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&#160;Perspectives m&#233;di&#233;vales&#160;n&#176;39Argumentaire&#171;&#160;On est revenu au Moyen &#194;ge[1]&#160;&#187;&#160;; &#171;&#160;ces actes sont m&#233;di&#233;vaux, moyen&#226;geux, barbares&#160;&#187;&#160;: douloureusement r&#233;activ&#233;es par les attentats r&#233;cents, ces formules ont &#233;t&#233; largement utilis&#233;es par les m&#233;dias ces derniers mois. Or, elles posent probl&#232;me &#224; maints &#233;gards, car tout en d&#233;signant le &#171;&#160;Moyen &#194;ge&#160;&#187; comme &#171;&#160;barbare&#160;&#187; et &#171;&#160;archa&#239;que&#160;&#187;, elles associent des &#233;v&#233;nements difficilement pensables et rejet&#233;s dans la sph&#232;re de l&#8217;alt&#233;rit&#233; &#224; une p&#233;riode qui appartient pourtant &#224; une histoire et &#224; un patrimoine h&#233;rit&#233;s. De ce point de vue, le Moyen &#194;ge semble servir d&#8217;&#233;cran pour dire un impens&#233; qui est celui de la violence de notre propre soci&#233;t&#233;. &#192; l&#8217;inverse, &#171;&#160;revenir au Moyen &#194;ge&#160;&#187;, entre s&#233;ries et jeux de r&#244;les, c&#8217;est parfois jouer ou rejouer celui-ci, le plus souvent pour l&#8217;encenser, dans une d&#233;marche o&#249; la nostalgie prend le pas sur la connaissance.Le Moyen &#194;ge&#160;: mod&#232;le ou repoussoir&#160;? Au plan id&#233;ologique, ce sont parfois les m&#234;mes discours qui utilisent le Moyen &#194;ge comme r&#233;f&#233;rence pour d&#233;signer une alt&#233;rit&#233; honnie, et qui par ailleurs l&#8217;invoquent pour justifier une identit&#233; (les &#171;&#160;racines chr&#233;tiennes de l&#8217;Europe&#160;&#187;) ou une unit&#233; culturelle (l&#8217;Occident chr&#233;tien), face &#224; une Europe qui serait fragment&#233;e, et dangereusement multi-culturelle.&#160; Au plan &#233;conomique, le Moyen &#194;ge sert parfois aussi de paradigme &#224; une pens&#233;e de l&#8217;autarcie, sur la base d&#8217;un mod&#232;le pr&#233;-industriel adoss&#233; sans pr&#233;caution &#224; l&#8217;omnipr&#233;sence de l&#8217;ordre et du pouvoir. Le Moyen &#194;ge appara&#238;t donc comme le porte-&#233;tendard d&#8217;une protestation qui s&#8217;&#233;l&#232;ve contre la crise actuelle du politique et du mod&#232;le europ&#233;en.Telle est l&#8217;ambigu&#239;t&#233; de la manipulation des mots &#171;&#160;Moyen &#194;ge&#160;&#187;, &#171;&#160;m&#233;di&#233;val&#160;&#187;, &#171;&#160;moyen&#226;geux&#160;&#187; dans les discours actuels, manipulation qui est peut-&#234;tre aussi instrumentalisation du pass&#233;. C&#8217;est une d&#233;finition de la politique mais aussi du politique qui est en jeu, dans la d&#233;termination de cette notion par le pass&#233; m&#233;di&#233;val et dans son articulation au pr&#233;sent.Quelle peut &#234;tre la position de la recherche, du monde acad&#233;mique mais aussi plus largement des intellectuels et des artistes vis-&#224;-vis de ces repr&#233;sentations du Moyen &#194;ge, de sa pens&#233;e politique et de son fonctionnement&#160;? &#192; partir d&#8217;un travail &#233;pist&#233;mologique sur les notions les plus fr&#233;quemment rattach&#233;es ou oppos&#233;es au Moyen Age, et qui permettent sa mise en accusation ou son id&#233;alisation,&#160; ce num&#233;ro de Perspectives m&#233;di&#233;vales invite &#224; s&#8217;interroger sur les usages politiques actuels du Moyen &#194;ge. Le Moyen &#194;ge peut-il &#234;tre aujourd&#8217;hui autre chose qu&#8217;un fantasme, un pr&#233;texte pour justifier toutes sortes de discours, en dehors de toute connaissance r&#233;elle et profonde de cette p&#233;riode&#160;? Peut-il encore servir de r&#233;f&#233;rence positive pour penser le pr&#233;sent&#160;? La d&#233;finition de l&#8217;homme mise au point et cultiv&#233;e par les pens&#233;es et pratiques du Moyen &#194;ge est-elle d&#8217;un quelconque secours pour &#233;clairer un monde qui se r&#233;f&#232;re et se compare sans cesse &#224; lui, au prix de nombreux malentendus, intentionnels ou non&#160;?