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Agadir, Maroc: du 5 au 8 juillet 2017ArgumentaireDans un contexte g&#233;opolitique en &#233;bullition, marqu&#233; par la mont&#233;e des revendications identitaires, qui parfois peuvent &#234;tre meurtri&#232;res, par l&#8217;&#233;clatement des entit&#233;s &#233;tatiques et le d&#233;pi&#232;cement&#160; du vivre ensemble sous la pression des extr&#233;mismes ethniques ou religieux d&#8217;une part, et des politiques de domination et d&#8217;exclusion&#160; adopt&#233;es par certains Etats, d&#8217;autre part&#160;; le Maroc essaie de se frayer un tout autre chemin, se basant sur une lecture positive de&#160; son histoire mill&#233;naire, et la reconnaissance des diff&#233;rentes composantes de sa culture et son identit&#233; nationale, et sur la volont&#233; d&#8217;une bonne partie de ses &#233;lites et de sa soci&#233;t&#233; civile.Le mouvement Amazigh, via des discours et un certain nombre d&#8217;actions, contribue &#224; cet effort national portant &#233;mergence d&#8217;un mod&#232;le marocain pluriel mais serein dans son unit&#233;. La contribution du Mouvement Amazigh est d&#233;terminante, compte tenu de ses choix de r&#233;sistance, face aux d&#233;rives de l&#8217;Etat marocain post colonial marqu&#233;s par le m&#233;pris et la marginalisation de l&#8217;amazighe dans toutes ses dimensions et par des in&#233;galit&#233;s spatiales d&#233;vastatrices. La r&#233;sistance des communaut&#233;s amazighes s&#8217;est faite aussi dans le cadre de la construction d&#8217;un nouveau vivre ensemble, fond&#233; sur la reconnaissance, les droits et les obligations citoyennes. Elle ne s&#8217;&#233;tait pas construite sur le rejet de l&#8217;autre, qui est en m&#234;me temps une parti du moi, car l&#8217;&#233;lite amazighe avait compris depuis les ann&#233;es 1960 que dans ce genre de bataille, la victoire ne se remporte pas en conqu&#233;rant les territoires mais en convertissant la population et les &#233;lites &#233;pris de valeurs nobles &#224; sa cause.L&#8217;amazighit&#233; a &#233;t&#233; le produit d&#8217;une &#233;lite &#224; la lisi&#232;re de deux ou trois voir quatre langues &#8211; l&#8217;amazigh, l&#8217;arabe, le fran&#231;ais et l&#8217;anglais - et de plusieurs traditions culturelles, et c&#8217;est cette richesse qui explique son caract&#232;re innovateur et avant-gardiste. Une&#160; amazighit&#233; qui ne compartimente pas l&#8217;identit&#233; marocaine, ni la divise en morceaux pour en faire un&#160; patchwork, et qui fait des appartenances des Marocains une richesse et une force internes et des leviers d&#8217;ouverture sur le monde ext&#233;rieur.&#160;L&#8217;amazighit&#233; ne s&#8217;est pas calqu&#233; en n&#233;gatif sur l&#8217;arabit&#233; ou toute autre appartenance revendiqu&#233;e par une quelconque communaut&#233; marocaine, elle fait de tous ses &#233;l&#233;ments la mosa&#239;que identitaire marocaine dont l&#8217;amazighit&#233; constitue son substrat. Elle ne pouvait &#234;tre autre chose que la structure profonde de la personnalit&#233; Marocaine, et une vision du monde porteuse d&#8217;espoirs, compte tenu de son &#160;enracinement et de son r&#233;f&#233;rentiel de valeurs. Le patrimoine amazigh, les us et coutumes avaient toujours, et le sont encore, &#233;t&#233; des sources de base du syst&#232;me de valeurs au Maroc, c&#8217;est d&#8217;ailleurs l&#8217;un des constats de l&#8217;enqu&#234;te nationale sur les valeurs.Le vivre ensemble marocain n&#8217;&#233;volue pas en autarcie, mais dans un monde que d&#233;vastent les identit&#233;s meurtri&#232;res&#160;; il