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Journ&#233;es d&#8217;&#233;tude 15 d&#233;cembre 2017 (Tours) et 6 avril 2018 (Dijon)&#160;Argumentaire&#171;&#160;Encore un livre sur Fanon&#160;?&#160;&#187;, s&#8217;interrogeait il y a quelques ann&#233;es Lylian Kesteloot dans sa pr&#233;face &#224; l&#8217;ouvrage Frantz Fanon, l&#8217;homme de rupture, d&#8217;Abdelkader Benarab (2010&#160;: 9). On pourrait en dire autant des pr&#233;sentes journ&#233;es d&#8217;&#233;tude autour de la figure embl&#233;matique de Frantz Fanon, &#224; la &#171;&#160;pens&#233;e m&#233;tamorphique&#160;&#187; (Mbemb&#233; 2012&#160;: 9), dont l&#8217;&#339;uvre &#171;&#160;a permis la constitution d&#8217;un champ d&#8217;&#233;tudes foisonnant, rhizomatique et, aujourd&#8217;hui, de port&#233;e plan&#233;taire.&#160;&#187; (Mbemb&#233; 2011&#160;: 12) L&#8217;universalit&#233; et l&#8217;actualit&#233; de Fanon ne font en effet aucun doute, comme en t&#233;moigne l&#8217;abondance, en ce d&#233;but de mill&#233;naire, de litt&#233;rature critique et d&#8217;&#233;v&#233;nements qui lui sont consacr&#233;s, tant en France qu&#8217;en Europe, en Afrique ou dans les Am&#233;riques[1]. Cependant, le champ des &#233;tudes fanoniennes pr&#233;sente deux lacunes&#160;: d&#8217;une part, il ne s&#8217;est que minoritairement int&#233;ress&#233; &#224; l&#8217;impact de la pens&#233;e de Fanon dans les arts et la litt&#233;rature, les lectures sociologiques, historiques ou psychologiques &#233;tant largement dominantes. D&#8217;autre part, si de nombreux travaux ont &#233;t&#233; men&#233;s sur les r&#233;sonances de la pens&#233;e de Fanon aux &#201;tats-Unis[2] et (dans une moindre mesure) en Am&#233;rique Latine, il n&#8217;existe pas &#224; ce jour d&#8217;&#233;tude large qui prenne en compte l&#8217;ensemble des Am&#233;riques, Cara&#239;bes comprises, dans une perspective de dialogue entre ces aires g&#233;ographiques. Les journ&#233;es d&#8217;&#233;tude &#171;&#160;H&#233;ritages de Frantz Fanon dans les arts et la litt&#233;rature des Am&#233;riques&#160;&#187; tenteront donc de r&#233;pondre &#224; cette double ambition, en donnant la possibilit&#233; d&#8217;un &#233;change entre des sous-continents s&#233;par&#233;s par la critique, et en se centrant essentiellement sur l&#8217;impact de Fanon dans le monde artistique et litt&#233;raire.Aborder l&#8217;&#339;uvre et la pens&#233;e de Frantz Fanon par le prisme des arts et de la litt&#233;rature n&#8217;est sans doute pas la d&#233;marche qui s&#8217;impose de prime abord. Pourtant, Fanon portait &#224; ces expressions culturelles un int&#233;r&#234;t certain, comme l&#8217;indiquent ses d&#233;veloppements sur la culture nationale, qu&#8217;il concevait comme une condition n&#233;cessaire &#224; la constitution d&#8217;une nation et &#224; l&#8217;&#233;mancipation des peuples (Fanon 2002). Il avait suivi &#224; Fort-de-France les cours d&#8217;Aim&#233; C&#233;saire, &#224; qui il vouait une grande admiration, fut lui-m&#234;me l&#8217;auteur de po&#232;mes in&#233;dits (Cherki 2011&#160;: 22) et de deux pi&#232;ces de th&#233;&#226;tre, L&#8217;&#338;il se noie et Les mains parall&#232;les, publi&#233;es r&#233;cemment (Khalfa, Young 2015), participa en 1959 au Deuxi&#232;me Congr&#232;s des &#201;crivains Noirs &#224; Rome et r&#233;alisa dans ses essais un v&#233;ritable travail linguistique&#160;:Au-del&#224; des &#233;nonc&#233;s, et d&#232;s ses premiers textes, il bouleverse la langue fran&#231;aise par l&#8217;infiltration s&#233;miotique de la langue m&#234;me. Pulsation, rythme, pr&#233;sence des images qui cherchent les mots qui fassent m&#233;taphore. &#201;criture o&#249; le concept ne peut advenir qu&#8217;&#224; partir du travail des pulsions, des bribes de langue li&#233;es au corps, des repr&#233;sentations associ&#233;es aux sensations. La langue de Fanon ne s&#8217;embarrasse pas d&#8217;une distinction entre langue orale et langue &#233;crite, elle bouleverse la ponctuation, elle est truff&#233;e d&#8217;images issues du corps et des sensations. Elle proc&#232;de de d&#233;constructions de la pens&#233;e et de reconstructions &#224; partir de m&#233;taphores musculaires. Elle vient ici alt&#233;rer, bousculer la langue fran&#231;aise. (Cherki 2011&#160;: 274-275)Analyser la port&#233;e de la pens&#233;e et du style fanoniens dans les productions artistiques et culturelles des Am&#233;riques appara&#238;t donc comme une n&#233;cessit&#233; &#233;pist&#233;mologique, tant