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ArgumentaireDepuis quelques ann&#233;es on remarque un certain regain d&#8217;int&#233;r&#234;t pour le philosophe vietnamien Tran Đức Thảo (1917-1993), et notamment pour le r&#244;le important qu'il a jou&#233; dans l'introduction de la ph&#233;nom&#233;nologie en France et dans les d&#233;bats philosophiques de l'apr&#232;s-guerre. Divers colloques et publications, en France et &#224; l&#8217;&#233;tranger (&#224; l&#8217;ENS de Paris en 2012, au Vietnam en 2013), ont &#233;t&#233; l'occasion d'un travail important pour retracer sa vie mouvement&#233;e, ses rapports avec Sartre et Merleau-Ponty, ainsi que l&#8217;influence qu&#8217;il a exerc&#233;e sur la g&#233;n&#233;ration qui s&#8217;est form&#233;e dans les ann&#233;es 1950 (Derrida, Foucault, Althusser, Bourdieu, mais aussi Desanti).A l&#8217;occasion du centenaire de sa naissance, il nous semble important de d&#233;passer l&#8217;&#233;vocation de sa trajectoire biographique et les pr&#233;sentations g&#233;n&#233;rales de son &#233;volution intellectuelle, pour nous int&#233;resser plus sp&#233;cifiquement &#224; son travail conceptuel et &#224; ses contributions philosophiques. Nous pensons, par ailleurs, qu&#8217;il faut faire droit non seulement &#224; ces travaux en dialogue avec la tradition ph&#233;nom&#233;nologique mais &#233;galement &#224; ses &#233;laborations ult&#233;rieures dans le champ de la linguistique et l&#8217;anthropologie.Ce colloque sera l&#8217;occasion d'entreprendre un tel travail sur les concepts et les axes majeurs de sa pens&#233;e. Il se d&#233;roulera sur deux journ&#233;es, chacune s&#8217;organisant autour des deux grands moments de la pens&#233;e de Tran Duc Thao que constituent ses deux ouvrages publi&#233;s.Autour de&#160;Ph&#233;nom&#233;nologie et mat&#233;rialisme dialectiqueCe premier moment portera sur la sp&#233;cificit&#233; de sa lecture de la ph&#233;nom&#233;nologie husserlienne sur la mani&#232;re dont il tente de l&#8217;articuler &#224; la ph&#233;nom&#233;nologie de l&#8217;Esprit &#224; la Hegel (lue dans une perspective anti-koj&#233;vienne) et &#224; un &#171;&#160;mat&#233;rialisme dialectique&#160;&#187; inspir&#233; de Marx et d&#8217;Engels. Il s&#8217;agira &#224; la fois d'&#233;tudier le travail qu&#8217;il fait sur certains concepts (intentionnalit&#233;, r&#233;duction ph&#233;nom&#233;nologique, monde de la vie, Pr&#233;sent vivant, gen&#232;se, esquisse, dialectique, etc.), sa m&#233;thode propre de lecture des philosophes (Hegel, Husserl, Engels, Marx, Descartes, Kant, Parm&#233;nide), ainsi que la mani&#232;re dont il tente de mettre en relation les analyses de Husserl avec travaux contemporains dans les sciences empiriques (psychologie, ethnologie, sociologie, etc.).Autour des&#160;Recherches sur l&#8217;origine du langage et de la conscienceCe second moment &#233;tudiera les travaux ult&#233;rieurs de Tran Duc Thao dans le champ des sciences humaines (linguistique, anthropologie, psychologie). Il s&#8217;agirait d'&#233;tudier sa conception s&#233;miotique du langage (avec l&#8217;importance qu&#8217;il accorde au geste d&#8217;indication), ses discussions avec les linguistes (Saussure, Jakobson) et ses diverses propositions de r&#233;ponse au probl&#232;me de l&#8217;origine du langage. Il s'agira aussi, &#224; cette occasion, de pouvoir examiner ses travaux anthropologiques sur l&#8217;hominisation, son int&#233;r&#234;t pour les travaux de pal&#233;o-anthropologie (Spirkin, Leakey, Leroi-Gourhan), de psychologie animale (Pavlov, K&#246;hler) et de psychologie de l&#8217;enfant (Piaget, Pichon, Wallon).Programme24 novembre 2017Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3Centre Censier - salle 33613, rue Santeuil 75005 Paris9h00 &#8211; Accueil9h10 - Ouverture de la journ&#233;e:&#160;Dan Savatovsky - Directeur de l&#8217;ED 268. Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 39h45&#160;Laurent Perreau - Exp&#233;rience ant&#233;pr&#233;dicative et exp&#233;rience mat&#233;rielle chez Tran Duc Thao10h30&#160;Etienne Bimbenet &#8211; L'indication originaire. Une anticipation marxiste de la Joint Attention11h15 &#8211; Pause11h30&#160;Ovidiu Stanciu - Le lieu de la n&#233;gativit&#233;. Tran Duc Thao, Koj&#232;ve et le &#171; contenu r&#233;el &#187; de la Ph&#233;nom&#233;nologie de l&#8217;Esprit12h15&#160;Timoth&#233;e Haug - Le concept de &#171; production &#187; dans la dialectique de la nature de Tran Đức Thảo : penser la rupture anthropologique au sein de la continuit&#233; ontologique13h00 - Repas14h30&#160;Guilherme Costa Riscali - Mat&#233;rialisme et mat&#233;rialit&#233; chez Tran Duc Thao15h15&#160;Guillaume Dechauffour &#8211; La construction mutuelle du sujet et du monde : la m&#233;thode g&#233;n&#233;tique et l'hypoth&#232;se de la r&#233;capitulation chez Piaget et chez Tran Duc Thao16h00 &#8211; Pause16h15&#160;J&#233;r&#244;me Melan&#231;on - La production et l&#8217;intentionnalit&#233; : de l&#8217;origine et de la gen&#232;se mat&#233;rielles et pratiques de la conscience selon Tran Duc Thao17h00 Cl&#244;ture de la journ&#233;e:&#160;Alexandre Feron &#8211; Comit&#233; d'organisation du colloque25 Novembre 2017Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3Maison de la recherche, Salle Claude Simon4, rue des Irlandais, 75005 Paris9h00 &#8211; Accueil9h10 - Ouverture de la journ&#233;e9h30&#160;Jean-Jacques Lecercle - A propos du mat&#233;rialisme en linguistique10h15&#160;Andrea D&#8217;Urso - Tran Duc Thao entre Bakhtine et Rossi-Landi : le travail linguistique dans l'hominisation et dans l'homologie de la reproduction sociale11h00 &#8211; Pause11h15&#160;Patrick Flack - Philosophie du langage chez Kita Megrelidze, Hendrik Pos et Tran Duc Thao: Un tryptique entre ph&#233;nom&#233;nologie, structuralisme et mat&#233;rialisme dialectique12h00&#160;Antonino Bond&#236; - Ph&#233;nom&#233;nologie s&#233;miotique et mat&#233;rialisme dialectique entre sciences du langage et th&#233;orie de l&#8217;exp&#233;rience12h45 - Repas14h00&#160;Didier Samain - Technique ou fiction ? Similitudes et divergences entre Tran Duc Thao et les savoirs de son &#233;poque.14h45&#160;Matteo Vincenzo D&#8217;Alfonso - Anthropogen&#232;se et origine du langage : la possibilit&#233; d'un dialogue entre les neurosciences et Tran-Duc-Thao15h30 &#8211; Pause15h45&#160;Yohann Douet - Critique de l'id&#233;ologie et gen&#232;se des id&#233;alit&#233;s chez Tran Duc Thao16h30 - Cl&#244;ture de la journ&#233;e:&#160;Jacopo D'Alonzo &#8211; Comit&#233; d'organisation du colloqueR&#233;sum&#233;sEtienne BIMBENET (Universit&#233; de Bordeaux Montaigne) L'indication originaire. Une anticipation marxiste de la Joint AttentionEn 1973, dans les Recherches sur l'origine du langage et de la conscience, Tran Duc Thao situe l'origine de l'intentionnalit&#233; en tant qu'humaine dans le geste de l'indication. Ce faisant il anticipe la d&#233;couverte d'un ph&#233;nom&#232;ne que la psychologie de l'enfant et une certaine primatologie des ann&#233;es 1990 et 2000 mettront au centre de leurs investigations, la Joint Attention (Attention partag&#233;e). Ainsi le m&#234;me comportement se d&#233;couvre au sein de deux cadres th&#233;oriques bien distincts : l'anthropologie h&#233;g&#233;liano-marxiste d'un c&#244;t&#233;, une philosophie de l'esprit largement cognitivis&#233;e de l'autre. Nous tenterons la confrontation.Antonino BONDI (ENS de Lyon - LabEx Aslan) Ph&#233;nom&#233;nologie s&#233;miotique et mat&#233;rialisme dialectique entre sciences du langage et th&#233;orie de l&#8217;exp&#233;rienceDans les