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ArgumentaireLes pratiques discursives en sant&#233; publique s&#8217;objectivent &#224; travers diverses interventions sociales dont la pr&#233;vention des maladies, l&#8217;&#233;ducation sanitaire, la promotion, la surveillance et la protection de la sant&#233; (Bury, 1998)[1]. L&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233;, qui a pour objectif de pr&#233;venir le d&#233;veloppement des maladies, s&#8217;est d&#233;velopp&#233;e &#224; partir de savoirs &#233;pid&#233;miologiques qui pr&#233;cisent non seulement les maladies mais les facteurs de risques et les populations vuln&#233;rables associ&#233;es. Son but est de transmettre des savoirs l&#233;gitim&#233;s par les normes scientifiques de la m&#233;decine &#224; des groupes de populations cibl&#233;es pour modifier leur comportement &#224; partir d&#8217;injonctions comportementales plus souvent bas&#233;es sur la peur ou la culpabilisation (blam victim) que sur l&#8217;&#233;mancipation. L&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; peut ainsi autant &#234;tre lue comme une technologie de contr&#244;le des individus (Foucault, 1988)[2], qu&#8217;une technologie &#233;ducative (Descarpentries, 2006)[3] ayant pour objectif de &#171;&#160;normer&#160;&#187; les corps &#224; partir de dispositifs &#233;ducatifs fond&#233;s sur des mod&#232;les behavioristes et constructivistes visant le conditionnement individuel ou son bon sens, l&#233;gitim&#233; par l'&#233;vitement de toute forme de risque, mais aussi par la responsabilit&#233; et l&#8217;autonomisation(Shor, 1992)[4]et ce, quels que soient les espaces organisationnels de l&#8217;intervention de pr&#233;vention (i.e. &#233;coles, h&#244;pitaux, soci&#233;t&#233;).Ainsi, les connaissances propres &#224; la sant&#233; publique, et ceux de l&#8217;&#233;pid&#233;miologie en particulier, exercent un effet de pouvoir par la normativit&#233; biologique (Canguilhem, 2015)[5] sur la construction des pratiques discursives, sociales, politiques, &#233;ducatives et organisationnelles de l&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; qui s&#8217;est structur&#233;e, non seulement dans l&#8217;&#233;pist&#233;m&#233; de la m&#233;decine, mais dans la doxa sant&#233; publique, comme &#171;&#160;un nexus de pouvoir-savoir-v&#233;rit&#233;&#160;&#187; (Foucault, 2013)[6] universitaire m&#233;dical induisant un effet de pouvoir de l&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; comme une normativit&#233; sociale. L&#8217;ethos de la viedes corps en bonne sant&#233; et des corps malades (Mauer, 2015)[7] agit comme une structure de dispositions de domination qui donne une orientation &#224; l&#8217;action &#233;tatique en mati&#232;re d&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233;. Autrement dit, les processus de r&#233;f&#233;renciation de la normalisation biologique pathog&#233;nique visent &#224; gouverner les corps (Fassin &#38; Memmi, 2004)[8], les disciplinariser (Foucault, 1975)[9] par des mod&#232;les de pr&#233;vention(Dozon &#38; Fassin, 2001)[10], pour les dresser ou redresser (Vigarello, 2001)[11]. De plus, force est de constater que l&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; participe &#224; la marchandisation du corps humain (Cayley, 1996[12], Boltanski, 2009)[13] qui se d&#233;cline entre autre par la mesure de l&#8217;homme normal (Le Blanc, 2004)[14], des dispositifs d&#8217;autocontr&#244;le, d&#8217;autoformation (Mezirow, 2001) [15], et d&#8217;auto-sant&#233; (Andrieu, 2012), voire d&#8217;hybridation de l&#8217;homme par la biotechnologie (Andrieu, 2008)[16], la multiplication de la biostatistique et de la biopharmacie (e.g. m&#233;decine 4P, Zergouni, 2011)[17]. La d&#233;finition d&#8217;un corps id&#233;al et d&#8217;autres formes de gouvernementalit&#233; du corps qui favorise bien plus la pathogen&#232;se (Bacqu&#233; &#38; Biewener, 2013)[18] que