{"word_count": 2321, "character_count": 17986}
Je souhaite évoquer la métaphore du voiler, guidé dans sacourse nocturne par un phare, pour interroger les enjeux de la notiond’inscription. &#160;Le voilier y représente le dispositif de formation et sonéquipage le groupe qui y évolue, le phare n’est autre que le responsable deformation. La personne qui oriente l’équipage est le skipper. L’occupation de la fonction de skipper ne peut toutefois êtrecirconscrite à une personne. Dans un dispositif de formation, deux personnes mesemblent&#160; assurer cette fonction, enalternance et de manière croisées&#160;:L’unest un skipper permanent qui œuvre uniquement en interface sur l’ensemble duparcours de formation,&#160; à savoir lapersonne qui a acceptée momentanément d’être le porte-parole du groupe, aprèsavoir été reconnu comme représentant de la parole et des questionnements de sespairs (le délégué de promotion). Cette reconnaissance lui a été accordée enraison de sa popularité au sein du groupe et&#160;très certainement des connaissances dont il sait se prévaloir. Ilrassure, stimule, contient les peurs, permet à chacun de garder le cap&#160;;L’autre,assurant la fonction de skipper ponctuel, est occupée à tour de rôle par les &#160;formateurs qui&#160;composent l’équipe pédagogique et interviennent chacun sur desthématiques singulières. Chaque formateur a en charge de transmettre desconnaissances, s’assurer de leur compréhension, conduire leur appropriation,diffuser des outils&#160; qui vont permettre àchaque apprenant d’interroger et de développer ses pratiques. Le phare représente, quant à lui,&#160; la boussole des&#160; skippers (formateur et/ou porte-parole dugroupe). Dans le cadre d’un dispositif de formation, le phare est&#160; le responsable de formation. Sa fonction estde donner au groupe, à ses/son représentant et aux formateurs les repères quileur permettront&#160;:dedécrypter le dispositif de formation dont les apprenants doivent saisir lesenjeux, les tenants et les aboutissants au-delà de leurs représentationsinitiales et de leurs croyances.des’orienter pour atteindre l’objectif fixé. S’il m’est venue l’idée de transposer cette image àun dispositif de formation, c’est parce&#160;:J’envisageun dispositif de formation comme un système. Unsystème étant une structure organisée composée d’acteurs liés entre eux par des relations telles quesi l’un est modifié, les autres le sont aussi et que par conséquent, toutl’ensemble est transformé (Ludwig Von Bertalanfly[1]).&#160; En outre, les acteurs de tout système ont pourvocation d’atteindre un but commun (Plane-2012). Aussi, les relationsd’interdépendance et/ou d’interaction qu’ils entretiennent engage à lesconsidérer comme des parties prenantes. Les parties prenantes sont selonSandra Bertezene et David Vallat des entités oudes personnes «&#160;sur laquelle lesactivités, les produits et services de l’organisation peuvent légitimementavoir un impact substantiel et dont les actions sont assez susceptiblesd’influencer la capacité de l’organisation à mettre en œuvre ses stratégies età atteindre ses objectifs avec succès [2]».lanotion d’inscription me semble revêtir plusieurs dimensions&#160;: La première estfonctionnelle Elle caractérise l’actiond’inscrire dans (en référence au verbe inscrire[3]),d’inclure une chose dans une autre[4],d’orienter (indication, commémoration, donner àvoir/rendre visible/ annoncer / donner un avis)[5].la seconde spatiale Autorise la définition d’unterritoire - Le corps est espace (Guy De Méo)[6]La troisième temporelleElle autorise à inscrire quelque chose ouquelqu’un&#160; dans le temps, elle engage unecontinuité de &#160;sens. Ainsi pour Ricoeur,« le se-reconnaître-dans contribue ause-reconnaître-à.[7]» En outre, il nous faut considérer que toutepersonne qui souhaite entrer dans un dispositif de formation, comme celle quisouhaite faire partie d’un équipage, doit faire acte d’inscription au dispositifconvoité afin de disposer du droit d’engager &#160;le processus de formation qu’elle convoitepour l’une, d’être autorisée à concourir pour l’autre. &#160;Mais, pour l’une comme pour l’autre, seule la validationde la demande entraînera la reconnaissance de l’inscription. &#160;Elle caractérise la dimension fonctionnelle del’inscription et renvoie, dès lors qu’elle est validée, à l’un des processus de l’inscription évoqué par Denise Jodelet (2008), celuide l’appartenance sociale dont elle autorise l’enclenchement. Cette appartenance se conjugue sur 