derni&#232;res d&#233;cennies, les recherches en s&#233;miotique, en sciences cognitives et en philosophie du langage ont montr&#233; un nouveau int&#233;r&#234;t pour les perspectives ph&#233;nom&#233;nologiques et mat&#233;rialistes issues des philosophies du XX&#232;me si&#232;cle. Dans cette intervention, je voudrais focaliser mon attention sur une proposition th&#233;orique en sciences du langage que l&#8217;on pourrait d&#233;finir comme ph&#233;nom&#233;nologie s&#233;miotique (Rosenthal, Visetti 2010). Cette perspective voulant croiser de fa&#231;on native une &#233;tude de ce qui fait signe dans ses phases d&#8217;apparition, stabilisation-institutionnalisation, emploi et d&#233;formation incessante par les sujets et les communaut&#233;s, se pr&#233;occupe de tenir ensemble dans un canevas descriptif h&#233;t&#233;rog&#232;ne les principes et les dynamiques de constitution des exp&#233;riences de sens. C&#8217;est dans ce contexte qu&#8217;une telle perspective a essay&#233; de prolonger (et de croiser) une linguistique et une s&#233;miotique herm&#233;neutique et textuelle, et m&#234;me fortement pragmatique, avec une proposition ph&#233;nom&#233;nologique qui puisse articuler les diff&#233;rentes phases (mat&#233;rielles et symboliques) de la conscience s&#233;miotique. Si la s&#233;miose se constitue comme un champ de co-constitution de forces et de formes, et si elle se produit comme reprise continuelle et transformation sans cesse de la conscience s&#233;miotique elle-m&#234;me, maintes questions se posent: comment se constitue alors cette conscience s&#233;miotique? Quelles sont les dynamiques mat&#233;rielles et psychiques d&#8217;un tel mouvement? Peut-on s&#233;rieusement penser en termes de gen&#232;se des formes, sans tenir compte de la socialit&#233; du sens et de la nature fortement s&#233;miotique de la perception? Et, si l&#8217;on accorde ce pouvoir s&#233;miotique &#224; la perception, comment concevoir le d&#233;ploiement social et institutionnel, sans oublier le n&#233;cessaire r&#244;le du v&#233;cu exp&#233;rientiel qui traverse toute construction s&#233;miotique? Dans ce contexte, les recherches sur l&#8217;origine du langage et de la conscience de Tran Duc Thao repr&#233;sentent une tentative int&#233;ressante, pour proposer une arch&#233;ologie de cette perspective de ph&#233;nom&#233;nologie s&#233;miotique. Les propositions de Tran Duc Thao sur la constitution indicative et ostensive de l&#8217;exp&#233;rience s&#233;miotique (et que l&#8217;on pourrait qualifier d&#8217;originairement gestuelle de la s&#233;miose) essaient de tenir ensemble la dimension perceptive de la s&#233;miose et la nature sociale et s&#233;miotique de la perception. Nous explorerons cette tentative en en v&#233;rifiant l&#8217;ampleur conceptuelle et la teneur mod&#233;lisante.Matteo Vincenzo D'ALFONSO (Universit&#224; di Ferrara) Anthropogen&#232;se et naissance du langage: Tran-Duc-Thao et les neurosciences, un dialogue possible&#160;?Dans Le mouvement de l&#8217;indication comme forme originaire de la conscience (1966), s&#8217;interrogeant sur le rapport entre le psychisme sensori-moteur et le psychisme conscient Tran-Duc-Thao formule l&#8217;hypoth&#232;se que la naissance de la conscience humaine co&#239;nciderait avec l&#8217;av&#232;nement des outils. Cette hypoth&#232;se se fondait sur l&#8217;observation que les op&#233;rations finalis&#233;es &#224; la cr&#233;ation d&#8217;outils inclueraient d&#233;j&#224; la projection d&#8217;une image id&#233;ale de l&#8217;objet &#224; produire. Trois ans plus tard, dans l&#8217;essai Du geste de l&#8217;index &#224; l&#8217;image typique (1969), Tran-Duc-Thao arrive m&#234;me &#224; soutenir qu&#8217;une forme embryonnaire de conscience serait d&#233;j&#224; l&#224; dans le simple geste