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Colloque international et interdisciplinaire jeunes chercheurs du centre Litt&#233;ratures, Imaginaire, Soci&#233;t&#233;s (LIS),&#160;12 &#8211; 13 octobre 2017, NancyArgumentaireBalais, chapeaux pointus, chaudrons magiques caract&#233;ristiques de nos sorci&#232;res multis&#233;culaires envahissent aujourd&#8217;hui les productions culturelles consomm&#233;es massivement par l&#8217;ensemble de nos soci&#233;t&#233;s occidentalis&#233;es.Cette pr&#233;gnance transg&#233;n&#233;rationnelle de la sorci&#232;re la positionne dans nos imaginaires comme un reflet, un miroir envo&#251;t&#233; des probl&#233;matiques soci&#233;tales &#233;tudi&#233;es d&#233;j&#224; par Jules Michelet ou Jean Palou&#160;: la sorci&#232;re et ses pouvoirs apparaissent &#224; certains moments privil&#233;gi&#233;s comme une potentialit&#233; forte de contre-pouvoir et une r&#233;ponse magique au d&#233;nuement social, &#171;&#160;l&#8217;expression mentale d&#8217;un aspect social particulier et qui n&#8217;est autre que la Mis&#232;re cr&#233;atrice de souffrances, de d&#233;sespoirs &#187;&#160;(Jean Palou, 1957).&#201;tudier la sorci&#232;re sous cet angle, c&#8217;est comprendre par son exemple le renouvellement tant des sch&#232;mes de la sorcellerie (&#224; la mani&#232;re dont Guy Bechtel distingue deux types de sorcellerie), que de l&#8217;histoire culturelle dans son ensemble.D&#8217;un genre &#224; l&#8217;autre, d&#8217;un m&#233;dia &#224; l&#8217;autre, naissent vieilles sorci&#232;res et belles envouteuses, qui prennent corps cagneux, frip&#233;s, &#233;th&#233;r&#233;s ou sensuels dans les textes et dans les arts visuels. D&#232;s lors, comment analyser et mettre en relation les sorci&#232;res de Bergerac et sa&#160;Lettre contre les sorciers,&#160;La Sorci&#232;re&#160;de Barthes dans sa pr&#233;face &#224; Michelet, et plus r&#233;cemment, les jeunes sorciersde J.K. Rowling&#160;? Des&#160;Quatre sorci&#232;res&#160;d&#8217;Albercht D&#252;rer au&#160;Vol des sorci&#232;res&#160;de Goya, en passant par les personnages mal&#233;fiques de la firme Disney, la sorci&#232;re subit de nombreuses mutations&#160;:&#160;Evil Queen&#160;en M&#233;chante Sorci&#232;re dans&#160;Snow White&#160;(1937), ou l&#8217;horrible Mal&#233;fique de&#160;Sleeping Beauty&#160;(1959) en belle&#160;Maleficent&#160;(2014) incarn&#233;e par Angelina Jolie. Et si R&#233;gina Mills (Once Upon a Time), La Sorci&#232;re Blanche (Narnia) ou La Supr&#234;me dans&#160;American Horror Story: Coven&#160;sont s&#233;mantiquement proches par le pouvoir politique qu&#8217;elles portent, leur esth&#233;tisation et leurs caract&#232;res affectifs les positionnent toutefois diff&#233;remment dans une g&#233;n&#233;alogie de l&#8217;imaginaire magique.Ces syst&#232;mes de repr&#233;sentation questionnent ainsi l&#8217;h&#233;ritage d&#8217;un imaginaire de la sorci&#232;re tant du point de vue de la figure litt&#233;raire et artistique (quels m&#233;langes fictionnels&#160;?), de ses &#233;critures symboliques (quelles &#233;volutions narratives&#160;?), que de son lectorat (une sorci&#232;re pour quel public&#160;?). Les enjeux qu&#8217;ils soul&#232;vent concernent alors tant les &#233;tudes litt&#233;raires et culturelles que les &#233;tudes cin&#233;matographiques et esth&#233;tiques, et plus largement les langues, la sociologie, la philosophie, la psychologie, l&#8217;histoire et les arts.Axes th&#233;matiquesLe colloque se propose donc de mettre en relation sorci&#232;res et enjeux g&#233;n&#233;rationnels, du point de vue de la production, de la r&#233;ception, mais aussi comme une construction qui cr&#233;e socialement du lien, et qui accompagne la construction psychique et identitaire. En ce sens, les propositions d&#8217;intervention pourront &#234;tre dirig&#233;es selon les trois axes suivants&#160;:Esth&#233;tique anthropologique. Quelle soci&#233;t&#233; pour quelle sorci&#232;re&#160;?Issue du paganisme, agissant gr&#226;ce aux forces du monde naturel, la sorci&#232;re devient le symbole du lien avec le d&#233;mon lorsque l&#8217;&#201;glise catholique s&#8217;installe dans toute l&#8217;Europe. Son esth&#233;tique et ses caract&#233;ristiques &#233;voluent de concert dans les discours et dans les r&#233;cits. Il s&#8217;agira de s&#8217;int&#233;resser ici &#224; la mani&#232;re dont le contexte anthropologique agit sur ses repr&#233;sentations, et de s&#8217;interroger sur l&#8217;actualit&#233; ou la r&#233;actualisation de ces images.Les lieux de l&#8217;exercice de la sorcellerie ou du rite du sabbat, par exemple, visent &#224; affirmer une filiation &#224; un pass&#233; choisi&#160;: ruines m&#233;di&#233;vales ou antiques sont ainsi pr&#233;f&#233;r&#233;es