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L'Universit&#233; Hassan II de Casablanca (Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines Ben M'sik Casablanca, Laboratoire de Langues, Litt&#233;ratures et Communication, Groupe de Recherche en Linguistique, Communication et M&#233;dias) organise un colloque international consacr&#233; &#224; l'oralit&#233;&#160;: de la production &#224; l&#8217;interpr&#233;tation, les&#160;16-17 novembre 2017ArgumentaireToute langue v&#233;hicule une culture traditionnelle qui diff&#232;re d&#8217;une r&#233;gion &#224; l&#8217;autre. Elle ne cesse d&#8217;&#234;tre le vernaculaire d&#8217;une litt&#233;rature orale tr&#232;s riche repr&#233;sent&#233;e par les genres classiques prosa&#239;ques et po&#233;tiques. Ces genres portent une valeur plus qu&#8217;informative. D&#8217;ailleurs, anthropologues, ethnographes, litt&#233;raires et autres chercheurs relevant de diverses disciplines ont mis en valeur l&#8217;importance de cette valeur, et ont fait de cette litt&#233;rature orale un champ de recherche et une source documentaire r&#233;v&#233;latrice des mentalit&#233;s, des modes de vie et des croyances des soci&#233;t&#233;s dites orales. En d&#8217;autres termes, la litt&#233;rature orale donne aux soci&#233;t&#233;s fondamentalement orales la possibilit&#233; de v&#233;hiculer leur message et partant leur patrimoine culturel et civilisationnel.La litt&#233;rature orale, en ce sens, constitue la principale forme qui t&#233;moigne de l&#8217;anciennet&#233; et de la p&#233;rennit&#233; de la culture d&#8217;une soci&#233;t&#233; o&#249; la parole est le code, ou le vecteur, le mieux utilis&#233; pour communiquer avec autrui.En effet, les productions litt&#233;raires orales, reconnues comme &#233;tant l&#8217;expression de l&#8217;identit&#233; culturelle, demeurent une source in&#233;puisable pour la sauvegarde de l&#8217;histoire de la communaut&#233;. Cette sauvegarde semble &#234;tre une n&#233;cessit&#233;, principalement dans le cas des soci&#233;t&#233;s dont la nature s&#8217;organise autour de l&#8217;art du verbe. En Afrique par exemple, traducteurs de l&#8217;expression d&#8217;une civilisation, les griots traditionnels colportent, de village en village et de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration, la m&#233;moire du peuple. Cette facult&#233; que poss&#232;de le peuple de d&#233;peindre en parole, l&#8217;histoire, le v&#233;cu, le quotidien est un tr&#233;sor d&#8217;esth&#233;tique de sagesse. Hampat&#233; Ba a bien cern&#233; cette notion de sagesse et d&#8217;&#233;loquence en disant&#160;: &#171;un vieillard qui meurt est une biblioth&#232;que qui br&#251;le&#160;&#187;[1]Ainsi, la tradition orale, &#233;tant l&#8217;incarnation des g&#233;n&#233;rations pass&#233;es, demeure la principale source historique dans les communaut&#233;s sans &#233;criture, les mat&#233;riaux oraux (contes, l&#233;gendes, mythes, proverbes, devinettes, chants, etc.) sont des documents transmis de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration&#160;; ils contiennent des informations qu&#8217;exploite l&#8217;historien en leur appliquant la m&#233;thode historique pour reconstituer le pass&#233; de ces communaut&#233;s. Les documents qu&#8217;elle fournit peuvent &#233;galement &#234;tre exploit&#233;s dans les &#233;tudes anthropologiques, sociolinguistiques ou ethnographiques.En fait, ce qui semble retenir l&#8217;attention dans les &#171;&#160;productions populaires&#160;&#187; en plus de leur&#160; r&#244;le si important dans le domaine historique c&#8217;est &#233;galement leur lien intime avec la vie quotidienne du peuple qui se trouve dans la n&#233;cessit&#233; de cr&#233;er son propre art &#224; travers lequel, il exprime ses r&#233;actions devant les actes de la vie courante et les &#233;v&#233;nements fastes et n&#233;fastes qui marquent son existence. Ajoutons &#224; cela que l&#8217;artiste populaire est essentiellement autodidacte, puisqu&#8217;il n&#8217;a pas &#233;t&#233; form&#233; dans un environnement acad&#233;mique. Cependant, il est l&#8217;h&#233;ritier du savoir, et du savoir-faire qui lui ont &#233;t&#233; transmis par les anc&#234;tres. De par son ing&#233;niosit&#233;, ses cr&#233;ations sont souvent inspir&#233;es de sa r&#233;alit&#233; pass&#233;e ou pr&#233;sente qu&#8217;il aime &#224; reproduire et &#224; interpr&#233;ter de fa&#231;on po&#233;tique. Cette mani&#232;re que poss&#232;de l&#8217;artiste populaire d&#8217;exprimer ses sentiments les plus profonds de la vie fait de lui&#160;: &#171;&#160;[&#8230;] Le d&#233;positaire des traditions esth&#233;tiques de sa communaut&#233;, il en traduit les besoins et les aspirations&#160;&#187; [2]Cette mani&#232;re de traduire, d&#8217;exprimer&#160;&#171; les d&#233;sirs,&#160;les besoins et les aspirations&#160;&#187; et d&#8217;exposer les croyances du peuple et sa vision du monde, se fait &#224; travers un discours qui non seulement fascine par l&#8217;esth&#233;tique po&#233;tique du verbe, mais rec&#232;le aussi des qualit&#233;s ind&#233;niables et une &#233;loquence de mati&#232;re spontan&#233;e.Cependant, si certaines productions populaires se font tr&#232;s souvent dans un style clair et intelligible &#224; tous, sans pour autant &#234;tre d&#233;nu&#233; d&#8217;esth&#233;tique, d&#8217;autres en revanche se distinguent par une richesse d&#8217;expression, une d&#233;licatesse d&#8217;allusion, ce qui donne &#224; ce genre de litt&#233;rature orale une port&#233;e spirituelle et intellectuelle.[1]&#160;HAMPATE&#160; BA, A., (1978), Kaydara,Abidjan-Dakar, p.7.[2]&#160;BOUKOUS, A., (1995)&#160;Soci&#233;t&#233;, langue et culture au Maroc, en jeux symboliques.&#160;Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines, Rabat, p. 77.Modalit&#233;s de soumissionNous proposons, &#224; titre indicatif, quelques axes de r&#233;flexion tout en laissant une marge de libert&#233; aux chercheurs de mener d&#8217;autres r&#233;flexions et approches&#160;:La connaissance ou l&#8217;ignorance de la culture d&#8217;une communaut&#233; donn&#233;e concoure &#224; la r&#233;ussite ou &#224; l&#8217;&#233;chec de la communication et &#224; la transmission du message.A partir des diff&#233;rents types de la litt&#233;rature orale (contes, proverbes, devinettes, chants...) nous pouvons appr&#233;hender une soci&#233;t&#233; dans l&#8217;ensemble des aspects qui lui conf&#232;rent particularit&#233; et sp&#233;cificit&#233; culturelles.La litt&#233;rature orale se distingue par une richesse s&#233;mantique qui se traduit par l&#8217;emploi des diff&#233;rents types de transferts de sens (la m&#233;taphore, la comparaison, la m&#233;tonymie, la personnification, etc.) qui collaborent &#224; la cr&#233;ation d&#8217;un usage sp&#233;cial de la langue.L&#8217;oralit&#233; aborde tous les th&#232;mes : spirituels, intellectuels et autres, sous des formes artistiques, alliant la splendeur des images &#224; celle des mots.De nos jours, quelles strat&#233;gies doit-on adopter pour mieux promouvoir la tradition orale&#160;?Les propositions de communication sont &#224; envoyer sous forme de r&#233;sum&#233; de 300 mots &#224; l&#8217;adresse : colloque.oralite@gmail.comavant le 30 ao&#251;t 2017.Le r&#233;sum&#233; devra contenir le titre de la communication, le nom et le pr&#233;nom du chercheur, l&#8217;organisme de rattachement et les mots-cl&#233;s.Les frais de participation s'&#233;l&#232;vent &#224; 1000 dh (100 euros) couvrant les d&#233;jeuners, les pauses caf&#233;, les documents et la publication des actes pr&#233;vue pour 2018.Calendrier30 ao&#251;t 2017 : Date limite d&#8217;envoi des propositions de communication.15 septembre 2017 : Notification des chercheurs.30 octobre 2017 : Envoi du texte de la communication pour la publication.16-17 novembre 2017 : Tenue du colloque &#224; Casablanca.Comit&#233; scientifiquePhilippe CASSUTO (Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille)Kacem BASFAO (FLSH Ain Chock, Casablanca)Nicole BELMONT (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris)Fatiha BENNANI (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca)Sandra BORNAND (Universit&#233; Sorbonne nouvelle, Paris 3, CNRS)Abdelali SABIA (FLSH Oujda)Rahma BARBARA (FLSH F&#232;s Dhar El Mehraz)Amadou Elimane KANE (Institut Culturel Panafricain, Yene Todd, S&#233;n&#233;gal)Nadia OUACHENE (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca)C&#233;cile LEGUY (Universit&#233; Sorbonne nouvelle, Paris 3, CNRS)Mohamed SAMRAKANDI (Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail)Majid DKHISSY (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca)Josiane BRU (LISST/Centre d'anthropologie sociale, Toulouse)Ibtissam BELGAID (FLSH Oujda)Aboubakr CHRAIBI (INALCO France)Latifa IDRISSI (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca) &#8211; (FSJES Casablanca)Justin OUORO (Universit&#233; Joseph Ki-Zerbo de Ouagadougou)Jamila LYOUBI (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca)Lahcen OUASMI (FLSH Ben M&#8217;sik Casablanca)Comit&#233; d&#8217;organisationLahcen OUASMINadia OUACHENELatifa IDRISSIoussef SEFRI