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Colloque organis&#233; par le collectif&#160; EFiGiES-Arp&#232;ge ToulouseDate et lieuUniversit&#233; de Toulouse Jean Jaur&#232;s &#8211; 29 et 30 mars 2017ArgumentaireDans les ann&#233;es 1970, les critiques &#233;nonc&#233;es par des mouvements militants et des universitaires &#224; l'encontre du savoir scientifique ont permis la formulation des th&#233;ories des &#171;&#160;savoirs situ&#233;s&#160;&#187;. Selon Sandra Harding (1986, 1991), Donna Haraway (1991) ou encore Patricia Hill Collins (1990), la construction de &#171;&#160;savoirs situ&#233;s&#160;&#187; doit permettre non seulement d'expliciter le point de vue masculin, blanc et h&#233;t&#233;rocentr&#233; &#224; partir duquel sont majoritairement produits les savoirs scientifiques, mais aussi de faire &#233;merger de nouveaux savoirs &#224; partir desquels d&#233;construire les rapports de domination. La posture r&#233;flexive que chacun-e est invit&#233;-e &#224; avoir sur son exp&#233;rience et sur l'impact que celle-ci a sur sa production scientifique doit fournir les ressources pour critiquer et renouveler la pens&#233;e produite par les dominants, tout en prenant conscience de ses propres privil&#232;ges (McIntosh, 1989&#160;; Kebabza, 2009).Loin de constituer un frein &#224; la progression de la connaissance, le &#171;&#160;positionnement&#160;&#187; (standpoint&#160;: Harding, 1986) peut permettre de produire des savoirs &#171;&#160;plus vrais&#160;&#187; et de visibiliser certains sujets, savoirs ou personnalit&#233;s scientifiques. Depuis, les th&#233;ories des savoirs situ&#233;s ont &#233;t&#233; reprises et prolong&#233;es, notamment &#224; l'aune du d&#233;veloppement des perspectives intersectionnelles (Dorlin 2009&#160;; Bentouhami 2015&#160;; Collins&#160;et Bilge 2016), dans le champ universitaire aussi bien que dans celui du militantisme.En tant que collectif de jeunes chercheuses situ&#233;es &#224; la fronti&#232;re de ces champs, nous souhaitons participer &#224; la production et &#224; la mise en valeur de ces savoirs nouveaux &#224; travers ce&#160;projet construit sur deux ann&#233;es.Le pr&#233;sent appel &#224; communications concerne la&#160;critique et la production de savoirs et de pratiques sur le corps. Il s'adresseaussi bien aux chercheur-e-s qu'aux collectifs et militant-e-s, dans un objectif de valorisation des exp&#233;riences v&#233;cues par des personnes en situation d'oppression dans les rapports sociaux de genre, race, classe, en situation de handicap (etc.) d'une part, et des savoirs produits &#224; partir de ces positions domin&#233;es d'autre part.Depuis le d&#233;veloppement de la clinique au XVIII&#160;e&#160;si&#232;cle (Foucault, 1963), la m&#233;decine ne cesse de renforcer son emprise sur les corps et la sexualit&#233;. Instance d'autorit&#233;, elle participe &#224; leur normalisation et &#224; leur contr&#244;le avant m&#234;me la naissance et jusqu'&#224; la mort. Les travaux de f&#233;ministes en sciences de la vie ainsi que de sociologues, d'anthropologues et d'historiennes ont mis en &#233;vidence le r&#244;le fondamental de la m&#233;decine dans le processus de sexualisation (L&#246;wy, 2006). Celui-ci renvoie aux m&#233;canismes de socialisation hi&#233;rarchisants et binarisants dont le principal vecteur est le traitement diff&#233;renci&#233; et in&#233;galitaire