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OrganisationPauline Huon,Marin MaugerVal&#233;rie Huet(UBO, CRBC)ArgumentaireLe colloque international qui se d&#233;roulera &#224; l'universit&#233; de Bretagne Occidentale les jeudi 21 et vendredi 22 septembre 2017 se concentrera sur les rites de passage &#224; la p&#233;riode romaine. Il d&#233;calera le regard en le centrant sur l'&#233;tude des objets en tant que marqueurs de la performativit&#233; rituelle et de la comm&#233;moration du passage dans un contexte romain. L&#8217;objectif est une mise en parall&#232;le des sources litt&#233;raires, &#233;pigraphiques et iconographiques avec les donn&#233;es mat&#233;rielles, les objets d&#233;couverts en contexte arch&#233;ologique.Il s&#8217;agira donc de mettre en exergue le r&#244;le de l&#8217;objet dans la dynamique rituelle, symbolique et comm&#233;morative du franchissement des &#233;tapes de la vie &#224; partir de corpus pr&#233;cis et contextualis&#233;s. Parmi les questions que l&#8217;on pourra se poser&#160;: En quoi l&#8217;objet marque-t-il physiquement le passage, et son abandon, le franchissement de l&#8217;&#233;tape&#160;? Est-il possible de r&#233;int&#233;grer l&#8217;objet dans une s&#233;quence rituelle&#160;? L&#8217;objet &#224; lui seul peut-il attester le rite&#160;? Une arch&#233;ologie des rites de passage est-elle r&#233;ellement envisageable ?ProgrammeJeudi 21 septembre 201714h00 Accueil14h15 &#62; 14h30 Discours introductif , Ronan Calvez&#160;(Directeur CRBC)Pr&#233;sidence&#160;: Val&#233;rie Huet (UBO, CRBC)14h30 &#62;15h00 Introduction, Pauline Huon&#160;(CRBC, UBO),&#160;Marin Mauger&#160;(CRBC, UBO)15h00 &#62; 15h30 Synth&#232;se analytique des travaux sur les rites depassage, Ton Derks&#160;(Universit&#233; Libre d'Amsterdam)Dans presque toutes les soci&#233;t&#233;s, le rythme de la vie humaine est scand&#233; par des rites de passage, qui marquent les &#233;tapes importantes de la vie. Pour l'arch&#233;ologue, ces rites deviennent tangibles mat&#233;riellement de trois fa&#231;ons&#160;: par les v&#234;tements et les accessoires de v&#234;tements qui expriment un certain statut social et sont port&#233;s sur le corps de l&#8217;individu concern&#233;, par des attributs qui symbolisent autrement une &#233;tape de vie sociale ou, enfin, par des monuments comm&#233;moratifs. Dans cette conf&#233;rence, ces principes sont mis en &#233;vidence par des exemples concrets tir&#233;s des recherches de l&#8217;auteur.15h30 &#62; 16h Discussion16h &#62; 16h15 PausePr&#233;sidence&#160;: Cristina Gandini (UBO, CRBC)16h15 &#62; 16h45 D&#233;posez ce sein que je ne saurais boire&#160;: des biberons gallo-romains en contexte fun&#233;raire comme marqueur du sevrage&#160;? Sandra Jaeggi&#160;(UBS, Universit&#233; Fribourg)Trouv&#233; principalement en milieu fun&#233;raire et aupr&#232;s de jeunes enfants, le biberon semble &#234;tre&#160;l&#8217;objet tout d&#233;sign&#233; pour signifier un rite de passage. Si les rares sources litt&#233;raires le mentionnant sugg&#232;rent son usage &#224; l&#8217;&#233;poque du sevrage, le contexte arch&#233;ologique s&#8217;av&#232;re moins clair. En effet, comment expliquer sa pr&#233;sence aupr&#232;s de f&#339;tus et d&#8217;enfants plus pr&#232;s de la pubert&#233; que de la naissance&#160;? Leur d&#233;couverte aupr&#232;s