en raison de l&#8217;attachement de Fanon &#224; la cr&#233;ation et la d&#233;fense d&#8217;une culture nationale qu&#8217;en raison de son propre soin apport&#233; &#224; l&#8217;&#233;criture et de son int&#233;r&#234;t manifeste pour la litt&#233;rature.Axes th&#233;matiquesLes journ&#233;es d&#8217;&#233;tude pourront s&#8217;articuler autour des axes suivants (non exclusifs)&#160;:Modalit&#233;s d&#8217;expression&#160;: sous quelle forme d&#233;c&#232;le-t-on les traces de la pens&#233;e de Fanon dans les arts et la litt&#233;rature des Am&#233;riques&#160;? S&#8217;agit-il de citations (explicites, implicites), d&#8217;hommage, de commentaire, d&#8217;imitation (notamment en termes de style), etc.&#160;? Les artistes s&#8217;inspirent-ils directement des textes de Fanon, ou la r&#233;appropriation est-elle indirecte (par le biais par exemple des th&#233;oricien&#183;ne&#183;s am&#233;ricain&#183;e&#183;s[3] sur le genre, la post- et d&#233;colonialit&#233; et/ou l&#8217;intersectionnalit&#233;, h&#233;ritier&#183;e&#183;s de Fanon)&#160;; consciente, inconsciente&#160;?Th&#232;mes les plus exploit&#233;s&#160;: y a-t-il concordance avec les th&#233;matiques qui ont &#233;t&#233; le plus analys&#233;es ou controvers&#233;es dans la production critique (la violence, la culture nationale, la question des femmes et de l&#8217;homosexualit&#233;&#8230;)&#160;? Peut-on observer une prise de distance&#160;? Une r&#233;&#233;laboration&#160;? Quels sont les ouvrages de Fanon qui b&#233;n&#233;ficient de la plus grande attention dans les arts&#160;? Existe-t-il dans les productions artistiques une communaut&#233; d&#8217;int&#233;r&#234;t pour les th&#232;ses de Fanon sur le racisme, le colonialisme et la n&#233;grophobie et sur quoi se base-t-elle&#160;?Question de la traduction&#160;: comme l&#8217;indique Neelam Srivastava (Khalfa, Young 2015&#160;: 652), Fanon avait le souci de la traduction, aussi bien linguistique que culturelle, de ses th&#232;ses anti-imp&#233;rialistes (nourries de son exp&#233;rience en Alg&#233;rie) &#224; d&#8217;autres contextes, notamment africain et am&#233;ricain[4]. Quelles sont les modalit&#233;s de transposition, dans les arts et la litt&#233;rature, des th&#233;ories fanoniennes aux diff&#233;rentes r&#233;alit&#233;s am&#233;ricaines&#160;? Peut-on parler de relations d&#8217;analogie&#160;? De source d&#8217;inspiration&#160;? Le panafricanisme de Fanon, par exemple, trouve-t-il un &#233;cho chez les artistes am&#233;ricain&#183;e&#183;s sous la forme d&#8217;un panam&#233;ricanisme ou d&#8217;une unit&#233; carib&#233;enne &#8211; par ailleurs d&#233;fendue en quelque occasion par Fanon lui-m&#234;me (Cherki 2011&#160;: 190)&#160;?Perspective diachronique&#160;: comme &#233;voqu&#233; pr&#233;c&#233;demment, les travaux sur l&#8217;influence de Fanon dans les arts et la litt&#233;rature des Am&#233;riques sont minoritaires. Les quelques &#233;tudes existantes portent essentiellement sur des artistes des ann&#233;es 1960[5]. On pourra par cons&#233;quent adopter une approche comparative afin d&#8217;analyser les sp&#233;cificit&#233;s contemporaines des h&#233;ritages artistiques et litt&#233;raires de Fanon par rapport &#224; d&#8217;autres p&#233;riodes historiques&#160;: comment Fanon est-il relu par les artistes, pr&#232;s de 60 ans apr&#232;s sa disparition&#160;? Que sont devenues certaines de ses th&#233;ories consid&#233;r&#233;es aujourd&#8217;hui comme dat&#233;es, telles que celle de &#171;&#160;l&#8217;homme nouveau&#160;&#187;, dont on sait qu&#8217;elle a largement inspir&#233; Ernesto Che Guevara (P&#233;rez &#193;lvarez 2013&#160;: 312)&#160;?En raison de la perspective r&#233;solument transdisciplinaire des journ&#233;es &#171;&#160;H&#233;ritages de Frantz Fanon dans les arts et la litt&#233;rature des Am&#233;riques&#160;&#187;, tous les pays et territoires des Am&#233;riques et des Cara&#239;bes, quelles que soient leurs langues, sont concern&#233;s par cet appel, de m&#234;me que tous les arts, de la litt&#233;rature au cin&#233;ma en passant par la peinture, la sculpture, la chanson, le street art (comme &#224; Bogota par exemple), etc. Les approches comparatistes entre deux zones g&#233;ographiques seront bienvenues, mais ne sont pas exig&#233;es.Interactions culturelles et discursives (ICD) &#8211; EA 6297 &#8211; Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de ToursCentre Interlangues - Texte, image, langage &#8211; EA 4182 &#8211; Universit&#233; de