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ArgumentaireLe discours sur l&#8217;Afrique est complexe et suscite des r&#233;flexions. Les d&#233;fis et les possibilit&#233;s s&#8217;offrent &#224; elle au regard de son histoire plurielle et dynamique. L&#8217;Afrique bouge comme depuis toujours. Elle se fait et se refait sans cesse dans un monde qui semble pr&#244;ner l&#8217;universalisme absolu, l&#8217;enjeu &#233;tant toutefois de promouvoir la diversit&#233; sans s&#8217;acculturer. L&#8217;Afrique est au c&#339;ur des agendas internationaux. &#192; ce propos, la pr&#233;sente rencontre est une opportunit&#233; qui peut permettre de contribuer &#224; lever le voile sur ses v&#233;ritables potentialit&#233;s.Les JCEA 2020 r&#233;uniront &#224; Marseille du 07 au 10 juillet 2020 des jeunes chercheur.e.s sur l&#8217;Afrique et ses diasporas. Par une approche pluridisciplinaire, avec des sujets transversaux ancr&#233;s dans la r&#233;alit&#233;, ces rencontres, qui se tiendront en m&#234;me temps que les REAF, proposent de mener une r&#233;flexion sur la construction de l&#8217;Afrique. Entre enjeux &#233;pist&#233;mologiques &#224; tendance constructivistes et th&#233;matiques actuelles, leur objet questionne une Afrique en mouvement autour de quatre axes.Axe 1&#160;: ConstructionsLa question de l&#8217;am&#233;lioration de la qualit&#233; de vie en Afrique demeure une n&#233;cessit&#233;. Recouvrant les concepts d&#8217;&#171;&#160;&#233;ducation&#160;&#187; ou de &#171;&#160;formation&#160;&#187;, la notion de &#171; constructions &#187; traverse l&#8217;ensemble des disciplines scientifiques. D&#8217;hier &#224; aujourd&#8217;hui, l&#8217;id&#233;e de constructions a fait l&#8217;objet de plusieurs d&#233;bats en Afrique. Pour Ki-Zerbo (2016&#160;: 115) cette construction doit avoir pour socle les valeurs et initiatives endog&#232;nes car &#171;&#160;on ne d&#233;veloppe pas, on se d&#233;veloppe&#160;&#187;. Cela signifie que la v&#233;ritable construction de l&#8217;Afrique passe par la mise en valeur de la culture, de la langue, des connaissances propres &#224; l&#8217;Afrique et m&#234;me celles relatives &#224; l&#8217;identit&#233; africaine en construction.Toutefois, pour Ahmadou Hamp&#226;t&#233; B&#226;, cette construction de l&#8217;Afrique ne devrait pas se faire en autarcie. Elle peut se r&#233;aliser dans une perspective h&#233;t&#233;rog&#232;ne en prenant en compte les universalisables (Ki-Zerbo, 2016&#160;: 117).&#160; En effet, pour A. H. B&#226; comme pour Axelle Kabou (1991), toutes les valeurs africaines ne sont pas bonnes &#224; conserver, d&#8217;o&#249; la n&#233;cessit&#233; de proc&#233;der &#224; un tri et de songer &#224; un greffage f&#233;cond et succulent (B&#226;, 1992).L&#8217;int&#233;r&#234;t de cet axe r&#233;side dans le fait qu&#8217;il permet d&#8217;interroger et d&#8217;&#233;valuer les aspects internes et externes de la construction de l&#8217;Afrique, des d&#233;cennies apr&#232;s les ind&#233;pendances. Les r&#233;flexions de cet axe se focaliseront sur les domaines suivants : l&#8217;&#233;ducation et la formation, la communication m&#233;diatique (canaux et messages), le vivre-ensemble,&#160;la gouvernance, les questions &#233;conomiques et sociales, les valeurs culturelles (langues, litt&#233;ratures, musique, mus&#233;es, etc.), le monde en Afrique et l&#8217;Afrique dans le monde.L&#8217;exigence m&#233;thodologique pourra ainsi permettre de revenir sur des questions r&#233;currentes : comment l&#8217;Afrique utilise-t-elle &#8220;la natte des autres&#8221; pour bien se construire ? Le greffage au plan culturel, langagier, &#233;ducatif, social, &#233;conomique, politique est-il une piste viable&#160;? Comment se construit-elle de fa&#231;on endog&#232;ne sans s&#8217;isoler ?