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R&#233;sum&#233;Nombre de lieux et de sites dans le monde associent en un m&#234;me emplacement, simultan&#233;ment ou successivement, de mani&#232;re&#160;partag&#233;e, des fonctions multiples, inattendues et improbables. Le colloque souhaite privil&#233;gier les fonctions, les usages, les utilisations partag&#233;s en un m&#234;me site, relevant de th&#233;matiques que l&#8217;on ne s&#8217;attend pas &#224; voir cohabiter.En un m&#234;me lieu, nous privil&#233;gierons&#160;une ou plusieurs fonctions centrales,&#160;d&#8217;ordre culturel,&#160;relevant du sacr&#233;, du religieux (religions du livre, paganisme, animisme, religion populaire, vie monastique),&#160;de la symbolique, de l&#8217;identitaire (haut lieu).Ces fonctions culturelles centrales seront associ&#233;es, partag&#233;es, avec d&#8217;autres fonctions d&#8217;ordre productif (agriculture, commerce), th&#233;rapeutique (thermalisme), touristique (fr&#233;quentations nationales : tourisme rituel, tourisme religieux, tourisme r&#233;cr&#233;atif ; fr&#233;quentations internationales : tourisme culturel, tourisme r&#233;cr&#233;atif).&#160;La&#160;complexit&#233;&#160;(th&#232;me transversal du colloque) s&#8217;appuiera sur des usages, des acteurs, des symboliques, des significations, des identifications, des appropriations singuli&#232;res, oppos&#233;es, pour certains antagonistes pour d&#8217;autres collaborationnistes. La question des&#160;conflits&#160;constituera &#233;galement un th&#232;me transversal du colloque. On fera la distinction entre le partage (que l&#8217;on privil&#233;giera) et la juxtaposition des fonctions.L&#8217;&#233;chelle&#160;retenue pour l&#8217;emplacement &#224; traiter est celle du lieu et du site, couvrant quelques hectares voire quelques kilom&#232;tres carr&#233;s, facile &#224; circonscrire et &#224; d&#233;limiter, tant en milieu urbain, rural, montagnard, c&#244;tier, d&#233;sertique.La&#160;temporalit&#233; des lieux aux fonctions multiples distinguera ce qui concerne la succession d&#8217;activit&#233;s, d&#8217;&#233;v&#232;nements, dans le temps court (celui d&#8217;une journ&#233;e, d&#8217;une ann&#233;e). Dans le temps long, nous prendrons en compte, sur un lieu donn&#233;, la succession d&#8217;activit&#233;s, de conflits, au cours des si&#232;cles qui peuvent perdurer jusqu&#8217;&#224; la p&#233;riode contemporaine au cours de laquelle la complexit&#233; des emplacements choisis continuent &#224; fonctionner et &#224; se construire.&#160;Le colloque s&#8217;inscrira dans un&#160;&#233;change scientifique euro-maghr&#233;bin&#160;qui constituera le champ g&#233;ographique des communications et dans une&#160;d&#233;marche transdisciplinaire&#160;associant des chercheurs des deux rives de la M&#233;diterran&#233;e.La complexit&#233; des sites partag&#233;s n&#233;cessite la mobilisation d&#8217;un&#160;grand nombre de composantes de la g&#233;ographie et de sciences sociales. L&#8217;hydrologie, la g&#233;ographie physique (g&#233;omorphologie, &#233;tude des g&#233;osites), la g&#233;ographie culturelle, la g&#233;ographie religieuse, la g&#233;ographie du tourisme, seront les principales entr&#233;es &#233;pist&#233;mologiques du colloque.ArgumentaireCertains exemples de sites partag&#233;s r&#233;pondent bien &#224; la th&#233;matique du colloque. Ils peuvent fournir des &#233;tudes de cas pour certaines communications.Au Maghreb, certains lieux de culte apparaissent partag&#233;s et complexes : ribat (d&#233;fense, commerce, culte, vie monastique et militaire), marabout ou&#160;zaou&#239;a&#160;et leur extension en mosqu&#233;e (paganisme, islam, tourisme rituel, fonctions de sociabilit&#233;, surtout f&#233;minines), petites mosqu&#233;es, oratoires.