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ArgumentaireMarseille, m&#233;tropole et en m&#234;me temps port, est n&#233;e de l&#8217;autre&#160;: selon la l&#233;gende, ce sont des marins venus de Phoc&#233;e qui ont fond&#233; Marseille en 2600 avant J.-C. C&#8217;est la raison pour laquelle Marseille a toujours donn&#233; une grande place &#224; la question de l&#8217;autre, de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et de la diversit&#233;, tant dans sa vie politique que dans sa vie culturelle, dans son &#233;conomie et dans ses m&#233;dias. Au-del&#224;, c&#8217;est la M&#233;diterran&#233;e toute enti&#232;re qui a, de tout temps, &#233;t&#233; un espace de rencontres et d&#8217;&#233;changes entre des pays divers et des cultures multiples. Au fil de temps, ces cultures se sont int&#233;gr&#233;es les uns aux autres et se sont transform&#233;es, sans pour autant s&#8217;effacer ou dispara&#238;tre. Nous vous invitons par cons&#233;quent &#224; participer &#224; un colloque sur ce th&#232;me organis&#233;, &#224; Marseille, par le R&#233;seau Transm&#233;diterran&#233;en de Recherche sur la Communication.Organis&#233; par des chercheurs en sciences de l&#8217;information et de la communication, ce colloque entend avoir sur la question de l&#8217;autre et de la diversit&#233; une approche transdisciplinaire, en vue de faire se rencontrer des approches issues de toutes cultures et de toutes orientations, pour &#233;laborer une approche aussi riche que possible de l&#8217;autre et de la multiplicit&#233; des places qu&#8217;il occupe dans l&#8217;espace public et des images qui y sont donn&#233;es de lui.Quand, en 1962, J. Habermas publie L&#8217;espace public, ouvrage fondateur qui est &#224; l&#8217;origine de tr&#232;s nombreuses recherches sur la communication et sur le d&#233;bat public, il entend penser le d&#233;bat public dans l&#8217;histoire qui pr&#233;c&#232;de la R&#233;volution fran&#231;aise&#160;: en ce sens, son projet de r&#233;flexion consiste &#224; penser l&#8217;autre, &#224; penser notre relation &#224; l&#8217;autre au cours de nos exp&#233;riences multiples de la discussion, des &#233;changes ou des confrontations avec lui. Aujourd&#8217;hui, la question de l&#8217;autre a chang&#233;&#160;: si l&#8217;autre prend, aujourd&#8217;hui, le visage du migrant ou du r&#233;fugi&#233;, si la place de l&#8217;autre dans la ville et, d&#8217;une mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, dans l&#8217;espace social, occupe une grande place dans les d&#233;bats, notamment dans les p&#233;riodes &#233;lectorales ou dans les p&#233;riodes de confrontation politique, c&#8217;est cependant toujours, finalement, la m&#234;me question qui se pose&#160;: comment penser l&#8217;autre permet de penser notre identit&#233;, et c&#8217;est en r&#233;fl&#233;chissant &#224; notre relation &#224; l&#8217;autre que nous pouvons construire et enrichir l&#8217;approche de notre propre identit&#233;. Dans le m&#234;me temps, sans doute la violence consiste-t-elle dans une forme d&#8217;&#233;chec de la politique de l&#8217;alt&#233;rit&#233;&#160;: s&#8217;il y a des guerres ou des violences, en particulier dans l&#8217;espace urbain, c&#8217;est que les pouvoirs n&#8217;ont pas su donner &#224; l&#8217;autre la place qu&#8217;il attendait d&#8217;eux, ou que l&#8217;autre ne reconnaissait pas la place qui lui est donn&#233;e.Le colloque auquel nous vous proposons de participer sera d&#8217;abord un d&#233;bat consacr&#233; au regard sur l&#8217;autre et &#224; la multiplicit&#233; de ses repr&#233;sentations. &#192; la fois dans le discours d&#8217;information des m&#233;dias, dans les images qu&#8217;ils proposent et dans leur discours politique, la question de l&#8217;autre occupe une place majeure sous une multiplicit&#233; de formes. On peut, en particulier, distinguer les