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Par Sylvie Taussig, chercheuse CNRS – IFEACelafait 35 jours que nous sommes confinés, et le durcissement des mesuresgouvernementales et de l’obligation de les respecter s’accompagned’unadoucissement. La police, à moto ou en voiture, parcourt la route qui mène de mon village à Pisac, passantdevant chez moi, et il n’est pas question de l’emprunterle dimanche, ou avec des enfants… Cependant, semble-t-il, les consignes sur lesenfants sont plus strictement observées pour les gringos– nous – que pour les locaux&#160;: quand je&#160;vais au village, je vois quelques enfants toujours avec leurs parents, c’est-à-direrien de comparable avec la situation «&#160;normale&#160;» où les enfants, sans école l’après-midi, jouent sans surveillanceparticulièresur la grande place de l’église et de la mairie. Nous sommes à la campagne,mais à Pisac aussi, le bourg voisin, la présence, en temps normal, d’enfantsdans les rues s’occupant avec ce qu’ilstrouvent est frappante pour qui vient d’Europe et génèreplusieurs photos «&#160;typiques&#160;». Laplus grande sévérité vis-à-vis des gringoss’expliquepar la transgression permanente qui semble régner à la Rinconada, ouGringoville, un coin de Pisac, à 15 minutes du village, sur la même rive de laVilcanota, mais vers l’est, presque entièrement loti de maisons en adobe où vivent les expatriés résidents qui gèrent le tourisme «&#160;spirituel&#160;» et leurs visiteurs, de tous les paysdu monde, qui souvent restent la durée de leur visa – de 3 à 6 mois. La plupart de ces derniersne se contentent pas de répondre aux différentes propositions de «&#160;médecine spirituelle&#160;», ilsen proposent aussi et vivent ainsi de leurs services qui échappent à toute fiscalisation. En réalité, c’estune population itinérante, qui passe 6 mois dans tel pays, 6 mois dans telautre, revient périodiquement, et&#160; ajouteson offre spirituelle à celle qui est&#160;offerte sur place, fixe, et c’est ainsi que grossit la réputation d’unlieu «&#160;spirituel&#160;» qui&#160; devientun centre territorialisé de la mondialisation spirituelle, et ainsi l’ensemblese développe de manièreexponentielle depuis plus de 10 ans – comme on peut le mesurer aussi au nombrede maisons, en augmentation constante, allant jusqu’à des endroits où l’eau n’arrivepas, et à l’augmentation du prix du m² (200dollars étant la&#160; moyenne). Le groupe(qui n’est pas exactement une colonie ni unediaspora) a été éprouvé cette année par la mort de la figure la pluscharismatique de l’endroit et son chef incontesté, un gringo de Lima.Toutepersonne qui n’est pas locale est un gringo,et ce n’est pas la couleur de la peau qui joueici, mais le fait de venir de l’extérieur&#160;; et entre ceux quenous appellerions facilement «&#160;locaux&#160;», il y a d’intensesdifférences. Je n’en dirai qu’une&#160;: unevendeuse de légumes au marché, 75 ans, est soumise à un léger ostracisme depuis50 ans qu’elle est là – née à Puno, elle a épouséun local. Les gens de Puno sont bien acceptés comme itinérants – ils sont les maîtres dufromage et de l’artisanat, vrai ou faux, mais s’installerc’estautre chose. Cet homme, qui était également le chef liménien, roux et dégingandé,a fini par succomber à un cancer des os,aprèsune lutte contre la mort qui tenait en haleine toute la communauté. Il avaitintroduit l’ayahuasca à Pisac[1]et adoubé la plupart des actuels dispensateurs de la plante dite maîtresse quisont encore ici, devenant, aprèssa mort, une figure tutélaire, avait fini par vendre son immense resort d’ayahuascaà un moment où, aprèsles élections municipales, le nouveau maire avait décidé de nettoyer un peu saville des hippies avec des dreads et se promenant torse nu. Il faut dire que ladisparition à ce jour inexpliquée d’une touriste américaine, aveugle,avait fait classer Pisac parmi les lieux dangereux par les agences américaineset risquait de faire baisser l’afflux de touristes non spirituels. Avantle corona, il y avait un certain contrôle policier sur la «&#160;tenue&#160;» correcte à avoir dans le village, et l’affichageanarchique des propositions spirituelles s’était tari pour un affichage en deslieux réservés et évitant la mention des différentes substances hallucinogènes, paralégales.