{"word_count": 1608, "character_count": 10749}
La question du nationalismeen France et au Japon : construire son histoireLe 27 mars 2014, de 17h à 20h30 Maison de la Culture du JaponSalle de ConférenceÀ l’heure actuelle, des signes d’apparition du nationalisme posent sérieusement la question de l’évolution de la démocratie dans le monde, et des tensions accrues dans les relations internationales. De ce fait, bien des interrogations se posent. Notre objet est d’examiner le fond historique de ces nationalismes contemporains, en prenant en compte leurs dimensions culturelles et socio-politiques.Dans le cadre de cette table ronde qui réunit des chercheurs français et japonais, la réflexion portera tout d’abord sur les tendances récentes du nationalisme en France, puis sur les données historiques des nationalismes japonais et français, enfin sur la question des enjeux et de l’avenir des sociétés engagées dans la démocratie --d’un point de vue global et réaliste. Programme de la table ronde :Michel WIEVIORKA (FMSH, Sociologie)« La tendance au nationalisme dans les sociétés d’aujourd’hui »Tsutomu IYORI (Université de Kyoto, Anthropologie et architecture)« Diversité dans la culture nationale : visions sur Okinawa dans les théories folklorique, historique et anthropologique »Pierre BIRNBAUM (Université de Paris I, Sociologie et histoire, science politique)    « Entre nationalisme et patriotisme : l’exemple de la Première guerre mondiale »Shigeki TOMINAGA (Université de Kyoto, Sociologie et histoire des idées)« Sentiment national et protection du patrimoine – Régénérer et conserver : de l’abbé Grégoire à Jules Michelet »Synthèse et conclusion : Yves DELOYE (Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux, Science politique)Voir le billet consacré sur le site de la Maison de la Culture du Japon à Paris.Résumés des interventions : voir page suivante.Résumés des interventions***La tendance au nationalisme dans les sociétés d’aujourd’huiMichel WIEVIORKA (FMSH et EHESS)Il existe des nationalismes ouverts par exemple en Ecosse, voire en Catalogne mais la plupart des phénomènes actuels oscillent entre une démagogie anti-européenne et des orientations s’apparentant au fascisme.La plupart des nationalismes contemporains en Europe sont racistes, antisémites et xénophobes mais à des degrés divers, ce qui suscite entre les forces politiques qui s’en réclament des convergences mais aussi des différences et des contradictions.***Diversité dans la culture nationale : réflexion sur Okinawa (Ryûkyû) du point de vue historique et anthropologiqueTsutomu IYORI  (Université de Kyoto)     J’évoquerai ici l’aspect culturel, et non la question diplomatique et politique à propos de l’archipel des Ryûkyû situé entre la Chine et le Japon. Les Ryûkyû constituaient un royaume unifié du XVe au XIXe siècles. Avec la création du département d’Okinawa en 1879, les Japonais ont commencé à s’intéresser à cette région. L’un des premiers, Fuyû IHA (1876-1947), est le fondateur de l’école dite « Études sur Ryûkyû ».I.  Proximité de la culture d’Okinawa avec l’ancien JaponNé à Okinawa, Iha fait des études à Kyoto puis à Tokyo. Pour lui, Okinawa est une région du Japon moderne dont l’origine remonte au Royaume indépendant, qu’il appelle «Ryûkyû ancien » ; appliquant au domaine de la culture l’analyse de Chamberlain sur la source commune des langues des Ryûkyû et du Japon, il voit les Ryûkyû comme «le musée du Japon antique ». Les fondateurs de l’ethnographie japonaise, K. Yanagita et S. Origuchi, qui veulent voir dans les provinces reculées les anciens modes de vie de la capitale, étudient les coutumes d’Okinawa à la suite de Iha vers 1921. Par conviction diffusionniste, tous trois cherchent la culture japonaise ancienne dans les régions périphériques, notamment à Ryûkyû.II.  La vision historique d’un archipel « arriéré » et ses limitesUne vision d’historiens des années 50-60, selon un diffusionnisme “arriéré”　attribuait à la civilisation d’Okinawa un retard de 8 à 10 siècles sur la civilisation japonaise. Dans les années 80, l’histoire des Ryûkyû prit 2 directions différentes : la voie internationale --le royaume des Ryûkyû a fait du commerce avec l’Asie orientale dès le XIVe siècle ; ou la voie des relations diplomatiques, avec la Chine et le Japon de l’ère pré-moderne.III. La référence à la « culture de l’ancien Japon » relativisée par  l’anthropologie sociale d’après-guerreLes anthropologues ont montré la place reconnue aux femmes dans les coutumes et la conduite des rituels. Ils ne considèrent pas ces coutumes comme émanant de la culture ancienne du Japon, mais comme un des choix de structure socio-culturelle qui s’offrent aux cultures du monde entier. C. Lévi-Strauss par exemple, dans son étude de la famille, a analysé le mariage par adoption du gendre, pratiqué au Japon de l’ère Heian (11e--13e siècle). Il le définit comme une forme du pouvoir féminin dans le domaine de la parenté (cf. Le regard éloigné, 1983). S’il n’évoque pas le contrôle des rituels dans les Ryûkyû, son point de vue nous permet de noter le pouvoir reconnu aux femmes dans cette région, hors de toute vision diffusionniste. L’anthropologie nous a appris à relativiser la vision nationale des cultures. Ainsi, après la vague d’études anthropologiques des années 50 à 70, la réflexion sur la culture d’Okinawa peut trouver un nouvel essor, compte tenu des données historiques et anthropologiques sur cette région, jadis mises à part.