discours qui visent &#224; mieux faire conna&#238;tre l&#8217;autre pour mieux le comprendre, et, ainsi, pour lui donner une place dans la soci&#233;t&#233;, et les discours qui, au contraire, s&#8217;inscrivent dans une logique de rejet et d&#8217;exclusion, favoris&#233;s par l&#8217;universalit&#233; m&#233;diterran&#233;enne de l&#8217;&#233;nonciation du discours. De la m&#234;me fa&#231;on, on peut distinguer, dans le discours des m&#233;dias, diff&#233;rentes fa&#231;ons de se situer par rapport &#224; l&#8217;autre, en choisissant de prendre la distance par rapport &#224; lui ou, au contraire, en cherchant &#224; se rapprocher de lui.Par ailleurs, les m&#233;dias vont penser l&#8217;autre et parler de lui dans diff&#233;rents champs et dans diff&#233;rents domaines. Le d&#233;bat politique est domin&#233; par la question des droits de l&#8217;autre et par celle de la reconnaissance de sa place, mais la figure de l&#8217;autre y est aussi pr&#233;sente dans le discours sur la diplomatie et les relations internationales ou encore dans le discours sur la guerre, comme forme ultime du rejet de l&#8217;autre. Dans une autre approche, le d&#233;bat &#233;conomique est domin&#233; par les repr&#233;sentations de l&#8217;autre qui se manifestent dans le domaine des &#233;changes et du commerce ou par celles que l&#8217;on peut rencontrer dans le domaine de l&#8217;emploi. Mais, sur l&#8217;autre, la question de la culture a toujours occup&#233; une place majeure, &#224; la fois en faisant mieux conna&#238;tre les &#339;uvres venues de l&#8217;&#233;tranger ou d&#8217;autres pays et en concevant des &#339;uvres consacr&#233;es &#224; l&#8217;autre et &#224; son identit&#233;.Les m&#233;dias envisagent aussi une autre forme d&#8217;autre&#160;: celle qui se situe dans le temps. En effet, en envisageant la relation entre les &#233;v&#233;nements contemporains et l&#8217;histoire, ils construisent une approche de l&#8217;alt&#233;rit&#233; fond&#233;e sur l&#8217;&#233;loignement dans le temps nous permettant de mieux comprendre le temps pr&#233;sent, les &#233;v&#233;nements ou les situations auxquels nous sommes confront&#233;s aujourd&#8217;hui.Le colloque abordera aussi l&#8217;ensemble des domaines qui se sont &#233;labor&#233;s autour de diff&#233;rentes approches de l&#8217;autre. C&#8217;est ainsi qu&#8217;il sera question de la m&#233;decine et des sciences de la sant&#233; qui envisagent l&#8217;alt&#233;rit&#233; sous la forme de la maladie (pathologie) et sous la forme d&#8217;une anthropologie des diff&#233;rentes cultures de la maladie dans le monde. Il sera aussi, bien s&#251;r, question de l&#8217;anthropologie, science sociale fond&#233;e, pr&#233;cis&#233;ment, pour d&#233;passer la figure du sauvage en ayant la pr&#233;occupation de concevoir des regards et des outils d&#8217;analyse et d&#8217;intelligibilit&#233; des religions, des cultures et des soci&#233;t&#233;s diff&#233;rentes des n&#244;tres. La connaissance de l&#8217;autre permet de mettre fin &#224; l&#8217;intol&#233;rance. L&#8217;approche anthropologique du colloque portera aussi sur les expressions de la diff&#233;rence et de l&#8217;alt&#233;rit&#233; dans les cultures religieuses de la M&#233;diterran&#233;e, qui sont, &#224; la fois porteuses de repr&#233;sentations communes et des identit&#233;s diff&#233;rentes. Les arts plastiques et la litt&#233;rature ont, de leur c&#244;t&#233;, construit toute une esth&#233;tique de l&#8217;autre, domin&#233;e par la figure du bizarre et de l&#8217;&#233;trange, mais aussi par l&#8217;&#233;change et le dialogue entre notre esth&#233;tique et les esth&#233;tiques issues des autres cultures. Quand Brecht envisage l&#8217;esth&#233;tique de la distanciation, il donne &#224; l&#8217;autre, dans le champ du th&#233;&#226;tre, une forme majeure, en distinguant l&#8217;acteur et le r&#244;le qu&#8217;il