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OrganisationOrganis&#233; par Samuel Hayat et Sidonie Verhaeghe Lille, 22&#8211;23 mars 2018ArgumentaireCes derni&#232;res ann&#233;es, les approches de la r&#233;alit&#233; sociale d&#8217;inspiration libertaire, voire franchement anarchistes, ont acquis une visibilit&#233; nouvelle. Les catastrophes sociales et environnementales engendr&#233;es par le d&#233;veloppement sans frein du capitalisme, les transformations n&#233;olib&#233;rales de l&#8217;Etat, le retour des cl&#233;ricalismes et la mont&#233;e des autoritarismes jusqu&#8217;au c&#339;ur des d&#233;mocraties lib&#233;rales ont rendu bien plus audible la critique radicale adress&#233;e par les anarchistes au capitalisme, au productivisme, aux religions et &#224; l&#8217;Etat. Dans les mondes intellectuels, la fin de la domination du marxisme &#224; gauche n&#8217;a pas seulement permis &#224; la &#171; pens&#233;e ti&#232;de &#187; (Perry Anderson) de s&#8217;imposer. Elle a aussi amen&#233; les personnes travaillant &#224; repenser les modalit&#233;s de transformation radicale et &#233;mancipatrice du monde social &#224; chercher dans l&#8217;anarchisme de nouvelles armes. Ainsi les mouvements anarchistes ont fait l&#8217;objet d&#8217;une attention renouvel&#233;e, jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;mergence r&#233;cente, certes modeste, des Anarchist Studies1 et de recherches philosophiques d&#8217;inspiration anarchiste2. Cependant, les relations entre anarchisme et sciences sociales, ce qu&#8217;ils se doivent et ce qu&#8217;ils se font, font rarement l&#8217;objet d&#8217;une discussion &#8211; limitant par l&#224; les possibilit&#233;s d&#8217;&#233;mergence, sinon d&#8217;une science sociale anarchiste, en tout cas d&#8217;un dialogue entre celles et ceux qui entendent faire des sciences sociales en anarchistes. En cons&#233;quence, le but de ce colloque n&#8217;est pas tant de rassembler des contributions sur l&#8217;anarchisme et les anarchistes que d&#8217;ouvrir un espace de discussion sur les rapports entre sciences sociales et anarchisme, sur ce que cela peut vouloir dire de faire des sciences sociales en anarchiste.Nous invitons les personnes qui souhaiteraient se joindre &#224; nous, qu&#8217;elles se reconnaissent ou non dans le projet anarchiste, &#224; proposer une contribution s&#8217;int&#233;grant dans un ou plusieurs de ces axes :1&#176; Ce que les sciences sociales et l&#8217;anarchisme se doiventLe lien &#233;tabli par le marxisme entre science &#233;conomique et projet de transformation sociale&#160; est caract&#233;ristique du mat&#233;rialisme historique. Des travaux r&#233;cents ont explor&#233; les affinit&#233;s historiques et th&#233;oriques existant entre les sciences sociales, et en particulier la sociologie, et le socialisme r&#233;formiste3. En revanche, la contribution des anarchistes &#224; la construction de sciences sociales est souvent minor&#233;e, ou en tout cas ne fait pas l&#8217;objet d&#8217;une investigation sp&#233;cifique. Or les exemples ne manquent pas qui pointent vers une affinit&#233; entre l&#8217;anarchisme et certains traits constitutifs des sciences sociales4. Les anarchistes entendent g&#233;n&#233;ralement s&#8217;appuyer, &#224; rebours des courants faisant appel &#224; une transcendance (religieuse ou non), sur une conception