{"word_count": 1167, "character_count": 9853}
ArgumentaireLa m&#233;moire est la fille de l&#8217;histoire. Elle entretient avec cette derni&#232;re des liens de parent&#233; r&#233;f&#233;rentielle. En effet, le dialogue qui se noue entre la m&#233;moire et l&#8217;histoire est d&#251; &#224; un rapport de cause (histoire) &#224; effet (m&#233;moire). L&#8217;Afrique, de mani&#232;re globale, a un rapport &#224; l&#8217;histoire qui est fait de douleurs et d&#8217;abominations jusqu&#8217;ici irr&#233;solues. Depuis l&#8217;esclavage, en passant par la colonisation, maquill&#233;e aujourd&#8217;hui d&#8217;ind&#233;pendances cachant &#224; peine le statu quo d&#8217;un syst&#232;me n&#233;ocolonial ahurissant, la litt&#233;rature africaine, qui s&#8217;est toujours inscrite dans le militantisme (Mongo Beti), en a fait et continue d&#8217;en faire un &#233;cho lancinant.La trilogie qui m&#233;rite d&#8217;&#234;tre d&#233;gag&#233;e ici est donc celle d&#8217;un contexte (les histoires du continent), d&#8217;une litt&#233;rature-t&#233;moin au travers des strat&#233;gies m&#233;morielles qui en constituent le cadre d&#8217;investissement majeur. Finalement, il est question non seulement d&#8217;un rapport de circularit&#233; entre ces trois entit&#233;s mais aussi d&#8217;un rapport d&#8217;interp&#233;n&#233;tration dialogique (Bakhtine) dans la textualit&#233; des &#339;uvres o&#249; elles sont investies.Bien plus, l&#8217;histoire de l&#8217;Afrique n&#8217;a pas seulement priv&#233; le continent de ses fils nationalistes, de ses ressources naturelles, de ses institutions traditionnelles, mais aussi et surtout cette histoire a sevr&#233;, et continue de sevrer, le continent de ses multiples langues. Les ind&#233;pendances n&#8217;ont donc pas permis aux Africains de redevenir ma&#238;tres de leurs langues et cultures. Ils ont continu&#233; d&#8217;utiliser la langue du colon pour communiquer entre eux et tenter de r&#233;gler les politiques p&#233;dagogiques de leurs pays r&#233;duits &#224; un mim&#233;tisme (Blach&#232;re) occidental ali&#233;nant (Fanon). Pour tout dire, la litt&#233;rature africaine du Maghreb ou du Sud Sahara s&#8217;est construite sur la base d&#8217;une langue fran&#231;aise ou anglaise ou portugaise au d&#233;triment des langues du cru qui pourtant sont aussi outill&#233;es pour &#234;tre des ressources de cr&#233;ation esth&#233;tique.Certains &#233;crivains, conscients du risque que repr&#233;sentait une telle d&#233;marche scripturaire dans une langue exog&#232;ne, ont choisi soit l&#8217;abandon pur et simple de la langue du colon (Ngugi Wa Thiong&#8217;o, Thomas Mofolo), soit de l&#8217;africaniser id&#233;ologiquement pour en faire un acte d&#8217;attentat contre la norme hexagonale (Kateb Yacine, Tchicaya U&#8217;Tamsi), soit pour la poss&#233;der et en faire une langue africaine made in homeland (Kourouma, Sony Labou Tansi).Une fois de plus, on assiste l&#224; &#224; une nouvelle trilogie&#160;: l&#8217;histoire de la d&#233;possession des langues, instaur&#233;e par le fait colonial, va cr&#233;er au sein de la litt&#233;rature africaine, une m&#233;moire de soi permettant de po&#233;tiser une langue litt&#233;raire nouvelle/m&#233;tiss&#233;e.Comme on peut le constater, l&#8217;histoire est toujours per&#231;ue