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 Por Sylvie Taussig, investigadora CNRS – IFEA Ya van a ser 35 días que estamos en aislamiento social, y con el endurecimiento de las medidas gubernamentales y la obligación de cumplirlas viene un ablandamiento. La policía, en moto o en carro, recorre la pista entre mi pueblo y Pisac, pasando por delante de mi casa, y no hay ninguna posibilidad de utilizarla los domingos, o con niños... Sin embargo, parece que las instrucciones sobre los niños se observan más estrictamente en el caso de los gringos (lo que somos nosotros) que para los locales: cuando voy al pueblito, veo a algunos niños, pero siempre con sus padres, nada comparable a la situación "normal" en la que los niños, quienes no van a la escuela por la tarde, juegan sin ninguna supervisión particular en la gran plaza de la iglesia y de la alcaldía. Estamos en el campo, pero también en Pisac, la ciudad vecina; en la situación normal la presencia de niños en las calles, entretenidos con lo que encuentran, es sorprendente para quienes vienen de Europa y genera varias fotos “típicas”. La mayor severidadhacia los gringos se explica por la permanente transgresión que parece reinaren la Rinconada, o Gringoville, un cuasi barrio de Pisac, a 15 minutos delpueblo, en la misma orilla del río Vilcanota, pero hacia el este. La Rinconadaestá casi totalmente lotizada y ocupada por casas de adobe donde viven losexpatriados residentes que gestionan el turismo "espiritual" y susvisitantes de todo el mundo, que a menudo permanecen el tiempo que dure su visa- de 3 a 6 meses. La mayoría de estos últimos no se conforman con respondersimplemente a las diversas propuestas de la "medicina espiritual",sino que también ofrecen algunas y, por lo tanto, viven de sus servicios, queescapan a todo tipo de impuestos. En realidad, se trata de una poblaciónitinerante, que pasa 6 meses en un país, 6 meses en otro, regresaperiódicamente, y añade su oferta espiritual a la del lugar, y así es comocrece la reputación de un lugar "espiritual", que se convierte en uncentro territorializado de la globalización espiritual. Todo el asunto haestado creciendo exponencialmente durante más de 10 años - como también sepuede medir por el número de casas, que está en constante aumento, incluso enlugares donde el agua no llega, y por el alza del precio del metro cuadrado(200 dólares siendo el promedio). El grupo (que no es exactamente una colonia ouna diáspora) fue puesto a prueba este año por la muerte de la figura máscarismática del lugar y su líder indiscutible, un gringo de Lima. Quien no es local, esun gringo, y no es el color de la piel lo que juega aquí, sino el hecho devenir de fuera. Y entre los que fácilmente llamaríamos “locales”, hay intensasdiferencias. Solo por dar un ejemplo: en el mercado, una vendedora de verdurasde 75 años nacida en Puno y casada con un local ha sido condenada a un ligeroostracismo durante los 50 años que ha estado aquí. La gente de Puno es bienaceptada como itinerante - son maestros del queso y la artesanía, verdadera ofalsa-, pero establecerse es otra cosa. El líder limeño, que era pelirrojo,finalmente sucumbió al cáncer de huesos después de una lucha contra la muerteque mantuvo a toda la comunidad en ascuas. Este hombre introdujo en Pisac laayahuasca, una planta nativa de la Amazonía y considerada sagrada por las poblacionesamazónicas que utilizan sus propiedades alucinógenas y medicinales en ritualesaltamente codificados;&#160; fuera de estaregión, se emplea en contextos medicinales y recreativos, y es uno de losprincipales atractivos de Pisac. Apoyó&#160; ala mayoría de los actuales dispensadores de la llamada “planta maestra” quetodavía están aquí, convirtiéndose, tras su muerte, en una figura tutelar.Acabó vendiendo su enorme resort de ayahuasca en un momento en que, traslas elecciones municipales, el nuevo alcalde había decidido limpiar un poco suciudad de los hippies con dreads (rastas) y que andan por ahí sincamisa. Hay que decir que la desaparición, hasta ahora inexplicada, de unaturista americana ciega había llevado a que Pisac fuera clasificado como unlugar peligroso por las agencias americanas, lo cual amenazaba con reducir laafluencia de turistas no espirituales.Antes del coronavirus,ya&#160; había cierto control policial sobrela vestimenta correcta a utilizar en el pueblo, y ya se había prohibido eldespliegue anárquico de afiches de propuestas espirituales; ahora solo se losexhibe en lugares reservados, y evitando la mención de las diversas sustanciasalucinógenas, paralegales.