d&#8217;indiquer puisque ce dernier implique de l&#8217;intentionnalit&#233;. A nos yeux cette r&#233;flexion se trouve aujourd&#8217;hui confirm&#233;e sur le plan empirique par un certain nombre de recherches neuroscientifiques concernant les relations entre les mouvements des mains et la naissance du langage. Les r&#233;sultats des recherches de Fadiga (et a. 2007) prouvent notamment que les neurones des aires du cerveau responsables pour le langage (les aires de Broca) d&#233;chargent &#224; la simple perception ou vue du mouvement de porter la main &#224; la bouche (mirror neurons). A partir de l&#224; les auteurs de cette &#233;tude formulent l&#8217;hypoth&#232;se que le langage pourrait se d&#233;velopper par des repr&#233;sentations de tels mouvements main&#8211;bouche. Dans la m&#234;me direction Craighero 2014 soutient que le syst&#232;me moteur serait impliqu&#233; dans les fonctions cognitives. Par leur mise en parall&#232;le notre intervention veut esquisser une interpr&#233;tation des r&#233;sultats empiriques des recherches neuroscientifiques mentionn&#233;es &#224; partir du concept d&#8217;intentionnalit&#233; chez Thao.Guillaume DECHAUFFOUR (Universit&#233; Paris-Sorbonne - Paris IV) La construction mutuelle du sujet et du monde : la m&#233;thode g&#233;n&#233;tique et l'hypoth&#232;se de la r&#233;capitulation chez Piaget et chez Tran Duc ThaoDans la seconde partie de Ph&#233;nom&#233;nologie et mat&#233;rialisme dialectique et dans les Recherches sur l&#8217;origine du langage et de la conscience, la d&#233;marche de Tran Duc Thao repose sur l&#8217;interpr&#233;tation commune des r&#233;sultats de la pal&#233;oanthropologie et de la psychologie du d&#233;veloppement. Il justifie cette combinaison par l&#8217;id&#233;e que l&#8217;ontogen&#232;se reproduit n&#233;cessairement la phylogen&#232;se. Cette m&#233;thode trouve sa source dans le mat&#233;riau m&#234;me &#224; partir duquel elle op&#232;re&#160;: les travaux de Jean Piaget sur la construction du r&#233;el chez l&#8217;enfant. Nous nous int&#233;resserons donc aux pr&#233;suppos&#233;s que charrie la psychologie piag&#233;tienne et &#224; l&#8217;interpr&#233;tation que Piaget en propose lui-m&#234;me dans le cadre de l&#8217;&#233;pist&#233;mologie g&#233;n&#233;tique. Nous &#233;tablirons ainsi qu&#8217;il est possible de rapprocher les projets philosophiques de Piaget et de Tran Duc Thao sur la base de leur conception temporelle de la v&#233;rit&#233;. Cette mise en parall&#232;le permettra de d&#233;gager, sous l&#8217;apparente simplicit&#233; de l'analogie entre l&#8217;histoire de l&#8217;individu et celle de l&#8217;esp&#232;ce, une pluralit&#233; des gestes philosophiques dont nous chercherons &#224; montrer la l&#233;gitimit&#233;, la f&#233;condit&#233; et la compatibilit&#233; avec les r&#233;sultats des sciences du vivant.Yohann DOUET (Universit&#233; Paris Nanterre - Universit&#233; de Poitiers) Critique de l'id&#233;ologie et gen&#232;se des id&#233;alit&#233;s chez Tran Duc ThaoNous esquisserons l'apport des travaux de Tran Duc Thao &#224; la question de l'id&#233;ologie. Bien que cette notion y soit rarement th&#233;matis&#233;e explicitement, deux &#233;l&#233;ments m&#233;ritent d'&#234;tre relev&#233;s. Le chapitre 2 de la partie 2 de Ph&#233;nom&#233;nologie et mat&#233;rialisme dialectique &#233;labore une critique des id&#233;ologies de la transcendance, expliqu&#233;es &#224; partir de la propri&#233;t&#233; priv&#233;e. Les Recherches sur les origines du langage et de la conscience rendent compte de la gen&#232;se des id&#233;alit&#233;s en faisant notamment intervenir diff&#233;rentes configurations de la division sociale du travail. Nous t&#226;cherons de montrer qu'une telle conception des id&#233;alit&#233;s apporte une perspective