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XXXIXe Colloque Albi-N&#238;mes M&#233;diations S&#233;miotiques : Design, S&#233;miotique et Philosophie  Face &#224; l&#8217;Anthropoc&#232;neArticulation&#160;de la&#160;probl&#233;matiqueDans son acception la plus &#233;tendue, le design des cultures est l&#8217;op&#233;ration d&#8217;ajustement accomplie par les collectifs humains sur l&#8217;environnement g&#233;ographique local&#160;&#224; un moment pr&#233;cis de son histoire&#160;: &#224; partir de la conformation du territoire, de la ma&#238;trise des techniques visant &#224; b&#226;tir les espaces anthropiques, produire des outils&#160;et des armes ainsi qu&#8217;&#233;tablir les comportements et les pratiques discursives r&#233;glant les interactions de la vie sociale (les lois, les normes, les usages). Toutefois, bien que de mani&#232;re moins visible, les cultures pratiquent une autre mod&#233;lisation qui cible les existants sensibles abrit&#233;s sur un m&#234;me territoire. Ces op&#233;rations d&#8217;adaptation conduites &#224; la fois sur l&#8217;environnement a-biotique, par l&#8217;am&#233;nagement de l&#8217;espace, et biotique, par la s&#233;lection des esp&#232;ces v&#233;g&#233;tales et animales, se poursuivent depuis la s&#233;dentarisation et la naissance de l&#8217;agriculture et de l&#8217;&#233;levage, et plus r&#233;cemment, elles ont &#233;t&#233; optimis&#233;es par l&#8217;&#233;criture de la vie, et par l&#8217;exploitation intensive de l&#8217;agriculture et de l&#8217;&#233;levage selon la variation g&#233;n&#233;tique des semences, le clonage et la reproduction d&#8217;organismes en laboratoire (Rifkin 1998). Selon l&#8217;hypoth&#232;se propre &#224; l&#8217;Anthropoc&#232;ne, c&#8217;est cette intervention prolong&#233;e sur les environnements inertes et vivants qui a produit l&#8217;instabilit&#233; climatique et la diminution de la biodiversit&#233; en modifiant les &#233;quilibres de la g&#233;osph&#232;re et de la biosph&#232;re.&#192; cette rencontre entre designers, philosophes et s&#233;mioticiens revient alors la t&#226;che d&#8217;interroger la place du non-humain et la mani&#232;re de repenser le design des cultures et le design social pour pr&#233;server le champ de stabilit&#233; la vie.1. D&#8217;un design centr&#233; humain &#224; un design centr&#233; vivantConfront&#233;s &#224; l&#8217;&#233;puisement des ressources plan&#233;taires, les designers &#233;voluent dans leurs champs de recherche pour r&#233;pondre aux probl&#232;mes d&#8217;un monde globalis&#233;. De la conception des produits, ils sont alors&#160;confront&#233;s &#224; des probl&#232;mes sociaux, &#233;cologiques, politiques et humanitaires.Plusieurs disciplines du design portent leur attention &#224; la vie, &#224; l&#8217;environnement et &#224; la soci&#233;t&#233;&#160;: &#224; partir des ann&#233;es 1960, le bio-design (Colani 1986-87)&#160;; pendant les ann&#233;es 1960 et 70, le design &#233;cologique (Maldonado [1970]) suivi par le design soutenable (Papanek 1974, Manzini 1989), et enfin, plus r&#233;cemment, par le design social&#160;(Findeli 2015). Ces approches sont-elles en mesure de r&#233;pondre &#224; l&#8217;av&#232;nement de l&#8217;Anthropoc&#232;ne ou bien l&#8217;Anthropoc&#232;ne nous impose-t-il de revenir sur la d&#233;finition de &#171;&#160;design&#160;&#187;, &#224; savoir, celle d&#8217;am&#233;liorer les conditions d&#8217;habitabilit&#233; du monde pour une seule esp&#232;ce&#160;: les sapiens&#160;?&#160;Ces consid&#233;rations sur la relation des humains avec les autres existants nous am&#232;nent &#224; r&#233;fl&#233;chir &#224; un mod&#232;le inclusif pour r&#233;pondre aux d&#233;fis du changement climatique.