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ArgumentaireLa &#171;&#160;r&#233;volution&#160;biotech&#160;&#187; (Rifkin, cit&#233; par Folscheid, 2006&#160;: 232) de ces derni&#232;res d&#233;cennies a propuls&#233; notre civilisation dans une nouvelle &#232;re caract&#233;ris&#233;e par la manipulation du vivant que le journaliste scientifique Herv&#233; Kempf qualifie de &#171;&#160;Biolithique&#160;&#187; (Alexandre, 2011&#160;: 33). En effet, avec l&#8217;essor des biotechnologies notamment, la &#171;&#160;grande convergence NBIC&#160;&#187; &#8211; Nanotechnologie, Biologie, Informatique et sciences Cognitives (Alexandre, 2011&#160;: 12) &#8211;, l&#8217;homme a pris en main sa propre &#233;volution/s&#233;lection biologique pour &#234;tre plus beau, plus fort, plus sain, plus intelligent, etc. En prenant ainsi les commandes de son avenir, l&#8217;homme biotechnologique veut s&#8217;affranchir du syst&#232;me darwinien qui repose sur la s&#233;lection aveugle des caract&#232;res g&#233;n&#233;tiques. Au lieu d&#8217;abandonner le sort de l&#8217;humanit&#233; au destin, au travail lent, aveugle et erratique de dame Nature, l&#8217;utopie biotechnoscientifique se place sous le signe d&#8217;une temporalit&#233; progressiste dont la finalit&#233; est de d&#233;barrasser la condition humaine des n&#233;cessit&#233;s naturelles telles que la maladie, la vieillesse, la douleur, la mort, etc.L&#8217;id&#233;e de ce remodelage ontologique et ontique de l&#8217;homme repose sur deux id&#233;es compl&#233;mentaires&#160;:-&#160;l&#8217;homme a une nature (nature naturelle) qui fait de lui un&#160;animal, et cette nature peut &#234;tre transform&#233;e et augment&#233;e en recourant &#224; la cr&#233;ativit&#233; technologique&#160;;-&#160;l&#8217;homme n&#8217;a pas de nature (nature humaine), aucun obstacle ne s&#8217;oppose donc aux manipulations sur son corps (Folscheid, 2006&#160;: 244).L&#8217;homme des biotechnologies se r&#233;duit alors &#224; son seul aspect corporel, &#224; un simple amas de cellules pouvant faire l&#8217;objet de toutes sortes de manipulations dans le but de satisfaire les fantasmagories futurologiques du scientifique. Ce r&#233;ductionnisme biologique op&#233;r&#233; par la biotechnique offre &#224; l&#8217;homme d&#8217;&#233;normes possibilit&#233;s, notamment celles d&#8217;am&#233;liorer son patrimoine g&#233;n&#233;tique, d&#8217;augmenter ses capacit&#233;s physiques, de pallier &#224; sa d&#233;g&#233;n&#233;rescence biologique, de changer ses organes d&#233;fectueux par des proth&#232;ses m&#233;caniques, de tuer la mort, etc. Pourquoi limiter nos capacit&#233;s physiques, m&#233;morielle, cognitives, quand nous pouvons radicalement les transformer et les augmenter en utilisant toutes les ressources g&#233;n&#233;tiques, biom&#233;caniques et informatiques disponibles&#160;?L&#8217;optimisation technique de la &#171;&#160;nature&#160;&#187; humaine remplace progressivement les organes naturels par les organes artificiels. Gr&#226;ce &#224; nos &#171;&#160;b&#233;quilles technologiques&#160;&#187;, nous avons consid&#233;rablement enrichi, am&#233;lior&#233; et augment&#233; nos aptitudes naturelles tout en &#171;&#160;corrigeant&#160;&#187; les imperfections de la Nature. Nous sommes devenus des&#160;Organismes Humains G&#233;n&#233;tiquement Modifi&#233;s, des &#234;tres technog&#232;nes vivant dans une technosph&#232;re en constante &#233;volution vers l&#8217;infini. L&#8217;utopie anthropotechnique, sous-tendue par la philosophie transhumaniste, permet de r&#233;actualiser la question fondamentale de Kant&#160;: &#171;&#160;Qu&#8217;est-ce que l&#8217;homme&#160;?