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Date et lieuRome, 13-14 avril 2017Argumentaire&#160;Les migrations contemporaines et les interrogations croissantes sur les juxtapositions de groupes religieux ou ethniques diff&#233;rents ont stimul&#233; ces derni&#232;res d&#233;cennies un int&#233;r&#234;t &#233;vident pour la question de la mixit&#233; matrimoniale dans le monde d&#8217;aujourd&#8217;hui, mais aussi dans les soci&#233;t&#233;s anciennes. Dans le champ historique, cet int&#233;r&#234;t a &#233;t&#233; en outre renforc&#233; par le d&#233;veloppement sp&#233;cifique de plusieurs axes de recherches&#160;: l&#8217;histoire des migrations, des r&#233;seaux marchands, des diasporas, des soci&#233;t&#233;s urbaines, ou encore des soci&#233;t&#233;s coloniales. L&#8217;ensemble de ces th&#233;matiques conduisent &#224; interroger &#224; un certain niveau la mise en relation de populations aux caract&#233;ristiques non seulement variables mais pr&#233;sentant des antagonismes (religieux, ethniques, etc.) constituant des sources de blocage pour la r&#233;alisation d&#8217;unions matrimoniales. Un certain nombre de travaux d&#233;mographiques se sont attach&#233;s &#224; d&#233;crire le niveau de cette mixit&#233; matrimoniale dans les soci&#233;t&#233;s anciennes. D&#8217;autres recherches se sont plut&#244;t concentr&#233;es sur la dimension juridique, politique et institutionnelle de la mixit&#233; matrimoniale, par exemple du point de vue des institutions religieuses, notamment au Moyen &#194;ge et &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, quand le mariage d&#233;pendait essentiellement des &#201;glises ou d&#8217;un &#201;tat confessionnel.La rencontre scientifique se propose d&#8217;aller plus loin dans le sens d&#8217;une histoire sociale de la mixit&#233; matrimoniale dans les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes, en favorisant tout d&#8217;abord le dialogue entre les deux perspectives pr&#233;c&#233;dentes. La question des mariages mixtes, qu&#8217;ils soient interconfessionnels, interethniques ou internationaux, ne peut &#234;tre pleinement appr&#233;hend&#233;e par la d&#233;mographie historique, l&#8217;histoire de la famille ou encore l&#8217;anthropologie de la parent&#233; qu&#8217;en int&#233;grant les contextes juridiques, culturels, sociaux, &#233;conomiques et politique plus larges qui les encadrent. &#192; cet &#233;gard, il para&#238;t opportun de r&#233;fl&#233;chir &#224; cette question pour le d&#233;but de la p&#233;riode contemporaine, relativement peu &#233;tudi&#233;e par les historiens. &#192; partir de la fin du XVIIIe si&#232;cle, en effet, avec des temporalit&#233;s nationales multiples, les &#233;volutions l&#233;gislatives qui tendront progressivement &#224; s&#233;culariser l&#8217;institution du mariage en cr&#233;ant un mariage civil subsidiaire, optionnel ou obligatoire, mais aussi la construction d&#8217;&#201;tats nationaux souvent porteurs d&#8217;une &#233;mancipation des populations minoritaires internes ont profond&#233;ment modifi&#233; le cadre de r&#233;alisation des unions mixtes et leur d&#233;finition m&#234;me. Sur certains plans, la mixit&#233; matrimoniale a perdu son caract&#232;re exceptionnel, ce qui conduit &#224; s&#8217;interroger sur les identit&#233;s sociales, culturelles, religieuses, et nationales, ou encore sur les processus d&#8217;acculturation et d&#8217;assimilation de populations consid&#233;r&#233;es jusqu&#8217;alors comme &#171;&#160;&#233;trang&#232;res&#160;&#187; au corps social.La r&#233;union scientifique comportera d&#232;s lors trois axes qui paraissent avoir &#233;t&#233; sinon n&#233;glig&#233;s, du moins insuffisamment &#233;tudi&#233;s pour la p&#233;riode contemporaine.I &#8211; Quantifier les mariages mixtes&#160;: quelles sources, quelles m&#233;thodes&#160;?La premi&#232;re session s&#8217;interrogera sur les sources disponibles et sur les cat&#233;gories retenues pour appr&#233;hender les mariages mixtes. Cette question complexe se pose avec acuit&#233; en Europe occidentale avec la mont&#233;e des &#201;tats s&#233;cularis&#233;s