&#160; Cesgringos,semble-t-il, ne respectent pas le confinement, et Gringoville est apparemmentresté, en dépitdes mesures strictes ici, un lieu de cérémonies, d’alcool et desubstances, de promenade sans masque, de partage des esprits… et des corps. Jedis «&#160;semble-t-il&#160;» parceque je n’ai pas recoupé cette information avecla police –- la police n’aime de toutes façons guère cette zone de Pisac qui échappe à son contrôle et où se consomment des substances peu légales.Avec le confinement et ses transgressions diverses, la police y a fait usage dudécret qui l’autorise, en temps d’épidémie, à entrer dans les maisons sans lesprocédures légales antérieures… Il s’agitbien de la même police qui me salue quand je repositionne mon masque au momentoù jevois apparaître la moto, sur la route déserte entre le village et ma maison.L’annoncedes transgressions, et leur dénonciation indignée, se passe sur les pages de lavallée et plus encore sur les pages de Pisac — je me suis fait nommerco-administratrice d’une d’elles — toutesgérées par la même personne, un de ceux qui prétendent au leadershipspirituel du lieu. La concurrence est rude, et le corona est l’occasionrêvée pour les concurrents à l’autoritéspirituelle, dans une compétition qui s’observeaujourd’hui, par la force des choses, surFacebook. Lespublications sont des merveilles de rhétorique, dans la mesure où le gouvernement péruvien a interdittoute diffusion d’informations sur le corona qui nesoient pas homologuées. L’administrateurdes pages collectives les gère d’une main fer, n’autorisant pas les vidéos etles réflexions les plus controversées. Cependant, jour après jour sont postées des vidéos sur despages personnelles qui rassemblent les mêmes personnes, où chacun propose de véritables sermons,dans lesquels on trouve les principales obsessions de la communauté que je citesans les hiérarchiser&#160;:antivaccins, lutte contre la 5G, retour à la terre, communication extraterrestre, féminin sacré, néoindigénisme, pédophilie et abduction d’enfants,chemtrails, le spectre est large. Lecontenu des publications, ainsi que leur forme mériteraient plus ampleinvestigation pour permettre de constituer un tableau des réactions à cetteoccasion inespérée qu’offre le Covid19 aux marchands de thérapies «&#160;naturelles&#160;», auxveilleurs diurnes et nocturnes du paranormal et aux promoteurs de formes légères ou prononcées deconspirationnisme. Le traitement de la question du confinement dans la galaxienew age est complexe, car d’un côté l’opposition à Trumpdomine, et de l’autre aussi l’idée que leconfinement n’est qu’un moyen decontrôler les populations. L’hyper légalismedu contrôleur des pages (je me suis fait tancer une fois pour avoir accepté unepublication qui ne respectait pas totalement les règles) le met dans une position de négociateuravec les autorités péruviennes, à défaut de celle de chef spirituel incontesté,et du reste il a obtenu le fameux permisopour pouvoir reprendre ses thérapies… Quellesque soient les infractions aux consignes du groupe gringo, la crise ducorona montre bien que deux mondes s’articulent ici dans une coexistencecomplexe. II est certain qu’une partie importante des revenus dela petite ville de Pisac provient de ces «&#160;étrangers&#160;» quivivent là à l’année, auxquels il est reproché ausside ponctionner les éventuels revenus de chamans locaux (une invention récente – l‘ayahuasca n’estpas un produit local), et en même temps les locaux leur vendent des terresagricoles pour construire toujours plus de maisons. Il est certain qu’ilsreprésentent une manne, sans doute plus que les touristes de passage, ceux destours ou les individuels, qui ne s'attarderaient pas plusieurs nuits&#160;; ilsne fonctionnent en effet pas totalement en cercle fermé, même s’ilexiste des boutiques (vegan, notamment) qui ne sont pas accessibles aux locaux,blocage de l’argent mais aussi blocage culturel. Lessorties de la Rinconada sont donc aujourd’hui très réglementées,et on ne voit presque plus de gringosau marché – des excèsont été également commis en ville le samedi