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ArgumentaireL&#8217;objectif de ce colloque international est de rendre compte d&#8217;un &#171;&#160;tournant pragmatique&#160;&#187; en recherche sociologique. Ce tournant est &#224; l&#8217;origine, depuis quelques d&#233;cennies en France comme ailleurs, de la formation d&#8217;un nouveau &#171;&#160;courant&#160;&#187; sociologique baptis&#233;&#171;&#160;sociologie pragmatique&#160;&#187;. A l&#8217;origine, initi&#233; par Luc Boltanski et Laurent Th&#233;venot, ce nouveau &#171;&#160;style&#160;&#187; sociologique entend d&#233;passer l&#8217;opposition habituelle entre l&#8217;individuel et le collectif, cherchant &#224; int&#233;grer dans un m&#234;me paradigme de multiples apports th&#233;oriques &#224; la fois europ&#233;ens (Durkheim, Weber, Bourdieu&#8230;) et am&#233;ricains (Chomsky, Garfinkel, Goffman&#8230;).L&#8217;ambition de ce colloque est de faire le point sur les apports th&#233;oriques et m&#233;thodologiques de cette approche sociologique, mais aussi de la mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve pour l&#8217;&#233;tude des soci&#233;t&#233;s du Maghreb. Il s&#8217;agit d&#8217;abord d&#8217;interroger la port&#233;e th&#233;orique de la sociologie pragmatique&#160;:n&#8217;est-ce qu&#8217;un effet de mode ou bien a-t-on affaire &#224; une th&#233;orie sociologique qui ne cesse de s&#8217;affirmer&#160;? Quelle est son originalit&#233;&#160;? Quels sont ses apports et ses limites&#160;? Quels programmes de recherche a-t-elle inspir&#233;e&#160;? De quels d&#233;cloisonnements disciplinaires est-elle porteuse&#160;?Plus encore, il s&#8217;agit de s&#8217;interroger sur les possibilit&#233;s de mobiliser son mod&#232;le d&#8217;analyse pour appr&#233;hender les changements sociaux, politiques et culturels qui ont marqu&#233;, ces derni&#232;res ann&#233;es, les soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines. Les &#233;tudes de ces soci&#233;t&#233;s peuvent-elles se d&#233;velopper dans le sillage de la sociologie pragmatique en tant que sociologie de la critique et des &#233;preuves de la vie sociale&#160;?Il importe d&#232;s lors de passer au crible de l&#8217;analyse critique les pr&#233;suppos&#233;s &#233;pist&#233;mologiques et les r&#233;sultats des travaux empiriques afin de mesurer la pertinence et la f&#233;condit&#233; de ce &#171;&#160;style&#160;&#187; sociologique pour appr&#233;hender des questions de justice sociale, de critique sociale et des probl&#233;matiques li&#233;es au compromis et aux arrangements et, plus g&#233;n&#233;ralement, li&#233;es &#224; des questions morales, juridiques et politiques.Sur le plan m&#233;thodologique, les sociologues qui s&#8217;inscrivent dans le sillage de ce &#171;&#160;style&#160;&#187; sociologique ont d&#233;velopp&#233; de nouvelles fa&#231;ons de conduire l&#8217;enqu&#234;te, de collecter les donn&#233;es, de mener le travail sur le terrain. Ils s&#8217;int&#233;ressent notamment &#224; l&#8217;&#233;tude de cas(case method), aux controverses, aux &#171;&#160;affaires&#160;&#187;, aux situations tendues, etc. pour &#233;tudier les justifications des acteurs sociaux et scruter les logiques de fonctionnement du monde social. Ce colloque est aussi l&#8217;occasion d&#8217;&#233;valuer l&#8217;apport m&#233;thodologique de cette approche sociologique, en cherchant &#224; savoir dans quelle mesure ces outils m&#233;thodologiques sont mobilisables pour appr&#233;hender des ph&#233;nom&#232;nes propres aux soci&#233;t&#233;s du Maghreb.Quatre axes th&#233;matiques sont propos&#233;s aux diff&#233;rents intervenants. Ils seront abord&#233;s lors des conf&#233;rences pl&#233;ni&#232;res et pendant les ateliers.Axe 1. Justice et justification en contextes maghr&#233;binsLa sociologie