{"word_count": 546, "character_count": 3690}
Zu den Beiträgen über BerR 8,3 und 8,4 hat mich der Austausch mit einem Kollegen, der sich mit dem Motiv der innertrinitarischen Beratung über die Erschaffung des Menschen beschäftigt, motiviert. Danke für die Anregung!BerR 8 legt die Verse Gen 1,26-28 aus:26 Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen, nach unserem Abbild und unserer Gestalt./Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das über die Erde kriecht.27 Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, im Bild Gottes schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie. 28 Und Gott segnete sie. Und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und erobert sie. Herrscht über die Fische im Meer und die Vögel am Himmel und über alles Getier, das sich auf der Erde regt.  In der Auslegung, die BerR 8 präsentiert, geht es unter anderem um die Pluralform „lasst uns / נעשה“. (Es geht um noch viel mehr, z.B. nimmt Gott am Ende des Kapitels – Vers 28 – einen Segensbecher und bestellt Michael und Gabriel als Brautführer der ersten Menschen!) Diese Pluralform ist auch unter den Kirchenvätern diskutiert worden, dort eben als innertrinitarisches Gespräch.Hier in BerR 8,4 erwägt Gott das Für und Wider der Erschaffung des Menschen. Dafür spricht, dass es Gerechte geben wird, dagegen, dass dann auch Ungerechte nicht fehlen werden. Die Rabbinen legen dem eine innergöttliche Struktur zugrunde: Gott hat sowohl die Eigenschaft der Barmherzigkeit als auch die der strengen Gerechtigkeit. Diese beiden Eigenschaften oder Aspekte Gottes sind manchmal im Widerstreit, es siegt aber immer die Barmherzigkeit (auch wenn die Gerechtigkeit nicht gering zu schätzen ist).Die Gerechtigkeit spricht sich ganz klar dafür aus, dass es besser wäre, den Menschen nicht zu erschaffen. Es wäre eindeutig besser, wenn all die üblen Taten, die Menschen begehen, nicht begangen würden. Doch die Barmherzigkeit (hier irgendwie die Stimme der Risikobereitschaft) würde es allerdings schade finden, wenn es gar keine Gerechten, die gegen den Strom schwimmen, gäbe.Die folgende erste Auslegungseinheit in BerR 8,4 beschreibt eine Version dessen, dass Gott sich auf seine Barmherzigkeit konzentriert und seine Gerechtigkeit übergeht.Rabbi Berekhja sagte:אמר  ר'  ברכיהAls der Heilige, der gesegnet ist, sich anschickte,בשעה  שבא  הקב''הden ersten Menschen zu erschaffen,לבראות  אדם  הראשוןsah er Gerechte und Übeltäter aus ihm entstehen.ראה  צדיקים  ורשעים  עומדים  ממנוEr sprach:אמר„Wenn ich ihn erschaffe,אם  אבראנוwerden Übeltäter aus ihm entstehen;רשעים   עומדים  ממנוerschaffe ich ihn nicht,לא  אבראנוGerechte – wie sollen sie aus ihm entstehen?“צדיקים  היאך  עומדים  ממנוWas tat der Heilige, der gesegnet ist?מה  עשה  הקב''הEr entfernte den Weg der Übeltäterהפליג  דרכן  שלרשעיםaus seinem Gesichtskreis,מכנגד  פניוverband sich mit der Eigenschaft der Barmherzigkeitושיתף  בו  מידת  רחמיםund erschuf ihn.ובראוDas ist es, was geschrieben steht (Ps 1,6):ה''הDenn JHWH kennt den Weg der Gerechten,כי  יודע  י''י  דרך  צדיקיםaber der Weg der Übeltäter vergeht.ודרך  רשעים  תאבדWas bedeutet vergeht?מהו  תאבדEr verlor ihn (den Weg der Übeltäter)איבדהaus seinem Gesichtskreis,מכנגד  פניוverband sich mit der Eigenschaft der Barmherzigkeitושיתף  בו  מידת  רחמיםund erschuf ihn.ובראוGott ignoriert also den Weg der Übeltäter. Und dieses Ignorieren finden die Rabbinen in Ps 1,6 wieder:  Denn JHWH kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Übeltäter vergeht.Warum steht da „vergeht“? Inwiefern „vergeht“ der Weg der Übeltäter? Weil er für den Entschluss Gottes, die Menschen zu erschaffen, nicht mehr relevant war.→ 2.Teil: hier