4 niveaux :- la place occupée dans la structure sociale et la position occupée dansles rapports sociaux - l’insertion dans de le groupe social et culturel - le contexte de vie où se déroulent les interactions sociales- l’espace social et public.Cette première inscription actée, chacune des personnesengagées dans le processus de formation (ou faisant partie de l’équipage dubateau de course) va être amenée à intégrer un groupe et de ce fait êtreconduite à participer à un réseau d’interactions sociales (second processus del’inscription selon Jodelet-2008). Néanmoins toutes les personnes intégrant un nouveau groupe nepartagent pas d’emblée et forcément les mêmes représentations sociales, ni lesmême valeurs. Dans les deux situations évoquées (dispositif de formation,équipage d’un voilier), le nouvel arrivant va être amené à interroger ses représentations,ses valeurs ainsi que ses règles de vie et d’action, ainsi de se définir unnouveau territoire (dimension spatiale de l’inscription).Mais, dans les deux cas la finalité de l’inscription estidentique à savoir atteindre les objectifs fixés par la première inscription, ainsiobtenir un diplôme ou une certification afin de trouver sa voie professionnellepour&#160; les personnes entrées en formation,gagner une course pour les autres. Les deux processus d’inscription proposés parDenise Jodelet me paraissent là encore convoquer un processus de socialisationprofessionnelle. Un tel processus caractérise selon RobertMerton, cité par Bourdoncle (2000), un «processus par lequel les gens acquièrentsélectivement les valeurs et les attitudes, les intérêts, les capacités etsavoirs, bref la culture qui a cours dans les groupes dont ils sont oucherchent à devenir membres ». Selon Hughes, un tel processus est tout « àla fois une initiation, au sens ethnologique, à la cultureprofessionnelle et une conversion, au sens religieux, de l’individu àune nouvelle conception de soi et du monde,&#160;bref à une nouvelle identité » (cité par Bourdoncle-2000). Il se décomposeen 3 mouvements:Le premier, lepassage à travers le miroir, Le deuxième,l'installation dans la dualité, Le troisième, laconversion ultime.La double inscription que je pressens, évoquée parla métaphore du voilier qui s’oriente dans la nuit grâce à un phare et nécessitéepar tout processus de socialisation, me semble proposer aux personnes engagéesdans un processus de formation, comme aux membres de l’équipage engagé dans unecourse, &#160;deux types d’affiliationautorisant à une nouvelle définition de soi. Par affiliation j’entends, à la suite de Jean-François René et Michelle Duval, « un processus de réappropriation de qui l’on est, d’où l’on vient, de ce que l’on a fait »[8] dans un contexte balayé par des vents déstabilisants. Ce processus de réappropriation est essentiel dans le contexte particulier d’un dispositif de formation, puisque «&#160;l’affiliation participe également d’un processus de mise en lien, de recherche « de nouvelles formes de socialité et, par là même, de nouveaux appuis sociaux de l’existence»[9]. Et cela me semble d’autant plus nécessaire que les apprenants sont confrontés, en raison de leur entrée en formation, à un conflit sociocognitif&#160; qui&#160; va les amener à opérer des transactions subjective et objective&#160; afin de réajuster leur identité sociale (l’articulation des deux transactions étant la clé du processus de construction des identités sociales (Dubar – 1996)). Cela n’est peut-être pas très éloigné de la problématique d’une personne intégrant un équipage engagé dans une compétition, soumis lui également à la révision de son identité sociale. La construction identitaire étant un processus qui se poursuit tout au long du parcours biographique de chacun.Il me semble ainsi que le processus d’affiliation vapermettre aux deux types de protagonistes de développer la dimension temporellede l’inscription et lui donner sens au long terme.En ce sens l’inscription convoque trois niveaux &#160;à même d’engager des transactions, subjectiveet objective, favorables à un processus de socialisation (dans l’exemple surlequel nous prend appui, la socialisation professionnelle) – mise en tension de ces trois niveaux&#160;:Au niveau de l’individu&#160;: inscriptiondans la psyché d’un individu de représentations (Jodelet-Moscovici)Serge Moscovicinous dit que les représentations sont «&#160; des&#160; systèmes&#160; de&#160;valeurs , des&#160; idées , et&#160; des&#160;pratiques&#160; dont&#160; la&#160;fonction&#160; est&#160; double&#160;: en&#160; premier&#160; lieu, établir&#160; un&#160; ordre&#160; qui&#160; permettra&#160; aux&#160; individus&#160; de&#160; s’orienter&#160; et&#160; de&#160; maîtriser&#160; leur&#160; environnement&#160; matériel, ensuite&#160; faciliter&#160; la&#160; communication&#160; entre&#160; les&#160; membres&#160; d’une&#160; communauté&#160; en&#160; leur&#160; procurant&#160; un&#160; code&#160; pour&#160; désigner&#160; et&#160; classifier&#160; les&#160; différents&#160; aspects&#160; de&#160; leur&#160; monde&#160; et&#160; de&#160; leur&#160; histoire&#160; individuelle&#160; et&#160; de&#160; groupe&#160;» .