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Cette journ&#233;e d'&#233;tude est organis&#233;e par deux doctorants en histoire moderne et contemporaine et un doctorant en musicologie de l'universit&#233; de Poitiers.ArgumentaireC'est un fait av&#233;r&#233;&#160;: les soci&#233;t&#233;s d'aujourd'hui sont devenues num&#233;riques. Mais tous les acteurs et les cadres d'une soci&#233;t&#233; ne sont pas au m&#234;me niveau de num&#233;risation de leurs pratiques. Ils n'avancent pas &#224; la m&#234;me vitesse dans la transition num&#233;rique. Nous l'entendons comme un processus o&#249; la technologie num&#233;rique acquiert progressivement la place d'un m&#233;dia plurifonctionnel qui constitue un outil d'organisation et de communication consid&#233;r&#233; comme capital et incontournable dans la production du rapport &#224; autrui.Les sciences humaines et sociales, les institutions religieuses et les arts r&#233;alisent leur conversion num&#233;rique &#224; des rythmes diff&#233;renci&#233;s au fur et &#224; mesure que se r&#233;v&#232;lent les enjeux de l'outil num&#233;rique dans la mani&#232;re de penser et de pratiquer le rapport &#224; la soci&#233;t&#233;. L'objet de cette journ&#233;e d'&#233;tude interdisciplinaire est donc de mettre en &#233;vidence moins les aspects th&#233;oriques de cette transition num&#233;rique (qui ont fait l'objet d'analyses tr&#232;s approfondies mais que l'on pourra rappeler) que les modalit&#233;s pratiques &#224; travers lesquelles le num&#233;rique devient un moyen de m&#233;diatiser le rapport entre une soci&#233;t&#233; et son pass&#233;, un cadre religieux et ses fid&#232;les ou encore un artiste (et son &#339;uvre) et le public. Le choix de cette trilogie se justifie par le fait que le num&#233;rique constitue pour ces trois domaines un levier d'innovation destin&#233; &#224; permettre la red&#233;finition d'une place au sein d'une soci&#233;t&#233; qui en apparence peut donner l'image de se d&#233;sint&#233;resser de son pass&#233;, de sa pi&#233;t&#233; ou des mus&#233;es et de leurs &#339;uvres d'art. Le num&#233;rique constitue le creuset d'innovations pour repenser la relation avec le public qu'il soit amateur d'histoire et d&#8217;&#339;uvres d'art ou fid&#232;le fervent.&#192; ce titre, on se concentrera sur la production d'outils num&#233;riques m&#233;diatisant le rapport entre les trois champs retenus et les formes de soci&#233;t&#233; avec lesquels ils interagissent, ce que l'on pourrait pr&#233;senter sous la forme de couples d'acteurs&#160;: l'historien et le public, les institutions religieuses (en particulier dans le christianisme et l'islam) et les fid&#232;les, l'artiste et le spectateur (au mus&#233;e ou sur une galerie virtuelle en ligne entre autres). On mettra en &#233;vidence &#233;galement les enjeux soulev&#233;s par ces pratiques num&#233;riques 2.0. Le num&#233;rique est devenu depuis sa cr&#233;ation et sa diffusion massive un outil organisationnel puissant qui red&#233;finit le r&#244;le, la place et les finalit&#233;s des acteurs clefs d'une soci&#233;t&#233; dans sa relation au pass&#233;, aux croyances et &#224; la cr&#233;ation artistique. Du temps de l'informatisation, premi&#232;re r&#233;volution num&#233;rique, nous sommes pass&#233;s au temps de la digitalisation, seconde r&#233;volution, contemporaine, marqu&#233;e par l'omnipr&#233;sence de l'&#233;cran et du tactile, des outils num&#233;riques dont l'acc&#232;s s'est par ailleurs largement d&#233;mocratis&#233;. Le num&#233;rique appara&#238;t ainsi comme un marqueur d'adaptation &#224; l'innovation dans la production du savoir scientifique, dans la relation &#224; la foi et dans le rapport &#224; l'&#233;motion artistique. Comment cela se manifeste-t-il concr&#232;tement&#160;? Quels sont les enjeux soulev&#233;s par ces pratiques&#160;?Les communications propos&#233;es veilleront &#224; s'inscrire dans l'un des trois axes suivants.Axe 1 &#8211; L'historien, le pass&#233; et la soci&#233;t&#233; : une connexion num&#233;riqueL'adaptation de l'Histoire &#224; l'informatique a &#233;t&#233; en