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Date et lieu&#160;28 et 29 mars 2018Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais &#8211; ToursArgumentaireLoin de certaines repr&#233;sentations &#233;tablies, l&#8217;exp&#233;rience de la crise n&#8217;a pas n&#233;cessairement une signification univoque et &#171;&#160;n&#233;gative&#160;&#187;. Des crises profondes et g&#233;n&#233;ralis&#233;es &#8212;comme celles qui affectent de nos jours l&#8217;&#233;conomie et l&#8217;environnement, par exemple&#8212; peuvent certainement entra&#238;ner la souffrance et la mort pour les humains et le vivant, mais sont &#233;galement porteuses d&#8217;un message (&#171;&#160;quelque chose ne peut plus continuer comme avant&#160;&#187;) et d&#8217;un appel &#224; faire un choix ou &#224; d&#233;cider (krinein) de possibilit&#233;s nouvelles. Dans ses multiples formes (politique et culturelle, &#233;conomique et environnementale&#8230;) qui affectent les r&#233;gimes de v&#233;rit&#233; &#233;tablis (le normatif &#233;thique, &#233;pist&#233;mologique, esth&#233;tique, etc.), la crise d&#233;sormais mondiale dit toujours l&#8217;urgence de la cr&#233;ation ou de l&#8217;ouverture &#224; de possibles nouveaux. Imaginer de nouvelles formes &#233;conomiques, inventer de nouvelles formes de socialit&#233; et de nouveaux rapports avec la nature, mettre en place de nouveaux syst&#232;mes de participation politique, faire advenir des langages et des modes d&#8217;expression in&#233;dits, sont quelques-uns des lieux o&#249; se v&#233;rifie l&#8217;&#233;troite relation qui relie la crise et la cr&#233;ation.Or, comme le souligne Edgar Morin, la crise est ambivalente par essence&#160;:Le caract&#232;re incertain et le caract&#232;re ambigu de la crise font que son issue est incertaine. Comme la crise voit le surgissement conjoint des forces de d&#233;sint&#233;gration et de r&#233;g&#233;n&#233;ration (de &#8220;mort&#8221; et de &#8220;vie&#8221;), comme elle met en &#339;uvre des processus &#8220;sains&#8221; (la recherche, la strat&#233;gie, l&#8217;invention) et &#8220;pathologiques&#8221; (le mythe, la magie, le rite), comme &#224; la fois elle &#233;veille et endort, la crise peut avoir une issue r&#233;gressive ou progressive. [&#8230;] Dans les soci&#233;t&#233;s historiques, il est fr&#233;quent qu&#8217;une crise trouve une solution &#224; la fois progressive et r&#233;gressive, selon les niveaux&#160;: des progr&#232;s &#233;conomiques peuvent correspondre &#224; des r&#233;gressions politiques, et vice versa.[1]Si l&#8217;issue de la crise est impr&#233;visible, il convient alors de s&#8217;interroger sur les m&#233;canismes ou les conditions &#8212; socio-&#233;conomiques, politiques, psychologiques, etc. &#8212; qui stimulent la cr&#233;ation et permettent &#224; une situation de crise de g&#233;n&#233;rer des alternatives, plut&#244;t que de donner lieu &#224; une r&#233;gression, que celle-ci soit politique, &#233;conomique, sociale ou culturelle. Dans le domaine socio-&#233;conomique, par exemple, la crise peut tout aussi bien &#234;tre &#171;&#160;d&#233;mobilisante pour ceux qui la subissent. La menace du ch&#244;mage et de la perte du pouvoir d&#8217;achat incite l&#8217;acteur social &#224; la prudence ou elle le condamne &#224; l&#8217;inactivit&#233; ou &#224; l&#8217;impuissance[2].