purement scientifique de la r&#233;alit&#233; sociale &#8211; avec les ambigu&#239;t&#233;s que cela induit sur le r&#244;le de la science. Ainsi, le socialisme scientifique, fond&#233; sur l&#8217;analyse pr&#233;cise des mouvements &#233;conomiques r&#233;els, est revendiqu&#233; par Proudhon bien avant d&#8217;&#234;tre r&#233;cup&#233;r&#233; par Marx et Engels. Des militants anarchistes ont aussi jou&#233; un r&#244;le fondamental dans la formation des sciences sociales modernes : Elis&#233;e Reclus et L&#233;on Metchnikov et la g&#233;ographie, Pierre Kropotkine et l&#8217;anthropologie, Louise Michel, Francisco Ferrer, S&#233;bastien Faure ou Paul Robin et les sciences de l&#8217;&#233;ducation, Ebenezer Howard et l&#8217;urbanisme, Noam Chomsky et la linguistique, Patrick Geddes et Murray Bookchin et l&#8217;&#233;cologie sociale&#8230; Des figures centrales des sciences sociales contemporaines continuent &#224; se revendiquer de l&#8217;anarchisme5. Des contributions pourraient s&#8217;int&#233;resser &#224; la question de l&#8217;influence r&#233;ciproque entre anarchisme et sciences sociales, &#224; travers l&#8217;exploration d&#8217;exemples pr&#233;cis et/ou en formulant des hypoth&#232;ses plus g&#233;n&#233;rales sur ce que les sciences sociales et l&#8217;anarchisme se doivent.2&#176; Produire une science sociale anarchisteSi des anarchistes produisent des sciences sociales, il y a lieu de se demander si analyser les faits sociaux dans une perspective anarchiste se distingue d&#8217;autres courants de pens&#233;e sociologiques. On a pu parler, &#224; la suite de Paul Feyerabend, d&#8217;anarchisme &#233;pist&#233;mologique pour qualifier le scepticisme radical vis-&#224;-vis des pr&#233;tentions explicatives de la science6. Existe-t-il &#224; l&#8217;inverse une m&#233;thodologie anarchiste, voire une &#233;pist&#233;mologie anarchiste ? Celle-ci s&#8217;opposerait peut-&#234;tre &#224; l&#8217;individualisme m&#233;thodologique en postulant que les d&#233;cisions ne sont jamais calcul&#233;es en abstraction de la soci&#233;t&#233; et de la culture. Elle s&#8217;extrairait &#233;galement du marxisme sociologique et de la pens&#233;e gramscienne de l&#8217;h&#233;g&#233;monie, en analysant la lutte et l&#8217;organisation quotidienne des subalternes comme des r&#233;sistances discr&#232;tes, cach&#233;es, &#224; la domination7. Dans cette perspective, on peut penser qu&#8217;articuler les pens&#233;es anarchistes aux sciences sociales permet de renouveler les mod&#232;les th&#233;oriques d&#8217;analyse du politique : revoir la philosophie politique et la typologie des r&#233;gimes politiques8, r&#233;interpr&#233;ter le pragmatisme9, ou encore repenser la th&#233;orie du privil&#232;ge10. Cette journ&#233;e entend laisser la place aux interrogations th&#233;oriques et &#233;pist&#233;mologiques d&#8217;une science sociale anarchiste, en s&#8217;int&#233;ressant en particulier &#224; son rapport au constructivisme. Les anarchistes, y compris en sciences sociales, ont parfois justifi&#233; leurs th&#233;ories par la r&#233;f&#233;rence &#224; des principes universels, comme la primaut&#233; de la coop&#233;ration sur la comp&#233;tition, l&#8217;&#233;galit&#233; des intelligences, voire l&#8217;existence d&#8217;une nature humaine bonne qu&#8217;il s&#8217;agirait de laisser se d&#233;velopper librement11. Comment