo, reforçando que as festas operam como vitrines da própria alma das sociedades.Muito já foi dito acerca dos motivos que levaram os jornalistas a terem criado o bloco Pacotão em Brasília. Afirmar que seu único objectivo consistia no desejo de brincar a festividade carnavalesca de modo diferente das formas até então existentes na capital, talvez seja uma interpretação reducionista.16 Por outro lado, afirmar que existia uma intenção política precedendo e direccionando as intenções, como se o carnaval fosse um pretexto para se instituir formas de se estabelecer críticas ao regime, talvez seja incorrer na mesma redução interpretativa. Para sair dessa amarra binária, pode-se pensar que diversas variantes influenciaram o processo de constituição do bloco, tendo o contexto político-social da época, as características espaciais e festivas da cidade, além das experiências culturais e políticas anteriores de seus fundadores, terem operado como factores que condicionaram o surgimento da folia.A recorrente menção à ideia de bagunça, não organização, tão recorrente na história do bloco, oferecem importantes direccionamentos para a compreensão dos elementos que, embora diversificados, juntos corroboraram para a estruturação da festa. A canção Plataforma, por mais uma vez, oferece direcionamento, conforme aponto os versos abaixo.Que balance e bagunceO desfile e o julgamento.Que a gente não precisaQue organizem nosso carnaval.Mas o que queriam bagunçar? Bagunçar para quê? Ou, ainda, que tipo de organização rechaçavam? Talvez aqui os versos de outro poeta do cancioneiro nacional Chico Science, operem como direccionadores do olhar: «desorganizando eu posso me organizar / me organizando eu posso desorganizar».17 É importante reforçar aqui que a canção Plataforma, embora não tenha sido composta pelos foliões que fundaram o Pacotão, foi tomada por eles como musa inspiradora da folia, e como tal, operou como tónica a direccionar o festejo.Mas e o carnaval? Quais possibilidades de interpretação são oferecidas pela dinâmica que encabeça esse tipo de festa?O carnaval, conforme observa Roberto DaMatta, surge como uma imensa tela social, onde múltiplas visões da realidade são simultaneamente projectadas (DAMATTA 1981: 122). No Pacotão, o costumeiro uso de faixas pelos foliões, com inscrições de mensagens, ideias, pode ser entendido como uma das formas de projecção na festa da realidade social, prática vigente desde os primeiros desfiles do grupo. Vide imagem um em anexo.Dentre as faixas, algumas merecem destaque, por exemplo: «tropecei na abertura» — alusão às controversas que envolviam o processo de abertura política iniciado em 1975, vigência do mandato presidencial do General Geisel — e, «Anestesia ampla, geral e irrestrita» — também referência ao processo de redemocratização, em que a sociedade reivindicava anistia aos presos políticos e aos exilados. A faixa mais conhecida da história da agremiação esboçava a junção de palavras em alemão organizadas na seguinte sequência: der Pacoton Lieben und Khu shey. O temido Serviço Nacional de Inteligência (SNI) deu tratamento diferenciado para ela. Seus agentes de informação, disfarçados de portugueses, acompanharam à distância o desfile de 1978. Ao final, não conseguiram desvendar o que talvez pensassem ser uma mensagem subversiva codificada.É certo que não achariam nada, afinal, as ditas palavras não possuíam sentido coeso, tão pouco algum tipo de informação subversiva contra o regime instaurado, sendo apenas uma possibilidade de referência às origens germânicas do general Geisel, como também poder-se-ia pensar enquanto tentativa de colocar o presente político ditatorial brasileiro em contacto com o passado nazi-fascista da Alemanha. Lembrar tal passado naquele momento, significaria realçar a necessidade de resistir, de combater no presente o regime de força, instaurado com o golpe de estado de 1964. Enfim, a faixa prenunciaria um outro tempo, o tempo da liberdade, o tempo da democracia que ali na brincadeira de carnaval estava em construção e que haveria de chegar à sociedade para abolir a opressão política. Vide imagem dois em anexo.Desse modo, é necessário