&#160;N&#233; dans les ann&#233;es 1960, l&#8217;&#233;co-design a pour but de r&#233;duire l&#8217;impact environnemental s&#8217;appliquant &#224; toutes les phases du cycle d&#8217;un produit&#160;: depuis l&#8217;utilisation des mati&#232;res premi&#232;res, qui doivent &#234;tre r&#233;utilisables, biod&#233;gradables, recyclables et non toxiques, jusqu&#8217;&#224; leur transformation dans le processus de production et de distribution, tout en v&#233;rifiant leur conformit&#233; en termes d&#8217;efficacit&#233; &#233;nerg&#233;tique et de r&#233;duction de l&#8217;impact environnemental. Ces principes de l&#8217;&#233;co-design sont poursuivis par le design durable &#224; travers l&#8217;id&#233;al d&#8217;une production &#224; z&#233;ro &#233;missions, par la possibilit&#233; de r&#233;utiliser les parties d&#8217;un produit et de les r&#233;int&#233;grer dans le cycle naturel des &#233;l&#233;ments. Une telle conception implique les principes de biod&#233;gradabilit&#233; et de recyclage, de montage et d&#233;montage du produit, d&#8217;utilisation d&#8217;&#233;nergies propres et renouvelables, ainsi que la r&#233;duction des &#233;missions nocives et, enfin, quand cela est possible, la d&#233;mat&#233;rialisation du produit-service (Rifkin 2014). (Axe 1)D&#8217;autre part, afin de r&#233;pondre aux probl&#232;mes de conception d&#8217;objets industriels, le bio-design des ann&#233;es 60 s&#8217;&#233;tait inspir&#233; des solutions offertes par la nature. Une telle attitude biomim&#233;tique, visant les formes naturelles, a &#233;t&#233; d&#233;pass&#233;e par la biomimicry, cette derni&#232;re approche venant &#224; incorporer les organismes vivants dans les mati&#232;res utilis&#233;es pour mod&#233;liser les objets ou les environnements. Les recherches en bio-design sont ainsi pass&#233;es de l&#8217;imitation des formes aux architectures hybrides, compos&#233;es de mati&#232;res vivantes, et aux solutions bio dynamiques qui essayent, o&#249; cela est possible, de remplacer les machines par les animaux ou par des micro-organismes. Dans ce passage, le designer a &#233;t&#233; supplant&#233; par le bio-designer car les cycles vertueux &#224; imiter ne sont plus ceux de la forme ext&#233;rieure mais les mod&#232;les s&#8217;inspirant de la m&#233;canique des vivants et de leur mani&#232;re de s&#8217;int&#233;grer &#224; l&#8217;habitat&#160;: &#224; partir des gestes des animaux pour impl&#233;menter les mouvements de la robotique, en observant les mani&#232;res d&#8217;emmagasiner et convertir l&#8217;&#233;nergie, produire de l&#8217;oxyg&#232;ne, neutraliser des poisons et &#233;liminer les d&#233;chets, tout en recherchant une r&#233;ponse dans les solutions adopt&#233;es par les autres esp&#232;ces vivantes et, plus en g&#233;n&#233;ral, par les mod&#232;les offerts par la nature. (Axe 2)D&#8217;autre part, la n&#233;cessit&#233; d&#8217;un changement d&#8217;habitudes pour parvenir &#224; contrer l&#8217;Anthropoc&#232;ne, demande une intervention qui n&#8217;est pas seulement normative ou directive, car elle vise une modification&#160;des comportements de consommation, de tri ou le&#160;rapport aux vivants non-humains. En ce sens le design social constitue une alternative &#224; d&#8217;autres solutions &#8211; par exemple la th&#233;orie des nudges &#8211; car la m&#233;thode employ&#233;e, celle du design collaboratif, offre l&#8217;avantage de sensibiliser et d&#8217;impliquer les citoyens &#224; ces probl&#233;matiques, les aider &#224; identifier les effets des changements climatiques, en rechercher les causes, et s&#8217;approprier les solutions propos&#233;es par eux-m&#234;mes afin de parvenir &#224;&#160;modifier leurs comportements au