comme &#233;tant le moteur de ces deux courants de a) la litt&#233;rature sociopolitique africaine ou de b) la litt&#233;rature socioculturelle et identitaire africaine. Le d&#233;nominateur commun &#233;tant naturellement l&#8217;exil. Le fait (n&#233;o)colonial, traduit alors par la puissance de la langue exog&#232;ne sur les langues du cru, ne peut que produire, chez l&#8217;&#233;crivain africain, un sentiment de l&#8217;exil. Le milieu qu&#8217;il raconte contraste avec l&#8217;id&#233;al attendu. La continuit&#233; des probl&#233;matiques historiques dans le monde actuel suscite un d&#233;go&#251;t tel que l&#8217;impossible oubli (la m&#233;moire de l&#8217;histoire ou m&#233;moire du colonis&#233;) communique &#224; l&#8217;&#233;criture les dimensions politique et militante qui font de l&#8217;&#233;crivain africain un esth&#232;te de la factualit&#233;.Son &#233;criture est fondamentalement dialogique &#224; deux niveaux&#160;: a) la m&#233;moire de l&#8217;histoire du continent traverse de part et d&#8217;autre sa compr&#233;hension du pr&#233;sent et du futur&#160;; b) la hantise de l&#8217;histoire et de sa m&#233;moire oblige l&#8217;&#233;crivain africain &#224; rendre conscient (parfois et pas toujours) le choix de sa langue et la pratique particuli&#232;re qu&#8217;elle arbore pour s&#8217;exprimer dans le texte. Il s&#8217;instaure ainsi chez l&#8217;&#233;crivain, consciemment ou inconsciemment, une &#233;criture m&#233;morielle qui r&#233;v&#232;le toujours chez l&#8217;auteur africain un timbre historique fort o&#249; se d&#233;clinent les probl&#233;matiques du continent m&#234;me si elles n&#8217;&#233;taient pas le souci premier de l&#8217;&#233;crivain.D&#232;s lors, comment le texte litt&#233;raire africain peut-il &#234;tre per&#231;u comme un document historique&#160;? Quelles m&#233;moires du continent ce texte structure et cr&#233;e en son lecteur&#160;? Comment le dialogue entre le pass&#233; et le pr&#233;sent cr&#233;e la rencontre avec l&#8217;exil pour en faire un d&#233;fi &#224; relever&#160;? Pourquoi et comment le choix de la langue d&#8217;&#233;criture peut-il &#234;tre per&#231;u comme un exil de la langue ou alors un exil dans la langue&#160;? Qu&#8217;est-ce qui fait du texte litt&#233;raire francophone un objet plurilingue&#160;? Quelles voix, histoires, langues dialoguent dans le texte africain pour en faire un objet intertextuel o&#249; se discutent la m&#233;moire des cultures en confrontation&#160;?Pour aborder ces diff&#233;rentes questions, les genres romanesques, th&#233;&#226;traux et po&#233;tiques peuvent &#234;tre mis &#224; contribution sans aucune restriction autre que celle de leur appartenance au continent africain. Les approches th&#233;oriques li&#233;es &#224; l&#8217;analyse du discours, &#224; l&#8217;anthropologie du discours litt&#233;raire, au comparatisme, &#224; l&#8217;histoire litt&#233;raire africaine, &#224; la sociolinguistique sont encourag&#233;es.Nous attendons des diff&#233;rents chercheurs int&#233;ress&#233;s par ce projet &#224; ne pas h&#233;siter &#224; int&#233;grer, s&#8217;il le faut, les implications politiques et id&#233;ologiques pouvant servir &#224; profiler des solutions concr&#232;tes &#224; moyens termes sur la place de la m&#233;moire, non pas