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Tunis, 18-19-20 Mai 2017Dans le cadre de ses activit&#233;s, le Centre Arabe des Recherches et de l&#8217;Etude des Politiques. Tunis organise en partenariat avec l&#8217;Institut MagDe un colloque scientifique international sur&#160;: &#171;&#160;La r&#233;forme religieuse, la d&#233;mocratie chr&#233;tienne et l&#8217;islam politique. Comparaisons, d&#233;bat et prospection&#160;&#187;L&#8217;ArgumentaireCette ann&#233;e co&#239;ncide avec le cinqui&#232;me centenaire du mouvement religieux r&#233;formateur (octobre 1517-octobre 2017) initi&#233; en Europe par le th&#233;ologien allemand Martin Luther et qui avait eu progressivement un important impact en dehors de son pays d&#8217;origine. Pourtant, quelques si&#232;cles apr&#232;s, ces reformes accompagn&#233;es par de multiples changements, restent d&#8217;une grande actualit&#233;, inspirant les uns et les autres d&#8217;autant qu&#8217;elles se sont fond&#233;es sur la r&#233;duction de la pr&#233;dominance du droit canonique ainsi que sur la diff&#233;renciation-dissociation de la sph&#232;re du sacr&#233; de celle du profane et se sont attel&#233;es &#224; mettre fin &#224; l&#8217;intercession, &#224; l&#8217;instrumentalisation et &#224; l&#8217;h&#233;g&#233;monie. Autant de champs investis par l&#8217;Eglise des si&#232;cles durant.&#160;Nul doute ne persiste quant &#224; consid&#233;rer que ces r&#233;formes reposant sur une nouvelle approche, celle de Sola fides, ou le salut par la foi seule, ont constitu&#233; une v&#233;ritable r&#233;volution religieuse qui a pu se soustraire de l&#8217;impasse th&#233;ologique scolastique et de la logique commerciale de l&#8217;&#233;glise pour l&#8217;achat de l&#8217;absolution et du salut. Une r&#233;volution d&#233;clench&#233;e par Luther et tout un groupe de pr&#233;curseurs th&#233;ologiens r&#233;formistes tels Jean Calvin, Huldreich Zwingli, qui au prix d&#8216;un fort tribut de souffrances (la guerre de trente ans 1618/1648) a fait entrer, &#224; des rythmes diff&#233;rents, les soci&#233;t&#233;s occidentales dans le si&#232;cle des lumi&#232;res et de la modernit&#233; politique.&#160;Ces r&#233;formes contribueront &#224; la naissance d&#8217;une &#233;thique sociale pr&#244;nant la dignit&#233; humaine, la tol&#233;rance, l&#8217;&#233;galit&#233;, la responsabilit&#233;, la libert&#233; de la conscience. Naissance co&#239;ncidant avec les grandes transformations que connaitra l&#8217;Europe avec l&#8217;industrialisation et l&#8217;urbanisation massive et qui poseront avec acuit&#233; la question sociale. C&#8217;est dans ce contexte, qui s&#8217;est procur&#233; difficilement sa l&#233;gitimit&#233; croissante, que sont n&#233;s les partis de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne parmi les cercles protestants et catholiques, (en Italie, en France, en Allemagne, en Autriche, en Suisse&#8230;) et qui participeront activement dans la vie politique.Malgr&#233; les diff&#233;rences contextuelles majeures entre les deux espaces europ&#233;en et arabe, la r&#233;forme religieuse demeure une revendication grandissante en&#160;&#171;&#160;Terre d&#8217;Islam&#160;&#187;, quand bien m&#234;me quelques voix appellent &#224; un post-r&#233;formisme et &#224; relativiser cette reforme au vu de ses entr&#233;es multiples surtout si l&#8217;on conjugue d&#8217;autres facteurs importants tels que le poids de l&#8217;Etat national, l&#8217;impact du mod&#232;le de d&#233;veloppement politico-&#233;conomique et culturel, la question de l&#8217;&#233;ducation, la loi...Etc.Le monde arabo-musulman a connu lui aussi d&#8217;importantes exp&#233;riences initi&#233;es par des mouvements r&#233;formateurs (Khaireddine, Mouhamed Abda, Rachid Ridha, Chekib Arslan, Jameleddine al-afghani&#8230;) et ce depuis la fin du 18&#232;me si&#232;cle. Efforts, qui durant un peu plus de deux si&#232;cles, se sont d&#233;ploy&#233;s &#224; pr&#233;senter des visons et des r&#233;formes proclamant le retour aux sources et