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ArgumentaireLes &#201;glises et communaut&#233;s chr&#233;tiennes orientales connaissent toutes &#224; des degr&#233;s divers et selon des temporalit&#233;s propres des processus semblables de d&#233;finitions dogmatiques, de renforcement institutionnel, et d&#8217;homog&#233;n&#233;isation culturelle, dont l&#8217;observation alimente le d&#233;bat sur la &#171;&#160;confessionnalisation&#160;&#187;. Mais la connaissance des langues, la sp&#233;cialisation par aires culturelles, voire par confessions, ou encore un cloisonnement par traditions nationales, n&#8217;ont pas permis jusqu&#8217;alors de connecter ensemble ces diff&#233;rentes aires. Il s&#8217;agit d&#233;sormais d&#8217;examiner les circulations entre les espaces et les &#233;changes entre les communaut&#233;s, selon des modalit&#233;s complexes, dont la mise &#224; jour permet de sortir d&#8217;une probl&#233;matique r&#233;duite &#224; une confrontation Ouest/Est.Ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes se concentreront sur les liens entre la production livresque et la d&#233;finition des confessions chr&#233;tiennes. L&#8217;introduction de l&#8217;imprimerie dans ces diff&#233;rentes aires culturelles provoque des transformations des rapports entre oralit&#233; et usages de l&#8217;&#233;crit, de la lecture et de l&#8217;&#233;criture. L&#8217;essor de l&#8217;offre imprim&#233;e suscite une nouvelle demande, qui entra&#238;ne une augmentation de la production manuscrite.Les lecteurs orientaux sont vis&#233;s par la propagande catholique et protestante en langues orientales. D&#232;s le XVIe si&#232;cle, des chr&#233;tiens orientaux collaborent le plus souvent aux ateliers d&#8217;imprimeries occidentaux et participent activement aux r&#233;seaux de diffusion de ces livres. Sur place, des imprimeries se d&#233;veloppent soutenues financi&#232;rement par des autorit&#233;s civiles et/ou eccl&#233;siastiques, souvent motiv&#233;es par un projet politique ou religieux. Un centre, comme Iaşi en Moldavie, &#233;dite gr&#226;ce au soutien des vo&#239;vodes d&#8217;importants livres en grec et en arabe qui circulent largement. Les pouvoirs politiques et religieux peuvent redouter &#233;galement certains ouvrages, d&#233;cidant leur censure voire leur destruction.Les genres sont vari&#233;s&#160;: ouvrages de pi&#233;t&#233;, hagiographies, cat&#233;chismes, &#201;critures, historiographie, &#233;ditions de textes scientifiques, trait&#233;s de th&#233;ologie etc. Ils peuvent &#234;tre r&#233;v&#233;lateurs des m&#233;thodes humanistes, de l&#8217;&#160;&#171;&#160;invention&#160;&#187; de traditions, des aspirations &#224; la r&#233;forme, des dynamiques d&#8217;uniformisation, des processus de disciplinement et des controverses au cours desquelles s&#8217;inventent les identit&#233;s confessionnelles. Dans cette perspective, l&#8217;&#233;tude du livre liturgique est centrale&#160;: alors que Rome ambitionne de fournir des rituels &#171;&#160;corrig&#233;s&#160;&#187; aux Orientaux, les imprim&#233;s grecs v&#233;nitiens connaissent une large diffusion et inspirent divers projets de r&#233;forme de Moscou &#224; Alep &#224; partir du XVIIe si&#232;cle. L&#8217;usage de telle &#233;dition ou tel manuscrit pose aussi la question de la concurrence entre les rites des Orientaux unis et les Typika orthodoxes.L&#8217;&#233;tude des biblioth&#232;ques, notamment monastiques, est une cl&#233; d&#8217;entr&#233;e pour analyser les choix qui pr&#233;sident au rassemblement d&#8217;une collection et les usages des livres, en particulier l&#8217;enseignement.De nombreux ouvrages produits et diffus&#233;s sont des traductions (ou des adaptations), dont on ne peut faire l&#8217;&#233;conomie de l&#8217;&#233;tude, en s&#8217;int&#233;ressant aux traducteurs, aux intentions des commanditaires, &#224; l&#8217;adaptation des textes. L&#8217;examen de l&#8217;objet-livre, notamment son format, fournit des renseignements sur les intentions du commanditaire, le savoir-faire du fabricant, et le public vis&#233;. Le choix des langues touche aussi aux sentiments d&#8217;appartenances confessionnelles, par la r&#233;flexion sur une langue de r&#233;f&#233;rence ou par l&#8217;articulation entre une langue &#171;&#160;sacr&#233;e&#160;&#187; et une langue vernaculaire (slavon/grec ou roumain etc., syriaque/arabe, grec/arabe, grec&#160;&#171;&#160;vulgaire&#160;&#187; d&#233;motique&#160;/ grec antique ou liturgique, arabe dialectal / litt&#233;ral etc.