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Organizaci&#243;nCentro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (UMIFRE 16, USR 3337, M&#233;xico), Instituto Franc&#233;s de Estudios Andinos (UMIFRE 17, USR 2237, Lima), &#201;cole des hautes &#233;tudes hispaniques et ib&#233;riques (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid), Universidad Nacional de Educaci&#243;n a Distancia (UNED, Madrid), Institut des Am&#233;riquesCol.Instituto Franc&#233;s de Am&#233;rica Latina&#160;(IFAL)&#160;Lugares de celebraci&#243;n:Madrid&#160;(Casa de Vel&#225;zquez) / Espa&#241;a : 18-19 de junio de 2020Ciudad de M&#233;xico&#160;(CEMCA) / M&#233;xico : 18-20 de junio de 2020Presentaci&#243;nDesde su creaci&#243;n en 2008, las Jornadas de los J&#243;venes Americanistas (JJA) tienen un doble objetivo: contribuir a poner en relaci&#243;n a j&#243;venes investigadores que trabajan sobre Am&#233;rica Latina y constituir as&#237; una comunidad cient&#237;fica en el &#225;mbito de las Ciencias Humanas y Sociales. Al promover el di&#225;logo entre j&#243;venes investigadores de diversas disciplinas, instituciones acad&#233;micas y procedencias, especializados en diferentes periodos y &#225;reas geogr&#225;ficas, las Jornadas potencian la confrontaci&#243;n de enfoques, m&#233;todos de an&#225;lisis y herramientas hermen&#233;uticas.Para su 11a. edici&#243;n, que tendr&#225; lugar en la Ciudad de M&#233;xico (18-20 de junio) y en Madrid (18-19 de junio), los organizadores de las JJA proponen una convocatoria centrada en las &#8220;Circulaciones de saberes y relaciones de poder (de la &#233;poca prehisp&#225;nica a nuestros d&#237;as)&#8221;. En la Ciudad de M&#233;xico, las Jornadas se desarrollar&#225;n en el marco de un taller y vendr&#225;n precedidas de un coloquio internacional titulado &#8220;Agarrar el siglo XX por el cuello. Mitolog&#237;as europeas y estados del mundo: un balance&#8221;, del 15 al 17 de junio.&#160;La inscripci&#243;n a las JJA en M&#233;xico presupone la asistencia al coloquio.&#160;Orientaciones cient&#237;ficasSiguiendo el dinamismo de la historia conectada y de los estudios pos y decoloniales, las JJA proponen examinar las condiciones de la circulaci&#243;n de saberes en Am&#233;rica Latina, desde la &#233;poca prehisp&#225;nica hasta la actualidad.Respondiendo a un inter&#233;s creciente por la dimensi&#243;n espacial de los fen&#243;menos sociales (Poupeau &#38; Tissot, 2005) y las correspondientes relaciones de poder (Gonz&#225;lez Luna et al., 2018), este enfoque considera que los conocimientos se deben estudiar a trav&#233;s de la movilidad f&#237;sica y social de los actores, objetos y pr&#225;cticas que los conforman.Tr&#225;tese de la colaboraci&#243;n y negociaci&#243;n entre individuos o entre instituciones (Peyloubet, 2012; Kontler et al., 2014), estas circulaciones trascienden espacios y &#233;pocas, hasta conformar zonas de conectividad transimperiales o transnacionales (Gonz&#225;lez Bernaldo &#38; Hilaire-P&#233;rez, 2015) en torno a m&#250;ltiples saberes: tanto te&#243;ricos como pr&#225;cticos, materiales o intangibles, cient&#237;ficos, t&#233;cnicos, art&#237;sticos, administrativos y jur&#237;dicos, etc. Sin embargo, lejos de ser evidentes, esas conexiones suponen franquear varios obst&#225;culos socioecon&#243;micos y pol&#237;ticos (Bourdieu, 2002). Fronteras, censuras y determinantes log&#237;sticos son varios ejemplos de aquellos factores que pueden impedir la circulaci&#243;n de los saberes o, al rev&#233;s, inspirar fen&#243;menos de hibridaci&#243;n, aculturaci&#243;n y apropiaci&#243;n de los mismos (Wachtel, 2011).Esta problem&#225;tica se plantea con m&#225;s fuerza a&#250;n en contextos coloniales y poscoloniales (Appadurai, 2015) marcados por una dial&#233;ctica entre &#8220;colonialidad&#8221; del poder y del saber (Castro G&#243;mez et al., 2002; Lander, 2000) de la cual participa la propia academia, reproduci&#233;ndola o tom&#225;ndola como objeto de cr&#237;tica reflexiva (Mignolo &#38; Wallerstein, 2001). Dentro de esta geopol&#237;tica del conocimiento, Am&#233;rica Latina se ha destacado como cuna de la Filosof&#237;a de la Liberaci&#243;n (Dussel, 1996) y de la teor&#237;a decolonial (GESCO, 2010). Estos aportes contribuyeron a deshacer el estereotipo del supuesto retraso de la regi&#243;n, contradiciendo su estatuto de &#8220;no-lugar&#8221; de las ideas (Palti, 2007) o, en otros t&#233;rminos, de mero recept&#225;culo del pensamiento europeo y norteamericano. Ya en tiempos coloniales, su ubicaci&#243;n como encrucijada imperial entre las cuatro partes del mundo (Gruzinski, 2010) la convert&#237;a en &#225;rea de producci&#243;n, apropiaci&#243;n y difusi&#243;n de conocimientos desde o hacia &#193;frica y Asia (Agudelo et al., 2009; Rafael, 1993), con distintos grados de &#8220;americanizaci&#243;n&#8221; de los mismos (B&#233;nat-Tachot et al., 2012-2013).Estos fen&#243;menos se inscriben en la larga duraci&#243;n, exigiendo enfoques diacr&#243;nicos y sincr&#243;nicos. Emergen as&#237; objetos de estudio transversales que permiten aprehender problemas de hoy a la luz del pasado: del saber &#8220;imperial&#8221; al saber &#8220;de Estado&#8221; (Brendecke, 2012; Ben Plotkin &#38; Zimmermann, 2012), de los &#8220;expertos coloniales&#8221; a los &#8220;ciudadanos expertos&#8221; (Blais et al., 2013; Boy, 2003), varios conceptos o m&#233;todos podr&#225;n convocarse para problematizar los v&#237;nculos entre conocimiento, espacio y poder.&#160;Las contribuciones podr&#225;n formularse desde uno o varios de los tres ejes siguientes:1. Actores de la circulaci&#243;n y circulaci&#243;n de los actoresSe tratar&#225; en primer lugar de identificar a los diversos actores de la (no) circulaci&#243;n de saberes, tr&#225;tese de individuos o de colectivos. Por una parte, se estudiar&#225;n trayectorias individuales, recurriendo a diferentes enfoques metodol&#243;gicos como la biograf&#237;a, la prosopograf&#237;a o la microhistoria global (Levi, 2018). Se identificar&#225;n distintos tipos de agentes mediadores o go-betweens (Delbourgo et al., 2009). Los jesuitas naturalistas en contextos misioneros (Ledezma &#38; Millones Figueroa, 2005), los economistas latinoamericanos formados en Chicago (Dezalay &#38; Garth, 2002) o los migrantes y exiliados (Castles et al., 2014; Wihtol de Wenden, 2017) se desempe&#241;aron as&#237; como intermediarios a trav&#233;s de sus sucesivos desplazamientos. Por otra parte, se analizar&#225; el rol de colectivos susceptibles de formarse m&#225;s all&#225; de fronteras geogr&#225;ficas o culturales, reivindicando nuevas ciudadan&#237;as locales y globales (Celigueta &#38; Orobitg, 2012) y constituyendo m&#250;ltiples comunidades epist&#233;micas (Haas, 1992). En todos estos casos, se problematizar&#225;n las relaciones de poder y desigualdades entre dichos actores, mediante nociones como el capital de movilidad (Kaufmann, 2004) o de autocton&#237;a (Renahy, 2010), pero tambi&#233;n la capacidad de resistencia y de redefinici&#243;n de esos actores dentro de las mismas relaciones de poder (Varela, 2013).&#191;En qu&#233; medida esos productores, transmisores, receptores y censores de conocimientos se caracterizan por la propia (in)movilidad? &#191;Con qu&#233; estrategias los &#8220;expertos&#8221; y &#8220;profesionales&#8221; legitiman su estatuto a expensas de los dem&#225;s? &#191;C&#243;mo se articulan anclaje local y cosmopolitismo? Informantes, viajeros e instituciones se definir&#225;n a trav&#233;s de los itinerarios f&#237;sicos y sociales que recorren.