[10] Denise&#160; Jodelet (1988), précise qu’en a elle, que la&#160; représentation&#160; sociale&#160; «&#160;est une&#160; forme&#160; de&#160; connaissance, socialement&#160; élaborée&#160; et&#160; partagée, ayant&#160; une&#160; visée&#160; pratique&#160; et&#160; concourant&#160; à&#160; la&#160; construction&#160; d’une&#160; réalité&#160; commune&#160; à&#160; un&#160; ensemble&#160; social&#160;».[11]Pour Abric (1987), la représentation sociale est «&#160;le produit et le processus&#160; d’une activité mentale par laquelle un individu ou un groupe reconstitue le réel auquel il est confronté et lui attribue une signification spécifique&#160;».Pour Pierre Mannoni (1987)[12], les représentations sociales régissent les problèmes d’identité et d’appartenance groupale, de mentalité et de pratiques sociales. &#160;Ce premierniveau d’inscription&#160;:&#160;permet l’élaboration d’une «&#160;identité pour soi&#160;» (processus biographique) qui équivaut à une transaction que tout individu effectue subjectivement entre les identités qu’il a héritées et les identités qu’il vise.[13] Par ce biais tout individu tente d’assimilerl’identité qu’il vise (pour soi) à celles qu’il a héritées (identité pourautrui des groupes précédents) / deux possibles aboutissements, la continuitéou la rupture.permet l’ingestion d’une culture et des rapportsde domination qui l’accompagne Selon Danielo Martucelli, l’inscription subjective de la domination souligne, dans sa première forme normative, un&#160; assujettissement. Elle consiste à faire&#160; «&#160;entrer de manière plus ou moins durable quelque chose – une pratique ou une représentation – dans l’esprit ou les dispositions corporelles de quelqu’un&#160;», ainsi des «&#160;disciplines&#160;» et des «&#160;modèles identitaires&#160;» [14],&#160; soit un ensemble de dispositifs culturels typiques du groupe que l’on souhaite intégré ou&#160; celui que l’on est conduit à intégrer.&#160; Auniveau du groupe&#160; - inscription objective(en rapport avec la « trans-subjectivité » de D. Jodelet, et le « trans-personnel» d’Yves Clot (2007, 2011), second niveau d’inscription permet&#160;:L’élaboration de l’identité pour autrui. L’élaboration d’une telle identité est amorcée dansun processus relationnel, systémique et communicationnel.Cette identité pour autrui caractérise un processusde transaction objective&#160; entre les identités attribuées/proposées et lesidentités assumées/incorporées.«&#160;La transaction objective est d’abord celle qui s’organise autour de la reconnaissance et de la non-reconnaissance des compétences, des savoirs et des images de soi qui constituent les noyaux durs des identités revendiquées&#160;»[15]. De type externe : elle se réalise entre individu et des autruissignificatifs elle vise à accommoder l’identité pour soi àl’identité pour autrui Deux aboutissements possibles&#160;: lareconnaissance ou la non-reconnaissance de l’identité revendiquée. Deux types d’espace d’investissement de soi(l’individu + le groupe) Attribution de l’identité&#160; s’effectue par les institutions et les agents directement en interaction avec l’individu[16]l’Expérimentation de la culture spécifique ducorps professionnel convoité L’inscription de représentations dans la psychéd’un individu permet de donner forme et sens aux valeurs et pratiques&#160; qui seront mises en actes dans les relationsavec le groupe et le réseau permettant ainsi d’expérimenter les modèlestransmis.Denise&#160; Jodelet (1988), énonce que la&#160; représentation&#160; sociale&#160; est une&#160; forme&#160; de&#160; connaissance, socialement&#160; élaborée&#160; et&#160; partagée, ayant&#160; une&#160; visée&#160; pratique&#160; et&#160; concourant&#160; à&#160; la&#160; construction&#160; d’une&#160; réalité&#160; commune&#160; à&#160; un&#160; ensemble&#160; social.