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Pr&#233;sentationCette&#160;premi&#232;re&#160;journ&#233;e souhaite cr&#233;er les conditions d'une mise &#224; l'&#233;tude collective afin d'ouvrir un cycle de r&#233;flexion au long cours.&#160;Voil&#224; pourquoi nous souhaitonsconstituer un groupe actif d&#8217;&#233;change et de recherche sur&#160;la&#160;probl&#233;matique qui est la n&#244;tre.&#160;Pour ce faire et afin d'&#234;tre au plus proche de ce qu'une &#171;&#160;mise &#224; l'&#233;tude&#160;&#187; signifie, nous souhaitons exp&#233;rimenter la cr&#233;ation d'une&#160;biblioth&#232;que partag&#233;e. Partant de la n&#233;cessit&#233; de remettre en commun des fondamentaux&#160;afin d'en rediscuter les principes, ce corpus collectif compos&#233; d'extraits de textes choisis par chaque participant donnera lieu &#224; deux temps distincts&#160;:Si l'inflation narrative&#160;&#171;&#160;ruine la cr&#233;dibilit&#233; narrative&#160;&#187; (Salmon 2014(1)),&#160;que reste-t-il, comme se le demandait Walter Benjamin dans &#171;&#160;Le Narrateur&#160;&#187;, de&#160;&#171;&#160;notre facult&#233;&#160;&#224; &#233;changer nos exp&#233;riences&#160;&#187;&#160;et comment r&#233;v&#233;ler&#160;&#171;&#160;ce qu'il y a de r&#233;el dans le r&#233;el&#160;&#187;, comme le nommait Pasolini dans &#160;Les Cendres de Gramsci&#160;?(1)Conf&#233;rence de Christian Salmon, dans le cadre du cycle &#171; Fiction Litt&#233;raire contre Storytelling &#187;, Labex Obvil, Universit&#233; Paris-Sorbonne, Maison de la po&#233;sie, Paris, Janvier 2014.Si les principes de la fable, comme mise en fiction et transmission du r&#233;el, sont dominants dans les usages m&#233;diatiques, publicitaires et politiques, comme &#171;&#160;communication narrative&#160;&#187; et puissance de persuasion, de quelle marge dispose le th&#233;&#226;tre pour&#160;faire advenir, mettre en jeu ou &#224; distance un &#171;&#160;fond commun&#160;&#187; en apparence &#233;puis&#233;(2)?&#160;&#160;Quel type de fable appara&#238;t ou est en devenir sur les sc&#232;nes contemporaines, si l'on consid&#232;re la fable comme ce &#171;&#160;fond commun&#160;&#187; dans lequel serait puis&#233; un sujet et comme un assemblage d'actions dramatiques&#160;?(2)Jean-Pierre Sarrazac , Fable (crise de la), p. 77, In. Lexique du drame moderne et contemporain, Sous la direction de J-P. Sarrazac, assist&#233; de C. Naugrette, H. Kuntz, M. Losco et D. Lescot. Circ&#233;/Poche, 2010.Jean-Pierre Ryngaert(3) souligne combien le caract&#232;re de la fable est mobile, selon les &#233;poques et les contextes d&#8217;&#233;criture dans lesquels il s&#8217;inscrit, sugg&#233;ranten creux la difficult&#233; sinon l&#8217;impossibilit&#233; de lui donner une d&#233;finition pr&#233;cise (qui serait donc forc&#233;ment restrictive). Pourtant, et peut-&#234;tre de par cette mobilit&#233;, la fabrication de la fable nous interpelle aujourd&#8217;hui comme mise en fiction et transmission potentielle du r&#233;el.&#160;(3)Jean-Pierre Ryngaert, Introduction &#224; l&#8217;analyse du Th&#233;&#226;tre, Paris, Bordas 1991.Face &#224; cette confusion entre r&#233;el &#171;&#160;virtualis&#233;&#160;&#187; et fabulation po&#233;tique, il semble f&#233;cond d'interroger&#160;dans un premier temps&#160;l'&#233;tat de la fable contemporaine au regard de la relation qu'elle entretient avec l'Histoire. De l'&#233;tude du temps historique &#224; la mutation des formes de &#171;&#160;mises en intrigues&#160;&#187;, le dialogue complexe entre la fable po&#233;tique et l'historicit&#233; contemporaine semble porteur en tant que possibilit&#233; de penser les nouvelles formes de narrativit&#233;s contemporaines.Comment s'&#233;crit l'Histoire&#160;? Y a-t-il n&#233;cessit&#233; de fiction&#160;? Dans quel temps historique sommes-nous&#160;?