Bourgogne-Franche-Comt&#233;Modalit&#233;s de soumissionLa langue de communication sera de pr&#233;f&#233;rence le fran&#231;ais, mais on acceptera &#233;galement l&#8217;anglais et l&#8217;espagnol.Les propositions, sous la forme d&#8217;un titre, d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 250 mots et d&#8217;une br&#232;ve notice bio-bibliographique, devront parvenir avant le1er novembre 2017aux deux adresses suivantes&#160;: flora.valadie@u-bourgogne.fr et sophie.large@univ-tours.frComit&#233; scientifique e d'organisationFlora Valadi&#233;, MCF, Universit&#233; de Bourgogne Franche-Comt&#233;Sophie Large, MCF, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de ToursR&#233;f&#233;rences cit&#233;es et bibliographie (non-exhaustive)BENARAB, Abdelkader, Frantz Fanon, l&#8217;homme de rupture, Paris, Alfabarre, 2010.BENTOUHAMI, Hourya et DORLIN, Elsa, Frantz Fanon, Actuel Marx, no55 (1), 2014.CAMPO, Javier, &#171;&#160;Filmando teor&#237;as pol&#237;ticas: dependencia y liberaci&#243;n en La hora de los hornos&#160;&#187;, Pol&#237;tica y Cultura, printemps 2014, 41, p.&#160;65-88.CHAULET-ACHOUR, Christiane, Frantz Fanon, l&#8217;importun, Montpellier&#160;: &#201;ditions Ch&#232;vre-Feuille &#233;toil&#233;e, 2004.CHERKI, Alice, Frantz Fanon, portrait, Paris, Seuil, 2011.CRUZ, Gustavo R., &#171;&#160;Poder indio y poder negro: recepciones del pensamiento negro en Fausto Reinaga&#160;&#187;, &#205;conos. 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Lecturas contempor&#225;neas de un pensador del siglo XX, Buenos Aires&#160;: El Corregidor, 2013.P&#201;REZ &#193;LVAREZ, Gonzalo, &#171;&#160;Frantz Fanon, John William Cooke y la creaci&#243;n heroica&#160;&#187;, Contracorriente, Vol. 11 (1), automne 2013, p.&#160;306-327.RACZKOWSKI, Christopher, &#171;&#160;Chester Himes, Frantz Fanon and the Literary Decolonization of Harlem &#187;, Literature Interpretation Theory, vol23, 2012, p.1-25.&#160;RAMALLO, Francisco, &#171;&#160;Pedagog&#237;a, liberaci&#243;n y negritud: Frantz Fanon como punto de inflexi&#243;n para(re)pensar las escrituras de las ideas pedag&#243;gicas en Am&#233;rica Latina&#160;&#187;, http://www.idaes.edu.ar/pdf_papeles/4-25%20Ramallo.pdf, page consult&#233;e le 20 juin 2017.READ, Alan, The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation, Seattle : Bay Press, 1996.ROCCHI, Jean-Paul, &#171; Litt&#233;rature et m&#233;tapsychanalyse de la race &#187;, Tumultes, Vol.31, 2008, p. 125-144.VALD&#201;S LE&#211;N, Camila, &#171;&#160;De cierta manera. Lecturas de Frantz Fanon en Sara G&#243;mez&#160;&#187;, Cuadernos del Caribe, no19, juin 2015, p.&#160;45-51.WALLERSTEIN, Immanuel, &#171;&#160;Leer a Fanon en el siglo XXI&#160;&#187;, New left review, no57, 2009, p.&#160;109-119.ZURBANO TORRES, Roberto, &#171;&#160;Frantz Fanon, &#191;un fantasma en el Caribe?&#160;&#187;, http://laventana.casa.cult.cu/noticias/2015/07/21/frantz-fanon-un-fantasma-en-el-caribe/, page consult&#233;e le 20 juin 2017.[1] Il n&#8217;est pas possible ici de tous les recenser&#160;; on pourra se r&#233;f&#233;rer &#224; l&#8217;ouvrage fondamental d&#8217;Alice Cherki (2011) qui en liste un certain nombre. Voir &#233;galement la bibliographie indicative jointe &#224; cet appel, n&#233;cessairement incompl&#232;te.[2] Voir quelques r&#233;f&#233;rences dans la bibliographie indicative.[3] Contrairement &#224; l&#8217;usage abusif qui est fait de cet adjectif en France pour d&#233;signer les ressortissants &#233;tats-uniens, nous entendons ici le terme &#171;&#160;am&#233;ricain&#160;&#187; dans son sens le plus vaste, renvoyant &#224; l&#8217;ensemble des territoires conformant les Am&#233;riques.[4] C&#8217;est d&#8217;ailleurs par le biais de la traduction en espagnol r&#233;alis&#233;e par Ernesto Che Guevara que l&#8217;&#339;uvre de Fanon s&#8217;est diffus&#233;e en Am&#233;rique Latine (Fanon-Mend&#232;s-France 2012&#160;: 66)&#160;; de m&#234;me, la traduction anglaise des Damn&#233;s de la terre aux &#201;tats-Unis en 1965 a contribu&#233; &#224; l&#8217;impact consid&#233;rable qu&#8217;eut Fanon aupr&#232;s des Noirs &#233;tats-uniens (Cherki 2011&#160;: 248-251)[5] Voir la bibliographie indicative.Jornadas de estudio 15 de diciembre de 2017 (Tours, Francia) y 6 de abril de 2018 (Dijon, Francia)Presentaci&#243;n&#8220;&#191;Otro libro sobre Fanon?