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Por Sylvie Taussig, investigadora CNRS - IFEAHay una dificultad para escribir sobre lo que pasa, primero comoinvestigadora, pero también cuando uno tiene un poco de sentido moral.Como investigadora, me alimento del trabajo de campo. El terreno tampoco esuna vox dei, o mejor dicho, no es una generación espontánea: se crea,sus límites se constituyen, aunque se disputen, el terreno es un artefacto.Pero si me llevó años (incluso décadas) de trabajo crear cierta capacidad paraorganizar los hechos (lo que se llama cierta inteligencia del terreno), estaorganización no es una idea especulativa, sino una especulación y ponderación.La relación con los hechos se transforma en una carrera de investigador: alprincipio, los hechos se forman y provocan la reflexión, a menudo por asombro;más tarde, cuando nuestro conocimiento se ha estructurado en la heurística, unaherramienta que, sin pretender ser verdadera, muestra su eficacia logrando noreducir la realidad, no aplastarla bajo la teoría, los hechos la verifican o laniegan. Por lo tanto, una parteimportante de nuestra actividad consiste en la autocrítica o la vigilancia, ola clarividencia: sobre todo, debemos tener cuidado de no clasificar los hechosa priori, quedándonos con aquellos que nos son convenientes, lo que se llama unsesgo. El vaivén entre la escritura, la reflexión y el campo es el deseo, sinduda utópico, de eliminar los prejuicios, siempre como último recursoideológico. En mi caso, durante mucho tiempo,los hechos fueron los libros, o mejor dicho, como soy latinista, el idioma y lafilología. Viniendo a trabajar en la era contemporánea, y luego, cada vez más,navegando a largo plazo, y por lo tanto, manejando datos muy heterogéneos en uncerebro que orquesta una multidisciplinariedad interna, tengo que arbitrarentre los hechos hermenéuticos (si puedo dejar ir esa palabra) y la realidad,sabiendo que la realidad ya es una representación: recoger la palabra de lagente, observar los paisajes, deconstruir las ideas, todo esto implica unaflexibilidad de la mente y la escritura, y la escritura es de hecho la piedrade toque. Se trata de verificar, en una ida y vuelta incesante, que mivigilancia (por lo tanto, una metafunción intelectual) asegure que esefectivamente incesante, como el látigo del domador de circo asegura(ba) que lacabeza del león no se inmovilice, y que sigue reconstituyendo un campo devisión interpretable, pues los hechos y los datos tienen más vida que menosdespués de haber sido organizados por escrito.Ahora bien, en el caso actual dela "pandemia" (¿cómo no recordar, por las comillas", ladificultad de nombrar de qué se trata?), ¿cuál sería nuestro terreno? Estamosen aislamiento social, es decir, no tenemos más contacto que con amigos (sesgoemocional) y algunos comerciantes - en mi caso, también está el médico localque viene de otra cultura y le gusta intercambiar conmigo y un político enLima. En estas condiciones, tal vez habría que hacer algún microtrabajo sobrelas reacciones y comentarios de las pocas personas que vienen a entregar unabotella de gas o un pollo, pero sería breve y, sobre todo, apenas se hablaríadel tema: se trataría sobre todo de explicar cómo, en una situaciónexcepcional, es o no necesario recurrir a mecanismos extramercantiles,especialmente en las zonas rurales.&#160; Otra solución sería escribir el diariodel confinamiento, ya sea la imposibilidad de quedarse solo en la habitación oel júbilo de hacerlo. Pero por una parte, ya he dedicado una novela a este tema(Prison, 2001), luego viví durante muchos años una ruptura total de mivida social por razones de salud, de la que resultó un libro indefinible ypreciso (Ma tête de l'autre, 2012), y no estoy aquí, una investigadorafrancesa en el Perú, viviendo en condiciones extremadamente confortables enrelación con la población que me rodea, segura de mi salario, dominando unjardín, para fungir de"escritor