&#160;&#160;Selon une triple perspective g&#233;n&#233;tique, po&#233;tique et politique il s'agira ici d'interroger le rapport que la fable&#160;th&#233;&#226;trale- qu'elle soit &#233;pop&#233;e, drame, satire, performance, documentaire &#8211; entretient avec l'Histoire, comme invention, uchronie, utopie, dystopie, et les conditions litt&#233;raires et esth&#233;tiques de cette relation.Il est recommand&#233; d&#8217;&#233;laborer une r&#233;flexion de mat&#233;riaux artistiques.Les propositions devront s'inscrire dans l'un des deux axes suivants&#160;:&#160;Production de la fable : si l'on consid&#232;re la fable dans l'ambivalence de ses deux acceptions&#160;:&#160;1.&#160;Comme mat&#233;riau ant&#233;rieur &#224; la composition,&#160;2.&#160;Comme structure narrative de l'histoire&#160;(Pavis, 2004(4)), ses m&#233;canismes de production sont &#224; interroger, dans une soci&#233;t&#233; o&#249;, comme le formule Jean-Pierre Sarrazac, &#171;&#160;les mythes, l'oralit&#233; paraissent &#233;puis&#233;s et o&#249; la r&#233;serve de faits m&#233;morables semble au plus bas?&#160;&#187;(5). C'est donc ce fond a priori&#160;commun&#160;et&#160;mythique&#160;dans lequel serait puis&#233; un sujet et l'agencement des actions qui fa&#231;onnent la fable, qu'il s'agit ici de mettre en perspective et en dialogue afin de voir appara&#238;tre - gr&#226;ce &#224; l'&#233;tude de ses aspects formels et de ses m&#233;canismes de production - les &#171;&#160;conditions sociales de production et d'utilisation de la langue&#160;&#187; (Bourdieu)(6), dans les dispositifs dramatiques et esth&#233;tiques d'&#233;criture. De son effacement narratif &#224; sa &#171;&#160;fabuleuse&#160;&#187; apparition, des usages documentaires &#224; la r&#233;-&#233;criture fictionnelle de l'Histoire, des &#233;critures collectives &#224; la&#160;comparution&#160;&#160;de t&#233;moins, quels sont les dispositifs narratifs &#224; l'oeuvre dans la production et la composition de la fable contemporaine et quelle exp&#233;rience collective et critique cela suppose&#160;? Comment, le temps historique et le temps &#171;&#160;rituel&#160;&#187; du th&#233;&#226;tre se rencontrent, entrent en conflit voire se confondent&#160;? L'&#233;criture de la fable est-elle soumise &#224; un d&#233;lai historique dans le traitement des faits&#160;? Y a-t-il une &#233;thique du d&#233;lai ou la possibilit&#233; d'une&#160;chronique&#160;dans un temps dit r&#233;el&#160;?Si nous nous situons dans &#171;&#160;une tr&#234;ve de l'histoire&#160;&#187; comme nous le dit Alain Badiou(7), dans un &#171;&#160;monde intervallaire&#160;&#187;, en quoi la fable, comme fiction et comme agencement causal, peut laisser entrevoir un&#160;devenir historique, un r&#233;el qui advient, cet impossible du r&#233;el qui pourrait alors exister&#160;?(4)Pavis, Patrice, &#171; Fable &#187;, In. Dictionnaire du th&#233;&#226;tre, Armand Colin, 2004.(5)Jean-Pierre Sarrazac , Fable (crise de la), p. 77, In. Lexique du drame moderne et contemporain, Sous la direction de J-P. Sarrazac, assist&#233; de C. Naugrette, H. Kuntz, M. Losco et D. Lescot. Circ&#233;/Poche, 2010.(6)Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire - l'&#233;conomie des &#233;changes linguistiques, Editions Fayard 1982.(7)Alain Badiou, A la recherche du r&#233;el perdu, Fayard, 2015.Th&#233;&#226;tre et Histoire : Si certains ont annonc&#233; la&#160;fin de l'Histoire&#160;(Fukuyama), ou la fin des temps h&#233;ro&#239;ques et sans c&#233;der &#224; priori &#224;&#160; cette logique d'interruption, il est utile de s'interroger sur le paradigme id&#233;ologique de la rupture qui sous tend le champ de la fabrique de l'Histoire. Comment donc les &#233;critures contemporaines s&#8217;approprient ou s'&#233;mancipent-elles des &#171;&#160;faits sociaux&#160;et historiques&#187;&#160;? Qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui du mythe au th&#233;&#226;tre, qu&#8217;il