des corps des femmes et des hommes. La m&#233;decine participe donc &#224; la naturalisation de la binarit&#233; sexuelle.Des &#233;tudes historiques ont aussi montr&#233; comment la m&#233;decine a pathologis&#233; les corps des femmes, en les associant syst&#233;matiquement au &#171;&#160;malsain&#160;&#187; et &#224; la faiblesse (Dorlin, 2009). Pour devenir officielle, la m&#233;decine a &#233;galement rendu les femmes subalternes &#224; sa pratique, non sans auparavant s'&#234;tre appropri&#233;e les savoirs traditionnels des sages-femmes ou &#171;&#160;sorci&#232;res&#160;&#187; de l'&#233;poque moderne (Federicci, 2004&#160;; Ehrenreich&#160;et English, 1976). L'histoire du XIX&#160;e&#160;si&#232;cle a &#233;galement &#233;tudi&#233; les processus de stigmatisation et de pathologisation des corps et des individu-e-s consid&#233;r&#233;-e-s comme ind&#233;sirables tels les homosexuel-le-s, les prostitu&#233;-e-s, les colonis&#233;-e-s ou les &#171;&#160;hermaphrodites&#160;&#187;, en lien avec le d&#233;veloppement de la m&#233;decine moderne. L'&#233;tude des progr&#232;s d&#233;cisifs de la m&#233;decine clinique r&#233;alis&#233;s gr&#226;ce &#224; des exp&#233;rimentations sur les &#171;&#160;corps vils&#160;&#187; (Chamayou, 2008) a ainsi permis de prolonger la conception foucaldienne de &#171;&#160;biopolitique&#160;&#187; en l'abordant sous l'angle de l'intersectionnalit&#233; (&#224; l&#8217;exemple du concept de &#171;&#160;n&#233;cropolitique&#160;&#187; d&#233;velopp&#233; par Achille Mbemb&#233;, 2006).Encore aujourd'hui, tandis que les femmes sont &#171;&#160;particularis&#233;es&#160;&#187; du c&#244;t&#233; de leur sant&#233; sexuelle et reproductive, elles restent invisibilis&#233;es du c&#244;t&#233; des grands probl&#232;mes de sant&#233; publique comme les maladies cardio-vasculaires (Membrado, 2006). De plus, elles sont rel&#233;gu&#233;es du c&#244;t&#233; du&#160;care&#160;&#224; la fois en tant que praticiennes et patientes. En effet, la profession d'infirmier-e, impliquant un contact direct avec les corps des patient-e-s reste tr&#232;s f&#233;minis&#233;e ; tandis que le statut de m&#233;decin, pour lequel l'on compte plus d'hommes que de femmes, fait figure d'autorit&#233; pour les patient-e-s. De m&#234;me, les femmes sont invit&#233;es &#224; prendre soin de leurs partenaires sexuels en prenant soin de la sexualit&#233; et de la contraception du couple. Ce sont aussi plus souvent les femmes qui s&#8217;occupent des membres de leur famille (enfants, parents vieillissants), ce qui n'est pas sans cons&#233;quences sur leur propre sant&#233;.Le traitement r&#233;serv&#233; aux personnes intersexes, prises en charge d&#232;s la naissance par la m&#233;decine, traduit particuli&#232;rement bien la participation de la m&#233;decine au processus de binarisation sexuelle. Les &#233;tudes d'Elsa Dorlin (2008) ont ainsi montr&#233; que les crit&#232;res des op&#233;rations &#233;taient la possibilit&#233; de p&#233;n&#233;tration pour un vagin, tandis que la s&#233;lection du &#171;&#160;bon p&#233;nis&#160;&#187; se fait en fonction de la taille et de la capacit&#233; d'&#233;rection. Quant aux l&#233;gislations actuelles concernant les changements d&#8217;&#233;tats civils, elles imposent la pathologisation du processus de transition comme pr&#233;alable &#224; toute demande.La sant&#233; doit donc &#234;tre