pragmatique se pr&#233;occupe plus particuli&#232;rement des justifications que les acteurs sociaux mobilisent pour d&#233;noncer une offense ou injustice. Les mouvements d&#8217;indignation et de protestation qui se sont d&#233;velopp&#233;s ces derni&#232;res ann&#233;es dans la r&#233;gion du Maghreb sont les expressions de multiples formes d&#8217;injustices et peuvent d&#232;s lors &#234;tre au c&#339;ur des pr&#233;occupations de la sociologie pragmatique.Cet axe sera ainsi consacr&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude de ces formes d&#8217;injustice et de protestation en partant du point de vue des acteurs, de leurs justifications et leurs d&#233;nonciations publiques. Les questions autour de la justice sociale, des in&#233;galit&#233;s, d&#8217;exclusion, etc. seront au premier rang de la r&#233;flexion.A cet &#233;gard, les soul&#232;vements populaires en Tunisie et ailleurs ont r&#233;v&#233;l&#233; la profondeur et l&#8217;&#233;tendue des in&#233;galit&#233;s et de l&#8217;injustice, non seulement &#224; l&#8217;&#233;chelle des individus, mais aussi celle du genre, des classes sociales et des r&#233;gions. Les in&#233;galit&#233;s et l&#8217;injustice traversent de part en part la soci&#233;t&#233; tunisienne et les soci&#233;t&#233;s du Maghreb. De fait, ces in&#233;galit&#233;s mettent en danger la p&#233;rennit&#233; du lien social et la coh&#233;sion entre les groupes sociaux et les r&#233;gions. En outre, elles ne sont pas uniquement &#233;conomiques&#160;; elles se rapportent &#224; toutes les sph&#232;res de la soci&#233;t&#233;&#160;: de la sant&#233; &#224; la culture, de l&#8217;&#233;ducation &#224; l&#8217;environnement, en passant par l&#8217;&#233;conomique et le politique.La sociologie pragmatique nous fournit les outils th&#233;oriques et m&#233;thodologiques pour appr&#233;hender ces questions. Elle permet de prendre au s&#233;rieux la mani&#232;re dont les individus jugent et justifient, dans des situations de dispute, de d&#233;saccord ou de controverse, les faits, les normes ou valeurs et les actes individuels ou collectifs. Ces op&#233;rations de justification mobilisent une pluralit&#233; de principes de justice en fonction des situations et d&#8217;exp&#233;riences d&#8217;in&#233;galit&#233; et d&#8217;injustice v&#233;cues par les personnes. Il convient d&#232;s lors de les identifier dans les contextes des pays du Maghreb afin de les analyser et de comprendre les logiques.Les justifications en situation de dispute sont l&#8217;expression de jugements qui font r&#233;f&#233;rence &#224; une pluralit&#233; de mondes et qui servent d&#8217;appuis normatifs aux personnes pour expliciter leur sens de la justice. C&#8217;est par le biais d&#8217;une sociologie de la justification et des &#233;preuves que les questions cruciales de la critique et de la justice seront donc analys&#233;es.L&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; aux justifications &#233;mises par les individus nous m&#232;ne &#224; l&#8217;&#233;tude des r&#233;gimes d&#8217;actions et plus pr&#233;cis&#233;ment &#224; la reconstruction de leurs logiques, ce qui est &#224; la base de l&#8217;enqu&#234;te pragmatique. L&#8217;&#233;tude de la justice selon la sociologie pragmatique invoque, en outre, la question des compromis justes, dans le contexte maghr&#233;bin, et les diff&#233;rentes interrogations que posent les exp&#233;riences locales autour des processus allant de la critique aux arrangements.Axe 2&#160;: Disputes, compromis et arrangementIl s&#8217;agit dans cet axe de r&#233;fl&#233;chir &#224; des probl&#233;matiques li&#233;es aux disputes, d&#233;saccords et conflits et &#224; la mani&#232;re dont ils frayent la voie au compromis et &#224; l&#8217;arrangement. Comment des personnes