cette perspective r&#233;siste-t-elle ou s&#8217;adapte-t-elle au constructivisme sociologique et aux critiques poststructuralistes de l&#8217;essentialisme et de l&#8217;universalisme ? On pourra ici s&#8217;int&#233;resser au post-anarchisme, qui tente de relire l&#8217;anarchisme &#224; l&#8217;aune des pens&#233;es critiques postmodernes12, ainsi qu&#8217;&#224; l&#8217;importance des pens&#233;es anarchistes (notamment la tradition anarchiste individualiste) dans l&#8217;&#233;laboration et le d&#233;veloppement des th&#233;ories queers13 et des f&#233;minismes d&#233;constructionnistes et/ou intersectionnels. Enfin, on pourra se demander ce que l&#8217;anarchisme comme objet fait aux regards scientifiques qui le saisissent. En particulier, comment analyse-t-on l&#8217;anarchisme dans une perspective de sociologue ou d&#8217;historien du politique ? Est-ce que les outils de la science politique, construits pour penser l&#8217;&#201;tat et les partis, fonctionnent pour &#233;tudier l&#8217;anarchisme ?3&#176; S&#8217;extraire de l&#8217;&#201;tat : les objets d&#8217;une science sociale anarchisteSe pose alors la question de savoir ce que permet de voir un point de vue anarchiste (donc a- &#233;tatique) sur le social et le politique. Cette question appara&#238;t d&#8217;autant plus centrale que certaines disciplines, comme la sociologie historique du politique, ont construit leur l&#233;gitimit&#233; dans et par l&#8217;analyse du fait &#233;tatique, consid&#233;rant la construction de l&#8217;&#201;tat comme objet principal et passage oblig&#233; de la modernit&#233; politique. Le travail d&#8217;anthropologues t&#233;moigne de la f&#233;condit&#233; intellectuelle d&#8217;une approche anarchiste des sciences sociales14. Pierre Clastres avec le fonctionnement des soci&#233;t&#233;s amazoniennes, David Graeber avec la m&#233;moire des descendants d&#8217;esclaves de Madagascar, ou James C. Scott avec la r&#233;sistance des paysans malaisiens et des peuples nomades, ont montr&#233; l&#8217;int&#233;r&#234;t de d&#233;centrer le regard hors ou &#224; c&#244;t&#233; des structures politiques et &#233;tatiques pour comprendre ce qui se joue, politiquement et socialement, dans des communaut&#233;s d&#8217;individus constitu&#233;es en soci&#233;t&#233;s. R&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;absence d&#8217;&#201;tat et aux formes de sa contestation permet de mieux r&#233;v&#233;ler les formes d&#8217;organisation infra-&#233;tatique. Cela conduit &#224; s&#8217;int&#233;resser &#224; des zones interstitielles, comme les montagnes de la Zomia15 ou les &#171; Zones d&#8217;autonomie temporaires16 &#187;, qui existent en dehors de l&#8217;&#201;tat. S&#8217;extraire de l&#8217;&#201;tat invite &#233;galement &#224; s&#8217;int&#233;resser &#224; des communaut&#233;s transnationales qui fuient le contr&#244;le des &#201;tats, qui se constituent sur une base non pas nationale mais id&#233;ologique ou politique : les &#171; lanceurs d&#8217;alerte &#187;, par exemple, qui s&#8217;identifient collectivement dans leur appartenance &#224; une communaut&#233; de d&#233;mocrates17, ou les communaut&#233;s hackers comme Anonymous18. Sans rejeter l&#8217;importance des structures de domination dans la compr&#233;hension du fonctionnement politique, social et &#233;conomique, envisager des organisations autonomes