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Journ&#233;e d'&#233;tude "Discipliner le sexuel", MESHS, Lille Vendredi 9 juin 2017, organis&#233;e dans le cadre du projet EpiSex (programme &#171; partenariat &#187; de la MESHS Lille), avec le soutien du Clers&#233; (Universit&#233; Lille 1), du Ceries (Universit&#233; Lille 3), de l&#8217;Iris (EHESS).ArgumentaireDepuis le XVIIIe si&#232;cle, les mani&#232;res de d&#233;finir la sexualit&#233;, mais aussi les configurations sociopolitiques et &#233;conomiques au sein desquelles elle s&#8217;est inscrite, ont fortement vari&#233;. Par exemple, les conceptions de l&#8217;&#233;rotique et du sexuel, mais aussi les parties du corps qui y sont associ&#233;es, se sont profond&#233;ment transform&#233;es au fil de l&#8217;histoire (Perrot, 1984) et selon les types de soci&#233;t&#233;s &#233;tudi&#233;es. Dans son Histoire de la pudeur (1987), Jean-Claude Bologne souligne ainsi les revirements marquant la topographie de l&#8217;&#233;rotique. Par ailleurs, des anthropologues ont soulign&#233; combien les touchers g&#233;nitaux pouvaient perdre leur signification sexuelle dans certains contextes (Fusaschi, 2012). Dans sa d&#233;finition m&#234;me, la sexualit&#233; est labile : vue comme &#171; naturelle &#187;, universellement connue, elle se d&#233;robe en fait &#224; l&#8217;analyse. Au-del&#224; des difficult&#233;s d&#233;finitionnelles et m&#233;thodologiques, les normes hi&#233;rarchisant les sexualit&#233;s &#8211; et les individus &#8211; sont, elles aussi, complexes et changeantes. Selon les r&#233;gimes politiques, les espaces sociaux et les cat&#233;gories sociales, certaines formes de sexualit&#233; sont valoris&#233;es et d&#8217;autres sont utilis&#233;es pour alt&#233;riser des personnes et des groupes, voire les disqualifier socialement ou juridiquement. &#171; Technique du soi &#187; (Foucault, 2001) permettant de gouverner les corps et les esprits, la sexualit&#233; est de fait aussi un instrument de classement complexe utilis&#233; par les institutions &#233;conomiques et politiques, les groupes sociaux, mais aussi les personnes pratiquantes ou spectatrices. &#192; ce titre, comme tout instrument de pouvoir, outre qu&#8217;elle normalise et assigne, elle &#233;mancipe et cr&#233;e des capacit&#233;s d&#8217;action collective (Lazega, 2006) : mouvements f&#233;ministes, homosexuels, LGBT, revendications de droits &#224; la sexualit&#233; de personnes en situation de handicap, etc.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes que nous organisons fait suite aux journ&#233;es &#171; Sexualit&#233;(s) et enfermement en Europe &#187; pr&#233;c&#233;demment organis&#233;es qui ont fait apparaitre l&#8217;importance de saisir les mani&#232;res diverses dont le sexuel peut &#234;tre disciplin&#233;. Au-del&#224; des seuls lieux d&#8217;enfermement (prisons, camps, couvents, asiles, etc.) sur lesquels se sont focalis&#233;es les journ&#233;es &#171; Sexualit&#233;(s) et enfermement &#187;, nous souhaitons ouvrir nos questionnements &#224; d&#8217;autres formes d&#8217;&#233;nonciation formelles de normes sexuelles (Bozon &#38; Rennes, 2015).Les communications pourront notamment porter sur les cinq th&#232;mes suivants :1. Politique(s) et sexualit&#233;(s)&#171; Politique &#187; est &#224; entendre ici dans sa polys&#233;mie. Nous attendons des communications portant sur les mobilisations collectives contestant ou cherchant &#224; renforcer les r&#232;gles (sociales ou juridiques) li&#233;es &#224; la sexualit&#233; ainsi que sur les mani&#232;res dont les politiques publiques ou institutionnelles am&#233;nagent, encadrent ou r&#233;priment la sexualit&#233;, mais aussi sur les formes de r&#233;gulation, voire de gestion de la sexualit&#233; au sein des organisations.2. Normes, contre-normes et ritesQuelles formes prennent