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Sophie Bava est Socio-anthropologue, Chargée de recherche à l'IRD-LPED-AMU - Membre du LMI-MOVIDA; Actuellement au LEPOSHS / UIR Rabat Interview publiée dans La Croix le 30.11.16Le Maroc accueille un colloque sur les « radicalités » dans l’islam et le christianisme en AfriquePropos recueillis par Anne-Bénédicte HoffnerLe Maroc a accueilli à Rabat un colloque universitaire sur le thème « Afrique(s) et radicalités religieuses », dont l’anthropologue Sophie Bava était l’une des coorganisatrices.L’événement a permis de faire dialoguer des spécialistes de divers continents (en majeure partie du continent africain), de sciences des religions et théologiens.– Pourquoi s’intéresser aux radicalités religieuses en Afrique  ? Quelles sont leurs spéciﬁcités  ? – Sophie Bava : Notre idée était de faire débattre des sociologues, des anthropologues, des historiens et des théologiens, spécialistes de l’islam comme du christianisme, sur cette problématique de la radicalité. Après les attentats en Afrique et un peu partout dans le monde, il nous a semblé que nous étions bien placés au Maroc pour l’aborder en l’ouvrant au reste du continent africain : douze pays étaient représentés parmi les intervenants.Nous avons traité de radicalité sous l’angle de la migration : migrations intra-africaines de populations qui emportent avec elles leur religiosité, migration aussi des cadres religieux, en particulier musulmans qui vont étudier à Al Azhar au Caire, ou à Médine en Arabie saoudite et reviennent en apportant avec eux de nouveaux courants…Mais nous avons aussi montré que la vision actuelle qui fait du wahhabisme le centre de toutes les radicalisations a ses limites : d’abord, il existe certaines formes de radicalité dans le monde chrétien (une intervention a porté sur l’Armée du Seigneur en Centrafrique) et d’autres mouvements, plus anciens (comme le djihad du cheikh Osman dan Fodio au XVIIIe siècle) sont aujourd’hui le ciment qui façonne les imaginaires portés par des nouveaux courants radicaux du type Boko Haram. L’argument religieux est utilisé depuis longtemps à l’appui de revendications territoriales, ou dans le cadre de conﬂits économiques et politiques. Aujourd’hui, il ne s’agit pas toujours d’une radicalité violente, mais liée aussi à l’omniprésence et à l’eﬀervescence du religieux, une radicalité qui se banaliserait, au plus près des croyants.– Faire dialoguer spécialistes des sciences des religions et théologiens n’est pas habituel : avez-vous réussi votre pari ? – Sophie Bava : Le débat n’est pas toujours simple !  En ce qui me concerne, et même si je comprends les préventions (ou méﬁances) de certains de mes prédécesseurs, je trouve que la théologie a fait beaucoup de progrès pour intégrer l’apport des sciences humaines et qu’il est intéressant de faire discuter les disciplines entre elles, quitte à accepter la critique. Cela permet notamment de remettre des questions théologiques dans les questions de société, de montrer que les textes s’adaptent, pour ne pas voir que des nouveautés là où il y a souvent des continuités ou des réappropriations religieuses.– Ce colloque organisé par des partenaires extrêmement divers – l’Université internationale de Rabat, l’Institut de recherche pour le développement (auquel vous appartenez), l’Institut œcuménique Al Mowafaqa à Rabat et l’Université catholique d’Afrique centrale – est-il un signe supplémentaire de cette “ouverture” religieuse actuellement revendiquée par le Maroc ? – Sophie Bava : Plusieurs réformes sont en cours : un eﬀort de diplomatie religieuse en direction de l’Afrique subsaharienne, l’organisation l’an dernier de la Conférence de Marrakech sur les droits des “minorités” religieuses mais aussi une réforme de l’enseignement du “religieux” via la réforme toute récente des manuels scolaires orchestrée par la Rabita Mohammadia des oulémas,  une réforme de l’enseignement religieux dont on dit qu’elle pourrait aller jusqu’à prévoir l’enseignement des autres religions que l’islam à l’école marocaine…Nous avons montré d’ailleurs comment les sociétés résistent à la radicalisation, par l’éducation notamment, en revenant à ce qu’elles appellent parfois “la religion traditionnelle”, en revalorisant le souﬁsme aussi, au sein de l’islam…Notre colloque a pu se tenir à la Bibliothèque Nationale du Royaume du Maroc de Rabat, faire intervenir des théologiens chrétiens, et il a été relayé par les médias. Dès lors que l’on ne franchit pas certaines lignes rouges – les libertés individuelles par exemple –, le débat est possible et même encouragé.