burgués que endilga el diario de miconfinamiento".Hay una posibilidad que sigueabierta: he comenzado un trabajo sobre la comunidad NewAge en mi pueblo - parapintar un cuadro de sus creencias y convergencias - y otro sobre la apariciónconcomitante y "espontánea" de mensajes que saturan estas redes deNew Age, a raíz de lo que se ha presentado como "la Amazonia estáardiendo". La oportunidad es única aquí - y el campo es Facebook, un campoque requiere decodificadores especiales, debido al algoritmo cuyas modalidadesde operación frustran los métodos de investigación clásicos en las cienciashumanas. Sin embargo, cada vez se están aclarando más varios rasgos(conspiración, ecología profunda, antisemitismo) en relación con lasafirmaciones psicológicas (libertad de pensamiento), certezas ideológicas y unavisión gnóstica inmanentista, además del hecho de que los diversos candidatosal liderazgo espiritual local (después de la muerte del líder el año pasado)están compitiendo a través de Facebook para imponer su autoridad a la comunidadde “gringos” dedicada a la medicina espiritual, y esto podría alimentar elcapítulo de un libro en curso -y en espera, porque la ansiedad por los cercanosy los lejanos, en todo el mundo, sumada a la carga familiar y a los rumores dela mente, que, dejada a sí misma, oscila entre un concurrido café del comercioy un foro mundial de eminentes pensadores, hace que las manos tiemblen (y lapluma acaba de renunciar - la oportunidad de comprobar que los lapiceros chinosson de muy mala calidad y que, para nosotros, esta necesidad básica, prontodesaparecerá. ¿Cómo podemos pensar sin papel, lapicero, garabatos, silencios?).La cuestión de lo que puedoescribir ahora, como investigadora, es moral, política, estética, y se planteacon más vigor que cuando escribía Prisión (sin matar a mis hijos y sin sercondenado a cadena perpetua). En primer lugar, porque vivir aquí desde hacetiempo hace imposible "endilgar" nada. Tal vez porque la época actualincrimina como impostura y posible blackface cualquier trabajo de laimaginación que haría hablar en lugar de los que no pueden hablar o soninvisibles. Y finalmente porque este miedo - la aparición de mi muerte, de lamuerte de los que amo - me hace muy difícil la necesaria tarea de separar a lainvestigadora del ser emocional.&#160; O, porel contrario, hace aún más necesario trabajar sobre uno mismo: ¿qué papel juegami identidad de investigadora en el concierto de mis identidades? ¿Qué utilidadtiene para mí? ¿Qué utilidad tiene para los demás? Esta dificultad moral y políticaes quizás también lo que hace que nuestra posición sea tan aguda. Aquí estoyhablando de los investigadores, no de mí. Confinados como los demás (tal vezalgunos conciudadanos, expatriados o turistas, harían un diario de latransgresión, tal vez se unirían a los que abogan por el rechazo de cualquiermedida gubernamental o incluso invitan a la gente a no creer en esta"historia del virus", declarando que es muy útil para los que quierenestablecer el "nuevo orden mundial", pero no creo que, comoinvestigadores del CNRS o su equivalente, podamos hacerlo sin traicionar eldeber moral, no de nuestra profesión, sino de lo que hemos descubierto,transmitido, exaltado, en lo que se llama las humanidades), estamos allí sinestar allí. Allí en Perú, y allí en Francia. Esta posición, no entre dossillas, sino en una "biquidad", que golpeaba ayer, ya no tiene muchosentido hoy. ¿Dónde estamos ahora? Cuando estamos confinados a nuestra casa,¿seguimos en Perú? En primer lugar, estamos en casa, con nosotros. Sucede que vivir "lejos" (la patria siguesiendo el centro del mundo, incluso para quienes eligen un exilio definitivo, ysabemos que las diásporas mantienen un anclaje simbólico e incluso teleológicoque la fórmula de Pessah,suspendido este abril, "el próximo año enJerusalén" ilustra muy bien) también hace que no vivamos en ninguna parte,y esto coincide fuertemente con este mundo de nuevas