&#160;Nous proposons ici quelques pistes de r&#233;flexion, non limitatives&#160;:Face &#224; l&#8217;image d&#8217;une p&#233;riode repli&#233;e sur elle-m&#234;me et th&#233;ocentrique, existe-t-il ou non un universalisme&#160;h&#233;rit&#233; du Moyen &#194;ge, et qui se prolongerait jusqu&#8217;&#224; nous, parall&#232;lement &#224; l&#8217;universalisme h&#233;rit&#233; de la R&#233;volution fran&#231;aise ? L&#8217;id&#233;e d&#8217;un progr&#232;s perp&#233;tuel h&#233;rit&#233; des Lumi&#232;res, largement contest&#233;e et battue en br&#232;che, peut-elle &#234;tre refond&#233;e ou r&#233;&#233;labor&#233;e &#224; partir d&#8217;une pens&#233;e qui a &#233;t&#233; largement bannie par ces m&#234;mes Lumi&#232;res&#160;?Le Moyen &#194;ge est-il porteur d&#8217;un humanisme ? Si oui, quel r&#244;le a jou&#233; l&#8217;historiographie post&#233;rieure (renaissante, classique, romantique, moderne) pour occulter cet humanisme m&#233;di&#233;val&#160;?Le Moyen &#194;ge a-t-il &#233;t&#233; barbare &#8211; rejetant dans la violence, hors de sa langue et de son monde, ses ennemis&#160;? Peut-il servir d&#8217;exemple ou d&#8217;&#233;pouvantail &#224; ce qui aujourd&#8217;hui est parfois annonc&#233; comme le d&#233;but d&#8217;un naufrage de la civilisation&#160;?Comment s&#8217;expliquent les mises en fiction actuelles du Moyen &#194;ge et la nostalgie sous-jacente qui les accompagnent ? Et la recherche elle-m&#234;me, m&#233;di&#233;viste ou m&#233;di&#233;valiste, par effet de retour, ne contribue-t-elle pas &#224; la cr&#233;ation d&#8217;un Moyen &#194;ge &#233;dulcor&#233;&#160;et fantasm&#233;, voire du renouveau d&#8217;un folklore m&#233;di&#233;val ?C&#8217;est donc &#224; une r&#233;flexion sur les usages politiques contemporains du Moyen &#194;ge et de leurs impens&#233;s qu&#8217;invite le prochain num&#233;ro de Perspectives m&#233;di&#233;vales.Chercheurs, intellectuels, artistes et autres acteurs que la pr&#233;sence du Moyen &#194;ge dans la soci&#233;t&#233; actuelle int&#233;resse sont donc convi&#233;s &#224; contribuer au num&#233;ro de 2018 de notre revue.[1]&#160;Par exemple&#160;: &#171;&#160;La Gr&#232;ce est revenue au Moyen Age&#160;!&#160;&#187;, article de Dominique Alberti, du 16 f&#233;vrier 2012 dans&#160;Lib&#233;ration&#160;ou bien &#171;&#160;L&#8217;Europe d&#8217;aujourd&#8217;hui est revenue au Moyen &#194;ge&#160;&#187;, article du 16 janvier 2016 paru dans sputniknws.com.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions d&#8217;article (avant-projet d&#8217;une page avec bibliographie) sont &#224; adresser conjointement &#224; S&#233;bastien Douchet (sebastien.douchet@univ-amu.fr) et &#224; V&#233;ronique Dominguez (veronique.dominguez@u-picardie.fr)avant le 31 d&#233;cembre 2016.Le calendrier est le suivant&#160;:Jusqu&#8217;au 31 d&#233;cembre 2016&#160;: remise du projet.15f&#233;vrier 2016&#160;: avis du comit&#233; scientifique de la revue.1er juillet 2017&#160;: remise de l&#8217;article qui sera soumis au comit&#233; scientifique pour correction.1er d&#233;cembre 2017&#160;: remise de la version d&#233;finitive de l&#8217;article.15 janvier 2018&#160;: publication du num&#233;ro en ligne (peme.revues.org).Comit&#233; scientifique de la revueLe comit&#233; scientifique de Perspectives M&#233;di&#233;vales est compos&#233; de 15 membres. Cinq sont issus du conseil d&#8217;administration de la SLLMOO et 10 sont des membres ext&#233;rieurs &#224; la Soci&#233;t&#233;, pour moiti&#233; exer&#231;ant en France, pour l&#8217;autre moiti&#233; exer&#231;ant &#224; l&#8217;&#233;tranger. La repr&#233;sentation internationale est ainsi assur&#233;e au sein du comit&#233; scientifique.Membres du Conseil d&#8217;administration de la Soci&#233;t&#233; des Langues et Litt&#233;ratures M&#233;di&#233;vales d&#8217;Oc et d&#8217;O&#239;lDominique Boutet &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Paris-SorbonneFlorence Bouchet &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Toulouse Le MirailJo&#235;lle Ducos &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Paris-SorbonneArmand Strubel &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; Montpellier IIIFabio Zinelli &#8211; Directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;&#201;cole pratiques des hautes &#233;tudesMembres ext&#233;rieurs au Conseil