&#160;&#187;Si cette question, en apparence d&#233;su&#232;te, est pos&#233;e en pleine modernit&#233; scientifique, c&#8217;est parce que la &#171;&#160;r&#233;volution&#160;biotech&#160;&#187; a boulevers&#233; nos rep&#232;res culturels, philosophiques, esth&#233;tiques, moraux, etc. D&#232;s lors, l&#8217;homme qui artificialise son corps, non pas dans une perspective th&#233;rapeutique et palliative, mais dans le but de devenir un&#160;surhomme, est-il encore membre de la communaut&#233; humaine&#160;?En intervenant sur le g&#233;nome de l&#8217;homme pour am&#233;liorer et optimiser ses capacit&#233;s naturelles, r&#233;duire ou supprimer ses &#171;&#160;anomalies&#160;&#187; physiques et g&#233;n&#233;tiques, ne sommes-nous pas en train de cr&#233;er une in&#233;galit&#233; biologique au sein de l&#8217;humanit&#233;, laquelle consisterait &#224; s&#233;parer les individus aux g&#232;nes sains des &#171;&#160;d&#233;g&#233;n&#233;r&#233;s&#160;&#187;, les valides des handicap&#233;s&#160;?Aux &#201;tats-Unis par exemple, la soci&#233;t&#233; Fairfax Cryobank propose aux parents de d&#233;bourser 250&#160;$ pour se faire ins&#233;miner par les gam&#232;tes d&#8217;une personne titulaire d&#8217;un Ph.D. (Benichou, 2006&#160;: 133-134). Cette situation ne t&#233;moigne-t-elle pas d&#8217;une volont&#233; eug&#233;niste de contr&#244;le et de perfectionnement de la descendance&#160;? Pourquoi voulons-nous absolument abolir l&#8217;ambivalence de la condition humaine&#160;? L&#8217;exosquelette de la technologie peut-il valablement remplacer la socialit&#233; et la solidarit&#233; humaines&#160;?Quelles philosophies sous-tendent actuellement l&#8217;hyper-technicisation de la soci&#233;t&#233;&#160;? Le d&#233;sir d&#8217;&#234;tre plus sain, plus beau, plus fort, plus performant, plus parfait, plus intelligent, etc., ne traduit-il pas le primat d&#8217;un certain h&#233;donisme &#233;gocentrique sur les vertus de prudence et de temp&#233;rance&#160;? Face aux multiples craintes que suscite l&#8217;&#226;ge de&#160;l&#8217;Homo faber, la sauvegarde de l&#8217;identit&#233; biologique et ontologique de notre esp&#232;ce n&#8217;est-elle pas li&#233;e &#224; l&#8217;av&#232;nement de l&#8217;Homo ethicus&#160;?Les champs non exhaustifs suivants peuvent &#234;tre explor&#233;s&#160;:&#160;les biotechnologies et la question du handicap&#160;;&#160;l&#8217;imbrication entre les organes naturels et les organes artificiels&#160;;&#160;le transhumanisme et la question de l&#8217;am&#233;lioration de l&#8217;essence humaine&#160;;&#160;le posthumanisme et la question de la fin de l&#8217;homme&#160;;&#160;l&#8217;optimisme des bioprogressistes face au pessimisme des bioconservateurs&#160;;&#160;les g&#233;ronto-technologies&#160;;&#160;Recherche et D&#233;veloppement Techno-scientifiques (RDTS) et respect de la dignit&#233; humaine&#160;;&#160;Proth&#232;ses biotechnologiques et extension illimit&#233;e des possibilit&#233;s humaines&#160;;&#160;la r&#233;gulation juridico-&#233;thique des biotechnologies&#160;;&#160;l&#8217;identit&#233; de la personne face &#224; la reconstruction biotechnologique du corps&#160;;&#160;l&#8217;eug&#233;nisme et la pr&#233;vention du handicap&#160;;&#160;droits fondamentaux de la personne et recherches biotechnologiques&#160;;&#160;biotechnologies et in&#233;galit&#233;s &#233;conomiques&#160;;&#160;la technom&#233;decine et l&#8217;id&#233;e d&#8217;immortalit&#233;&#160;;&#160;m&#233;decine pr&#233;dictive et sant&#233; parfaite&#160;;&#160;biotechnologies et h&#233;donisme&#160;;&#160;biotechnologies et utilitarisme&#160;;&#160;l&#8217;allongement de la dur&#233;e moyenne de la vie et sa qualit&#233;&#160;;&#160;le g&#233;nie g&#233;n&#233;tique&#160;;&#160;le clonage&#160;;&#160;la m&#233;canisation du vivant&#160;;&#160;chirurgie esth&#233;tique et remodelage du corps&#160;;&#160;nanotechnologies&#160;;&#160;l&#8217;homme bionique&#160;;&#160;la nature naturelle et la nature artificielle&#160;;&#160;l&#8217;hybridation entre l&#8217;homme et la machine&#160;;&#160;l&#8217;intelligence artificielle et les neurosciences&#160;;&#160;l&#8217;ing&#233;nierie et les technologies cognitives&#160;;&#160;TIC et contr&#244;le du comportement, etc.R&#233;f&#233;rences bibliographiques&#160;Alexandre, Laurent (2011).&#160;La mort de la mort. Comment la technom&#233;decine va bouleverser l&#8217;humanit&#233;,&#160;Paris, Jean-Claude Lattes.&#160;Folscheid, Dominique(2006). &#171;&#160;Fin de l&#8217;homme ou post-humanit&#233;&#160;?&#160;&#187;, in Christian Herv&#233; et Jacques-Jean Rozenberg (sld),&#160;Vers la fin de l&#8217;homme&#160;?, De Boeck-Universit&#233;, pp.&#160;227-248.&#160;Gr&#233;gory, Benichou (2006). &#171;&#160;Comment transformer l&#8217;humain en sable&#160;&#187;, in Christian Herv&#233; et Jacques-Jean Rozenberg (sld),&#160;Vers la fin de l&#8217;homme&#160;?, De Boeck-Universit&#233;, pp.