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Pr&#233;sentationLes Cahiers du Travail Social est une revue &#233;dit&#233;e par l&#8217;Institut R&#233;gional du Travail Social de Franche-Comt&#233;. Son objectif principal et fondateur est de rendre compte aussi bien de recherches de professionnels ou d&#8217;universitaires, de pr&#233;senter un point de vue personnel sur des aspects du travail social et de son &#233;volution ou d&#8217;exposer une r&#233;flexion personnelle sur une &#233;tude de cas.Elle est destin&#233;e aux &#233;tudiants, professionnels et chercheurs de l&#8217;action sociale et est devenue un outil p&#233;dagogique ouvert aux r&#233;flexions scientifiques et aux t&#233;moignages professionnels.ArgumentaireS&#8217;il est un art qui devrait &#234;tre d&#233;fini &#224; propos du travailleur social, c&#8217;est bien celui de l&#8217;accompagnement. Ce dernier puise son socle dans un argumentaire juridique qu&#8217;il serait possible de qualifier de rationnel. Mais si l&#8217;on se r&#233;f&#232;re au Dictionnaire Critique de l&#8217;Action Sociale, l&#8217;accompagnement &#171;&#160;est complexe, car (&#8230;) se situe &#224; la fois en interface sociale et dans un espace subjectif&#160;&#187;(Bouquet, p.22, 2010), car la r&#233;f&#233;rence l&#233;gislative ne signifie pas que la solution est justement dans le texte. Cependant, la loi 2002-2 dite &#171;&#160;loi de modernisation sociale&#160;&#187;sp&#233;cifie que &#171;&#160;L'exercice des droits et libert&#233;s individuels est garanti &#224; toute personne prise en charge par des &#233;tablissements et services sociaux et m&#233;dico-sociaux. Dans le respect des dispositions l&#233;gislatives et r&#233;glementaires en vigueur, lui sont assur&#233;s : le respect de sa dignit&#233;, de son int&#233;grit&#233;, de sa vie priv&#233;e, de son intimit&#233; et de sa s&#233;curit&#233;&#160;&#187;. Autrement dit, la relation d&#8217;accompagnement va devoir donc &#234;tre construite en fonction de la singularit&#233; de chaque individu. &#192; noter que le texte ne dit pas comment ce respect est assur&#233;[1].De plus, les relations entre les professionnels du travail social et les personnes qu&#8217;elles accompagnent n&#8217;ont rien d&#8217;ordinaire dans la mesure o&#249; elles s&#8217;imposent &#224; chacune des parties, qu&#8217;elles soient ou non contractualis&#233;es&#160;: elle r&#233;sulte d&#8217;une situation qui a pour origine une probl&#233;matique, qu&#8217;elle soit d&#8217;ordre psychologique, social ou encore li&#233; &#224; un handicap sp&#233;cifique. En cons&#233;quence, les rapports entretenus entre ces deux groupes ne sont pas en soi voulus. Ils peuvent, par ailleurs, s&#8217;inscrire dans la dur&#233;e, ce qui signifie que des relations vont se construire, sans compter, que &#171; Les travailleurs sociaux sont dans un rapport tr&#232;s compliqu&#233; avec les gens avec qui ils travaillent, dans un rapport de mauvaise foi. Si vous lisez &#171; La mis&#232;re du Monde &#187;, il y a des t&#233;moignages path&#233;tiques de travailleurs sociaux qui savent tr&#232;s bien qu&#8217;ils ne servent &#224; rien et qui passent la moiti&#233; de leurs temps &#224; se faire croire qu&#8217;ils servent &#224; quelque chose autant que de le faire croire aux gens &#224; qui ils sont charg&#233;s de le faire croire &#187;[2]comme le rappelle Pierre Bourdieu d&#8217;une mani&#232;re &#224; la fois juste et provocante.Aussi, les probl&#232;mesdes personnes accompagn&#233;es, et il s&#8217;agit d&#8217;une des particularit&#233;s du travail social, sont de l&#8217;ordre du sensible. Il est donc question d&#8217;interroger les notions de &#171;&#160;distance&#160;&#187; et de &#171;&#160;proximit&#233;&#160;&#187; qui vont participer