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Programme10h00 &#8211; 10h15&#160;: IntroductionSession 1&#160;:&#160;Litt&#233;ratures modernes et contemporaines&#160;Discutants&#160;: Daniel Struve et Xu Shuang10h15 &#8211; 11h00 Anna Maria Cavalletti - Voyageurs chinois face au d&#233;fi de la modernit&#233;&#160;: entre fascination et m&#233;prisAu cours des derni&#232;res d&#233;cennies de la dynastie Qing (1644-1911), la pr&#233;sence occidentale en Chine fait surgir un profond questionnement autour d&#8217;un nouvel ordre du monde au sein duquel la Chine n&#8217;est plus au centre. Ainsi, des voyageurs chinois, volontairement ou par contrainte, prirent la route vers l&#8217;Occident afin de mieux conna&#238;tre cette r&#233;alit&#233; qui remettait en question le syst&#232;me de l&#8217;empire et de la soci&#233;t&#233; chinoise. Ces voyages marqu&#232;rent-ils le cheminement chinois vers la modernit&#233;&#160;? Quel type de r&#233;flexion sur la Chine la d&#233;couverte de villes, institutions, nouveaut&#233;s technologiques et mode de vie de l&#8217;Occident&#160;r&#233;v&#232;le-t-elle&#160;? A travers la lecture de quelques passages du&#160;L&#250;ndūn yǔ bāl&#237; r&#236;j&#236;&#160;伦敦与巴黎日记,&#160;Journal de Londres et de Paris&#160;de Guo Songtao 郭嵩 焘 (1818-1891), du&#160;Xīy&#225;ng z&#225;zh&#236;&#160;西洋杂志,&#160;Carnet de notes sur l&#8217;Occident&#160;de Li Shuchang 黎庶昌 (1837－1896) et du&#160;Guǐ mǎo lǚx&#237;ng j&#236;&#160;癸卯旅行记,&#160;R&#233;cit du voyage de 1903&#160;de Shan Shili 单士厘 (1856-1943), femme voyageuse, nous examinerons les diff&#233;rentes approches et r&#233;actions des voyageurs chinois face &#224; la soci&#233;t&#233; occidentale. Nous verrons ainsi par quels &#233;l&#233;ments ils sont attir&#233;s et ceux qu&#8217;ils m&#233;prisent. Cela nous permettra aussi de reconstruire le sc&#233;nario complexe dans lequel s&#8217;inscrit le parcours chinois vers la modernit&#233; et vers la prise de conscience de son identit&#233; comme une nation, et un peuple, parmi d&#8217;autres.11h00 &#8211; 11h45 Junxian Liu - Gu Cheng 顾城 (1956 - 1993)&#160;: &#171;&#160;Chercher la lumi&#232;re avec ses yeux noirs&#160;&#187;Gu Cheng, n&#233; &#224; P&#233;kin, est le fils du po&#232;te Gu Gong. Il n&#8217;avait que dix ans lorsque la R&#233;volution culturelle a &#233;clat&#233;. D&#8217;apr&#232;s son t&#233;moignage dans&#160;Gu Cheng zhesi lu&#160;顾城哲思录,&#160;Pens&#233;es philosophiques de Gu Cheng, il a &#233;t&#233; impressionn&#233; par la violence des Gardes rouges et des groupes r&#233;volutionnaires. Par la suite, il suit son p&#232;re, envoy&#233; dans la campagne de la province du Shandong. Il y restera cinq ans sans &#234;tre scolaris&#233;. Il commence d&#232;s cette &#233;poque &#224; &#233;crire de la po&#233;sie et se fera conna&#238;tre au tournant des ann&#233;es quatre-vingt comme l&#8217;un des repr&#233;sentants du courant de la &#171; po&#233;sie obscure &#187; apr&#232;s &#234;tre revenu &#224; P&#233;kin. En 1987, il est invit&#233; en Europe et aux USA. En 1988, il enseigne la litt&#233;rature chinoise classique en Nouvelle Z&#233;lande. En 1992, il effectue un nouveau voyage en Europe et aux USA. Il se suicide en Nouvelle Z&#233;lande apr&#232;s avoir tu&#233; sa femme Xie Ye 谢烨 en 1993, qui a aussi &#233;crit des po&#232;mes et des essais touchants. La violence de la R&#233;volution culturelle a-t- elle laiss&#233; des traces dans sa po&#233;sie ? La cr&#233;ation po&#233;tique pr&#233;coce du po&#232;te adolescent &#224; la campagne est-elle une fuite dans l&#8217;utopie ? En tant que po&#232;te d&#233;j&#224; reconnu en Chine, pourquoi a-t- il d&#233;cid&#233; de s&#8217;installer