&#160;127-144.&#160;Michaud, Yves (2001).&#160;Humain, inhumain, trop humain. R&#233;flexion sur les biotechnologies, la vie et la conservation de soi &#224; partir de l&#8217;&#339;uvre de Peter Sloterdijk, Paris, Climats.Proposition de communication&#201;crites en fran&#231;ais ou en anglais et limit&#233;es &#224; 500 mots, les propositions de contribution, qui peuvent s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des champs identifi&#233;s ci-dessus, devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 15 f&#233;vrier 2018aux adresses suivantes&#160;:&#160;fogou_ana@yahoo.fr&#160;;&#160;tabekowilliams33@gmail.com. Chaque projet d&#8217;article sera suivi d&#8217;une br&#232;ve notice biobibliographique de l&#8217;auteur (150 mots maximum).Protocole de r&#233;daction des articles1- Descripteurs. Identifier 05 descripteurs (ou mots-cl&#233;s) qui situent le contenu (domaine, sujet, auteurs, th&#233;orie, etc.).2- R&#233;sum&#233;. Fournir un r&#233;sum&#233; de l&#8217;article exposant clairement la probl&#233;matique, l&#8217;orientation m&#233;thodologique et les r&#233;sultats de la communication.3- Citations. Lorsqu&#8217;une citation a plus de quatre lignes, la mettre en retrait (2 cm Gauche) et en italique sans guillemets, suivie de l&#8217;appel de la r&#233;f&#233;rence (voir n&#176;&#160;4). Mettre entre crochets [...] les lettres et les mots ajout&#233;s ou chang&#233;s dans une citation, de m&#234;me que les points de suspension indiquant l&#8217;omission d&#8217;un ou de plusieurs mots. Les autres citations de moins de quatre lignes sont int&#233;gr&#233;es dans le texte, mises entre guillemets et sans italique.4-&#160;Appel des r&#233;f&#233;rences. M&#233;thode APA (American Psychological Association), i.e (Auteur, ann&#233;e&#160;: page) comme suit&#160;: (Jonas, 1998&#160;: 62)5- Liste des r&#233;f&#233;rences. Dresser la liste des &#339;uvres cit&#233;es et des publications utilis&#233;es pour la r&#233;flexion&#160;; les classer selon l&#8217;ordre alphab&#233;tique des auteurs. Pr&#233;senter les r&#233;f&#233;rences selon les mod&#232;les suivants&#160;; ne pas oublier d&#8217;indiquer le pr&#233;nom de l&#8217;auteur, l&#8217;ann&#233;e de publication, la ville de publication (maison d&#8217;&#233;dition et revue).Exemples&#160;:- Jonas, Hans (2001).&#160;Le ph&#233;nom&#232;ne de la vie. Vers une biologie philosophique, trad. D. Lories, Bruxelles, De Boeck Universit&#233;, collection &#171;&#160;Sciences, &#201;thique, Soci&#233;t&#233;&#160;&#187;.- Bourg, Dominique(2002). &#171;&#160;Principe de pr&#233;caution, mode d&#8217;emploi&#160;&#187;, in&#160;Sciences humaines, n&#176;&#160;124, pp.&#160;28-29.Remarque&#160;: Pour un article paru dans une revue en ligne, les r&#232;gles sont les m&#234;mes. Toutefois, il faut pr&#233;ciser obligatoirement l&#8217;adresse URL &#224; laquelle le document est accessible ainsi que de la date de consultation.Exemple&#160;: Flipo, Fabrice&#160;(2012). &#171;&#160;Pour des droits de la nature&#160;&#187;, in&#160;Mouvements, n&#176;&#160;70, pp.&#160;122-139. [En ligne], URL&#160;:&#160;http://www.cairn.info/publications-de-Flipo-Fabrice--4637.htm&#160;(page consult&#233;e le 22 mai 2014).6- Longueur de l&#8217;article. Quinze pages au plus &#224; interligne simple, police 12, caract&#232;re Times New Roman.CoordonnateursAnatole FOGOU,&#160;Universit&#233; de Maroua-Cameroun, &#201;cole Normale Sup&#233;rieure, D&#233;partement de PhilosophieWilliams Fulbert YOGNO TABEKO,&#160;Universit&#233; de Maroua-Cameroun, Facult&#233; des Arts, Lettres et Sciences Humaines, D&#233;partement de Philosophie-Psychologie&#160;ArgumentThe "biotech revolution" (Rifkin, cited by Folscheid, 2006: 232) of recent decades has propelled our civilization into a new era characterized by the manipulation of the living that the scientific journalist Herv&#233; Kempf qualifies of "Biolithic" (Alexandre, 2011: 33). Indeed, with the rise of biotechnologies in particular, the "great convergence of the NBIC" - Nanotechnology, Biology, Computer Science and Cognitive Sciences (Alexandre, 2011: 12) -, man has assumed his own evolution / biological selection