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Pr&#233;sentationL&#8217;histoire religieuse a longtemps constitu&#233; un chapitre &#224; part dans l&#8217;historiographie des soci&#233;t&#233;s modernes et contemporaines, souvent r&#233;serv&#233; aux sp&#233;cialistes du fait religieux, des croyances ou des pratiques, et des institutions. La question des appartenances religieuses demeure pourtant un &#233;l&#233;ment d&#233;terminant en histoire sociale et politique, qu&#8217;il convient de reconsid&#233;rer &#224; la lumi&#232;re des d&#233;placements historiographiques les plus r&#233;cents. L&#8217;objectif de cet atelier sera ainsi de r&#233;fl&#233;chir &#224; la fa&#231;on dont les sciences sociales permettent de penser les appartenances religieuses, de la fin du Moyen &#194;ge &#224; nos jours, en comparant des espaces g&#233;ographiques parfois tr&#232;s &#233;loign&#233;s.Il convient pour cela d&#8217;interroger l&#8217;association trop souvent imm&#233;diate entre religion et identit&#233; qui fait du lien confessionnel le ferment du lien social. Ainsi, les identit&#233;s religieuses sont souvent analys&#233;es comme l&#8217;expression de liens primordiaux, constitutifs des collectifs parce que profond&#233;ment ancr&#233;s dans la culture, les mentalit&#233;s et les croyances. Elles auraient &#233;t&#233; particuli&#232;rement pr&#233;gnantes dans les soci&#233;t&#233;s traditionnelles et dans les soci&#233;t&#233;s anciennes marqu&#233;es par le localisme, la ruralit&#233; et les structures patriarcales. Les soci&#233;t&#233;s occidentales et modernes, en revanche, se seraient caract&#233;ris&#233;es par la comp&#233;tition entre les &#201;tats royaux et le pouvoir pontifical sur le contr&#244;le et l&#8217;encadrement de la pratique religieuse. En distinguant le spirituel du temporel, en forgeant l&#8217;unit&#233; politique par l&#8217;uniformisation religieuse, les pouvoirs monarchiques auraient jet&#233; les bases d&#8217;un long processus de s&#233;cularisation qui aurait permis &#224; l&#8217;Europe de &#171;&#160;sortir&#160;&#187; du religieux alors que d&#8217;autres r&#233;gions du monde y seraient rest&#233;es enferm&#233;es.Cette &#201;cole th&#233;matique entend interroger ce r&#233;cit de la modernit&#233; occidentale qui a particip&#233; de la r&#233;ification du fait religieux comme une dimension sp&#233;cifique du monde social. En privil&#233;giant des approches localis&#233;es et des contextualisations denses, il s&#8217;agit au contraire de r&#233;inscrire les activit&#233;s religieuses au sein des configurations sociales et &#233;conomiques dans lesquels elles trouvent leur origine. Ainsi il convient d&#8217;interroger des notions aussi centrales que le rituel ou le sacr&#233; dans le rapport aux collectifs, non pas comme des moyens de perp&#233;tuation d&#8217;une identit&#233; immuable, mais comme des mani&#232;res d&#8217;actualiser constamment les fronti&#232;res fragiles des groupes sociaux. Cela invite d&#232;s lors &#224; revisiter les situations de contacts ou de circulations interreligieux, non pas comme des moments exceptionnels de passage, d&#8217;affrontement ou de m&#233;diation entre des entit&#233;s culturelles monolithiques, mais comme des modalit&#233;s ordinaires de cohabitation ou bien de r&#233;affiliation des acteurs sociaux dans des configurations sociales localis&#233;es.En somme, en choisissant d&#8217;adopter une approche pragmatique du fait religieux, cette &#201;cole th&#233;matique invite &#224; s&#8217;interroger sur ce que les acteurs font quand ils parlent de leur appartenance religieuse, et en quoi ces actions fa&#231;onnent les appartenances sociales. Tels sont les enjeux d&#8217;une histoire sociale qui se saisit des appartenances religieuses, en les ancrant dans les pratiques situ&#233;es des acteurs sociaux, et en tenant &#224; distance critique le double prisme des sources &#233;tatiques et eccl&#233;siastiques.Objectif et organisation de l&#8217;atelierL&#8217;&#201;cole th&#233;matique r&#233;unira des sp&#233;cialistes du monde m&#233;diterran&#233;en, am&#233;ricain et asiatique, et mettra en perspective les d&#233;fis m&#233;thodologiques de sciences sociales &#233;crites &#224; l&#8217;&#233;chelle du monde. Privil&#233;giant une r&#233;flexion m&#233;thodologique et &#233;pist&#233;mologique, il s&#8217;adresse &#224; un public de doctorants et post-doctorants dont les travaux portent sur les enjeux de l&#8217;appartenance sociale et/ou religieuse.L&#8217;objectif est de faire travailler des doctorants et des chercheurs de disciplines diff&#233;rentes qui partagent