l&#8217;&#233;nonciation de normes sexuelles? Quels rites sont associ&#233;s &#224; la sexualit&#233; (comme les enterrements de vie de c&#233;libataire) ? Observe-t-on des strat&#233;gies de transgression des normes institutionnelles ou de renouvellement des normes ? Quel r&#244;le joue la religion ou le religieux dans le respect ou la transgression des normes et des rituels sociaux associ&#233;s ?3. Histoire, espaces, pratiques et discours sur la non-mixit&#233;La &#171; non-mixit&#233; &#187; (sur la base des identit&#233;s li&#233;es au genre ou &#224; la sexualit&#233;), qu&#8217;elle serve au contr&#244;le des populations (par exemple en prison ou au couvent) ou qu&#8217;elle soit un outil d&#8217;&#233;mancipation (dans les mobilisations collectives) ; les discours sur les risques entrain&#233;s par la mixit&#233;, comme sur la non-mixit&#233;.4. Dire et repr&#233;senterComment la sexualit&#233; est-elle mise en r&#233;cit ? Quelles repr&#233;sentations ou interdits de repr&#233;sentation observe-t-on dans les productions culturelles (th&#233;&#226;tre, cin&#233;ma, litt&#233;rature) ? Qu&#8217;en est-il de la r&#233;ception de ces repr&#233;sentations ? Enfin, comment certaines institutions parlent et pensent le sexuel ?5. Questions m&#233;thodologiquesQuelles sont les formes, les conditions et les effets des enqu&#234;tes sur la sexualit&#233; ? Comment se distancier des allant-de-soi entourant l&#8217;objet sexuel ? Comment s&#8217;assurer que les enqu&#234;tes sur les sexualit&#233;s sont men&#233;es de mani&#232;re &#233;thique et d&#233;ontologique ?Modalit&#233;s de soumissionCet appel &#224; communications s&#8217;adresse en particulier aux chercheur&#183;e&#183;s travaillant en sciences sociales, histoire, litt&#233;rature, arts et langage, mais il reste ouvert aux autres approches disciplinaires. Il n&#8217;est pas restrictif quant aux p&#233;riodes historiques, ni aux aires g&#233;ographiques &#233;tudi&#233;es.Les propositions de communication des doctorant&#183;e&#183;s et des jeunes chercheur&#183;e&#183;s sont fermement encourag&#233;es.Les propositions de communication ( 3000 signes maximum, en indiquant un titre, votre statut et votre institution de rattachement) doivent &#234;tre adress&#233;es par email aux adresses suivantes : gwenola.ricordeau@univ-lille1.fr / regis.schlagdenhauffen@ehess.fravant le 6 d&#233;cembre 2016Les r&#233;ponses seront transmises courant d&#233;cembre 2016.Responsables scientifiquesGwenola Ricordeau, ma&#238;tresse de conf&#233;rence, universit&#233; de Lille, Clers&#233;R&#233;gis Schlagdenhauffen, ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l'EHESS, SiricePierre Brasseur, doctorant, Universit&#233; Lille1, Clers&#233;/Ceris.R&#233;f&#233;rences cit&#233;esBOZON M., RENNES J., &#171; Histoire des normes sexuelles :l&#8217;emprise de l&#8217;&#226;ge et du genre &#187;, Clio. Femmes, Genre, Histoire, n&#176;42, 2015, p. 7-23.RICORDEAU G., SCHLAGDENHAUFFEN R., &#171; Approcher la sexualit&#233; dans les institutions p&#233;nales &#187;, Champ P&#233;nal/Penal Field, vol. XIII, automne 2016 [En ligne].BOLOGNE J.-C., Histoire de la pudeur, Hachette, coll. Pluriel, 1987,FOUCAULT, M., Dits et &#233;crits. Tome 2 : 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001.FUSASCHI M., &#171; Plaisirs crois&#233;s : gukuna-kunyaza. Missions, corps et sexualit&#233;s dans le Rwanda contemporain &#187;, Genre, sexualit&#233; &#38; soci&#233;t&#233; [En ligne], n&#176;8, Automne 2012.LAZEGA E., &#171; Capital social, processus sociaux et capacit&#233; d&#8217;action collective &#187;, in Bevort A., Lallement M., Le capital social : performance, &#233;quit&#233; et r&#233;ciprocit&#233;, Paris, La D&#233;couverte, 2006, p. 211-25.PERROT P., Le travail des apparences, ou les transformations du corps f&#233;minin XVIIIe-XIXe si&#232;cle, Paris, Le Seuil, 1984.