to render it more beautiful, stronger, healthier, smarter, etc. By taking control of his future, the biotech man wants to free himself from the Darwinian system that relies on the blind selection of genetic characters. Instead of abandoning humankind's destiny to the slow, blind and erratic work of Mother Nature, the biotechnoscientific utopia is placed under the sign of a progressive temporality whose purpose is to rid the human condition of natural necessities such as disease, old age, pain, death, etc.The idea of this ontological and ontic remodelling of man is based on two complementary ideas:- man has a nature (natural nature) that makes him an animal, and this nature can be transformed and increased by resorting to technological creativity;- man has no nature (human nature), so there is no obstacle to manipulations on his body (Folscheid, 2006: 244).The biotech man then reduces himself to his only bodily aspect, to a simple combination of cells that can be the object of all kinds of manipulations in order to satisfy the futurological fantasies of the scientist. This biological reductionism, operated by biotechnology, offers humankind enormous possibilities, notably that of improving his genetic heritage, increasing his physical capacities, compensating for his biological degeneration, changing his defective organs by mechanical prostheses, killing death, etc. Why limit our physical, memory, cognitive abilities, when we can radically transform and increase them using all available genetic, biomechanical and computer resources?The technical optimization of human "nature" progressively replaces natural organs with artificial organs. Thanks to our "technological crutches", we have considerably enriched, improved and increased our natural abilities while "correcting" the imperfections of Nature. We have become Genetically Modified Human Organisms, technogenic beings living in a technosphere constantly evolving towards the infinite. Anthropotechnical utopia, underpinned by the Transhumanist philosophy, makes it possible to re-actualize the fundamental question of Kant: &#8220;what is man?&#8221;If this question, apparently outdated, is asked in full scientific modernity, it is because the "biotech revolution" has upset our cultural, philosophical, aesthetic, moral references, etc. Therefore, the man who artificializes his body, not in a therapeutic and palliative perspective, but in order to become a superman, is he still a member of the human community?By intervening on the human genome to improve and optimize its natural capacities, reduce or eliminate its physical and genetic "anomalies", are we not creating a biological inequality within humanity, which would consist in separating Individuals with healthy genes from those with "degenerated" ones, valid people from the disables? In the United States for example, Fairfax Cryobank Company proposes parents to pay $ 250 to be inseminated by the gametes of a person with a Ph.D. (Benichou, 2006: 133-134). Does this situation not bear testimony to a eugenic desire to control and perfect offspring? Why do we absolutely want to abolish the ambivalence of the human condition? Can the exoskeleton of technology validly replace human sociality and solidarity? What philosophies currently underlie the hyper-technicization of society? Does the desire to be healthier, more beautiful, stronger, more efficient, more perfect, more intelligent, etc., not translate the primacy of a certain egocentric hedonism on the virtues of prudence and temperance? Faced with the many fears raised by the age of the Homo faber, is the preservation of the biological and ontological identity of our species not linked to the advent of the Homo ethicus?The following non-exhaustive fields can be explored:&#160;Biotechnologies and the question of disability;&#160;The imbrications between the natural organs and the artificial organs;&#160;Transhumanism and the question of improving human essence;&#160;Posthumanism and the question of the end of man;&#160;The optimism of bioprogressists in the face of the pessimism of bioconservatives;&#160;The geronto-technologies;&#160;Techno-Scientific Research and Development and respect for human dignity;&#160;Biotechnological prostheses