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→ 1. Teil: hier→ 2. Teil: hierEs folgt ein Königsgleichnis, und zwar eines, in dem Gott tatsächlich mit dem vorgestellten König verglichen wird, und in dem nicht, wie sonst oft, auf einen grundsätzlichen Unterschied zwischen einem irdischen Herrscher und Gott hingewiesen wird:(Eine andere Interpretation:)[ד''א]Amon (bedeutet) „Künstler“ (uman).אמון  אומן Die Tora spricht:התורה  אומרת„Ich war das Werkzeugאני  הייתי  כליder Kunst des Heiligen, der gesegnet ist.“אומנתו  שלהקב''הWie es in der Welt üblich ist:בנוהג שבעולםEin König von Fleisch und Blut baut einen Palast –מלך  בשר  ודם  בונה  פלטיןer baut ihn nicht nach seiner eigenen Meinung,ואינו  בונה אותה  מדעת  עצמוsondern nach der Meinung eines Künstlers.אלא  מדעת  אומןAuch der Künstlerוהאומןbaut ihn nicht nach seiner Meinung,אינו  בונה  אותה  מדעתוsondern er hat Pergamentrollen und Tafeln,אלא  דיפטראות  ופינקסות  יש  לוum zu wissen,לידעwie er die Zimmer und die Türen macht.היאך  הוא  עושה  חדרים  ופשפשיםSo blickte auch der Heilige, der gesegnet ist, in die Toraכך  היה  הקב''ה  מביט  בתורהund erschuf (dann) die Welt.ובורא  העולםUnd die Tora spr(icht):‘והתורה  אAm Anfang (be-reschit) schuf Gott –בראשית  ברא  אלהיםund es gibt (in der Schrift) kein reschit,ואין  ראשיתdas nicht Tora bedeuten würde.אלא  תורהDas ist es, was du sagst (Prov 8,22):היך מה  דאת  אמרJHWH hat mich erworben im Anfang seines Weges.‘י''י  קנני  ראשית דרכו  וגוAber das Gleichnis ist sehr unscharf. Worauf zielt es eigentlich? Was wird womit verglichen? Amon uman steht ganz am Anfang der neuen Wendung der Auslegung: Das Wort Amon (um dessen Bedeutung bisher diskutiert wurde) wird nun als „uman/Künstler, Handwerker“ gelesen.Da kommt die Tora ins Spiel und spricht selbst. Aber sie bezeichnet sich nicht als Künstlerin, sondern als Werkzeug. Gott schaute in die Tora, bevor er die Welt erschuf, er übernahm den Plan der Tora für die Schöpfung, so wie ein Architekt im Auftrag des Königs seine gezeichneten Entwürfe in ein Bauwerk umsetzt. Da sind im Gleichnis drei Ebenen – der König, der Künstler, die Pergamentrollen und Tafeln – und in der Auflösung des Gleichnisses nur zwei Ebenen: Gott und die Tora. Steht die Tora für Künstler und Pergamentrolle gleichzeitig?Auf alle Fälle sagt unser Midrasch: Mit der Tora schuf Gott die Welt, denn das reschit in Be-reschit heißt Tora! Nicht in einem philologischen Sinn, sondern im exegetischen Sinn, im Interesse der Auslegung. Wenn man weiß, dass Gott in die Tora blickte, bevor er die Welt schuf, und wenn man weiß, dass Sprüche 8,22-31 mit frühjüdischer und rabbinischer Schöpfungstheologie zu tun hat, kann man Sprüche 8,22 auch so lesen: JHWH hat mich herangezogen als den Anfang (reschit) seines Vorgehens … Und dann ergibt sich die Analogie: Be-reschit, mit reschit, mit der Tora schuf Gott.