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Wir haben früherauf diesem Blog und in unseren Diskussionen im Unterricht diskutiert, ob esSinn macht von „weiblichem“ und „männlichem“ Schreiben zu sprechen. MeinerMeinung nach macht es keinen Sinn, Unterschiede in Thema oder Erzählstil einem biologischverstandenen Unterschied zuzuschreiben. Teilweise weil die Idee, dass dieserUnterschied etwas mit „Natur“ zu tun hätten sollte, durch die neuere Forschung,insbesondere in Gender Studies, problematisiert werden kann, und teilweise weildie Idee von einem binärem Geschlechtssystem schon problematisch ist, weil esMenschen, die sich mit diesem System nicht identifizieren können, ausschließt. Anderseits findeich es interessant darüber zu sprechen, wienarrative Strukturen gebaut werden. Welche Arten von Erzählungen bekommen einenVorrang in unserer Auffassung davon, worüber es eigentlich wichtig oderinteressant ist zu schreiben? Wie werden sie mit der Zeit zu einer bestimmtenAuffassung von literarischer Qualität umgestaltet? Hier können wir uns nämlichvielleicht besser die Strukturen und Vorstellungen annähern, die teils dasGefühl von einem geschlechtsmäßig unterschiedlichem Schreiben herstellen, undteils narrative Strukturen hierarchisch organisieren in solcher Weise, dass wirauch heute anerkennen müssen, dass der literarische Kanon, wie er z.B. in denSchulen, an den Universitäten und in verschiedene Publikationen repräsentiertwird, immer noch von der Gruppe dominiert wird, die die letzten Hunderte vonJahren sowohl die Literatur als auch den größeren Teil der Welt beherrscht hat:weiße, westliche, heterosexuelle Männer. In ihrem Essayvon 1986 The Carrier Bag Theory ofFiction stellt die amerikanische Schriftstellerin Ursula K. Le Guin(1929-2018) die etablierte Auffassung von der Gestaltung einer guten narrativenStruktur in Frage. Das tut sie durch eine Rückkehr zur Menschheit in derVorgeschichte. Diese Rückkehr inszeniert sie durch fiktionale Erzählungen vondem Leben der vorgeschichtlichen Menschen, und sie stellt die „Carrier BagTheory of human evolution“&#160; vor, wie sievon Elizabeth Fisher in ihrem Buch Women’sCreation (1975) ausgelegt wird. Laut einer Reihe von TheoretikerInnen, diediese Theorie zustimmen, muss die erste Erfindung der Menschen nämlich einenBehälter oder einen Tragbeutel für Aufbewahrung von eingesammeltem Essen undÄhnliches gewesen sein. Le Guin führtdann diese „Tragbeutel-Theorie“ zu der Literatur über und zu dem Aufbau vonnarrativen Strukturen. Sie argumentiert dafür, dass die „Tragbeutel-Theorie“einen Platz für eine narrative Struktur eröffnet, in der auch sie als Frau einenPlatz in der menschlichen Kultur haben kann. Bis jetzt hat die Geschichte vondem Ursprung und der Entwicklung der Menschheit nämlich von dem Speer, von derWaffe und von dem mutigen Jäger-Held gehandelt, und alle die, die auf diesesBild nicht gepasst haben, wurden von der Geschichte der Menschheit und ihrerEntwicklung exkludiert: So long as culture was explained as originating from and elaborating upon the use of long, hard objects for sticking, bashing, and killing, I never thought that I had, or wanted, any particular share in it […] Wanting to be human too, I sought for evidence that I was; but if that’s what it took, to make a weapon and kill with it, then evidently I was either extremely defective as a human being, or not human at all. That’s right, they said. What you are is a woman. Possibly not human at all, certainly defective. Now be quiet while we go on telling the Story of the Ascent of Man the Hero.Le Guin machtalso eine heftige Kritik von der Heldenfigur und der narrativen Struktur, dierund um seine Geschichte aufgebaut ist. Sie deutet darauf, wie genau diesenarrative Struktur Menschen davon exkludiert hat, einen Platz in dermenschlichen Gemeinschaft zu haben. Sie nennt selbst spezifisch Frauen, aberich denke, dass es auch viele andere Menschen gibt, die als Teil von derGruppe, die von dieser Erzählung exkludiert wurde, gedacht werden können. LeGuin lehnt also die Heldengeschichte ab, weil es ganz einfach nicht eineGeschichte ist, in der sie sich selbst und ihr Leben wiedergespiegelt sehenkann. Stattdessen schlägt sie die „Tragbeutel-Theorie“ vor, und sieargumentiert dafür, dass diese Theorie genau dafür