d&#8217;administrationCatherine Croizy-Naquet - Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; Paris-Sorbonne Nouvelle&#201;lisabeth Gaucher-R&#233;mond &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de NantesSylvie Lef&#232;vre &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Paris &#8211; SorbonneG&#233;raldine Veysseyre &#8211; Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;universit&#233; de Paris &#8211; SorbonneMichel Zink &#8211; Professeur au Coll&#232;ge de FranceMembres &#233;trangersCraig Baker &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; libre de Bruxelles, BelgiqueYasmina Foehr-Janssens &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Gen&#232;ve, SuisseMaria Meneghetti &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Milan, ItalieJane Taylor &#8211; Professeur &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;universit&#233; de Durham, Grande-BretagneRichard Trachsler &#8211; Professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Z&#252;rich, SuisseArgument&#8220;We have returned to the Middle Ages&#8221;;1 &#8220;These acts are medieval, moyen&#226;geux (worthy of the Dark Ages), barbaric&#8221;: painfully revived by the recent terrorist attacks, these expressions have found widespread use in the media over the past few months. They are problematic in many respects: though they describe the &#8220;Middle Ages&#8221; as &#8220;barbaric&#8221; and &#8220;archaic&#8221;, they associate events that are hard to envisage and that are rejected into the sphere of otherness with a period that is nonetheless part of a common history and heritage. In this regard, the Middle Ages seem to act as a filter through which we can express an &#8220;unthought known&#8221; &#8211; the violence of our own society. Conversely, &#8220;returning to the Middle Ages&#8221;, in TV series or roleplaying games, sometimes means playing/playacting or replaying the period, often in a laudatory manner, through a process that replaces knowledge with nostalgia.Are the Middle Ages a model or an anti-model? On an ideological level, the same discourses will sometimes use the Middle Ages as a means to designate a despised otherness, while simultaneously invoking them to justify an identity (the &#8220;Christian roots of Europe&#8221;) or a cultural unity (the Christian West) in contrast with a Europe perceived as fragmented or dangerously multicultural. On an economic level, the Middle Ages may serve as a paradigm for theories of autarky, on the basis of a preindustrial model incautiously associated with the omnipresence of order and power. The Middle Ages thus appear to be the standard-bearer of a rising protest against the current crisis of politics and of the European model.This underlines how ambiguous the usage of words such as &#8220;the Middle Ages&#8221;, &#8220;medieval&#8221; or &#8220;moyen&#226;geux&#8221; can be in modern day discourses, not least because such usages can also be a way of exploiting the past. What lies at stake is not only our definition of political action but of the concept of politics itself, by determining this notion through the medieval past and its connection to the present.What can be the position of researchers, of the academic world and, more generally, of intellectuals and artists regarding these representations of the medieval period, of its political thought and of its processes? On the basis of an epistemological investigation of the notions most commonly defined in relation or in opposition to the Middle Ages, through which we both criticize and idealize the period, this issue of Perspectives m&#233;di&#233;vales would like to investigate the current political uses of the Middle Ages.Can the Middle Ages today be anything else than a fantasy, a pretext for justifying all sorts of discourses, far from any real and profound knowledge of the period? Can it still act as a positive point of reference nowadays? Is the definition of man elaborated and cultivated by medieval thought and practice in any way helpful in better understanding a world that constantly refers to the Middle Ages and compares itself to them, at the cost of numerous misunderstandings, both intentional and