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Bereschit Rabba 44 enthält bereits einige Motive, die in bSchab 156 weiter verarbeitet werden. BerR 44,10 präsentiert das Motiv, dass Abra(ha)m sein Horoskop kennt, und damit um seine Kinderlosigkeit weiß, in sehr viel kürzerer Form als im Talmud und an Gen 15,3 geknüpft. Im Text lässt Gott Abram und Sarai ihrem bisherigen Schicksal entkommen, indem er ihnen andere Namen gibt:ויאמר אברהם הן לי לא נתתה זרעUnd Abraham sprach: Mir hast du ja keine Nachkommen gegeben! (Gen 15,3a)אמר ר' שמואל בר יצחקRabbi Schmuel bar Jizchak sagte:המזל דוחקני ואומר(Abraham sagte:) Die Sternkonstellation bedrückt mich und sagt:אברם אינו מולידAbram zeugt keine Kinder!אמר לו הקדוש ברוך הואDa sprach der Heilige, der gesegnet ist, zu ihm:הן כדברךEs ist wie du sagst,אברם ושרי אין מולידיםAbram und Sarai zeugen keine Kinder -אברהם ושרה מולידיםAbraham und Sarah zeugen Kinder!In BerR 44,12 findet sich ein weiteres Element, das auch in bSchab 156 erscheint: die Auslegung des Verses Gen 15,5. Viel ausführlicher als im Talmud wird differenziert, was es alles bedeutet, dass Abraham „nach draußen“ geführt wurde. Der Grundgedanke ist, eben aufgrund des Wortes „החוצה/ha-chuzah/hinaus, nach draußen“, dass Abraham ‚bis zum Äußersten geht‘, oder eben sogar darüber hinaus – dass er eine Begrenzung überwindet. Es gibt zwei Ausrichtungen in der Erklärung dieses Verses. In der ersten geht es um den Standort des nach draußen geführten Abraham: Bleibt er innerhalb der Welt oder nicht? Sieht er den Himmel und die Sterne von der Erde oder vom Himmel aus?ויוצא אותו החוצהUnd er führte ihn nach draußen (Gen 15,5).ר' יהושע בשם ר' לויRabbi Jehoschua sagte im Namen des Rabbi Levi:וכי מחוץ לעולם הוציאוFührte er ihn denn nach außerhalb der Welt,שאמר ויוצא אותו החוצהwenn es heißt: Und er führte ihn nach draußen?אלא חוי ליה שקקי שמיאVielmehr: Er zeigte ihm die Enden des Himmels,היך דאת אמרdas ist es, was du sagst (Sprüche 8,26a):עד לא עשה ארץ וחוצותAls er Erde und Enden noch nicht gemacht hatte.(ר' יודה בר' סימון בשם ר' יוחנן (אמרRabbi Juda, Sohn des Rabbi Simon, sagte im Namen des Rabbi Jochanan:העלהו למעלה מכיפת הרקיעEr erhob ihn über den höchsten Punkt des Firmaments –הוא דאמר ליה הבט [נא השמימהweil er ihm doch sagte: Blicke doch zum Himmel (Gen 15,5),אין הבט] אלא מלמעלה למטהund es gibt kein Blicken, außer von oben nach unten!Wie gehen diese beiden Argumente vor? Nach Rabbi Jehoschua (‚Rabbi Jehoschua‘) hat das Wort החוצה mit den חוצות/chuzot/Enden in Sprüche 8,26a zu tun. Mirkin weist in seinem Kommentar darauf hin, dass im Vers gerade nicht steht: ‚Die Erde und ihre Enden‘, sondern sehr sperrig: „Erde und Enden“; das ermöglicht es den Midraschautoren, diese als ‚die Enden des Himmels‘ zu lesen.[1] Rabbi Jehoschua skizziert ein Bild, auf dem die Enden des Himmels in den Bereich der Erde hineinragen – und das ist es, sagt er, was Abraham zu sehen bekommt. Er ‚geht bis zum Äußersten‘.Rabbi Juda (‚Rabbi Juda‘) hält ein praktisches Argument dagegen: Abraham soll zum Himmel schauen, es wird jedoch nicht gesagt, dass er dabei nach oben schauen sollte! So ungefähr, dass Gott Abraham nach draußen führte – und zwar wirklich nach außerhalb der Welt! – und irgendwann nach unten zeigte und sagte: Guck mal, da ist der Himmel!Die zweite Ausrichtung der Erklärung von Gen 15,5 sieht eher eine innere, erkenntnismäßige Grenzüberschreitung oder Grenzerfahrung. Es wird argumentiert, dass Abraham viel mehr als ein (auf das Materielle begrenzter) Astrologe ist, nämlich ein Prophet. Das wird einerseits mit Gen 20,7 begründet – die Geschichte, in der Abraham Sarah als seine Schwester ausgab (weil das für ihn vieles einfacher zu machen schien) – andererseits mit dem astrologiekritischen Vers Jer 10,2, der dann in bSchab 156b wieder erscheint.‘רבנין אמDie Gelehrten sagen:נביא אתה ואין את אסטרולוגוסEin Prophet bist du und kein Astrologe!‘שנDenn es ist gesagt (Gen 20,7):ועתה השב אשת האיש כי נביא הואUnd nun, gib die Frau des Mannes zurück, denn er ist ein Prophet!