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[caption id="" align="alignnone" width="338"] © Adventure Travel | Mursi tribe[/caption]A propósito das chamadas da revista Horizonte da PUC de Minas Gerais, na qual publiquei o meu artigo infra, e que contém um dossier temático intitulado "Espiritulidades não-religiosas", retomo a necessária e reflexão em torno da categoria «religião». O que é «religião»? É uma pergunta necessária e primordial. A resposta a tal questão está presenta ao que Gérard Lenclund (1990) chama de "modelo ocidental de crença". Tal se expressa, por exemplo, em Christine Bell (1992) com a oposição entre 'ritual' e 'religião', em Hammond (1970) e Rivière (1997) com a oposição clássica entre 'religião' e 'magia'. Todavia, como refere Kishimoto (1961), cada contexto gera uma definição própria de 'religião', ou como menciona Versnel (1991) 'religião' e 'magia' não existem. Vale a pena, ainda, retomar Robin Horton (1960; 1993) quando este afirma que os modelos conceptuais judaico-cristãos não tem utilidade em contexto africano.*Em bom rigor, definir «religião» a partir do "modelo ocidental de crença" é traçar fronteiras, fronteiras essas que tendem a deixar de fora um número de atitudes de relação com o extra-humano que devem ser vistas como o âmago da religião em determinados contextos, como sejam os africanos. É por isso que Evan Zuesse (1979) distingue entre "religiões de estrutura" e "religiões de salvação".O problema prende-se com a categorização de "espiritualidades não-religiosas". Não será o espiritual o cerne da religião em determinados movimentos de relação com o extra-humano? Será a ausência de um cânone e de um conjunto de práticas ritualizadas que definem que uma atitude é espiritual e assim não-religiosa? Nessa lógica, o cristianismo primitivo era uma espiritualidade e não uma religião.Refletir sobre conceitos e categorias é uma forma, fundamental diga-se, dar o salto em matéria de preconceito e delimitação da natureza religiosa em tempos de confrontação.-------*Tema em análise em paper a publicar.[cite]