atentar ao facto de que as frases citadas formam imagens, seguem critérios, ideias ou intenções, e são pautadas por um imaginário social constitutivo da época em que foram produzidas (POSSAMAI 2007: 57). Vale enfatizar também que a visualidade opera como elemento central no fazer carnavalesco dos blocos de sujos. As fantasias, faixas e adereços não podem ser vistos como simples dados, coadjuvantes do estudo, haja vista que constituem o modo como os foliões buscam e, ou, buscaram representar a realidade social a qual estão/estavam inseridos, sinalizando, assim, intenções, desejos, anseios, vontades.Charles Preto abre alas para o desfile na contramão: tácticas, astúcias para driblar a repressãoDar ênfase à ideia de que a festa apresentada pela agremiação não passava de mera brincadeira, certamente foi uma das tácticas utilizadas pelos foliões do Pacotão para evitar possíveis retaliacções por parte da repressão. Retomando aqui as motivações que convergiram para a formação do bloco, faz-se instrutivo anotar que, no primeiro carnaval da agremiação, as referências ao regime militar não ocorreram na mesma intensidade que no ano seguinte, o que de modo algum significa que o regime tenha passado despercebido naquele ano. A canção Plataforma, embora tenha entrado para a história do bloco como musa inspiradora da festa, não foi a canção oficial do desfile daquele ano, cabendo à marchinha Saudade da Beleza, composta por integrantes da agremiação, esta função.O PacotãoCom saudade da belezaSaúda o povoE revela com tristezaQue seu carnavalNão existe mais,O PacotãoÔ, ô, ô, ô, quem tinha razãoEra o meu avôO «Pacotão»18Nenhuma menção à ditadura foi pronunciada na canção. Uma mistura de nostalgia com saudosismo revelava o desejo de retorno aos antigos carnavais, tendência que marca o fazer carnavalesco desses foliões naquele momento. Porém, o próprio nome do bloco já estava associado a assuntos da vida política brasileira. O símbolo e mascote da festa, uma tartaruga, já à época fazia referência ao contexto sociopolítico do período, representando o ritmo da abertura política nos termos colocados pelo governo Geisel, para quem ela deveria ser lenta, segura e gradual.Para DaMatta, conforme já dito, o carnaval surge como uma imensa tela social, onde múltiplas visões da realidade são simultaneamente projectadas. Foliões são, antes de tudo, sujeitos sociais interpelados por valores, por experiências compartilhadas e constituídas a partir da relação com o outro, em um espaço e tempo definidos. Parte das experiências individuais dos festeiros que aderiram à proposta carnavalesca do Pacotão projectou-se na festa na forma de representações, sendo essas, selecções e, ou, fracções da realidade, condicionadas às características do contexto a partir das quais foram constituídas.Tais representações encontram-se entre o vivido pelos foliões e o concebido pelos mesmos. Noutras palavras, cada representação da realidade social construída pelos festeiros durante a realização dos desfiles — fantasias, faixas, canções, narrativas orais, e outros — não somente é possibilitada pelas características sociais, políticas e históricas do contexto em que foram produzidas, mas, sobretudo, resultam de um processo conflituoso em que estratégias de interesses e manipulações de pessoas e grupos são constantemente adoptadas (PESAVENTO 1995: 15). Nessa direcção, torna-se oportuna a reflexão a respeito das configurações e reconfigurações da festa, trabalhando, em grande medida, seu aspecto lúdico.O carnaval apresentado pelo Pacotão é antes de tudo uma brincadeira, como já dito anteriormente. E a brincadeira é constitutiva das folias carnavalescas. Mas teriam os militares se preocupado com as atitudes, falas e brincadeiras de um grupo de foliões que vez ou outra intitulavam-se de loucos? E por que haveriam de se preocupar com as falácias e risos de integrantes de um bloco de sujos, cuja característica histórica remonta à essência autoproclamada de serem os mais baixos entre os mais baixos, aqueles que se encontram nos porões e esgotos sociais? (DAMATTA 1981: 127).