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Escrevi aqui em 8 de Novembro de 2010, a propósito de Lady Gaga (ou melhor Stefani Joanne Angelina Germanotta):“Ao ver os seus fãs agradecerem-lhe por tudo o que fez por eles, interroguei-me? Na realidade, trata-se de uma questão de gosto – e ela elaborou um novo código de gosto. Ou melhor: um código de antigosto. Num dado momento, lembrei-me de Madonna, ou a mais recente Amy Winehouse. A cenarização, a provocação, o escândalo e a vida íntima correm em simultâneo com a qualidade da voz ou a estética musical. Se a carreira de Madonna vai longa, a sua capacidade de atrair multidões transportou-se para Lady Gaga, um fenómeno pós-pós-moderno, neo-barroco, com todo o kitsch e o peso dos media nela focados. Tatuagens, sapatos, roupa interior, óculos, penteados, gestos sexuais, relação humano-animal-máquina – há todo um catálogo ou enciclopédia nos seus vídeos. O mais atraente e repelente são os seus sapatos dourados de salto elevado”.Um texto de Isabel Capeloa Gil e Carla Ganito, "Paródia, pastiche, perversão e política: a teoria no reino do pós-genero", no volume mais recentemente editado da revista Comunicação &#38; Cultura, nº 9, dedicada ao tema "Pós-Género", retoma Lady Gaga. Uma das pessoas mais influentes no mundo considerada assim pela Time em 2009 e uma das mais bem pagas segunda a lista da Forbes de 2010, Gaga pode ser um andróide plastificado, com uso do kitsch mercantilizado, uma figura calculista e artificial mas tornada ídolo pela geração Y ou Twitter, como se queira, presa pelo admirável mundo das novas tecnologias, subversiva da fronteira entre público e privado (p. 12), entre identidade privada e performance pública (p. 14). Gil e Ganito elegeram Lady Gaga como elemento fulcral para pensar o pós-género e para repensar o feminismo actual, na encruzilhada de múltiplos feminismos (que incluem o pós-genero, o pós-sexo, no sentido da ambiguidade sexual ou abordagem queer, o pós-feminismo, o ciberfeminismo e o contrafeminismo). As duas autoras assumem uma postura direi que radical apesar das palavras e conceitos bem organizados e argumentados: reconhecida a igualdade jurídica nas sociedades ocidentais, garantido o acesso ao trabalho e à protecção social, tolerada a visibilidade cultural e artística, o feminismo parece terminado, pelo que se entra num período de pós-feminismo, "comprimido entre a livre escolha de um destino e de uma identidade próprios e os constrangimentos institucionais que os regulam" (p. 13).Ora, Lady Gaga, provocadora e com uma estética kitsch, é um produto e um sintoma da crise de identidade do feminismo observado por Isabel Capeloa Gil e por Carla Ganito. Aponta-se a origem de classe média novaiorquina e a educação em escolas de elite de Lady Gaga e que funcionam sob a forma de modelo social de apropriação inversa: a celebridade, o marketing, as tecnologias visuais. O pastiche é completado, concluem as duas autoras, pelo uso exagerado de grandes estilistas, com apropriação de criadores como Madonna, David Bowie e, mais para trás, Marlene Dietrich. Há uma outra ideia que Gil e Ganito vão recorrer, a do ciborgue, a do híbrido entre máquina e organismo (p. 16), isto é, manipulação tecnológica dos corpos e descorporização dada pelas tecnologias. No mesmo volume, um artigo de Sónia Sebastião coloca a problematização moral do ciborgue: humano e animal, organismo e máquina, orgânico e inorgânico (p. 66).O corpo dócil referido nos outros textos desta minha série (aqui, aqui e aqui) transforma-se em corpo biológico ou acrescentado com tecnologias, aproximando-se do Frankestein de Mary Shelley, onde com pedaços de seres mortos se constrói um humano, mais tarde continuado no cinema como Blade Runner (1982) ou Matrix (1999, 2003), com chips e extensões. Voltamos a La Mettrie, em O Homem-Máquina (1747), como escrevi no primeiro texto, aqui.