ordinaires impliqu&#233;es dans disputes de la vie quotidienne parviennent-elles &#224; trouver des compromis ou se limitent &#224; des arrangements contingents&#160;?Dans la pratique, le compromis implique une forme d&#8217;&#233;change, d&#8217;interaction entre des partenaires mus par l&#8217;id&#233;e de parvenir &#224; un accord, de trouver un accommodement entre des principes ou des int&#233;r&#234;ts contradictoires. Cela suppose de la part des partenaires une volont&#233; de s&#8217;entendre, de coop&#233;rer&#160;; un effort d&#8217;adaptation, de renoncement, de concessions r&#233;ciproques, c&#8217;est-&#224;-dire une volont&#233; de se mettre d&#8217;accord pour composer et suspendre ne serait-ce que momentan&#233;ment le diff&#233;rend ou la dispute. Dans cette perspective, le concept de compromis fonctionne comme une cat&#233;gorie sociologique que l&#8217;on peut mobiliser pour appr&#233;hender des r&#233;alit&#233;s multiples&#160;: sociales, politiques, &#233;conomiques, culturelles, axiologiques, etc.A la diff&#233;rence du compromis, l&#8217;arrangement est toujours local, contingent et ponctuel. Alors que le compromis est la manifestation d&#8217;un accord plus ou moins durable qui s&#8217;appuie sur des principes universalisables, l&#8217;arrangement est une forme de relativisation. Rapport&#233; aux convenances r&#233;ciproques de chaque partie et non &#233;labor&#233; en vue d&#8217;un bien commun, l&#8217;arrangement suppose un lien entre les personnes qui ne soit pas g&#233;n&#233;ralisable &#224; d&#8217;autres personnes. Ce lien est toujours cantonn&#233; &#224; des relations privil&#233;gi&#233;es entre un nombre d&#233;termin&#233; de personnes. De plus, l&#8217;arrangement s&#8217;apparentant &#224; une forme d&#8217;accord &#224; l&#8217;amiable entre plusieurs individus, il ne fait pas non plus l&#8217;objet de convention explicite et ne peut donc &#234;tre soumis &#224; la justification publique. Ce lien suppose davantage l&#8217;accord &#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187;. Ainsi tout ce qui exprime la complicit&#233; (tels que les apart&#233;s, l&#8217;ironie, &#8230;) constitue des entr&#233;es dans l&#8217;arrangement. En outre, une des caract&#233;ristiques de l&#8217;arrangement &#233;tant pr&#233;cis&#233;ment d&#8217;&#234;tre ponctuel et temporaire, celui-ci peut &#234;tre remis en cause &#224; tout moment.D&#233;gager les &#171;&#160;grammaires&#160;&#187; de ces compromis et ces arrangements serait une mani&#232;re &#224; la fois d&#8217;acc&#233;der &#224; ce qui caract&#233;riserait les pratiques sociales dans la vie quotidienne et d&#8217;expliciter les r&#232;gles et les conventions sociales tacites qui sous-tendent la fa&#231;on dont les acteurs appr&#233;hendent le monde et la r&#233;alit&#233; sociale dans les soci&#233;t&#233;s du Maghreb.Pour rendre intelligible ces &#171;&#160;grammaires&#160;&#187;, la sociologie pragmatique accorde une attention toute particuli&#232;re aux &#171;&#160;situations tendues&#160;&#187;, aux disputes au cours desquelles les acteurs sont amen&#233;s &#224; se justifier pour rendre l&#233;gitime leurs actions, d&#233;cisions et principes. Elles sont, de m&#234;me, r&#233;v&#233;latrices des capacit&#233;s des personnes &#224; coordonner leurs actions, &#224; agir en commun, &#224; sceller des accords de compromis et &#224; construire des arrangements. Con&#231;ues comme des moments de critique et de d&#233;nonciations publiques, les disputes sont consid&#233;r&#233;es comme des &#233;preuves au cours desquelles les personnes mobilisent des ressources et des comp&#233;tences sp&#233;cifiques qu&#8217;il convient de les analyser en profondeur.C&#8217;est l&#8217;un des objectifs de cet axe dont l&#8217;ambition est d&#8217;analyser