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Apr&#232;s &#171;&#160;L&#8217;&#233;preuve des sens&#160;&#187; en 2016, puis &#171;&#160;L&#8217;esprit des lieux&#160;&#187; au d&#233;but de cette ann&#233;e, le Groupe d&#8217;Histoire des For&#234;ts Fran&#231;aises entend cl&#244;turer sa trilogie &#171;&#160;For&#234;t, arts et culture&#160;&#187; en scrutant les critiques et utopies exprim&#233;es par les ambiances et sensibilit&#233;s foresti&#232;res. Les s&#233;ances pr&#233;c&#233;dentes ont permis de baliser la diversit&#233; de mise en sc&#232;ne de la for&#234;t dans des soci&#233;t&#233;s tr&#232;s diverses et de mettre en &#233;vidence les enjeux cach&#233;s de sa pr&#233;sence dans une &#339;uvre. Il s&#8217;agit cette fois de r&#233;v&#233;ler les mutations soci&#233;tales et les engagements politiques qui en font l&#8217;arri&#232;re-plan.Des &#339;uvres culturelles posent, en effet, derri&#232;re la pr&#233;sence de la for&#234;t, la question du devenir du monde&#160;: de mani&#232;re explicite, plus discr&#232;te voire implicite, elles &#233;noncent une critique sociale, incitent &#224; imaginer un monde autre, meilleur, parfois en &#233;volution, ou appellent &#224; se retirer dans le d&#233;sert. Il peut y avoir le regret d&#8217;un &#233;tat r&#233;volu, une invitation au retrait, &#224; l&#8217;isolement dans la &#171;&#160;nature&#160;&#187;, l&#8217;attente d&#8217;une soci&#233;t&#233; nouvelle, voire l&#8217;appel &#224; l&#8217;action en faveur d&#8217;un changement du mod&#232;le politique. Vers quelles formes de soci&#233;t&#233; ces productions culturelles engagent-elles &#224; tendre&#160;? Quels nouveaux rapports sociaux, quelle cohabitation avec les esp&#232;ces non-humaines sugg&#232;rent-elles&#160;?De m&#234;me, c&#8217;est en s&#8217;adossant &#224; un mod&#232;le de soci&#233;t&#233; que le forestier d&#233;cide, par un plan de gestion, des interventions sylvicoles qui orientent et encadrent le devenir d&#8217;une for&#234;t. &#192; quels enjeux soci&#233;taux renvoient les r&#233;ponses apport&#233;es par les choix en mati&#232;re d&#8217;am&#233;nagement forestier&#160;?Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes fait le pari que dans certaines cr&#233;ations, artistiques ou non, les pr&#233;sences foresti&#232;res sont moins propositions en faveur d&#8217;un nouveau traitement de la nature que tentatives de reformation de la culture.Cet appel &#224; communication s&#8217;adresse aussi bien aux scientifiques de toutes disciplines qu&#8217;aux praticiens de la for&#234;t&#160;: ils pourront partager leurs exp&#233;riences en mati&#232;re de productions artistique, litt&#233;raire ou cin&#233;matographique et d&#8217;am&#233;nagements forestiers autour des consid&#233;rations sensibles qui les ont accompagn&#233;es, dans une perspective de regards crois&#233;s, ch&#232;re au GHFF.&#160;ArgumentaireRaconter, figurer et offrir une for&#234;t aux sens, c&#8217;est se situer par rapport &#224; la soci&#233;t&#233;, souvent la critiquer, et parfois sugg&#233;rer, f&#251;t-ce de mani&#232;re symbolique, ou en contre-point, une vision du monde, r&#234;v&#233;e, souhait&#233;e ou utopiste. Que la for&#234;t soit un lieu propice au retrait du monde comme il est possible de l&#8217;envisager dans le cas du Perceval de Chr&#233;tien de Troyes ou du soldat perdu dans le tableau du &#171; Chasseur dans la for&#234;t &#187; de Caspar David Friedrich, qu&#8217;elle soit embl&#232;me d&#8217;un acte de r&#233;sistance ou proposition d&#8217;un mod&#232;le de soci&#233;t&#233; comme invite &#224; le concevoir Le