une perspective historique et une d&#233;marche empirique. Pour les &#233;tudiants issus des sciences sociales, il s&#8217;agira d&#8217;enrichir leur questionnaire en leur permettant d&#8217;historiciser leurs probl&#232;mes, tandis que pour les &#233;tudiants en histoire, l&#8217;enjeu consistera &#224; acqu&#233;rir de nouvelles m&#233;thodes et de nouveaux concepts pour densifier leur analyse des sources historiques. C&#8217;est de la diversit&#233; des terrains empiriques que na&#238;tra le dialogue entre des disciplines, des p&#233;riodes et des objets diff&#233;rents. Il s&#8217;agira pr&#233;cis&#233;ment de tisser les fils et de trouver les correspondances entre la mani&#232;re dont l&#8217;histoire aborde ces questions et la fa&#231;on dont le font les autres sciences sociales.L&#8217;objectif est &#233;galement de dresser un &#233;tat des lieux critique des propositions les plus r&#233;centes sur la mani&#232;re de penser l&#8217;appartenance. Nous offrirons ainsi aux participants des rep&#232;res historiographiques et m&#233;thodologiques, tout en leur permettant de pr&#233;senter leurs propres terrains d&#8217;enqu&#234;te, leurs sources, et leur d&#233;marche. Les s&#233;ances s&#8217;organiseront autour de conf&#233;rences, de s&#233;minaires de travail et de s&#233;ances de pr&#233;sentation des travaux des &#233;tudiants. Il s&#8217;agira de faire dialoguer des historiographies parfois &#233;loign&#233;es afin de faire &#233;merger une r&#233;flexion commune sur les enjeux de l&#8217;appartenance religieuse dans une perspective globale.Conf&#233;renciers invit&#233;sAngela Barreto Xavier (Instituto de Ci&#234;ncias Sociais da Universidade de Lisboa)Ismail Warscheid (CNRS &#8211; IRHT, Institut de recherche et d'histoire des textes)J&#233;r&#233;mie Foa (Aix-Marseille Universit&#233;, UMR 7303 TELEMMe)Federico Palomo (Universidad Complutense de Madrid)Natalia Muchnik (&#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences sociales, Paris)Oscar Mazin (Colegio de M&#233;xico)CandidaturesL&#8217;&#201;cole th&#233;matique est ouverte aux chercheurs de M2, doctorat et post-doctorat, en histoire ou en sciences sociales (sociologie, anthropologie, sciences politiques, g&#233;ographie), dont les travaux traitent des enjeux de l&#8217;appartenance (sociale, religieuse&#8230;) et adoptent une d&#233;marche empirique.Vingt-cinq places sont ouvertes.&#160;Les candidats devront faire acte de candidature au moyen du&#160;formulaire &#233;lectronique en ligne, sur le site de la Casa de Vel&#225;zquez,avant le 31 mars 2017 (minuit, heure de Madrid).Ils seront inform&#233;s par courrier &#233;lectronique du r&#233;sultat de la s&#233;lection &#224; partir du 17 avril mars 2017. Les candidatures de chercheurs r&#233;alisant leur (post)doctorat en dehors de la France sont fortement encourag&#233;es.FraisIl n&#8217;y a pas de frais d&#8217;inscription &#224; l&#8217;atelier doctoral. L&#8217;h&#233;bergement en demi-pension sera pris en charge du&#160;lundi 26 au jeudi 29 juin 2017&#160;(trois nuit&#233;es). Les &#233;tudiants auront &#224; leur charge le transport de leur ville de r&#233;sidence jusqu&#8217;&#224; Carmona (Espagne). Pour faciliter les d&#233;placements, les s&#233;ances commenceront&#160;le lundi 26 juin &#224; 16h et s&#8217;ach&#232;veront le jeudi 29 juin &#224; 14h.LanguesLes langues de l&#8217;&#201;cole th&#233;matique seront le fran&#231;ais, l&#8217;espagnol et l&#8217;anglais. Les participants devront pouvoir s&#8217;exprimer couramment dans l&#8217;une de ces trois langues et avoir une connaissance au moins passive des deux autres (il est essentiel de pouvoir comprendre les conf&#233;rences et d&#233;bats).CoordinationNatividad PLANAS (Universit&#233; Clermont Auvergne - Clermont-Ferrand)&#160;;Thomas GLESENER (Aix-Marseille Universit&#233;)&#160;;Claire JUDDE DE LARIVI&#200;RE (Universit&#233; de Toulouse Jean-Jaur&#232;s)&#160;;Igor P&#201;REZ TOSTADO (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla)OrganisationCasa de Vel&#225;zquez&#160;; &#201;cole fran&#231;aise de Rome&#160;; Universidad Pablo de Olavide, S&#233;ville&#160;; Universit&#233; Clermont Auvergne &#8211; Clermont Ferrand&#160;; MSH Clermont-Ferrand&#160;; Universit&#233; de Toulouse Jean Jaur&#232;s&#160;; Labex SMS, Structuration des mondes sociaux&#160;; Aix-Marseille Universit&#233;&#160;; MMSH, Aix-Marseille&#160;; LabexMed, Fondation Amidex&#160;; Telemme UMR 7303, CNRS Aix-Marseille Universit&#233;&#160;; Red ColumnariaDateDu lundi 26 au jeudi 29 juin 2017LieuCasa Palacio de los Briones - C/ Ram&#243;n y Cajal, 15 - 41410 Carmona (Sevilla)