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ArgumentaireLe Zouk est la cr&#233;ation artistique, le produit culturel implexe cr&#233;&#233; par des artistes de deux &#238;les s&#339;urs, la Guadeloupe et la Martinique, ayant subi dans l&#8217;histoire coloniale de la France des convulsions irr&#233;parables, la d&#233;vastation et la reconstruction identitaire. Il na&#238;t en 1979 avec le groupe Kassav de mani&#232;re inopin&#233;e chez nous, dans un contexte occidental national et international de vacuit&#233; (avec l&#8217;influence du post-modernisme) et en m&#234;me temps des influences am&#233;ricaines (Black Power, Harlem Renaissance, blues, jazz, funk, disco, music pop, fusion, boogaloo&#8230;) et carib&#233;ennes (compas, salsa, reggae, calypso, merengue, rumba, cumbia, son montuno, bomba, plena&#8230;). Cette occurrence nous am&#232;ne &#224; comprendre la d&#233;marche d&#8217;un groupe, Kassav, qui est celle de r&#233;g&#233;n&#233;rer une unit&#233; ilienne en tant que Peuple de la Mer, pour reprendre l&#8217;expression d&#8217;Antonio Ben&#237;tez Rojo dans la grande diversit&#233; archip&#233;lique qui nous concerne et nous unit, soit la recherche d&#8217;une homog&#233;n&#233;isation dans l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; culturelle de nos peuples respectifs tant baign&#233;s dans la confusion, le brouillage du mim&#233;tisme, l&#8217;assimilation, l&#8217;acculturation, la transculturation&#8230; Cette d&#233;marche est au c&#339;ur de l&#8217;engagement du groupe Kassav, qui consiste en une re-spiritualisation ou re-sacralisation, re-sanctuarisation de notre existence collective par la reconnaissance pleine de nos racines fertiles &#224; travers nos sonorit&#233;s, nos battements (rythmes), notre langue cr&#233;ole, notre langage souterrain, notre univers cosmogonique essentiel, nos croyances et aspirations, &#233;l&#233;ments constitutifs de notre identit&#233; implexe, gisements de notre idiosyncrasie. Cette d&#233;marche de r&#233;sistance, que m&#232;ne le groupe Kassav douloureusement depuis 40 ans en terre b&#226;tarde et composite, traduit l&#8217;enjeu d&#8217;une conscientisation d&#233;sir&#233;e pour nos peuples, o&#249; le d&#233;ni de soi est encore aujourd&#8217;hui une pratique existentielle et une strat&#233;gie de survie fonctionnelle.Alors pourquoi cette &#171;&#160;hainamoration&#160;&#187;[1] pour le Zouk chez nous, alors qu&#8217;ailleurs, dans le monde, il est accueilli sans pr&#233;jug&#233;s&#160;? La re-cr&#233;olisation du Zouk ou la r&#233;appropriation de l&#8217;imaginaire cr&#233;ole par Kassav n&#8217;augurent-ils pas une posture avant-gardiste de r&#233;sistance, un postulat, un principe sur lequel se fonde un syst&#232;me de pens&#233;e qui permettrait &#224; terme une d&#233;livrance complexuelle des peuples guadeloup&#233;en et martiniquais?&#160; Quand on sait que le Zouk tient le haut du pav&#233; dans la sph&#232;re fran&#231;aise en mati&#232;re de ventes, de certifications, de r&#233;compenses et de repr&#233;sentativit&#233; internationale, ne pourrait-on l&#8217;envisager en Guadeloupe comme en Martinique, comme un moteur de l&#8217;&#233;conomie culturelle et touristique qui permettrait la synergie d&#8217;un r&#233;seau allant de l&#8217;exploitation via la production et la distribution (diffusion, m&#233;dias, internet, m&#233;tiers des arts et du spectacle et de la sc&#232;ne, de la communication, de l&#8217;information.