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Pr&#233;sentationConcept largement utilis&#233; dans les sciences humaines, l&#8217;identit&#233; individuelle ou collective - comme le dit Louis Jacques Dorais (La construction de l&#8217;identit&#233;, 2004) - &#171;&#160;est un ph&#233;nom&#232;ne dynamique, un bricolage relationnel, une construction en perp&#233;tuel mouvement apte &#224; se transformer selon les al&#233;as de son environnement&#160;&#187;, dans lequel l&#8217;espace joue un r&#244;le crucial. En effet, l&#8217;itin&#233;raire de chaque groupe humain, quelle que soit l&#8217;&#233;poque dans lequel il s&#8217;inscrit, est compos&#233; de processus d&#8217;adaptation et d&#8217;interaction entre l&#8217;identit&#233; et l&#8217;espace qui l&#8217;entoure.Susceptible d&#8217;&#234;tre investi symboliquement (Michel de Certeau, L&#8217;invention du quotidien. 1. Arts de faire, 1980), l&#8217;espace est une source ind&#233;niable de multiples expressions culturelles (artistiques, religieuses, politiques, ou sociales) et occupe une place centrale dans la construction identitaire. Dans ce sens, pour Guy di M&#233;o (&#171;&#160;De l&#8217;espace aux territoires&#160;&#187;, 1998) il y a relation d&#233;cisive entre &#171;&#160;l&#8217;espace v&#233;cu&#160;&#187; et &#171;&#160;l&#8217;espace de vie&#160;&#187;, un lien qui articule &#171;&#160;le passage de la pratique concr&#232;te de l'espace terrestre &#224; sa repr&#233;sentation et &#224; son imaginaire pour les individus qui le vivent au quotidien&#160;&#187;. En effet, l&#8217;espace produit &#8212; entendu sous l&#8217;action sociale dans une g&#233;ographie quelle qu&#8217;elle soit &#8212; comprend la formation des territoires en suivant leurs diff&#233;rentes &#233;chelles (locale, r&#233;gionale, nationale, voire transnationale de nos jours), superposition qui se traduit par une multiplication des manifestations identitaires, collectives ou individuelles. Si la notion de spatialit&#233; recouvre une acception g&#233;ographique, celle de territorialit&#233; recouvre, pour Aldhuy, &#224;&#171;&#160;l&#8217;ensemble des rapports existentiels et sociaux que les individus en groupe entretiennent avec l&#8217;espace qu&#8217;ils produisent et reproduisent quotidiennement &#224; travers les figures, les images, les cat&#233;gories et les objets g&#233;ographiques qu&#8217;ils mobilisent dans un projet de production de la soci&#233;t&#233; plus ou moins intentionnel et explicit&#233;&#160;&#187; (&#171;&#160;Au-del&#224; du territoire, la territorialit&#233;&#160;&#187;, 2008). Le territoire appara&#238;t donc comme un lieu de production sociale et une d&#233;limitation identitaire de l&#8217;&#234;tre humain. Rappelons que, pour Gilles Deleuze, l&#8217;espace repr&#233;sente un concept central dans la projection et le rapport d&#8217;appropriation qui r&#233;pond &#224; des signes pr&#233;cis, s&#8217;accompagnant de pratiques gestionnaires, administratives ou d&#8217;am&#233;nagement, donc producteur de l&#8217;identit&#233; (de l&#224;, par exemple, son concept de g&#233;ophilosophie et la cons&#233;quente d&#233;territorialisation/reterritorialisation, qu&#8217;est-ce que la philosophie&#160;?, 1991). D&#232;s lors, le sentiment d&#8217;appartenance et les m&#233;canismes d&#8217;appropriation inh&#233;rents aux territoires soul&#232;vent la probl&#233;matique, souvent conflictuelle, de la fronti&#232;re, qu&#8217;elle soit, comme le disait Michel Butor, fronti&#232;re limite, intime, spectre naturelle, franchie ou habitable... En effet, &#171;&#160;tous les territoires se touchent par quelque bord [&#8230;]Nous devenons tous frontaliers&#160;&#187; (&#192; la fronti&#232;re, 1996). D&#232;s lors, la reconnaissance et la prise en compte d&#8217;une alt&#233;rit&#233; dans les diff&#233;rentes pratiques d&#8217;espaces est une probl&#233;matique majeure dans la construction identitaire. De plus, les mobilit&#233;s au sein des soci&#233;t&#233;s et les flux transnationaux mettent en tension la notion m&#234;me de territoire, (Bertrand Badie, La fin des territoires. Essai sur le d&#233;sordre international et l'utilit&#233; sociale du respect, 1995 etJean-Paul&#160;Bord&#171;&#160;La carte, l&#8217;espace et le territoire&#160;&#187; 2002). Nous souhaitons que chaque participant puisse apporter une contribution li&#233;e &#224; cette r&#233;flexion qui permettra un dialogue entre la g&#233;ographie, l&#8217;histoire, la litt&#233;rature, la sociologie, la psychologie, la philosophie et l&#8217;anthropologie.C&#8217;est avec plaisir que les doctorants du laboratoire de recherche LLACS (EA 4582, Langues, Litt&#233;ratures, Arts et Cultures des Suds) vous convient &#224; la cinqui&#232;me &#233;dition des Journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes entre doctorants et chercheurs, dans une perspective interdisciplinaire.Cinqui&#232;mes Journ&#233;es d&#8217;&#201;tudes doctorales LLACS ─ Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier III(6 et 7 octobre 2017)Modalit&#233;s de soumissionPropositions de 250 mots maximum, accompagn&#233;es d&#8217;un bref CV, &#224; envoyer &#224; l&#8217;adresse mail&#160;: jellacs2017@gmail.comavant le le 29 mai 2017Avec les informations suivantes :nom et pr&#233;nom du doctorant ;adresse &#233;lectronique ;affiliation institutionnelle ;sujet de th&#232;se en cours.La langue de travail sera le fran&#231;ais, chaque participant disposera d&#8217;environ 20 minutes pour sa pr&#233;sentation. La r&#233;ponse vous sera communiqu&#233;e le 24 juin 2017.Lieu&#160;: Site Saint-Charles, de l&#8217;Universit&#233; Paul Val&#233;ry &#8211; Montpellier III.Inscription et participation gratuite.Comit&#233; scientifique et organisateurDoctorants du LLACS (EA 4582, Langues, Litt&#233;ratures, Arts et Cultures des Suds)David Gr&#233;gorio,Adalberto Mej&#237;aBeno&#238;t Soubeyran