novatrice pour l'analyse des id&#233;ologies (en particulier religieuses), et qu'elle peut notamment entrer dans un dialogue fructueux avec les th&#233;ories d'Althusser.Andrea D&#8217;URSO (Universit&#224; del Salento, Italie &#8211; Universit&#233; SHS Lille 3) Tran Duc Thao entre Bakhtine et Rossi-Landi : le travail linguistique dans l&#8217;hominisation et dans l&#8217;homologie de la reproduction socialeCette contribution voudrait expliciter des convergences peu explor&#233;es entre Tran Duc Thao, Mikha&#239;l Bakhtine et Ferruccio Rossi-Landi. &#192; partir des m&#234;mes passages de L&#8217;Id&#233;ologie allemande et des Grundrisse, que Bakhtine accro&#238;t de ces &#233;tudes avant que ces ouvrages soient connus, Thao con&#231;oit &#171; le mouvement d&#8217;indication comme forme originaire de la conscience &#187;, recoupant &#233;galement des concepts bakhtiniens sur la conscience comme &#171; discours int&#233;rieur &#187;, et Rossi-Landi &#233;labore en 1965 sa th&#233;orie de &#171; l&#8217;homologie de la production linguistique et de la production mat&#233;rielle &#187;, consid&#233;rant la coexistence du travail proprement dit et du langage comme moteur de l&#8217;hominisation qu&#8217;&#233;tudiera Tran Duc Thao.Patrick FLACK (Institut Centre-Europ&#233;en de Philosophie, Universit&#233; Charles de Prague) Philosophie du langage chez Kita Megrelidze, Hendrik Pos et Tran Duc Thao: Un tryptique entre ph&#233;nom&#233;nologie, structuralisme et mat&#233;rialisme dialectiqueL'objectif de cette pr&#233;sentation est de contextualiser et de mettre en &#233;vidence une convergence &#233;tonnante sur la question de l'origine du langage entre Tran Duc Thao et deux penseurs relativement m&#233;connus mais importants &#224; leur &#233;poque, le philosophe marxiste g&#233;orgien Kita Megrelidze (1900-1944) et le linguiste et philosophe n&#233;erlandais Hendrik Pos (1898-1955). Cet exercice comparatif jettera en particulier un certain &#233;clairage sur la densit&#233; et la complexit&#233; des liens historiques entre ph&#233;nom&#233;nologie, structuralisme et mat&#233;rialisame dialectique sur la question du langage.Timoth&#233;e HAUG (Universit&#233; de Strasbourg) Le concept de &#171; production &#187; dans la dialectique de la nature de Tran Đức Thảo : penser la rupture anthropologique au sein de la continuit&#233; ontologiqueL&#8217;anthropogen&#232;se entreprise par Tran Duc Thao dans la deuxi&#232;me partie de Ph&#233;nom&#233;nologie et mat&#233;rialisme dialectique est fondamentalement naturaliste, en ce sens qu&#8217;elle cherche &#224; fonder l&#8217;&#233;mergence de la vie humaine dans un d&#233;veloppement graduel des formes de consciences animales. Pourtant, elle n&#8217;abandonne pas l&#8217;ambition de comprendre la socialit&#233; propre de cette existence comme une rupture anthropologique au sein d&#8217;une continuit&#233; ontologique. En revenant sur certaines sources implicites de son argumentation dans quelques textes fondateurs de Hegel, Marx et Engels, il s&#8217;agira d&#8217;indiquer la fonction charni&#232;re qu&#8217;il attribue au concept de production pour r&#233;soudre cette difficult&#233;. Cela nous permettra d&#8217;interroger le statut probl&#233;matique de la dialectique de la nature, tiraill&#233;e entre naturalisme t&#233;l&#233;ologique justifiant le progr&#232;s de l&#8217;histoire vers le communisme, et naturalisme diff&#233;renci&#233; visant &#224; comprendre la socialit&#233; sp&#233;cifique de l&#8217;homme sans nier sa naturalit&#233;.Jean-Jacques LECERCLE (Universit&#233; Paris-Ouest Nanterre) A propos du mat&#233;rialisme en linguistiqueDans un premier temps, on montrera en quoi les Recherches de Tran Duc Thao doivent &#234;tre prises comme une critique du structuralisme en linguistique, mobilisant