[17]L’organisation des modalités de mise en relations[18] - Inscription dans un processus relationnel / liens opératoires Au niveaudes organisationsPermet l’élaboration de dispositifsculturels&#160; susceptibles de diffuser lesrègles du jeu du groupe et de conforter sa puissance. Définit un espace structuré dans lequell’inscription peut prendre forme, tout en précisant ces contours et sescontenus.Conduit l’identification des relations depouvoir dans un espace de reconnaissance identitaireSainsaulieu&#160; fait «&#160;l’hypothèse que l’investissement privilégié dans un espace de reconnaissance identitaire dépend étroitement de la nature des relations de pouvoir dans cet espace et de la place qu’y occupe l’individu et son groupe d’appartenance&#160;»[19]. Conduit l’inscription dans un rôle d’acteuragissant/ position active (responsabilisation) Selon Danielo Martucelli, l’un des mécanismes de l’inscription subjective de la domination consiste à «conduire l’individu à se sentir, toujours et partout responsable non seulement de ce qu’il fait (notion de responsabilité), mais également de tout ce qu’il lui arrive (principe de responsabilisation)»[20]&#160; Il me semble nécessaire de poursuivre mes réflexions en prenant appui sur&#160; les travaux de Kurt Lewin, Didier Anzieu, Roger Mucchielli concernant la dynamique des groupes et leur formation. La dimension&#160; « groupe » me semblant&#160; être une donnée incontournable pour appréhender la notion d’inscritption.Notes[1] In Donnadieu Gérard, Durand Daniel, Neel Danièle,Nunez Emmanuel, Saint-Paul Lionel - L'Approche systémique : de quoi s'agit-il ?- Synthèse des travaux du Groupe AFSCET- " Diffusion de la penséesystémique – 11p[2] Sandra Bertezene et David Vallat, Manager dans un environnement complexe – Le cas du secteur social etmédico-social français, 2015, Ed EMS Management et société, coll. Questionsde société, 255p, p 174[3] https://www.littre.org/definition/inscrire[4] http://www.cnrtl.fr/definition/inscription - point II[5] http://www.cnrtl.fr/definition/inscription - point B[6] Guy Di Méo. Identités et territoires : des rapportsaccentués en milieu urbain ?. Métropoles, ENTPE, 2007, pp.1-14.&#60;halshs-00281928&#62;[7]Ricoeur, Soi-même comme un autre. Paris, Seuil, 1990,p.146[8]Jean-François René et Michelle Duval, « Les pratiques d’affiliation dans les Auberges du cœur au Québec : partir de soi pour s’inscrire dans le monde », Sociétés et jeunesses en difficulté [En ligne], n° 6 | Automne 2008, mis en ligne le 15 octobre 2009, consulté le 01 octobre 2016. URL : http:// sejed.revues.org/3742 --- p 4 [9] Jean-François René et Michelle Duval, « Les pratiques d’affiliation dans les Auberges du cœur au Québec : partir de soi pour s’inscrire dans le monde », Sociétés et jeunesses en difficulté [En ligne], n° 6 | Automne 2008, mis en ligne le 15 octobre 2009, consulté le 01 octobre 2016. URL : http:// sejed.revues.org/3742 --- p 5[10] Moscovici (Serge)&#160; – in&#160; Représentations&#160; sociales&#160; De&#160; Denise&#160; Jodelet – p 263[11] Jodelet, D., sous&#160; la&#160; direction&#160; de,&#160; (1997), Les&#160; représentations, Puf, Vendôme, Collection&#160; «&#160;Sociologie&#160; D’aujourd’hui&#160;», p 53.[12] Mannoni Pierre – Les représentations sociales - Que sais-je – PUF mai 1998 – 126p[13] Cl. Dubar – La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles – Armand Colin- 11.1996 – 276p – p114[14] Danielo Martucelli, « Figures de la domination », Revue française de sociologie 2004/3 (Vol. 45), p. 469-497.- DOI 10.3917/rfs.453.0469[15] Cl. Dubar – La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles – Armand Colin- 11.1996 – 276p - P126[16] Cl. Dubar – La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles – Armand Colin- 11.1996 – 276p - p p113[17] Jodelet, D., sous&#160; la&#160; direction&#160; de,&#160; (1997), Les&#160; représentations, Puf, Vendôme, Collection&#160; «&#160;Sociologie&#160; D’aujourd’hui&#160;», p 53.[18]In Kaufmann Jean-Claude. Vie hors couple, isolement et lien social : figures de l'inscription relationnelle&#160;; Revue française de sociologie, 1994, 35-4. Monde étudiant et monde scolaire. pp. 593-617; http://www.persee.fr/doc/rfsoc_0035-2969_1994_num_35_4_4356 [19]  Cl. Dubar – La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles – Armand Colin- 11.1996 – 276p - p p125[20] Danielo Martucelli, « Figures de la domination », Revue française de sociologie 2004/3 (Vol. 45), p. 469-497.- DOI 10.3917/rfs.453.0469