d&#8217;adultes rend d&#8217;autant plus complexe leur interpr&#233;tation. Il conviendra donc d&#8217;aller chercher au-del&#224; d&#8217;un usage purement utilitaire, r&#233;v&#233;l&#233; par les sources litt&#233;raires et les analyses biochimiques du contenu, pour saisir quelle &#233;tait la port&#233;e symbolique pr&#234;t&#233;e &#224; l&#8217;objet, induisant sa d&#233;position aupr&#232;s des jeunes d&#233;funts gallo-romains.16h45 &#62; 17h15 &#192; propos de l&#8217;interpr&#233;tation comme &#171; offrandes de passage d&#8217;&#226;ge &#187; de plusieurs s&#233;ries de terres cuites trouv&#233;es dans les lieux de culte de l&#8217;Italie antique. Un r&#233;examen, Olivier de Cazanove&#160;(Universit&#233; Paris I &#8211; ARSCAN)La fortune actuelle des&#160;Rites de passage&#160;d&#8217;Arnold van Gennep aupr&#232;s des historiens des religions et des soci&#233;t&#233;s antiques semble dans une certaine mesure biais&#233;e. Car ceux-ci s&#8217;int&#233;ressent surtout aux classes d&#8217;&#226;ge cens&#233;es structurer ces soci&#233;t&#233;s et aux changements de statut lorsque l&#8217;individu passe de l&#8217;une &#224; l&#8217;autre, tandis que les rites de passage codifi&#233;s par Van Gennep se d&#233;ploient davantage dans l&#8217;espace que dans le temps. Sur un autre plan, dans l&#8217;Italie de l&#8217;apr&#232;s-guerre, l&#8217;enseignement d&#8217;Angelo Brelich et son int&#233;r&#234;t, apr&#232;s d&#8217;autres, pour les &#171;&#160;initiations juv&#233;niles&#160;&#187; (Paides e parthenoi, 1969) ont b&#233;n&#233;fici&#233; d&#8217;un &#233;cho durable, qui explique qu&#8217;une partie des offrandes d&#233;pos&#233;es dans les lieux de culte de l&#8217;Italie pr&#233;romaine et r&#233;publicaine aient &#233;t&#233; alors interpr&#233;t&#233;es en ce sens. On proc&#233;dera &#224; un r&#233;examen critique de quelques-uns de ces &#171;&#160;assemblages votifs&#160;&#187; de l&#8217;Italie centrale et m&#233;ridionale, en insistant en particulier sur le cas de Lavinium.17h15 &#62; 18h00 DiscussionVendredi 22 septembre 2017Pr&#233;sidence&#160;: Delphine Acolat &#8211; (UBO, CFV)10h00 &#62; 10h30 Qu&#8217;en est-il des rites de passage dans la religion priv&#233;e &#224; Pomp&#233;i ? Marie-Odile Charles-Laforge&#160;(Universit&#233; d'Artois &#8211; CREHS)Nous pourrions nous attendre &#224; trouver de nombreux t&#233;moignages de la vie quotidienne dans une cit&#233; comme Pomp&#233;i. N&#233;anmoins, ceux-ci sont plus rares dans le domaine religieux et tous les aspects de la vie familiale n&#8217;ont pas laiss&#233; de traces mat&#233;rielles&#160;; c&#8217;est le cas, notamment, des rites dits de passage comme le passage &#224; l&#8216;&#226;ge adulte, lors du mariage&#8230;. Seul le domaine fun&#233;raire est mieux document&#233; et peut nous laisser esp&#233;rer la possibilit&#233; de cerner ces rites de passage ou de transition entre le monde des vivants et celui des d&#233;funts.10h30 &#62; 11h La repr&#233;sentation d&#8217;Achille &#224; Skyros dans l&#8217;art romain&#160;: entre travestissement et rite de passage, Charlotte Chr&#233;tien&#160;(Universit&#233; Paris IV)Achille a toujours &#233;t&#233; consid&#233;r&#233; comme un h&#233;ros &#224; la personnalit&#233; complexe et ambigu&#235;, notamment d&#8217;un point de vue physique. Dans l'&#233;pisode mythologique