appelant, diversement, &#224; s&#8217;adapter &#224; la modernit&#233;. Il y avait aussi d&#8217;autres projets de r&#233;forme qui se ressour&#231;aient eux essentiellement dans la culture et les valeurs occidentales. Pourtant, deux si&#232;cles apr&#232;s, on peut affirmer que ce qui a &#233;t&#233; r&#233;alise sur ce plan reste assez mince et tr&#232;s limit&#233;. Mieux encore, d&#8217;aucuns affirment que l&#8217;on assiste &#224; une r&#233;gression par rapport &#224; l&#8217;&#233;poque cit&#233;e. R&#233;gression d&#8217;autant plus renforc&#233;e qu&#8217;elle s&#8217;accompagne d&#8217;un confessionnalisme recroquevill&#233;, d&#8217;un repli identitaire, d&#8217;un esprit confessionnel jusqu&#8217;au-boutiste accusant l&#8217;&#171;&#160;autre&#160;&#187; d&#8217;apostasie et d&#8217;abjuration.Dans le sillage de ces efforts r&#233;formistes, sont n&#233;s des mouvements (groupes) politiques qui se consid&#232;rent comme &#233;tant un prolongement de cet h&#233;ritage r&#233;formiste et qu&#8217;ils essaient, dans un effort de se constituer une l&#233;gitimit&#233;, de le mobiliser et de se l&#8217;approprier. Alors que la question du religieux/politique dans la civilisation islamique ait toujours &#233;t&#233; victime d&#8217;un &#233;puisant imaginaire qui perturbait l&#8217;organisation politique des collectivit&#233;s nationales&#160;; l&#8217;islam politique dans ses diverses formes et expressions ne cesse de s&#8217;affirmer comme &#233;tant une r&#233;alit&#233; ind&#233;niable. R&#233;alit&#233; qui s&#8217;affirme encore plus suite aux soul&#232;vements et r&#233;volutions arabes, avec l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir, par les urnes, de quelques partis islamistes tels les fr&#232;res musulmans en Egypte, le mouvement nahdha en Tunisie, ou d&#8217;autres en Turquie, au Maroc et au sud-est asiatique. Autant d&#8217;&#233;v&#233;nements majeurs qui remettent en question, encore une fois, le rapport probl&#233;matique et complexe entre le religieux et le politique alors que toute la r&#233;gion passe par des changements structurels et g&#233;opolitiques profonds. Complexit&#233; aggrav&#233;e d&#8217;autant plus que le dualisme religion-pouvoir, la r&#233;conciliation des partis islamistes avec la d&#233;mocratie, avec l&#8217;Etat civil et les droits de l&#8217;homme, restent de vraies sources de souci et de tension.Pour toutes ces raisons le besoin est vital de proc&#233;der &#224; l&#8217;analyse et &#224; l&#8217;&#233;tude compar&#233;e des d&#233;veloppements des partis de l&#8217;islam politique dans le monde arabo-musulman et ceux des partis de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne dans le monde occidental, et ce dans leurs contextes historiques tout en posant la question de d&#233;veloppement-modernisation de l&#8217;action politique sous deux angles. Le premier celui de la r&#233;forme religieuse et le second a trait &#224; la saisie des changements et &#233;volutions des pratiques politiques des fideles croyants[1]. Toutefois, ce colloque ne se restreindra pas &#224; une comparaison historique de la r&#233;forme men&#233;e dans les deux religions. Il faut qu&#8217;il y ait un effort plus profond destin&#233; &#224; saisir l&#8217;&#233;volution de la r&#233;forme et d&#8217;en d&#233;couvrir les impacts actuels sur l&#8217;action politique et sociale et surtout connaitre son impact dynamique sur le processus d&#233;mocratique en g&#233;n&#233;ral.Axes th&#233;matiques&#192; cette fin, seront soulev&#233;s les trois axes th&#233;matiques suivants&#160;:Premier axe&#160;: la r&#233;forme religieuseQuels &#233;taient les principes de base des reformes religieuses que l&#8217;Europe a connues et quels &#233;taient les impacts sur les rapports entre le pouvoir politique et l&#8217;Eglise&#160;? Quels en &#233;taient les facteurs favorables durant les diff&#233;rentes phases (nouveaux modes de production, Etat/nation, processus de la&#239;cit&#233;, etc.)