{"word_count": 763, "character_count": 5034}
Para Vandenberghe (2001), Simmel foi um pensador anti-sistemático, com um método pessoal que implicava estudar fenómenos distintos. Ele saltava de objecto em objecto na procura da variedade. Foi mais um fornecedor de hipóteses que um construtor de sistemas. Progredindo de analogia em analogia e de metonímia em metonímia, passava sem transição da filosofia à sociologia, à teologia, à estética, à ética, à psicologia e à história. Se queremos encontrar unidade na sua obra, encontramo-la em três campos principais: epistemologia, sociologia e filosofia da cultura.Simmel aplica um princípio relacionista na Filosofia do Dinheiro (1900). Ao tratar o dinheiro como símbolo da modernidade, traça e desenvolve as relações que existem entre os fenómenos mais superficiais, mais acidentais, e as correntes mais profundas da vida individual, social e histórica. O objecto explícito de análise – a economia monetária – é pretexto para desenvolver uma teoria relacionista e vitalista da modernidade. Libertação e despersonalização do indivíduo, intelectualização e racionalização da vida são os termos centrais do diagnóstico que Simmel faz da modernidade em geral e da sociedade mercantil em particular.Na Filosofia da Cultura, dos quinze ensaios, nove são estruturados numa oposição fundamental, entre acontecimentos contingentes e a trama global da vida, entre ter e não ter elegância. O pensamento de Simmel assenta na dualidade em interacção e da dialéctica sem síntese.Em Sociologia e epistemologia, Simmel procurou, antes de Weber e a seguir a Durkheim, envolver-se numa tentativa para fundar a sociologia enquanto ciência autónoma, com os seus próprios métodos e o seu próprio domínio de objectos. Para delimitar o domínio da sociologia, faz considerações gerais de ordem ontológica e epistemológica sobre a natureza da sociedade. Ao reformular o princípio da dupla dualidade (oposição forma/conteúdo e interacção), conclui que a sociedade não é uma substância concreta mas um processo de associação, processo contínuo e criador de interacções espirituais entre os indivíduos que os ligam uns aos outros (princípio de interacção) e que para formar o seu objecto, a sociologia depende de um método e de processos de abstracção e de síntese de dados de experiência que implica (oposição de formas e conteúdos). A grande sociologia de Simmel (quase 900 páginas) debruça-se sobre temas como determinação quantitativa dos grupos, subordinação, conflito, segredo e sociedades secretas, correspondência, cruzamento de círculos sociais, pobres, negatividade de relações colectivas, manutenção de grupos sociais, património de funções, psicologia social, fidelidade e reconhecimento, espaço e ordens espaciais da sociedade, sociologia do sentido, estrangeiro, alargamento de grupos, individualidade, nobreza.Procurando a unidade na dualidade ou a dualidade na unidade, o pensamento de Simmel é dualista. Por exemplo, o conflito (Le conflit) é visto como uma forma de associação combinando a harmonia e a discórdia. O conflito pode ser uma forma de dissociação mais do que associação. O conflito é uma forma de interacção e, logo, de associação. Toda a associação contém um elemento de conflito.O dualismo na moda (Filosofia da moda e outros escritos) verifica-se na unidade de uma tendência ao universal e uma tendência ao particular. A moda tende à igualdade social, daí a imitação, e à distinção particular, daí a distinção. Há uma essência da moda como uma forma de associação entre a tendência aristocrata da distinção e a tendência democrática da imitação.Simmel nasceu a 1 de Março de 1858, em Berlim. Estudou história e filosofia na universidade de Humboldt de Berlim. Defendeu tese de doutoramento sobre a filosofia. Em 1885 tornou-se Privatdozent (conferencista sem salário, dependente das contribuições dos seus estudantes) na universidade de Berlim, onde deu cursos de história da filosofia e filosofia da história, filosfia da arte e da religião, lógica e ética, sociologia, psicologia política e social e cursos consgrados a Kant, Fichte, Schopenhauer e Nietzsche. O talento pedagógico de Simmel era elevado – nas aulas, tinha um papel com algumas notas e falava não de pensamentos mas pensava e falava diante do público. Reunia uma vez por mês doze melhores estudantes para um seminário privado. Uma vez por mês, recebia a fina flor da intelligentsia berlinense no seu salão-museu (Rainer Maria Rilke, Max e Marianne Weber, George Lukács e Ernst Bloch, entre outros). Vítima de anti-semitismo, não conseguiu evoluir na carreira universitária. Apenas com 56 anos foi nomeado professor de filosofia (e não em sociologia), não em Berlim nem em Heidelberg mas em Estraburgo. Quatro anos depois, em 1918, morreu. Embora trabalhasse apenas de manhã e à noite, Simmel era um escritor prolífico. Escreveu mais de vinte livros e duas centenas de artigos sobre temas muito diversos.Leitura de Simmel a partir de: Frédéric Vandenberghe (2001). La sociologie de Georg Simmel. Paris: La DecouverteSobre Simmel já escrevi aqui: moda e cidades.