baron perch&#233; d&#8217;Italo Calvino, de r&#233;ponse &#224; une d&#233;litescence soci&#233;tale comme dans le Walden de Thoreau et plus r&#233;cemment avec les deux h&#233;ro&#239;nes de Dans la for&#234;t de Jean Hegland, que sa disparition soit la condition d&#8217;un ordre nouveau sous la plume de Rabelais ou l&#8217;indice d&#8217;un mal soci&#233;tal dans les animations d&#8217;Hayao Miyazaki, sa pr&#233;sence renvoie &#224; l&#8217;analyse d&#8217;un ordonnancement du monde.La question d&#233;passe les r&#233;flexions du retour &#224; la nature qui, sous la plume de J.-J. Rousseau, H. D. Thoreau ou E. Reclus, a &#233;t&#233; vu comme l&#8217;incarnation d&#8217;un &#233;quilibre politique et humaniste dont les soci&#233;t&#233;s occidentales devraient s&#8217;inspirer. Elle s&#8217;adresse &#233;galement aux soci&#233;t&#233;s agraire, f&#233;odale, industrielle ou post industrielle : quels sont les mod&#232;les propos&#233;s, dans les diff&#233;rentes &#233;poques, et dans des lieux vari&#233;s ? Ces mod&#232;les peuvent &#234;tre mis en situation, relever d&#8217;une vision plan&#233;taire, parfois, mais aussi s&#8217;appliquer &#224; des approches tr&#232;s locales. Elle concerne aussi les propri&#233;taires et institutions qui g&#232;rent des for&#234;ts. Au-del&#224; des divergences techniques (sylvicoles) ou &#233;conomiques (gestion de co&#251;ts et des risques, investissement pour des recettes futures), faire le choix d&#8217;une futaie r&#233;guli&#232;re ou irr&#233;guli&#232;re, d&#8217;esp&#232;ces ou de modes de culture garants d&#8217;une r&#233;colte &#224; court terme ou &#224; plus long terme, d&#8217;une r&#233;g&#233;n&#233;ration naturelle ou artificielle r&#233;v&#232;le ce que chaque &#233;poque retient comme principes du bien faire. Les mod&#232;les soci&#233;taux qui en forment l&#8217;arri&#232;re-plan m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre interrog&#233;s.Explicites ou implicites, la critique sociale et l&#8217;utopie sont souvent pr&#233;sentes dans ces propositions foresti&#232;res. &#192; quelles analyses, &#224; quels retraits, &#224; quels changements ou &#224; quelles visions de la soci&#233;t&#233; renvoie le point de vue adopt&#233; par l&#8217;artiste, l&#8217;&#233;crivain, le cin&#233;aste ou l&#8217;am&#233;nagiste ? Quel diagnostic pose-t-il ? Quelles solutions, quelles actions sugg&#232;re-t-il ? Il peut s&#8217;exprimer selon deux postures oppos&#233;es : le mode du rejet, qui conduit &#224; se retirer du monde, ou au contraire l&#8217;activisme politique, avec une intention progressiste ou r&#233;paratrice.La for&#234;t s&#8217;inscrit dans un dispositif rh&#233;torique, quelles que soient les formes esth&#233;tiques utilis&#233;es : visuelles, auditives, olfactives, elles permettent la mise en relation avec une for&#234;t mobilisatrice, et appellent &#224; la mise en mouvement de la soci&#233;t&#233;. Le dispositif peut &#234;tre narratif : sa mise en r&#233;cit suppose en effet une exp&#233;rience identitaire qui marque aussi bien l&#8217;id&#233;e d&#8217;appartenance que celle d&#8217;une permanence, ch&#232;res &#224; Ricoeur (1990). En tant que &#171; storytelling &#187; (ou art de raconter Salmon, 2007), les for&#234;ts des romans, &#339;uvres po&#233;tiques ou cin&#233;matographiques peuvent aussi &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des mises en relation des individus avec des questions de soci&#233;t&#233;s.Ces pr&#233;sences foresti&#232;res dans les arts, ou dans les am&#233;nagements propos&#233;s par les professionnels, se r&#233;v&#232;lent ainsi des