&#8221;, se preguntaba hace unos a&#241;os Lylian Kesteloot en el prefacio al libro Frantz Fanon, l&#8217;homme de rupture, de Abdelkader Benarab (2010&#160;: 9). Lo mismo podr&#237;a decirse de estas jornadas acerca de la figura emblem&#225;tica de Frantz Fanon, cuyo &#8220;pensamiento metam&#243;rfico&#8221; (Mbemb&#233; 2012&#160;: 9) &#8220;permiti&#243; la constituci&#243;n de un campo de estudios abundante, rizom&#225;tico y, hoy en d&#237;a, de alcance mundial.&#8221; (Mbemb&#233; 2011&#160;: 12). La universalidad y actualidad de Fanon no dejan lugar a dudas, tal y como lo demuestra la abundancia, en este nuevo milenario, de literatura cr&#237;tica y de eventos que se le dedican, tanto en Francia como en Europa, en &#193;frica o en las Am&#233;ricas[1]. Sin embargo, el campo de los estudios fanonianos presenta dos lagunas: en primer lugar, se ha interesado minoritariamente en el impacto del pensamiento de Fanon en las artes y la literatura, ya que las lecturas sociol&#243;gicas, hist&#243;ricas o psicol&#243;gicas dominan en gran medida el panorama. En segundo lugar y aunque numerosos trabajos fueron realizados sobre las resonancias del pensamiento de Fanon en Estados Unidos[2] y (en menor medida) en Am&#233;rica Latina, todav&#237;a no se ha llevado a cabo un amplio estudio que tome en cuenta el conjunto de las Am&#233;ricas, incluido el Caribe, desde una perspectiva de di&#225;logo entre estas &#225;reas. Las jornadas de estudio &#8220;Herencias de Frantz Fanon en las artes y la literatura de las Am&#233;ricas&#8221; intentar&#225;n responder a esta doble ambici&#243;n, al promover el intercambio entre subcontinentes separados por la cr&#237;tica, y al centrarse esencialmente en el impacto de Fanon en el mundo art&#237;stico y literario.Abordar la obra y el pensamiento de Frantz Fanon a trav&#233;s del prisma de las artes y la literatura probablemente no es el enfoque que se impone a primera vista. No obstante, Fanon sent&#237;a atracci&#243;n hacia estas expresiones culturales, como lo indican sus desarrollos sobre la cultura nacional, a la que conceb&#237;a como una condici&#243;n necesaria para la constituci&#243;n de una naci&#243;n y la emancipaci&#243;n de los pueblos (Fanon 2002). Hab&#237;a seguido en Fort-de-France (Martinica) las clases de Aim&#233; C&#233;saire, al que le ten&#237;a gran admiraci&#243;n, fue autor de poemas in&#233;ditos (Cherki 2011&#160;: 22) y de dos obras de teatro, L&#8217;&#338;il se noie y Les mains parall&#232;les, reci&#233;n publicadas (Khalfa, Young 2015), particip&#243; en 1959 en el Segundo Congreso de Escritores Negros en Roma y llev&#243; a cabo en sus ensayos un verdadero trabajo literario:M&#225;s all&#225; de los enunciados, desde sus primeros textos, desestabiliz&#243; la lengua francesa mediante la infiltraci&#243;n semi&#243;tica de la propia lengua. Pulsaci&#243;n, ritmo, presencia de im&#225;genes que buscan palabras que sirvan de met&#225;foras. Escritura en que el concepto no puede advenir sino a partir del trabajo de las pulsiones, fragmentos de lengua relacionados con el cuerpo, representaciones asociadas con las sensaciones. La distinci&#243;n entre lengua oral y lengua escrita no estorba la lengua de Fanon; &#233;sta desestabiliza la puntuaci&#243;n, est&#225; repleta de im&#225;genes provenientes del cuerpo y de las sensaciones. Procede con deconstrucciones del pensamiento y reconstrucciones a partir de met&#225;foras musculares. Viene a alterar, perturbar la lengua francesa. (Cherki 2011&#160;: 274-275)Analizar el impacto del pensamiento y del estilo fanonianos en las producciones art&#237;sticas y culturales de las Am&#233;ricas aparece pues como una necesidad epistemol&#243;gica, tanto por la importancia que Fanon le da a la creaci&#243;n y la defensa de una cultura nacional como por su propio trabajo de la escritura y su evidente inter&#233;s por la literatura.Ejes propuestosLas jornadas de estudios podr&#225;n articularse alrededor de los ejes siguientes (aunque no exclusivamente):Modalidades de expresi&#243;n: &#191;con qu&#233; forma se manifiestan las huellas del pensamiento de Fanon en las artes y la literatura de las Am&#233;ricas? &#191;Citas (expl&#237;citas, impl&#237;citas), homenajes, comentario, imitaci&#243;n (por ejemplo en cuanto al estilo), etc.? &#191;Se inspiran lxs artistas de los textos de Fanon? O bien &#191;es indirecta la reapropiaci&#243;n (a trav&#233;s de te&#243;ricxs americanxs[3] del g&#233;nero, la post- y decolonialidad y/o la interseccionalidad, herederxs de Fanon)? &#191;Consciente o inconsciente?Temas m&#225;s explotados: &#191;existe correspondencia entre las tem&#225;ticas m&#225;s analizadas o controvertidas dentro de la producci&#243;n cr&#237;tica (la violencia, la cultura nacional, la cuesti&#243;n de las mujeres y de la homosexualidad&#8230;)? &#191;Se puede observar un distanciamiento cr&#237;tico? &#191;Una reelaboraci&#243;n?