quelque sorte le premier d&#233;fi num&#233;rique relev&#233; par la discipline. La technicisation des m&#233;thodes et des savoirs historiques a questionn&#233; la pratique et la d&#233;ontologie de l'historien permettant un renouvellement historiographique sans pr&#233;c&#233;dent. Aujourd'hui, la digitalisation des sources et des savoirs associ&#233;e &#224; la d&#233;mocratisation et la personnalisation des outils num&#233;riques (l'ordinateur portable, la tablette&#8230;) ouvre une phase nouvelle de la transition num&#233;rique de l'Histoire qui bouleverse r&#233;ellement la production de la connaissance historique &#224; l'&#232;re du Web 2.0 ou web collaboratif. Pour Pierre Nora, l'Histoire s'efface dans un contexte o&#249; le pass&#233; est plus que jamais aussi pr&#233;sent, au nom d'imp&#233;ratifs soci&#233;taux et m&#233;moriels : &#171; L'Histoire n'est peut-&#234;tre plus nulle part, mais le pass&#233; est partout &#187;. Cette r&#233;volution num&#233;rique brouille la figure de l'historien dans la multiplication des cr&#233;ations des usages du pass&#233; par les soci&#233;t&#233;s contemporaines. Le num&#233;rique interroge donc l'&#233;criture de l'Histoire et celle des histoires, ainsi que la finalit&#233; de ces &#233;critures et rh&#233;toriques. En effet, l'&#233;criture de l'Histoire n'est plus l'apanage unique des historiens acad&#233;miques et universitaires. Le num&#233;rique a diversifi&#233; la production des outils publics de collecte (crowdsourcing), ceux de mise &#224; disposition des sources (open archive) et ceux de mise en forme (les Wiki, l'indexation collaborative) au point qu'on dispose aujourd'hui d'une cyberinfrastructure exploitant l'intelligence collective pourproduire des savoirs historiques. Pour reprendre le mot de Roy Rosenzweig, &#171; everyone can be an historian &#187;. Dans ce contexte, le premier axe de cette journ&#233;e d'&#233;tude envisage une r&#233;flexion sur les outils num&#233;riques cr&#233;&#233;s pour la production du savoir historique universitaire afin de questionner la place et la d&#233;ontologie contemporaine de l'historien, le renouvellement des outils et des m&#233;thodes de travail garantis par le num&#233;rique sans omettre le r&#244;le de l'historien dans la lecture du pass&#233; et sa promotion acad&#233;mique. Par ailleurs, au temps o&#249; l'Histoire c&#244;toie les histoires (celles que Serge Noiret regroupe sous le terme&#171; histoire des autres &#187;), cet axe invite &#224; r&#233;fl&#233;chir &#233;galement sur la mobilisation du num&#233;rique dans le renouvellement de l'int&#233;r&#234;t pour l'histoire du grand public &#224; travers tout un &#233;ventail d'initiatives et de pratiques o&#249; le num&#233;rique constitue un m&#233;dia reliant la population &#224; son pass&#233;: la production de parcours touristiques cod&#233;s, le geocaching, la mobilisation du go&#251;t pour l'histoire de la population dans une &#233;mulation p&#233;dagogique qui nourrit le r&#234;ve de contribuer &#224; l'&#233;laboration de la grande histoire (les campagnes des grandes collectes des archives de la Grande Guerre, des empires coloniaux ou encore le crowfunding participatif pour les &#339;uvres historiques d'int&#233;r&#234;t national), la mus&#233;ographie de l'histoire par le num&#233;rique. D&#232;s lors, comment penser la place de l'historien dans un monde o&#249; sa l&#233;gitimit&#233; scientifique est questionn&#233;e par la profusion de sa production et par la diversification des engagements subjectifs ? Marc Bloch soulignait combien le rapport entre les outils et les sciences sociales pouvait &#234;tre ambivalent et qu'il fallait composer un &#233;quilibre o&#249; cohabitent l'innovation et les techniques d'une part et l'intelligence humaine &#224; comprendre et interpr&#233;ter le pass&#233; d'autre part :&#171; L'outil, certes, ne fait pas la science, mais une soci&#233;t&#233; qui pr&#233;tend respecter les sciences ne devrait pas se d&#233;sint&#233;resser de leurs outils &#187;.