hors de l&#8217;&#201;tat r&#233;v&#232;le des vies politiques alternatives, r&#233;gies par des normes non- h&#233;g&#233;moniques. Ces objets offrent ainsi une prise nouvelle pour penser le lien entre &#201;tat, nation et capitalisme, et pour aborder les institutions par le prisme des ph&#233;nom&#232;nes &#171; infrapolitiques &#187;, qui ne sont pas d&#233;sign&#233;s comme politiques, qui n&#8217;ont pas d&#8217;existence publique et visible, mais qui ont des enjeux et des cons&#233;quences sur les relations de pouvoir et le fonctionnement des soci&#233;t&#233;s. Des contributions pourront pr&#233;senter de telles recherches ou rendre compte plus largement de ce que l&#8217;anarchisme fait aux objets ou aux probl&#233;matiques&#160; de disciplines ou de domaines de savoir donn&#233;s.&#160;4&#176; Diffusion des savoirs anarchistes / diffusion anarchiste des savoirsParall&#232;lement aux r&#233;flexions sur les cons&#233;quences d&#8217;une perspective anarchiste dans la construction des savoirs scientifiques, ce colloque entend &#233;galement interroger les formes de leur diffusion. En effet, dans une perspective anarchiste, il n&#8217;est pas possible de se satisfaire de la d&#233;fense des dispositifs &#233;tatiques de cr&#233;ation et de diffusion des savoirs, en premier lieu de l&#8217;universit&#233;. Il n&#8217;existe pas, d&#8217;un point de vue anarchiste, une opposition entre universit&#233; &#233;tatique publique et marchandisation des savoirs, mais bien une alliance, voire une profonde affinit&#233;. En tant que lieux de (re)production des dominations, servant tout autant l&#8217;utilitarisme capitaliste (ce qu&#8217;incarne le processus de Bologne) que le monopole &#233;tatique de production et de distribution de la l&#233;gitimit&#233; culturelle, les institutions universitaires n&#8217;apparaissent pas &#8211; ou plus &#8211; pour certain-e-s intellectuel-le-s anarchistes comme propices &#224; l&#8217;&#233;laboration de savoirs autonomes des pouvoirs politiques et &#233;conomiques19. D&#8217;autres espaces et moyens de production et de diffusion des savoirs, hors de l&#8217;emprise de l&#8217;&#201;tat et du capitalisme, sont alors pens&#233;s et cr&#233;&#233;s : les universit&#233;s populaires (dont ce colloque peut &#234;tre l&#8217;occasion de retracer l&#8217;histoire, les principes et les enjeux depuis la fin du XIXe si&#232;cle)20, les sites internet et les hackerspaces21, les brochures et les fanzines, les s&#233;minaires, d&#233;bats et conf&#233;rences organis&#233;s dans les lieux militants autog&#233;r&#233;s, ou encore la traduction et l&#8217;&#233;dition de textes anarchistes. Nous pourrons ainsi nous demander comment s&#8217;organisent ces formes de production et de diffusion alternatives des savoirs et ce qu&#8217;ils produisent en &#233;cho sur la structuration et l&#8217;organisation de l&#8217;institution universitaire. Enfin, si l&#8217;on consid&#232;re que les savoirs eux- m&#234;mes, en particulier en sciences sociales, sont imbriqu&#233;s dans des relations de pouvoir, quelles strat&#233;gies anarchistes des savoirs peuvent &#234;tre d&#233;velopp&#233;es et comment peuvent-elles &#234;tre d&#233;fendues ? Comment articuler l&#8217;id&#233;e d&#8217;un savoir &#233;mancipateur, constitutif de la d&#233;mop&#233;die anarchiste, avec une critique des effets d&#8217;oppression