{"word_count": 496, "character_count": 2948}
Em Fedro, Platão analisa a questão de a escrita ser ou não conveniente por oposição à arte de bem falar dentro do contexto de estabelecer afeição a quem não se ama e a quem se ama. O diálogo, que se insere no ambiente retórico do século V a.C., tem como interlocutores Sócrates e Fedro, embora como pano de fundo se incluam ainda Isócrates e Lísias. O objectivo é a demonstração da responsabilidade filosófica ou dialéctica dos mestres da retórica. Lísias, que fora mestre de retórica, afastara-se para se dedicar à tarefa de logógrafo, aquele que escreve ou fabrica discursos para outros pronunciarem, caso de quem tem um julgamento no tribunal.Sócrates conta o mito do deus Teuth, de onde retira a lição de que a escrita é uma invenção do mal porque atrofia, por falta de exercício, a lembrança, a reminiscência. Teuth, que inventara várias ciências e artes, procurou Tamos, rei do Egipto, a quem mostrou os seus inventos. Quando chegou a vez da escrita, comentou: "Este é um ramo do conhecimento, ó rei, que tornará os egípcios mais sábios e de melhor memória". Ao que o rei respondeu: "Como pai da escrita que és, por lhe quereres bem, apontas-lhe efeitos contrários aqueles que ela manifesta. É que essa descoberta provocará nas almas o esquecimento de quanto se aprende, devido à falta de exercício da memória, porque, confiados na escrita, é do exterior, por meio de sinais estranhos, e não de dentro, graças a esforço próprio, que obterão as recordações. Por conseguinte, não descobriste um remédio para a memória, mas para a recordação" (p. 119). O peso do rei era já superior ao de um deus, prova da centralização de um homem e de uma dinastia.O filósofo grego considera que os políticos são aqueles que mais gostam de compor discursos e deixar obras escritas para a posteridade. Adianta ainda que é vergonhoso que não se pronunciem os discursos escritos. A escrita, continua Sócrates, oferece a aparência da sabedoria e não a verdade. Os estudiosos da escrita - e os políticos - consideram-se muito sabedores quando não passam de ignorantes e de trato difícil, pois se julgam sábios sem o serem. A escrita tem uma estranheza semelhante à pintura, prossegue. Esta última parece apresentar-se como um ser vivo, mas se se lhe perguntar alguma coisa permanece em silêncio. O mesmo acontece com o discurso escrito - uma vez escrito, ele pode chegar a todos os lugares mas apresenta-se sempre o mesmo (p. 122). Além disso, quando atacada, a escrita não se consegue defender.O século V a.C. é o da transição da oralidade para a escrita. Autores como Harold Innis e Eric Havelock (ler aqui) deixaram-nos páginas magníficas com as suas interpretações sobre esta mudança. Graças a ela, houve um período de grande riqueza intelectual, pouco usual na humanidade em termos da sua dimensão. Sócrates (e Platão) representariam essa transição, a guarda estabelecida entre os valores da oralidade dos textos homéricos e a prosa e a lógica de Aristóteles.