בימי ירמיהוIn den Tagen des Jeremia,בקשו ישראל לבוא לידי מידה זוWollten die Israeliten dieses Wissen[2] erreichenולא הניחם הקדוש ברוך הואUnd der Heilige, der gesegnet ist, ließ sie nicht.הה"דDas ist es, was geschrieben steht (Jer 10,2):כה אמר י"יSo spricht JHWH:אל דרך הגוים אל תלמדוAn den Weg der Völker gewöhnt euch nicht,‘ומאותות השמים אל תחתו וגוund vor den Zeichen des Himmels erschreckt nicht, usw.כבר אברהם אביכםSchon Abraham euer Vaterביקש לבוא לזו המידהwollte dieses Wissen erreichenולא הנחתיוund ich ließ ihn nicht!אמר ר' לויRabbi Levi sagte:עד סנדלא בריגלך דרוס כובהSolange die Sandale an deinem Fuß ist, tritt auf den Dorn!מי שנתון למטה מהם מתיירא מהםWer unter ihnen ist, fürchtet sich vor ihnen,אבל אתה שאתה למעלה מהם דיישםaber du, der über ihnen ist, zertritt sie!Wie schon der vorige endet auch dieser Abschnitt mit einem wunderbaren Gleichnis: Solange die Sandale an deinem Fuß ist, tritt auf den Dorn! Das heißt: Nur wer unter den Sternen steht, fürchtet sich vielleicht vor ihrem Einfluss; Abraham steht jedoch über ihnen und kann sie zertreten (Jacob Levy weist auf Gen 28,14).Im Anschluss daran behandelt BerR 44,12 die Frage, mit welchen Mitteln man dem vorherbestimmten ungünstigen Schicksal (dem ‚Dekret‘, der Anordnung) entgehen kann. Man kann es – nämlich durch Gebet, Wohltätigkeit und Umkehr, und vielleicht noch durch einige weitere Maßnahmen. Die Wohltätigkeit ist dabei besonders interessant, weil sie mit demselben Wort wie ‚Gerechtigkeit‘ – צדקה/zedakah – bezeichnet wird. (Sie ist auch deshalb besonders interessant, weil in bSchab 156 das Zunichtemachen des eigenen vorherbestimmten Schicksals durch Wohltätigkeit und Mitmenschlichkeit beschrieben wird. Außerdem lautet die Bezeichnung Jupiters, des Planeten Abrahams, צדק/zedek.)ר' יודן בשם ר' לעזרRabbi Judan (sagte) im Namen des Rabbi Leasar:שלשה דברים מבטלים את הגזירהDrei Dinge machen das Dekret zunichte,ואילו הןund das sind sie:תפילה וצדקה ותשובהGebet, Wohltätigkeit und Umkehr.ושלשתן בפסוק אחדUnd alle drei sind in einem Vers enthalten (2Chron 7,14a):ויכנעו עמי אשר נקרא שמי עליו ויתפללוUnd mein Volk, über dem mein Name ausgerufen ist, demütigt sich und betet,הרי תפילהdas ist das Gebet.ויבקשו פניSie suchen mein Angesicht,הרי צדקהdas ist die Wohltätigkeit,היך דאת אמרwie du auch sagst (Ps 17,15):אני בצדק אחזה פניךIn Gerechtigkeit werde ich dein Angesicht schauen.וישובו מדרכם הרעהUnd kehren um von ihrem bösen Weg (2Chron 7,14a),הרי תשובהdas ist die Umkehr.ואחרכךUnd danach (steht geschrieben, 2Chron 7,14b):אסלח לעונםIch vergebe ihnen ihre Sünden.ר' הונא בשם ר' יוסףRaw Huna (sagte) im Namen des Rabbi Josef:אף שינוי השם ומעשה טובAuch die Änderung des Namens und ein gutes Werk.שינוי השם מאברהם ושרהDie Änderung des Namens – von Abraham und Sarah.מעשה טוב מאנשי נינוהEin gutes Werk – von den Leuten aus Ninive,‘שנdenn es ist gesagt (Jona 3,10):‘וירא האלהים את מעשיהם כי שבו וגוUnd Gott sah ihre Werke, dass sie umkehrten, usw.ויש א' אף שינוי מקוםManche sagen: Auch die Ortsveränderung,‘שנdenn es ist gesagt (Gen 12,1):ויאמר י"י אל אברם לך לךUnd Gott sprach zu Abraham: Mach dich auf!ר' מנא אמרRabbi Manna sagte:אף תעניתAuch das Fasten,‘שנdenn es ist gesagt (Ps 20,2):יענך י"י ביום צרהJHWH erhöre dich am Tag der Not!רבא בר מחסיאRabba bar Machasjaורב חמא בר גוריא בשם רבund Raw Chama bar Goria (sagten) im Namen des Raw:יפה תענית לחלום כאש בנעורתGut ist das Fasten bei einem (schlimmen) Traum, wie Feuer im Werg!אמר רב יוסףDa sagte Raw Josef:ובו ביום ואפילו בשבתNoch am selben Tag (soll man fasten), sogar am Sabbat!In BerR 44,12 werden mehrere Möglichkeiten genannt, einem festgesetzten Schicksal zu entgehen. Die traditionellen, die auch in der Liturgie der Hohen Feiertage erscheinen, sind: Gebet, Wohltätigkeit und Umkehr. Weniger ausführlich eingegangen wird auf: Namensänderung, gute Werke, Ortsveränderung („du musst hier raus!“) oder Fasten. Der Text bSchab 156 wird sich dagegen im Folgenden vor allem auf die Wohltätigkeit/Gerechtigkeit konzentrieren.[1] חוצות erscheint in den Übersetzungen als „Fluren“ o.ä., was ein Glätten des Textes darstellt.[2] Astrologisches Wissen.