quotidien. D&#8217;autre part, on s&#8217;interroge aussi sur l&#8217;influence de la didactique par l&#8217;apprentissage des relations &#224; tenir envers l&#8217;environnement. L&#8217;&#233;laboration d&#8217;un design du risque et des urgences, finalis&#233; &#224; la pr&#233;vention et &#224; la gestion des catastrophes, en collaboration avec les citoyens, se diffuse localement sur les territoires (Deni et Gisclard 2017). (Axe 3)La menace des catastrophes g&#233;ologique et biologique sont d&#8217;autre part une occasion pour repenser la d&#233;finition m&#234;me du design &#224; partir des cons&#233;quences de la mod&#233;lisation anthropique conduite pendant des mill&#233;naires par les diff&#233;rentes cultures, avec des degr&#233;s de responsabilit&#233; diff&#233;rents, sur l&#8217;environnement. Bien que dans le r&#233;cit de l&#8217;Anthropoc&#232;ne, la d&#233;stabilisation du champ de la vie est la cons&#233;quence de cette adaptation, les conceptions du bio-, de l&#8217;&#233;co-design ou du design social n&#8217;ont pas mis en doute le principe d&#8217;habitabilit&#233; du monde par l&#8217;homme et la d&#233;finition cons&#233;quente d&#8217;un design centr&#233; humain et pr&#244;nant l&#8217;am&#233;lioration des conditions de vie pour une seule esp&#232;ce. Les recherches n&#233;es de la prise de conscience de la rapidit&#233; des changements climatiques et la diminution constante de la bio-diversit&#233;, portent &#224; reconsid&#233;rer l&#8217;ordre hi&#233;rarchique des priorit&#233;s &#224; partir de la sauvegarde des r&#233;seaux des esp&#232;ces car, de fait, c&#8217;est en prot&#233;geant l&#8217;encha&#238;nement et la diversit&#233; des formes de vie que l&#8217;on parvient &#224; pr&#233;server l&#8217;esp&#232;ce humaine. Plut&#244;t que le design des cultures, pens&#233; par opposition &#224; la nature, une possibilit&#233; alternative est celle de penser le design des habitats et des esp&#232;ces par le croisement des Umwelten des vivants abrit&#233;s sur&#160;le m&#234;me territoire.&#192; la d&#233;finition du design reviendrait alors d&#8217;int&#233;grer le point de vue des non-humains, &#224; savoir, celui des animaux, des plantes, des micro-organismes, des gaz, des min&#233;raux lors qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;introduire de nouvelles technologies, de changer la mani&#232;re de produire ou de modifier les milieux, &#224; la recherche d&#8217;un &#233;quilibre pour garantir le champ de stabilit&#233; de la vie. Afin de mettre en &#233;vidence le sens d&#8217;urgence d&#8217;un tel design, nous appellerons cette conception visant d&#8217;abord la permanence des formes de vie, le design du vivant. (Axe 4)2. D&#8217;une s&#233;miotique anthropique &#224; une s&#233;miotique du vivantUn courant de pens&#233;e visant la continuit&#233; des vivants et adoptant, plut&#244;t qu&#8217;un principe d&#8217;exclusion, des degr&#233;s de participation entre l&#8217;humain et le non-humain, est en train de s&#8217;affirmer aussi en s&#233;miotique et porte, sinon &#224; effacer, au moins &#224; rendre perm&#233;ables les fronti&#232;res entre l&#8217;anthropos&#233;miotique, la zoo-s&#233;miotique et la bio-s&#233;miotique. &#192; c&#244;t&#233; d&#8217;une s&#233;miotique anthropique visant les discours sur les animaux (cf. Marrone et Bertrand 2019), on envisage alors la constitution d&#8217;une s&#233;miotique des animaux et des plantes assumant leur point de vue pour la description de leur forme de vie. Un tel &#233;largissement pourrait venir &#224; compl&#233;ter la recherche pour constituer une s&#233;miotique des existants sensibles suivant les interactions et les comportements communicatifs et langagiers tenus globalement