soit th&#233;ogonique, cosmogonique, &#233;tiologique, mythe eschatologique ou moral&#160;? Que traduit la repr&#233;sentation ou r&#233;&#233;criture d&#8217;un fait historique et que construit-elle au sein de notre soci&#233;t&#233;&#160;? Qu&#8217;en est-il des spectacles contemporains qui pour reprendre l&#8217;expression de Michel Vinaver se situent dans une &#171;&#160;navette mythique&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire qui effectuent &#171;&#160;un va-et-vient entre l&#8217;actualit&#233; (ce territoire indistinct, morcel&#233;, sans rep&#232;re) et l&#8217;ordre du monde tel qu&#8217;il est dit dans les mythes anciens(8)&#187;.&#160; Quel type d&#8217;Imago Mundi&#160;(Maquette du monde), comme le nomme Mircea Eliade, cela convoque? Sommes-nous dans la comm&#233;moration, au sens o&#249; l&#8217;entend Pierre Nora lorsqu&#8217;il d&#233;nonce &#171;&#160;l&#8217;obsession comm&#233;morative&#160;&#187; dans&#160;Les Lieux de m&#233;moire(9)o&#249; il souligne que les comm&#233;morations deviennent parfois plus importantes que les &#233;v&#233;nements eux-m&#234;mes&#160;? Ou s&#8217;agit-il de recr&#233;ation, &#171;&#160;re-enactment&#160;&#187;&#160;? La structure mythique peut-elle servir encore de rep&#232;re au spectateur?&#160;(8)Michel Vinaver, M&#233;moire sur mes travaux, Ecrits sur le th&#233;&#226;tre 2, Paris, l&#8217;Arche, 1998, p. 67-71.(9)Nora, Pierre (1992), Les Lieux de m&#233;moire, T. 3, Les France, 3. De l&#8217;archive &#224; l&#8217;embl&#232;me, Paris, Gallimard, coll. &#171; Biblioth&#232;que des id&#233;es &#187;, p. 4687.Modalit&#233;s de soummissionSi vous souhaitez participer &#224; ces&#160;premiers temps&#160;de travail en commun, nous vous demandons donc de bien vouloir nous faire parvenir un extrait de texte qui vous semble fondamental au regard de la probl&#233;matique&#160;que nous posons&#160;et de votre propre communication&#160;(texte fictionnel ou th&#233;orique&#160;au choix). Votre&#160;proposition de communication&#160;sera alors&#160;accompagn&#233;e&#160;de cet&#160;extrait de texte choisi en prenant soin de nous envoyer l'extrait d&#233;coup&#233;, titr&#233;, et r&#233;f&#233;renc&#233; (3000 signes maximum). Une fois votre communication s&#233;lectionn&#233;e, votre proposition de texte viendra s'ajouter &#224; notre biblioth&#232;que partag&#233;e et sera mise&#160;en voix&#160;et en d&#233;bat lors des deux temps cit&#233;s plus haut.Les propositions (titre, r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais de 2000 signes) ainsi qu&#8217;une br&#232;ve notice bio-bibliographiquesont &#224; envoyer par mail en format.doc ou. pdfjusqu&#8217;au&#160;30&#160;avril 2017&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: &#160;lafable2017@gmail.comApr&#232;s la s&#233;lection, les candidats recevront une notification avant le&#160;30 juin 2017.Comit&#233; scientifiqueMarjorie Bertin, Docteur en Etudes Th&#233;&#226;trales IRET (Institut de Recherche en Etudes Th&#233;&#226;trales), Paris 3. Sorbonne Nouvelle.Caroline Masini Doctorante en Etudes Th&#233;&#226;trales, IRET (Institut de Recherche en Etudes Th&#233;&#226;trales), Paris 3. Sorbonne Nouvelle.&#160;Calendrier 10 Juillet 2017 &#8211; Journ&#233;es de l'IRET / Festival d'Avignon&#160;: Premi&#232;re &#171;&#160;ouverture&#160;&#187; de la biblioth&#232;que partag&#233;e. Mise en voix et en d&#233;bat par des invit&#233;s choisis de ce corpus en construction.20 Octobre 2017&#160;: Une Journ&#233;e d'&#201;tudes propos&#233;e par le&#160;Groupe de recherche sur la po&#233;tique du drame moderne et contemporain&#160;- Membre de l'IRET - Institut de Recherche en &#201;tudes Th&#233;&#226;tralesUniversit&#233; Paris 3 Sorbonne-Nouvelle. Dans le cadre du cycle de recherche&#160;&#171;&#160;Politique de la fable contemporaine&#160;&#187; #1 &#171;&#160;L'invention de l'Histoire&#160;&#187;