saint, après deux jours de confinement total&#160;: Pisac était bondé, les gringos (et para gringos)riaient en pleine rue, s’embrassaient, c’était le grand défoulement,sous le soleil – ne parlons pas de résurrection, la critique de tout ce qui a étéinstituépar le christianisme est aussi leur pain quotidien. Enrevanche les règless’assouplissentpour les locaux. S’il y a deux semaines il étaitimpossible d’acheter un stylo ou un clou, aujourd’huiil suffit de frapper discrètementaux portes closes, et les boutiques s’ouvrent&#160;: parfois il faut passer parderrière.Les relations commerciales qui ont toujours ici une dimension personnelle etqualitative ont encore gagné en qualité,en affection, en proximité. La clandestinitéajoute de l’intimité,et cette impression de survie miraculeuse est d’autant plusforte que les annonces gouvernementales et l’omniprésencede la police et de l’armée créent une ambiance de peur. Lesmesures pour entrer à Pisac depuis Cusco sont impressionnantes&#160;: désinfection des voitures, contrôle d’identité et des permisos, on voit de fait malcomment l’épidémie pourrait entrer par l’unique pontqui sépare les deux rives de la Vilcanota. Quant à accéder à mon village, le contrôle se redouble&#160;:outre la police nationale qui vérifie le respect général, la communauté a postépendant les heures du jour trois personnes à un barrage qui marque la limitephysique avec Pisac&#160;: n’entrent et sortent que les habitants,qui doivent noter leur nom, et une sortie par jour est autorisée. L’on pourrait penser qu’à l’intérieurla circulation est libre&#160;: mais non, des coups de fil avertissent lapolice quand tel ou tel a été vu hors de sa maison. Là encore, il faudraitsavoir qui appelle et pour dénoncer qui. Certains, toujours, sont plusaffranchis que d’autres des règles qui devraient s’appliquerà tous… Histoire de ne pas oublier que la ville aussi a été ce formidable lieude l’anonymatet de la liberté. Lescommunautés paysannes, plus haut dans la montagne, et qui vivent sous un modepolitique communautaire, sont encore plus fermées – elles ont une habitudehistorique des incursions malignes depuis des siècles et savent vivre avec le peu qu’ellesont. Cependant, la municipalité a instauréun marché sur la place, actif trois matinées par semaine. À l’inverse,mon voisin (75 ans, un athlète)est déjà monté 2 fois pour acheter un mouton — 60 kg sur ses épaules pour unetrèstrèslongue marche — parce qu’une relation de confiance et d’utilité est établiedepuis toujours avec les paysans. En réalité, ce sont ceux d’enhaut qui descendent une fois l’an pour la récolte du maïs, travail qui, réalisé entièrement à la main, leur permet d’avoirun peu d’argent. Les économies de subsistancesont certes moins touchées par les épidémies, et peu atteintes aussi par lesmouvements missionnaires – et plus par la malnutrition et l’anémie.Ces moutons, que le voisin tue et dépèce (en attendant son bœuf), sontvendus par pièceet par anticipation. Ici il y a du lait, et donc du yaourt, mais il est très difficile d’avoir des œufs.La vie n’a pas tant changé, sauf la disparitiondes enfants. L’alfalfacontinue d’être coupé, et les bovins de paître. Ilest singulier de voir comment, à 1 km de distance, tout est ici différent dePisac, qui vit du tourisme et où lasurvie est trèsdifficile pour les artisans (il en reste) et pour les vendeurs du marché auxtouristes. Etles paysans de rêver&#160;: si l’écroulementdu tourisme pouvait suspendre la vente d’un énorme lotde terre, comme une trouée au milieu des champs de maïs, qui devait être découpé pourlotissement&#160;! Si l’écroulement du tourisme pouvait faire revenir lessemences anciennes de blé – ah, ces grains noirs à la saveur inimitable – dontles anciens ont le souvenir et qui ne pousse plus dans les hauteurs, faute depluies régulièresau moment de la saison des pluies. [1]Plante originaire de l’Amazonie et considérée comme sacrée par les populations amazoniennes qui utilisent ses propriétés hallucinogènes et médicinales dans des rituels très codifiés&#160;; sortie de l’Amazonie, elle&#160; se diffuse dans descontextes médicinaux et récréatifs, et présente une des attractions principales de Pisac.