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ArgumentaireSi le mensonge renvoie &#224; toute forme de discours contre la v&#233;rit&#233;, nous ne pouvons comprendre le premier sans d&#233;finir la seconde et son rapport au faux. Ce lien, d&#8217;autant plus complexe au Moyen &#194;ge, constitue l&#8217;enjeu de ces Huiti&#232;mes journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes.La conception augustinienne lie &#233;troitement le mensonge &#224; la parole et, par extension,&#160;au Verbe divin qui t&#233;moigne d&#8217;une dichotomie entre Dieu et le Diable. Au-del&#224; des enjeux th&#233;ologiques et moraux qu&#8217;elle soul&#232;ve, cette question sugg&#232;re plus largement des pistes de r&#233;flexion sur le langage et la corr&#233;lation entre forme et vraisemblance. Au plan litt&#233;raire, outre l&#8217;opposition classique entre vers et prose, nous proposons d&#8217;explorer les strat&#233;gies d&#8217;effets de r&#233;el et autres formules langagi&#232;res qui, tout en visant &#224; accr&#233;diter le discours, concourent parfois &#224; l&#8217;affaiblir. Le paradoxe de la notion de repr&#233;sentation &#233;merge alors, synonyme &#224; la fois de traduction mensong&#232;re de la parole premi&#232;re et de support p&#233;dagogique au Verbe divin. L&#8217;Ovide moralis&#233;, dans lequel l&#8217;all&#233;gorie appara&#238;t comme un moyen de pr&#233;munir les fables pa&#239;ennes antiques de l&#8217;oubli en les ramenant &#224; une forme de v&#233;rit&#233; chr&#233;tienne,&#160;interroge le pouvoir persuasif et didactique de la fiction&#160;: l&#8217;expression d&#8217;une v&#233;rit&#233; peut-elle se passer de la s&#233;duction du texte, le docere peut-il se dissocier du placere&#160;? Cette r&#233;flexion amorce le d&#233;bat des int&#233;r&#234;ts mutuels de la litt&#233;rature et de l&#8217;histoire &#8211; si la premi&#232;re se nourrit du pouvoir d&#8217;accr&#233;ditation de la seconde, elle peut &#233;galement doter celle-ci d&#8217;une attractivit&#233; sup&#233;rieure &#8211;, mais aussi celui de la conception de la &#8220;v&#233;rit&#233; historique&#8221;, qui varie en fonction des &#233;poques et des disciplines et appelle d&#8217;ailleurs &#224; &#233;tudier le probl&#232;me des faux diplomatiques.L&#8217;all&#233;gorie &#8211; dont l&#8217;essoufflement &#224; la fin du Moyen &#194;ge invite &#224; interroger la m&#233;tamorphose des r&#233;gimes &#233;pist&#233;mologiques &#224; cette &#233;poque &#8211; offre une ouverture de la litt&#233;rature vers l&#8217;histoire de l&#8217;art&#160;: l&#8217;inscription du repr&#233;sent&#233; dans le repr&#233;sentant, mais &#233;galement le concept des &#8216;&#8216;vraies images&#8217;&#8217; dans l&#8217;iconographie religieuse sont autant de pistes permettant d&#8217;alimenter notre r&#233;flexion sur le vrai et le faux. Le corps occupe &#233;galement une place importante dans la r&#233;flexion sur la v&#233;rit&#233;. Souvent consid&#233;r&#233; comme intrins&#232;quement authentique, le corps peut &#234;tre craint pour son potentiel r&#233;v&#233;lateur, mais peut &#233;galement &#234;tre objet de manipulations. Cette dimension probl&#233;matique de la v&#233;rit&#233; et de ses variantes nourrit encore la r&#233;flexion sur le statut philosophique ou th&#233;ologique de la v&#233;rit&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris notamment. Dans cette lign&#233;e, le discours du fou remet exemplairement en question ces cat&#233;gories entre vrai et faux, acceptable et inacceptable, m&#234;me si, paradoxalement, la folie semble au final offrir une r&#233;affirmation de l&#8217;ordre normatif qu&#8217;elle met en cause. La possibilit&#233; d&#8217;une v&#233;rit&#233; mauvaise ou au contraire d&#8217;un mensonge utile reconditionne &#224; son tour le rapport usuel aux cat&#233;gories axiologiques.Par ailleurs, une approche codicologique apporterait un &#233;clairage neuf sur les v&#233;rit&#233;s compl&#233;mentaires ou alternatives caract&#233;risant le dialogue entre le texte et l&#8217;image, de m&#234;me qu&#8217;une r&#233;flexion philologique permettrait d&#8217;envisager un texte dans la perception sch&#233;matique de son stemma codicum. Enfin, une r&#233;flexion sur les concepts de vrai, faux et mensonge ne saurait se dispenser de sonder l&#8217;hypocrisie et le jeu des masques de Faux-Semblant dans le Roman de la Rose ou la renardie du goupil dans le Roman de Renart. Au-del&#224; de ces deux personnifications, les textes parodiques et satiriques m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre examin&#233;s &#224; la lumi&#232;re de notre probl&#233;matique&#160;: de l&#8217;hypocrisie des fr&#232;res mendiants fustig&#233;e par Rutebeuf &#224; la fausset&#233; honnie du cheval Fauvel, l&#8217;ironie ne saurait manquer de soulever, dans ses emplois divers, les interrogations des m&#233;di&#233;vistes.Telles seront les grandes lignes de la th&#233;matique que nous voudrions explorer &#224; l&#8217;occasion de ces Huiti&#232;mes journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes. Des propositions de communication de 30 minutes relevant de tous les domaines des &#233;tudes m&#233;di&#233;vales (histoire, histoire de l'art, philosophie, th&#233;ologie, langues et litt&#233;ratures, philologie, codicologie, diplomatique&#8230;) sont les bienvenues, en fran&#231;ais (langue de d&#233;roulement du colloque) ou en anglais.Vrai, faux, mensonge : Huiti&#232;mes journ&#233;es internationales d&#8217;&#233;tudes m&#233;di&#233;vales des Jeunes Chercheurs M&#233;di&#233;vistes de l&#8217;Universit&#233; de Gen&#232;ve &#38; de la Conf&#233;rence Universitaire de Suisse Occidentale (5-6 mars 2018)Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de contribution, d&#8217;une demi-page environ, accompagn&#233;es de renseignements pratiques (statut, institution de rattachement, domaine de recherche) sont &#224; envoyer au format PDF avant le 1er d&#233;cembre 2017 &#224; l&#8217;adresse suivante : journeesetudesjcm@gmail.comDes propositions de communication de 30 minutes relevant de tous les domaines des &#233;tudes m&#233;di&#233;vales (histoire, histoire de l'art, philosophie, th&#233;ologie, langues et litt&#233;ratures, philologie, codicologie, diplomatique&#8230;) sont les bienvenues, en fran&#231;ais (langue de d&#233;roulement du colloque) ou en anglais.Un comit&#233; scientifique proc&#233;dera &#224; la s&#233;lection des communications.Comit&#233; organisationnelCamille Carnaille, assistante-doctorante (UNIGE)Prunelle Deleville, assistante-doctorante (UNIGE)Aude Sartenar, assistante-doctorante (UNIGE)Comit&#233; scientifiqueMartine Ostorero, professeure associ&#233;e (UNIL)Pauline Quarroz, assistante-doctorante (UNIFR)Thibaut Radomme, aspirant F.R.S.- FNRS (UNIL-UCL)Tiziana Suarez-Nani, professeure ordinaire (UNIFR)