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ArgumentaireL'expression "lieux de m&#233;moire" est apparue dans les ann&#233;es 1980, &#224; la suite de la publication de l'ouvrage &#233;ponyme de l'historien fran&#231;ais Pierre Nora. Elle d&#233;signe, notamment, des lieux li&#233;s &#224; certains &#233;v&#233;nements exceptionnels du pass&#233;, dont les communaut&#233;s ont choisi d'entretenir le souvenir. De ce point de vue, les lieux de m&#233;moire repr&#233;sentent un ensemble assez h&#233;t&#233;rog&#232;ne dans lequel on trouvera aussi bien des espaces o&#249; se sont effectivement d&#233;roul&#233;s des &#233;v&#233;nements importants (par exemple un champ de bataille - &#224; proximit&#233; duquel seront g&#233;n&#233;ralement enterr&#233;s les corps des soldats tomb&#233;s lors de l'affrontement) que des monuments symbolisant des &#233;v&#233;nements ne s'&#233;tant pas forc&#233;ment d&#233;roul&#233;s sur place (tel est souvent le cas d'un m&#233;morial). &#171;Ce sont d&#8217;abord des restes. La forme extr&#234;me o&#249; subsiste une conscience comm&#233;morative dans une histoire qui l&#8217;appelle, parce qu&#8217;elle l&#8217;ignore. (&#8230;) Mus&#233;es, archives, cimeti&#232;res et collections, f&#234;tes, anniversaires, trait&#233;s, proc&#232;s-verbaux, monuments, sanctuaires, associations, ce sont les buttes t&#233;moins d&#8217;un autre &#226;ge, des illusions d&#8217;&#233;ternit&#233;. (&#8230;)&#187;[1].Pour Nora, ces lieux sont aussi les cadres de r&#233;f&#233;rence de valeurs et de rep&#232;res communs, inscrivant dans le pr&#233;sent des monuments, des c&#233;l&#233;brations et des moments du pass&#233; saisis dans leur singularit&#233; et leurs significations propres.&#192; la suite de Pierre Nora, beaucoup de chercheurs ont r&#233;fl&#233;chi sur la m&#234;me question ; il en est ainsi des&#160; g&#233;ographes qui vont en partie reprendre la probl&#233;matique de la m&#233;moire. Aux "lieux de m&#233;moire" ils vont ainsi pr&#233;f&#233;rer "les hauts lieux". La r&#233;f&#233;rence toujours cit&#233;e n&#8217;est donc pas n&#233;cessairement Les lieux de m&#233;moire, mais elle passe plut&#244;t par le volume sur les Hauts lieux paru dans la collection Autrement en 1990[2], voire par un recueil de textes par Andr&#233; Micoud. On trouve &#224; la suite de cette appropriation de th&#232;mes li&#233;s &#224; la m&#233;moire deux moments de la recherche. Le premier est repr&#233;sent&#233; par Jean-Luc Piveteau qui, d&#232;s le d&#233;but des ann&#233;es 1990, s&#8217;int&#233;resse fortement aux relations entre m&#233;moire, lieu et territoire.[3]Le deuxi&#232;me moment est un retour des questionnements sur les temporalit&#233;s en g&#233;ographie, sur l&#8217;auto-organisation, ainsi que sur les g&#233;o-histoire.En r&#233;sum&#233;, il convient de noter que des r&#233;serves ont &#233;t&#233; &#233;mises sur les travaux de Pierre Nora qui accordaient la part belle &#224; la supr&#233;matie de la m&#233;moire du lieu d&#232;s 1985 au cours du colloque de Ch&#226;teauvallon. Cette rencontre scientifique&#160; intitul&#233;e &#171; une le&#231;on d&#8217;histoire &#187;, en hommage &#224; l&#8217;&#339;uvre de Fernand Braudel, a consacr&#233;, de fait, la rupture entre g&#233;ographie et histoire. Mais, il faut noter de plus en plus, dans les ann&#233;es 2000, avec les publications de certains intellectuels comme Beno&#238;t Cursente, Mireille Mousnier, Jean-Luc Fournier et d&#8217;autres[1], la d&#233;fense du principe de transdisciplinarit&#233; entre ces deux sciences, comme pour dire qu&#8217;il est fondamental que le discours historique puisse donner une &#226;me &#224; un lieu.Plus r&#233;cemment, Som&#233; et Simpor&#233; (2014)[2] abordent le sujet en&#160; Afrique de l&#8217;Ouest en prenant comme point focal de la r&#233;flexion les Ruines de Lorop&#233;ni, site du Burkina Faso inscrit en 2009 sur la liste du Patrimoine mondial de l'humanit&#233;. Ils