aux espaces contemporains, tant dans la fiction que dans l&#8217;histoire des &#171;&#160;pratiques magiques&#160;&#187;.Cette figuration de la sorci&#232;re permet, en outre, de porter un regard sur les m&#233;canismes de la production culturelle par le biais de la transmission d&#8217;esth&#233;tiques marqu&#233;es anthropologiquement dans l&#8217;espace mondialis&#233;. Pensons par exemple aux productions des studios Ghibli, o&#249; la sorci&#232;re m&#233;lange des esth&#233;tiques diverses, avant d&#8217;&#234;tre diffus&#233;e globalement. Les groupes de jeunes sorci&#232;res dans&#160;Little Witch Academia&#160;(2013), reprenant les embl&#232;mes arch&#233;typaux de la sorci&#232;re classique (Bewitched, 1964), questionnent de m&#234;me ces attaches esth&#233;tiques aux contextes sociaux en mutation.R&#233;ception. Quelle sorci&#232;re pour quel public&#160;?La sorci&#232;re est, plus encore, construite par le public qu&#8217;elle vise&#160;: c&#8217;est un personnage r&#233;current et central de l&#8217;imagination enfantine, de&#160;La Sorci&#232;re de la rue Mouffetard&#160;&#224; l&#8217;album&#160;La Sorci&#232;re est amoureuse. Elle appara&#238;t parfois aussi comme un antagoniste parfait, une alt&#233;rit&#233; dans la construction psychique de l&#8217;enfant. La formule magique qu&#8217;elle prononce &#8211; du c&#233;l&#232;bre Abracadabra aux envoutements plus farfelus &#8211; devient tout &#224; fait ludique&#160;: elle apprend &#224; jouer avec les mots comme elle enseigne le pouvoir qu&#8217;ils portent. Mais destin&#233;e &#224; un public plus adulte, elle porte d&#8217;autres discours. Dans le film d&#8217;&#233;pouvante, de&#160;Suspiria&#160;(1977) &#224;&#160;Blair Witch Project&#160;(1999), ou plus pr&#232;s de nous,&#160;The Witch&#160;(2015) quatre fois r&#233;compens&#233;, la sorci&#232;re se m&#233;tamorphose en figure cathartique.Surtout, la sorci&#232;re appara&#238;t comme une mise en image de la d&#233;couverte de la sexualit&#233; f&#233;minine, portant de fait un regard sur les questions de genre&#160;puisque la sorci&#232;re est principalement femme (&#171;&#160;Pour un sorcier, dix mille sorci&#232;res &#187;, Michelet, 1862), agissant dans l&#8217;ombre des soci&#233;t&#233;s patriarcales.Du prescripteur vers l&#8217;enfant, ou d&#8217;un groupe adolescent &#224; l&#8217;autre, la transmission culturelle de la sorci&#232;re participe ainsi &#224; la construction identitaire de groupes g&#233;n&#233;rationnels.Narrer la sorci&#232;re&#160;: Quelle sorci&#232;re pour quel r&#233;cit&#160;?Le colloque seraencore l&#8217;occasion de se pencher sur une &#8220;transmission r&#233;siduelle&#8221; contaminant les images de la sorcellerie. En effet, la sorci&#232;re se m&#234;le &#224; des repr&#233;sentations vari&#233;es, de la f&#233;e ou du druide dans la f&#233;&#233;rie, voire du lycanthrope ou du monstre sans visage. Il faudra par exemple questionner le r&#244;le de l&#8217;imagerie religieuse ou des &#233;changes culturels plus r&#233;cents. Le symbole de la pomme empoisonn&#233;e rappelle ainsi la source du mal originel provoqu&#233; par &#200;ve&#160;: le Malum, qui contient la peste dans la s&#233;rie t&#233;l&#233;vis&#233;e&#160;Salem, est justement sculpt&#233; pour ressembler &#224; une pomme.Narrativement, les pouvoirs magiques ma&#238;tris&#233;s par les sorci&#232;res sont &#233;galement des indices de diff&#233;rentes g&#233;n&#233;rations de sorci&#232;res, et d&#8217;une hi&#233;rarchie possible entre elles. Elles peuvent &#234;tre compl&#233;mentaires dans&#160;Charmed, ou en rivalit&#233; dans&#160;American Horror Story: Coven.&#160;Leurs pouvoirs se transmettent souvent de mani&#232;re h&#233;r&#233;ditaire &#8211; r&#233;affirmant la force de la filiation magique &#8211;, ou par initiation.Modalit&#233;s de participationInterdisciplinaire, ce colloque accueillera les jeunes chercheurs en Lettres, Arts, Sciences humaines et sociales. Les propositions de communication (titre et r&#233;sum&#233; de 300 mots, accompagn&#233;s d&#8217;une courte notice biobibliographique) devront &#234;tre envisag&#233;es pour une communication de vingt minutes et seront &#224; soumettre au comit&#233; organisateur (jeuneschercheurslis2017@gmail.com)&#160;avant le 31 mai 2017.Coordination scientifiqueGroetzinger Lucie, doctorante (Universit&#233; de Lorraine)Lehmann Apolline, doctorante (Universit&#233; de Lorraine)Zimmermann Camille, doctorante (Universit&#233; de Lorraine)Comit&#233; scientifiqueBauer Marie-H&#233;l&#232;ne, doctorante (Universit&#233; de Lorraine)Huz Aur&#233;lie, doctorante (Universit&#233; de Limoges)Labrude Guillaume, doctorant (Universit&#233; de Lorraine)Pinguet L&#233;o, doctorant (Universit&#233; Paris I)