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ArgumentaireLa relation que l'&#234;tre humain entretien avec son propre corps est toujours marqu&#233;e par un rapport de d&#233;pendance qui est &#224; la fois instrumental et constitutif (Marzano M. 2007). En effet, il ne s'agit pas d'une relation univoque, mais d'un rapport double dans lequel l'homme est muni d'un corps tout en l'&#233;tant. L'homme a un corps et en m&#234;me temps est un corps, ce qui signifie qu'il utilise son corps comme un instrument (condition de possibilit&#233; d'habiter le monde), tout en se vivant soi-m&#234;me comme corpor&#233;it&#233; (instance de v&#233;rification imm&#233;diate de son existence) (Marcel G. 1968). En tant que personne incarn&#233;e, sans son corps l'&#234;tre humain ne pourrait pas exister, ni entrer en relation avec le monde (Merleau-Ponty M. 1945). En m&#234;me temps, ce corps dont l'homme d&#233;pend est inscrit dans la caducit&#233; du monde charnel, liant l'homme &#224; la n&#233;cessit&#233; des besoins corporels. Aucun corps ne peut survivre et perdurer hors d'un rapport de d&#233;pendance envers un environnement o&#249; puiser les ressources de son soutien (Plessner H. 1978). Cependant, ce rapport de d&#233;pendance ontologique d&#233;borde la simple dimension biologique. Dans cette double conjoncture entre &#234;tre et avoir un corps, vivre et survivre n'ont pas la m&#234;me signification (Hersch J. 2008). Ne co&#239;ncidant pas avec lui-m&#234;me, l'&#234;tre humain est toujours oblig&#233; de donner une forme &#224; sa propre existence, en s'exposant aux d&#233;sirs et passions. De Platon &#224; Lacan, l'existence humaine a &#233;t&#233; d&#233;crite comme travers&#233;e par un manque constitutif qui caract&#233;rise toute tension d&#233;sirante et qui pousse l'homme &#224; chercher hors de soi les moyens qui lui permettraient de se combler, afin de pallier &#224; sa propre finitude. C'est dans cette exposition au manque, &#224; la pr&#233;carit&#233; et &#224; la d&#233;pendance corporelle, que les bases de l'interd&#233;pendance r&#233;ciproque se poseraient pour constituer le terrain partag&#233; de l'&#233;galit&#233; entre les &#234;tres humain (Butler J. 2010). Cependant, ces diff&#233;rentes dimensions de d&#233;pendance constitutive sont souvent &#233;vacu&#233;es de nos r&#233;flexions quotidiennes, surtout lorsque l'on a tendance &#224; sur&#233;valuer la notion d'autonomie en terme d'expression d'une volont&#233; libre, voire toute puissante, oppos&#233;e &#224; la d&#233;pendance (Marzano M. 2006). Tout individu devrait donc revendiquer son autonomie et cela dans l'id&#233;e d'&#234;tre un sujet ind&#233;pendant, combl&#233;, auto-fond&#233; et d&#233;pourvu de toute vuln&#233;rabilit&#233; ontologique (Laplantine F. 2010). Dans cette perspective, la notion de d&#233;pendance en relation au corps, relation qui constitue le fond commun de toute exp&#233;rience humaine, m&#233;rite d'&#234;tre repens&#233;e et de faire l'objet d'une r&#233;flexion qui puisse s'ouvrir &#224; une s&#233;rie de questions actuelles, touchant &#224; diff&#233;rentes disciplines.Axes th&#233;matiquesDans le but d'orienter et de cerner la r&#233;flexion autour de cet objet tr&#232;s vaste, quatre axes non exhaustifs ni exclusifs sont propos&#233;s&#160;:La question de la d&#233;pendance &#224; la fois constitutive et instrumentale de l'&#234;tre humain par rapport au corps qu'il est et qu'il a et qui, en m&#234;me temps, lui permet d'habiter le monde tout en le liant &#224; ses besoins primaires, &#224; sa vuln&#233;rabilit&#233; et &#224; sa caducit&#233;&#160;: comment articuler ce rapport de d&#233;pendance surtout &#224; une &#233;poque o&#249; le corps, sa sant&#233; et sa valorisation semblent &#234;tre devenus un fin en soi&#160;? Le rapport de notre corps &#224; des techniques de plus en plus sophistiqu&#233;es qui permettent d'am&#233;liorer ses conditions de vie, ainsi que de le &#171;&#160;restaurer&#160;&#187; ou de le &#171;&#160;parfaire&#160;&#187;, est-il une forme de d&#233;pendance&#160;?La