&#160;&#187;&#160;: dans ce contexte, comment stimuler la cr&#233;ativit&#233; et l&#8217;invention de possibles&#160;? Comment mobiliser les acteurs sociaux que &#171;&#160;le discours sur la crise encourage &#224; attendre passivement la fin des difficult&#233;s[3]&#160;&#187;&#160;?De m&#234;me, sur le plan politique, les r&#233;centes exp&#233;riences d&#8217;alternatives aux partis traditionnels, tels que, entre autres, le mouvement &#171;&#160;Nuit Debout&#160;&#187; en France, posent la question des conditions de possibilit&#233; d&#8217;un red&#233;coupage effectif du spectre politique. En quoi la suppos&#233;e &#171;&#160;crise des partis&#160;&#187; peut-elle r&#233;ellement conduire &#224; de nouvelles formes de repr&#233;sentativit&#233; et &#224; la cr&#233;ation de mouvements dits &#171;&#160;transpartisans&#160;&#187;&#160;? Comment distinguer la cr&#233;ation d&#8217;alternatives de la simple reconfiguration de fa&#231;ade de structures existantes&#160;? Comment mobiliser des sujets politiques que la conscience d&#8217;une crise profonde a rendus sceptiques &#224; toute proposition, f&#251;t-elle novatrice&#160;? D&#8217;autre part, le succ&#232;s du concept de crise dans les discours m&#233;rite &#233;galement d&#8217;&#234;tre interrog&#233;, tant le terme appara&#238;t comme galvaud&#233;&#160;: on parle ainsi de &#171;&#160;crise &#233;conomique&#160;&#187;, de &#171;&#160;crise migratoire&#160;&#187;, de &#171;&#160;crise politique&#160;&#187;, mais aussi de &#171;&#160;crise de civilisation&#160;&#187;, de &#171;&#160;crise des valeurs&#160;&#187;, voire de &#171;&#160;crise d&#8217;adolescence&#160;&#187; ou &#171;&#160;de la quarantaine&#160;&#187;. Ainsi, pour Edgar Morin, &#171;&#160;ce terme diagnostic a perdu toute vertu explicative[4].&#160;&#187;&#160;Cette perte de sens corr&#233;lative &#224; une excessive diffusion peut m&#234;me avoir des cons&#233;quences n&#233;fastes en termes de cr&#233;ativit&#233;, la crise pouvant servir d&#8217;&#160;&#171;&#160;&#233;pouvantail que l&#8217;on agite pour &#233;loigner les revendications sociales[5].&#160;&#187; A titre d&#8217;exemple, on peut penser aux politiques d&#8217;aust&#233;rit&#233; cens&#233;es r&#233;pondre &#224; &#171;&#160;La&#160;&#187; crise, mais ne remettant en cause ni le syst&#232;me apparemment d&#233;faillant ni les m&#233;canismes responsables de la faillite de ce syst&#232;me. D&#8217;ailleurs, des voix s&#8217;&#233;l&#232;vent pour critiquer cette instrumentalisation du concept de crise &#224; des fins de maintien du statu quo, &#224; l&#8217;instar du web documentaire espagnol pr&#233;cis&#233;ment intitul&#233; No es una crisis, produit en 2013 &#224; la suite du mouvement des Indign&#233;s dont il reprend un des slogans&#160;: &#171;&#160;No es una crisis, es el sistema&#160;&#187;.Une analyse similaire peut &#234;tre faite en ce qui concerne la notion de &#171;&#160;post-v&#233;rit&#233;&#160;&#187; qui semble sugg&#233;rer une &#171;&#160;crise des valeurs&#160;&#187;, laquelle serait responsable de la d&#233;mobilisation politique voire de l&#8217;&#160;&#171;&#160;extr&#234;me-droitisation&#160;&#187; des classes populaires. Cette notion, tr&#232;s m&#233;diatis&#233;e notamment apr&#232;s l&#8217;&#233;lection de Donald Trump &#224; la pr&#233;sidence des &#201;tats-Unis, est cependant tout &#224; fait discutable, tant le conflit entre v&#233;rit&#233; et politique est une constante dans l&#8217;histoire&#160;; c&#8217;est m&#234;me le propre de la v&#233;rit&#233;, comme nous le rappelle Hannah Arendt, que d&#8217;&#234;tre en contradiction avec la politique&#160;:la v&#233;rit&#233; de fait, comme toute autre v&#233;rit&#233;, exige p&#233;remptoirement d&#8217;&#234;tre reconnue et refuse la discussion alors que la discussion constitue l&#8217;essence m&#234;me de la politique. Les modes de pens&#233;e et de communication qui ont affaire avec la v&#233;rit&#233;, si on les consid&#232;re dans la perspective politique, sont n&#233;cessairement tyranniques ; ils ne tiennent pas compte des opinions d&#8217;autrui, alors que cette prise en compte est le signe de toute pens&#233;e strictement politique.