&#160; Comment le continent se projette-t-il et se construit-il dans un contexte marqu&#233; par des int&#233;r&#234;ts g&#233;opolitiques et &#233;conomiques divers ? Quelles sont les strat&#233;gies adopt&#233;es pour l&#8217;acc&#232;s &#224; &#8220;l&#8217;&#201;ducation pour tous&#8221;, afin de lever le d&#233;s&#233;quilibre r&#233;gional, et quelle est leur efficacit&#233; ? Comment les individus arrivent-ils &#224; se construire face &#224; des situations conflictuelles, de tribalisme, de guerre et de migration ?Axe 2 : &#201;pist&#233;mologiesDe nombreux d&#233;bats scientifiques sont actuellement centr&#233;s sur le besoin de &#8220;d&#233;coloniser la pens&#233;e&#8221; dans la recherche en Afrique. S&#8217;il ne s&#8217;agit pas de r&#233;fl&#233;chir sur une mani&#232;re africaine d&#8217;aborder la recherche, il est question de l&#8217;applicabilit&#233; de paradigmes pertinents et surtout coh&#233;rents dans la recherche en contexte africain.Cet axe souhaite apporter une r&#233;flexion sur ce discours scientifique, la production des savoirs et les savoirs produits dans le cadre des &#233;tudes africaines. Il s&#8217;agira, entre autres, de s&#8217;interroger sur les paradigmes de recherche, leur construction, &#8220;l&#8217;&#233;cologie de la connaissance&#8221; (De Souza Santos, 2014), c&#8217;est-&#224;-dire la prise en compte de l&#8217;environnement g&#233;opolitique dans lequel les savoirs sur les Afriques sont produits.Quels paradigmes adapt&#233;s aux r&#233;alit&#233;s/contextes africains ont &#233;t&#233; formul&#233;s jusqu&#8217;ici ? Quelles dynamiques instaurent-ils au sein de la recherche &#224; l&#8217;&#233;chelle africaine et mondiale ? Comment les institutions se positionnent-elles par rapport &#224; ces dynamiques ? Comment les jeunes chercheur.e.s en &#233;tudes africaines mobilisent-ils ces paradigmes ? Quelles perspectives ceux-ci ouvrent-ils dans leurs pratiques de recherche ?Sans s&#8217;y limiter, l&#8217;axe propose de mener une r&#233;flexion approfondie autour de la d&#233;colonisation des savoirs, des arts et des institutions. Il s&#8217;agira de voir en quels termes celle-ci se pose dans le continent et dans la diaspora ; comment elle s&#8217;inscrit, par exemple, dans la d&#233;finition des programmes, dans les pratiques d&#8217;enseignement, de recherche et de diffusion, dans le fonctionnement des institutions, dans l&#8217;&#233;conomie du savoir, etc. Par ailleurs, il sera question de mettre en lumi&#232;re les choix &#233;pist&#233;mologiques actuels qui n&#8217;enferment pas le/la chercheur.e dans des cadres acad&#233;miques et &#233;pist&#233;mologiques usuels.Axe 3&#160;: territoires, territorialit&#233;s et temporalit&#233;sPar sa position g&#233;n&#233;rale, l&#8217;Afrique se d&#233;finit par des territoires dont la diversit&#233; s&#8217;ouvre &#224; une temporalit&#233; comme expression de multiples dynamiques sur des p&#244;les variables d&#8217;attraction affectant des communaut&#233;s dans leur mosa&#239;que. Dans de multiples contextes attach&#233;s &#224; une temporalit&#233; assez large, l&#8217;Afrique affiche des territoires comme th&#233;&#226;tres d&#8217;enjeux (Amougou, 2005) avec des acteurs dont les int&#233;r&#234;ts &#233;prouvent des trajectoires des soci&#233;t&#233;s qui encore, sous les soleils des ind&#233;pendances (Kourouma, 1968), attendent toujours et parfois dans la perplexit&#233;, des lendemains meilleurs.