&#160;Les espaces publics peuvent fournir &#233;galement des &#233;tudes de cas : les places (place Jemaa el Fna &#224; Marrakech), les quartiers (quartier&#160;mellah&#160;de Marrakech&#160;tiraill&#233; entre plusieurs usages : tenants de la patrimonialisation/folklorisation oppos&#233;s aux populations locales pauvres craignant l&#8217;expulsion), les rues, les promenades (Corniche de Beyrouth au Liban).En Europe on prendra en compte les monast&#232;res et les abbayes catholiques (culte, vie monacale, vie s&#233;culi&#232;re, viticulture, h&#233;bergements, restauration, commerce de souvenirs et d&#8217;ouvrages religieux).Les lieux de culte mixte (islam/christianisme) telle la&#160;mosqu&#233;e-cath&#233;drale&#160;de&#160;Cordoue&#160;peut constituer un site partag&#233;.En Europe seront &#233;galement pris en compte : places, promenades, rues, quartiers.Sur les deux continents existent &#233;galement des hauts lieux, souvent constitu&#233;s par des rochers, des montagnes sacr&#233;s, aux enjeux nombreux (partage entre activit&#233; sportive, tourisme de nature, pratiques religieuses des p&#232;lerinage, pratiques pa&#239;ennes), qui seront &#224; prendre en compte.Enfin, certains milieux g&#233;ographiques enfin apparaissent davantage propices &#224; la constitution de ces sites complexes, partag&#233;s entre des usages multi-fonctionnels : d&#233;sert, sahel, c&#244;te, montagne, arri&#232;re littoral d&#233;fensif, falaises c&#244;ti&#232;res, caps marins, oasis et palmeraies. Dans ces milieux g&#233;ographiques, on sera particuli&#232;rement attentifs aux questions d&#8217;environnement, de pratiques avec des milieux sp&#233;cifiques, de symboliques, d&#8217;am&#233;nagement, de contr&#244;le du territoire.Trois axes1.HydrologieLes aspects hydrologiques des sites seront la premi&#232;re th&#233;matique du colloque.L&#8217;aspect sacr&#233; de l&#8217;eau (eau de mer et eau douce sacr&#233;es en islam, pour cette derni&#232;re permettant les ablutions donnant lieu &#224; l&#8217;am&#233;nagement de plans d&#8217;eau dans les mosqu&#233;es, dans les&#160;zaou&#239;as) constitue un th&#232;me important.La recherche de l&#8217;eau se traduit par l&#8217;existence de syst&#232;mes de collecte des eaux (puits, sources thermales) associ&#233;s &#224; la v&#233;n&#233;ration d&#8217;un saint dans zones montagneuses du Maroc), des pr&#233;cipitations pluvieuses (impluvium), tant dans les campagnes que dans les villes.&#160;L&#8217;eau capt&#233;e et ma&#238;tris&#233;e par les&#160;zaou&#239;as&#160;est redistribu&#233;e aux habitants du village proche, permettant la mise en place d&#8217;un contr&#244;le social par l&#8217;hydraulique (comparaison gestion collective/priv&#233;e).Oasis et palmeraies constituent des sites d&#8217;&#233;tude complexes. Il est possible d&#8217;y &#233;tudier la cohabitation entre : vie monastique, asc&#233;tique, contemplative, paganisme, islam ; thermalisme ; tourisme rituel ; tourisme r&#233;cr&#233;atif ; tourisme culturel, agriculture. D&#8217;autres oasis constituent des sites-refuge de minorit&#233;s : oasis en ruine de&#160;Sedrata en Alg&#233;rie&#160;proche Ouargla) et posent d&#8217;autres questions de recherche. Enfin, certaines oasis au Maghreb, constituent des zones de relais administratifs, militaires, commerciaux, de pouvoirs centraux que l&#8217;on peut &#233;tudier.