&#160;&#191;Cu&#225;les son las obras de Fanon que m&#225;s atenci&#243;n reciben en las artes? &#191;Existe en las producciones art&#237;sticas un com&#250;n inter&#233;s por las tesis de Fanon sobre el racismo, el colonialismo y la negrofobia? &#191;En qu&#233; se basa?Cuesti&#243;n de la traducci&#243;n: como lo se&#241;ala Neelam Srivastava (Khalfa, Young 2015&#160;: 652), a Fanon le importa particularmente la traducci&#243;n, tanto ling&#252;&#237;stica como cultural, de sus tesis antiimperialistas (alimentadas por su experiencia en Argel) y su adaptaci&#243;n a otros contextos, especialmente africano y americano[4]. &#191;Cu&#225;les son las modalidades de trasposici&#243;n, en las artes y la literatura, de las teor&#237;as fanonianas a las distintas realidades americanas? &#191;Se puede hablar de relaciones de analog&#237;a? &#191;De fuente de inspiraci&#243;n? El panafricanismo de Fanon, por ejemplo, &#191;encuentra resonancia en lxs artistas americanxs a trav&#233;s de un panamericanismo o de una unidad caribe&#241;a &#8211; defendida de hecho en alguna ocasi&#243;n por el propio Fanon (Cherki 2011&#160;: 190)?Perspectiva diacr&#243;nica: como se ha dicho anteriormente, los trabajos sobre la influencia de Fanon en las artes y la literatura de las Am&#233;ricas son minoritarios. Los escasos estudios que existen se centran mayoritariamente en artistas de los a&#241;os 60. Se podr&#225; entonces adoptar un enfoque comparativo con el fin de analizar las especificidades contempor&#225;neas de las herencias art&#237;sticas y literarias de Fanon con respecto a otros periodos hist&#243;ricos: &#191;c&#243;mo lxs artistas leen a Fanon ahora, casi 60 a&#241;os despu&#233;s de su muerte? &#191;Qu&#233; ha sido de algunas teor&#237;as suyas consideradas hoy en d&#237;a como caducadas, como es el caso del &#8220;hombre nuevo&#8221;, que inspir&#243; en gran medida a Ernesto Che Guevara (P&#233;rez &#193;lvarez 2013&#160;: 312)?Por la perspectiva voluntariamente transdisciplinaria de las jornadas &#171;&#160;Herencias de Frantz Fanon en las artes y la literatura de las Am&#233;ricas&#160;&#187;, esta convocatoria concierne a todos los pa&#237;ses y territorios de las Am&#233;ricas y del Caribe, sean cual sean sus lenguas, as&#237; como todas las artes, de la literatura al cine pasando por la pintura, la escultura, la canci&#243;n, el Street art (como en Bogot&#225; por ejemplo), etc. Los enfoques comparatistas entre dos zonas geogr&#225;ficas ser&#225;n bienvenidos pero no se exigen.Interactions culturelles et discursives (ICD) &#8211; EA 6297 &#8211; Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de Tours, FranciaCentre Interlangues - Texte, image, langage &#8211; EA 4182 &#8211; Universit&#233; de Bourgogne-Franche-Comt&#233;, FranciaModalidades de candidaturaLa lengua de comunicaci&#243;n ser&#225; preferentemente el franc&#233;s, pero se aceptar&#225;n tambi&#233;n el ingl&#233;s y el espa&#241;ol.Las propuestas, que tendr&#225;n que incluir un t&#237;tulo, un resumen de unas 250 palabras y una breve nota biobibliogr&#225;fica, deber&#225;n mandarse antes del1 de noviembre de 2017a las dos direcciones siguientes: flora.valadie@u-bourgogne.fr y sophie.large@univ-tours.frComit&#233; cientifico y de organizaci&#243;nFlora Valadi&#233;, MCF, Universit&#233; de Bourgogne Franche-Comt&#233;Sophie Large, MCF, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de ToursReferencias citadas y bibliograf&#237;a indicativaBENARAB, Abdelkader, Frantz Fanon, l&#8217;homme de rupture, Paris, Alfabarre, 2010.BENTOUHAMI, Hourya et DORLIN, Elsa, Frantz Fanon, Actuel Marx, no55 (1), 2014.CAMPO, Javier, &#171;&#160;Filmando teor&#237;as pol&#237;ticas: dependencia y liberaci&#243;n en La hora de los hornos&#160;&#187;, Pol&#237;tica y Cultura, printemps 2014, 41, p.&#160;65-88.CHAULET-ACHOUR, Christiane, Frantz Fanon, l&#8217;importun, Montpellier&#160;: &#201;ditions Ch&#232;vre-Feuille &#233;toil&#233;e, 2004.CHERKI, Alice, Frantz Fanon, portrait, Paris, Seuil, 2011.CRUZ, Gustavo R., &#171;&#160;Poder indio y poder negro: recepciones del pensamiento negro en Fausto Reinaga&#160;&#187;, &#205;conos. Revista de Ciencias Sociales, no51, janvier 2015, p.