{"word_count": 490, "character_count": 3192}
Le sang « est un tissu « liquide » présent uniquement chez les animaux supérieurs et chez plusieurs invertébrés […]. (Il) remplit de multiples fonctions nécessaires à la vie, telle que les échanges respiratoires et nutritifs, la régulation de la température interne, […] et la défense de l’organisme »[1]. Cette définition moderne du sang est le produit des diverses avancées médicales et techniques pour comprendre la constitution et le rôle de ce fluide dans l’organisme. Les peuples de l’Antiquité ne disposaient pas des moyens qui sont les nôtres pour parvenir à cet état de connaissance, mais ils percevaient le caractère vital de cette substance. Outre l’importance de ce liquide pour le bon fonctionnement de notre organisme, le sang porte tout un ensemble de symboles et de valeurs : il peut être bienfaiteur ou malfaisant, pur ou impur,  porteur de vie ou de mort, il peut attester d’une filiation ou encore être un marqueur de la violence. Le sang, en tant que substance matérielle et symbolique, est intimement lié au corps et à ses états.À partir de cette question de l’argumentaire : « quelles sont les manières anciennes d’engager le corps ? », nous nous sommes demandé quelles relations entretiennent le sang et le corps l’imaginaire mésopotamien. En nous appuyant sur la documentation akkadienne des IIème et Ier millénaires avant notre ère, nous tenterons de montrer que le sang traduit, dans une certaine mesure, l’amenuisement et le dépérissement du corps. Par ailleurs, il s’agira aussi d’une réflexion sur la violence, et plus particulièrement sur la violence originelle présente dans les récits cosmogoniques et anthropogoniques qui mettent en scène la mise à mort d’une ou plusieurs divinités ainsi que l’exploitation de leur chair et de leur sang à des fins créatrice.Bibliographie indicative&#160;BAHRANI. Zainab, 2008, Rituals of War : The Body and Violence in Mesopotamia, Zone Books, New-York, pp. 276.BODIOU. Lydie et MEHL. Véronique (dir.), 2017, L’Antiquité écarlate. Le sang des Anciens, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, pp. 302.GUICHARD. Michaël et MARTI. Lionel, 2013, « Purity in Ancient Mesopotamia: The Paleo-Babylonian and Neo-Assyrian Periods », in FREVEL. Christian et NIHAN. Christophe (eds), Purity and the Forming of Religious Traditions in the Ancient Mediterranean World and Ancient Judaism, Brill, Leiden et Boston, pp. 47-113.HÉRITIER. Françoise, 2003a, « Les fondements de la violence. Analyse anthropologique », in Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, t. 115, n°1, pp. 399-419.HÉRITIER. Françoise, 2003b, « Une anthropologie symbolique du corps », in Journal des africanistes, t. 73, fascicule 2, pp. 9-26.McCARTHY. Denis J., 1973, « Further Notes on the Symbolism of Blood and Sacrifice », in Journal of Biblical Literature, vol. 92, n°2, pp. 205-210.STEINERT. Ulrike, 2013, « Fluids, rivers, and vessels: metaphors and body concepts in Mesopotamian gynaecological texts”, in Journal des Médecines Cunéiformes, vol. 22, pp. 1-23.WISEMAN. Donald John, 1974, « Murder in Mesopotamia », in Iraq, vol. 36, n°1/2, pp. 249-260.[1] Encyclopaedia Universalis, « Sang », vol. 14, 1965, cinquième publication, p. 651.