&#160;&#160;&#160;Cet axe se propose de mener une r&#233;flexion sur la probl&#233;matique des territoires, des territorialit&#233;s et des temporalit&#233;s. Il s&#8217;agira d&#8217;&#233;tudier autour de ces r&#233;alit&#233;s, comment dans des circonstances vari&#233;es, les exp&#233;riences humaines des espaces et des temps reconfigurent ceux-ci en y inscrivant des dynamiques inh&#233;rentes &#224; la subjectivit&#233; des individus, aux imaginaires et aux repr&#233;sentations du monde. Sur la trame de l&#8217;histoire, l&#8217;appr&#233;hension de l&#8217;Afrique r&#233;v&#232;le dans cette perspective des mobilit&#233;s (Br&#232;s &#38; Vanier, 2014) (des personnes et des biens) et des migrations (forc&#233;es ou souhait&#233;es&#160;: d&#233;port&#233;s, r&#233;fugi&#233;s, d&#233;plac&#233;s, &#233;migr&#233;s) qui partent des &#171;&#160;tiers-espaces&#160;&#187; (Bazin, 2015) en passant par des fronti&#232;res tangibles et invisibles (Mouhoud, 2018). Du point de vue des acteurs &#233;prouv&#233;s par des besoins (parfois incompressibles de survie), de nouvelles possibilit&#233;s d&#8217;&#234;tre-au-monde se cr&#233;ent et se recr&#233;ent en partant des multiples domaines de production (agriculture, &#233;levage, mines, services, etc.).Comment ces formulations et configurations, dans leurs diverses expressions, permettent-elles de cr&#233;er des dynamiques au sein des soci&#233;t&#233;s africaines contemporaines&#160;?&#160;Axe 4&#160;: EngagementLe concept d&#8217;engagement se trouve aux confluents d&#8217;enjeux multiformes. Un regard r&#233;trospectif dans la litt&#233;rature scientifique et artistique pr&#233;sente une vari&#233;t&#233; s&#233;mantique de son usage. Au-del&#224; m&#234;me des diff&#233;rents champs disciplinaires qui le questionnent, il faut le comprendre dans sa totalit&#233;. Saisir son sens revient donc &#224; appr&#233;hender les comportements humains et les activit&#233;s qu&#8217;ils exercent au quotidien dans des contextes sociaux diff&#233;rents.A priori, l&#8217;Afrique fait figure d&#8217;une repr&#233;sentation d&#8217;homog&#233;n&#233;it&#233;. Mais cette apparence sous-entend une diversit&#233; de pratiques qui forgent l&#8217;identit&#233; culturelle des citoyens de chaque pays. Ainsi, le concept d&#8217;engagement peut &#234;tre questionn&#233; sous diverses formes&#160;dans de nombreux domaines&#160;: culture, loisir, solidarit&#233;, action humanitaire, environnement, &#233;ducation, sant&#233;, sport, etc. Ce concept est mobilis&#233; en vue d&#8217;expliquer la manifestation de comportements qualifi&#233;s d&#8217;actions concr&#232;tes.&#160;Cet axe se propose ainsi d&#8217;analyser les pratiques li&#233;es au concept d&#8217;engagement, localis&#233;es &#224; travers le monde et particuli&#232;rement en Afrique. Quelles sont les formes d'engagements et de mobilisations singuli&#232;res au continent africain et quels sont leurs effets dans les espaces de la vie sociale ? Que traduisent ces formes d&#8217;engagement observ&#233;es ? Entre l'injonction d&#8217;objectivit&#233; et la conscience de l'impossible neutralit&#233;, quelles postures les chercheur.e.s adoptent-ils ?Les propositions de communication dans cet axe devront mener des r&#233;flexions autour de l&#8217;engagement politique (les mouvements populaires pour la conqu&#234;te des libert&#233;s, la promotion des droits universels et l&#8217;ancrage des droits coutumiers)&#160;; l&#8217;engagement patriotique des soci&#233;t&#233;s civiles (les mouvements activistes, impliquant des logiques d&#8217;actions dans la dynamique du changement social), l&#8217;engagement comme figure historique de l'intellectuel. Par ailleurs, il sera aussi int&#233;ressant d&#8217;aborder les questions d&#8217;engagement comme poursuite d'un int&#233;r&#234;t social qui renvoie