interrogent, &#160;au-del&#224; de l'histoire du peuplement de l'Ouest africain, l'&#233;tude du patrimoine culturel africain sous le double angle du mat&#233;riel et de l'immat&#233;riel, du naturel et de l'humain en symbiose et&#160; soul&#232;vent la question des enjeux de revendication des legs du pass&#233; par des communaut&#233;s qui manipulent la m&#233;moire et r&#233;inventent souvent leur propre histoire.Ces rep&#232;res culturels, lieux, pratiques et expressions issus d&#8217;un pass&#233; commun peuvent &#234;tre concrets et tangibles, comme des objets ou monuments, mais ils peuvent aussi &#234;tre immat&#233;riels, comme l'Histoire, la langue, les lieux sacr&#233;s et pratiques religieuses, les sanctuaires bois&#233;s et les sites symboliques, r&#233;els et/ou imaginaires ou plus globalement les traditions.Tous les peuples du monde poss&#232;dent leurs propres m&#233;thodes de conservation et de transmission du pass&#233;, du pr&#233;sent et du futur. Ainsi, dans certaines communaut&#233;s, les &#233;changes oraux constituent l&#8217;essentiel de la communication. La connaissance et la transmission de ces lieux de m&#233;moire se font donc par l&#8217;oralit&#233; qui, selon Peytard (1970)[3], est le caract&#232;re des &#233;nonc&#233;s r&#233;alis&#233;s par articulation vocale et susceptibles d&#8217;&#234;tre entendus. Nous rassemblons sous ce terme d'oralit&#233; des &#233;l&#233;ments relevant du culturel et notamment de tradition orale, des ph&#233;nom&#232;nes formels, proches ou caract&#233;ristiques du style oral, un espace symbolique qui r&#233;unit ces &#233;l&#233;ments culturels, marqu&#233;s par l'oralit&#233; et ses manifestations langagi&#232;res, propres &#224; ce mode de communication.Un certain nombre d&#8217;intellectuels (&#233;crivains, historiens, anthropologues, sociologues, etc.) africains comme Amadou Hamp&#226;t&#233; B&#226;, Joseph Ki-Zerbo, Elikia M&#8217;Bokolo, et fran&#231;ais, tels que Andr&#233; Leroi-Gourhan, Robert Cornevin, Yves Person, Georges Balandier, ou encore anglais, comme Jack Goody pour ne citer que les plus embl&#233;matiques, sp&#233;cialistes des traditions orales des civilisations de l&#8217;Afrique noire, ont soulign&#233; dans leurs &#233;crits l&#8217;importance de cette oralit&#233; dans la transmission de l&#8217;histoire, des us et coutumes.Dans cette optique, les chercheurs&#160; pourraient faire suite aux questionnements suivants : Dans les soci&#233;t&#233;s &#224; traditions orales comme celles d&#8217;Afrique, comment sont transmises les connaissances sur ces lieux de m&#233;moire ? Quelles sont les apports de la m&#233;moire dans la connaissance sur ces lieux ? Quelles sont les traces &#233;crites de cette oralit&#233; d&#233;velopp&#233;e sur ces lieux de m&#233;moire ?Notes[1]Benoit Cursente, et Mireille Mousnier (sous la direction de.), Les territoires du m&#233;di&#233;viste, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005 ; Jean-Luc Fray et C&#233;line Perol (sous la direction de.), L&#8217;historien en qu&#234;te d&#8217;espaces, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2004 ; Jean-Claude Waquet, Odile Georg et Rebecca Rogers (sous la direction de.), Les espaces de l&#8217;historien, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2000.[2] Magloire Som&#233; , Lassina Simpor&#233;, (sous la direction de). Lieux de m&#233;moire, patrimoine et histoire en Afrique de l&#8217;Ouest, Paris, Editions des archives contemporaines, 2014.[3]Jean Peytard, , 1970, &#171; Oral et scriptural : deux ordres de situations et de description linguistiques &#187;, Langue Fran&#231;aise 6, pp. 35-39.[1] Pierre Nora, (sous la direction de). Les lieux de m&#233;moire, vol. 1, Paris, Quarto-Gallimard, 1997.[2] Hauts lieux, une qu&#234;te de racines, de sacr&#233;, de symb&#244;les, Autrement, s&#233;rie mutations, n&#176; 115, mai 1990.