and unlimited extension of human possibilities;&#160;The legal-ethical regulation of biotechnologies;&#160;The identity of the person to the biotechnological reconstruction of the body;&#160;Eugenics and disability prevention;&#160;Fundamental human rights and biotechnological research;&#160;Biotechnologies and economic inequalities;&#160;Technomedicine and the idea of immortality;&#160;Predictive medicine and perfect health;&#160;Biotechnologies and hedonism;&#160;Biotechnology and utilitarianism;&#160;The lengthening of life expectansy and its quality;&#160;Genetic engineering;&#160;cloning;&#160;Mechanization of living things;&#160;Cosmetic surgery and body remodeling;&#160;Nanotechnologies;&#160;The bionic man;&#160;Natural nature and artificial nature;&#160;The hybridization between man and machine;&#160;Artificial intelligence and neuroscience;&#160;Engineering and cognitive technologies;&#160;ICT and behavioural control, etc.Bibbiographical references&#160;Alexandre, Laurent (2011).&#160;La mort de la mort. Comment la technom&#233;decine va bouleverser l&#8217;humanit&#233;,&#160;Paris, Jean-Claude Lattes.&#160;Folscheid, Dominique (2006). &#171; Fin de l&#8217;homme ou post-humanit&#233; ? &#187;, in Christian Herv&#233; et Jacques-Jean Rozenberg (sld),&#160;Vers la fin de l&#8217;homme?, De Boeck-Universit&#233;, pp. 227-248.&#160;Gr&#233;gory, Benichou (2006). &#171; Comment transformer l&#8217;humain en sable &#187;, in Christian Herv&#233; et Jacques-Jean Rozenberg (sld),&#160;Vers la fin de l&#8217;homme?, De Boeck-Universit&#233;, pp. 127-144.&#160;Michaud, Yves (2001).&#160;Humain, inhumain, trop humain. R&#233;flexion sur les biotechnologies, la vie et la conservation de soi &#224; partir de l&#8217;&#339;uvre de Peter Sloterdijk, Paris, Climats.Communication proposal- Written in French or in English and limited to 500 words, contribution proposals, which can be registered in one of the areas identified above, must be sent before February 15, 2018 to the following addresses: fogou_ana@yahoo.fr; tabekowilliams33@gmail.com. A brief biobibliographic note of the author (150 words maximum) will follow each article project.Protocol for writing articles1-Descriptors. Identify 05 descriptors (or keywords) that locate the content (domain, subject, authors, theory, etc.).2- Summary. Provide a summary of the article clearly outlining the problematic, the methodological orientation and the results of the communication.3- Quotations. When a quote has more than four lines, indent it (2 cm Left) and italic without quotation marks, followed by the call of the reference (see # 4). Put in brackets [...] the letters and words added or changed in a quote, as well as the ellipses indicating the omission of one or more words. Other citations of less than four lines are embedded in the text, enclosed in quotation marks and without italics.4- Call references. APA Method (American Psychological Association), i.e (Author, year: page) as follows: (Jonas, 1998: 62)5- List of references. List the works cited and publications used for reflection; classify them according to the alphabetical order of the authors. Present the references according to the following models; do not forget to indicate the name of the author, the year of publication, the city of publication (publishing house and magazine).Examples:- Jonas, Hans (2001). The phenomenon of life. Towards a philosophical biology, trad. D. Lories, Brussels, De Boeck University, "Science, Ethics, Society" collection.- Bourg, Dominique (2002). "Principle of precaution, instructions for use", in Human Sciences, n &#176; 124, pp. 28-29.Example: Flipo, Fabrice (2012). "For the rights of nature", in Mouvements, n &#176; 70, pp. 122-139. [Online], URL: http://www.cairn.info/publications-de-Flipo-Fabrice--4637.htm (page consulted on May 22, 2014).6- Length of the article. Fifteen pages at most single-spaced, font 12, Times New Roman character.Coordinators1. Anatole FOGOU,&#160;Universit&#233; de Maroua-Cameroun, &#201;cole normale sup&#233;rieure, D&#233;partement de Philosophie2. Williams Fulbert YOGNO TABEKO,&#160;Universit&#233; de Maroua-Cameroun, Facult&#233; des Arts, Lettres et Sciences Humaines, D&#233;partement de Philosophie-Psychologie