par les esp&#232;ces biotiques sur un territoire. (Axe 5)Pour expliquer le ph&#233;nom&#232;ne de l&#8217;adaptation des vivants &#224; l&#8217;habitat, la s&#233;miotique reprend la notion d&#8217;exp&#233;rience comme m&#233;moire des interactions entre les existants sensibles et leurs environnements (Dewey 1925, Tuan 2006). L&#8217;adaptation d&#8217;une esp&#232;ce &#224; son habitat montre que, dans certains cas, le comportement adaptatif enregistre cette m&#233;moire de l&#8217;exp&#233;rience &#224; diff&#233;rents niveaux, par exemple en traduisant la variation dans le patrimoine g&#233;n&#233;tique afin d&#8217;en garantir la transmission aux g&#233;n&#233;rations suivantes. La sagesse de la nature consiste &#224; viser d&#8217;abord la survivance de l&#8217;esp&#232;ce comme dans le cas r&#233;cent des &#233;l&#233;phants qui, afin de survivre &#224; la chasse des braconniers d&#8217;ivoire, commencent &#224; ne plus d&#233;velopper de d&#233;fenses. Or, la s&#233;miotique des signes et des signaux chimiques, auditifs, tactiles et olfactifs peut-elle fournir un mod&#232;le de ces ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;&#233;change, communication, m&#233;moire, adaptation et survie dans le rapport des vivants et leur habitats&#160;? Et quelles cons&#233;quences comporte cet &#233;largissement de la s&#233;miotique anthropique &#224; la s&#233;miotique du vivant&#160;? (Axe 6)Le point de vue humain sur l&#8217;environnement se pr&#233;cise en revanche par l&#8217;&#233;tude des discours sur l&#8217;&#233;cologie, les directives politico-juridiques sur le durable (par exemple les directives propos&#233;es par l&#8217;ONU), la diffusion des r&#233;cits sur les catastrophes naturelles (tels que la dissolution des glaciers, la formations des &#238;les en plastique, les augmentations de niveau et de temp&#233;rature des mers, etc.), ou par la naissance de figures controverses et charismatiques (comme r&#233;cemment celle de Greta Thunberg), capables de stigmatiser les comportements des Institutions indiquant leur retard dans la prise de d&#233;cisions (Axe 7). Dans cette production de discours sur les conditions climatiques, il faudra pourtant prendre en compte &#233;galement la diffusion des th&#232;ses n&#233;gationnistes, celles reniant le changement climatique ou ses causes (Latour 2015 et 2018). L&#8217;ensemble de ces communications constitue un vaste r&#233;pertoire de sources et de modalit&#233;s de discours, souvent en conflit, d&#233;j&#224; vis-&#224;-vis des conditions de la plan&#232;te, de l&#8217;interpr&#233;tation des causes qui les ont provoqu&#233;es et, par cons&#233;quent, de l&#8217;attitude face &#224; ces mutations. (Axe 8)3. De la philosophie de l&#8217;&#234;tre &#224; la philosophie du vivre et des vivantsLa philosophie du vivre, celle des cultures anthropiques (Jullien 2015) et celle des cultures des autres existants (Singer 1975, Lestel 2009, Kohn 2018), a aussi pris, depuis quelques ann&#233;es, le devant dans les &#233;tudes philosophiques. La r&#233;flexion sur les devoirs envers les animaux (Regan [1983], Pelluchon 2011), ou celle d&#8217;une &#233;thique animale (Jeang&#232;ne Vilmer 2011), conduisent &#224; formuler une notion &#233;largie de &#171;&#160;bien commun&#160;&#187; qui, plut&#244;t que limit&#233;e &#224; la soci&#233;t&#233; des humains, s&#8217;&#233;tendrait &#224; la soci&#233;t&#233; des animaux et des plantes. Bien qu&#8217;absente dans la philosophie classique, l&#8217;&#233;tude des plantes r&#233;v&#232;le des processus peu connus de communication, de reproduction, de r&#233;g&#233;n&#233;ration et nous invite &#224; repenser la vie, la mort, l&#8217;individu, l&#8217;esp&#232;ce, voire