comprise non pas seulement comme un &#233;tat physiologique fluctuant, mais aussi comme un attribut de la domination (Dorlin, 2009). Actuellement, les savoirs sur le corps et la sant&#233; doivent &#234;tre envisag&#233;s dans un contexte de patriarcat et de capitalisme pharmacopornographique (Preciado, 2010) au sein duquel les int&#233;r&#234;ts de la m&#233;decine ont converg&#233; avec ceux de l&#8217;&#201;tat. Le corps des femmes, en tant que support de la reproduction de la population et en tant que &#171;&#160;facteur essentiel pour l&#8217;&#233;conomie d&#8217;un pays &#187; (Takeshita, 2015, p. 118), est principalement vis&#233; par les enjeux de &#171;&#160;biopolitique&#160;&#187; (Foucault, 2004).AxesIl s'agit de propositions non exhaustives. Toute proposition de communication sur le th&#232;me de ce colloque sera &#233;tudi&#233;e avec attention m&#234;me si elle ne correspond pas pleinement &#224; ces diff&#233;rents axes. De plus, les r&#233;flexions port&#233;es lors de ce colloque valorisent les &#233;changes interdisciplinaires et militants et ne demandent donc pas une inscription disciplinaire sp&#233;cifique.Axe 1 : D&#233;possession et n&#233;gation des savoirsCet axe propose d'analyser en quoi les savoirs li&#233;s au corps et &#224; la sant&#233; et/ou les savoirs m&#233;dicaux peuvent participer &#224; la d&#233;possession des corps des femmes/des personnes en situation de domination, et de leurs savoirs.Axe 2 : R&#233;appropriation des savoirs et des pratiquesCe deuxi&#232;me axe propose une r&#233;flexion sur les formes et processus de r&#233;appropriation des savoirs&#160;: par exemple &#224; partir des notions d'empowerment&#160;et d'agency, de la critique des savoirs m&#233;dicaux masculins dominants. Il peut s'agir de visibiliser des formes de m&#233;decine, de soins subalternes/alternatives-ifs/rebelles, non allopathiques, favorisant la capacit&#233; d'agir des patientes et des femmes en g&#233;n&#233;ral.Nous encourageons aussi les propositions portant sur des pratiques militantes visant &#224; remettre en question les normes impos&#233;es par le pouvoir m&#233;dical, &#224; permettre aux femmes cis et trans de se r&#233;approprier leur corps, ou &#224; court-circuiter le parcours gyn&#233;cologique traditionnel (exemple&#160;: groupes de&#160;self-help).Axe 3 : Articulations entre sciences et critique f&#233;ministeCet axe est notamment l'occasion d'&#233;largir les communications aux sciences &#171;&#160;exactes&#160;&#187; (biologie, m&#233;decine, neurosciences, etc.) et/ou aux domaines li&#233;s aux savoirs sur les corps et la sant&#233;. Comment s'articulent les sciences &#171;&#160;exactes&#160;&#187; et les critiques f&#233;ministes ? Comment les savoirs et pratiques n&#233;-e-s de cette articulation sont-ils mobilisables dans les parcours de soins ?Axe 4 : Invisibilisation des femmes scientifiquesCet axe appelle &#224; l'analyse de trajectoires de femmes qui &#339;uvrent ou ont &#339;uvr&#233; dans le domaine m&#233;dical et plus largement dans les domaines scientifiques li&#233;s aux corps et &#224; la sant&#233;. Il permet de questionner l'invisibilit&#233; des femmes scientifiques, la pr&#233;sence et l&#8217;impact de la misogynie dans les m&#233;tiers scientifiques.