dans une &#238;le et d&#8217;&#234;tre la seule personne qui refuse d&#8217;apprendre l&#8217;anglais ? Plusieurs po&#232;tes et &#233;crivains chinois de sa g&#233;n&#233;ration lui ont rendu visite sur l&#8217;&#238;le&#160;; quelles sont les impressions qu&#8217;il a laiss&#233;es &#224; ses confr&#232;res ? Gu Cheng n&#8217;est pas le seul po&#232;te qui ait fui la mainmise du Parti communiste, quels sont les destins de ces rebelles ?11h45 &#8211; 12h30 Fumiko Sugie - Rupture et narration&#160;: une r&#233;flexion sur la litt&#233;rature issue de la catastrophe du 11 mars 2011 &#224; travers les romans de Saeki Kazumi et de Furukawa HideoLa triple catastrophe de 2011 au Japon, par son effet de choc et de rupture, a profond&#233;ment modifi&#233; notre rapport au temps. Certains romans, dont non seulement la narration mais aussi la r&#233;daction, chevauchent les deux p&#233;riodes ant&#233;rieure et ult&#233;rieure au 11 mars, et portent cette rupture au sein de leur &#233;criture. C&#8217;est le cas de&#160;Kaerenu ie,&#160;La Maison o&#249; je ne peux plus retourner&#160;de Saeki Kazumi (n&#233; en 1959), r&#233;sidant &#224; Sendai, et de&#160;Dogmother&#160;de Furukawa Hideo (n&#233; en 1966), originaire de Fukushima. Si Saeki a directement v&#233;cu le changement dans sa vie quotidienne, sc&#232;ne principale de son roman, Furukawa s&#8217;est tr&#232;s vite rendu dans le T&#244;hoku, consid&#233;rant comme son devoir de r&#233;pondre &#224; l&#8217;inimaginable par l&#8217;imagination. Comme s&#8217;ils ne pouvaient pas emp&#234;cher la catastrophe d&#8217;aspirer leur univers romanesque, avant m&#234;me de se poser la question de la l&#233;gitimit&#233; d&#8217;&#233;crire sur ce sujet. Cela exprime l&#8217;importance de l&#8217;impact de l&#8217;&#233;v&#233;nement et l&#8217;enchev&#234;trement complexe entre la vie et l&#8217;&#339;uvre. La comparaison de leurs romans, encore peu &#233;tudi&#233;s et in&#233;dits en fran&#231;ais, nous permettra d&#8217;observer les d&#233;chirures inscrites dans la continuit&#233; du r&#233;cit, et les moments probl&#233;matiques o&#249; la catastrophe naturelle, dans sa cause, &#233;volue progressivement vers une catastrophe humaine et inou&#239;e aux cons&#233;quences interminables. Malgr&#233; leur style tr&#232;s diff&#233;rent, les &#339;uvres de Saeki et de Furukawa ont un motif commun caract&#233;ris&#233; par un mouvement circulaire de retour et de retournement, dont nous allons essayer de montrer ici le sens symbolique et la port&#233;e &#233;thique.12h30 &#8211; 14h00 Pause d&#233;jeunerSession 2&#160;: Culture mat&#233;rielleDiscutants&#160;: Annick Horiuchi et Philippe Papin14h00 &#8211; 14h45 Soizik Bechetoille - La reconstruction au Japon, le cas du Heian Jingū 平安神宮Pour comprendre le ph&#233;nom&#232;ne de reconstruction au Japon, il est n&#233;cessaire de se poser au pr&#233;alable la question de la nature des vestiges architecturaux. La construction bois permet, lorsqu&#8217;un b&#226;timent n&#8217;est plus utilis&#233;, d&#8217;&#234;tre d&#233;mont&#233;, reconstruit, d&#233;mantel&#233;, partiellement r&#233;utilis&#233;, d&#233;truit ou abandonn&#233;&#8230; Avec le temps, il va se d&#233;grader et dispara&#238;tre compl&#232;tement par pourrissement. Les traces qui restent alors, enfouies dans le sol de ces b&#226;timents, sont extr&#234;mement fragiles. Nous pr&#233;senterons ici la construction de l&#8217;actuel sanctuaire d&#8217;Heian en 1895 pour la comm&#233;moration du 1100e anniversaire de l&#8217;&#233;tablissement de la capitale &#224; Heian, aujourd&#8217;hui Kyoto. Il s&#8217;agissait d&#8217;une commande cens&#233;e reproduire, en parti, le