et la prise en charge du mariage par l&#8217;&#201;tat. Registres religieux et registres civils coexistent et offrent des perspectives larges de caract&#233;risations des unions mixtes. Si les mariages interconfessionnels existent bien avant la p&#233;riode contemporaine, en particulier dans les zones de fronti&#232;res religieuses (entre chr&#233;tiens orientaux et latins&#160;; entre catholiques et protestants, voire entre chr&#233;tiens et musulmans), l&#8217;&#201;tat s&#233;cularisateur garantit la possibilit&#233; des mariages inter-confessionnels et en &#233;tend donc la pratique, en les rendant cependant parfois opaques au plan de l&#8217;enregistrement. Mais le champ des mariages mixtes s&#8217;&#233;tend aussi &#224; la question des unions inter-ethniques dans les environnements o&#249; cette forme d&#8217;appartenance est reconnue institutionnellement&#160;: mariages entre &#171;&#160;nationalit&#233;s&#160;&#187; dans le cas des empires (Autriche-Hongrie) mais aussi des soci&#233;t&#233;s totalitaires (URSS, d&#233;mocraties populaires). &#192; l&#8217;inverse, dans le contexte colonial, l&#8217;&#201;tat, soucieux de garantir le cloisonnement des diff&#233;rentes populations (colons, indig&#232;nes, esclaves) pour des raisons de maintien de la domination ou de qu&#234;te de la puret&#233; biologique de la Nation, s&#8217;oriente souvent vers une logique d&#8217;interdiction (par exemple dans l&#8217;Empire africain allemand avant 1914 ou dans l&#8217;Afrique italienne apr&#232;s 1938)&#160;: l&#8217;enregistrement des unions mixtes, leur reconnaissance et leur visibilit&#233; deviennent plus probl&#233;matiques pour les acteurs, mais aussi pour les historiens.Des communications pourront enfin s&#8217;interroger sur le r&#244;le du concubinage ou des solutions &#171;&#160;all&#233;g&#233;es&#160;&#187; d&#8217;unions civiles comme forme d&#8217;unions mixtes, posant ainsi diff&#233;remment la question de la quantification du ph&#233;nom&#232;ne de mixit&#233; matrimoniale.II &#8211; Autour du mariage mixteLa deuxi&#232;me session cherche &#224; rassembler des contributions traitant de la c&#233;r&#233;monie m&#234;me du mariage mixte et de ses appendices. Comment s&#8217;op&#232;rent, dans ce genre de circonstances, les pr&#233;paratifs et la rencontre des familles&#160;? Observe-t-on des jeux entre mariage civil et c&#233;r&#233;monie religieuse, en fonction des environnements sociaux et des groupes concern&#233;s&#160;? Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s liturgiques de ces c&#233;r&#233;monies&#160;et leurs &#233;volutions &#233;ventuelles&#160;? Recourt-on &#224; des doubles voire triples c&#233;r&#233;monies (une c&#233;r&#233;monie civile plus deux c&#233;r&#233;monies religieuses dans le cas des mariages interconfessionnels, par exemple)&#160;? Observe-t-on des choix particuliers dans le ou les lieux de c&#233;l&#233;bration&#160;? Comment s&#8217;op&#232;rent les arrangements &#233;conomiques propres aux alliances entre conjoints et entre familles (contrats de mariage, dots, etc.)&#160;? Comment se mobilisent les entourages sociaux et familiaux des conjoints (choix des t&#233;moins de mariage, pr&#233;sence des invit&#233;s &#224; la c&#233;r&#233;monie et aux festivit&#233;s)&#160;?III &#8211; Le mariage et apr&#232;s&#160;: p&#233;rennit&#233; des alliances et devenir des enfantsLe mariage mixte ne se r&#233;duit pas au moment de sa formation. Il s&#8217;inscrit dans une dur&#233;e, qui est rarement envisag&#233;e en tant que telle dans les &#233;tudes historiques. Deux axes structureront donc cette troisi&#232;me session&#160;: le devenir des alliances et la question des enfants. Dans le premier cas, on s&#8217;interrogera sur la fragilit&#233; suppos&#233;e des unions mixtes&#160;: constate-t-on en particulier un recours plus fr&#233;quent &#224; la s&#233;paration de corps ou au divorce&#160;?Concernant les enfants issus des mariages mixtes, on pourra s&#8217;int&#233;resser aussi bien &#224; ce qui est dit &#224; leur propos dans la litt&#233;rature juridique (civile et religieuse) et dans les syst&#232;mes de