&#160;Les thermes souvent d&#8217;origine romaine, puis islamis&#233;s, au Maghreb, constituent des lieux partag&#233;s entre des usages diff&#233;renci&#233;s (th&#233;rapeutiques, cultuels, touristiques).Un m&#234;me lieu peut faire coexister plusieurs formes de tourisme : tourisme international (tourisme saharien des m&#233;har&#233;es, thermalisme), tourisme national (aspects th&#233;rapeutiques des bains de sables dunaires dans l&#8217;est marocain, thermalisme religieux dans le sud tunisien).Enfin, monast&#232;res et abbayes en Europe ont &#233;galement recherch&#233; la pr&#233;sence de sources.2. G&#233;ositeLe concept de g&#233;osite constituera la deuxi&#232;me th&#233;matique du colloque.Les sites complexes et partag&#233;s posent la question de leur topographie, de leur g&#233;omorphologie, de leur altitude (sites d&#233;fensifs, identitaires, cultuels), de leur emplacement (site littoral de cap ayant donn&#233; naissance &#224; une ville, exemple de&#160;Mahdia en Tunisie,&#160;associant cimeti&#232;re marin, plusieurs&#160;zaou&#239;as, du tourisme culturel, du tourisme religieux, de la p&#234;che maritime). Les g&#233;osites seront abord&#233;s de mani&#232;re diachronique (changement environnemental, &#233;volution des modalit&#233;s de partage de l&#8217;espace, discontinuit&#233; dans l&#8217;occupation de l&#8217;espace, modification de la symbolique, des repr&#233;sentations).Pour les sites cultuels, contemplatifs, propres au mysticisme (christianisme, protestantisme, soufisme) on analysera autant les lieux dot&#233;s d&#8217;am&#233;nit&#233;s g&#233;ographiques (emplacement, climat, sols favorables) que ceux caract&#233;ris&#233;s par des &#233;l&#233;ments d&#8217;hostilit&#233;, (mauvaise accessibilit&#233;, site rocheux, d&#233;pourvu de v&#233;g&#233;tation).3. Culture, religion, identit&#233; et tourismeL&#8217;entr&#233;e associant la g&#233;ographie culturelle (dont la g&#233;ographie religieuse) et la g&#233;ographie du tourisme constitue la troisi&#232;me entr&#233;e.La&#160;zaou&#239;a,&#160;au Maghreb, constitue un lieu de culte partag&#233;, parfois syncr&#233;tique entre le paganisme, l&#8217;islam et le tourisme rituel. En Afrique du nord, certaines&#160;zaou&#239;as&#160;(Maroc), dot&#233;es du tombeau d&#8217;un saint, contribuant &#224; en faire des lieux sacr&#233;s qui drainent chaque ann&#233;e des milliers de visiteurs et de fid&#232;les pour des p&#232;lerinages.En&#160;Tunisie,&#160;cultes, p&#232;lerinages, tourisme rituel (h&#233;bergement, restauration), dans les&#160;zaou&#239;as&#160;alimentent le d&#233;bat, divisent les esprits, dans la soci&#233;t&#233; contemporaine secou&#233;e par la r&#233;volution du peuple tunisien depuis 2011. Le d&#233;bat dans les soci&#233;t&#233;s maghr&#233;bines contemporaines autour de la cohabitation entre les pratiques pa&#239;ennes et islamiques en un m&#234;me lieu rentreront dans la th&#233;matique si elles s&#8217;appuient sur des r&#233;flexions spatialis&#233;es.Au&#160;Maghreb, chaque religion du livre d&#233;fend la p&#233;rennit&#233; de ses lieux de culte (protection/valorisation du patrimoine mat&#233;riel et immat&#233;riel). La multi-fonctionnalit&#233; de ces lieux, avec l&#8217;irruption de l&#8217;activit&#233; touristique, interroge sur les questions de leur d&#233;sacralisation /folklorisation. Sur ce th&#232;me existent des &#233;tudes au travers des actions de la diaspora juive au Maroc aupr&#232;s des&#160;synagogues, tant dans les zones de montagne que dans les grandes villes. Dans ce pays, dans les espaces ruraux, des recherches existent sur la cohabitation en un m&#234;me lieu, entre le culte juif (fr&#233;quentation par la diaspora juive) et le tourisme religieux. Par