*** Entre nationalisme et patriotismel'exemple de la Première guerre mondiale Pierre BIRNBAUM (Université Paris I)     Durant la Première guerre mondiale, l'union nationale semble mettre un point aux idéologies nationalistes de l'Affaire Dreyfus. Barrès lui-même, le chantre du nationalisme cocardier, prône l'union de toutes les familles françaises. Un nationalisme à la Renan, c'est à dire une forme de patriotisme éloigné de toute idéologie de la race ou du sang, semble l'emporter.  Durkheim théorise ce patriotisme opposé au nationalisme allemand, et polémique avec Treitschke. Marcel Mauss, mobilisé durant le conflit, élabore lui aussi une théorie sociologique de la nation. Les Juifs français s'engagent avec passion dans la défense de la patrie. L'exemple du grand rabbin Abraham Bloch, qui meurt en portant un crucifix à un soldat, est emblématique de cette union de tous les citoyens, et Barrès lui-même célèbre ce sacrifice. Il n'empêche que des formes de nationalisme ethnique propre aux droites radicales se font déjà entendre, qui réduisent l'emprise du patriotisme civique.***Sentiment national et protection du patrimoine-régénérer et conserver : de l’abbé Grégoire à Jules Michelet-Shigeki TOMINAGA (Université de Kyoto)Régénérer et conserver : ces deux concepts opposés dominent l’époque thermidorienne ; le premier impliquant le rejet d’un passé récent au profit d’un passé plus lointain, que l’on cherche à retrouver, le second suggérant la protection minutieuse des objets du passé. Cette préoccupation, contradictoire, sera incarnée par le Conservatoire des arts et métiers fondé par l’abbé  Grégoire en 1794, et le Musée des monuments français inauguré par Alexandre Lenoir en 1795. L’intérêt de l’abbé Grégoire pour la conservation s’accentuera encore après la chute des Jacobins : devant la Convention thermidorienne il prononcera trois discours sur le vandalisme, soulignant dans l’un d ‘eux le « bonheur d’être Français ». Parmi les visiteurs du Musée des monuments français, on compte un personnage important : l’enfant Jules Michelet, guidé par sa mère. Il y découvrait « une vive intuition de la France », qui fut le « point de départ » de sa vocation pour l’histoire de la régénération nationale du peuple français.Quelle est la convergence entre conservation et régénération ? En espérant trouver une réponse dans l’exposé et le débat, nous consacrerons quelques mots au Japon du début de la période de Meiji (1868) : cinq ans après la révolution japonaise, une mission envoyée par le nouveau gouvernement aux États-Unis et en Europe visitait à Paris le Conservatoire et la Bibliothèque nationale, et s’interrogeait sur la relation entre les progrès de la civilisation et la conservation des objets anciens (« le sentiment de l’amour des choses anciennes » [愛故の情]) ; en dénonçant l’iconoclasme contre le bouddhisme, dont les temples étaient abandonnés ou détruits en raison de la priorité accordée au shintoïsme. C’est alors seulement qu’a été progressivement amorcée la rédaction des lois concernant la conservation des antiquités.***ConclusionYves DELOYE (Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux) Intervenant en clôture de la Table-Ronde, Yves Déloye a souligné que les débats de cette dernière illustrent bien la célèbre formule de Craig CALHOUN : "le nationalisme est trop divers pour qu'une seule théorie puisse l'expliquer tout entier". D'où l'intérêt de la comparaison proposée ici, et du décalage des temporalités suggérées par les contributions à la Table-Ronde.Pour dépasser cette difficulté (qui explique probablement le retard des SHS dans l'appréhension des questions nationales), il convient d'adopter une approche dialogique susceptible de nouer ensemble les tensions inhérentes à ces questions.Trois tensions sont évoquées ici :1/ la première est relative à la distinction (fréquente dans la littérature) entre une dimension idéologique du nationalisme -visant à justifier la clôture des frontières nationales et les attitudes de repli qui lui sont associées-, et une dimension politique -visant à favoriser l'étude des politiques publiques mises en oeuvre pour assurer la cohésion de la communauté nationale et à développer un sentiment d'appartenance à cet ensemble identitaire concurrent ou imbriqué à d'autres identifications collectives ;2/ La deuxième est relative à la dynamique historique du nationalisme politique qui à la fois résulte d'une construction historique volontaire, et cherche (souvent avec succès) à "naturaliser" son résultat pour mieux en faire oublier la fragilité et l'arbitraire. Bref, pour reprendre les termes d'Otto BAUER, le nationalisme est "un morceau d'histoire figé" qui entend faire oublier son historicité pour mieux résister au présent et à ses contestations ;3/ La troisième tension constitutive du "nationalisme" est celle qui oppose la dimension banale des expressions nationales (ie des formes d'expression qui se diluent dans la vie de tous les jours) et des expressions extraordinaires associées à des moments "chauds" de l'histoire des sociétés, moments propices aux affrontements idéologiques notamment.Ces trois tensions constitutives permettent d'envisager dans toute sa complexité la question du nationalisme et offrent une grille de lecture comparative fort précieuse pour rendre compte des histoires singulières du nationalisme en France et au Japon.