É certo que havia por parte das autoridades do regime ditatorial algum tipo de preocupação com a folia. Relatos de agressões a jornalistas, episódios dos agentes do SNI (o temido Serviço Nacional de Informação da ditadura) infiltrados nos carnavais da época corroboram com este entendimento. No entanto, não é correcto afirmar, com base nas informações a que este estudo teve acesso, que os militares tenham elaborado algum tipo de vigilância sistematizada, com vistas à inibição de toda e qualquer acção julgada subversiva durante os dias de desfile do Pacotão.De facto, historicamente, como esclarece DaMatta, existe no Brasil a suposição de que durante o carnaval nada do que acontece é sério (DAMATTA 1986: 122). Ou ainda, o carnaval é um momento sem dono, posto que é de todos (DAMATTA 1981: 122). Mas como diz a sabedoria popular: o seguro morreu de velho. Talvez por isso os dirigentes do bloco não tenham desejado pagar para ver. E assim sendo, o núcleo dirigente do bloco, chamado Politburo,19 escolheu o personagem Charles Preto como presidente vitalício e ditador perpétuo da agremiação. E quem seria esta personalidade?Charles Preto, figura emblemática e simbólica do Pacotão ou Sociedade Armorial, Patafísica e Rusticana, desde seus primeiros carnavais, compareceu nos dias da festa para conceder entrevistas, assinar notas oficiais, brigar, protestar, reclamar, inventar novidades e até aparecer na televisão.20 Diz a lenda que existiu um tempo em que configurou desafio para os jornalistas da cidade designados para cobrir o carnaval do bloco — falo dos jornalistas menos experientes — conseguir uma exclusiva com essa personalidade do Pacotão.21 Tratava-se de uma tarefa impossível, já que o lendário e corajoso Charles Preto não passava de um mero personagem fictício, cujo nome consistia num trocadilho com o nome de Carlos Black, director do Departamento de Turismo/Detur, do governo local, à época da fundação da agremiação.No primeiro desfile dos pacoteiros, nome dado aos foliões que participam e, ou, participaram do desfile do Pacotão, esse director de turismo ameaçou não permitir sua passagem pela W/3 Sul, uma vez que naquele espaço já eram realizados os desfiles oficiais das escolas de samba do carnaval de Brasília. O Pacotão não somente passou, como o fez pela contramão, carregando o boneco de Charles Preto como forma de ironizar a decisão do então director do Detur. Caso as autoridades do regime militar procurassem os responsáveis pela festa, ou tentassem atribuir responsabilidades a algum membro do bloco, teriam de procurar tanto por seus dirigentes — Politburo — quanto por seu presidente — Charles Preto — haja vista que para efeitos legais, o corpo dirigente é quem responderia pelas acções da agremiação.A mesma estrutura de poder do bloco continua até os dias actuais. Para todos os efeitos de desfeitos, procurem Charles Preto. Vide imagem três em anexo.O poder do riso como instrumento de críticaO recurso ao riso como instrumento de crítica, de acordo com Soihet, «revela uma prática muito antiga, que remontaria a um período da história da humanidade anterior à própria formação do Estado, quando os aspectos sérios e cômicos tinham peso idêntico» (SOIHET 1998: 13). A chamada derrisão, prática recorrente nos blocos de sujo, é caracterizada pelo riso de zombaria, ridicularização, escárnio (PROPP 1992: 28). Existem subcategorias no universo do riso, mas em essência, riem as pessoas e o que exactamente é ridículo para elas (PROPP 1992: 29).No carnaval de 1981, uma das faixas que mais chamaram a atenção no bloco Pacotão trazia a seguinte expressão: Estamos com o Pires na mão, referência ao então Ministro do Exército, general Walter Pires. Já em 1982, Leitão de Abreu assumia a chefia do Gabinete Civil, substituindo um dos mentores da ditadura, o general Golbery do Couto e Silva. A agremiação não poderia deixar de prestar-lhe sua homenagem. Leitão ao molho Alemão, assim expressava uma das faixas no desfile de 1982. Quer dizer, os foliões da Sociedade Armorial, Patafísica e Rusticana tinham, cada vez mais, como mote inspirador e alvo de sua derrisão as figuras que ocupavam papel de liderança política no regime militar instituído. Estes festeiros julgavam, em parte, ridículas