question, li&#233;e &#224; la premi&#232;re, de la diff&#233;rence entre besoins, d&#233;sirs et vices : ancienne question philosophique qui devrait faire l'objet d'un renouveau d'int&#233;r&#234;t, surtout dans une soci&#233;t&#233; o&#249; la gestion des corps doit concilier d'une part le contr&#244;le impos&#233; par la rh&#233;torique de l'efficacit&#233; productive et de l'am&#233;lioration, et d'autre part l'h&#233;donisme qui domine la logique de la consommation visant &#224; la satisfaction imm&#233;diate de tout d&#233;sir;Dans ce sillon, un troisi&#232;me axe pourrait &#234;tre celui de la d&#233;pendance dans son sens d'addiction&#160;: comment expliquer la multiplication de toute une s&#233;rie de &#171;&#160;d&#233;pendances&#160;&#187; aux substances telles que les drogues, le tabac, l'alcool ou les m&#233;dicaments&#160;? Ou encore les toxicomanies sans drogue, comme l'hyperphagie boulimique, la d&#233;pendance aux sports, le jeu pathologique ou d'autres conduites compulsives ? Qu'est-ce que nous apprennent ces formes de d&#233;pendance par rapport &#224; l'humain et &#224; sa relation au corps du point de vue philosophique, psychologique mais aussi neurophysiologique&#160;? &#192; partir de quel moment un comportement de l'ordre de l'habitude ou de la ritualit&#233;, devient-il une d&#233;pendance&#160;?Une autre dimension de la d&#233;pendance peut faire l'objet d'un quatri&#232;me axe. Il s'agit du corps d&#233;pendant qui touche &#224; la maladie, au handicap, &#224; la vieillesse, &#224; toute situation o&#249; le corps nous met face &#224; notre vuln&#233;rabilit&#233;, &#224; notre d&#233;pendance structurelle des autres, qui semble &#234;tre l'ennemi premier de la notion d'autonomie sur laquelle on a fond&#233; l'image de l'individu contemporain. Mais autonomie et d&#233;pendance sont-elles v&#233;ritablement deux notions destin&#233;es &#224; s'exclure mutuellement&#160;?Modalit&#233;s de soummissionL'appel &#224; communication est adress&#233; aux doctorants et jeunes chercheurs issus de diff&#233;rents domaines de recherche allant notamment des sciences humaines et sociales au domaine m&#233;dical, la psychiatrie, l'addictologie, l'ergoth&#233;rapie.Les int&#233;ress&#233;s sont invit&#233;s &#224; envoyer une proposition de communication en format pdf &#224; l'adresse andrealuigi.sagni@gmail.comChaque proposition doit contenir les informations suivantes&#160;:nom et pr&#233;nom de l'auteur ;statut et rattachement institutionnel ;titre de l'intervention ;r&#233;sum&#233; de 500 mots maximum d&#233;crivant la probl&#233;matique et la mise en contexte du sujet ;bibliographie indicative.CalendrierDate limite pour l'envoie des propositions&#160;:14 mai 2017.Date de la journ&#233;e: 10 octobre 2017Lieu&#160;: Universit&#233; Jean Moulin Lyon 3Comit&#233; scientifique et d'organisationQuentin Bazin, doctorant (ED 487)Jean-F&#233;lix Gros, doctorant (ED 487)Andrea Sagni, doctorant (ED 487)Contact&#160;: andrealuigi.sagni@gmail.comR&#233;f&#233;rences bibliographiquesAndrieu B., Malade encore vivant, Dijon : Ed Le Mumures 2016 ;Andrieu B., Le corps capacitaire. Vers une performativit&#233; du vivant, Paris : Presse Universitaires de Paris Ouest 2017.Butler J., Ce qui fait une vie, Paris:La D&#233;couverte 2010 ;Haber S., L'ali&#233;nation. Vie sociale et exp&#233;rience de la d&#233;possession, Paris: Actuel Marx PUF2007 ;Hersch J., L'exigence absolue de la libert&#233;. Textes sur les droits de l'homme (1973-1995), Gen&#232;ve: MetisPresses ;Laplantine F., Je, nous et les autres, Paris: Le Pommier2010Marcel G., &#202;tre et avoir. Journal m&#233;taphysique, Paris:Aubier 1968 ;Marzano M., Je consens, donc je suis..., Paris : PUF 2006 ;Marzano M., La philosophie du corps, Paris: PUF2007 ;Merleau-Ponty M., Ph&#233;nom&#233;nologie de la perception, Paris :Gallimard 1945 ;Plessner H., Die Stufen des Organishen und der Mensch, Berlin : de Gruyter 1978.Ploton L., La personne &#226;g&#233;e : son accompagnement m&#233;dical et psychologique et la question de la d&#233;mence, Lyon : Chronique Sociale 1990.