&#160; Estos gringos, alparecer, no respetan el confinamiento, y Gringoville ha permanecido aparentemente,a pesar de las estrictas medidas que se tomaron, un lugar de ceremonias,alcohol y sustancias, donde se camina sin máscaras y se comparten espíritus...y cuerpos. Digo"aparentemente" porque no he comprobado esta información con lapolicía - a la policía, de todos modos no le gusta esta zona de Pisac, que estáfuera de su control y donde se utilizan sustancias ilegales. Con el encierro ysus diversas transgresiones, la policía ha hecho uso del decreto que leautoriza, en tiempos de epidemia, para entrar en las casas sin procedimientoslegales previos... Son los miembros de esta misma policía los que me saludancuando reposiciono mi máscara al ver aparecer la moto en la carretera desiertaentre el pueblo y mi casa.El anuncio de lastransgresiones, y su indignada denuncia, están a la vista en las páginasFacebook del valle y más aún en las páginas de Pisac - fui nombradaco-administradora de una de ellas - todas dirigidas por la misma persona, unade las que reclaman el liderazgo espiritual del lugar. El&#160; coronavirus ofrece la oportunidad perfectapara quienes aspiran a conseguir la corona de&#160;la autoridad espiritual,&#160; y&#160; esta competencia, dadas la circunstancias,solo se puede exhibir desde Facebook. Las publicaciones son modelos de retórica, ya que el gobierno peruano ha pedido que no se compartan noticias sin tener una fuente confiable. El controlador de las páginas colectivas las maneja con guante de hierro y no autoriza las vídeos&#160; y&#160;reflexiones más&#160;controvertidas. Sin embargo, día tras día se publican videos en páginas personales que juntan a los mismos individuos, donde todos ofrecen&#160; sermones, en los que encontramos las principales obsesiones de la comunidad, que cito sin jerarquizarlas: discurso antivacunas, lucha contra el 5G, regreso a la tierra, comunicación extraterrestre, feminidad sagrada, neoindigenismo, pedofilia y secuestro de niños, estelas químicas, el espectro es amplio.El contenido de laspublicaciones, así como su forma, merecerían una investigación más profundapara ayudar a construir un cuadro de las reacciones a esta inesperadaoportunidad que el Covid19 ofrece a los vendedores de terapias"naturales", a los vigilantes diurnos y nocturnos de lo paranormal ya los promotores de formas de conspiración leves o pronunciadas. Tratar el temade la contención en la galaxia New Age es complejo, porque por un lado dominala oposición a Trump, y por otro lado reina la idea de que la contención essolo un medio para controlar a las poblaciones. El hiper-legalismo delcontrolador de la página (recibí un llamado deatención una vez por haber aceptado una publicación que no respetaba plenamentelas reglas) lo pone en una posición de negociador con las autoridades peruanas,a falta de ser un líder espiritual indiscutible, y además obtuvo el anheladopermiso para poder hacer de nuevo sus terapias... Sea real o no laviolación de las instrucciones por el grupo gringo, la crisis del coronavirusmuestra claramente que dos mundos se articulan aquí en una compleja coexistencia.Es cierto que una parte importante de los ingresos de la pequeña ciudad dePisac proviene de estos "extranjeros" que viven allí durante todo elaño. A la vez son acusados de captar clientes de los chamanes locales (uninvento reciente - la ayahuasca no es un producto local), y al mismo tiempo loslocales les venden tierras de cultivo para construir cada vez más casas. Escierto que representan una ganancia inesperada, probablemente más que losturistas de paso, los de los tours o los particulares, que no se quedaríandurante varias noches; y en realidad no funcionan totalmente en