as atitudes, as posturas, as acções daqueles que governavam a nação. Assim, formou-se uma das mais fortes características do bloco: a sátira política. Mas o que caracterizaria a sátira?O campo da sátira baseia-se na derrisão, isto é, no riso de zombaria e escárnio (PROPP 1992: 28). Na sátira, «[...] a presença de suas personagens possibilita o desenvolvimento de um conflito, de uma luta, de uma intriga. Cada uma dessas personagens pode ter a seu redor um grupo de adeptos ou de parceiros» (PROPP 1992: 99). O autor ainda explica que a vítima da sátira manifesta no acto sua própria imbecilidade, causada, às vezes, pela própria culpa do satirizado. No embate travado entre os personagens, uma das partes pode ser desmascarada, de tal modo que fique à mercê do escárnio geral (PROPP 1992: 100). Pode-se dizer que um dos envolvidos no conflito acaba sendo feito de bobo.No carnaval de 1980, o bloco fez menção à crescente inflação que assolava o País, atribuindo responsabilidades aos governantes que, além de não terem competência para gerir a economia nacional, ainda se envolviam em situações constrangedoras como as ocorridas em Santa Catarina, quando o general presidente Figueiredo, revelando seu temperamento considerado explosivo, reagiu às vaias que o povo lhe proporcionava no espaço público, chegando a quase sair às tapas com os manifestantes.22 Os foliões do Pacotão não deixaram passar em branco o episódio. A marchinha daquele ano além de falar da crise económica fez menção ao temperamento do general:Subiu a carne,Subiu a gasolina,Subiu o feijãoe também a margarina.Ai, ai, JoãoEu vou pagarA inflação com serpentina [...]Ai, ai, JoãoVou te mandar lá pra Santa Catarina23Ano após ano, a crítica pelo riso se tornava mais acentuada, as sátiras tornavam-se marcas da festa e os homenageados pelo bloco eram tratados como bobos, motivos de chacotas. Em 1982, ano em que Figueiredo sofre seu primeiro infarto do miocárdio, Golbery de Couto e Silva afasta-se do Gabinete Civil, entrando em seu lugar o professor Leitão de Abreu. O Pacotão mesclou aspectos da vida político-económica da época com situações pinçadas do contexto político de anos anteriores, para assim cantar:Olha o rabo, olha o raboOlha o rabo que a porca torceu,Olha o rabo, olha o rabo.Olha o rabo, que a porca torceu.Um disco voador desceuE um leitão apareceuHoje em vou pro TejoPorque aqui a vaca vai pro brejoOlha o rabo. Minha mãe sempre diziaQue mentira só dá bodeDe tanto fazer PacoteQuase que explodeOlha o rabo.24Versos com sentidos dúbios ou paradoxais encontravam na palavra escrita (faixas), ou nas palavras cantadas (marchinhas), a imagem jocosa a ser ironicamente representada. Propp explica que sob a forma de paradoxo podem ser expressos também pensamentos sarcásticos e de escárnio. Revela ainda que a própria ironia pode ser utilizada de forma satírica (PROPP 1992: 126). No carnaval de 1983 esses recursos podem ser percebidos na composição da marcha que embalou o desfile do ano. E ainda sob o reflexo das eleições de 1982 — quando a oposição elegeu dez governadores, sendo um deles Leonel Brizola, pelo estado do Rio de Janeiro — estando o Brasil imerso às dificuldades económicas constitutivas de um país dependente das políticas do Fundo Monetário Internacional (FMI), salários congelados, inflação em alta, e outros, o Pacotão tomou as ruas da Capital para cantar:Brasil, Brasil, Brasil.Brasil, Brasil, Brasil.Foi Pedro Álvares quem te pariu.Vai fundo, Brasil, vai fundoO FMI é o fim do mundo [...]Doril, doril doril.Nosso salário vai pra fora do BrasilDoeu, doeu, doeu.Mas Figueiredo é quem se perdeu.25Versos que falam, mas não dizem — Foi Pedro Álvares quem te pariu; doeu, doeu, doeu, Mas Figueiredo é quem se perdeu — ou, dizem, mas não falam, formam a marchinha que em si já denuncia certas mudanças nas relações sociais e políticas do contexto em que foi produzida. O regime militar já demonstrava certo esgotamento no uso da repressão política. A festa de Momo de 1984 ficou conhecida, na cidade, como o carnaval das Diretas Já, período de grande clamor político-social pelo fim do regime militar. Diretas Já foi um movimento civil nacional