un certain nombre de concepts et th&#232;ses de la tradition marxiste (primat de l'&#234;tre sur la pens&#233;e, langage de la vie r&#233;elle, co-originarit&#233; du langage et du travail, etc.) pour critiquer les principaux concepts saussuriens (linguistique interne, langue, signe, arbitraire du signe, valeur). Dans un second temps, on tirera des le&#231;ons de Tran Duc Thao quant &#224; la conjoncture actuelle en philosophie du langage, en particulier en ce qui concerne le concept d'interpellation comme prolongement du signe de l'indication.J&#233;r&#244;me MELAN&#199;ON (University of Regina) La production et l&#8217;intentionnalit&#233; : de l&#8217;origine et de la gen&#232;se mat&#233;rielles et pratiques de la conscience selon Tran Duc Thao&#160;Prenant l'envers de nos travaux pr&#233;c&#233;dents sur l'illusion de la conscience pure et la critique de la philosophie id&#233;aliste, nous nous tournerons ici sur les descriptions qu'offre Tran Duc Thao de la conscience que l'on pourrait dire r&#233;elle. Celle-ci appara&#238;t &#224; travers le prisme du langage, dans ce qu'il comporte &#224; la fois de mat&#233;rialit&#233; et d'id&#233;alit&#233;. La production des moyens de vie dans le cadre de l'existence collective s'av&#232;re &#234;tre un th&#232;me que Thao reprend dans la plupart de ses travaux; c'est de cette production qu'&#233;mergent l'intentionnalit&#233; ainsi que la conscience de soi. Puisque la philosophie de Tran Duc Thao, comme celle de Husserl, fut constamment recommenc&#233;e et infl&#233;chie, nous t&#226;cherons de montrer ce qui, &#224; chaque &#233;tape de l'avanc&#233;e philosophique de Thao, constitue un acquis &#224; pr&#233;server. En effet, chaque moment de sa pens&#233;e est l'occasion d'une reprise &#224; neuf de ses &#233;tudes pr&#233;c&#233;dentes, reprise qui s'appuie toutefois sur des &#233;l&#233;ments &#224; conserver et &#224; r&#233;int&#233;grer dans un nouveau contexte - dans les textes des ann&#233;es 1940; dans les&#160;Recherches&#160;et des autres &#233;crits des ann&#233;es 1960-70 relatifs au langage et &#224; la conscience; et dans les textes publi&#233;s en revue ou &#224; compte d'auteur au d&#233;but des ann&#233;es 1990. L'&#233;tude des moments o&#249; appara&#238;t la question de l'&#233;mergence historique (origine) et g&#233;ographique/contextuelle (gen&#232;se) de la conscience permettra d'isoler la philosophie pratique et mat&#233;rielle de la conscience que Thao a pu proposer.Laurent PERREAU (Universit&#233; de Franche-Comt&#233;) Exp&#233;rience ant&#233;pr&#233;dicative et exp&#233;rience mat&#233;rielle chez Tran Duc ThaoDans Ph&#233;nom&#233;nologie et mat&#233;rialisme dialectique, Tran Duc Thao reproche &#224; Husserl de faire de l&#8217;exp&#233;rience ant&#233;pr&#233;dicative un v&#233;cu abstrait, d&#233;tach&#233; des pratiques effectives et il recommande, en somme, de fonder l&#8217;exp&#233;rience ant&#233;pr&#233;dicative sur l&#8217;exp&#233;rience mat&#233;rielle. &#192; cette fin, il met au jour la gen&#232;se de la conscience depuis la nature, par le biais de la production et de l&#8217;exp&#233;rience de la mat&#233;rialit&#233;. En revenant sur la philosophie du dernier Husserl, d&#233;sormais mieux connue, on cherchera &#224; montrer que celle-ci est &#224; m&#234;me de nourrir les analyses d&#233;velopp&#233;es par Tran Duc Thao et que la conception que le dernier Husserl se fait de la praxis et de la communaut&#233; sociale est en r&#233;alit&#233; tr&#232;s proche de celle de Tran Duc Thao. On pourra &#233;galement, par l&#224;, pr&#233;ciser le point de divergence entre les deux auteurs, relativement &#224; la gen&#232;se de l&#8217;exp&#233;rience ant&#233;pr&#233;dicative.Guilherme COSTA RISCALI (Universit&#233; de Lisbonne) Mat&#233;rialisme et