repr&#233;sentations, qu&#8217;&#224; leurs parcours de vie concrets. Ainsi, les liens entre orientation confessionnelle et sexe des enfants, leurs parcours &#233;ducatifs, leurs devenirs nuptiaux (part du c&#233;libat et choix du conjoint), leurs trajectoires sociales et leur mobilit&#233; g&#233;ographique devront faire l&#8217;objet d&#8217;&#233;tudes approfondies.Le colloque se propose d&#8217;aborder ces questions &#224; l&#8217;&#233;chelle des soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes. Les propositions pourront donc porter sur n&#8217;importe quel pays ou r&#233;gion d&#8217;Europe, ou encore sur les territoires coloniaux sous domination europ&#233;enne. L&#8217;arc chronologique retenu est la p&#233;riode contemporaine, de la fin du XVIIIe si&#232;cle &#224; nos jours. Le colloque s&#8217;adresse aux historiens comme aux sociologues et anthropologues. Les travaux comparatifs ou portant sur la longue dur&#233;e seront privil&#233;gi&#233;s, mais sans exclusive.Modalit&#233;s de soumissionLe colloque se d&#233;roulera sur une journ&#233;e et demi et comportera trois sessions successives (pas de sessions parall&#232;les), chacune de 4 communications. Chaque session comportera un discutant pour commenter les communications.Les textes seront donc attendus pour le 1er mars 2017pour permettre aux discutants de pr&#233;parer les s&#233;ances et aux diff&#233;rents intervenants de lire en avance leurs contributions respectives.Les langues officielles seront&#160;: l&#8217;italien, le fran&#231;ais, et l&#8217;anglais. Les intervenants devront faire parvenir un r&#233;sum&#233; cons&#233;quent de leur communication et un powerpoint d&#233;taill&#233; dans une autre langue que celle d&#8217;exposition de mani&#232;re &#224; favoriser les &#233;changes entres les participants.Les contributions seront publi&#233;es dans un num&#233;ro sp&#233;cial d&#8217;une revue &#224; comit&#233; de lecture.L&#8217;h&#233;bergement (2 nuit&#233;es) et les repas seront pris en charge. Les participants sont invit&#233;s &#224; v&#233;rifier aupr&#232;s de leur institution de rattachement la possibilit&#233; de couvrir les frais de d&#233;placement.Contacts&#160;: merci d&#8217;envoyer vos propositions &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: mariagesmixtes2017@gmail.comComit&#233; scientifiqueMichael Gasperoni, Membre de l&#8217;&#201;cole fran&#231;aise de Rome, travaille sur l&#8217;histoire de la s&#233;gr&#233;gation sociale et de la famille en Italie &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. Il a publi&#233; diff&#233;rents travaux sur les pratiques matrimoniales et les syst&#232;mes de parent&#233; juif et chr&#233;tien &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et sur les aspects d&#233;mographiques, juridiques, &#233;conomiques et sociaux des ghettos juifs en Italie.Vincent Gourdon, directeur de recherches au CNRS, UMR 8596, Centre Roland Mousnier, historien de la famille &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et contemporaine, r&#233;dacteur-en-chef des Annales de D&#233;mographie Historique, co-responsable du r&#233;seau &#171;&#160;Patrinus&#160;&#187;, r&#233;seau d&#8217;histoire culturelle et sociale du bapt&#234;me et du parrainage. Il a publi&#233; notamment&#160;Histoire des Grands-parents&#160;(2001) et, avec Guido Alfani,&#160;Spiritual Kinship in Europe, 1500-1900&#160;(2012). Il m&#232;ne avec Cyril Grange une enqu&#234;te sur les mariages interconfessionnels &#224; Paris au XIXe si&#232;cle.Cyril Grange, directeur de recherches au CNRS, UMR 8596, Centre Roland Mousnier. Ses travaux portent essentiellement sur l&#8217;histoire sociale des &#233;lites dans la France des XIXe et XXe si&#232;cles. Il a publi&#233; en 1996&#160;Les gens du Bottin Mondain, Y &#234;tre c&#8217;est en &#234;tre&#160;(Paris, Fayard) et en 2016 aux Editions du CNRS,&#160;Une &#233;lite parisienne, les familles de la bourgeoisie juive 1870-1939. Il est membre du groupe &#171;&#160;Traitement Informatique de la Parent&#233;&#160;&#187; (TIP) auteur du logiciel Puck (Program for the Use and Computation of Kinship Data).