&#160;2. Condiciones materiales e inmateriales de circulaci&#243;nTambi&#233;n se analizar&#225;n las condiciones tanto inmateriales como materiales de la (in)comunicaci&#243;n de los saberes. Por una parte, estas circulaciones siempre se vinculan con su entorno social, pol&#237;tico e ideol&#243;gico. Dicho contexto puede manifestarse con distinto grado de institucionalizaci&#243;n del conocimiento, tanto por parte de monarqu&#237;as imperiales como de Estados-Naciones (Lemp&#233;ri&#232;re, 2019). En reacci&#243;n a este fen&#243;meno, pueden surgir redes de poder y contra-poder interrelacionadas (Tarcus, 2016), sean intelectuales (Dev&#233;s, 2017), culturales y art&#237;sticas (Berm&#250;dez Bernal, 2015) o pol&#237;ticas (L&#246;wy, 2007). Por otra parte, la circulaci&#243;n de saberes se sustenta en la generaci&#243;n de pr&#225;cticas y la difusi&#243;n tanto de modelos, instrumentos (Lascoumes &#38; Le Gal&#232;s, 2005) o paradigmas cient&#237;ficos (Sanhueza Cerda, 2018) como de objetos, sean libros traducidos (Pagni et al., 2011) o conchas prehisp&#225;nicas (Marcos, 2005).&#191;Cu&#225;les son las estrategias de regulaci&#243;n de los saberes? &#191;Se oficializan y proh&#237;ben de la misma manera conocimientos orales, escritos, audiovisuales? &#191;Con qu&#233; herramientas t&#233;cnicas y tecnol&#243;gicas y qu&#233; redes de influencias? &#191;Cu&#225;l es el impacto de las ciencias humanas y sociales sobre las relaciones de poder externas a la academia? Se tratar&#225; de desvelar los mecanismos que rigen la f&#225;brica de los saberes.&#160;3. Tiempo y espacio: circulando entre m&#250;ltiples escalasPor fin, se examinar&#225;n las escalas que (des)hacen las transferencias de saberes, tanto en el espacio como en el tiempo. Los caminos por los cuales circula el conocimiento responden a l&#243;gicas territoriales de poder que definen las ciudades, capitalinas y portuarias o sedes de organizaciones internacionales, como n&#250;cleos privilegiados de producci&#243;n, recepci&#243;n y tr&#225;nsito a nivel supralocal (De Munck &#38; Romano, 2019). Sin embargo, importa reflexionar sobre otros &#225;mbitos, rurales o fronterizos, que tambi&#233;n pueden tener un impacto a gran escala, como las misiones de evangelizaci&#243;n (De Castelnau, 2011). Aparte, la dimensi&#243;n temporal de la transmisi&#243;n del conocimiento deber&#225; tomarse en cuenta con igual detenimiento. Entre otros ejemplos, se podr&#225; destacar el olvido y redescubrimiento intermitente de conceptos pol&#237;ticos en la larga duraci&#243;n (Goldman, 2007), subrayando que estas reinvenciones de la tradici&#243;n se formulan desde las preocupaciones inmediatas del contexto de recepci&#243;n (Jauss, 2005).&#191;Transitan los saberes por escenarios locales, regionales, continentales o globales? &#191;En qu&#233; medida el conocimiento trasciende los periodos y rupturas pre o pos-coloniales? &#191;Se dan casos de revitalizaci&#243;n u olvido, interfaces o fronteras, con l&#243;gicas unilaterales o rec&#237;procas? M&#225;s all&#225; de categor&#237;as anal&#237;ticas fijas y lecturas teleol&#243;gicas, se articular&#225;n micro-escenarios y tiempo largo, influencias globales y corto plazo.Se valorar&#225;n las propuestas que respondan a dichos cuestionamientos y que adopten una perspectiva reflexiva sobre las propias pr&#225;cticas de investigaci&#243;n (Bensa &#38; Fassin, 2008).