[6]On peut ainsi se demander dans quelle mesure le concept de crise sous-jacent &#224; l&#8217;id&#233;e de &#171;&#160;post-v&#233;rit&#233;&#160;&#187; ne sert pas finalement de paravent pour bloquer une analyse plus fine de la situation et, par cons&#233;quent, pour paralyser toute libert&#233; et tout effort d&#8217;invention. En ce sens, la crise ne serait plus un facteur de cr&#233;ativit&#233; mais un puissant agent de conservation, voire de conservatisme &#8212; on pense entre autres &#224; l&#8217;utilisation de l&#8217;expression &#171;&#160;crise de la masculinit&#233;&#160;&#187; par les mouvements antif&#233;ministes et masculinistes pour remettre en cause les droits et les acquis sociaux des femmes. A l&#8217;inverse, la pr&#233;tendue &#171;&#160;th&#233;orie du genre&#160;&#187;, tr&#232;s pris&#233;e des secteurs conservateurs oppos&#233;s &#224; l&#8217;avanc&#233;e des droits des femmes et des minorit&#233;s, peut &#234;tre invoqu&#233;e, dans d&#8217;autres contextes, pour s&#8217;opposer &#224; une sortie de crise, comme cela a &#233;t&#233; par exemple le cas en Colombie lors du r&#233;f&#233;rendum sur les accords de paix en 2016[7]. Il semble donc indispensable de r&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;importance du contexte discursif dans lequel le concept de crise est convoqu&#233;, puisque ce contexte d&#233;termine en partie la relation plus ou moins &#233;troite qui s&#8217;instaure entre crise et cr&#233;ation.En se situant dans le champ d&#8217;&#233;tudes sur les rapports entre culture et soci&#233;t&#233;, et en s&#8217;appuyant sur les ressources des &#233;tudes culturelles, des &#233;tudes litt&#233;raires, des &#233;tudes iconographiques et cin&#233;matographiques et de la critique artistique, les Troisi&#232;mes Rencontres franco-colombiennes s&#8217;attacheront &#224; identifier, d&#233;crire et analyser les m&#233;canismes &#8211; politiques, sociaux, etc. &#8211; ainsi que la production culturelle fran&#231;aise et/ou colombienne qui interrogent, dans ses multiples dimensions et dans ses potentialit&#233;s cr&#233;atrices, la crise contemporaine et mondiale.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication, sous forme d&#8217;un titre, d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 200 mots et d&#8217;une br&#232;ve notice bio-bibliographique, devront parveniravant le 1er novembre 2017aux deux adresses suivantes&#160;: alfredo.gomez-muller@univ-tours.fr et sophie.large@univ-tours.frSeules seront examin&#233;es les propositions correspondant &#224; la th&#233;matique du colloque.S&#233;lection des propositionsLe comit&#233; de s&#233;lection est compos&#233; des deux organisateurs : Alfredo Gomez-Muller (Professeur, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de Tours) et moi-m&#234;me, Sophie Large (MCF, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de Tours).Notes[1] Edgar Morin, &#171;&#160;Pour une crisologie&#160;&#187;, in Communications, La notion de crise, no25, 1976, p.&#160;161.[2] Andr&#224;s November, &#171;&#160;Artefact et d&#233;veloppement&#160;&#187;, in Crise et chuchotement. Interrogations sur la pertinence d&#8217;un concept dominant, Gen&#232;ve&#160;: Graduate Institute Publications, 1984, p.&#160;60.[3] Fran&#231;ois Partant, &#171;&#160;Une &#8220;&#233;conomie-monde&#8221; en question&#160;&#187;, in Crise et chuchotement, op. cit., p.&#160;35.[4] Edgar Morin, art. cit., p.&#160;163.[5] &#8220;Avant-propos&#8221;, in Crise et chuchotement, op. cit., p.&#160;5.[6] Hannah Arendt, La crise de la culture, [Paris]&#160;: Gallimard, 1972, p.&#160;307.[7]&#160;http://www.semana.com/nacion/articulo/ideologia-de-genero-una-estrategia-para-ganar-adeptos-por-el-no-al-plebiscito/4882 60