tecnologías. Para mí, que trabajo en cuestiones de globalizaciónintelectual y espiritual, la circulación de las ideas, los bienes simbólicos ylos hombres que los llevan, y cuyos "amigos" están realmente dispersospor todo el mundo, nunca me pareció que este Coronavirus fuera una cosapequeña, y corrí al médico el 20 de enero - tuve una pequeña y desagradable tosseca. Este virus, cuya peligrosidad, estando lejos, medimos coneste esfuerzo imaginativo que es el esfuerzo fundamental del investigador,sabíamos que si golpeaba a las personas con las que vivimos, a nuestrosvecinos, a la gente del mercado, a los que viven en pequeños comercios, y aaquellos con los que nos hemos vinculado más y uno de los cuales sabemos quetiene diabetes (una prevalencia importante aquí) o enfermedades cardíacas, oincluso a los que hemos ayudado cuando una prueba médica después de una caídaen la cabeza estaba muy por encima de los recursos del hogar; este virus, sigolpeaba a los niños, del que sabemos que, incluso en la clase de nuestroshijos, en la escuela del pueblo, el 30% son anémicos; este virus, del quesabíamos que, si golpeaba hasta el punto de que requería reanimación,simplemente no existía, fue para nosotros inmediatamente globalizado. Vendríahasta aquí: conocemos les circulaciones transnacionales, conocemos las cifrasde turismo (los 3.500 visitantes diarios de Machu Picchu más los 4.000 de lamontaña de siete colores hablan por sí mismos) y observamos los "chifas"(restaurantes chino-peruanos) y el "made in China" en la mayoría delas mercancías. Los que venimos de lejos sabemos que no estamos solos: paraatenernos a los franceses, los "franceses en el Perú","franceses en Lima", "franceses en Tarapoto" son nombres,números, empresas -sin olvidar a los estudiantes- y pequeñas organizacionessociales, aunque se trate de una agregación a través de Internet. Lo mismoocurre con los peruanos en Francia. Así es nuestromundo cotidiano, y nuestrodesplazamiento a través del Atlántico rara vez es unaaventura - algunos investigadores lamentan los tiempos heroicos. Lanecesidad de confinamiento nos pareció obvia –tales fueron las medidas delejecutivo peruano, de cerrar las escuelas antes de que se hablara siquiera deello en Francia - y la incomprensión crecía cada día sobre lo que estabasucediendo en Francia. Tal vez después de cuatro años fuera de Francia, seolviden las necesidades de una sociedad muy avanzada; sin llegar a mirar lascosas con los ojos de los que viven con poco más que nada, nos encontramos conlos cortes de agua de la red pública, la falta de agua caliente, una casa dondela temperatura desciende cada noche a 14 grados, nada que comprar en lastiendas más allá de la satisfacción de las necesidades básicas (y nosdivertimos dándonos el gusto de una bulimia de consumo cuando se presenta laoportunidad, como un campesino del siglo XIX que llegaba a París):&#160; aquí, para el período de aislamiento social,mis vecinos tienen choclo(maíz) y habas, tendrá que ser suficiente y serásuficiente. También hay vegetales, por suerte es el final de la temporada delluvias. Sin embargo los choclos están empezando a inclinar sus cabezas: prontola cosecha. ¿Lo prohibirá el presidente? Eso es lo que me preocupa. Cuando salgo de compras, meencuentro con la figura familiar del altote simplón que lleva hierba a lasvacas de alrededor - tal es su función social, no creo que sepa hablar - otantos otros que tienen cuys (conejillos de indias) en casa y han tenido quesalir a recoger comida para ellos. Otros vuelven con leche, las vacas no seordeñan a sí mismas, y estarán en casa a la hora del toque de queda. La realidad francesa, el confortfrancés, la imposibilidad vital para tal y tal, visto en las redes, de pasar 15días sin ir a la peluquería de repente parece lunar.Mi amigo, el filósofo MichelTibon-Cornillot, falleció del coronavirus el 28 de marzo. Le dedico a él, y asu trabajo, este texto que escribí el 22 de marzo de 2020. 