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Cette journée interprofessionnelle avait pour objectif de rassembler des chercheurs en sciences sociales et des acteurs culturels et patrimoniaux, autour de la production et des usages différenciés du témoignage oral selon les contextes historiques, géographiques et sociaux, et les champs disciplinaires et professionnels. Elle a été le fruit d’une réflexion commune menée depuis plusieurs mois par différents chercheurs mais aussi des réseaux et institutions culturelles et patrimoniales, en particulier Memorha, Le Rize, le Centre des Musiques Traditionnelles de Rhône-Alpes et le service ethnologie de la DRAC Auvergne-Rhône-Alpes.Le directeur et la coordinatrice scientifique de la MPOB sont intervenus lors des tables rondes de l'après-midi afin de présenter l'approche que propose le milieu associatif de la MPOB en terme de recherche citoyenne.Le terme de témoignage oral ne recouvre ni les mêmes valeurs ni les mêmes usages selon qu’il est appréhendé par un juriste, un historien, un ethnologue, un ethnomusicologue ou un acteur du monde patrimonial. Deux principales filiations peuvent être identifiées : la volonté de conserver des traces orales d’un monde rural en profonde mutation et l’impératif moral du souvenir de la Shoah. Appelé à énoncer et à transmettre son expérience d’un événement exceptionnel, traumatique ou non, au lendemain d’une révolution, d’une guerre, d’un génocide, etc., le « grand » témoin – porte-parole de la - vérité - doit-il être distingué du « témoin ordinaire » tel qu’il apparaît dans les années 1970 au sein du mouvement de l’histoire orale aux Etats-Unis puis en France ? De même, si les tenants de l’histoire orale partagent avec les ethnologues de la première moitié du XXe siècle la volonté de donner la parole aux « oubliés » de l’histoire officielle, les valeurs associées à ces sources ainsi que leurs usages diffèrent sensiblement.Aujourd’hui, la multiplication de projets mémoriels développés au sein d’associations d’histoire locale ou régionale, de comités d’entreprises, de collectifs d’habitants, de représentants de groupe sociaux minorés (immigré.e.s, agriculteur-trices, ouvrier-ères) d’anciens combattants ou encore dans le milieu scolaire, pose la question des acceptations contemporaines de la notion de témoignage, mais aussi de la nature plurielle des attentes sociales, politiques et scientifiques qui y sont associées.Lien vers le programme de la journéeDominique, membre du CA de la MPOB, a assisté à cette journée. Elle partage avec nous ce qu'elle a compris au fil des prise de parole et ouvre ses propres questionnements au débat:Echos partiels et subjectifs… comme la mémoire...La mémoire est un objet qui n’existe pas. Ce n’est pas un objet qu’il suffit d’aller chercher. Elle se construit collectivement, à un moment donné, en interaction avec le groupe, la société. Et le collecteur s’il y a collecte. La mémoire n'est jamais finie. Il n'y a pas de "vrai". La mémoire est conflictuelle.Dans les années 60-70, la mémoire est associée au patrimoine régional, qu’on aurait perdu. Dans les années 80, s’y ajoutent les victimes et la souffrance ; victimes de la guerre, mais aussi victimes de l’abandon d’un patrimoine. Dans les années 90 apparaît le terme « devoir de mémoire », un pacte entre les témoins et les destinataires. Apparaît aussi la notion de témoignage thérapeutique, pour les victimes et pour la société. (Cf. les commissions vérité et réconciliation).Un témoignage oral, c'est une construction, ça se fabrique. Récolter des témoignages suppose une intention. Le choix du témoin, la forme, le contenu, la finalité du témoignage évoluent avec la société.Avec cette mémoire, ces témoignages "fabriqués", on va construire quelque chose.- une collection à visée scientifique, qui aura pour objet de "dire le vrai"- une exposition, un parcours ordonné (internet, livre, spectacle...), pour démontrer quelque chose, faire savoir, faire changer le regard (sur une minorité, un événement…), agir sur la situation actuelle.- une agrégation de témoignages, d’avis... pour sauvegarder une mémoire collective (par exemple d'un lieu disparu ou en train de disparaître). Cela peut prendre la forme d’un site collaboratif où chacun peut apporter des compléments.Est-ce que les témoignages sont un matériau, des sources ou des savoirs ? Quelle est la place des témoins ? Comment ne pas déposséder le témoin de sa parole ? Effet destructeur de ne rien en faire. Nécessité que la personne se reconnaisse dans la restitution. Influence de l'intention et de la perception des collecteurs. Influence des commanditaires et des financeurs. Que veut dire une recherche de représentativité ?Les personnes du théâtre du Grabuge parlent des témoins comme co-auteurs. Dans un but artistique, des témoignages sont co-écrits à partir d'ateliers d'écriture (qui peuvent être oraux). Il ne s'agit pas de chercher la "vérité", mais d'éviter une parole stéréotypée, trop socialement construite. Deleuze a parlé de la nécessité de mettre les personnes en état de fabuler et de fictionner.Des nouvelles questions se posent avec l'évolution des outils. On garde quoi ? Et donc, on "jette"...quoi ? Pourquoi ? Avec quel contexte ? Anonyme ou nominatif ? On le met à disposition de qui ? Comment ?&#160;&#160;