un círculocerrado, aunque hay tiendas (veganas, en particular) que no son accesibles alos locales, por razones financieras y culturales. Por lo tanto, lassalidas de la Rinconada están hoy en día muy reguladas, y se puede decir queapenas se ven gringos en el mercado de abastos. Se cometieron excesos en lascalles el Sábado Santo, después de dos días de confinamiento total: Pisacestaba abarrotado, los gringos (y los casi gringos) se reían en la calle, sebesaban, fue el gran estallido, bajo el sol - no hablemos de la resurrección,la crítica de todo lo que ha sido instituido por el cristianismo es también supan de cada día. Pero las reglas seestán volviendo más flexibles para los locales. Si hace dos semanas eraimposible comprar un lapicero o un clavo, hoy basta con llamar discretamente alas puertas cerradas, y las tiendas se abren: a veces hay que pasar por lapuerta trasera. Las relaciones comerciales, que aquí siempre tienen unadimensión personal y cualitativa, han mejorado aún más en calidad, afecto yproximidad. La clandestinidad añade intimidad, y esta impresión desupervivencia milagrosa se fortalece a medida que los anuncios del gobierno yla omnipresencia de la policía y el ejército crean una atmósfera de miedo. Las medidas para entrara Pisac desde Cusco son impresionantes: desinfección de los carros, controlesde identidad y de permisos; es difícil ver cómo la epidemia podría entrar porel único puente que separa las dos orillas del Vilcanota. En cuanto al acceso ami pueblo, el control se ha redoblado: además de la policía nacional, queverifica el respeto general de las medidas, la comunidad ha colocado a trespersonas durante las horas del día en un retén que marca el límite físico conPisac; solo entran y salen los habitantes, que deben anotar sus nombres, y sepermite una única salida por día. Uno pensaría que después del control haylibre circulación: pero no, llamadas telefónicas notifican a la policía cuandoeste o aquel fue visto fuera de su casa. De nuevo, necesitaríamos saber quiénllama y reporta a quién. Algunas personas son siempre más libres que otras delas reglas que deberían aplicarse a todos... esto como para no olvidar que lagran ciudad también ha sido este maravilloso lugar de anonimato y libertad. Las comunidadescampesinas, en lo alto de las montañas, que viven bajo un modo políticocomunal, son aún más cerradas - tienen un hábito histórico de incursionesmalignas durante siglos y saben cómo vivir con lo poco que tienen. Sin embargo,el municipio ha establecido un mercado en la plaza, activo tres mañanas a lasemana. Por otra parte, mi vecino (75 años, y un cuerpo atlético) ya ha subidodos veces a comprar una oveja -60 kg sobre sus hombros para una caminata muy,muy larga- porque él tiene desde siempre con los campesinos una relación deconfianza y utilidad. En realidad, es la gente de arriba la que baja una vez alaño para cosechar el maíz, un trabajo que, hecho totalmente a mano, les permiteobtener un poco de dinero. Las economías de subsistencia se ven ciertamentemenos afectadas por las epidemias, y poco afectadas también por los movimientosmisioneros, y más por la malnutrición y la anemia. Estas ovejas, que el vecinomata y destripa, se venden por partes y por anticipado. Aquí hay leche, y porlo tanto yogur, pero es muy difícil conseguir huevos. La vida no ha cambiadotanto, excepto por la desaparición de los niños. La alfalfa sigue siendocortada, y el ganado continúa pastando. Es singular ver cómo, a1 km de distancia, todo aquí es diferente de Pisac, que vive del turismo ydonde la supervivencia es muy difícil para los artesanos (aún quedan algunos) ypara los vendedores del mercado turístico. Y los campesinossueñan: ¡cómo quisieran que el colapso del turismo suspenda la venta de unaenorme parcela de tierra, como un agujero en medio de los campos de maíz, quetuvo que ser cedido para el desarrollo de la vivienda! Y que el colapso delturismo también traiga de vuelta las antiguas semillas de trigo - ah, esosgranos negros con un sabor inimitable - que los ancianos recuerdan, y que ya nocrecen en las alturas debido a la poca abundancia del agua en la temporada delluvia.