contre, les &#233;tudes sont encore peu nombreuses concernant les lieux partag&#233;s de la religion chr&#233;tienne.Les oppositions sur un m&#234;me site entre la&#160;religion populaire, appuy&#233;e sur un sens religieux du lieu (v&#233;n&#233;ration du vent, des pierres) dans&#160;l&#8217;Atlas marocain&#160;(Agdal pastoralisme transhumant de l&#8217;Ouka&#239;meden) et un projet r&#233;cr&#233;atif (golf, station de ski) associent religion et tourisme.Certains lieux, tel le site romain de&#160;Dougga&#160;en Tunisie, associent des cohabitations improbables (agriculture du bl&#233;, pratique cultuelle autour d&#8217;une&#160;zaou&#239;a), thermalisme, tourisme culturel).Modalit&#233;s de proposition de communicationsLes propositions de communication sur l&#8217;un des trois axes seront r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais et devront &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page (word 12 points, 4 000 caract&#232;res), ainsi que d&#8217;une pr&#233;sentation sommaire de leur auteur.Les r&#233;sum&#233;s parviendront le&#160;30 avril 2017 au plus tard.&#224; l&#8217;adresse suivante :&#160;colloquesfax2018@gmail.comLe conseil scientifique n&#8217;exclura pas les propositions de communications monographiques mais elles doivent associer obligatoirement, sur un site, une/des fonctions culturelles centrales et un grand nombre de fonctions associ&#233;es, partag&#233;es, en un m&#234;me emplacement, fonctionnant simultan&#233;ment ou s&#233;par&#233;ment, concourant &#224; en faire un lieu complexe.La r&#233;ponse aux auteurs ayant propos&#233; une communication sera communiqu&#233;e&#160;le 30 juin 2017.Les communications (ou &#224; d&#233;faut un r&#233;sum&#233; allong&#233;) retenues seront adress&#233;es dans leur version &#233;crite le&#160;15 f&#233;vrier 2018 au plus tard&#160;&#224; la m&#234;me adresse.Date du colloque&#160;22, 23, 24 mars 2018Comit&#233; d&#8217;organisationJean RIEUCAU, universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2Fr&#233;d&#233;ric LAMANTIA, ma&#238;tre-assistant, Universit&#233; Catholique de LyonNajiba CHKIR, universit&#233; de SfaxMohamed SOUISSI, universit&#233; de SfaxRiadh Bouaziz, universit&#233; de SfaxAbedelkarim DAOUD, universit&#233; de SfaxSalem DAHECH, universit&#233; de SfaxSami CHARFI, universit&#233; de SfaxComit&#233; scientifiqueJean Rieucau, universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2Philippe Voisenet, universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2Ma&#235;l CREPY, doctorant, UMR5133 Arch&#233;orient-Environnements et soci&#233;t&#233;s de l&#8217;Orient ancien, Lyon.Fr&#233;d&#233;ric LAMANTIA, ma&#238;tre-assistant, Universit&#233; Catholique de LyonMarie Oiry-Varacca, chercheure post-doctorante, Centre for Mountain Studies, Perth (&#201;cosse).Cyrille Aillet, universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2, CIHAM-UMR 5648, IUF.Frank BABINGER, universit&#233; Complutense de Madrid (Espagne)Najiba CHKIR, universit&#233; de Sfax (Tunisie)Mohamed SOUISSI, universit&#233; de Sfax (Tunisie)Riadh Bouaziz, universit&#233; de Sfax (Tunisie)Abedelkarim DAOUD, universit&#233; de Sfax (Tunisie)Ali BEN NASR, universit&#233; de Sfax (Tunisie)Institutions organisatricesLaboratoire SYFACTE (Syst&#232;mes d&#8217;Informations G&#233;ographiques, Formations en Am&#233;nagement, Cartographie, T&#233;l&#233;d&#233;tection et Am&#233;nagement), Universit&#233; de Sfax.http://www.syfacte.rnu.tnD&#233;partement de g&#233;ographie de l'universit&#233; de Sfax (Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines)Laboratoires IRG (UMR 5600 EVS)