l&#8217;exclusivit&#233; de l&#8217;&#171;&#160;intelligence&#160;&#187; que certains chercheurs attribuent de plus en plus ouvertement aux v&#233;g&#233;taux (cf. Hiernaux et Timmermans &#233;ds 2018). Ainsi, apr&#232;s celle des animaux, la philosophie du v&#233;g&#233;tal devient l&#8217;occasion de r&#233;fl&#233;chir sur les enjeux et les comportements techniques et scientifiques, environnementaux et &#233;thiques dans notre rapport &#224; la nature. (Axe 9)Pour Augustin Berque (2000), la philosophie occidentale privil&#233;gie l&#8217;&#234;tre sous-&#233;valuant les relations d&#8217;encha&#238;nement au milieu. Il r&#233;serve &#224; cette relation g&#233;ographique des hommes &#224; leur habitat le nom d&#8217;&#233;coum&#232;ne. Dans les travaux de Latour (2015)&#160;et les r&#233;flexions qui les ont suivis (cf. Federau 2017), la philosophie de l&#8217;Anthropoc&#232;ne porte &#224; consid&#233;rer la disparition de l&#8217;&#233;coum&#232;ne humain ou plut&#244;t la possibilit&#233; ou l&#8217;impossibilit&#233; d&#8217;&#233;largir cet &#233;coum&#232;ne en s&#8217;h&#233;bergeant ailleurs hors de la Terre (Axe 10). Dans l&#8217;espoir de mieux comprendre comment d&#233;localiser la vie, l&#8217;exobiologie d&#233;veloppe une arch&#233;ologie des vivants terrestres ou de ceux localis&#233;s hors de notre plan&#232;te, voire de notre syst&#232;me solaire. Elle introduit la question de l&#8217;habitabilit&#233; des environnements extra-terrestres et des contraintes que ces environnements imposent aux corps des vivants et &#224; leur&#160;besoin d&#8217;alimentation et, par cons&#233;quent, aux formes de vie connues, &#224; celles &#224; inventer ou &#224; celles d&#8217;autres esp&#232;ces&#160;inconnues qui se trouvent &#224; les habiter. (Axe 11)La troisi&#232;me voie, celle de pr&#233;server l&#8217;habitabilit&#233; de la plan&#232;te, commence en revanche par la conception et la gestion de villes capables de pr&#233;server cet &#233;quilibre dans la relation &#224; l&#8217;environnement&#160;: par le changement ou la limitation des modes de production et de consommation de biens&#160;; par l&#8217;impression 3D des objets limitant ainsi le stockage, le packaging, le d&#233;placement des produits, tout en favorisant le recyclage par la fusion des mati&#232;res employ&#233;es&#160;; par les exp&#233;riences des habitat participatifs ou des habitations produisant leur &#233;nergie, jusqu&#8217;&#224; la fondation de villes &#224; z&#233;ro r&#233;sidus. Autrement dit, le projet d&#8217;une petite philosophie du vivre au quotidien pour rentrer en phase avec celle qui est une des strat&#233;gies de la nature&#160;&#160;: la permanence de la vie. (Axe 12)Finalit&#233;sDurant ces derni&#232;res ann&#233;es, nous avons vu se multiplier les appels &#224; contribution sollicitant un regard interdisciplinaire sur les probl&#232;mes soulev&#233;s par le changement climatique.La finalit&#233; de cette rencontre, qui suit celle de 2018 (Biologie, &#201;thologie et S&#233;miotique), est de favoriser une pens&#233;e transversale dans l&#8217;approche de l&#8217;environnement et de ses d&#233;r&#232;glements en adoptant le point de vue des esp&#232;ces dans les mutations des formes de vie. L&#8217;originalit&#233; du projet consiste &#224; croiser le regard des sciences de la nature et celui des sciences sociales sur les relations des vivants &#224; l&#8217;environnement. Il s&#8217;agit d&#8217;acqu&#233;rir un point de vue non-anthropique dans le cadre des instabilit&#233;s climatiques provoqu&#233;es par les activit&#233;s humaines. La plateforme offerte par le colloque poursuivra ce dialogue en vue d&#8217;une convergence entre les diff&#233;rents mod&#232;les descriptifs.Axe