aux formes de mobilisation militante (entrepreneuriat social, &#233;conomie sociale et solidaire&#8230;)&#160;; l&#8217;engagement litt&#233;raire ; l&#8217;engagement dans les rapports Nord-Sud (les questions de coop&#233;ration, de r&#233;ciprocit&#233;, de partenariat,&#8230;), etc.Modalit&#233;s de participationLes propositions de communication doivent s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des quatre axes identifi&#233;s ci-dessus. Les r&#233;sum&#233;s, en fran&#231;ais ou en anglais, doivent comprendre au maximum 400 mots accompagn&#233;s de 5 mots-cl&#233;s et &#234;tre d&#233;pos&#233;s sur la plateforme https://jcea2020.sciencesconf.org/jusqu&#8217;au 15 janvier 2020, d&#233;lai de rigueur.Les auteur.rice.s des propositions retenues seront inform&#233;.e.s par mail au plus tard le 15 mars 2020.Conseil scientifiqueAmbrosetti David (science politique, CNRS, LAM)&#160;; Andrieu Sarah (anthropologie, Universit&#233; de Nice, IMAF)&#160;; Ballarin Marie-Pierre (anthropologie, IRD, URMIS Nice)&#160;; Boilley Pierre (histoire, Universit&#233; Paris I, IMAF)&#160;; Bonacci Giulia (histoire, IRD, URMIS Nice)&#160;; Boris Samuel (science politique, IRD, CERI)&#160;; Bouilly Emmanuelle (science politique, Sciences Po Bordeaux, LAM)&#160;; Bridonneau Marie (g&#233;ographie, CFEE)&#160;;&#160;Ciarcia Gaetano (anthropologie, CNRS, IMAF)&#160;; Damome Etienne (communication, MICA Bordeaux) ; Delmas Adrien (histoire, CJB, IMAF)&#160;; Ewane Christiane F&#233;licit&#233; (langue et linguistique, Universit&#233; Yaound&#233; I)&#160;; Fancello Sandra (anthropologie, CNRS, IMAF)&#160;; Fou&#233;r&#233; Marie-Aude (anthropologie, EHESS, IFRA Nairobi)&#160;; Garnier Xavier (litt&#233;rature, Paris III, THALIM)&#160;; Gary-Tounkara Daouda (histoire, CNRS, IMAF)&#160;; Gastineau B&#233;n&#233;dicte (d&#233;mographie, IRD, LPED)&#160;; Gr&#233;mont Charles (histoire, IRD, LPED); Gru&#233;nais Marc-&#201;ric (anthropologie, Universit&#233; de Bordeaux, LAM)&#160;; Guidi Pierre (histoire, IRD, CEPED)&#160;; Lafont Anne (histoire des arts, EHESS, CRAL)&#160;; Le Lay Ma&#235;line (litt&#233;rature, CNRS, IFRA Nairobi)&#160;; Lesclingand Marie (d&#233;mographie, Universit&#233; de Nice, URMIS)&#160;; Lesourd C&#233;line (anthropologie, CNRS, Centre Norbert Elias)&#160;; Lima St&#233;phanie (g&#233;ographie, Universit&#233; de Toulouse, LISST)&#160;; Lombard J&#233;r&#244;me (g&#233;ographie, IRD, PRODIG)&#160;; Magrin G&#233;raud (g&#233;ographie, Universit&#233; Paris I, PRODIG); Malaquais Dominique (sciences politique, CNRS, IMAF)&#160;; Martin-Granel Nicolas (litt&#233;rature, ITEM)&#160;; Martineau Jean-Luc (histoire, INALCO, CESSMA)&#160;; Mazauric Catherine (litt&#233;rature, Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, CIELAM)&#160;; Morange Marianne (g&#233;ographie, Universit&#233; Paris Diderot, CESSMA)&#160;; Nativel Didier (histoire, Universit&#233; Paris Diderot, CESSMA)&#160;; P&#233;rouse de Montclos Marc-Antoine (science politique, IRD, CEPED) ; Planel Sabine (g&#233;ographie, IRD, IMAF)&#160;; Renucci Florence (droit, CNRS, IMAF)&#160;; Rillon Oph&#233;lie (histoire, CNRS, LAM)&#160;; Samson Fabienne (anthropologie, IRD, IMAF)&#160;; Sanchez Samuel (histoire, Universit&#233; Paris I, IMAF) ; Streiff-Fenart Jocelyne (sociologie, IRD, URMIS)&#160;; Thiriot C&#233;line (science politique, Science Po Bordeaux, LAM)&#160;; Tisseau Violaine (histoire, CNRS, IMAF)&#160;; Van Den Avenne C&#233;cile (socio-linguistique, Universit&#233; Paris 3, IMAF)&#160;; Viti Fabio (anthropologie, Universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, IMAF)&#160;; Zappa Francesco (anthropologie, Universit&#233; Sapienza, Rome).