joue, mais le th&#233;&#226;tre construit aussi une esth&#233;tique de l&#8217;autre et de la diff&#233;rence dans des &#339;uvres qui lui sont consacr&#233;es, par exemple dans la figure de l&#8217;Arlequin dans la culture de la Commedia dell&#8217;Arte. La psychiatrie, puis la psychanalyse auront aussi pens&#233; la figure de l&#8217;autre, en le d&#233;signant &#8211; voire en le discriminant &#8211; par le recours &#224; la figure du fou, puis en cherchant, au contraire, &#224; mieux penser notre identit&#233; et notre psychisme par un &#171;&#160;regard &#233;loign&#233;&#160;&#187; (L&#233;vi-Strauss) sur l&#8217;autre. Enfin, ce que l&#8217;on appelle les politiques de la ville consiste, aujourd&#8217;hui dans l&#8217;&#233;laboration de politiques destin&#233;es &#224; mieux penser la place de l&#8217;alt&#233;rit&#233; dans l&#8217;urbanisme et dans l&#8217;am&#233;nagement des villes, et, au-del&#224;, dans le d&#233;bat portant sur les violences urbaines.Finalement, ce colloque sur l&#8217;alt&#233;rit&#233; et sur la diff&#233;rence sera aussi un ensemble de d&#233;bats et de r&#233;flexions sur la distance et le temps.Les trois axes propos&#233;s qui se traduiront en tables rondes sont les suivants&#160;:L&#8217;Image de l&#8217;autreLa diff&#233;renceAlt&#233;rit&#233;/diversit&#233; quel avenir ?&#160;ProgrammeJeudi 16 novembre8h45 Accueil - Remise des badges9h30 Accueil Caf&#233;10h Joseph Moukarzel, Pr&#233;sident du RTRC, Le RTRC et les d&#233;fis du contemporain Patrick Bor&#233;, 1er Vice-Pr&#233;sident du Conseil D&#233;partemental, D&#233;l&#233;gu&#233; en charge des Relations Internationales et des Affaires Europ&#233;ennes.10h15 Bernard Lamizet : Alt&#233;rit&#233;, Diversit&#233;, Alientit&#233;10h45 D&#233;bat1&#232;re session : Distance &#38; Diff&#233;rence11h15 Lucienne Cornu &#38; Henri Dou : Quel avenir pour l&#8217;Alt&#233;rit&#233; dans un monde o&#249; la com- munication devient chaque jour de plus en plus technique ?11h45 Fran&#231;oise Bernard &#38; Michel Durampart : Alt&#233;rit&#233; &#38; Identit&#233; : une r&#233;flexion scienti- fique prolong&#233;e par l&#8217;&#233;tude de la distance.&#160;Identit&#233;s, communications, actions et engagements : le cas de l&#8217;&#233;co responsabilit&#233; et de la M&#233;diterran&#233;e12h15 Nicolas P&#233;lissier : L&#8217;Autre-Monde : le r&#233;cit journalistique de voyage &#224; l&#8217;&#233;preuve des r&#233;seaux num&#233;riques12h45 D&#233;bat13h D&#233;jeuner2e session : Image de l&#8217;autre dans les m&#233;dias14h30 Alexandre Joux : La sp&#233;cificit&#233; et la diversit&#233; culturelle articul&#233;es &#224; la question des &#233;changes internationaux de programmes cin&#233;matographiques et audiovisuels15h Zoubir Chaouche Ramdane &#38; Benrouane Belkasem : Les discours d&#8217;information et les images propos&#233;es de l&#8217;Autre15h30 Hichem Karray : Vers le T-Learning bas&#233; sur la t&#233;l&#233;vision intelligente16h D&#233;bat Pause - Caf&#233;16h30 &#160;Edmond Boudagher : La soci&#233;t&#233; libanaise : Une nation, plusieurs identit&#233;s17h 19h&#160; Cocktail D&#238;natoire Salons d&#8217;Honneur de l&#8217;H&#244;tel du D&#233;partemenVendredi 17 novembre9h30 Accueil Caf&#233;3e session : Alt&#233;rit&#233; et diversit&#233; dans l&#8217;espace public10h &#160;Manaf Abbas : L&#8217;Autre m&#233;diterran&#233;en apr&#232;s le Printemps arabe10h30 Nabila Bouchaala : Les femmes en clair-obscur sur Facebook - Les freins techniques et sociaux &#224; l&#8217;exposition de soi11h Billel Aroufoune : Les identit&#233;s par l&#8217;image en mouvement11h30 Pause - Caf&#233;12h 12h30 Adeline Rispal : Les seuils de l&#8217;espace de l&#8217;art Joseph Moukarzel : Cet Autre &#8230; de l&#8217;autre rive13h &#160;D&#233;jeuner14h30 Conclusion &#38; R&#233;union15h30 Pl&#233;ni&#232;re R&#233;union du Bureau