les transformations des soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines en cherchant &#224; identifier les grammaires du compromis et de l&#8217;arrangement qui &#233;mergent des situations tendues et des disputes entre acteurs individuels ou collectifs. Il s&#8217;agit d&#8217;identifier les &#171;&#160;capacit&#233;s&#160;&#187; que les personnes mobilisent pour surmonter leurs d&#233;saccords, diff&#233;rends et litiges et se frayer un chemin vers le compromis ou l&#8217;arrangement. C&#8217;est aussi l&#8217;occasion de mesurer l&#8217;apport de la sociologie pragmatique pour l&#8217;&#233;tude des soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines, en se distanciant d&#8217;une sociologie classique qui se pr&#233;occupe d&#8217;avantage de l&#8217;&#233;tude des rapports de domination et des structures de l&#8217;action.Axe 3. Espace public, d&#233;nonciation publique et &#171;&#160;Affaire&#160;&#187;La notion d&#8217;affaire est une notion centrale pour traiter des litiges, controverses et&#160; pol&#233;miques dans l&#8217;espace public. Elle permet d&#8217;analyser les principaux &#233;l&#233;ments qui servent &#224; d&#233;crire la fa&#231;on dont des protestations, d&#233;nonciations publiques et indignations se d&#233;ploient dans la vie quotidienne et prennent forme en exprimant le point de vue des personnes qui s&#8217;y sont impliqu&#233;es.Son utilisation pr&#233;sente un int&#233;r&#234;t majeur parce qu&#8217;elle se nourrit des critiques, des d&#233;nonciations et des indignations qui permettent &#224; des acteurs, individuels ou collectifs, de r&#233;affirmer les valeurs, les principes et les droits auxquels ils accordent une primaut&#233; n&#233;cessaire pour favoriser des relations bas&#233;es sur la justice et le vivre-ensemble. L&#8217;affaire est donc l&#8217;une des &#171;&#160;formes sociales dont disposent les gens pour s&#8217;opposer et se lier&#160;&#187; (Boltanski).Elle peut aussi se transformer en &#171;&#160;cause&#160;&#187;, une d&#233;fense &#224; port&#233;e universelle, s&#8217;adressant &#224; tous.Pour introduire la d&#233;nonciation publique dans le champ de l&#8217;analyse sociologique, la sociologie pragmatique traite &#171;&#160;l&#8217;affaire&#160;&#187; comme une forme exemplaire permettant de scruter les processus par lesquels s&#8217;op&#232;re le passage de la singularit&#233; &#224; la g&#233;n&#233;ralit&#233; et de l&#8217;individuel au collectif, ce que l&#8217;on d&#233;signe par une &#171;&#160;mont&#233;e en g&#233;n&#233;ralit&#233;&#160;&#187;au cours de laquelle les personnes construisent leurs revendications et affirment leurs critiques.La notion &#171;&#160;d&#8217;affaire&#160;&#187;, centrale dans la perspective de la sociologie pragmatique, permet ainsi d&#8217;enrichir le mat&#233;riau de l&#8217;enqu&#234;te sociologique en explicitant les processus et les dynamiques des controverses et de formation des &#171;&#160;causes&#160;&#187; dans l&#8217;espace public. L&#8217;enjeu est aussi d&#8217;analyser les &#171;&#160;mont&#233;es en g&#233;n&#233;ralit&#233;&#160;&#187; qui sont &#224; l&#8217;origine du passage du singulier au g&#233;n&#233;ral et de la formation du &#171;&#160;collectif&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire la mobilisation des groupes de personnes autour d&#8217;une &#171;&#160;cause&#160;&#187; ou d&#8217;un &#171;&#160;probl&#232;me public&#160;&#187;.L&#8217;enjeu de cet axe est de mobiliser ce cadre conceptuel pour &#233;tudier les soci&#233;t&#233;s du Maghreb.Axe 4. &#171;&#160;R&#233;gime de violence&#160;&#187;&#160;: &#233;preuves de force et basculement dans les disputes en violenceA la diff&#233;rence du &#171;&#160;r&#233;gime de justice&#160;&#187; (axe 1) qui a b&#233;n&#233;fici&#233; d&#8217;un