&#160;; choix d&#8217;une autre &#233;criture telle le syriaque pour &#233;crire l&#8217;arabe dit &#171;&#160;garshuni&#160;&#187; etc.). Un nouveau savoir linguistique (grammaires, dictionnaires, manuels etc.) est li&#233; aux &#171;&#160;r&#233;formes&#160;&#187; des &#201;glises.L&#8217;arc chronologique inclut le XIXe si&#232;cle, une p&#233;riode de mutations politiques et religieuses profondes &#224; l&#8217;&#226;ge des nationalismes. La production livresque conna&#238;t une croissance exponentielle et la part du livre non religieux s&#8217;accro&#238;t consid&#233;rablement. L&#8217;enseignement se d&#233;veloppe dans un contexte de concurrence scolaire. D&#232;s lors quel r&#244;le tient le livre dans la confessionnalisation&#160;?&#160;Programme&#160;Jeudi 15 D&#233;cembre09 H 30 &#38; 12 H 30&#160;09h30 - D&#233;but des travauxS&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Fabrice Jesn&#233; (&#201;cole fran&#231;aise de Rome)Introduction10h00,&#160;Aur&#233;lien Girard (Universit&#233; de Reims Champagne-Ardenne)Mise en situation10h30, Aleksandr Lavrov (Universit&#233; Paris-Sorbonne) La Supplique de Vassilij Polozov et son s&#233;jour dans l&#8217;Empire ottoman.L&#8217;&#201;glise romaine et la guerre du livre11h30-12h30, S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par &#160;Carsten Walbiner (KU Eichst&#228;tt)Heleen Murre-van den Berg (Radboud Universiteit &#160;Nijmegen)&#160;The Church of the East, Catholicism and Literary Culture in the Eastern Ottoman Provinces (1500-1800).Mikael Nichanian (BnF)&#160;R&#233;sistance de l&#8217;&#201;glise arm&#233;nienne d&#8217;Etchmiadzin aux ambitions vaticanes en Orient : l&#8217;imprimerie arm&#233;nienne de Voskan d&#8217;Erevan, d&#8217;Amsterdam &#224; Constantinople, de la fin du XVIIe au d&#233;but du &#160;XVIIIe si&#232;cle.14 H 00 &#38; 17 H 00&#160;14h00-15h00S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Tassos Anastassiadis (&#201;cole fran&#231;aise d&#8217;Ath&#232;nes),&#160;Niki Papailiaki (Paris),&#160;Le &#171; bouclier de la foi &#187; ou comment &#171; &#233;teindre&#160; les traits enflamm&#233;s du malin &#187; (Eph 6, 16). L&#8217;&#233;dition de la Targa de Fran&#231;ois Richard (Paris 1657).Carsten Walbiner (KU Eichst&#228;tt),&#160;The appearance of Nieremberg&#8217;s De la diferencia entre lo temporal y eterno in Arabic (1734). A turning point in the history of printing and publication in the Arab world.Les livres du culte orthodoxe. Enjeux et transformations15h30-17h00S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Aleksandr Lavrov (Universit&#233; Paris-Sorbonne)Flora Kritikou (Universit&#233; nationale &#171; Kapodistria &#187; d&#8217;Ath&#232;nes),&#160;Les manuscrits musicaux post-byzantins d&#8217;origine cr&#233;toise comme t&#233;moins des &#233;changes culturels entre V&#233;nitiens et Grecs (XVIe-XVIIe si&#232;cle).Job Getcha (Centre orthodoxe du Patriarcat &#339;cum&#233;nique),&#160;L&#8217;Euchologe de Pierre Moghila et son influence sur le monde orthodoxe.&#160;Radu Paun (CNRS),&#160;La traduction en roumain du Synodikon de l&#8217;Orthodoxie (1700) : r&#233;forme liturgique ou stratag&#232;me politique ?Vendredi 16 d&#233;cembre&#160;09 H 30 &#38; 12 H 30Sur les terrains de la controverse09h30-10h30S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Radu Paun (CNRS)Pierre Gonneau (Universit&#233; Paris-Sorbonne, EPHE) Ivan le Terrible th&#233;ologien: la Dispute sur la foi avec le pasteur Jan Rokyta (1570).Laurent Tatarenko (Centre d&#8217;&#233;tudes des mondes russe, caucasien et centre europ&#233;en), &#171; Ne consid&#233;rez pas cette grammaire simplement comme un livre &#187;. Les usages de l&#8217;imprim&#233; dans les tensions entre uniates et orthodoxes ruth&#232;nes, de (1595-1647).11h00-12h00S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Girolamo Imbruglia (Universit&#233; de Naples L&#8217;Orientale)Jean Fathi (KU Leuven) L&#8217;&#233;v&#234;que Yuhanna Ibn Al-Ghurayr et son atelier syriaque de Damas (1630-1670).Vassa Kontouma (EPHE) Londres ou Paris ? Les affinit&#233;s &#233;lectives de Dosith&#233;e II de J&#233;rusalem dans ses premiers projets &#233;ditoriaux.14 H 00 &#38; 17 H 30&#160;&#201;rudition et r&#233;forme eccl&#233;siastique14h00-15h00&#160;S&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par&#160;Heleen Murre-van den Berg (Radboud Univ. Nijmegen)Bernard Heyberger (EHESS-EPHE),&#160;L&#8217;enjeu du livre dans les relations confessionnelles (Antioche, XVIIe-d&#233;but XVIIIe si&#232;cle).Kostas Sarris (FU Berlin) Composing a non-confessional History in the age of the Greek-Orthodox confessions: The Ecclesiastical History by Meletios of Athens.Table ronde15h45-17h30 Avec Girolamo Imbruglia (Universit&#224; degli studi di Napoli, L&#8217;Orientale), Arianna D&#8217;Ottone (Universit&#224; La Sapienza, Roma), Cesare Santus (&#201;cole fran&#231;aise de Rome), Bernard Heyberger&#160;(EHESS-EPHE), Vassa Kontouma (EPHE).OrganisationColloque organis&#233; par T. Anastassiadis, A. Girard, B. Heyberger, V. Kontouma