la salutogen&#232;se (Lindstr&#246;m &#38; Erickson, 2012)[19].En effet, la salutogen&#232;se (et la perspective qui en d&#233;coule) privil&#233;gie de nouvelles strat&#233;gies &#233;ducatives pour fabriquer de la sant&#233;, des environnements favorables au d&#233;veloppement durable et &#224; la paix et des dispositifs &#233;ducatifs favorables au corps capacitaire (Andrieu, 2017)[20]. La salutogen&#232;se ne peut toutefois &#234;tre r&#233;duite au seul jeu de contre-pouvoir aux int&#233;r&#234;ts &#233;conomiques et politiques de la pharmacologie, de la marchandisation des corps, ni de la critique de domination des savoirs rawlsiens (Rawls, 1971)[21] qui s&#8217;&#233;tablissent par les pouvoirs disciplinaires et les technologies de gouvernementalit&#233; d&#8217;auto-surveillance des corps. Elle nous oblige &#224; penser de nouvelles formes d&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; qui renvoie &#224; un ensemble de questions sur le corps humain et les postures des bio-conservateurs (Habermas, 2002)[22], des post- (Besnier, 2014)[23] et trans-humanistes (Laurent, 2012)[24], au d&#233;veloppement du biologisme (Lemerle, 2014)[25] et &#224; la transformation du corps par la biotechnologie et la m&#233;decine pr&#233;dictive. Quelle sera la fabrique d&#8217;une &#233;ducation &#224; la sant&#233; bas&#233;e sur la salutogen&#232;se&#160;? Comment construire des dispositifs de pr&#233;vention et d&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233; par cette approche positive&#160;? Comment miser sur les forces, atouts, capacit&#233;s et ressources pour que les individus et populations cr&#233;ent de la sant&#233; et du bien-&#234;tre&#160;? Comment les acteurs de sant&#233; publique peuvent cr&#233;er des dispositifs bas&#233;s sur la salutogen&#232;se&#160;? Et, par-del&#224; ces questions, est-ce que la salutogen&#232;se participe &#224; la lib&#233;ration des corps favoris&#233;e par le changement &#233;thique de soi&#160;? Est-ce une condition de r&#233;sistance &#224; la domination pathog&#233;nique&#160;? Est-elle un contrepouvoir &#224; la pathog&#233;n&#232;se&#160;? Si oui quels sont les mod&#232;les de sant&#233; et d&#8217;&#233;ducation qui sont &#224; favoriser pour l&#8217;&#233;mancipation du sujet&#160;? Comment la salutogen&#232;se peut &#234;tre source de productions de subjectivit&#233;&#160;?Appel de r&#233;sum&#233; pour communicationCe colloque franco-qu&#233;b&#233;cois vise &#224; mettre l&#8217;accent sur les effets de savoirs et de pouvoirs de la pathog&#233;n&#232;se et de la salutogen&#232;se sur les pratiques discursives de l'&#233;ducation &#224; la sant&#233;. Au moment o&#249; les acquis de la promotion de la sant&#233; se fragilisent dans le monde et o&#249; la m&#233;decine pr&#233;dictive modifie les pratiques pr&#233;ventives, ce colloque a pour ambition de cr&#233;er un espace de r&#233;flexion pour ceux et celles qui &#339;uvrent &#224; la mise en place d&#8217;une &#233;ducation &#224; la sant&#233; incluant la critique de la normativit&#233; sociale des corps. &#192; ce titre, les contributions attendues insisteront sur les modalit&#233;s pratiques, m&#233;thodologiques et &#233;pist&#233;mologiques de l'&#233;ducation &#224; la sant&#233; en pr&#233;cisant soit&#160;:-la polarisation sur les savoirs pathog&#233;niques issus des savoirs biom&#233;dicaux &#224; transmettre aux populations. Elles pourront &#234;tre ax&#233;es sur l&#8217;analyse de r&#233;sultat de recherche d&#233;ployant la diversit&#233; de situations dans lesquelles s&#8217;observent l'&#233;ducation &#224; la sant&#233; que ce soit &#224; l'&#233;cole, &#224; l'h&#244;pital ou dans le cadre du travail social.