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ArgumentaireHuiti&#232;me &#233;dition des Journ&#233;es Jeunes Chercheurs en sciences humaines et arts, ce colloque est ouvert &#224; des communications d&#8217;&#233;tudiant-e-s en Master 2, de doctorant-e-s, jeunes docteur-e-s, francophones ou anglophones. Dans une dynamique interdisciplinaire, toutes les disciplines sont invit&#233;es &#224; participer afin de proposer un &#233;change scientifique autour d&#8217;objets transversaux.Apr&#232;s le succ&#232;s des sept premi&#232;res rencontres dont la plupart ont fait l&#8217;objet d&#8217;une publication, nous proposons pour 2016 un questionnement sur &#171; Les fronti&#232;res dans tous leurs &#233;tats &#187;. Organis&#233; au sein du Laboratoire lorrain de sciences sociales (2L2S) et en ad&#233;quation avec l&#8217;axe 1 de la Maison des sciences de l&#8217;homme de Lorraine, ce colloque se tiendra &#224; Nancy les 20 et 21 octobre 2016.D'une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, une fronti&#232;re est d&#233;finie par un crit&#232;re qui permet de distinguer des objets selon leurs propri&#233;t&#233;s et de les s&#233;parer en groupes. En tant qu'objet observ&#233;, passer une fronti&#232;re c'est voir l'une de ses propri&#233;t&#233;s modifi&#233;e de telle sorte que l&#8217;on passe d'un ensemble &#224; un autre. En tant que sujet observant, les fronti&#232;res permettent de distinguer les objets entre eux ; sans elles, ceux-ci ne pourraient &#234;tre vus que comme un seul ensemble h&#233;t&#233;roclite. Les fronti&#232;res ne modifient pas en eux-m&#234;mes les objets, mais structurent leur appr&#233;hension. Partant, elles permettent de nommer, cat&#233;goriser et qualifier, et ainsi d'interagir avec les objets ou de les utiliser.Les fronti&#232;res peuvent &#234;tre absolues, au fondement d&#8217;une cat&#233;gorisation binaire (visible ou invisible, vivant ou mort, individuel ou social, naturel ou culturel, sauvage ou domestique, incluant ou excluant, mat&#233;riel ou symbolique, m&#234;me ou autre, etc.), mais elles peuvent aussi &#234;tre qualifi&#233;es de progressives. Dans cette configuration, les objets sont plac&#233;s sur des &#233;chelles, rendant leurs fronti&#232;res perm&#233;ables ou floues.L&#8217;acte de classification, dans la vie sociale comme dans les sciences, est &#224; la fois r&#233;current et ambivalent : s&#8217;il favorise l&#8217;intelligibilit&#233; de notre environnement, il porte &#233;galement le risque de voir se d&#233;velopper des vell&#233;it&#233;s de hi&#233;rarchisation et des rapports de domination. Les fronti&#232;res sont ainsi le th&#233;&#226;tre de conflits, de tensions et de rapports de force entre les objets et entre les individus. Lieux de passages et de transitions, ces zones instables r&#233;partissent statuts, ressources et pouvoirs.Ces rencontres s&#8217;articuleront autour de quatre axes propres &#224; illustrer ces diff&#233;rentes dimensions : les fronti&#232;res spatiales ; les fronti&#232;res culturelles ; les fronti&#232;res de l&#8217;humain ; les fronti&#232;res du travail.Fronti&#232;res spatialesL&#8217;espace est un objet de recherche qui s&#8217;impose lorsque la notion de fronti&#232;re est &#233;voqu&#233;e. Qu'elles soient administratives, politiques, juridiques, mat&#233;rielles ou immat&#233;rielles (symboliques, imaginaires, mythiques), les fronti&#232;res organisent, classifient et hi&#233;rarchisent les espaces du local&#160;jusqu&#8217;au global. Pr&#233;sent&#233;es parfois comme