de cet accompagnement. Si elles sont r&#233;guli&#232;rement convoqu&#233;es dans le champ de l&#8217;intervention sociale, elles ne sont finalement que rarement d&#233;finies&#160;: &#224; quelles distance ou proximit&#233; est-il fait r&#233;f&#233;rence&#160;: spatiale, physique, sociale ou encore psychique&#160;? La &#171;&#160;juste distance&#160;&#187; ou la &#171;&#160;bonne distance&#160;&#187; comme principe conseill&#233; aux imp&#233;trants du travail social comme &#224; ceux en exercice pour tenter d&#8217;&#233;tablir et de construire une relation n&#8217;est jamais qu&#8217;un point de vue moral, une &#171;&#160;mise &#224; distance&#160;&#187; justement, d&#8217;autant que &#171;&#160;Aucune relation d&#8217;accompagnement ne se peut dans la distance&#160;&#187;[3].&#160;Cependant, sans &#233;carter la r&#233;flexion sur ces notions, l&#8217;objectif est de savoir comment les travailleurs sociaux &#171;&#160;bricolent&#160;&#187; leur relation avec les personnes accompagn&#233;es, au regard de ce qu&#8217;ils font - le m&#233;tier de travailleur social est aussi un &#171;&#160;m&#233;tier d&#8217;&#233;quilibriste&#160;&#187; - mais aussi de ce qu&#8217;ils sont. Il y a donc d&#8217;une part leur posture et/ou leur position professionnelle, mais aussi ce qu&#8217;ils sont en tant qu&#8217;individu, appartenant &#224; une classe sociale, un habitus, des mani&#232;res d&#8217;&#234;tre et de faire sp&#233;cifique, il en est de m&#234;me en ce qui concerne les personnes qu&#8217;ils accompagnent.&#160;Faisant l&#8217;hypoth&#232;se que ces professionnels travaillent avec leur subjectivit&#233; et leur sensibilit&#233;, ils peuvent &#234;tre touch&#233;s par les situations des personnes qu&#8217;elles accompagnent. Pour paraphraserTartuffede Moli&#232;re, &#171;&#160;Ah, pour &#234;tre [travailleur social], je n&#8217;en suis pas moins homme (ou femme selon les circonstances]. Et, lorsqu&#8217;on vient &#224; voir vos c&#233;lestes appas[4], un c&#339;ur se laisse prendre, et ne raisonne pas&#160;&#187;, ils peuvent tout aussi bien ressentir un mal-&#234;tre, de la compassion ou encore crier &#224; l&#8217;injustice face &#224; une situation. &#202;tre &#171;&#160;touch&#233;&#160;&#187; ne signifie cependant pas &#234;tre proche ou &#233;loign&#233; de la personne accompagn&#233;e, mais t&#233;moigner d&#8217;une humanit&#233; quand bien m&#234;me tous les travailleurs sociaux ne font pas le m&#234;me travail (malgr&#233; une tendance au nivellement par le biais de t&#226;ches proc&#233;duri&#232;res), et que le cadre de cet accompagnement peut &#234;tre institutionnalis&#233; ou &#171;&#160;de passage&#160;&#187; lorsqu&#8217;il fait appel &#224; un service sp&#233;cifique.Autrement dit, les accompagnements seront diff&#233;rents, engendreront une construction des relations diff&#233;rentes et le lien ne s&#8217;inscrira ou n&#8217;&#233;voluera donc pas de la m&#234;me mani&#232;re. Ils invitent chaque individu &#224; prendre des positions, consciemment ou non, &#224; construire des liens sociaux, &#233;ph&#233;m&#232;res ou durables.Et si les m&#233;tiers du travail social peuvent s&#8217;av&#233;rer &#171;&#160;technique&#160;&#187; (connaissance des droits, des normes, des partenaires, etc.), il n&#8217;en reste pas moins des m&#233;tiers dit &#171;&#160;de l&#8217;humain&#160;&#187; qui interrogent &#233;galement la place des &#233;motions dans ce rapport entre le professionnel et la personne accompagn&#233;e. Autrement dit, comment s&#8217;exerce le travail d&#8217;accompagnement&#160;? N&#8217;est-il que le r&#233;sultat d&#8217;un &#233;quilibre entre la distance et la proximit&#233; entretenues avec les personnes accompagn&#233;es&#160;? Quelle est la place de la subjectivit&#233; dans