&#160;29-46.DE OTO, Alejandro, &#171;&#160;Aim&#233; C&#233;saire y Frantz Fanon. Variaciones sobre el archivo colonial/descolonial&#160;&#187;, Tabula Rasa, 15, juillet-d&#233;cembre 2011, p.&#160;149-169.FANON, Frantz, Peau noire, masques blancs, Paris&#160;: Seuil, 1975 [1952].FANON, Frantz, Pour la r&#233;volution africaine. &#201;crits politiques, Paris&#160;: Maspero, 1964.FANON, Frantz, L&#8217;An V de la r&#233;volution alg&#233;rienne, Paris&#160;: Maspero, 1959.FANON, Frantz, Les damn&#233;s de la terre, Paris&#160;: La D&#233;couverte, 2002 [1961].FANON-MENDES-FRANCE, Mireille, &#171;&#160;Mon p&#232;re, cet insoumis&#160;&#187;, in Fondation Frantz Fanon / Sortir du colonialisme, Frantz Fanon par les textes de l&#8217;&#233;poque, Paris : Les petits matins, 2012, p.&#160;62-66.KHALFA, Jean et YOUNG, Robert, &#201;crits sur l&#8217;ali&#233;nation et la libert&#233;, Paris, La D&#233;couverte, 2015.MACEY, David, Frantz Fanon : a Biography, New York : Picador USA, 2001.MARTINS, Pablo, &#171;&#160;Confluencias entre el pensamiento de Frantz Fanon y el de Paulo Freire. El surgimiento de la educaci&#243;n popular en el marco de la situaci&#243;n colonial&#160;&#187;, Educa&#231;&#227;o, Vol. 37 (2), mai-ao&#251;t 2012, p.&#160;241-256.MBEMBE, Achille, &#171;&#160;Pr&#233;face&#160;&#187;, in FANON, Frantz, &#338;uvres, Paris&#160;: La D&#233;couverte, 2011, p.&#160;9-21.MBEMBE, Achille, &#171;&#160;Pr&#233;face&#160;&#187;, in Fondation Frantz Fanon&#160;/ Sortir du colonialisme, Frantz Fanon par les textes de l&#8217;&#233;poque, Paris&#160;: Les petits matins, 2012, p.&#160;7-22.NAREAU, Michel, &#171;&#160;Fanon, Cuba et autres Journal de Bolivie. L&#8217;Am&#233;rique latine &#224; Parti pris comme modalit&#233; de lib&#233;ration nationale&#160;&#187;, Bulletin d&#8217;histoire politique, Vol. 23 (1), 2014, p.&#160;126-138.OLIVA, Elena&#160;; STECHER, Luc&#237;a&#160;; ZAPATA, Claudia (&#233;ds.), Frantz Fanon desde Am&#233;rica Latina. Lecturas contempor&#225;neas de un pensador del siglo XX, Buenos Aires&#160;: El Corregidor, 2013.P&#201;REZ &#193;LVAREZ, Gonzalo, &#171;&#160;Frantz Fanon, John William Cooke y la creaci&#243;n heroica&#160;&#187;, Contracorriente, Vol. 11 (1), automne 2013, p.&#160;306-327.RACZKOWSKI, Christopher, &#171;&#160;Chester Himes, Frantz Fanon and the Literary Decolonization of Harlem &#187;, Literature Interpretation Theory, vol23, 2012, p.1-25.&#160;RAMALLO, Francisco, &#171;&#160;Pedagog&#237;a, liberaci&#243;n y negritud: Frantz Fanon como punto de inflexi&#243;n para(re)pensar las escrituras de las ideas pedag&#243;gicas en Am&#233;rica Latina&#160;&#187;, http://www.idaes.edu.ar/pdf_papeles/4-25%20Ramallo.pdf, page consult&#233;e le 20 juin 2017.READ, Alan, The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation, Seattle : Bay Press, 1996.ROCCHI, Jean-Paul, &#171; Litt&#233;rature et m&#233;tapsychanalyse de la race &#187;, Tumultes, Vol.31, 2008, p. 125-144.VALD&#201;S LE&#211;N, Camila, &#171;&#160;De cierta manera. Lecturas de Frantz Fanon en Sara G&#243;mez&#160;&#187;, Cuadernos del Caribe, no19, juin 2015, p.&#160;45-51.WALLERSTEIN, Immanuel, &#171;&#160;Leer a Fanon en el siglo XXI&#160;&#187;, New left review, no57, 2009, p.&#160;109-119.ZURBANO TORRES, Roberto, &#171;&#160;Frantz Fanon, &#191;un fantasma en el Caribe?&#160;&#187;, http://laventana.casa.cult.cu/noticias/2015/07/21/frantz-fanon-un-fantasma-en-el-caribe/, page consult&#233;e le 20 juin 2017.[1] Es imposible hacer un inventario completo aqu&#237;; puede consultarse el libro esencial de Alice Cherki (2011), que propone una lista bastante detallada. Ver tambi&#233;n la bibliograf&#237;a indicativa, necesariamente incompleta, que se propone en esta convocatoria.[2] Ver algunas referencias en la bibliograf&#237;a indicativa.[3] Al contrario del uso que se suele hacer de este adjetivo en Francia para designar a los estadounidenses, en esta convocatoria se utiliza el t&#233;rmino &#171;&#160;americano&#160;&#187; en su sentido m&#225;s amplio, que remite al conjunto de los territorios que conforman las Am&#233;ricas.[4] De hecho, fue por la traducci&#243;n al espa&#241;ol realizada por Ernesto Che Guevara como se difundi&#243; la obra de Fanon en Am&#233;rica Latina (Fanon-Mend&#232;s-France 2012&#160;: 66); igualmente, la traducci&#243;n inglesa de Los condenados de la tierra en Estados Unidos en 1965 contribuy&#243; al impacto considerable de Fanon en los grupos negros estadounidenses (Cherki 2011&#160;: 248-251).One-day conferences - December 15, 2017 (Tours) and April 6, 2018 (Dijon)Presentation&#171;&#160;Yet another book on Frantz Fanon&#160;?