des savoirs scientifiques, d&#8217;autant plus grands lorsqu&#8217;ils sont construits et utilis&#233;s comme des moyens de contr&#244;le &#233;tatique22 ou de conqu&#234;te imp&#233;rialiste ? En tant qu&#8217;ils mettent en question le partage entre les savants et les profanes, les dispositifs anarchistes de diffusion des savoirs et les critiques anarchistes des sciences ouvrent la voie &#224; une interrogation plus g&#233;n&#233;rale sur ce que serait une politique scientifique anarchiste, en vue de construire une science autog&#233;r&#233;e23.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication d&#8217;une page environ doivent &#234;tre envoy&#233;esavant le 20 d&#233;cembre 2017par mail &#224;&#160;: samuel.hayat@univ-lille2.fr et sidonie.verhaeghe@gmail.comComit&#233; scientifiqueSamuel Hayat (science politique, CR CNRS, CERAPS)Sidonie Verhaeghe (science politique, chercheure associ&#233;e, CERAPS)Notes et r&#233;f&#233;rences[1] On peut ainsi noter l&#8217;apparition en 1993 de la revue Anarchist Studies, puis dans les d&#233;cennies suivantes de sections d&#233;volues &#224; l&#8217;anarchisme dans les associations de science politique, de collections d&#233;di&#233;es dans les presses universitaires, puis de groupes de recherche comme le Anarchist Research Group de l&#8217;universit&#233; de Loughborough. En France, plusieurs colloques internationaux (dont les actes sont publi&#233;s aux &#233;ditions Atelier de cr&#233;ation libertaire) se sont tenus autour de l&#8217;anarchisme&#160;: &#171;&#160;La culture libertaire&#160;&#187; en 1996 &#224; Grenoble, &#171;&#160;Les incendiaires de l&#8217;imaginaire&#160;&#187; en 1998 &#224; Grenoble, &#171;&#160;L&#8217;anarchisme a-t-il un avenir&#160;? Histoire de femmes, d&#8217;hommes et de leurs imaginaires&#160;&#187; en 1999 &#224; Toulouse, &#171;&#160;Philosophie de l&#8217;anarchie. Th&#233;ories libertaires, pratiques quotidiennes et ontologie&#160;&#187; en 2011 &#224; Lyon. A noter &#233;galement l&#8217;organisation du 21 au 23 septembre 2017 du premier colloque international des g&#233;ographes et g&#233;ographies anarchistes &#224; Reggio Emilia en Italie. Ces initiatives viennent s&#8217;ajouter aux Centres internationaux de recherches sur l'anarchisme (CIRA) de Lausanne et de Marseille, respectivement fond&#233;s en 1957 et 1965.[2] Jean-Christophe Angaut, Daniel Colson et Mimmo Pucciarelli (dir.), Philosophie de l&#8217;anarchie. Th&#233;ories libertaires, pratiques quotidiennes et ontologie (Lyon&#160;: Atelier de cr&#233;ation libertaire, 2012).[3] Francesco Callegaro, La science politique des modernes : Durkheim, la sociologie et le projet d&#8217;autonomie (Paris : Economica, 2015) ; Francesco Callegaro and Andrea Lanza (dir.), Incidence, 11. Le sens du socialisme: histoire et actualit&#233; d&#8217;un probl&#232;me sociologique (Paris : Le F&#233;lin, 2015).[4] &#201;ric Dacheux, &#171;&#160;Red&#233;couvrir les liens entre science et anarchie pour penser l&#8217;indiscipline du chercheur et sa n&#233;cessaire responsabilit&#233;&#160;&#187;, Herm&#232;s, n&#160;67, 2014, p.192&#8211;98.[5] David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology (Chicago : Prickly Paradigm Press, 2004) [trad. fr. Pour une anthropologie anarchiste, Montr&#233;al&#160;: Lux, 2006] ; James C. Scott, Two Cheers for Anarchism: Six Easy Pieces on Autonomy, Dignity, and Meaningful Work and Play (Princeton&#160;: Princeton University Press, 2012) [trad. fr. Petit &#233;loge de l'anarchisme, Montr&#233;al : Lux, 2013].