de reivindicação por eleições presidenciais directas no Brasil, tendo seu ponto alto em 1984. A possibilidade de eleições directas para a Presidência da República veio à tona com a proposta de Emenda Constitucional Dante de Oliveira, colocada no Congresso Nacional. Entretanto, quando da votação, no dia 25 de Abril daquele ano, a proposta foi rejeitada pela maioria dos parlamentares que tinha seus interesses vinculados à ditadura e a ela se subordinava e fazia sua defesa. A não aprovação gerou uma frustação em grande parte da sociedade brasileira, que participou desse movimento.26 Naquele ano, de grande mobilização política, o folião brasiliense tomou as ruas da Capital, sendo o Pacotão o grande catalisador das manifestações Pró-Diretas na cidade. Faixas foram erguidas com frases sarcásticas que clamavam: «indirectas jaz»! Embora o oposto fosse o desejado. Vide imagens quatro e cinco em anexo.Ao mesmo tempo anunciavam: Necrotério Eleitoral — sentença condenatória ao Colégio Eleitoral.27 Ou ainda: Sabe com que está falindo? — referência à crise que, no período, abalava as estruturas da economia nacional.A marchinha que embalou o desfile de 1984 direccionou um conselho incisivo ao Presidente Figueiredo:Não adianta mais enrolar,é agora, ta na hora, vamos lá,ninguém me segura,sai da minha frente,eu este ano vou votar pra presidente.Chega de conversa mole,Ninguém engole O tal colégio eleitoralCai na real general. 28Mais que nunca, o desfile do Pacotão havia se tornado um ponto de convergência das críticas políticas proferidas pelos moradores da cidade. Esses, ao participarem de seus desfiles, davam-lhes os traços de suas convicções políticas e experiências diárias com e na Capital. Vide imagem seis em anexo.ConclusõesAnalisar as configurações, reconfigurações, rupturas, permanências e alternâncias das experiências carnavalescas vivenciadas em meio à folia carnavalesca do bloco Pacotão, implica acessar dimensões da vida política e social não só brasiliense, mas nacional. A cidade e o país compareceram representados pelas lentes bem humoradas de festeiros que, em meio a disputas, conflitos, harmonias e negociações, forjaram, à sua maneira, representações de contextos sociopolíticos compartilhados.Seja no período em que vigorou a Ditadura Militar, entre as décadas de 1960 e 1980, contexto marcado pela supressão de direitos, repressão política e social, extinção da liberdade de expressão, seja após esse período, com o retorno à democracia, os foliões actualizaram as práticas que aqui são apontadas como constitutivas de uma tradição carnavalesca. A Sociedade Armorial, Patafísica e Rusticana, o Pacotão, tornou-se tradição no carnaval brasiliense, sobretudo, por ter se tornado um dos pontos onde se aglutinam experiências festivas do passado e do presente da cidade, articulando experiências individuais e colectivas, compartilhadas, resignificadas e actualizadas por seus moradores.Sondar sentidos para a história do bloco carnavalesco Pacotão significa acessar múltiplas experiências, sejam elas festivas, sejam elas políticas e, ou, sociais. Ora criticando o poder político constituído, ora reproduzindo-o, carnavalizando-o por meio do humor debochado, os foliões disputam o direito de representar à sua maneira o contexto da época em questão. O bloco de carnaval de rua Pacotão, por ser uma manifestação cultural ambígua (CHAUÍ 1985: 122), tornou-se espaço para a manifestação de expressões e posicionamentos políticos e ideológicos diversos, tornou-se instituição não institucionalizada, tradição que é mudança permanente, espaço de poder e espaço de riso, espaço de vida. Conforme aponta um dos principais militantes da causa desse bloco, Paulão do Varadeiro, o Pacotão é o papel higiénico da história,29 por isso, imaginamos, ele pode ser pensado como espaço de construção de uma outra história, narrativa que se faz a contrapelo da história e historiografia dos grupos dominantes; na verdade, o Pacotão, com práticas carnavalescas que utilizam várias linguagens, inclusive metafóricas e alegóricas, construiu e constrói memórias que acabam se inscrevendo no campo de uma contra-história, risível e transformadora.