&#8230;)&#160;? Quel impact le Zouk a-t-il eu ou a-t-il sur les litt&#233;ratures carib&#233;ennes, les arts, nos modes de vie, sur notre organisation sociale, nos modes de communication, les consciences, les esprits, les imaginaires&#160;? Le Zouk a-t-il transform&#233; nos soci&#233;t&#233;s cr&#233;oles, nos &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s du sud&#160;&#187; culturellement, politiquement, socialement&#160;? Quel impact du Zouk sur les productions internationales&#160;?Cet appel &#224; communication n&#8217;est pas restrictif et peut ouvrir sur des domaines tels que la musicologie, l&#8217;ethnomusicologie, l&#8217;&#233;conomie, le droit, les sciences humaines (sociologie/anthropologie), la linguistique (la cr&#233;olistique), l&#8217;art, les sciences politiques, l&#8217;histoire, la g&#233;opolitique, la philosophie, les Cultural Studies (&#233;tudes culturelles), la psychologie, la psychanalyse, la d&#233;marche empirique (t&#233;moignages&#8230;), la m&#233;diologie. Plusieurs pistes seront l&#8217;objet d&#8217;&#233;changes et de r&#233;flexions, principalement sur le groupe Kassav, promoteur de la conscience cr&#233;ole antillaise. &#192; titre indicatif, les analyses pourront explorer un ou plusieurs des points suivants, sans que cette liste soit exhaustive&#160;:La pens&#233;e de Kassav dans la construction de l&#8217;esth&#233;tique Zouk (la question de la racine et de l&#8217;identit&#233;, le r&#244;le essentiel des tambours, la carnavalisation&#8230;)Kassav&#160;: une po&#233;tique de la n&#233;gritude et de la cr&#233;olisation, une esth&#233;tique du marronnageLa R&#233;ception de Kassav en Guadeloupe, Martinique, en France, aux USA, en Afrique, au Japon, en Europe&#8230; (culture clubbing locale, nationale et internationale&#8230;)Le rapport &#224; la danse zouk dans son &#233;volution locale, nationale et internationale&#8230;Kassav et l&#8217;Afrique (dimension sacrale, retour aux sources&#8230;)L&#8217;influence de la clave Zouk dans le mondeEtudes comparatives avec les autres Zouk sur le plan local, national et internationalQuelles perspectives avec le Zouk, comment d&#233;velopper cet acquis musical (approches qualitatives&#8230;) dans le contexte local et globalModalit&#233;s de soumissionVeuillez adresser votre r&#233;sum&#233; + mots-cl&#233;s &#224; G&#233;rald D&#233;sert gdesert972@gmail.com accompagn&#233;s d&#8217;une br&#232;ve notice biobibliographique pr&#233;cisant votre affiliation institutionnelle ou votre fonction dans&#160; Les contributions &#224; ce colloque international. Elles pourront prendre la forme d&#8217;une communication universitaire de 20 minutes suivie d&#8217;un d&#233;bat d&#8217;une quinzaine de minutes.Date limite des propositions&#160;: 10 mai 2019R&#233;ponse du Comit&#233;&#160;scientifique : 30 mai 2019Comit&#233; d&#8217;OrganisationG&#233;rald DESERT, Universit&#233; des AntillesRosselyne ASTASIE, Pr&#233;sidente de Lynnaj Art EventJean-Marc ROSIER, Pr&#233;sident de M&#233;langes Cara&#239;besMalissa CONSEIL, Universit&#233; des AntillesFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Universit&#233; des AntillesComit&#233; scientifiqueCorinne MENCE-CASTER, PU Paris IV-SorbonneCatherine LAVENIR, PU Paris III-Sorbonne NouvelleHidehiro TACHIBANA, Professeur &#224; L&#8217;universit&#233; de Waseda, JaponRapha&#235;l CONFIANT, PU Universit&#233; des AntillesVictorien LAVOU, PU Universit&#233; de PerpignanMiho WATANABE, Enseignante-chercheuse &#224; l&#8217;Universit&#233; de Waseda, JaponGerry L&#8217;ETANG, MCF-HDR Universit&#233; des AntillesBuata MALELA, MCF Centre universitaire de MayotteCharles BINAM BIKOI, PU Yaound&#233;, Cameroun, Secr&#233;taire ex&#233;cutif du CERDOTOLAFran&#231;ois BINGONO BINGONO, PU Yaound&#233;, CamerounSteeve GADET, MCF Universit&#233; des AntillesCheikh