mat&#233;rialit&#233; chez Tran Duc ThaoThao rencontre dans l&#8217;&#339;uvre de Husserl une contradiction entre le projet transcendantal de la ph&#233;nom&#233;nologie et les analyses de la gen&#232;se passive. Ces analyses r&#233;v&#232;leraient une synchronie avec des r&#233;sultats psychologiques concrets lesquels seraient le sens r&#233;el de la ph&#233;nom&#233;nologie aussi bien que la voie de son rapprochement au mat&#233;rialisme dialectique. Mais si la ph&#233;nom&#233;nologie g&#233;n&#233;tique permet une critique du passage de la mati&#232;re &#224; l&#8217;id&#233;alit&#233;, une lecture psychologisante de la gen&#232;se passive risque de retomber dans une notion de mat&#233;rialit&#233; qui n&#8217;assure ni la complexit&#233; propre &#224; la notion ph&#233;nom&#233;nologique de constitution ni la richesse du mat&#233;rialisme dialectique.Didier SAMAIN (&#201;SP&#201;, Paris Sorbonne) Technique ou fiction&#160;? Similitudes et divergences entre Tran Duc Thaoet les savoirs de son &#233;poque.L&#8217;historien des sciences retrouve dans le programme g&#233;n&#233;tique de Tran Duc Thao nombre de postulations d&#8217;&#233;poque, qu&#8217;il s&#8217;agisse du projet lui-m&#234;me&#160;: proposer une th&#233;orie non physicaliste du sens incarn&#233; (on songera par exemple &#224; Tolman), du r&#244;le attribu&#233; &#224; la deixis, &#224; la nomination, &#224; la prototypie, &#224; l&#8217;interaction (autant de choses famili&#232;res aux linguistes germanophones depuis Wegener), etc. Mais linguistes et psychologues de la p&#233;riode restaient g&#233;n&#233;ralement prudents sur les questions d&#8217;&#233;mergence, et eussent sans doute consid&#233;r&#233; que les th&#232;ses de l&#8217;auteur exc&#233;daient l&#8217;ambition des sciences, d&#232;s lors qu&#8217;elles compl&#233;taient l&#8217;observable par une postulation d&#8217;ensemble (l&#8217;hypoth&#232;se de la r&#233;capitulation), une m&#233;thode (l&#8217;extension analogique), des sch&#233;mas g&#233;n&#233;tiques (e.g. l&#8217;inhibition), &#224; quoi il faut encore ajouter une strat&#233;gie narrative. Il en r&#233;sulte un effet de puzzle, &#224; la fois proche et lointain de th&#232;ses contemporaines. C&#8217;est ce qu&#8217;on exposera rapidement.Ovidiu STANCIU (Sciences Po, Paris) Le lieu de la n&#233;gativit&#233;. Tran Duc Thao, Koj&#232;ve et le &#171;&#160;contenu r&#233;el&#160;&#187; de la Ph&#233;nom&#233;nologie de l&#8217;EspritJe me propose de restituer les axes majeurs du dialogue philosophique nou&#233; par Alexandre Koj&#232;ve et Tran Duc Thao &#224; propos de la signification qu&#8217;il convient d&#8217;attribuer &#224; la dialectique h&#233;g&#233;lienne. Le noyau du d&#233;bat touche &#224; la question de la n&#233;gativit&#233;&#160;: doit-elle demeurer confin&#233;e dans un registre anthropologique, comme le veut Koj&#232;ve, ou bien est-il l&#233;gitime de lui attribuer une extension v&#233;ritablement universelle, comme le soutient Tran-Duc-Thao &#224; la suite de Hegel&#160;?Comit&#233; scientifiqueRenaud Barbaras (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Jocelyn Benoist (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Marina De Palo (Sapienza-Universit&#224; di Roma)St&#233;phane Haber (Universit&#233; Paris-Ouest-Nanterre-La D&#233;fense)J&#233;r&#244;me Melan&#231;on (University of Regina)Christian Puech (Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3)Dan Savatovsky (Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3)Trinh Van Thao (Aix-en-Provence)Comit&#233; d'organisationAlexandre FERON (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)&#160;alexandre.feron@mailoo.org.Jacopo D&#8217;ALONZO (Universit&#233; Paris 3 Sorbonne Nouvelle-UMR7597-Sapienza Universit&#224; di Roma)&#160;jacopo.dalonzo@gmail.com