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ArgumentaireCertaines id&#233;es, en raison de leur plasticit&#233;, se sont pr&#234;t&#233;es &#224; des d&#233;placements conceptuels qui permettent d&#8217;&#233;clairer la dynamique des discours (entendus ici comme syst&#232;mes de concepts gr&#226;ce auxquels on pr&#233;tend exprimer et exercer un savoir &#224; propos d'un objet r&#233;el), la fa&#231;on dont ceux-ci interagissent les uns avec les autres, voire les uns contre les autres, afin de d&#233;finir leur objet propre. L&#8217;id&#233;e qui passe d&#8217;un domaine discursif &#224; un autre transporte en effet avec elle un ensemble d&#8217;associations, de connotations, d&#8217;images, de valeurs, qui vient f&#233;conder le champ d&#8217;exp&#233;rience et de pens&#233;e qui se l&#8217;approprie. La notion de trace du domaine d&#8217;origine est &#224; cet &#233;gard essentielle. Elle fait intervenir l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il y aurait des &#171; interf&#233;rences &#187; entre les discours alors que l&#8217;id&#233;e ou la notion qui a migr&#233; porte en elle ses significations ant&#233;rieures qui sont toujours susceptibles de refaire surface &#224; l&#8217;occasion de la nouvelle mise en discours. Il importe alors d&#8217;appr&#233;hender comment une notion ou un ensemble de notions se d&#233;territorialise de son contexte d&#8217;origine pour se reterritorialiser dans un autre.Au cours de ce colloque, nous aimerions ainsi vous inviter &#224; vous pencher sur ce ph&#233;nom&#232;ne largement r&#233;pandu dans la pens&#233;e ancienne et moderne (cf. Bercot and Erman, Transferts de concepts : d&#8217;un savoir &#224; l&#8217;autre, 2006), et que l&#8217;on pourrait nommer migration interdiscursive. Il s'agira donc de r&#233;fl&#233;chir &#224; la perm&#233;abilit&#233; des fronti&#232;res qui s&#233;parent les diff&#233;rents domaines du savoir en pensant les champs de provenance et les champs d&#8217;appartenance d&#8217;une id&#233;e, en se demandant quand finit le transfert, quand s&#8217;ach&#232;ve le voyage. Par ailleurs, il faut comprendre ce qui permet et motive le transfert, puis analyser en retour comment cela affecte le discours d'accueil et comment cette migration est susceptible de transformer l&#8217;objet m&#234;me de ce discours. Il s&#8217;agit en somme de penser la circulation des id&#233;es.Par exemple, la notion d&#8217;autopsie remonte au moins &#224; Dioscoride (De materia medica, 50-70), chez qui elle d&#233;signe l&#8217;observation directe, mais dont la forme autoptes se trouve d&#233;j&#224; chez H&#233;rodote (Histoires, livre 8, chap. 79 et passim, Ve si&#232;cle a.v. J.-C.) pour parler du t&#233;moin oculaire. Comment comprendre qu&#8217;elle d&#233;signe ensuite non seulement l&#8217;initi&#233; qui voit le dieu en face au terme de son initiation, mais aussi le sujet m&#234;me de l&#8217;Apocalypse chez des historiens des religions ult&#233;rieurs ? Peut-&#234;tre faut-il voir dans la valeur testimoniale de l&#8217;id&#233;e d&#8217;autopsie la voie de traverse entre le domaine historique et le domaine religieux. Ainsi, d&#8217;une part, dans trois domaines majeurs de la tradition ancienne (l&#8217;historiographie, la religion et la m&#233;decine), on peut constater au moyen de cette id&#233;e particuli&#232;re l&#8217;articulation de leurs r&#233;gimes &#233;pist&#233;mologiques et, d&#8217;autre part, la fa&#231;on dont elle a pu s&#8217;imposer comme proc&#233;d&#233; de v&#233;ridiction. Car dans ces trois domaines d&#8217;enqu&#234;te, l&#8217;autopsie est au fondement de la d&#233;couverte de la v&#233;rit&#233; et de sa validation. Il s&#8217;agit chaque fois bien s&#251;r d&#8217;une observation li&#233;e au regard personnel, mais distanci&#233;e et produisant une v&#233;rit&#233; &#224; valeur g&#233;n&#233;rale : la certitude historique fond&#233;e sur le t&#233;moignage de premi&#232;re main; la v&#233;rit&#233; spirituelle de l&#8217;initi&#233;, consid&#233;r&#233;e par les autres comme indiscutable quoique &#233;sot&#233;rique; le savoir du m&#233;decin qui travaille &#224; &#233;liminer toute m&#233;diation. D&#232;s lors, nous aimerions que ce colloque soit un espace ouvert. Il pourrait accueillir des r&#233;flexions th&#233;oriques sur le ph&#233;nom&#232;ne de la migration des id&#233;es ou des &#233;tudes de cas, &#224; l&#8217;instar de celle que nous avons propos&#233;e &#224; titre d&#8217;exemple. Nous aimerions qu&#8217;il constitue le lieu d&#8217;une collaboration interdisciplinaire, r&#233;unissant aussi bien des sp&#233;cialistes de l&#8217;histoire, de l&#8217;histoire de l&#8217;art, de la m&#233;decine et de la philosophie que des lettres.Conditions de soumissionLes communications, de 20 &#224; 25 minutes, devront &#234;tre in&#233;dites et en fran&#231;ais ou en anglais.Notez qu&#8217;une publication des actes du colloque est pr&#233;vue, et que nous pourrons offrir du soutien financier pour le d&#233;placement des participant.e.s, le cas &#233;ch&#233;ant.Les propositions de communication (titre et r&#233;sum&#233; de 250 mots, avec une courte biobibliographie mentionnant l&#8217;universit&#233; d&#8217;attache, le sujet des recherches et les publications, s&#8217;il