-la polarisation des savoirs salutog&#233;niques issus des savoirs de la psychopolitique visant &#224; d&#233;gager les conditions de la production de vie plus vivable, plus d&#233;sirable par diff&#233;rents dispositifs de d&#233;veloppement personnel comme nouvelle technique de pouvoir&#160;&#160;Ce colloque qui s'inscrit dans une d&#233;marche indissociablement th&#233;orique et pratique vise &#224; d&#233;velopper une analyse critique et r&#233;flexive des r&#233;sultats de la recherche en sciences humaines et sociales pour comprendre ce qui caract&#233;rise des pratiques &#233;ducatives pathog&#233;niques ou des pratiques &#233;ducatives salutog&#233;niques et les formes de normalisation du corps associ&#233;es. Par cette critique de la normation des corps, nous chercherons &#224; mettre en &#233;vidence les contradictions auxquelles ceux et celles qui s'efforcent de penser et transformer l'&#233;ducation &#224; la sant&#233; quand il s'agit de maximiser les chances de vie et de minimiser la possibilit&#233; d'une crise de la libert&#233;.Diff&#233;rentes questions peuvent &#234;tre formul&#233;es et plusieurs th&#232;mes peuvent &#234;tre exploit&#233;s. Notamment&#160;:(1) la mesure des maladies de l&#8217;homme et la fabrique d&#8217;un corps normal(2) les dispositifs &#233;ducatifs favorables au corps capacitaire(3) les dispositifs &#233;ducatifs d&#8217;autocontr&#244;le, d&#8217;autoformation, d&#8217;auto sant&#233; dans la salutogen&#232;se(4) l&#8217;incorporation de la biotechnologie dans la fabrique du corps normal(5) la multiplication des pratiques de sant&#233; et de bien-&#234;tre(6) les dispositifs d&#8217;&#233;mancipation qui d&#233;passe la conscientisation des ali&#233;nations normatives des repr&#233;sentations d&#8217;un corps sain, en bonne sant&#233; et performant(7) la gouvernementalit&#233; du corps qui favorise la pathogen&#232;se au d&#233;triment de la salutogen&#232;se(8) la fabrique de sant&#233; par la salutogen&#232;se, ses mod&#232;les et pratiques(9) les techniques de pouvoir de la psychopolitique et crise de la libert&#233;Le r&#233;sum&#233; et projet de publication&#160; Les contributions attendues sont un r&#233;sum&#233; d&#8217;une communication orale. Ces r&#233;sum&#233;s d&#8217;une seule page en format word (caract&#232;re 12) pr&#233;ciseront le titre de la communication, une introduction, l&#8217;objectif, la m&#233;thode, la mise en discussion. Sur cette page, les auteurs indiqueront leurs affiliations acad&#233;miques.&#160;La date limite de d&#233;p&#244;t des r&#233;sum&#233;s pour une communication est le 10 f&#233;vrier 2017.Pour tout renseignement compl&#233;mentaire et d&#233;p&#244;ts des textes, vous &#234;tes invit&#233;-es &#224; &#233;crire &#224; l&#8217; adresse internet suivante&#160;: ColloqueACFAS14@gmail.comA l&#8217;issue du colloque, un appel &#224; contribution sera lanc&#233; pour la r&#233;daction d&#8217;un article &#224; publier dans la collection Mouvements des savoirs dirig&#233; par Bernard Andrieu chez l&#8217; Harmattan (Paris).Comit&#233; scientifiqueJacqueline Descarpentries&#160; Enseignante-chercheure, Laboratoire Experice Paris 8 Vincennes, Paris Lumi&#232;res, Saint-Denis, FranceM&#233;lissa G&#233;n&#233;reux, chercheure,&#160; Universit&#233; de Sherbrooke, Facult&#233; de m&#233;decine et des sciences de la sant&#233;; D&#233;partement des sciences de la sant&#233; communautaire Qu&#233;bec &#8211; Qu&#233;bec, &#160;CanadaOlivia Gross&#160; Post-doctorante, Universit&#233; Paris 13, Laboratoire&#160; LEPS, Bobigny, FranceM&#233;lanie Levasseur Chercheure, Universit&#233; Sherbrooke, Facult&#233; de m&#233;decine et des sciences de la sant&#233;; &#201;cole de r&#233;adaptation, Qu&#233;bec &#8211;Qu&#233;bec,&#160; CanadaR&#233;mi Richard&#160; Enseignant-chercheur, D&#233;partement STAPS,&#160; Universit&#233; de Montpellier, Montpellier, FranceMathieu Roy, chercheur, Universit&#233; de Sherbrooke, Facult&#233; de m&#233;decine et des sciences de la sant&#233;; D&#233;partement des sciences de la sant&#233; communautaire, Qu&#233;bec &#8211;Qu&#233;bec, Canada[1] Bury, J. 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