eröffnet, dass auch sie, undalle die Menschen, die eine andere Rolle als kriegerische, mörderischeHeldenfiguren in der Gesellschaft gespielt haben, ein Teil von der Menschheitsind, und eigentlich der primäre Teil davon waren seit dem Ursprung derMenschheit:If it is a human thing to do to put something you want, because it’s useful, edible or beautiful, into a bag, or a basket, or a bit of rolled bark […] and then take it home with you, home being another, larger kind of pouch or bag, a container for people, and then later on you take it out and eat it or share it […] – if to do that is human, if that’s what it takes, then I am a human being after all.Damitunterstreicht Le Guin wie entscheidend es ist, welche Geschichte wir erzählen. Wereinen Platz bekommt und wer nicht, wie die Geschichte aufgebaut ist, und wasweggelassen wird. Im Anschluss daran stellt sie den Roman als eine wichtigeGattung für Alternative zu der Heldengeschichte vor: ”The novel is afundamentally unheroic kind of story.” Das bedeutet aber laut Le Guin nicht,dass der Held nicht oft die Erzählungen der Romane übernommen hat, das hat ergetan. Und sie deutet darauf, dass diejenigen, die sie Gesetzgeber nennt, dieIdee davon, was ein guter Roman und eine gute narrative Struktur ist, geprägthaben. Z.B. durch Forderungen nach einem deutlichen Anfang und Ende, nach einemHelden und nach dem zentralen Plot, der durch Konflikt konstruiert wird. Siestützt ihr Argument mit einem Zitat aus einem Guide für gute Schriftstellerei,wo Erzählungen in dieser Weise beschreibt werden: ”A story should beseen as a battle.”Le Guin ist tiefuneinig in diesem Zugang zu der Erzählung von Geschichten. Stattdessen schlägtsie vor, dass man den Roman als Tragbeutel betrachtet, als ein Medizinbündel,das viele verschiedene Sachen und ihre Relation zu einander und zu den Menschenenthält. Es ist aber nicht so, dass Le Guin Konflikt als Teil der narrativenStruktur ablehnt, aber laut ihr soll er genau das sein: ein Teil von etwas größeren:Conflict, competition, stress, struggle, etc. […] may be seen as necessary elements of a whole which itself cannot be characterized either as conflict or as harmony, since its purpose is neither resolution nor stasis but continuing process.Weil sie daraufinsistiert, dass es nicht einen Held odereinen zentralen Konflikt in einemRoman geben muss, sondern dass es vielmehr von verschiedenen Teilen handelnsoll, die auf verschiedene Art und Weise in einem Verhältnis zu einanderstehen, führt sie eine mehr egalitäre Sicht auf die Teile des Romans ein.Sie deutet aberauch darauf, dass es sehr schwierig ist, sich von diesen Heldengeschichten zulösen, um eine mehr egalitäre, „tragbeutel-theoretische“ Sicht auf den Aufbaueiner narrativen Struktur anzulegen. Wir sind nämlich alle mit derHeldengeschichte aufgewachsen, und sind selbst daran beteiligt. Sie wird dieganze Zeit reproduziert, in der Geschichtsschreibung, in Filme, Bücher, Musik,Kunst usw. Gleichzeitig unterstreicht Le Guin aber auch, dass die Art vonErzählungen und Geschichten, die sie „die Lebensgeschichte“ nennt (die sie mitder „Mördergeschichte des Helds“ kontrastiert), schon vorher in der Geschichtegeschrieben wurde. Die Werke, die das gemacht haben, wurden aber nicht anerkannt,sie wurden zugunsten der Heldengeschichte in den Hintergrund gedrängt, undjetzt ist es notwendig diese Geschichte wieder zu entdecken und selbst zuerweitern:It’s unfamiliar, it doesn’t come easily, thoughtlessly to the lips as the killer story does; but still, ”untold” was an exaggeration. People have been telling the life story for ages, in all sorts of words and ways. Myths of creation and transformation, trickster stories, folktales, jokes, novels…Die Frage ist, ob nicht auch wir, die die Analyse und Vermittlung von Literatur als unser Fach haben, z.B. VerlegerInnen, LiteratInnen, KritikerInnen, und auch Literaturstudierende, unsere eigene, vielleicht sogar unbewusste, Verständnisse davon, was ein guter Plot ist, konfrontieren sollten? Vielleicht wäre das eine andere Strategie zur Herausforderung von dem etablierten Kanon und von der jetzigen Benachteiligung von SchriftstellerInnen und Erzählungen, die zu dem Bild von dem westlichen Heldenfigur nicht passen?Quelle:Ursula K. Le Guin: The Carrier Bag Theory of Fiction, 1986