&#160;R&#233;f&#233;rences :BLOCH (M.), Apologie pour l'Histoire ou m&#233;tier d'historien, Paris,1974, 7e &#233;dition, p. 67.NOIRET (S.), &#171; Y-a-t-il une histoire num&#233;rique 2.0 ?&#187;, GENET Jean-Philippe et ZORZI Andr&#233;a (dir.), Les historiens et l'informatique: Un m&#233;tier &#224; r&#233;inventer. &#201;tudes r&#233;unies par GENET Jean-Philippe et ZORZI Andr&#233;a, Rome, Ecole Fran&#231;aise de Rome, 2011.NORA (P.), &#171; Pr&#233;sentation &#187;, Le D&#233;bat, 5/2013 (n&#176;177), p.3-5.Axe 2 &#8211; Les religions 2.0 : une nouvelle connexion avec le divin.La r&#233;volution num&#233;rique transforme en profondeur nos soci&#233;t&#233;s. Elle modifie notre rapport &#224; l'espace, abolit les fronti&#232;res physiques et bouleverse nos fa&#231;ons de communiquer. Le religieux ne fait pas exception et participe &#224; cette &#233;volution. Les institutions religieuses se sont rapidement adapt&#233;es &#224; cette modernit&#233; technologique et investissent pleinement le monde du num&#233;rique, au point de parler de "christianisme virtuel". Ainsi, des &#233;glises virtuelles &#233;mergent, &#224; l'exemple de celle de St Pixels, issue d'une initiative m&#233;thodiste, qui conna&#238;t un grand succ&#232;s. D&#232;s lors, Internet devient un facteur crucial de leurs strat&#233;gies de communication. Outre la simple cr&#233;ation de sites web, les responsables religieux cherchent &#224; implanter leur pr&#233;sence dans de nouveaux espaces virtuels. Ces derni&#232;res ann&#233;es ont &#233;t&#233; marqu&#233;es par l'apparition d'une multitude d'applications pour smartphone, ayant notamment comme cons&#233;quence de bousculer l&#8217;&#201;glise catholique. Il est d&#233;sormais possible d'effectuer des retraites en ligne, de trouver un confesseur via G&#233;oConfess ou d'avoir recours au cyber-p&#232;lerinage. Initiative de jeunes entrepreneurs catholiques, ces projets "cathos 2.0" visent &#224; moderniser la pratique religieuse en France. Il en est de m&#234;me dans la communaut&#233; musulmane avec l'&#233;mergence d'un large panel applications, allant des recueils de pri&#232;res en ligne au web p&#232;lerinage. Tout un environnement num&#233;rique est propos&#233; aux croyants, en particulier ceux qui d&#233;sirent effectuer le p&#232;lerinage annuel, le hajj. En cela, assistons-nous &#224; l'&#233;mergence de nouvelles autorit&#233;s religieuses? Il convient de s'interroger sur les concepteurs (institutions, la&#239;cs, etc) de ces nouveaux outils, sur l'usage qui en est fait et leurs r&#233;ceptions. Quelles peuvent &#234;tre leurs influences sur l'&#233;volution de la pratique religieuse? De m&#234;me, de quelles mani&#232;res les fid&#232;les et/ou les structures eccl&#233;siastiques investissent Internet et les r&#233;seaux sociaux? Quelles en sont les finalit&#233;s? Internet est-il un simple outil ou peut-il transformer en profondeur la fa&#231;on de pratiquer la foi, voire de modifier jusqu'au message religieux et les croyances? Existant des diff&#233;rences &#233;videntes en terme d&#8217;usages, de structures (institutions centralisatrices/cadre &#233;tatique inexistant) et de fonctionnements entre le christianisme et l&#8217;islam, quelles peuvent &#234;tre les similitudes ou les distinctions entre ces deux religions face au num&#233;rique&#160;? Comment appr&#233;hendent-elles cette r&#233;volution 2.0 et existe-t-il des structures num&#233;riques communes?&#192; la suite de ces questionnements, il s'agit d'&#233;claircir les rapports entre le num&#233;rique et le religieux. Dans le cadre de cet appel &#224; communication, le christianisme et l'islam seront privil&#233;gi&#233;s.R&#233;f&#233;rences&#160;:COTTIN J&#233;r&#244;me, BAZIN Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel?, Gen&#232;ve, Labor et Fides, 2003, 145 p.DUTEIL-OGATA Fabienne, JONVEAUX Isabelle, KUCZYNSKI Liliane et NIZARD Sophie (dir.), Le religieux sur internet, Paris, L&#8217;Harmattan, 2015, 330 p.MAYER Jean-Fran&#231;ois, "Croire en ligne: usages religieux d'Internet et catholicisme contemporain", Transversalit&#233;s, 2010/4 (n 116), p. 45-62. &#160;PAUMIER Paul, "Le cyber-p&#232;lerinage a-t-il un