&#160;Modalidades de inscripci&#243;nEsta convocatoria est&#225; abierta a estudiantes hispanohablantes que trabajen sobre Am&#233;rica Latina, inscritos en Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales as&#237; como a Postdoctorandos y estudiantes de M&#225;ster con un proyecto de investigaci&#243;n avanzado.Los candidatos tendr&#225;n que completar en l&#237;nea,&#160;antes del 31 de enero de 2020,&#160;el formulario disponible en la p&#225;gina web de la Casa de Vel&#225;zquez. Acceder al formulario de inscripci&#243;nUna propuesta de ponencia problematizada de&#160;800&#160;palabras, ya sea en franc&#233;s o en espa&#241;ol, que articule un aspecto de su investigaci&#243;n con el tema de las JJA. La propuesta se acompa&#241;ar&#225; de palabras-clave (entre 3 y 5) relativas a conceptos o tem&#225;ticas movilizados que el candidato quiera interrogar o profundizar.En el caso de que la propuesta sea aceptada, un texto en espa&#241;ol de entre 1500 y 2000 palabras, incluidos el t&#237;tulo y la problem&#225;tica, as&#237; como los marcos te&#243;ricos y metodol&#243;gicos de la misma. Este texto servir&#225; de base para los comentarios y los talleres y se transmitir&#225; previamente a los dem&#225;s participantes.Las propuestas podr&#225;n redactarse en franc&#233;s o en espa&#241;ol, pero toda la escuela tem&#225;tica (coloquio y JJA) se llevar&#225; a cabo en espa&#241;ol, tanto en Madrid como en la Ciudad de M&#233;xico.Los resultados de la selecci&#243;n se comunicar&#225;n&#160;a partir del 17 de febrero de 2020.Para cualquier informaci&#243;n al respecto:&#160;jovenesamericanistas2020@gmail.com&#160;Desarrollo del eventoLas JJA se llevar&#225;n a cabo del 18 al 20 de junio de 2020 en la Ciudad de M&#233;xico (3 d&#237;as) y el&#160;18 y 19 de junio de 2020 en Madrid (2 d&#237;as).&#160;Incluir&#225;n:Las ponencias de los j&#243;venes investigadores seleccionados.&#160;Intervenciones inaugurales de reconocidos especialistas, en forma de dos mesas redondas retransmitidas desde Madrid y M&#233;xico por videoconferencia.&#160;Talleres reflexivos sobre las propias pr&#225;cticas cient&#237;ficas y su circulaci&#243;n.&#160;En la Ciudad de M&#233;xico, una salida de campo al sitio arqueol&#243;gico de Teotihuac&#225;n organizada por los j&#243;venes arque&#243;logos del CEMCA, en torno a las &#8220;Circulaciones de saberes dentro del mundo prehisp&#225;nico&#8221;.Los candidatos seleccionados para la Ciudad de M&#233;xico asistir&#225;n al coloquio internacional &#8220;Agarrar el siglo XX por el cuello. Mitolog&#237;as europeas y estados del mundo: un balance&#8221;, del 15 al 17 de junio.La inscripci&#243;n a las JJA en M&#233;xico presupone la asistencia al coloquio.&#160;Condiciones pr&#225;cticas en Ciudad de M&#233;xico y en MadridEn Ciudad de M&#233;xico, los organizadores ofrecen dos almuerzos. Asimismo, los participantes podr&#225;n solicitar el apoyo de los organizadores para su viaje y para su alojamiento.En Madrid, las Jornadas tendr&#225;n lugar en la Casa de Vel&#225;zquez, en colaboraci&#243;n con la Universidad Nacional de Educaci&#243;n a Distancia (UNED). Los organizadores ofrecen dos almuerzos para los participantes y, para los que no residan en Madrid y lo soliciten, un alojamiento en habitaci&#243;n doble compartida para las noches del 18 y 19 de junio de 2020. Al finalizar el taller, los candidatos seleccionados recibir&#225;n un certificado de asistencia. Los transportes y las cenas correr&#225;n a cargo de los participantes.&#160;Comit&#233; cient&#237;fico y de organizaci&#243;nMichel Bertrand&#160;Director de la Casa de Vel&#225;zquez&#201;velyne Mesclier&#160;Directora del IFEABernard Tallet&#160;Director del CEMCANicolas Morales&#160;Director de estudios de la Casa de Vel&#225;zquezAna Mar&#237;a Rivera Medina&#160;UNED&#160;Isaac Barrientos&#160;CEMCAThomas Brignon&#160;Casa de Vel&#225;zquezEmanuela Canghiari&#160;Casa de Vel&#225;zquezAudrey Ch&#233;rubin&#160;CEMCAOmar G&#243;mez C.&#160;UNAM&#201;lodie Lebeau&#160;Casa de Vel&#225;zquezSimon L&#233;vy&#160;CEMCALaurine Manac'h&#160;Casa de Vel&#225;zquezLucie Miramont&#160;IFEAArthur Morenas&#160;IFEA/IDAOsiris Quezada&#160;CEMCAMichelle Salord&#160;CEMCABibliograf&#237;a orientativaAGUDELO C., BOIDIN C. &#38; SANSONE L. (eds.),&#160;Autour de l&#8217;&#8220;Atlantique noir&#8221;. 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