&#160;&#187; asked Lylian Kesteloota a few years ago in a preface to Frantz Fanon, l&#8217;Homme de rupture by Abdelkader Benarab (2010&#160;: 9). The same criticism could be levelled at the two study days to be held in Tours and Dijon about the iconic figure of Frantz Fanon, whose &#171;&#160;metamorphic thought&#160;&#187; (Mbemb&#233; 2012&#160;: 9) and works have given birth to a &#171;&#160;profuse, rhizomatic and nowadays global field of study&#160;&#187; (Mbemb&#233; 2011&#160;: 12). The prolific literature and manifold events devoted to Fanon at the turn of this new millenium, in France and Europe as well as in Africa and in the Americas[1], bear witness, if need be, to the relevance and universality of Fanon&#8217;s thought. Yet, Fanonian studies have suffered from two major lacks&#160;: one the one hand, very few studies have tackled the influence of Fanon&#8217;s thought on art and literature. Sociological, historical, and psychological readings have prevailed so far. On the other hand, even if there are numerous studies on the impact of Fanon&#8217;s thought in the US[2] and, to a lesser extent, in Latin America, there has been no global study encompassing the totality of North and South America &#8211; including the Caribbean - reflecting the dialogue between these geographical areas. The two one-day conferences &#171;&#160;Frantz Fanon&#8217;s Legacy in the Literature and the Arts of&#160; the Americas and the Caribbean&#160;&#187; will try to address these two issues, as they will allow for a dialogue between two subcontinents with which criticism has so far dealt separately, and as they will mainly focus on Fanon&#8217;s influence on the artistic and literary worlds.Examining Fanon&#8217;s work and thought through the prism of literature and the arts may not be an obvious approach. Yet, Fanon was very much interested in these cultural practices, as shown by his speeches on national culture, which was according to him a prerequisite to the building of a nation and the emancipation of the people. In Fort-de-France, Fanon had writer Aim&#233; C&#233;saire, whom he much admired, as one of is teachers. He also wrote unpublished poems (Cherki 2011&#160;: 22) and two recently published plays , L&#8217;&#338;il se noie and Les Mains parall&#232;les (Khalfa, Young 2015). In 1959, he participated to the Congress of Black African Writers in Rome, and his essays bear witness to a true literary force&#160;:Beyond the words he uses, and since his very first texts, Fanon undermined the French language through the semiotic infiltration of the language itself, through the beat, the rhythm and the images that seek the words for apt metaphors. In this writing, concepts only arise out of desire, out of bits and pieces of language related to the body, concepts linked to sensations. Fanon&#8217;s language doesn&#8217;t bother with the difference between spoken and written language, it saps punctuation, it is laden with images coming from the body and bodily sensations. It partakes of the the deconstruction of thought and of its reconstruction through muscular metaphors. It alters and upsets French language. (Cherki 2011&#160;: 274-275)It thus turns out to be an epistemological necessity to analyze the scope of Fanon&#8217;s thought and style in the cultural and artistic productions of the Americas, not only because of Fanon&#8217;s concern for the creation and defense of a national culture but also because of his obvious interest for literature and the care he devoted to the process of writing.Topic proposalsThe two study days will address, but will not be limited to&#160;:Forms of expression&#160;: how is Fanon&#8217;s imprint made perceptible through art and literature in the Americas&#160;? Is he implicitely or explicitely quoted? Do artists and writers pay tribute to his works, comment on them, imitate them (and their style)&#160;? Are his works direct or indirect, conscious or unconscious sources of inspiration (for instance through American[3] theories on gender, postcolonialism and decolonialism,and &#160;intersectionality)&#160;?Most common themes&#160;: are the topics covered in literature and the arts in keeping with the prevalent themes in the secondary literature about Fanon&#8217;s work (such as violence, national culture, the women issue and homosexuality)&#160;? Is there some critical reassessment of his works&#160;? Which