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            On connaît grâce aux travaux d’Olivier Raveux la présence des Arméniens à Marseille, plus particulièrement dans les années 1670-1680 ((Entre autres : « À la façon du Levant et de Perse : Marseille et la naissance de l’indiennage européen (1648-1689) », Rives méditerranéennes, n° 29, 2008, pp. 37-51 ; « Entre réseau communautaire intercontinental et intégration locale : la colonie marseillaise des marchands arméniens de la Nouvelle-Djoulfa (Ispahan), 1669-1695 », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2012/1, pp. 83-102 ; « Les marchands orientaux et les langues occidentales au XVIIe siècle. L’exemple des Choffelins de Marseille », G. Buti, M. Janin-Thivos et O. Raveux (dir.), Langues et langages du commerce en Méditerranée et en Europe à l’époque moderne, Aix, Presses Universitaires de Provaence, 2013, pp. 99-114 ; « Les llengües al centre del comerç a la Mediterrània del segle XVII. Formació i pràctiques dels mercaders armenis d'Isfahan instal·lats a Marsella », Afers, n° 87, 2017, pp. 327-344)). Leur présence avait aussi été attestée, par exemple à Séville par Antonio Domínguez Ortiz ((« Armenios en Sevilla », Archivo hispalense, n° 61-62, 1953, pp. 189-156)) ou à Cadix par Hipólito Sancho de Sopranis ((« Los armenios en Cádiz », Sefarad, n° 22, 1954)).            Aurian Meunier, dans un récent travail, a décelé une mention très « furtive » dans les cahiers du peseur au poids du Roi de Perpignan, Francesc Millet i Català, objet de son étude. Il s’agit de « tabac del armeni » acheté, semble-t-il le 8 février 1668 par le droguiste Antoni Llimas ((A. Meunier, Le commerce et ses acteurs à Perpignan au XVIIe siècle : les cahiers de François Millet i Català, peseur au poids du Roi, Perpignan, mémoire de Master, Université de Perpignan, 2017, p. 60, 66, 72-73, 355)). La donnée, telle quelle, ne permet pas d’aller bien loin. Or, la documentation du Conseil souverain du Roussillon conserve au moins cinq procès civils, datés de 1670 à 1674 ((Archives départementales des Pyrénées-Orientales, 2 B 1100 (1670), 2 B 1122 (1671), 2 B 1130 (1672), 2 B 1146 (1674), 2 B 1149 (1674))), dans lesquels apparaît, à un titre ou un autre, un certain « Omines de Torres, armeni » ((L’orthographe de son nom fluctue selon les documents entre Omines, Homines ou Hominas, de Torres, de Torras, de Toros, de Thoros)), marchand. À cela, il faut ajouter un acte notarié du 31 juillet 1667 ((Archives départementales des Pyrénées-Orientales, 3 E 2/1500, Ambròs de Badia, Perpignan, 31/07/1667)) qui présente Hominas de Toros comme « negociatior civitatis de Caixer, terre Armenie », localisation qui nous échappe encore pour l’instant.            Pourrait-il, alors, s’agir du même Arménien qui vendit du tabac au droguiste Antoni Llimas en 1668 ? La chronologie permettrait de le penser. En outre, au poids du Roi, il est simplement nommé l’armeni (l’Arménien) : serait-ce l’indice qu’il serait seul ? D’autre part, l’acte notarié dans lequel il apparaît en 1667 le montre impliqué dans le commerce de « rotllos de tabacu de Brassil » avec le pentiner perpignanais Bernat Isarn. Un des procès devant le Conseil souverain est d’ailleurs intenté contre ce dernier qui devrait plus de 1 193 livres françaises à Omines de Torres.            A travers ces procès, on entrevoit un Arménien en difficulté face à plusieurs débiteurs, dans une précarité économique (il est décrit comme misérable : « misserablíssim », « sa tant gran pobressa que té bastant que fer de trobar lo pa per a menjar » ((sa très grande pauvreté l’oblige à s’occuper à trouver de quoi manger))), encore mal intégré à la ville. En effet, dans le procès de 1670, il est expressément mentionné qu’il « té dificultat en entèndrer lo cathalà per ser de nació armeni ((il éprouve des difficultés pour comprendre le catalan car il est arménien d’origine)) » et il s’en remet à son avocat afin de lui faire mieux comprendre « encara que ab gran dificultat » ((quoi qu’avec grande difficulté)) ce que disent les décisions de justice.            Ce cas soulève de nombreuses questions quant à la présence même d’Arméniens à Perpignan dans les années 1660-1670 : celui que nous y trouvons, est-il lié aux Arméniens de la Nouvelle-Djoulfa présents à Marseille ou ailleurs ? Appartient-il à un réseau ? Est-il isolé dans la ville ? Quelle est la raison de son arrivée ? À quel type de commerce se consacre-t-il et comment a-t-il été mis en contact avec ses partenaires commerciaux locaux ? A-t-il effectué un séjour durable ? Autant de questions auxquelles la documentation actuellement dépouillée n’a pu apporter que de très minces éléments de réponse…