NGUIRANE, MCF Universit&#233; des AntillesSt&#233;phane PARTEL, MCF Universit&#233; des AntillesAnne-Catherine BERRY, Docteure en Arts PlastiquesFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Docteur en &#233;tudes anglophonesAndr&#233; LUCRECE, Docteur en sociologieAbel LOUIS, Docteur en HistoireDominique CYRILLE, Docteure en ethnomusicologie[1] L&#8217;&#160;&#171;&#160;hainamoration&#160;&#187; (Lacan, 1999&#160;: 116) est un n&#233;ologisme lacanien qui a un grand m&#233;rite, &#224; savoir celui de mettre en relief le fait que la haine et l&#8217;amour sont enlac&#233;s dans une inextricable interaction.&#160;ArgumentZouk stands out as the complex and intricate artistic creation of Guadeloupe and Martinique, two sister islands that have conjointly gone through irreparable convulsions, collective devastation and a lengthy reconstruction of their identities during French colonial history.Its apparition in our region coincides with the unexpected birth of the band Kassav in 1979, in a context of national and international emptiness (largely influenced by postmodernism) which was nonetheless combined with American influences (Black Power, the Harlem Renaissance, blues, jazz, funk, disco, pop, fusion, boogaloo &#8230;) and Caribbean influences (kompa, salsa, reggae, calypso, merengue, rumba, cumbia, son montuno, bomba, plena, etc).This occurrence leads us to understand the artistic approach of Kassav which consists in regenerating the insular unity of a &#8216;Sea People&#8217; &#8211; as Antonio Benitez Rojo would call it &#8211; amidst the great archipelagic diversity that defines and unites us. This process amounts to looking for a homogenization in the cultural heterogeneity of our respective peoples that are so enmeshed in confusion, the illusions of mimicry assimilation, acculturation, transculturation and the like.These dynamics are at the very heart of Kassav&#8217;s commitment. They consist in re-spiritualizing, re-sacralising or re-sanctuarizing our collective experience with the full recognition of our fertile roots thanks to our sonorities, our beats and rhythms, our Creole tongue, our subterraneous language, our essential cosmogonic universe, our beliefs and aspirations which constitute the hearth of our idiosyncrasy, and coalesce into our unique, intricate and boisterous identity.This pilgrimage of resistance, which Kassav has painfully conducted for 40 years in a mongrel and composite land, reveals the stakes of a long-desired awareness for our nations where self-denial is still an existential praxis and a strategy of functional survival.Why, therefore, is there this love-hate attitude toward Zouk in our countries, while the music is welcomed in an unbiased manner elsewhere in the world? Could the-creolization of Zouk or re-appropriation of the Creole imagination by Kassav augur an avant-garde posture of resistance, a postulate, a founding principle allowing a system of thought to emancipate the peoples of Guadeloupe and Martinique from their complexes in the long run? Given that Zouk has the upper hand in the French sphere in terms of sales, certifications, awards an international visibility, could we not envisage it as a driving force for the cultural and touristic economy of the islands? Could it pave the way for the apparition of a synergy within a network encompassing the exploitation, production and distribution of its output (broadcasting, media, the Internet, professions linked to the living arts, communication and information &#8230;)?What kind of impact has been or is likely to proceed from the influence of Zouk on the Caribbean in such fields as literature, arts, lifestyles, social