DesignAxe 1. &#201;co-conception et design durable.Axe 2. Bio-design&#160;; design bio-dynamique.Axe 3. Design des comportements et de l&#8217;habitat de la ville.Axe 4. Design du vivant, du risque et des urgences.Axe&#160;S&#233;miotiqueAxe 5. Mod&#232;les pour une s&#233;miotique du vivant.Axe 6. S&#233;miotique des animaux et des plantes.Axe 7. S&#233;miotique du discours &#233;cologique.Axe 8. Analyse des discours de l&#8217;Anthropoc&#232;ne.Axe&#160;PhilosophieAxe 9. Philosophie de la vie&#160;: des humaines, des animaux et des plantes.Axe 10. Philosophie de l&#8217;Anthropoc&#232;ne.Axe 11.&#160;L&#8217;habitabilit&#233; de la ville.&#160;Axe 12. L&#8217;exobiologie et l&#8217;habitabilit&#233; des autres espaces.&#160;&#160;&#160;Comit&#233; scientifiqueDesignRuedi BaurAlain FindeliB&#233;atrice GisclardEzio Manzini &#201;lodie TernauxS&#233;miotiqueAnne Beyaert-GeslinDenis BertrandBernard DarrasMichela DeniPaolo FabbriJean-Marie KlinkenbergAlessandro ZinnaPhilosophieCatherine ChomaratEmanuele CocciaFran&#231;ois JullienDirection scientifique(cams/o) &#160; Alessandro ZinnaOrganisation&#160;scientifiqueMichela Deni,B&#233;atrice GisclardCalendrierSoumission des propositions&#160;avant le 05&#160;avril 2020.Notification d&#8217;acceptation : 15 mai&#160;2020.Inscription avant le : 25 mai.Programme pr&#233;liminaire : 30 mai 2020.Modalit&#233;s de participationLe comit&#233; d&#8217;organisation a pr&#233;vu deux modalit&#233;s de participation&#160;: la conf&#233;rence sur invitation et la r&#233;ponse &#224; l&#8217;appel &#224; communication.&#160;Les propositions attendues doivent pr&#233;senter un caract&#232;re original et in&#233;dit. Les r&#233;sum&#233;s en RTF ou Word sont &#224; envoyer &#224; : colloque.albi.2020@gmail.com. Ils doivent indiquer &#224; la premi&#232;re page les coordonn&#233;es du proposant (nom, pr&#233;nom, laboratoire d&#8217;appartenance, adresse &#233;lectronique et num&#233;ro t&#233;l&#233;phonique) ; la page suivante doit rester anonyme et pr&#233;senter un r&#233;sum&#233; de 300 &#224; 500 mots, indiquant la r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;un des axes de recherche pour chaque domaine. Une bibliographie d&#8217;orientation, entre 5-10 titres, sera ajout&#233;e &#224; la fin du r&#233;sum&#233;.Dur&#233;e des interventions La dur&#233;e des interventions est de 20 minutes + 10 minutes de questions.Langues de communication Les langues accept&#233;es sont le fran&#231;ais, l&#8217;anglais et l&#8217;espagnol.Modalit&#233;s de s&#233;lectionLes propositions seront &#233;valu&#233;es en double aveugle par les experts&#160;du comit&#233; scientifique.Le r&#233;sultat de l&#8217;&#233;valuation sera communiqu&#233;e le 15 mai 2020.&#160;Inscription au colloqueApr&#232;s l&#8217;acceptation l&#8217;intervenant effectuera l&#8217;inscription en ligne &#224; partir de la page : mediationsemiotiques.com/albi-2020.Deux tarifs sont pr&#233;vus : 70&#8364; &#233;tudiants ; 100&#8364; enseignants-chercheurs pour les inscriptions avant le 25 mai.Les tarifs pour les inscriptions apr&#232;s le 25 mai sont respectivement de 90&#8364; et 130&#8364;.PublicationLa publication des actes est pr&#233;vue en ligne sur le site mediationsemiotiques.com. Une s&#233;lection d&#8217;articles sera &#233;dit&#233;e pour les &#233;ditions CAMS/O.Le planning du colloque est disponible en &#224; l&#8217;adresse : mediationsemiotiques.com/albi-2020R&#233;f&#233;rences bibliographiques&#160;DesignColani, Luigi (1986-1987).&#160;Luigi Colani Design, Zofingen, Inova-Verlag.Colani, Luigi et Bangert, Albrecht (2004).&#160;The Complete &#338;uvre, Schopfheim, Bangert.Darras, B. et Findeli, A. 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