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Homéristes présents : Odile Mortier-Waldschmidt, Jean Lallot, Giuseppe Samonà, RaphaëlSaint-Jalm, Élodie Coutier, Claire Guillotἦ καὶ Πατρόκλῳ ὅ γ᾽ ἐπ᾽ ὀφρύσι νεῦσε σιωπῇΦοίνικι στορέσαι πυκινὸν λέχος, ὄφρα τάχισταἐκ κλισίης νόστοιο μεδοίατο· τοῖσι δ᾽ ἄρ᾽ Αἴαςἀντίθεος Τελαμωνιάδης μετὰ μῦθον ἔειπε·‘διογενὲς Λαερτιάδη πολυμήχαν᾽ Ὀδυσσεῦἴομεν· οὐ γάρ μοι δοκέει μύθοιο τελευτὴτῇδέ γ᾽ ὁδῷ κρανέεσθαι· ἀπαγγεῖλαι δὲ τάχισταχρὴ μῦθον Δαναοῖσι καὶ οὐκ ἀγαθόν περ ἐόνταοἵ που νῦν ἕαται ποτιδέγμενοι. αὐτάρ Ἀχιλλεὺςἄγριον ἐν στήθεσσι θέτο μεγαλήτορα θυμὸνσχέτλιος, οὐδὲ μετατρέπεται φιλότητος ἑταίρωντῆς ᾗ μιν παρὰ νηυσὶν ἐτίομεν ἔξοχον ἄλλωννηλής· καὶ μέν τίς τε κασιγνήτοιο φονῆοςποινὴν ἢ οὗ παιδὸς ἐδέξατο τεθνηῶτος·καί ῥ᾽ ὃ μὲν ἐν δήμῳ μένει αὐτοῦ πόλλ᾽ ἀποτίσας,τοῦ δέ τ᾽ ἐρητύεται κραδίη καὶ θυμὸς ἀγήνωρποινὴν δεξαμένῳ· σοὶ δ᾽ ἄληκτόν τε κακόν τεθυμὸν ἐνὶ στήθεσσι θεοὶ θέσαν εἵνεκα κούρηςοἴης· νῦν δέ τοι ἑπτὰ παρίσχομεν ἔξοχ᾽ ἀρίστας,ἄλλά τε πόλλ᾽ ἐπὶ τῇσι· σὺ δ᾽ ἵλαον ἔνθεο θυμόν,αἴδεσσαι δὲ μέλαθρον· ὑπωρόφιοι δέ τοί εἰμενπληθύος ἐκ Δαναῶν, μέμαμεν δέ τοι ἔξοχον ἄλλωνκήδιστοί τ᾽ ἔμεναι καὶ φίλτατοι ὅσσοι Ἀχαιοί.’ v. 622 : « μεδοίατο » =  * medoi-nto  (troisième personne du pluriel) : (remplacement  du ν par un α) ; l’emploi du terme νόστοιο est-il incongru ? (on  pense  de  suite au retour dans la patrie, et non jusqu’aux tentes...)v. 623 : à propos  de  « μῦθος »,  employé  en  623,  625  et  627 (problème seulement au vers 625) : Jean traduit  ici  par  « mission »,  parce  qu’une mission est donnée sous forme d’un discours (le mot « μῦθος »  insiste  plus sur le contenu notionnel des paroles que sur  les  paroles  elles-mêmes). Ou est-ce un écho à l’emploi du terme en IX.309 ? Schadewaldt  traduit  par  « le  but  de notre discours ». NB : le mot « λόγος » n’existe  pratiquement pas chez Homère ; on en trouve deux exemples en tout, un dans  chaque  poème (et un dans l’Hymne à Hermès) ;  on  le  trouve  au  datif  pluriel  à  valeur instrumentale, quand quelqu’un essaie d’amadouer  son  interlocuteur,  voire de le duper : le terme « λόγος » semble désigner  des  paroles  trompeuses, rhétoriquement  particulières ;  il  peut  être  accompagné  de   l’épithète « αἱμύλιος », très rare, on déduit le sens du contexte (« perfide »). Quand on a le couple  « μῦθος »  /  « λόγος »,  « μῦθος »  est  du  côté  du fictif.v. 626 : « τῇδέ γ’ὁδῷ »  : à rapprocher de l’expression « μετ’ὁδόν » ? idée d’une démarche abstraite...v. 626 : « κρανέεσθαι »  décision scellée : « on n’arrivera pas  à  mettre le point final » ? v. 628 : un verbe qui signifie « être  assis » peut souvent vouloir dire « attendre », ou  équivalent ; on trouve la  traduction « siéger » pour « ἧμαι » lorsqu’il s’agit de « γέροντες ». v. 631 : problème de syntaxe autour de  « τὴς  ἧ » :  la  grammaire  Kühner-Gerth (vol. 1, p. 378) donne des exemples parallèles : il s’agit du  cas  où un substantif est repris en apposition par un  pronom,  lequel  pronom  sertd’antécédent à un  relatif  (Il.  5.320 =  exactement  la  même  structure ; etc.). Sur le même modèle : « ἤματι τῷ  ὅτε »  =  expression  courante  (« le  jour où... »)v. 632 : Mme Dacier semble traduire « νηλής » comme un  vocatif ;  à  noter, le « μέν » = « assurément », ainsi que le « τε » généralisant. v. 636 : anacoluthe courante (le datif reprend le génitif).v. 638 : Leaf : « οἴης » en  rejet  vs  7  filles  offertes. Commentaire sévère : l’argument numérique d’Ajax est assorti à la  qualité  peu  subtile de son intellect...v. 632-638 : la réparation acceptée ou non en cas de meurtre est question ancienne de droit ; Benveniste interprète ainsi la scène de jugement du bouclier d’Achille (jugée d’ailleurs  par  des  « γέροντες »...) ; 18.500 : « l’autre niait avoir rien reçu »  (traduction  de  Lasserre)  OU  « l’autre refusait et n’accepterait rien » (= choix de Benveniste et  de  Lattimore) ; verbe = « ἀναίνετο ».Contestation sur les faits  (1)  OU  l’autre  conteste  le  rachat du crime avec de l’argent (2) = justice à laquelle Ajax fait ici allusion (d’ailleurs, le bouclier est celui d’Achille).v. 639 : 3e occurrence de « τίθημι » (2 fois le  moyen  quand  l’homme  agit lui-même sur lui, une fois l’actif quand c’est le dieu qui agit) ; v.  636 : « les dieux ont rendu ton cœur... », OU « ont placé un cœur... » ? v. 640 : l’emploi de « μέλαθρον » est très étrange... (pas de  palais  ici, mais des baraquements!) ; Leaf suggère que cela renvoie à la loi de l’hospitalité ; cet emploi de « μέλαθρον » pour une tente militaire  est-il courant ? Le terme peut en tout cas s’appliquer à la tanière d’un animal (cf. dictionnaires). Le sens reste donc souple!v. 641 : « πληθύος » = Ajax et Ulysse représentent le peuple, tous les autres.v. 642 :  « φίλτατοι » = plutôt une relation de clan ici (fait  social qu’une relation d’amitié personnelle. 