organization, communication modes, awareness, collective representations and imaginations? Has Zouk transformed our Creole societies, our &#8220;southern societies&#8221; in cultural, political and social respects? What about the impact of Zouk on international productions?The fields of research suggested by this call for papers include but are not limited to:musicologyethnomusicologyeconomicslawhumanities (sociology/anthropology)linguistics (creolistics)artpolitical sciencehistorygeopoliticsphilosophyCultural Studiespsychologypsychoanalysisempirical reflection (interviews &#8230;)Media Studies.Various approaches deserve consideration for reflection and debate, mainly on Kassav, the band that promoted a Caribbean Creole consciousness. The following is a non-exhaustive list of topics which might be taken as the starting-point of further analysis:Kassav&#8217;s thought and the construction of a Zouk aesthetics (the issue of root and identity; the central role of drums, carnivalization&#8230;)Kassav&#160;: a poetics of negritude and creolization, an aesthetics of marooningThe reception of Kassav in Guadeloupe, Martinique, France, the US, in Africa, Japan, Europe (clubbing culture on a local, national or international level).The relationship with dance and its local, national or international evolutionKassav and Africa (the sacral dimension, return to roots &#8230;)The worldwide influence of the Zouk clave Comparative studies on Zouk in a local, national or international contextThe perspectives of Zouk: how can this musical asset be developed in a local and global context (quality aspects).Submission guidelinesPlease send your summary and keywords to G&#233;rald D&#233;sert gdesert972@gmail.com&#160; as well as a brief biobibliographic note specifying your institutional affiliation or function in relation to this international symposium. Presentations may take the form of a 20-minute academic paper followed by a 15-minute debate.Deadline for proposals: May 10th, 2019Response of the Scientific Committee: May 30th, 2019Organizational CommitteeRosselyne ASTASIE, President of Lynnaj Art EventMalissa CONSEIL, Universit&#233; des AntillesG&#233;rald DESERT, Universit&#233; des AntillesFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Universit&#233; des AntillesJean-Marc ROSIER, President of M&#233;langes Cara&#239;besScientific CommitteeCorinne MENCE-CASTER, Professor, Paris IV-SorbonneCatherine LAVENIR, Professor, Paris III-Sorbonne NouvelleHidehiro TACHIBANA, Professor, Waseda University, JapanRapha&#235;l CONFIANT, Professor, Universit&#233; des AntillesVictorien LAVOU, Professor, Universit&#233; de PerpignanMiho WATANABE, Associate Professor, Waseda University, JapanGerry L&#8217;ETANG, Associate Professor, Universit&#233; des AntillesBuata MALELA, Associate Professor, Centre universitaire de MayotteCharles BINAM BIKOI, Professor, Yaound&#233;, Cameroun, Secr&#233;taire ex&#233;cutif du CERDOTOLAFran&#231;ois BINGONO BINGONO, Professor Yaound&#233;, CamerounSteeve GADET, Associate Professor, Universit&#233; des AntillesCheikh NGUIRANE, Associate Professor, Universit&#233; des AntillesSt&#233;phane PARTEL, Associate Professor, Universit&#233; des AntillesAnne-Catherine BERRY, Doctor in Art Studies, Universit&#233; des AntillesFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Doctor in English Studies, Universit&#233; des AntillesAndr&#233; LUCRECE, Doctor in SociologyAbel LOUIS, Doctor in HistoryDominique CYRILLE, Doctor in ethno-musicologyPresentaci&#243;nEl Zouk es la creaci&#243;n art&#237;stica, el producto cultural de enredo creado por artistas de dos islas hermanas que son