des &#233;vidences, les fronti&#232;res &#233;voluent pourtant dans le temps et dans l&#8217;espace : elles ont une origine, une histoire. Construites notamment par des d&#233;finitions et des d&#233;cisions politiques, les fronti&#232;res institutionnelles ne refl&#232;tent pas toujours les territoires per&#231;us et v&#233;cus par ses habitants, et peuvent contribuer &#224; la cat&#233;gorisation voire la stigmatisation de ces derniers (Dupr&#233;, 2005). &#192; titre d&#8217;exemple, la r&#233;forme territoriale du 7 ao&#251;t 2015 qui vient refondre les r&#233;gions suscite la r&#233;ticence de certains &#233;lus et habitants attach&#233;s notamment &#224; l&#8217;id&#233;e &#8211; questionnable &#8211; d&#8217;une identit&#233; culturelle des territoires.Par ailleurs, les limites qui caract&#233;risent les espaces peuvent &#234;tre poreuses et en perp&#233;tuel d&#233;placement : on constate, par exemple, la difficile d&#233;limitation entre territoire rural et urbain, dont les fronti&#232;res ont rapidement &#233;volu&#233; ces derni&#232;res ann&#233;es en Europe occidentale. La s&#233;paration entre les milieux dits naturels et anthropis&#233;s semble &#233;galement de plus en plus complexe &#224; d&#233;terminer. La nette distinction entre nature et culture &#8211; entre le sauvage et le domestique &#8211; amen&#233;e par les soci&#233;t&#233;s occidentales n&#8217;est pas uniforme et partag&#233;e universellement (Descola, 2004). Les perceptions de la nature et de l&#8217;espace sont tr&#232;s variables et d&#233;pendantes du degr&#233; d&#8217;urbanit&#233; ou de ruralit&#233; ainsi que du milieu socio-culturel d&#8217;appartenance de l&#8217;individu : les campagnes sur le sol fran&#231;ais peuvent &#234;tre per&#231;ues par les uns comme un r&#233;servoir de ressources naturelles &#224; domestiquer et par les autres comme un cadre de vie ou une proximit&#233; &#224; la nature dite &#171; sauvage &#187; (Perrier-Cornet, 2002).Porteuses d&#8217;enjeux sociaux, religieux, culturels, &#233;cologiques, politiques, etc. les fronti&#232;res spatiales impliquent des exp&#233;riences subjectives, des pratiques et des repr&#233;sentations. La construction, les transformations, l&#8217;&#233;ventuelle porosit&#233; de ces espaces ainsi que leurs cons&#233;quences pourront ainsi &#234;tre questionn&#233;es.Fronti&#232;res des cultures Si la culture se rapporte autant &#224; la terre qu&#8217;&#224; un ensemble d&#8217;activit&#233;s physiques ou intellectuelles, aux sentiments, &#224; des biens, des valeurs morales, des comp&#233;tences ou la possession d&#8217;un savoir (Tylor, 1876-78), si elle concerne tant une personne, un groupe, une discipline ou une civilisation, elle reste d&#233;finie essentiellement par ses fronti&#232;res (Agier, 2013). Zones de c&#244;toiements, de coop&#233;rations, d&#8217;affrontements ou de mise &#224; l&#8217;&#233;preuve, les fronti&#232;res sont des lieux de passage entre le dedans et le dehors, entre le Soi et l&#8217;Autre, tout comme peuvent l&#8217;&#234;tre les fronti&#232;res linguistiques. La crispation autour de la question des migrations, des identit&#233;s nationales qui seraient mises en danger du fait de fronti&#232;res &#171; trop &#187; ouvertes, nous renvoie manifestement &#224; la d&#233;finition des fronti&#232;res culturelles. Pour autant, les probl&#233;matiques &#233;cologiques et sociales de d&#233;veloppement durable font appara&#238;tre des sujets transversaux qui, en appelant une r&#233;ponse g&#233;n&#233;rale, font fi des