la construction de ce rapport&#160;? Et toute relation contractualis&#233;e (il est entendu par &#171;&#160;contrat&#160;&#187; l&#8217;engagement dans une relation d&#8217;aide quelle soit ou non formalis&#233;e) est-elle neutre&#160;?La base de la r&#233;flexion part du principe que les relations entre travailleurs sociaux et usager sont avant tout des relations sociales, mais qu&#8217;elles peuvent cependant s&#8217;inscrire, consciemment ou non, dans un rapport de domination, et en l&#8217;occurrence de pouvoir, renforc&#233; par la &#171;&#160;vuln&#233;rabilit&#233;&#160;&#187; des personnes qui demandent ou sont orient&#233;es vers des services d&#8217;intervention sociale ou sp&#233;cialis&#233;e. Pierre Roche note ainsi que &#171;&#160;(&#8230;) la proximit&#233; se d&#233;finit d&#8217;abord par le regard que l&#8217;on pose sur l&#8217;autre, avant m&#234;me d&#8217;engager une relation au travers de la parole&#160;&#187;[5].Pour tenter de cerner au mieux cette probl&#233;matique, quatre axes sont privil&#233;gi&#233;s, sans qu&#8217;ils soient exhaustifs.En premier lieu, il s&#8217;agit de porter l&#8217;attention sur l&#8217;usage de la langue et du langage comme constituant de la distance et de la proximit&#233;.Si la langue, en tant que fait social, traduit une certaine mani&#232;re de voir et de se repr&#233;senter le monde, elle est aussi un marqueur social, reflet d&#8217;une position. Parler la m&#234;me langue ou avoir le m&#234;me langage ne signifie pas que chacun se comprenne. Ils peuvent &#233;galement &#234;tre reflet d&#8217;une &#171;&#160;violence symbolique&#160;&#187;, et s&#8217;inscrire dans un rapport de domination.Autrement dit, dans quelle mesure la langue et le langage participent ou non &#224; la mise &#224; distance ou &#224; la proximit&#233; entre professionnels et personnes accompagn&#233;es.En deuxi&#232;me lieu, la proximit&#233; et la distance pourront &#234;tre &#233;galement trait&#233;es d&#8217;un point de vue des corps. Si certains champs du travail social sont davantage sensibles &#224; cette question, il n&#8217;en reste pas moins que &#171;&#160;La condition humaine est corporelle. L&#8217;individu n&#8217;existe que l&#224; o&#249; il se tient &#224; travers sa sensorialit&#233;, son affectivit&#233;, ses gestes ou ses mouvements. Sa pr&#233;sence au monde est toujours celle d&#8217;une corpor&#233;it&#233; en action&#160;&#187;[6]. Autrement dit, rapport&#233; au travail social, l&#8217;accompagnement ne peut se faire sans ce rapport (formel ou informel) au corps qui se donne &#224; voir. Dans ces conditions, comment se construit la relation d&#232;s lors que le corps peut provoquer de l&#8217;attirance, de l&#8217;indiff&#233;rence ou du rejet, et agir ainsi sur le mode d&#8217;accompagnement&#160;?En troisi&#232;me lieu, il s&#8217;agirad&#8217;interroger la notion d&#8217;accompagnement au regard dedeux autres notions : celle d&#8217;&#160;&#171;&#160;implication&#160;&#187; et celle d&#8217;&#160;&#171;&#160;engagement&#160;&#187;. Et de se demander dans quelle mesure l&#8217;identit&#233; du travailleur social (en partant de l&#8217;hypoth&#232;se qu&#8217;elles sont plurielles) va ou non jouer r&#244;le dans la mani&#232;re d&#8217;accompagner la personne. Ainsi, comment un engagement politique, syndical ou associatif peut-il avoir une influence particuli&#232;re dans une pratique professionnelle contractualis&#233;e fond&#233;e sur l&#8217;humain ?Enfin, en dernier lieu, la r&#233;flexion pourra porter sur la formation des futurs travailleurs sociaux &#224; cet apprentissage &#224; l&#8217;accompagnement. En effet, la formation de travailleur social est en partie th&#233;orique et en partie pratique, cette derni&#232;re &#233;tant davantage