Guadalupe y Martinica, que han sufrido, en la historia colonial de Francia, convulsiones irreparables, devastaci&#243;n y reconstrucci&#243;n identitaria. Naci&#243; en 1979 con el grupo Kassav de manera inesperada en nuestra zona caribe&#241;a, en un contexto occidental nacional e internacional de vacuidad (con la influencia del post-modernismo) y, al mismo tiempo, de las influencias americanas (Black Power, Harlem Renaissance, Blues, Jazz, Funk, Disco, M&#250;sica pop, fusi&#243;n, Boogaloo&#8230;) y caribe&#241;as (Compas, Salsa, Reggae, Calypso, Merengue, Rumba, Cumbia, Son Montuno, Bomba, Plena&#8230;). Aquella coyuntura nos lleva a comprender el planteamiento de un grupo, Kassav, que es el de regenerar una unidad isle&#241;a en tanto que Pueblo del Mar, para repetir la expresi&#243;n de Antonio Ben&#237;tez Rojo, en la gran diversidad del archipi&#233;lago que nos concierne y que nos une, o sea la b&#250;squeda de una homogeneizaci&#243;n cultural de nuestros pueblos respectivos ba&#241;ados tanto en la confusi&#243;n como en el enredo del mimetismo, la asimilaci&#243;n, la aculturaci&#243;n, la transculturaci&#243;n&#8230; Este planteamiento est&#225; en el centro del compromiso del grupo Kassav, que consiste en una espiritualizaci&#243;n o re-sacralizaci&#243;n, re-santuarizaci&#243;n de nuestra existencia colectiva por el reconocimiento pleno de nuestras ra&#237;ces f&#233;rtiles a trav&#233;s de nuestras sonoridades, nuestros repiques (ritmos); nuestro &#160;idioma criollo, nuestro lenguaje subyacente, nuestro universo cosmog&#243;nico esencial, nuestras creencias y aspiraciones, elementos constitutivos de nuestra identidad de enredo, yacimientos de nuestra idiosincrasia. Este planteamiento de resistencia, que lleva el grupo Kassav dolorosamente desde 40 a&#241;os en tierra bastarda y compuesta, traduce la apuesta de una concientizaci&#243;n deseada por nuestros pueblos, donde la denegaci&#243;n de s&#237; todavؙ&#237;a hoy es una pr&#225;ctica existencial y una estrategia de sobrevivencia funcional. Entonces &#191;por qu&#233; este &#8220;odioamoraci&#243;n&#8221; &#160;por el Zouk en nuestras &#225;reas, mientras que en otra parte, es recibido sin prejuicios? La re-criollizaci&#243;n del Zouk o la reapropiaci&#243;n del imaginario criollo por Kassav no augurar&#225;n una postura vanguardista de resistencia, un postulado, un principio en el que se basa un sistema de pensamiento que permitir&#237;a a largo plazo una liberaci&#243;n complejual de los pueblos guadalupe&#241;o y martinicano? Cuando se sabe que el Zouk est&#225; en primera fila en la esfera francesa en cuesti&#243;n de ventas, certificaciones, recompensas y representatividad internacional,&#160; acaso se podr&#237;a contemplar, tanto en Guadalupe como en Martinica, como un motor de la econom&#237;a cultural y tur&#237;stica que permitir&#237;a la sinergia de una red que va desde la explotaci&#243;n a trav&#233;s de la producci&#243;n y la distribuci&#243;n (difusi&#243;n, medios de comunicaci&#243;n, internet, artes y espect&#225;culos y escenarios, comunicaci&#243;n, informaci&#243;n.&#8230;)?