diff&#233;rences culturelles et red&#233;finissent les fronti&#232;res. Dans son sens renvoyant &#224; l&#8217;art, les fronti&#232;res questionnent la s&#233;paration entre la production d&#8217;un expert institutionnellement reconnu et celle d&#8217;un amateur, r&#233;alis&#233;e dans le cadre d&#8217;un emploi, du loisir ou de la science. Ces fronti&#232;res interrogent &#233;galement le bon et le mauvais go&#251;t, le beau et le laid, ainsi que les limites de la monstration. &#192; l&#8217;heure o&#249; sont mises en cause des expositions jug&#233;es choquantes et o&#249; des oeuvres sont saccag&#233;es, les fronti&#232;res de l&#8217;art et de la culture paraissent particuli&#232;rement floues autant que bord&#233;es d&#8217;enjeux, et peuvent ainsi &#234;tre rediscut&#233;es.Fronti&#232;res de l&#8217;humainLe rapport de l&#8217;&#234;tre humain &#224; son corps varie historiquement et culturellement. Dans nos soci&#233;t&#233;s occidentales, un processus de rationalisation du corps a conduit &#224; son extraction de la totalit&#233; unifi&#233;e du&#160;vivant, l&#8217;&#233;tablissant ainsi en fronti&#232;re (avec la communaut&#233;, le cosmos) : le corps devient l'expression premi&#232;re de l'individualit&#233; (Le Breton, 1990). Sa mat&#233;rialit&#233; permet une argumentation d&#8217;ordre moral, symbolique et social qui a conditionn&#233; le rapport &#224; la vie, &#224; la sant&#233;, &#224; la maladie et &#224; la mort au fil des si&#232;cles. L&#8217;histoire est ainsi marqu&#233;e par la red&#233;finition constante de la s&#233;paration entre le sain et le malsain, le normal et le pathologique, le pur et l&#8217;impur, le collectif et l&#8217;individuel, l&#8217;identit&#233; et l&#8217;alt&#233;rit&#233;, l&#8217;Homme et la machine, le soi et le non-soi &#8211; notamment au prisme du concept d&#8217;&#171; objet-fronti&#232;re &#187; (Hoeyer, 2010) &#8211; ou le masculin et le f&#233;minin. De m&#234;me, le vieillissement in&#233;luctable &#8211; mais toujours repouss&#233; &#8211; du corps impose un d&#233;placement permanent des fronti&#232;res de l&#8217;humain et des normes qui lui sont associ&#233;es &#224; un certain &#226;ge et dans un contexte donn&#233;.Le corps est ainsi le support de modes de gouvernement (Foucault, 1963), de symboles et de pratiques &#8211; dont les fronti&#232;res de professionnalisation et de reconnaissance institutionnelle ne sont pas toujours bien marqu&#233;es &#8211; qui le travaillent et qui vont d&#233;terminer les limites de l&#8217;humain. Cependant, au-del&#224; d&#8217;une double intuition d&#8217;universalit&#233; et d&#8217;immuabilit&#233;, l&#8217;humain (en opposition au non-humain) et la vie (en opposition &#224; la mort), le &#171; vi(v)able &#187; et le &#171; non-vi(v)able &#187;, sont d&#233;finis, circonscrits, &#224; travers des lois et des codes institutionnels qui diff&#232;rent d&#8217;un pays &#224; l&#8217;autre, qui &#233;voluent, et qui entrent parfois en dissonance avec des appr&#233;ciations symboliques, religieuses, &#233;thiques, techniques ou scientifiques. L'&#233;tude des fronti&#232;res de l&#8217;humain implique donc de questionner leurs mouvements socio-historiques, les crit&#232;res et les savoirs employ&#233;s pour les discriminer ou s&#8217;en saisir, les controverses et les luttes qu&#8217;elles provoquent, ou encore les milieux sociaux ou professionnels dans lesquels elles sont d&#233;finies ou mobilis&#233;es.Fronti&#232;res du travailSi les soci&#233;t&#233;s occidentales sont fond&#233;es