incitations &#224; r&#233;fl&#233;chir et &#224; agir sur la mise en ordre des soci&#233;t&#233;s. Elles peuvent devenir des outls de propagande pour ceux qui les cr&#233;ent ou les v&#233;hiculent : agents d&#8217;influence plus ou moins conscients, ils soutiennent des causes tr&#232;s diverses.La question d&#233;passe les consid&#233;rations &#233;cologistes et bien s&#251;r la gestion foresti&#232;re : elle concerne l&#8217;histoire culturelle dans son temps long. Partout dans le monde, la for&#234;t peut et a pu &#234;tre &#224; toute &#233;poque l&#8217;illustration d&#8217;une situation plus g&#233;n&#233;rale ou un d&#233;clencheur, fonder une parabole ou devenir un symbole.Gardant le contexte des deux premi&#232;ress journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes, et &#233;ventuellement &#224; partir d&#8217;exemples, &#224; travers les multiples mises en forme auxquelles se pr&#234;tent les for&#234;ts, il s&#8217;agit d&#8217;envisager quelle place peut avoir, ou avoir eu, la perception foresti&#232;re pour rendre compte d&#8217;une culture dans son acception globalisante.Modalit&#233;s de participationLes propositions seront d&#8217;une page maximum, suivie d&#8217;une bibliographie indicative, et d&#8217;un bref curriculum vitae du ou des auteurs.Elles sont &#224; envoyer avant le 31 mai 2017aux adresses suivantes :dassie@mmsh.univ-aix.fryves.poss@gmail.comghff@gmail.comElles seront soumises &#224; l&#8217;avis de deux lecteurs, et d&#233;battues au sein de notre Comit&#233; scientifique. Les auteurs seront avis&#233;s du r&#233;sultat de ces d&#233;lib&#233;rations pour le 30 juin 2017 et des pr&#233;cisions seront alors donn&#233;es sur l'organisation mat&#233;rielle de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes. A priori, chaque pr&#233;sentation orale durera vingt minutes.Il sera demand&#233; pour la fin de d&#233;cembre 2017 un texte, &#233;ventuellement illustr&#233;, de 20 000 &#224; 30 000 signes (espaces compris), qui permettra d&#8217;organiser les d&#233;bats ; il sera &#233;dit&#233; apr&#232;s avis du Comit&#233; scientifique dans la collection des Cahiers du GHFF, mis en ligne sur le site du GHFF, et remis dans sa version papier aux participants de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes l&#8217;ann&#233;e suivante.Prise en chargeDans le cas o&#249; les auteurs retenus ne pourraient b&#233;n&#233;ficier d&#8217;une prise en charge de leurs frais de d&#233;placement par leur organisme de rattachement, les demandes de prise en charge pourront &#234;tre &#233;tudi&#233;es par le GHFF pour un remboursement envisageable sur les bases des remboursements administratifs, et d&#8217;un voyage en chemin de fer en seconde classe.Comit&#233; scientifiqueJean-Patrice Courtois, litt&#233;rature, professeur, universit&#233; Denis DiderotV&#233;ronique Dassi&#233;, anthropologie, charg&#233;e de recherche CNRS, Idemec, Aix-Marseille Universit&#233;Michel Dupuy, histoire, chercheur associ&#233;, Institut d&#8217;histoire moderne et contemporaine, ParisRapha&#235;l Larr&#232;re, sociologie, directeur de recherche, INRA, Ivry-sur-SeineVincent Moriniaux, g&#233;ographie, ma&#238;tre de conf&#233;rences, universit&#233; Paris SorbonneJean Mottet, esth&#233;tique, professeur &#233;m&#233;rite, Universit&#233; Panth&#233;on Sorbonne, Paris IOlivier Nougar&#232;de, sociologie, charg&#233; de recherche INRA, Ivry-sur-SeineYves Poss, ing&#233;nieur g&#233;n&#233;ral honoraire des ponts des eaux et des for&#234;ts, Agro Paris TechDanielle Qu&#233;ruel, litt&#233;rature, professeur, Universit&#233; Reims Champagne-Ardenne