Daigokuden&#8217;in (Complexe de la salle d&#8217;audience du Palais Imperial) pour la quatri&#232;me &#171;&#160;Exposition industrielle nationale&#160;&#187; 内国勧業博覧会Naikoku kangy&#244; hakurankai[1]. Cette reproduction &#224; une &#233;chelle r&#233;duite (5/8) du Daigokuden大極殿 (pavillon de l&#8217;extr&#234;me supr&#234;me) du Palais imp&#233;rial de Heiankyō 平安京 (794), l&#8217;ancienne Kyoto, a &#233;t&#233; construit selon les plans de Itō Chūta伊東忠太 (1867-1954). Le statut de ce b&#226;timent n&#8217;est donc pas strictement une reconstruction au sens o&#249; cela a &#233;t&#233; pr&#233;c&#233;demment d&#233;fini, pourtant, cet exemple est une bonne introduction au probl&#232;me m&#234;me de la reconstruction car il pose les principes de la transmission de forme dans l&#8217;architecture japonaise.14h45 &#8211; 15h30 Cl&#233;mence Le Meur - Reconstitution du syst&#232;me d&#8217;organisation social de la culture de Đ&#244;ng Sơn&#160;: potentiel informatif d&#8217;un corpus d&#8217;art&#233;facts en bronze&#160;L&#8217;&#226;ge du Fer (500 av. J.-C. - 500 apr. J.-C.), en Asie du Sud-Est, est une p&#233;riode de bouleversements socio-&#233;conomiques qui se traduit par l&#8217;expansion du nombre de biens manufactur&#233;s et l&#8217;&#233;mergence de centres de pouvoir r&#233;gionaux hi&#233;rarchis&#233;s. La diff&#233;renciation sociale est plus marqu&#233;e, l&#8217;acquisition de ces biens de valeur sert &#224; assoir l&#8217;autorit&#233; d&#8217;une cat&#233;gorie r&#233;duite de la population. Au Vietnam, une entit&#233; g&#233;ographique et humaine se distingue au nord&#160;: la culture de Đ&#244;ng Sơn. Cette culture arch&#233;ologique est connue par son mobilier en bronze, notamment par ses grands tambours. Il existe des tambours miniatures r&#233;pliques de leurs grands mod&#232;les, comportant une forme et des d&#233;cors similaires. Ils sont &#233;galement issus de contextes fun&#233;raires. Contrairement &#224; leurs grands mod&#232;les, ils sont circonscrits au nord du Vietnam et sont moins nombreux. Leur usage est donc diff&#233;rent, une des questions sera pour moi de pr&#233;ciser leur fonction. L&#8217;analyse intrins&#232;que des objets permettra de d&#233;terminer la source du minerai et comment ces objets sont fabriqu&#233;s. Nous nous int&#233;resserons donc &#224; l&#8217;&#233;conomie de ce groupe humain, mais aussi &#224; son organisation sociale, par les informations tir&#233;es du contexte de d&#233;couverte, en tentant de d&#233;terminer la place des artisans et pour qui &#233;taient destin&#233;es ces pi&#232;ces prestigieuses. L&#8217;influence de l&#8217;Empire Han sera &#224; prendre en consid&#233;ration, car d&#232;s 111 av. EC, la r&#233;gion nord de l&#8217;actuel Vietnam en faisait partie.15h30 &#8211; 16h00 Pause-caf&#233;Session&#160;3 : Carri&#232;re officielle et faits de soci&#233;t&#233;Discutants&#160;: Matthias Hayek et Alice Travers16h00 &#8211; 16h45 Alice Crowther - Faire carri&#232;re dans l&#8217;administration des terrains de chasse imp&#233;riaux sous les QingCe papier donnera les premiers r&#233;sultats d&#8217;une &#233;tude prosopographique des principaux administrateurs des terrains de chasse imp&#233;riaux de Chengde et de Shengjing pendant la p&#233;riode o&#249; les empereurs de la dynastie des Qing (1636 &#8211; 1911) chassaient r&#233;guli&#232;rement sur ces terrains, c&#8217;est &#224; dire sous les r&#232;gnes de Kangxi (1662 &#8211; 1722), Yongzheng (1723 &#8211; 1735), Qianlong (1736 &#8211; 1795), et Jiaqing (1796 &#8211; 1820). La gestion de ces terrains de chasse &#233;tait exclusivement confi&#233;e &#224; des mandchous et des mongols, d&#8217;abord de