sur le travail3 (Meda, 2004) celui-ci est aujourd&#8217;hui porteur de plusieurs sens, statuts ou fonctions. En constante &#233;volution, c&#8217;est &#224; partir du XVIIIe si&#232;cle que&#160;la notion de travail est entendue comme facteur de production, se d&#233;tachant ainsi des activit&#233;s li&#233;es aux sph&#232;res domestique et politique. Par exemple, la professionnalisation des secteurs li&#233;s aux t&#226;ches m&#233;nag&#232;res et au travail &#224; domicile &#8211; longtemps confin&#233;s &#224; l&#8217;informel &#8211; a eu pour cons&#233;quences l&#8217;introduction de nouvelles relations entre professionnels et b&#233;n&#233;ficiaires (ou clients). Aujourd&#8217;hui, la sph&#232;re de l&#8217;engagement individuel et militant tel que le b&#233;n&#233;volat, le travail associatif ou les initiatives d&#8217;autogestion &#8211; issus des traditions de militantisme politique et de l'&#233;conomie sociale &#8211; c&#244;toie le d&#233;veloppement d&#8217;actions de type b&#233;n&#233;volat d&#8217;entreprise et m&#233;c&#233;nat de comp&#233;tences, ce qui questionne la fronti&#232;re entre le secteur de l'&#201;conomie Sociale et Solidaire (ESS), le secteur public ou de l&#8217;entreprise priv&#233;e.Parall&#232;lement, le contexte de crise des ann&#233;es 1970 et l&#8217;affaiblissement de l&#8217;&#201;tat social ont redessin&#233; les contours (incertains) de l&#8217;emploi, int&#233;grant pr&#233;carit&#233;, in&#233;galit&#233;s et instabilit&#233;. C&#8217;est dans ce contexte que le dictionnaire du travail (2012) indique qu&#8217;il est &#171; possible de d&#233;crire les fronti&#232;res dans le travail &#224; partir d&#8217;une multitude de couples d&#8217;opposition : entre prot&#233;g&#233;s et pr&#233;caires, hommes et femmes, cadres et non cadres, qualifi&#233;s et non qualifi&#233;s, manuels et intellectuels, travailleurs nationaux et &#233;trangers, jeunes et vieux, salari&#233;s et non-salari&#233;s, secteur marchand et non marchand, etc. &#187;.Les travaux qui s&#8217;inscrivent dans cet axe pourront ainsi aborder, d&#8217;une part, la nature et la porosit&#233; des fronti&#232;res existantes entre professionnels, experts et amateurs, et d&#8217;autre part entre le travail priv&#233;, le travail public, le secteur de l&#8217;ESS et le travail informel.ProgrammeJourn&#233;e 1 : 20 octobre 20168h30-9h00 : Accueil du public9h00-9h30 : Ouverture du colloque (discours officiels)Atelier th&#233;matique n&#176;1 &#8211; Travail 9h30-9h50 : Am&#233;lie LEZEAU (sciences de l&#8217;&#233;ducation), "Sectorisation du New Public Management chez les enseignants du 1er degr&#233;", Universit&#233; de Bourgogne9h50-10h10 : &#160;Benjamin DUBERTRAND (anthropologie), "Repenser la question du rapport au travail &#224; la lumi&#232;re des modes de vie alternatifs d&#8217;Ari&#232;ge", Universit&#233; Toulouse II Jean Jaur&#232;s10h10-10h30 : Pause10h30-10h50 : Francesca QUERCIA (sciences politiques), "L&#8217;action th&#233;&#226;trale dans les quartiers populaires. Formation et transformation d&#8217;un &#8220;monde&#8221; et ses fronti&#232;res", Centre Max Weber (Universit&#233; Lyon 2 &#8211;ENS de Lyon)10h50-11h10 : Verena RICHARDIER (sociologie), "Le d&#233;centrement de l&#8217;action humanitaire, fronti&#232;res de carri&#232;res, fronti&#232;res de care", ENS de Lyon11h10-11h30&#160;: Animation scientifique11h30-12h15 : Mise en perspective par les discutant(e)s et questions du public.Discutant&#160;: Jean-Pascal HIGELE (sociologie)12h15-13h30 : Repas13h30-14h30 : Pr&#233;sentation des posters&#160;Atelier th&#233;matique n&#176;2 &#8211; Espace14h30-14h50 : Julien BACHELIER (histoire), "La formation d&#8217;une fronti&#232;re : la Bretagne et les principaut&#233;s voisines au Moyen &#194;ge"14h50-15h10 : Beno&#238;t VAILLOT (histoire), "&#8220;Tracer une fronti&#232;re&#8221; - La fronti&#232;re franco-allemande de 1871"15h10-15h30 :Pause15h30-15h50 : Ousmanou NWATCHOCK A BIREMA (sciences politiques), "B&#226;tir la paix en &#233;largissant les fronti&#232;res : les usages strat&#233;giques des fronti&#232;res politiques en Afrique"15h50-16h10 : Adrien BENAISE (sociologie), "&#171; Eux et nous &#187;. Fronti&#232;res urbaines, symboliques et sociales"16h10-16h30&#160;: Audrey KLEIN (g&#233;ographie), pr&#233;sentation de son film "Le pont sur l'Una"16h30-17h15 : Mise en perspective par les discutant(e)s et questions du public.Discutants: Herv&#233; MARCHAL (sociologie) et Mark BAILONI (g&#233;ographie)19h-20h15 : RepasIntervention &#8220;p&#233;riph&#233;rique&#8221; :20h30-22h30 : Th&#233;&#226;tre des Aper&#231;us, pi&#232;ce &#171;&#160;Made in Colombia&#160;&#187; suivie d&#8217;un &#233;change avec la salle.Journ&#233;e 2 : 21 octobre 20169h-9h30 : Accueil du publicAtelier th&#233;matique n&#176;3 &#8211; Humain9h30-9h50 : Marianne CELKA (sociologie), "L&#8217;antisp&#233;cisme comme reconfiguration des fronti&#232;res de l&#8217;humain"9h50-10h10 : Flo MORIN (sciences politiques, sociologie), "Ces corps qui changent Parcours trans-esp&#232;ces, modifications corporelles et subjectivation"10h10-10h30 : Pause10h30-10h50 : Adrien PRIMERANO (anthropologie), "Sauter la fronti&#232;re de l'Anormal : le genre comme solution ?"10h50-11h10 : Chamberlain NENKAM, &#171; De la fronti&#232;re entre l&#8217;Homme et l&#8217;animal dans les chefferies bamil&#233;k&#233; de l&#8217;Ouest-Cameroun : images et imaginaire &#187;, Universit&#233; de Yaound&#233; 111h10-11h30&#160;: Diffusion du film &#171;&#160;Un robot au mus&#233;e&#160;&#187;11h30-12h15 : Mise en perspective par les discutant(e)s et questions du public.Discutantes&#160;: Ingrid VOLERY (sociologie)et Marie-Pierre JULIEN (anthropologue)12h15-13h30 : Repas13h30-14h30 : Pr&#233;sentation des postersAtelier th&#233;matique n&#176;4 &#8211; Cultures14h30-14h50 : Julien MERLIN (sociologie), "Les fronti&#232;res de l&#8217;UNESCO, Le cas du classement des lagons de Nouvelle-Cal&#233;donie au patrimoine mondial de l&#8217;humanit&#233;"14h50-15h10 : Ga&#235;lle LAFARGE (litt&#233;rature et civilisation am&#233;ricaine), "Les fronti&#232;res dans la vall&#233;e du Mississippi et ses r&#233;cits de voyages : migration de l&#8217;id&#233;ologie et de la culture am&#233;ricaine de l&#8217;espace g&#233;opolitique vers l&#8217;espace litt&#233;raire", Universit&#233; de Lorraine 15h10-15h30 : Pause15h30-15h50 : Justine BRETON (lettres modernes), "Histoire d&#8217;un aller et retour : Merlin, magicien et figure chr&#233;tienne"15h50-16h10 : Anne BESSETTE (sociologie), "Aux fronti&#232;res de la cr&#233;ation artistique"16h10-16h30&#160;: Cyrielle LEVEQUE (arts plastiques), "&#192; la fronti&#232;re de l&#8217;image documentaire &#224; l&#8217;image plasticienne, Entre r&#233;alit&#233; et fiction" et pr&#233;sentation de ses &#339;uvres.16h30-17h15 : Mise en perspective par les discutant(e)s et questions du public.Discutant(e)s : G&#233;raldine BOIS (sociologie) et L&#233;o SOUILLES-DEBAT (arts).17h15-17h45 : Cl&#244;ture du colloque des jeunes chercheurs par Jean-Luc DESHAYES (sociologie).