[3] Jean-Luc Piveteau, &#8220;L&#8217;&#233;paisseur temporelle de l&#8217;organisation de l&#8217;espace : &#171; palimpseste &#187; et &#171; coupe transversale &#187;&#8221;, G&#233;opoint 90, Avignon, G&#233;opoint, 1992 pp. 211-220 ; &#8220;G&#233;ographie et histoire, m&#234;me d&#233;bat&#8221;, UKPIK, Cahiers de l&#8217;institut de g&#233;ographie de Fribourg, 1991, n&#176;8, pp. 127-131 ; &#8220;Le territoire est-il un lieu de m&#233;moire&#8221;, L&#8217;espace g&#233;ographique, 1995-2, pp. 113-123.ObjectifsLes objectifs majeurs de ce colloque sont donc de:permettre aux chercheurs de r&#233;fl&#233;chir sur une approche conceptuelle des vocables &#171; lieux de m&#233;moire &#171;&#160; et &#171; oralit&#233; &#187; ;offrir un cadre de discussion, de r&#233;flexion et de concertation pour des &#233;changes fructueux entre chercheurs venant de disciplines et d&#8217;horizons divers ;permettre, autour de cette th&#233;matique, des &#233;changes d&#8217;exp&#233;riences et d&#8217;expertises entre chercheurs de la sous-r&#233;gion d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest et ceux venant d&#8217;ailleurs&#8230;Axes de communicationLes communications pourront s&#8217;inscrire, entre autres,&#160; dans les axes suivants :Lieux de m&#233;moire et oralit&#233; : approche conceptuelle ;Lieux de m&#233;moire, histoire et oralit&#233; ;Lieux de m&#233;moire, arch&#233;ologie et oralit&#233; ;Lieux li&#233;s &#224; la m&#233;moire de l'esclavage ;Lieux li&#233;s &#224; la m&#233;moire de la colonisation ;Lieux li&#233;s &#224; la m&#233;moire des deux conflits mondiaux ;Lieux sacr&#233;s et&#160; pratiques religieuses imaginaires comme lieux de m&#233;moire ;Sites symboliques, r&#233;els et/ou imaginaires comme lieux de m&#233;moire ;Tourisme de m&#233;moire et oralit&#233; ;Mus&#233;es, m&#233;moire et oralit&#233;.Informations g&#233;n&#233;ralesLe colloque donnera lieu &#224; la publication des Actes.Date du colloque: 21 au 23 novembre 2016Lieu du colloque: si&#232;ge du Celhto, Niamey (Niger)Ouverture des soumissions des textes : 24 octobre 2016Date limite de r&#233;ception des textes : 19 novembre 2016Conditions de soumissionLes textes doivent s&#8217;inscrire dans la th&#233;matique pr&#233;vue. Ils doivent comporter : le titre de la communication, les noms et&#160; pr&#233;noms du/des auteur(s), l&#8217;institution d&#8217;attache, les contacts (t&#233;l., e-mail), un r&#233;sum&#233; n&#8217;exc&#233;dant pas 300 mots, les mots cl&#233;s (cinq au maximum) et un texte n&#8217;exc&#233;dant pas vingt pages (sources et r&#233;f&#233;rences bibliographiques comprises).&#160;Les textes seront r&#233;dig&#233;s selon les normes de la revue Les Cahiers du CELHTO. (En annexe).Les articles complets sont attendus &#224; l&#8217;adresse suivante : publications@celhto.org(avec copie &#224; tukofo@yahoo.com) au plus tard le 19 novembre 2016.Comit&#233; scientifiqueM. Hugues MOUCKAGA, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; Omar Bongo de Libreville, Gabon ;M. Magloire SOM&#201;, Professeur Titulaire, Histoire, Universit&#233; de Ouagadougou, Burkina Faso ;M. Oumarou Amadou IDE, Directeur de Recherches, Pr&#233;histoire/Arch&#233;ologie, Universit&#233; Abdou Moumouni, Niamey, Niger ;M. Edinam KOLA, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, G&#233;ographie, Universit&#233; de Lom&#233;, Togo ;M. Moussa HAMIDOU TALIBI, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Philosophie, Universit&#233; Abdou Moumouni, Niamey, Niger ;M. Koffi Nutef&#233; TSIGBE, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Histoire, Universit&#233; de Lom&#233;, Togo ;M. Komi Nk&#233;gb&#233; Fog&#226; TUBLU, Coordonnateur du CELHTO-UA, Niamey, Niger.Comit&#233; d'organisationM. Komi Nk&#233;gb&#233; Fog&#226; TUBLU, Coordonnateur du CELHTO-UA, Niamey, Niger ;M. Koffi Nutef&#233; TSIGBE, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Histoire, Universit&#233; de Lom&#233;, Togo ;M. Benjamin GNAL&#201;GA, Charg&#233; de programmes, CELHTO-UA, Niamey, Niger ;M. Bamazi KASSALO, Documentaliste, CELHTO-UA, Niamey, Niger.