grand int&#233;r&#234;t de la part des chercheurs se r&#233;clamant de la sociologie pragmatique, le &#171;&#160;r&#233;gime de violence&#160;&#187; reste la zone d&#8217;ombre de cette perspective sociologique. En effet, ce r&#233;gime a &#233;t&#233; compl&#232;tement d&#233;laiss&#233; par la sociologie pragmatique et les travaux le concernant manquent cruellement. La dispute en violence est donc n&#233;glig&#233;e au profit du r&#233;gime de la dispute en justice. Les fondateurs du &#171;&#160;style&#160;&#187; pragmatique, Luc Boltanski et Laurent Th&#233;venot, n&#8217;ont pas con&#231;u de grille d&#8217;analyse permettant d&#8217;appr&#233;hender les disputes en violence et n&#8217;ont pas d&#233;velopp&#233; des recherches empiriques les concernant.Il apparait d&#232;s lors opportun de s&#8217;attaquer &#224; l&#8217;&#233;tude de ce &#171;&#160;r&#233;gime de violence&#160;&#187; pour en scruter les logiques sp&#233;cifiques et les ressources que mobilisent les personnes pour basculer d&#8217;un r&#233;gime de justice vers un r&#233;gime de violence. Les op&#233;rations de basculement d&#8217;un r&#233;gime &#224; l&#8217;autre sont des moments cruciaux pour l&#8217;&#233;tude empirique des r&#233;gimes d&#8217;action. Il est &#233;galement int&#233;ressant d&#8217;op&#233;rer un travail de conceptualisation fond&#233; sur des mat&#233;riaux empiriques propres au r&#233;gime de dispute en violence. C&#8217;est l&#8217;objet de cet axe dont l&#8217;ambition est de poser les bases d&#8217;une analyse concr&#232;te pour appr&#233;hender la violence en termes de &#171;&#160;r&#233;gime d&#8217;action&#160;&#187; dont la particularit&#233; est de se d&#233;ployer hors-&#233;quivalence. Le concept &#171;&#160;d&#8217;&#233;preuve de force&#160;&#187;, central pour la sociologie pragmatique, est d&#8217;un int&#233;r&#234;t majeur pour toute investigation autour des disputes en violence.A travers l&#8217;&#233;tude de ce r&#233;gime de violence, nous souhaiterions ouvrir des pistes nouvelles pour l&#8217;exploration empirique de la violence dans des domaines tr&#232;s divers, comme ceux du monde du travail, des organisations, des pratiques religieuses et plus g&#233;n&#233;ralement dans les espaces publics.On peut aussi s&#8217;interroger sur la possibilit&#233; de recourir &#224; la figure du compromis pour sortir du r&#233;gime de dispute en violence, sachant que le compromis peut &#234;tre un rempart contre la violence. Autrement dit, il importe d&#8217;analyser comment la n&#233;gociation, l&#8217;arrangement ou le compromis constituent des modalit&#233;s pratiques dont disposent les personnes pour &#233;chapper aux &#233;preuves de force et &#233;viter de basculer dans la violence.Modalit&#233;s de participationNous souhaiterions recevoir vos propositions&#160;: un titre ainsi qu&#8217;un r&#233;sum&#233; (une ou deux pages maximum) de votre contribution,avant le 30 avril 2017.Le comit&#233; scientifique du colloque examinera les propositions au cours du mois de mai. Les auteurs dont les propositions sont retenues seront inform&#233;s,&#160;avant le 31 mai 2017.Nous vous communiquerons aussit&#244;t la liste des personnes qui participeront au colloque.Les textes d&#233;finitifs des contributions doivent imp&#233;rativement &#234;tre envoy&#233;s,&#160;avant le 31 octobre 2017.Les propositions sont &#224; soumettre &#224; Mohamed NACHI&#160;:&#160;m.nachi@ulg.ac.beComit&#233; scientifiqueRidha Ben Amor,Mohamed Ali Ben Zina,Imed Melliti,Chokri Memni,Mohamed Nachi,Sihem Najar,Rabeh Nabli,Fethi Rekik,Abdessatar Sahabni,Mohamed Naim Yaakoubi.Comit&#233; d&#8217;organisationNajet Araari,Pierre Beaulieu,Zouheir Benjannet,Houaida Ben Khater,Samiha Hamdi,Marta Luce&#241;o Moreno,Mohamed Nachi,Fethi Rekik,Salma Triki,Naim Yaakoubi.