fraie son chemin dans le village plan&#233;taire qui fait et d&#233;fait les r&#233;pertoires de valeurs sous la pression de la mondialisation et ses effets collat&#233;raux. De nouvelles valeurs &#233;mergent dans la soci&#233;t&#233; marocaine, d&#8217;autres d&#233;clinent et disparaissent, et les valeurs consacrant l&#8217;individualisme et apr&#232;s moi le d&#233;luge sont au c&#339;ur de ces nouvelles valeurs.Dans un contexte pareil, si la langue &#233;tait pour le mouvement amazighe naissant depuis les ann&#233;es 1960 au c&#339;ur de sa revendication identitaire, vu que la langue est l&#8217;&#233;l&#233;ment central de l&#8217;amazighit&#233;, ce mouvement est appel&#233; aujourd&#8217;hui &#224; donner forme &#224; son projet soci&#233;tal fond&#233; sur un syst&#232;me de valeurs qui puise de l&#8217;amazighit&#233;, qui n&#8217;est plus uniquement une revendication linguistique, mais plut&#244;t un projet de soci&#233;t&#233; qui se cherche &#224; se pr&#233;senter comme alternative aux autres projets en concurrence sur le &#171;&#160;march&#233;e marocain&#160;&#187;. Ainsi, nombreux sont les questionnements qui s&#8217;imposent&#160;:L&#8217;ancien r&#233;f&#233;rentiel de valeurs est-il menac&#233;&#160;?qu&#8217;est ce qu&#8217;on peut en tirer pour aujourd&#8217;hui&#160;?L&#8217;amazighit&#233; sera telle caduque et une br&#232;ve histoire &#224; raconter aux g&#233;n&#233;rations futures&#160;?Pourra-t-on puiser intelligemment dans le nouveau vivier de valeurs mondialis&#233;, sans renier ce que nous sommes et sans renoncer &#224; notre vivre ensemble&#160;?Comment agir et quelle feuille de route pour sauvegarder les valeurs qui ont fait de nous des hommes et des femmes libres &#171;&#160;Imazighen d Timazighin&#160;&#187;&#160;?&#160; .Axes de r&#233;flexions&#160;:Axe 1&#160;: Aspects historique et anthropologique&#160;: histoire, soci&#233;t&#233; et valeurs amazighesAxe 2&#160;: Les valeurs politiques et &#233;conomiques chez les AmazighesAxe 3&#160;: Amazighit&#233; aujourd&#8217;hui, valeurs citoyennes et le vivre ensemble&#160;&#160;Axe 4&#160;: Litt&#233;rature et&#160; Arts amazighes et valeurs v&#233;hicul&#233;esAxe 5&#160;: Media, enseignement&#160;: quelles valeurs v&#233;hicul&#233;es&#160;?Modalit&#233;s de soumission et calendrierDate limite d&#8217;envoi du&#160;r&#233;sum&#233;&#160;: 01 mai 2017&#160;.&#160;Ce r&#233;sum&#233; doit contenir&#160;la probl&#233;matique &#224; traiter,&#160;la m&#233;thodologie &#224; suivre&#160;et&#160;les r&#233;sultats escompt&#233;s.Date de notification de la d&#233;cision du comit&#233; scientifique&#160;: 01 juin 2017&#160;&#160;Date limite d&#8217;envoi du&#160;texte int&#233;gral&#160;de la communication&#160;(version finale) : 20 juin 2017Travaux du colloque&#160;: Du 5 au 8 juillet 2017.Les r&#233;sum&#233;s ainsi que les textes sont&#160; &#224; envoyer &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160; aueagadir@gmail.comL&#8217;association se chargera de la restauration pour tous les participants et du logement pour les intervenants en dehors de la ville d&#8217;Agadir.Comit&#233; scientifiqueAhmed Sabir, Universit&#233; d&#8217;AgadirTassadit Yacine, EHESS, ParisMehdi I&#226;azzi, Universit&#233; d&#8217;AgadirChadia Derkaoui, Universit&#233; d&#8217;AgadirMohamed Sguenfle, Universit&#233; d&#8217;AgadirBrahim Labari, Universit&#233; d&#8217;AgadirAboulkasim El Khatir, IRCAM, RabatLahoucine Bouya&#226;koubi, Universit&#233; d&#8217;AgadirRachid El Hahi, &#160;AREF,&#160; MarrakechLhoucine Ousgane, Universit&#233; d&#8217;Et&#233;Abdelwahab Bouchtart, Universit&#233; d&#8217;Et&#233;