{"word_count": 1803, "character_count": 12185}
 Terrains « saturés » : une approche par la musique et la danseCertains terrains ou « lieux anthropologiques » font l’objet d’un investissement important en vertu de leur densité relationnelle, politique, sémantique et/ou symbolique. Ces terrains sont particulièrement saturés d’interprétations, celles des acteurs et celles des observateurs, et ils sont parcourus de tensions et d’oppositions entre les différents individus et groupes qui le fréquentent. Tel est le cas d’espaces stigmatisés comme les  marges des cités, de villes sinistrées, de cultes qui heurtent l’opinion publique ou encore de causes cristallisant indignations et polémiques. Autant de lieux dont l’abord est difficile à l’anthropologue et qui font l’objet d’analyses qui tendent à se concentrer sur les points les plus tangibles, au risque de restituer les discours dominants et de laisser dans l’ombre une part importante de l’activité sociale et symbolique déployée dans ces espaces.Nous voudrions montrer dans ce séminaire qu’une approche par la musique et la danse offre à la fois un accès plus aisé à ces terrains spécifiques et permet de décentrer le regard et de renouveler la connaissance sur des objets particulièrement investis par la recherche.Dit autrement, l’intérêt attendu d’un passage par le prisme de la musique et de la danse dans l’étude des faits sociaux est à la fois méthodologique (accéder à des terrains saturés) et heuristique (apporter un renouvellement des connaissances).Différents intervenants, membres ou non de l’équipe MUSMOND, apporteront donc des éléments permettant d’étayer cette proposition en montrant comment la musique et la danse peuvent être mobilisées au service de l’étude de catastrophes, de pratiques religieuses, de contestations politiques, de transactions sexuelles et culturelles ou encore de transformation des espaces publics.Calendrier 2014-2015 :18 novembre 2014 : Introduction généraleNicolas Puig, (Université Paris-Diderot, IRD/Urmis) « Du Caire aux camps palestiniens : la musique comme analyseur social »Dans cette séance du séminaire nous reviendrons sur différents terrains de recherche en Égypte et au Liban dans lesquels les pratiques musicales ont constituées des entrées privilégiées pour interroger des mondes urbains et sociaux caractérisés par leur densité relationnelle, symbolique, politique, etc. Tout d’abord, les musiciens de mariage au Caire forment une profession mobile par nature et, dans leur sillage, il est possible d’appréhender la société citadine cairote dans ses « intérieurs » à l’occasion de rituels urbains complexes dans lesquels s’échangent dons et salutations. Au-delà des situations, les musiciens développent une connaissance de la ville et de ses différents espaces sociaux édifiée le long de géographies professionnelles. Les musiciens palestiniens au Liban construisent de telles géographies en s’insérant dans les espaces libanais dans le cadre de leur métier. Au demeurant, les camps de réfugiés Palestiniens au Liban sont aussi des lieux de musique. Les envisager sous l’angle des pratiques musicales qui y prennent place permet de réinterroger les différents évènements et commémorations en rythmant l’ordinaire aussi bien que les expériences quotidiennes. L’abord par la musique est, en effet, susceptible de ménager un accès à l’espace collectif de la communauté palestinienne, espace collectif que Michael Herzfeld désigne par  la notion d’« intimité culturelle ». Au-delà même de cette « intrusion » dans le privé de la nation (une nation sans État), il devient possible de contextualiser la rhétorique politique liée à la cause palestinienne et de replacer l’individu et le quotidien au centre du projet de connaissance.16 décembre 2014 : Julien Mallet (Université Paris-Diderot, IRD/Urmis), « "Stars de la côte" à Madagascar : Musiques "mafana" ou l'art d'un branchement qui bouscule les stigmates »A Madagascar, des musiques auparavant prises dans divers contextes exclusivement régionaux sont depuis quelques années diffusées à la capitale et à l’échelle nationale. Un des changements notables dans les représentations, réside dans le passage de référents identitaires liés aux appartenances régionales et/ou ethniques à des référents (notamment assignés par les médias de la capitale) appartenant à un registre globalisant « musiques mafana » ("chaudes"). Certains des artistes pris dans cette catégorie construisent de nouvelles formes musicales associant répertoires régionaux ou ethniques et formes modernes internationales, notamment en affirmant et revendiquant une appartenance « Black » par des emprunts à des genres musicaux africains modernes (coupé-décalé, dombolo mais aussi rap, RnB…).  Ce phénomène récent, en puisant dans des référents et codes ethniques régionaux et internationaux, renvoi à des imaginaires multiples. Il est aussi à comprendre dans un contexte historique (encore actuel) de relations interethniques au niveau national, héritées du système colonial et mobilisant des représentations stéréotypées et stigmatisantes entre « merina » (groupe ethnique historiquement dominant, de la capitale) et « côtiers », à travers des oppositions « blancs » / « noirs », « de type asiatiques » / « de type africains », « civilisés »/ « sauvages », …En analysant l'émergence de ces "stars de la côte" nous verrons comment la musique est un support particulièrement heuristique pour analyser les constructions identitaires et les imaginaires contemporains liés à ces relations interethniques historiquement conflictuelles. Nous aborderons également les difficultés qui se posent au chercheur travaillant sur un sujet tabou, sensible et régulièrement manipulé par les politiciens.20 janvier 2015 : Christian Rinaudo (Université de Nice-Sophia Antipolis, Urmis), « Son jarocho entre Mexique et Etats-Unis : circulation et racialisation d’une pratique en diaspora »L’activisme politique et culturel du mouvement chicano à Los Angeles constitue sans aucun doute un terrain “saturé”. Très étudié depuis les années 1970, il a fait l’objet de nombreuses publications et il est