y a lieu) devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 30 juin 2020 (23h59)&#224; l&#8217;adresse suivante : migrationsinterdiscursives@gmail.com. Merci d&#8217;indiquer en objet : Nom, pr&#233;nom, titre de la proposition.Cette journ&#233;e d'&#233;tude aura lieu les 22-23 octobre 2020, &#224; l'universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al.Comit&#233; scientifique et d'organisationMarie-Pierre Kr&#252;ck (Chercheure de coll&#232;ge et professeure, Coll&#232;ge de Maisonneuve)Savannah Kocevar (Universit&#233; de Lorraine/Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)&#201;milie Bauduin (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)Ulysse Carri&#232;re-Bouchard (Universit&#233; de Montr&#233;al)ArgumentDue to their plasticity, certain ideas have been exposed to conceptual shifts which have shed light upon the dynamics of discourses (understood as systems of concepts through which we claim to express and exercise knowledge about a real object), and how they interact or oppose each other to define their own object. The idea that transfers from one discursive domain to another conveys associations, connotations, images and values which encourages growth within each area of expertise and thought which makes it its own. The notion of trace from the domain of origin is essential in this regard. It implies the thought that there could be &#8220;interference&#8221; between discourses when the idea or notion that has migrated carries its earlier meanings, that may always resurface when used in a new discourse. It is therefore important to understand how a notion or a set of notions can de-territorialize itself from its original context to re-territorialize in another.During this conference, we invite you to reflect on this discursive phenomenon, which has widely spread in ancient and modern thought (see Bercot and Erman, Transferts de concepts: d&#8217;un savoir &#224; l&#8217;autre, 2006), and that could be termed interdiscursive migration. The purpose of the conference is to reflect on the permeability between the borders that separate the different fields of expertise, more specifically by asking where an idea originated, where it belongs in a field of expertise, when transference of an idea begins and where its journey ends. To this end, we wish to consider what authorizes and warrants the transfer of ideas, and then consider how this affects the welcoming discourse, and how this migration is likely to transform the very object of the discourse in which the idea is found. To put it plainly, we wish to reflect on the circulation of ideas.For example, the notion of autopsy goes back at least to Dioscorides (De materia medica, 50-70), in which the term refers to direct observation, however it is already found in the form autoptes in Herodotus (Histoires, book 8, chapter 79 et passim, 5th century BC) to designate an &#8220;eyewitness&#8221;. How can we explain that the word refers to not only the subject of an initiation that sees his god at the end of the process, but, also, is used as the very subject of Revelation in the texts of later religion historians? Perhaps this can reflect the fact that the heritage of the term is such that the idea of autopsy stands at a crossroads between the historical and religious fields. Indeed, in the three major areas of the ancient tradition (historiography, religion and medicine), this specific idea serves to articulate each epistemological regime and, in addition, the manner in which this idea was able to assert itself as a method of validation of truths. Of course, in each domain truths are observed from a personal gaze, but distanced from it they produce a truth of general value: historical certainty is based on first-hand testimony; the spiritual truth of the initiate, considered by others to be indisputable though esoteric, and the knowledge of doctors works to eliminate all mediation. Therefore, we would like for this conference to be an open space. It could serve to accommodate theoretical reflections on the phenomenon of the migration of ideas or case studies, as the one proposed as an example.Submission guidelinesWe aim to provide a space for interdisciplinary collaboration, bringing together specialists from fields such as history, art history, medicine and philosophy as well as letters.Submissions, from 20 to 25 minutes, must be original and in French or English. Please note that a publication of selected papers from the conference is anticipated.We can also offer financial support for participants travelling from abroad, if necessary. Proposals (title and abstract of 250 words, accompanied by a short academic biography mentioning the individual&#8217;s home university) are to be submitted to migrationsinterdiscursives@gmail.comby June 30, 2020.Please mention: Surname, Name and proposal title in the email&#8217;s subject.Scientific and organizing committeeMarie-Pierre Kr&#252;ck (College researcher and professor, Coll&#232;ge de Maisonneuve)Savannah Kocevar (Universit&#233; de Lorraine/Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)&#201;milie Bauduin (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)Ulysse Carri&#232;re-Bouchard (Universit&#233; de Montr&#233;al)