privil&#233;gi&#233;e. Mais l&#8217;int&#233;riorisation de la profession se fait par plusieurs biais. Comment se construit cette &#171;&#160;sensibilit&#233;&#160;&#187;&#160;? Par quel type d&#8217;apprentissage sp&#233;cifique, formel ou informel &#224; travers la formation&#160;? Quelle est la place du mim&#233;tisme dans cette construction&#160;?Bien qu&#8217;aucune approche disciplinaire ne soit privil&#233;gi&#233;e, il conviendra cependant que les r&#233;flexions reposent sur des travaux de recherche (r&#233;alis&#233;s ou en cours) ou sur des exp&#233;riences professionnelles.Ces quatre axes ne sont pas exhaustifs, et les propositions qui apporteraient une contribution qui ne s&#8217;inscrirait pas dans l&#8217;un de ces axes seront examin&#233;es avec la plus grande attention.Les contributions pourront tout aussi bien relever de travaux de recherche issus des sciences humaines et sociales, que du champ de l&#8217;intervention sociale, ainsi que de t&#233;moignages de professionnels analys&#233;s et r&#233;flexifs relatant leur exp&#233;rience.Modalit&#233;s de propositionLes articles doivent &#234;tre envoy&#233;s pour le 04 septembre 2020aux adresses suivantes&#160;: marc.lecoultre@irts-fc.fr et gerard.creux@irts-fc.frElles doivent inclure vos noms, pr&#233;noms, votre fonction, le cas &#233;ch&#233;ant votre rattachement institutionnel.ConsignesLe texte pourra faire r&#233;f&#233;rence &#224; un travail empirique r&#233;alis&#233; ou en cours de r&#233;alisation ou des t&#233;moignages d&#8217;exp&#233;rience.Le texte comportera un minimum de 10&#160;000 caract&#232;res et un maximum de 30&#160;000 caract&#232;res, espaces compris, notes et informations bibliographiques incluses (soit entre 5 pages et 12 pages d&#8217;un texte en interligne simple)Conventions bibliographiquesLivres&#160;: NOM Pr&#233;nom (initiales), titre complet en italique, lieu d&#8217;&#233;dition, &#233;diteur, ann&#233;e d&#8217;&#233;ditionArticles&#160;: NOM Pr&#233;nom (initiales), &#171;&#160;titre complet entre guillemets&#160;&#187;, titre de la revue (en entier et non abr&#233;g&#233;), catalogue, actes... (En italique), date, num&#233;ro, pagination.Contributions &#224; des ouvrages collectifs&#160;: NOM Pr&#233;nom (initial), &#171;&#160;titre entre guillemets&#160;&#187;, dans NOM et Pr&#233;nom (initiales) [dir.], titre de l&#8217;ouvrage, catalogue, actes, m&#233;langes... (Initial), lieu d&#8217;&#233;dition, &#233;diteur, ann&#233;e d&#8217;&#233;dition, pagination.CoordinationG&#233;rard Creux&#160;: gerard.creux@irts-fc.frMarc Lecoultre&#160;: marc.lecoultre@irts-fc.frConseil scientifiqueG&#233;rard Creux (IRTS de Franche-Comt&#233;)Marc Lecoultre (IRTS de Franche-Comt&#233;)Florence Neret (IRTS de Franche-Comt&#233;)Claire Regnier (IRTS de Franche-Comt&#233;)Isabelle Sauvage-Clerc (IRTS de Franche-Comt&#233;)[1]Nous &#233;carterons les r&#233;f&#233;rences aux &#171;&#160;bonnes pratiques&#160;&#187;.[2]Pierre Bourdieu, &#171; La sociologie est un sport de combat &#187;, documentaire de Pierre Carles, 2001[3]Dominique Depenne, &#171;&#160;Pour un accompagnement &#233;thique et engag&#233; dans la proximit&#233;&#160;&#187;, Les cahiers de l&#8217;actif, 2014 (n&#176;460-461), p.41-55[4]Le terme d&#8217;&#160;&#171;&#160;appas&#160;&#187; peut &#234;tre entendu dans le contexte de cet appel &#224; contrubition comme les probl&#233;matiques sensibles des personnes accompagn&#233;es.[5]Roche&#160;Pierre, &#171;&#160;Les d&#233;fis de la proximit&#233; dans le champ professionnel&#160;&#187;,&#160;Nouvelle revue de psychosociologie, 2007/1 (n&#176; 3), p. 63-82[6]Le Breton&#160;David, &#171;&#160;Le corps entre significations et informations&#160;&#187;,&#160;Herm&#232;s, La Revue, 2014/1 (n&#176; 68), p. 21-30.