&#160;? Ces reformes, malgr&#233; leur importance, ne seraient-elles pas un retour au fondamentalisme chr&#233;tien&#160;? Quels &#233;chos et impacts auraient-elles au niveau des projets de reforme religieuse dans le monde musulman&#160;? Comment ces conditions contribueraient-elles &#224; l&#8217;apparition de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne&#160;?Deuxi&#232;me axe&#160;: la d&#233;mocratie chr&#233;tienneQuelles &#233;taient les conditions historiques, soci&#233;tales et th&#233;oriques qui ont contribu&#233; &#224; l&#8217;apparition et &#224; la formation des partis de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne&#160;? Quelles sont les bases de leur l&#233;gitimit&#233; (r&#233;f&#233;rentiel, prestation, rapports actuels avec l&#8217;Eglise&#8230;)&#160;? Quelles attitudes avaient ces partis concernant la question religieuse (sont-ils le bras la&#239;que de l&#8217;Eglise ou de purs partis politiques)&#160;? Comment ces partis ont-ils particip&#233; &#224; l&#8217;ancrage et &#224; la consolidation des valeurs de la d&#233;mocratie et du lib&#233;ralisme et r&#233;ussir &#224; nouer des pactes avec la gauche et avec la droite&#160;? Quelles &#233;taient leurs contributions &#224; l&#8217;enrichissement des id&#233;es et du paysage politiques&#160;? Mais aussi quelles &#233;taient les crises et les d&#233;senchantements de leurs parcours&#160;? Cr&#233;er de tels partis ne pr&#233;suppose-t-il pas la mention de la la&#239;cit&#233; dans la constitution&#160;? Comment ces partis ont-ils r&#233;ussi leur adaptation &#224; une r&#233;alit&#233; la&#239;que&#160;? Quelles &#233;taient leurs r&#233;ponses face &#224; la mondialisation et aux contraintes de l&#8217;Etat civil&#160;? Les partis islamistes peuvent-ils s&#8217;en inspirer&#160;?Troisi&#232;me axe&#160;: l&#8217;islam politiqueQuels sont les niveaux de comparaison possibles entre les partis de la d&#233;mocratie chr&#233;tienne et ceux de l&#8217;islam politique (les valeurs, l&#8217;approche analytique et interpr&#233;tative, le r&#233;f&#233;rentiel et l&#8217;arri&#232;re-fond religieux)&#160;? y-a-t-il contraste et opposition entre naissance de partis islamistes et les valeurs de la modernit&#233; politique (l&#8217;Etat civil, la citoyennet&#233; responsable, le multipartisme, la libre adh&#233;sion aux id&#233;es et croyances&#8230;)&#160;? Les partis de l&#8217;islam politique peuvent-ils adopter une &#171;&#160;la&#239;cit&#233; croyante&#160;&#187; et adh&#233;rer pleinement &#224; l&#8217;action politique dont les substrats solides sont l&#8217;Etat de citoyens et la d&#233;mocratie&#160;? Comment comprendre l&#8217;appr&#233;hension, l&#8217;inqui&#233;tude et l&#8217;h&#233;sitation qu&#8217;&#233;prouvent les &#171;&#160;partis religieux&#160;&#187; dans le monde arabe, en face de la la&#239;cit&#233;&#160;? Quelles sont les chances que les partis islamistes s&#8217;inscrivent dans une dynamique de r&#233;forme religieuse interagissant avec les sciences religieuses-l&#233;gales (les principes de la jurisprudence, de l&#8217;interpr&#233;tation et de l&#8217;ex&#233;g&#232;se les finalit&#233;s sociales de la loi islamique) en vue de la cr&#233;ation d&#8217;une plate forme intellectuelle &#224; m&#234;me de cr&#233;er une nouvelle pens&#233;e politique&#160;? Si tel est le cas, quelles places et priorit&#233;s seraient accord&#233;es aux valeurs de la libert&#233;, l&#8217;&#233;galit&#233;, la responsabilit&#233;, la citoyennet&#233;&#160;? Peut-on parler d&#8217;un islam d&#233;mocrate&#160;?...Etc.Autant de questions et de probl&#233;matiques que ce colloque va d&#233;battre, analyser et &#233;lucider en faisant appel aux approches multidisciplinaires &#224; m&#234;me de d&#233;couvrir l&#8217;&#233;tendue des changements et la complexit&#233; de la question de la r&#233;forme religieuse.Comit&#233; scientifiqueAnaya Ezzedine&#160;: Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Sapienza de Rome, et &#224; l&#8217;Universit&#233; l&#8217;Orientale de Napoli, sp&#233;cialiste des &#233;tudes islamiques et des religions compar&#233;es.Ben