fa&#231;on ad hoc &#8211; avec la charge d&#8217;organiser l&#8217;administration du terrain de Chengde et d&#8217;y nommer le personnel donn&#233; &#224; des princes mongols qui &#233;taient membres des familles influentes de la r&#233;gion ainsi que li&#233;s &#224; l&#8217;empereur en tant que gendres imp&#233;riaux &#8211; et apr&#232;s avec l&#8217;incorporation de leur administration dans le syst&#232;me des huit banni&#232;res, et plus tard sous le Lifanyuan 理藩院. Les administrateurs de ces terrains de chasse &#233;taient amen&#233;s &#224; avoir des interactions fr&#233;quentes avec l&#8217;empereur et avec son entourage proche lors de la saison automnale des chasses, dans un cadre moins formel et plus intime que celle de l&#8217;&#233;tiquette stricte de la vie de la Cour &#224; P&#233;kin. Puisant sur l&#8217;ensemble des informations biographiques que j&#8217;ai pu recueillir&#8211; biographies dans le&#160;Qingshi gao&#160;清史稿,&#160;Esquisse de l&#8217;histoire officielle des Qing, mentions dans les annales v&#233;ridiques et dans les archives des Qing, biographies inscrites sur pierre ou publi&#233;es dans des recueils litt&#233;raires &#8211; j&#8217;offre une analyse des origines de ces administrateurs et des trajets de leurs carri&#232;res avant et apr&#232;s leur nomination dans l&#8217;administration cyn&#233;g&#233;tique des Qing, montrant les possibilit&#233;s d&#8217;avancement et du rapprochement du pouvoir offertes, en dehors du syst&#232;me des examens, par ces postes.16h45 &#8211; 17h30 Sarah Vallette d&#8217;Osia - Entre domesticit&#233; et esclavage&#160;: les courtisanes et le syst&#232;me de prostitution licenci&#233;e dans le Japon d&#8217;Edo (XVIIe-XIXe)&#160;Dans le cadre du syst&#232;me de prostitution licenci&#233;e (公娼制度, k&#244;sh&#244;-seido) mis en place par le gouvernement d&#8217;Edo au d&#233;but du XVIIe si&#232;cle, la courtisane (遊女, y&#251;jo) &#233;tait consid&#233;r&#233;e comme appartenant &#224; la domesticit&#233;. Il s&#8217;agissait d&#8217;un &#171;&#160;&#233;tat statutaire&#160;&#187; (身分状態, mibun-j&#244;tai) temporaire qu&#8217;il &#233;tait th&#233;oriquement possible de quitter au terme de ses ann&#233;es de service afin de r&#233;int&#233;grer son statut et sa communaut&#233; d&#8217;origine. Cependant, bien que li&#233;e &#224; son employeur par le biais d&#8217;un contrat de domesticit&#233; &#224; dur&#233;e d&#233;termin&#233;e (年季奉公契約, nenki-h&#244;k&#244;-keiyaku), la courtisane ne percevait qu&#8217;une tr&#232;s faible partie de ses gains et se voyait &#233;galement confin&#233;e au sein d&#8217;un quartier r&#233;serv&#233; dont elle ne pouvait sortir librement. De la m&#234;me fa&#231;on, elle &#233;tait forc&#233;e de travailler jusqu&#8217;&#224; ce que sa dette, soit la somme correspondant &#224; ses services futurs, pay&#233;e d&#8217;avance &#224; sa famille au moment de la signature du contrat, ait &#233;t&#233; enti&#232;rement rembours&#233;e. Pourtant, le gouvernement d&#8217;Edo ne semble pas avoir consid&#233;r&#233; cette forme de transaction comme du commerce d&#8217;&#234;tres humains (人身売買, jinshin-baibai), ni le fait que les courtisanes soient priv&#233;es de libert&#233; et forc&#233;es &#224; travailler sans percevoir de revenu comme une forme d&#8217;esclavage.En adoptant le point de vue de l&#8217;histoire sociale et de celle des femmes, nous aimerions proposer une r&#233;flexion concernant la nature du k&#244;sh&#244;-seido en lien avec les notions de domesticit&#233;, de jinshin-baibai et d&#8217;esclavage.[1]&#160;En 1877, la premi&#232;re &#171; Exposition industrielle nationale &#187; se d&#233;roula &#224; Tokyo dans le parc d&#8217;Ueno.