aujourd’hui au coeur des recherches menées par les “Chicano Studies” aux Etats-Unis. Dans ce contexte, le détour par une anthropologie de la musique et de la danse et en particulier par l’étude de l’appropriation récente par les activistes chicanos d’une pratique musicale et festive originaire du Mexique, à savoir le son jarocho et les fandangos communautaires, permet d’aborder des questions souvent laissées dans l’ombre des recherches menées sur ce terrain. Défini comme un genre musical originaire de Veracruz et comme un produit du métissage de différents univers culturels (espagnols, africains, indigènes), le son jarocho a été considéré pendant longtemps comme une des composantes constitutives de l’héritage culturel mexicain. Au début des années 1970, quelques musiciens et universitaires ont commencé à questionner les dérives commerciales et folklorisantes de cette pratique. L’objectif était de récupérer la tradition maintenue dans sa zone d’origine et de “dé-blanchir” la représentation du “jarocho” construite à partir de l’incorporation du genre au répertoire des manifestations culturelles administrées depuis les institutions mexicaines. A partir des années 1990-2000, la collaboration entre la nouvelle génération de musiciens de Veracruz et le mouvement chicano à Los Angeles va multiplier les propositions de production d’une mémoire commune. C’est à travers ce processus, loin des lieux de fabrique du discours nationaliste mexicain que la rencontre avec l’héritage “afro” de cette pratique va prendre une forme nouvelle.3 février 2015 : Christophe Apprill, « Danses et espaces publics : faire face aux fictions théoriques » L’espace public est soumis à trois injonctions contemporaines : celle de la représentation (la ville comme aire de jeu), de la démocratie (ce qu’on peut y faire et ne pas y faire) et de l’appropriation (par le corps et le langage). Dans ce contexte, quelle valeur attribuer aux danses sociales et chorégraphiées qui le traversent, nous dit-on, par effraction ? Le corps du danseur devient –il l’incarnation de ces injonctions ? Ces traversées dansantes sont-elles l’expression d’une liberté retrouvée ou d’une normativité consentie ? L’espace public n’est-il pas une figure rhétorique obligée de la société de spectacle où la performance dansée vient bouleverser amoureusement l’ordre du discours des dispositifs culturels ?17 mars 2015 : Altaïr Despres (Labex CAP), « De la danse contemporaine en Afrique aux relations d’intimité transnationale : retour sur un parcours de recherche »Au-delà des difficultés d’ordre méthodologique qui se posent, en Occident comme ailleurs, dans l’étude de l’intimité, les pratiques de sexualité en Afrique constituent un terrain particulièrement « saturé ». Au pouvoir de fascination populaire qui les entoure depuis l’époque coloniale, s’est ajouté à partir des années 1980 un intérêt de recherche surdéterminé par la question de la transmission du VIH/sida, contribuant à la singularisation, sinon à la stigmatisation des sexualités sur le continent africain. L’entrée – certes « accidentelle » – sur le terrain de l’intimité par l’étude de la danse contemporaine en Afrique s’est avérée heuristique pour reformuler ces problématiques. En effet, le constat effectué sur le terrain selon lequel les stratégies mises en place par certains danseurs pour entretenir des rapports d’intimité avec des femmes occidentales visaient, de façon décisive, à obtenir un soutien culturel au développement de leur carrière professionnelle, a conduit à relativiser l’importance des enjeux économiques dans la structuration les relations intimes transnationales. La focale mise sur l’organisation de la pratique chorégraphique en Afrique a ainsi permis de renouveler la réflexion sur la sexualité et la conjugalité en Afrique en insistant sur les logiques d’accumulation culturelle qui sont à l’œuvre dans les rapports d’intimité.14 avril 2015 : Kali Argyriadis, (Université Paris-Diderot, IRD/Urmis) « Où est ta douleur ? La Santa Muerte par les mariachis »Alors que la société mexicaine est frappée par la recrudescence de la violence liée au trafic de drogue, le culte à la Santa Muerte, soupçonné de fomenter les crimes rituels, subit une campagne d’accusations extrêmement violente dans les médias. Dans le même temps, tandis que l’Église catholique brandit le spectre du narcosatanisme et autorise les exorcismes collectifs, de nombreux chercheurs l’érigent en symbole de résistance des classes populaires face à la corruption, à la crise, aux abus de pouvoir de la classe dominante et à l’impunité des criminels. Au-delà de ces affrontements qui saturent et biaisent d’emblée l’analyse, une approche de cette dévotion par sa dimension festive (à partir d’un terrain dans la ville de Veracruz) permet d’en saisir la logique communautaire, charismatique et para-ecclésiale.19 mai 2015 : Sara Le Menestrel, « "Music is not a crime !" La législation sur la musique live dans La Nouvelle Orléans post Katrina ».La musique est emblématique de La Nouvelle Orléans. L’ouragan Katrina en 2005 n’a fait que renforcer ce lien entre la scène musicale et la ville en suscitant nombre de publications, de disques et de productions audio-visuelles soulignant à quel point leurs destinées étaient indissociables. Ces dernières années, les litiges sur la législation en vigueur concernant la musique live ont mis en lumière les dissensions entre différents acteurs de l’arène publique (municipalité, acteurs de la scène musicale et associations de quartiers). L’analyse de ces débats met en lumière des perceptions conflictuelles du bruit et de la spécificité de la ville et fait surgir la notion d’espace public comme un espace de contestation qui reflète des processus à l’œuvre au-delà des frontières louisianaises. Elle permet ainsi de ne pas cantonner La Nouvelle Orléans à une ville unique et à une position périphérique qui perpétue sa vulnérabilité politique, sociale et environnementale, en inscrivant ces conflits dans des débats plus larges sur le contrôle et la délimitation de l’espace public.2 juin 2015 : Autour de la notion de saturation.&#160;