de la d&#233;couverte sur l'&#238;le de Skyros, il est important de souligner la pr&#233;sence du travestissement et celle du rite de passage &#224; travers l&#8217;exemple de la sandale &#171; perdue &#187;, dit &#171;&#160;monosandalos&#160;&#187;. Lorsqu&#8217;Achille r&#233;v&#232;le sa v&#233;ritable identit&#233; devant la cour du roi Lycom&#232;de, on remarque, dans son iconographie, qu'il a toujours un pied dans une sandale tandis que l&#8217;autre est nu. C&#8217;est &#224; partir de ce moment qu&#8217;une m&#233;tamorphose physique s&#8217;op&#232;re et qu&#8217;il se transforme en h&#233;ros-guerrier et choisit son destin. La perte de cet objet symbolise alors un rite de passage, une mort symbolique afin de rena&#238;tre. Achille ressuscite, ici, en tant qu&#8217;homme. Il retrouve sa virilit&#233; qui lui avait &#233;t&#233; enlev&#233;e par sa m&#232;re. Cette sandale peut alors &#233;voquer la transition vers une mort symbolique avec sa m&#233;tamorphose en femme, dans un premier temps, &#224; un h&#233;ros-guerrier, dans un second temps, puis &#224; une mort r&#233;elle &#224; Troie.11h &#62; 11h15 Pause11h15 &#62; 11h45 Jeunes filles, vieilles filles&#160;: les contradictions des classes d&#8217;&#226;ge romaines dans la repr&#233;sentation statuaire, Aurora Taiuti&#160;(Universit&#233; Paris IV - Roma I Sapienza)Si les sources anciennes t&#233;moignent clairement de l&#8217;existence de classes d&#8217;&#226;ge pour les membres masculins de la soci&#233;t&#233; romaine, il n&#8217;en va pas de m&#234;me pour les femmes, dont la vie semble s&#8217;organiser autour d&#8217;un seul &#233;pisode &#171; marquant &#187;&#160;: le mariage. Pourtant la pr&#233;sence de divers attributs (coiffures, v&#234;tements, objets tenus) dans les repr&#233;sentations f&#233;minines impose n&#233;cessairement une diff&#233;renciation symbolique parmi ces effigies de femmes qui pourraient trouver un sens dans la figuration canonique d&#8217;une classe d&#8217;&#226;ge. L&#8217;objectif de cette communication est d&#8217;&#233;valuer la signification des diff&#233;rents attributs f&#233;minins et de v&#233;rifier s&#8217;ils peuvent contribuer &#224; l&#8217;identification de classes d&#8217;&#226;ge pour les femmes romaines.11h45 &#62; 12h15 Discussion12h15 D&#233;jeunerPr&#233;sidence&#160;: Marie-H&#233;l&#232;ne Delavaud-Roux (UBO, HTCI)13h45 &#62; 14h30 A propos de v&#234;tements, parures et rites de passage &#224; Rome, Sylvia Estienne&#160;(ENS, AnHiMA),&#160;Val&#233;rie Huet&#160;(UBO, CRBC)La description moderne des rites de passage li&#233;s &#224; la naissance, le passage &#224; l&#8217;&#226;ge adulte et le mariage, les fun&#233;railles implique toujours des changements de v&#234;tements et de parures, marquant un nouvel &#233;tat. Si l&#8217;on en a des t&#233;moignages litt&#233;raires, parfois &#233;pigraphiques, il est souvent plus difficile de les percevoir arch&#233;ologiquement en relation avec les rituels. Et peu d&#8217;images t&#233;moigne de ces c&#233;r&#233;monies. Nous analyserons et confronterons quelques documents litt&#233;raires et iconiques (notamment des reliefs fun&#233;raires) pour tenter de saisir des reflets ou des &#233;vocations de ces changements de parures.14h30 &#62; 15h00 Discussion15h00 &#62; 15h30 Conclusions John Scheid&#160;(Coll&#232;ge de France).