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ArgumentaireCe colloque propose d&#8217;investiguer les modalit&#233;s de pr&#233;sence des existants autres qu&#8217;humains tels que plusieurs paradigmes, tant en sciences humaines et sociales (Castro, 2015&#160;; Ingold, 2000&#160;; Morin, 2013&#160;; Latour, 2012&#160;; Serres, 1990&#160;; Stengers, 2008) qu&#8217;en arts&#160;[1]&#160;cherchent &#224; les instaurer&#160;(Souriau, Stengers &#38; Latour, 2009). Plut&#244;t que de deviser sur le degr&#233; d&#8217;&#234;tre ou de r&#233;alit&#233; de ces entit&#233;s qui partagent notre univers avec leurs Umwelten&#160;(Uexk&#252;ll, 2010), il s&#8217;agit, tout en reconnaissant leur autonomie, d&#8217;observer leur statut au sein des diff&#233;rentes cosmologies (Descola, 2011), les modalit&#233;s de leurs interactions avec les humains, et en particulier, de s&#8217;interroger sur la possibilit&#233; de concevoir, sur un plan &#233;pist&#233;mologique, une subjectivit&#233; propre &#224; ces formes d&#8217;alt&#233;rit&#233;, tout en restituant, sur un plan exp&#233;rientiel, leur possible mode d&#8217;existence.Qu&#8217;ils soient animaux (Bailly, 2013&#160;; Baratay, 2017), v&#233;g&#233;taux (Kohn, 2013&#160;; Coccia, 2016), d&#233;funts (Despret, 2015&#160;; Delaplace, 2018) ou &#224; l&#8217;intersection du physique et de l&#8217;intangible (Nathan, 2007), ces existants, nous proposons de les qualifier comme &#171;&#160;autres qu&#8217;humains&#160;&#187; plut&#244;t que comme &#171;&#160;non-humains&#160;&#187;, et ce, afin de d&#233;passer l&#8217;opposition que suppose cette appellation g&#233;n&#233;rique par trop paradoxale (Latour, 2011), en ceci que la n&#233;gation ent&#233;rine la distinction entre nature et culture plut&#244;t que de la subvertir. Parler d&#8217;autres qu&#8217;humains permet, par ailleurs, toutes les hybridit&#233;s&#160;; aussi arrive-t-il que ces autres ne soient pas toujours des entit&#233;s en soi, mais bien plut&#244;t les humains qui sont un peu animaux, un peu d&#233;funts, un peu esprits (Lhurmann, 2011), ce qui est &#224; m&#234;me de d&#233;voiler d&#8217;autres modalit&#233;s de contact et de partage du sensible, par-del&#224; le physique, et une g&#233;ographie insoup&#231;onnable de l&#8217;&#234;tre. Les voir comme d&#8217;autres qu&#8217;humains, c&#8217;est aussi les consid&#233;rer comme des alter, et ainsi prendre en compte les dispositifs qui r&#233;glementent la rencontre avec ces derniers&#160;Autres qu&#8217;humains&#160;permet enfin d&#8217;ouvrir le champ des potentialit&#233;s, notamment des subjectivit&#233;s possibles et des modalit&#233;s de leur rencontre. &#192; ce titre, dans son r&#233;cit Croire aux fauves&#160;(2019), o&#249; elle rend compte de ses interrogations identitaires suite &#224; son corps-&#224;-corps avec un ours dans les montagnes du Kamtchatka (Russie), l&#8217;anthropologue Nastassja Martin met ses r&#233;flexions th&#233;oriques &#224; l&#8217;&#233;preuve de son questionnement existentiel. Aussi se heurte-t-elle &#224; l&#8217;aporie que constitue l&#8217;inaccessibilit&#233; &#224; l&#8217;int&#233;riorit&#233; de cet autre, en l&#8217;occurrence animal&#160;: &#171;&#160;Qui peut dire ce qu&#8217;il porte en lui, qui peut &#233;laborer autour des raisons le poussant &#224; se mouvoir, en dehors d&#8217;une explication fonctionnaliste de base ? Il y a des choses que je ne saurais jamais, c&#8217;est une &#233;vidence. Ce qui ne veut pas dire qu&#8217;il faille renoncer, renoncer &#224; l&#8217;exigence de comprendre plus loin.