unintentional?The following lines of approach are non-exclusive:Against the image of a period that is theocentric and turned inward, is there such a thing as a medieval universalism, in continuous existence to this day, running parallel to the universalism inherited from the French Revolution? Can the Enlightenment notion of perpetual progress, widely criticized and eroded, be cast anew or rebuilt on the basis of a worldview that was mostly banished by the very same Enlightenment?Did the Middle Ages develop a form of humanism? If so, what role did subsequent (Renaissance, classic, romantic, modern) historiography play in minimizing this medieval humanism?Were the Middle Ages barbaric, i.e. did the period violently expel its enemies from the limits of its language and of its world? Can they serve as an example or a spectre for what is sometimes announced today as a collapse of civilization?How can the current fictionalizations of the Middle Ages and the underlying nostalgia be explained? Do medieval and medievalist studies contribute to the creation of a watered down or fantasised vision of the Middle Ages, perhaps even to a renewal of medieval folklore?The next issue of Perspectives m&#233;di&#233;vales therefore invites its contributors to reflect upon the contemporary political uses of the Middle Ages, both conscious and unconscious.1 For instance : &#171; La Gr&#232;ce est revenue au Moyen Age ! &#187;, article by Dominique Alberti published on 16 February 2012 in Lib&#233;ration or &#171; L&#8217;Europe d&#8217;aujourd&#8217;hui est revenue au Moyen &#194;ge &#187;, article published on 16 January 2016 in sputniknews.com.Submission guidelinesScholars, intellectuals, artists and all others who are interested in the presence of the Middle Ages in today&#8217;s society are welcome to contribute to the 2018 issue of our journal.Article proposals (a page-long abstract and a bibliography) must be jointly addressed to S&#233;bastien Douchet (sebastien.douchet@univ-amu.fr) and V&#233;ronique Dominguez (veronique.dominguez@u-picardie.fr)before 1st October 2016.The calendar is as follows:Until 31st December 2016: proposal submissions.15th February 2016: evaluation by the scientific committee of the journal.1st July 2017: articles submitted to the scientific committee for correcting.1st December 2017: final versions submitted.15th January 2018: issue published online (peme.revues.org)Argomento&#171; On est revenu au Moyen &#194;ge1 &#187; ; &#171; ces actes sont m&#233;di&#233;vaux, moyen&#226;geux, barbares &#187; : tornate dolorosamente di attualit&#224; a momento dei recenti attentati, queste frasi sono state ampiamente utilizzate dai media in questi ultimi mesi. Di fatto, risultano problematiche da molti punti di vista, dal momento che, definendo il &#171;Medio Evo&#187; come &#171;barbaro&#187; e &#171;arcaico&#187;, esse associano degli avvenimenti impensabili e collocati nella sfera dell&#8217;alterit&#224; ad un periodo che appartiene viceversa alla nostra storia e al nostro patrimonio culturale. Da questo punto di vista, il Medio Evo sembra servire da schermo per esprimere qualcosa di impensato: la violenza della nostra societ&#224;. Peraltro, &#171;tornare al Medio Evo&#187;, tra serie televisive e giochi di ruolo, pu&#242; significare a volte giocare al Medio Evo o recitarlo, spesso per celebrarlo, secondo una pratica in cui la nostalgia prevale sulla conoscenza.Il Medio Evo: modello o contromodello? Sul piano ideologico, spesso gli stessi discorsi utilizzano il Medio Evo come riferimento per designare un&#8217;alterit&#224; disprezzata, e lo invocano per giustificare un&#8217;identit&#224; (le &#171;radici cristiane dell&#8217;Europa&#187;) o un&#8217;unit&#224; culturale (l&#8217;Occidente cristiano), di fronte ad un&#8217;Europa che si presenterebbe frammentata, e pericolosamente multiculturale. Sul piano economico, il Medio Evo serve a volte anche come paradigma di un pensiero dell&#8217;autarchia, sulla base di un modello preindustriale rischiosamente accostato all&#8217;onnipresenza dell&#8217;ordine e del potere. Il Medio Evo appare cos&#236; come il porta-bandiera di una protesta che si innalza contro la crisi attuale della politica e