{"word_count": 751, "character_count": 5214}
Le colloque international "Entre el Qhapaq Ñan y el camino de Santiago : los arriesgados caminos de la patrimonialización" organisé par l’IFEA, l’Ambassade de France et l’IdA sous la coordination scientifique de Sébastien Jallade (chercheur associé à l’IFEA) s'est tenu les 28 et 30 octobre 2019 dans les locaux des Alliances Françaises de Lima et de Cusco.Le Qhapaq Ñan, chemin de l’Inca, a été déclaré patrimoine mondial par l'UNESCO en 2014. La genèse et la mise en œuvre de cette déclaration soulèvent des questions : quels sont les différents acteurs impliqués (ou pas) dans ce processus de patrimonialisation, à quels niveaux, et avec quelles conséquences&#160;? Quels sont les enjeux politiques, sociaux et économiques, voire idéologiques, sous-jacents ?L’événement a permis au public de débattre avec chercheurs issus de multiples domaines (anthropologie, archéologie, cinéma, histoire, géographie) ayant étudié la patrimonialisation du Qhapaq Ñan et d’autres routes mythiques dans cinq pays traversés par la cordillère andine (Argentine, Bolivie, Chili, Colombie, Pérou), mais aussi en France et en Espagne.La première partie du colloque a abordé les perceptions et les pratiques qui concernent les chemins. Javier Protzel (Université du Pacifique) a proposé une réflexion sur la relation entre transformations de l’espace-temps des sociétés et perception des chemins. Juan José García Miranda (Université de Huamanga) et Gustavo Valdivia (CONDESAN) ont souligné l’actualité des chemins, à travers des exemples péruviens illustrant comment les communautés d’agriculteurs et muletiers les utilisent pour commercer ou dans le cadre de rites religieux. Emanuela Canghiari (EHEHI/Casa de Velásquez) s’est penchée sur le discours de mise en valeur de l’identité précolombienne locale promu par les institutions gouvernementales de la côte nord du Pérou dans le cadre d’une stratégie de développement touristique. Les biais qu’introduisent les cinéastes dans la présentation du Qhapaq Ñan, à travers les images souvent idylliques et la place limitée faite aux propos des individus, ont été mis en avant à travers la comparaison de trois vidéos présentées par le cinéaste Roberto de la Puente. Pour sa part, Ivana Carina Jofré (CONICET), a mis en avant la coïncidence de l’essor de la patrimonialisation et de l’exploitation minière à outrance au nord de l’Argentine, phénomène également illustré par Sébastien Jallade lors de la troisième partie du colloque, à partir d’exemples péruviens.Élodie Salin a introduit la deuxième partie de la rencontre en posant quelques définitions de base concernant la «&#160;patri-mondialisation&#160;» et ses mécanismes institutionnels, illustrés par les exemples du Val de Loire et du Chemin de Saint Jacques de Compostelle en France. Alberto Martorell (Proyecto Educativo Factor Cultura) a quant à lui exposé les succès et limitations des politiques péruviennes concernant la gestion du patrimoine culturel local.Participation de Ivana Jofré à Lima / © K. Pacheco (IFEA)La troisième partie de la rencontre s’est focalisée sur les décalages entre les visions des acteurs de la patrimonialisation et des populations. Mariela Meza (consultante indépendante) et Sébastien Jallade ont ainsi mis l’accent sur le rôle de l’identité des acteurs à l’origine des déclarations patrimoniales, la plupart du temps socialement et géographiquement éloignés des sites. Ainsi que l’ont expliqué Ernestina Salvatierra (Universidad Nacional Mayor de Tucumán) et Marcela Díaz (Universidad Nacional de Catamarca), les populations qui se considèrent comme indigènes et vivent sur la route du Qhapaq Ñan argentin ont la plupart du temps été exclues des initiatives de patrimonialisation. En conséquence, les règlementations patrimoniales peuvent aller à l’encontre des pratiques locales, -comme l’ont montré Juan Villanueva (Université Mayor de San Andrés) et Óscar Espinosa (Université National Mayor de San Marcos) à travers des exemples péruviens et boliviens, ou encore omettre des composantes significatives de cette relation au patrimoine. Thibault Saintenoy a présenté un cas de figure différent au Chili, où l’initiative de patrimonialisation a été prise justement par des populations locales et non par des institutions exogènes. L’historien cusquénien Donato Amado a appelé à une approche pluridisciplinaire pour sauver les parties du tracé du Qhapaq Ñan aujourd’hui laissées à l’abandon. Cristina Sánchez Carretero (CSIC/INCIPIT) a retracé les enjeux cachés derrière la «&#160;canonisation&#160;» du chemin de Compostelle et interrogé la possibilité de politiques participatives. Cristóbal Gnecco (Université du Cauca) a présenté la patrimonialisation comme expression du triomphe d’un monde qui a détruit les sociétés précolombiennes et cherche aujourd’hui à enfermer les populations andines contemporaines dans le passé.Le public, composé d´étudiants mais aussi de fonctionnaires et d’acteurs de la patrimonialisation, a exprimé son sentiment d’urgence devant la disparition des éléments naturels et culturels auquel il attache de l’importance, et a réagi par rapport aux différentes positions des intervenants.Présentation de Sébastien Jallade (Colloque  à Cusco)  / © C. Lara (IFEA)