among Fanon&#8217;s works are the most influential in literature and the arts&#160;? Is there, in literature and the arts, a common interest in Fanon&#8217;s theses on racism, colonialism and negrophobia, and &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; what is it based on&#160;?Translation&#160;:&#160; as pointed out by Neelam Srivastava (Khalfa, Young 2015&#160;: 652), Fanon was much concerned about the linguistic and cultural translation&#160; of his anti-imperialist theses &#8211; shaped by his Algerian experience - to other contexts, such as the African and American contexts[4]. How were Fanon&#8217;s theories transposed to art and literature in the various areas of the Americas&#160;? Is there any possible analogy&#160;? Were those theories a source of inspiration&#160;? For instance, did Fanon&#8217;s Panafricanism find an echo in artistic works as Panamericanism or Pancaribbeanism &#8211; which, incidentally, were promoted by Fanon himself (Cherki 2011&#160;: 190)&#160;?&#160;Diachronic perspective&#160;: as we&#8217;ve said before, studies on Fanon&#8217;s influence on literature and the arts in the Americas are marginal. The few existing studies mainly deal with artists from the 1960s, which allows for a comparative approach analyzing Fanon&#8217;s contemporary legacies in literature and the arts in regard with other historical periods&#160;: how has Fanon been reassessed by artists, more than 60 years after his death&#160;? What is the offset of some of his theories that are considered outdated nowadays, such as the notion of the &#171;&#160;New Man&#160;&#187;, which largely inspired Ernesto Che Guevara (P&#233;rez Alvarez 2013&#160;: 312)&#160;?The transdisciplinary approach of the two one-day conferences &#171;&#160;Frantz Fanon&#8217;s Legacy in the Literature and the Arts of the Americas&#160;&#187; will encompass all the countries and areas of the Americas and the Caribbean, whatever their languages. We also welcome papers on all kinds of art, ranging from literature to cinema, painting, songs and street art (as in Bogota for instance). We warmly welcome papers that will adopt a comparative approach between different geographical areas. Papers will preferably be written in French, but English and Spanish will be accepted.Interactions culturelles et discursives (ICD) &#8211; EA 6297 &#8211; Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de ToursCentre Interlangues - Texte, image, langage &#8211; EA 4182 &#8211; Universit&#233; de Bourgogne-Franche-Comt&#233;Submission GuidelinesProposals should include a title, a 250-word abstract and a short-bio-bibliographical notice beforeNovember 1st, 2017to Sophie Large (sophie.large@univ-tours.fr) and Flora Valadi&#233; (flora.valadie@u-bourgogne.fr)Scientific and organising committeeFlora Valadi&#233;, MCF, Universit&#233; de Bourgogne Franche-Comt&#233;Sophie Large, MCF, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais de ToursReferences and indicative bibliographyBENARAB, Abdelkader, Frantz Fanon, l&#8217;homme de rupture, Paris, Alfabarre, 2010.BENTOUHAMI, Hourya et DORLIN, Elsa, Frantz Fanon, Actuel Marx, no55 (1), 2014.CAMPO, Javier, &#171;&#160;Filmando teor&#237;as pol&#237;ticas: dependencia y liberaci&#243;n en La hora de los hornos&#160;&#187;, Pol&#237;tica y Cultura, printemps 2014, 41, p.&#160;65-88.CHAULET-ACHOUR, Christiane, Frantz Fanon, l&#8217;importun, Montpellier&#160;: &#201;ditions Ch&#232;vre-Feuille &#233;toil&#233;e, 2004.CHERKI, Alice, Frantz Fanon, portrait, Paris, Seuil, 2011.CRUZ, Gustavo R., &#171;&#160;Poder indio y poder negro: recepciones del pensamiento negro en Fausto Reinaga&#160;&#187;, &#205;conos. 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Cf. also the indicative &#8211; and necessarily incomplete&#160; &#8211;&#160; bibliography attached to this call for papers.[2] Cf. bibliography.[3] Unlike the improper use of the word &#171;&#160;American&#160;&#187; in French, which refers to North America, here the word will be used to refer to the whole of the American continent and the Caribbean ,i.e &#171;&#160;The Americas&#160;&#187;.[4] Fanon&#8217;s work was publicized in Latin America thanks to Ernesto Che Guevara&#8217;s Spanish translation (Fanon-Mend&#232;s-France 2012&#160;: 66). Similarly, in the US, the English translation of Les Damn&#233;s de la terre (The Wretched of the Earth) in 1965 played a major role in the impact Fanon had on the African-American community (Cherki 2011&#160;: 248-251)