&#160;&#187; (p.&#160;84)La question est en effet de reconna&#238;tre ce que Wittgenstein appelle des formes de vie(1990) et de s&#8217;outiller ad&#233;quatement afin de les concevoir, en penser le contact et, par-l&#224;, r&#233;&#233;valuer les notions ontologiques qui semblent aujourd&#8217;hui consommer l&#8217;incapacit&#233; de la rationalit&#233; moderne &#224; penser, non seulement le rapport aux autres qu&#8217;humains et &#224; l&#8217;&#233;coum&#232;ne, mais aussi le devenir humain en tant que tel, surtout dans notre &#232;re o&#249; l&#8217;interd&#233;pendance des habitats humains et autres qu&#8217;humains n&#8217;est plus &#224; prouver.&#160; En effet, de quels outils conceptuels se doter pour quelles modalit&#233;s d&#8217;existence&#160;? Comment se garder de l&#8217;anthropomorphisme pour penser ad&#233;quatement ces existences autres qu&#8217;humaines&#160;? Qu&#8217;implique la conception de ces alt&#233;rit&#233;s radicales au niveau de la rationalit&#233; moderne, voire post-moderne, si ce n&#8217;est post-humaine&#160;? Comment appliquer ces nouveaux mod&#232;les en recherche et qu&#8217;implique, d&#8217;un point de vue pratique, cette r&#233;fection paradigmatique en cours&#160;? Quel est l&#8217;apport des formes de savoir, notamment artistique, dans ce domaine de connaissance en pleine &#233;mergence&#160;? Comment l&#8217;exp&#233;rience ou l&#8217;exp&#233;rimentation peuvent-elles en &#234;tre de potentiels v&#233;hicules d&#8217;exploration&#160;? Toutes ces questions, et bien d&#8217;autres, seront au c&#339;ur de ce colloque et en tissent les lignes directrices.Nous accueillons les propositions en sciences humaines et sociales ainsi qu&#8217;en &#233;tudes litt&#233;raires, artistiques et cin&#233;matographiques, qui privil&#233;gieront les approches transdisciplinaires&#160;; celles portant un int&#233;r&#234;t aux existants non-animaux&#160;(v&#233;g&#233;taux, esprits, d&#233;funts, dieux, anc&#234;tres, &#234;tres de fiction, robots, etc.) sont les bienvenues. Le colloque se veut un espace de r&#233;flexion th&#233;orique et critique mais aussi un lieu d&#8217;exp&#233;rimentation artistique, aussi les communications &#224; la jonction des arts et des sciences humaines sont-elles fortement encourag&#233;es. &#160;Modalit&#233;s de propositionLes propositions de communication, d&#8217;environ 300 mots, agr&#233;ment&#233;es d&#8217;une notice biobibliographique d&#8217;une centaine de mots, doivent &#234;tre adress&#233;esd&#8217;ici le 29 f&#233;vrier 2020 &#224;Khalil Khalsi (khalsi.khalil@courrier.uqam.ca)Magali Uhl (uhl.magali@uqam.ca)Notez toutefois que les frais de d&#233;placement et d&#8217;h&#233;bergement &#224; Montr&#233;al seront &#224; la charge des participant.e.s ou de leurs institutions de rattachement.Date de l&#8217;&#233;v&#233;nement : 23 avril 2020Comit&#233; d'organisationKhalil Khalsi (khalsi.khalil@courrier.uqam.ca)Magali Uhl (uhl.magali@uqam.ca)R&#233;f&#233;rencesBailly, J.