avenir? Essai sur la p&#233;r&#233;grination virtuelle", Identit&#233;s p&#232;lerines, Rouen, Publications de l'Universit&#233; de Rouen, 2004, p. 137-155.Axe 3 &#8211; L'art au prisme du num&#233;riqueLe num&#233;rique a r&#233;volutionn&#233; la cr&#233;ation artistique, la transmission des &#339;uvres &#224; un public notamment par le d&#233;veloppement d'une mus&#233;ographie plus interactive. Les rapports entre l'artiste, l&#8217;&#339;uvre et le public des spectateurs sont recompos&#233;s. La diffusion de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;art &#224; travers&#160; des moyens num&#233;riques&#160; s'inscrit dans un &#171; contexte [o&#249;] le travail artistique vise &#224; la conception de dispositifs interactifs, mais aussi la production de formes de communication et d'exposition visant &#224; impliquer l'internaute dans le proc&#232;s &#187; et on peut &#233;galement en parall&#232;le voir se d&#233;velopper un nouveau public de spectateurs qui devient m&#234;me r&#233;alisateur. On peut citer, par exemple, des moyens de diffusion comme YouTube, Soundcloud ou encore plusieurs nouveaux espaces num&#233;ris&#233;s comme les blogs et sites internet qui permettent de d&#233;couvrir de nouveaux musiciens et de nouveaux artistes. Ces espaces virtuels en ligne finissent par cr&#233;er une nouvelle dimension pour valoriser une &#339;uvre d&#8217;art qui devient alors interactive avec une esth&#233;tique compl&#232;tement nouvelle o&#249; on peut voir des environnements partag&#233;s dans une r&#233;ception dialogique et bouleversante.Les contributions s'inscrivant dans cet axe donneront des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponses aux probl&#233;matiques suivantes : comment l'&#339;uvre d'art num&#233;ris&#233;e offre-t-elle de nouveaux mod&#232;les et de nouvelles modalit&#233;s de r&#233;ceptions ? Dans quelle mesure la vulgarisation digitale constitue une menace ou une opportunit&#233; pour saisir la valeur esth&#233;tique d'une &#339;uvre ? Quels r&#244;les les artistes jouent-ils dans les nouveaux espaces num&#233;ris&#233;s ?R&#233;f&#233;rences&#160;:FOURMENTRAUX Jean-Paul, &#171;&#160;La cr&#233;ation au risque d'Internet. Mouchette (1996-2006) : &#339;uvre et/ou artiste ?&#160;&#187;, Ethnologie fran&#231;aise, 1/2008 (Vol.38), p. 59-68.FOURMENTRAUX Jean-Paul, &#171; Images mises au net &#187;, &#201;tudes photographiques, 22 | septembre 2008, consult&#233; le 08 d&#233;cembre 2016. URL&#160;: http://etudesphotographiques.revues.org/1010Modalit&#233;s d'envoi des propositions de communicationLes propositions de communication, de 500 signes environ, comportant un titre et un r&#233;sum&#233;, sont &#224; transmettre,avant le 20 f&#233;vrier 2017,au comit&#233; d'organisation, par mail :fabio.amorim.de.melo@univ-poitiers.frguillaume.rossello01@univ-poitiers.frjean.christophe.temdaoui@univ-poitiers.frComit&#233; scientifiqueClaire Barbillon, Professeur en histoire de l&#8217;art contemporain, membre titulaire du CRIHAM, Universit&#233; de Poitiers.Vincent Cousseau, Ma&#238;tre de conf&#233;rences en Histoire moderne, membre titulaire du CRIHAM, Universit&#233; de Limoges.J&#233;r&#244;me Gr&#233;vy, Professeur d'histoire contemporaine, Directeur de l'&#201;cole Doctorale 525 Lettres Pens&#233;es Arts et Histoire, membre titulaire du CRIHAM, Universit&#233; de Poitiers.Ga&#235;lle Tallet, ma&#238;tre de conf&#233;rences Histoire ancienne , membre titulaire du CRIHAM, Universit&#233; de Limoges.OrganisationFabio Amorim De Melo, doctorant en musicologie &#224; l'universit&#233; de Poitiers, membre du CRIHAM.Guillaume Rossello, doctorant en histoire contemporaine &#224; l'universit&#233; de Poitiers, membre du CRIHAM.Jean-Christophe Temdaoui, doctorant en histoire moderne &#224; l'universit&#233; de Poitiers, membre du CRIHAM.Informations pratiquesLieuxUniversit&#233; de Poitiers, Nouvelle Aquitaine (86).DateMercredi 22 mars 2017, de 9h30 &#224; 18h00.Contacts (pour tout renseignement):fabio.amorim.de.melo@univ-poitiers.frguillaume.rossello01@univ-poitiers.frjean.christophe.temdaoui@univ-poitiers.fr