[6] Thierry Hoquet, &#171;&#160;Paul Feyerabend, anarchiste des sciences&#160;&#187;, La Vie des id&#233;es, 7 avril 2015. URL&#160;: http://www.laviedesidees.fr/Paul-Feyerabend-anarchiste-des-sciences.html[7] James C. Scott, Domination and the Arts of Resistance : Hidden Transcripts (New Haven : Yale University Press, 1990) [trad. fr. La domination et les arts de la r&#233;sistance : fragments du discours subalterne, Paris&#160;: Editions Amsterdam, 2009].[8] Francis Dupuis-D&#233;ri, &#171;&#160;L&#8217;anarchie dans la philosophie politique. R&#233;flexions anarchistes sur la typologie traditionnelle des r&#233;gimes politiques&#160;&#187;, Les ateliers de l&#8217;&#233;thique. La revue du CREUM, vol.&#160;2, n&#176;1, 2007&#160;; David Graeber, &#171;&#160;La d&#233;mocratie des interstices&#160;: que reste-t-il de l&#8217;id&#233;al d&#233;mocratique&#160;?&#160;&#187;, Revue du MAUSS, n&#176;26, 2005, p.41-89.[9] Philippe Corcuff, Enjeux libertaires pour le XXIe si&#232;cle par un anarchiste n&#233;ophyte (Paris&#160;: &#201;ditions du Monde libertaire, 2015)&#160;; Ir&#232;ne Pereira, Peut-on &#234;tre radical et pragmatique&#160;? (Paris&#160;: Textuel, 2009)&#160;; &#171; Pour un usage anarchiste du pragmatisme &#8211; I &#8211; Th&#233;orie de la connaissance pragmatiste et anarchisme&#160;&#187;, 2013 [URL&#160;: http://www.grand-angle-libertaire.net/pereira-irene-pour-un-usage-anarchiste-du-pragmatisme-i-theorie-de-la-connaissance-pragmatiste-et-anarchisme/] et &#171;&#160;Pour un usage anarchiste du pragmatisme &#8211; II &#8211; L&#8217;action politique anarchiste dans le cadre du naturalisme pragmatiste&#160;&#187;, 2013 [URL&#160;: http://www.grand-angle-libertaire.net/pereira-irene-pour-un-usage-anarchiste-du-pragmatisme-ii-laction-politique-anarchiste-dans-le-cadre-du-naturalisme-pragmatiste/].[10] Anarchist Federation, &#171; A class struggle anarchist analysis of privilege theory &#187;, 2012 [URL: https://afed.org.uk/a-class-struggle-anarchist-analysis-of-privilege-theory-from-the-womens-caucus/]&#160;; Francis Dupuis-D&#233;ri, &#171;&#160;Is the State part of the matrix of domination and intersectionality ? An anarchist inquiry&#160;&#187;, Anarchist Studies, vol.&#160;24, n&#176;1, 2016, p.36-62 ; Francis Dupuis-D&#233;riet Ir&#232;ne Pereira, &#171; Les libertaires, l&#8217;intersectionnalit&#233;, les races, l&#8217;islamophobie, etc. Dialogue sur les contextes fran&#231;ais et qu&#233;becois&#160;&#187;, 2017 [URL&#160;: http://www.grand-angle-libertaire.net/les-libertaires-lintersectionnalite-les-races-lislamophobie-etc-dialogue-sur-les-contextes-francais-et-quebecois/].[11] Noam Chomsky, Michel Foucault, De la nature humaine&#160;: justice contre pouvoir, entretien dirig&#233; par Fons Elders ; traduit de l'anglais par Anne Rabinovitch (Paris : L'Herne, 2006).[12] Vivien Garcia, L&#8217;anarchisme aujourd&#8217;hui (Paris&#160;: L&#8217;Harmattan, 2012)&#160;; Thomas Iba&#241;ez, Fragments &#233;pars pour un anarchisme sans dogmes (Paris&#160;: Editions des Cascades, 2010)&#160;; Thomas Iba&#241;ez, Anarchisme en mouvement. Anarchisme, n&#233;o-anarchisme et post-anarchisme (Paris&#160;: Nada, 2014)&#160;; Thomas Iba&#241;ez, Nouveaux fragments &#233;pars pour un anarchisme sans dogmes (Paris&#160;: Editions des Cascades, 2017).