-C. (2013). Le Parti-pris des animaux, Paris&#160;: Le Seuil.Baratay, &#201;. (2017). Biographies animales. Des vies retrouv&#233;es, Paris&#160;: Le Seuil.Coccia, E. (2016).La Vie des plantes. Une m&#233;taphysique du m&#233;lange, Paris&#160;: Payot et Rivages.Castro (de), E.V. (2012). Cosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere.Manchester&#160;: HAU Books.Delaplace, G. (2018). &#171;&#160;Les fant&#244;mes sont des choses qui arrivent&#160;&#187;, Terrain(69), pp. 4-23.Descola, P. (2011). L'&#233;cologie des autres : l'anthropologie et la question de la nature. Versailles: Quae.Despret, V. (2015). Au bonheur des morts.Paris&#160;: La D&#233;couverte.Dumouchel, P. et Damiano, L. (2016). Vivre avec les robots&#160;: essai sur l&#8217;empathie artificielle, Paris&#160;: Le Seuil.Ingold, T. (2000). The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and skill. Londres : RoutledgeLatour, B. (2011) &#171;&#160;Pr&#233;face&#160;&#187; in Humains, non-humains(Houdart, S. &#38; Thiery, O., &#233;ds.), Paris&#160;: La D&#233;couverte, pp. 77-80.Latour, B. (2012). Enqu&#234;te sur les modes d&#8217;existence. Paris&#160;: La D&#233;couverte.Kohn, E. (2013). How Forests Think. Towards and Anthropology Beyond the Human. Berkeley&#160;: University of California Press.Lhurmann, T. M. (&#233;d.) (2011). Suomen Anthropologi: Journal of the Finnish Anthrepological Society(Vol. 36(4)). Helsinki&#160;: Presses de l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Helsinki.Martin, N. (2019). Croire aux fauves. Paris&#160;: Verticales.Morin, E. (2011). La Voie&#160;: pour l&#8217;avenir de l&#8217;humanit&#233;.Paris&#160;: &#201;d. Fayard.Morton, T. (2013). Hyperobjects. Philosophy and Ecology after the End of the World. Minnesota&#160;: University of Minnesota Press.Nathan, T. (2007). Nous ne sommes pas seuls au monde : les enjeux de l'ethnopsychiatrie. Paris: Les Emp&#234;cheurs de penser en rond.Serres, M. (1990). Le contrat naturel. Paris: &#201;d. Fran&#231;ois Bourin.Souriau, &#201;., Stengers, I., &#38; Latour, B. (2009). Les diff&#233;rents modes d'existence : suivi de Du mode d'existence de l'oeuvre &#224; faire. Paris: Presses universitaires de France.Stengers, I. (2008). Au temps de la catastrophe. R&#233;sister &#224; la barbarie qui vient, Paris&#160;: La D&#233;couverte.&#160;Uexk&#252;ll (von), J. (2010 [1934]). Milieu animal et milieu humain, Paris&#160;: Rivages.Wittgenstein, L. (1990 [1945]) Investigations philosophiques&#160;(trad. Pierre Klossowski), Paris&#160;: Gallimard.R&#233;f&#233;rences[1]&#160;Rien que dans le domaine litt&#233;raire francophone, on peut citer Diotime et les lions&#160;d&#8217;Henry Bauchau (Actes Sud, Arles, 1991) M&#233;moires de la Jungle&#160;de Tristan Garcia (Gallimard, Paris, 2010), Anima&#160;de Wajdi Mouawad (Actes Sud, Arles, 2012), R&#232;gne animal&#160;de Jean-Baptiste del Amo (Gallimard, Paris, 2016)&#160;; c&#244;t&#233; anglophone, nous indiquons le tr&#232;s beau roman Nineveh&#160;de la Sud-Africaine Henrietta Rose-Innes (2011), traduit en fran&#231;ais sous le titre Ninive&#160;par Elisabeth Gilles (&#233;d. Zo&#233;, Ch&#234;ne-bourd, 2014). En arts visuels, les expositions sur les formes d&#8217;existants se multiplient comme les artistes et les &#339;uvres s&#8217;y r&#233;f&#233;rant (voir par exemple, dans les&#160; derni&#232;res ann&#233;es, les productions visuelles, performatives, plastiques ou vid&#233;os de&#160;: Richard Salomon, Tomas Saraceno, Julie Andreyev, Pierre Huyghe, Roseline de Th&#233;lin, Philippe Parreno, Marion Laval-Jeantet, Patricia Piccinini, Camille Henrot, Michel Blazy, Huang Yong Ping, Ernesto Neto, Wangechi Mutu, Tim Ulrichs, Fabrice Langlade, Chui Chi, Nicolas Darrot, etc.).