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La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude du mercredi 27 mai 2020 aura lieu &#224; l&#8217;INHA (salle Vasari)ArgumentaireComme pour les pr&#233;c&#233;dentes journ&#233;es du GRIM, les communications dureront 20 mn. Elles seront d&#233;di&#233;es aux questions de m&#233;thodologie et d&#8217;historiographie, et non &#224; la pr&#233;sentation g&#233;n&#233;rale des fruits d&#8217;une recherche. Elles &#233;viteront les longues descriptions &#233;num&#233;ratives, pour se concentrer sur des dossiers pr&#233;cis, et s&#8217;attacheront &#224; en expliciter les cadres th&#233;oriques.Depuis les deux derni&#232;res d&#233;cennies, les historiographies m&#233;di&#233;vistes anglo-am&#233;ricaine et europ&#233;enne se sont empar&#233;es de la question de la mat&#233;rialit&#233; et de la perception sensible des &#339;uvres.Au-del&#224; de la mat&#233;rialit&#233; et de la sensorialit&#233;, une question m&#233;rite d&#8217;&#234;tre explor&#233;e, dont l&#8217;horizon d&#8217;anthropologie religieuse est fondamental pour la compr&#233;hension des images et des comportements&#160;: celui des &#233;tats du corps, rendus visibles par des ornements, des traits anatomiques des mouvements sp&#233;cifiques, et par des situations singuli&#232;res dans les lieux et les espaces des images. Or, figurer le corps suppose un recours &#224; une grande vari&#233;t&#233; d&#8217;approches et de moyens plastiques&#160;: dissimul&#233; par son v&#234;tement ou r&#233;v&#233;l&#233; par la nudit&#233;, montr&#233; enti&#232;rement ou partiellement, marqu&#233; ou non par des caract&#232;res sexu&#233;s, exalt&#233; dans sa chair et son volume par un rendu tridimensionnel, ou sublim&#233; par l&#8217;abstraction. Bien qu&#8217;ayant renonc&#233; un temps &#224; la repr&#233;sentation en ronde-bosse, l&#8217;art m&#233;di&#233;val repense la repr&#233;sentation du corps, autorisant une forme de s&#233;duction physique &#224; travers la figuration, notamment &#224; partir de la fin du XIIe si&#232;cle.&#160;&#160;Le corps est omnipr&#233;sent dans les images m&#233;di&#233;vales car son int&#233;r&#234;t est sans cesse renouvel&#233; par l&#8217;&#233;ventail de possibles presque infini qu&#8217;il offre. Il est en effet consid&#233;r&#233; comme un instrument dont le chr&#233;tien dispose. Autrement dit, il est neutre et peut conduire au meilleur comme au pire, si&#232;ge des faiblesses humaines, mais aussi voie du Salut. Le refus du dualisme entre corps et &#226;me &#8211; contre toute la tradition antique &#8211; s&#8217;explique par la revalorisation de la chair li&#233;e &#224; l&#8217;incarnation du Christ (&#171;&#160;la chair est le gond du Salut&#160;&#187; explique Tertullien). Toutes ces mani&#232;res de concevoir le corps en image renvoient bien s&#251;r &#224; sa valeur anthropologique, mais aussi &#224; une capacit&#233; &#224; traduire, par le travail plastique et visuel, diff&#233;rents niveaux de conscience, de connaissance ou d&#8217;ignorance. Au-del&#224; de sa pr&#233;sence, on s&#8217;interrogera sur ce que le figur&#233; exprime de l&#8217;&#233;tat du corps tour &#224; tour p&#233;cheur, souffrant, contraint, martyris&#233;, transcend&#233; par l&#8217;esprit, ressuscit&#233;, glorieux, divin, objet d&#8217;adoration dont la substance se manifeste dans les esp&#232;ces eucharistiques.Ces corps en images sont &#224; consid&#233;rer en fonction de l&#8217;environnement iconique qu&#8217;ils peuplent, mais aussi en tenant compte du contexte, notamment celle de la mise en visibilit&#233; des images. En outre, cette journ&#233;e permettra d&#8217;aborder les questions de simulacre, de s&#233;duction, d&#8217;imaginatio, propres aux images mais aussi de mesurer l&#8217;apport des &#233;tudes comportementales &#224; notre discipline. &#192; partir d&#8217;&#233;tudes de cas, il s&#8217;agira donc de consid&#233;rer la rencontre entre la repr&#233;sentation et son support, et de rendre compte des m&#233;thodes d&#8217;analyse engag&#233;es dans l&#8217;&#233;tude.Les propositions de communications se feront par retour du formulaire ci-joint en courrier attach&#233; avant le vendredi 24 janvier 2020&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: imago.grim.contact@gmail.comL&#8217;acc&#232;s aux Rencontres du GRIM est ouvert &#224; tous, et les &#233;tudiants de licence et de Master sont cordialement invit&#233;s &#224; venir &#233;couter les conf&#233;renciers. Le GRIM ne disposant d&#8217;aucun budget, les intervenants et les auditeurs s&#8217;adresseront aux centres de recherche dont ils d&#233;pendent pour une &#233;ventuelle prise en charge des frais.Le programme d&#233;finitif sera &#233;tabli et diffus&#233; d&#233;but mai, envoy&#233; par e-mail &#224; toutes les personnes inscrites, et &#233;galement disponible sur le site du CESCM&#160;: https://cescm.labo.univ-poitiers.fr/la-formation/grim-imago/Comit&#233; scientifiqueIsabelle Marchesin, conseill&#232;re scientifique du domaine histoire de l&#8217;art m&#233;di&#233;val (INHA)Charlotte Deno&#235;l, Conservateur en chef, service des manuscrits m&#233;di&#233;vaux (BnF)Anne-Orange Poilpr&#233;, MCF (Universit&#233; Paris 1/HiCSA)C&#233;cile Voyer, Pr (Universit&#233; de Poitiers/CESCM)InformationsInd&#233;pendamment de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude du 27 mai, les chercheurs en iconographie m&#233;di&#233;vale occidentale, byzantine ou islamique, peuvent, s&#8217;ils le souhaitent, inscrire leur sujet d&#8217;&#233;tude et leurs publications dans le R&#233;pertoire du GRIM, par l&#8217;entremise d&#8217;un autre formulaire ci-joint, &#224; remplir ou &#224; mettre &#224; jour pour les personnes d&#233;j&#224; inscrites.