&#191;Qu&#233; impacto tuvo o ha tenido el Zouk en las literaturas caribe&#241;as, las artes, nuestros modos de vida, nuestra organizaci&#243;n social, nuestros modos de comunicaci&#243;n, las conciencias, los esp&#237;ritus, los imaginarios? &#191;Ha transformado el Zouk nuestras sociedades criollas, nuestras &#171;sociedades del sur&#187;, cultural, pol&#237;tica y socialmente? &#191;Qu&#233; impacto tiene el Zouk en las producciones internacionales?Esta convocatoria de comunicaci&#243;n no es restrictiva y puede abrirse a &#225;mbitos como la musicolog&#237;a, la etnomusicolog&#237;a, la econom&#237;a, el derecho, las ciencias humanas (sociolog&#237;a/antropolog&#237;a), la ling&#252;&#237;stica (la creol&#237;stica), el arte, las ciencias pol&#237;ticas, la historia, la geopol&#237;tica, la filosof&#237;a, los estudios culturales (estudios culturales), la psicolog&#237;a, el psicoan&#225;lisis, el enfoque emp&#237;rico (testimonios&#8230;), la mediolog&#237;a. Varias pistas ser&#225;n objeto de intercambios y reflexiones, principalmente sobre el grupo Kassav, promotor de la conciencia criolla antillana. A t&#237;tulo indicativo, los an&#225;lisis podr&#225;n explorar uno o m&#225;s de los siguientes puntos, sin que esta lista sea exhaustiva:El pensamiento de Kassav en la construcci&#243;n de la est&#233;tica Zouk (la cuesti&#243;n de la ra&#237;z y la identidad, el papel esencial de los tambores, la carnavalizaci&#243;n&#8230;) Kassav: poes&#237;a de la negritud y la creolizaci&#243;n, est&#233;tica de la cimarronadaLa Recepci&#243;n de Kassav en Guadalupe, Martinica, Francia, Estados Unidos, &#193;frica, Jap&#243;n, Europa&#8230; (la cultura del clubbing local, nacional e internacional&#8230;)La relaci&#243;n con el baile Zouk en su evoluci&#243;n local, nacional e internacional&#8230;Kassav y &#193;frica (dimensi&#243;n sagrada, retorno a las fuentes&#8230;)La influencia de la clave Zouk en el mundo&#160;Estudios comparativos con otros Zouk a nivel local, nacional e internacional&#160;&#191;Qu&#233; perspectivas con el Zouk?, &#191;c&#243;mo desarrollar este acervo musical (enfoques cualitativos&#8230;) en el contexto local y global?Modalidades de proposiciones de ponenciasS&#237;rvase enviar su resumen + palabras-clave a G&#233;rald D&#233;sert gdesert972@gmail.com con una breve rese&#241;a biobibliogr&#225;fica que precise su afiliaci&#243;n institucional o su funci&#243;n en las contribuciones a este coloquio internacional. Podr&#225;n adoptar la forma de comunicaci&#243;n universitaria de 20 minutos seguida de un debate de unos quince minutos.Fecha l&#237;mite de las propuestas: 10 de mayo de 2019Respuesta del Comit&#233; Cient&#237;fico: 30 de mayo de 2019Comit&#233; de Organizaci&#243;nG&#233;rald DESERT, Universidad de las AntillasRosselyne ASTASIE, Presidenta de Lynnaj Art EventJean-Marc ROSIER, Presidente de M&#233;langes Cara&#239;besMalissa CONSEIL, Universidad de las AntillasFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Universidad de las AntillasComit&#233; cient&#237;ficoCorinne MENCE-CASTER, Catedr&#225;tica, Paris IV-SorbonneCatherine LAVENIR, Catedr&#225;tica, Paris III-Sorbonne NouvelleHidehiro TACHIBANA, Catedr&#225;tico, Universidad de Waseda, Jap&#243;nRapha&#235;l CONFIANT, Catedr&#225;tico, Universidad de las AntillasVictorien LAVOU, Catedr&#225;tico, Universidad de Perpi&#241;&#225;nMiho WATANABE, Profesora asociada, Universidad de Waseda, JaponGerry L&#8217;ETANG, Profesor asociado, Universidad des AntillesBuata MALELA, Profesor Asociado, Universidad de MayotteCharles BINAM BIKOI, Catedr&#225;tico, Universidad de Yaound&#233;, Camer&#250;n, Secr&#233;taire ex&#233;cutif du CERDOTOLAFran&#231;ois BINGONO BINGONO, Catedr&#225;tico, Universidad de Yaound&#233;, Camer&#250;nSteeve GADET, Profesor asociado, Universidad de las AntillasCheikh NGUIRANE, Profesor Asociado, Universidad de las AntillasSt&#233;phane PARTEL, Profesor Asociado, Universidad de las AntillasAnne-Catherine BERRY, Doctora en Artes Pl&#225;sticasFr&#233;d&#233;ric LEFRAN&#199;OIS, Doctor en estudios inglesesAndr&#233; LUCRECE, Doctor en sociolog&#237;aAbel LOUIS, Doctor en HistoriaDominique CYRILLE, Doctora en etnomusicolog&#237;a