&#160;Axe 5 : Biopolitique et savoirs sur les corpsCe dernier axe invite &#224; r&#233;fl&#233;chir sur la notion de biopolitique forg&#233;e d'abord par Michel Foucault. En quoi la perspective intersectionnelle permet-elle de prolonger, de renouveler voire de critiquer les th&#233;ories foucaldiennes ? &#192; quelles conceptions du corps les&#160;Queer&#160;Studies&#160;ou la pens&#233;e issue du cyberf&#233;minisme ouvrent-elles la voie ? Comment penser le corps et les savoirs sur le corps hors des dualismes traditionnels (naturel/artificiel, masculin/f&#233;minin, humain/animal, etc.) ?Modalit&#233;s de participationL&#8217;appel &#224; communications s&#8217;adresse aux jeunes chercheur-e-s (doctorant-e-s, jeunes docteur-e-s et masterant-e-s)Les propositions de communication, r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais, doivent nous parvenir en format&#160;.pdf&#160;et doivent contenir les informations suivantes :Nom, Pr&#233;nomStatut et/ou rattachement institutionnelAdresse mail de(s) l&#8217;auteur-e(s)Titre envisag&#233; de la communicationR&#233;sum&#233; d&#8217;une page maximumLes propositions de communication doivent &#234;tre envoy&#233;es au plus tard le&#160;25 janvier 2017&#160;en affichant en objet du mail :&#160;Nom, Pr&#233;nom et &#171; Colloque Efigies-Arp&#232;ge &#187;&#160;&#224;&#160;:&#160;atelierarpege.efigies@gmx.frLe colloque se d&#233;roulera les&#160;29 et 30 mars 2017 &#224; l&#8217;Universit&#233; de Toulouse II-Jean Jaur&#232;s.Les participant-e-s seront inform&#233;-e-s par mail mi-f&#233;vrier.Pour toute information compl&#233;mentaire, merci de contacter les responsables scientifiques du colloque : atelierarpege.efigies@gmx.frPour en savoir plus sur les activit&#233;s de l&#8217;atelier EFiGiES-Arp&#232;ge Toulouse :&#160;https://efigies-ateliers.hypotheses.org/category/efigies-toulouseComit&#233; d'organisation et scientifiqueAur&#233;line Cardoso, doctorante Certop (UT2J)Aude Ferrachat, doctorante LISST-Cas (UT2J)Leslie Fonquerne, doctorante Certop (UT2J)H&#233;lo&#239;se Pr&#233;vost, doctorante LISST-Dynamiques rurales (UT2J)Agathe Roby, docteure FRAMESPA (UT2J)Marine Rouch, doctorante FRAMESPA (UT2J)Marie Walin, doctorante FRAMESPA (UT2J)Justine Zeller, doctorante FRAMESPA (UT2J)Bibliographie s&#233;lective &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Bellacasa Maria Puig de la,&#160;Politiques f&#233;ministes et construction des savoirs: &#171; Penser nous devons&#160;&#187;&#160;!, Paris, L&#8217;Harmattan, 2013.Bentouhami Hourya,&#160;Race, cultures, identit&#233;s: une approche f&#233;ministe et postcoloniale, Paris, PUF, 2015.Chamayou Gr&#233;goire,&#160;Les corps vils: exp&#233;rimenter sur les &#234;tres humains aux XVIII&#160;e&#160;et XIX&#160;e&#160;si&#232;cles, Paris, La D&#233;couverte, 2008.Dorlin Elsa,&#160;La matrice de la race? G&#233;n&#233;alogie sexuelle et coloniale de la Nation fran&#231;aise, La D&#233;couverte, Paris, 2009.Dorlin Elsa,&#160;Sexe, genre et sexualit&#233;s, PUF., Paris, (coll.&#160;&#171;&#160;Philosophies&#160;&#187;), 153&#160;p., 2008Ehrenreich Barbara et English Deirdre,&#160;Sorci&#232;res, sages-femmes et infirmi&#232;res: une histoire des femmes et de la m&#233;decine, Montr&#233;al, &#201;ditions du Remue-M&#233;nage, 1976.Federici Silvia,&#160;Caliban et la sorci&#232;re femmes, corps et accumulation primitive (2004), Gen&#232;ve, Entremonde, 2014.Foucault Michel,&#160;Naissance de la clinique. 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