Abdejjalil&#160;Moncef&#160;: Professeur de civilisation arabe, doyen de la Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines de Sousse &#8211; Universit&#233; de Sousse.Kchaou Mounir&#160;: Professeur d&#8217;enseignement sup&#233;rieur et chercheur en philosophie &#224; la Facult&#233; des Sciences Humaines et Sociales de Tunis &#8211; Universit&#233; de Tunis.Ennaifer Hmida&#160;: Professeur et chercheur &#224; l&#8217;Universit&#233; Zitouna, sp&#233;cialiste de l&#8217;Islam et de la pens&#233;e islamique.Bouhlel&#160;Mohamed&#160;: Professeur de civilisation arabe &#224; la Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines de Sousse &#8211; Universit&#233; de Sousse.Allani Habib&#160;: Professeur et chercheur en histoire islamique &#8211; Directeur du Centre des Etudes Islamiques du Kairouan, Universit&#233; de Kairouan.Maatoug Faraj&#160;: Ma&#238;tre de conf&#233;rence et historien chercheur &#224; la Facult&#233; des Sciences Humaines et Sociales de Tunis &#8211; Universit&#233; de Tunis.Mabrouk Mehdi&#160;: Ma&#238;tre de conf&#233;rence et sociologue chercheur &#224; la Facult&#233; des Sciences Humaines et Sociales de Tunis &#8211; Universit&#233; de Tunis.Ayari Adel&#160;: Ma&#238;tre assistant, sociologue et chercheur en sociologie des entreprises.Drissi Mehrez&#160;: Docteur en sciences de l&#8217;&#233;ducation et expert en orientation universitaire.Dates&#160;Date du colloque&#160;: 18-19-20 Mai 2017 &#224; TunisDate limite de l&#8217;envoi des r&#233;sum&#233;s&#160;: 28 F&#233;vrier 2017Notification des r&#233;sultats des &#233;valuations&#160;: 07 Mars 2017Date limite de soumission du texte final (full paper)&#160;: 30 Avril 2017Conditions de participationRemplir la fiche d&#8217;inscription ci-jointe ou disponible sur www.carep.tnEnvoi des projets&#160;de communication&#160;:Remplir la fiche de participation (disponible sur www.carep.tn)Envoi des r&#233;sum&#233;s&#160;:Envoi des r&#233;sum&#233;s&#160;: La soumission de r&#233;sum&#233; doit comporter&#160;: un titre, un r&#233;sum&#233; de 500 &#224; 700 mots, incluant la probl&#233;matique soulev&#233;e, la m&#233;thodologie de recherche et les principales id&#233;es, 05 mots cl&#233;s, une bibliographie sommaire. Tout en respectant les conditions scientifiques de la r&#233;daction, de la saisie des notes de bas de page et de la bibliographie, (consulter&#160;: www.carep.tn ou www.dohainstitute.org)Le texte final&#160;(full paper)&#160;: de 5000 &#224; 7000 au maximum Pour le r&#233;sum&#233; et le texte final&#160;:Caract&#232;re de l&#8217;&#233;criture&#160;: Times New Roman 12 pour le fran&#231;ais et l&#8217;anglais, et Sakkal Majalla 14 pour l&#8217;arabe.Langues du colloque&#160;:&#160;Arabe &#8211; Fran&#231;ais - Anglais.&#160;Ne pouvant &#234;tre accept&#233; tout article d&#233;j&#224; publi&#233; ou ayant particip&#233; &#224; un autre &#233;v&#233;nement scientifique.Les soumissions doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse &#233;lectronique suivante&#160;: actscientific@carep.tnInformations g&#233;n&#233;rales1- Le Centre Arabe des Recherches et de l&#8217;Etude des Politiques (CAREP) prendra en charge&#160;:transfert h&#244;tel-a&#233;roport-h&#244;tel,h&#233;bergement en pension compl&#232;te pour 3 nuit&#233;es pour les participants r&#233;sidant &#224; l&#8217;&#233;tranger.h&#233;bergement en pension compl&#232;te pour 2 nuit&#233;es pour les participants r&#233;sidant en Tunisie.En cas de n&#233;cessit&#233; le CAREP offrira un billet d&#8217;avion &#233;lectronique aller-retour pour les participants r&#233;sidant &#224; l&#8217;&#233;tranger.2- Tous les extras (t&#233;l&#233;phone, boissons, nuit&#233;e suppl&#233;mentaire etc.) sont &#224; la charge du participant.PublicationLes travaux de ce colloque seront publi&#233;s ult&#233;rieurement.Pour toute information, veuillez contacter&#160;:actscientific@carep.tnOu(00216) 23&#160;470&#160;863 / (00216) 70&#160;147&#160;384Notes[1] Olivier ROY (2005), la la&#239;cit&#233; face &#224; l&#8217;Islam, Stock.