[13] C.B. Daring, J. Rogue, Deric Shannon et Abbey Volcano, Queering Anarchism. Addressing and Undressing Power and Desire (Oakland&#160;: AK Press, 2012) ; Fray Baroque et Tegan Eanelli, Queer Ultraviolence. Bashback&#160;! Anthology (San Francisco&#160;: Ardent Press, 2011) [trad. fr.&#160;: Vers la plus queer des insurrections, Paris&#160;:Libertalia, 2016][14] Le r&#233;cent appel &#224; articles &#171;&#160;Anthropologie et anarchisme&#160;&#187; du Journal des anthropologues, dont la publication est pr&#233;vue au premier semestre 2018, va en ce sens.[15] Willem Van Schendel, &#171;&#160;Geographies of knowing, geographies of ignorance&#160;: jumping scale in Southeast Asia&#160;&#187;, Environment and Planning D&#160;: Society and Space, 2002, n&#176;20, p.647-668&#160;; James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia (New Haven : Yale University Press, 2009) [trad. fr.&#160;:Zomia ou l&#8217;art de ne pas &#234;tre gouvern&#233;, Paris, Seuil, 2013].[16]Terme introduit par Hakim Bey, TAZ, Temporary Autonomous Zone (New York&#160;: Autonomedia, 1991) [trad. fr&#160;: Zone d&#8217;autonomie temporaire, TAZ, Paris&#160;: Editions de l&#8217;Eclat, 1997]. Il est ensuite repris, sans &#234;tre pour autant v&#233;ritablement conceptualis&#233;, pour analyser des espaces comme les festivals, les free parties, les squats, des collectifs d&#8217;hacktivistes ou les ZAD.[17] Geoffroy de Lagasnerie, L&#8217;art de la r&#233;volte &#8211; Snowden, Assange, Manning (Paris&#160;: Fayard, 2015).[18]Gabriella Coleman, Hacker, Hoaxer, Whistleblower, Spy: The Many Faces of Anonymous, (London&#160;: Verso Books, 2014) [trad. fr. Anonymous. Hacker, activiste, faussaire, mouchard, lanceur d&#8217;alerte, Montr&#233;al, Lux, 2016][19] Annick Stevens, &#171;&#160;Pourquoi je d&#233;missionne de l&#8217;universit&#233; apr&#232;s dix ans d&#8217;enseignement&#160;&#187;, janvier 2012 [URL&#160;: http://sauvonslarecherche.fr/sites/95.142.173.69_2001/IMG/pdf/Lettre_demission.pdf].[20] Perrine Gambart, Hugues Lenoir, Les anarchistes individualistes et l&#8217;&#233;ducation (1900-1914) (Lyon&#160;: Atelier de cr&#233;ation libertaire, 2015) ; Hugues Lenoir, Pour l&#8217;&#233;ducation populaire (Paris&#160;: Editions du Monde Libertaire, 2012)&#160;; Hugues Lenoir, Autogestion p&#233;dagogique et &#233;ducation populaire&#160;: l&#8217;apport des anarchistes (St Georges d&#8217;Ol&#233;ron&#160;: Editions libertaires, 2014).[21] Charles-Louis Roseau, Les anarchistes et l&#8217;Internet. Etude sur les enjeux pratiques, politiques et esth&#233;tiques des sites anarchistes francophones, m&#233;moire de master 1, Universit&#233; Paris-Sorbonne, 2007&#160;; Les anarchistes et Internet, R&#233;fractions, n&#176;10, printemps 2003&#160;; Michel Lallement, L&#8217;&#194;ge du faire. Hacking, travail, anarchie (Paris&#160;: Seuil, 2015).[22] James C. Scott, Seeing Like a State. How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed (New Haven&#160;: Yale University Press, 1999).[23] Brian Martin, &#171;&#160;Anarchist science policy&#160;&#187;, The Raven, vol.&#160;7, n&#176;&#160;2, 1994, p.&#160;136-153 [trad. fr.&#171;&#160;Pour une politique scientifique anarchiste&#160;&#187;, R&#233;fractions, n&#176;&#160;13, 2004, p.&#160;125-137].