comme source de sanglots de r&#233;signation (Mabanckou) mais comme moyen de connaissance de soi pour se saisir des enjeux du pr&#233;sent afin d&#8217;atteindre l&#8217;&#233;mancipation r&#233;elle de l&#8217;Afrique.Bibliographie sugg&#233;r&#233;eMikha&#239;l Bakhtine, 1977, Le Marxisme et la philosophie du langage. Essai d&#8217;application de la m&#233;thode sociologique en linguistique, Paris, Les &#201;ditions de Minuit, Collection &#171;&#160;Le sens commun&#160;&#187;.Benrabah M., 1999, Langue et pouvoir en Alg&#233;rie. Histoire d&#8217;un traumatisme linguistique, Paris, S&#233;guier.Jean-Claude Blach&#232;re, 1993, N&#233;gritures. Les &#233;crivains d&#8217;Afrique noire et la langue fran&#231;aise, Paris, L&#8217;Harmattan.Frantz Fanon, 1952, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil.Efoui Kossi, 2008, Solo d&#8217;un revenant, Paris, Seuil.Alain Mabanckou, 2012, Le Sanglot de l&#8217;homme noir, Paris, Fayard.Leonora Miano, 2013, La Saison de l&#8217;ombre, Paris, Grasset.Man Bene, La Cour des grands ou les ind&#233;pendances vues d&#8217;Afrique, Paris, Edilivre, 2015.Mongo Beti, &#171;&#160;Les langues fran&#231;aises et le n&#233;ocolonialisme en Afrique francophone&#160;&#187;, http://mongobeti.arts.uwa.edu.au/issues/pnpa29/pnpa29_08.htmlTiphaine Samoyault, 2005, L&#8217;Intertextualit&#233;&#160;: M&#233;moire de la litt&#233;rature, Paris, Armand Colin.Ngugi Wa Thiongo, 1986, D&#233;coloniser l&#8217;esprit, Paris, La fabrique &#233;ditions, 2011. 1&#232;re &#233;dition en anglais.Owono Zambo et Djob-li-Kana, L&#8217;Esth&#233;tique de la r&#233;sistance et de la relation dans les litt&#233;ratures africaine et antillaise, Paris, Edilivre, 2015.Membres restreints du comit&#233; scientifique (par ordre alphab&#233;tique)Pr. Justin K. Bisanswa (Universit&#233; de Laval) ;Pr Mamadou Drame (Universit&#233; Cheikh Anta Diop)&#160;;Pr Tunda Kitenge-Ngoy (Universit&#233; of Botswana)&#160;;Pr. Helge Vidar Holm (Universit&#233; de Bergen) ;Pr. Katrien Lievois (Universit&#233; d'Anvers) ;Pr Patrice Nganang (Stony Brook University)&#160;;Pr Joseph Ozele Owono (Ens &#8211; Universit&#233; de Yaound&#233; I).Mode de soumissionNotre appel &#224; contributions s&#8217;adresse &#224; toutes les sensibilit&#233;s intellectuelles et/ou universitaires des quatre coins du monde. Chaque r&#233;sum&#233; (300 mots maximum) devra contenir 5 mots-cl&#233;s avec les noms et pr&#233;noms des auteurs ainsi que leurs affiliations acad&#233;miques. Ces r&#233;sum&#233;s devront &#234;tre achemin&#233;s &#8211; en version &#233;lectronique &#8211; &#224; l&#8217;adresse suivante :OWONO ZAMBO, PhD en Sciences du Langage et Litt&#233;rature francophone(Professeur de Lettres modernes - Acad&#233;mie de Versailles et chercheur associ&#233; - CELFA, Universit&#233; de Bordeaux 3)claude.owono-zambo1@ac-versailles.fr&#160; ou&#160;claude.zambo@yahoo.fr&#201;tapes et calendrier1. R&#233;ception des propositions d&#8217;articles (300 mots maximum) le 22 d&#233;cembre 2016 ;2. Avis du Comit&#233; scientifique (02 janvier 2017) ;3. D&#233;p&#244;t des articles complets (15 pages maximum) le 03 mars 2017 ;4. Relecture et correction des articles (04 avril 2017) ;5. Retour d&#8217;articles amend&#233;s (20 avril 2017) ;6. Publication (fin novembre 2017).