del modello europeo.Cos&#236; si presenta l&#8217;ambiguit&#224; della manipolazione dei termini &#171;Medio Evo&#187; e &#171;medievale&#187; nei discorsi attuali, manipolazione che &#232; forse anche strumentalizzazione del passato. &#200; una definizione della politica, ma anche del politico che &#232; in gioco, nella determinazione di questa nozione attraverso il passato medievale e nella sua articolazione con il presente. Quale pu&#242; essere la posizione della ricerca, del mondo universitario, ma anche, pi&#249; ampiamente, degli intellettuali e degli artisti riguardo a queste rappresentazioni del Medio Evo, del suo pensiero politico e del suo funzionamento? Sulla base di un lavoro epistemologico sulle nozioni pi&#249; spesso collegate o opposte al Medio Evo, e che giustificano la sua messa sotto accusa o la sua idealizzazione, questo numero di Perspectives m&#233;di&#233;vales invita ad interrogarsi sugli usi politici attuali del Medio Evo. Il MedioEvo pu&#242; essere oggi qualcosa di diverso da un fantasma, un pretesto per giustificare discorsi di ogni sorta, al di fuori di ogni conoscenza reale e approfondita di questo periodo? Pu&#242; ancora servire come un punto di riferimento positivo per pensare il presente? La definizione dell&#8217;uomo elaborata e coltivata dal pensiero e dalle pratiche del Medio Evo pu&#242; aiutare in qualche modo per illuminare un mondo che si riferisce e si paragona continuamente ad esso, pur a prezzo di molti malintesi, intenzionali o no?Proponiamo alcuni punti di riflessione, non esclusivi:A fronte dell&#8217;immagine di un periodo ripiegato su se stesso e teocentrico, esiste o no un universalismo ereditato dal Medio Evo e che si prolungherebbe fino a noi, parallelamente all&#8217;universalismo ereditato dalla Rivoluzione francese? L&#8217;idea di un progresso continuo ereditato dall&#8217;Illuminismo, ampiamente contestata e demolita, pu&#242; essere rifondata o rielaborata a partire da un pensiero che &#232; stato fortemente messo al bando dallo stesso Illuminismo?Il Medio Evo &#232; portatore di un umanesimo? Se s&#236;, quale ruolo ha svolto la storiografia posteriore (rinascimentale, classica, romantica, moderna) per occultare questo umanesimo medievale?Il Medio Evo &#232; stato barbaro &#8211; respingendo nella violenza, al di fuori della sua lingua e del suo mondo, i suoi nemici? Pu&#242; servire da esempio o da spauracchio per quello che oggi &#232; talvolta presentato come l&#8217;inizio di un naufragio della civilt&#224;?Come si spiegano le rappresentazioni (cinematografiche / televisive) attuali del Medio Evo e la nostalgia che le sottende? E la ricerca stessa, medievista o medievaleggiante, non contribuisce per parte sua, quasi di rimbalzo, alla creazione di un Medio Evo edulcorato e immaginato, o addirittura al rinnovamento di un folklore medievale? &#200; quindi ad una riflessione sugli usi politici contemporanei del Medio Evo e dei loro &#171;impensati&#187; che invita il prossimo numero di Perspectives m&#233;di&#233;vales.1 Per esempio : &#171; La Gr&#232;ce est revenue au Moyen Age ! &#187;, articolo di Dominique Alberti, 16 febbraio 2012 in Lib&#233;ration, oppure &#171; L&#8217;Europe d&#8217;aujourd&#8217;hui est revenue au Moyen &#194;ge &#187;, articolo del 16 gennaio 2016 pubblicato su sputniknws.com.Modalit&#224; di partecipazioneRicercatori, intellettuali, artisti e altri attori interessati alla presenza del Medio Evo nella societ&#224; attuale sono invitati a contribuire al numero del 2018 della nostra rivista.Le proposte di un articolo (progetto di una pagina con bibliografia) dovranno essere inviate congiuntamente a S&#233;bastien Douchet (sebastien.douchet@univ-amu.fr) e a V&#233;ronique Dominguez (veronique.dominguez@upicardie.fr)entro il 1&#176; ottobre 2016.Il calendario previsto &#232; il seguente:Entro il 31 dicembre 2016: consegna del progetto.15 febbraio 2016: risposta del comitato scientifico della rivista.1&#176;luglio 2017: consegna dell&#8217;articolo, che sar&#224; sottoposto al comitato scientifico per correzione.1&#176; dicembre 2017: consegna della versione definitiva dell&#8217;articolo.15 gennaio 2018: pubblicazione del numero on-line (peme.revues.org).