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Clermont-Ferrand, 8-9 septembre 2020ArgumentaireLes dictionnaires du XVIIIe si&#232;cle proposent de l&#8217;amiti&#233; une d&#233;finition tr&#232;s g&#233;n&#233;rale qui, &#224; s&#8217;en tenir &#224; cette mesure, pourrait laisser accroire que ce sentiment ne fut gu&#232;re alt&#233;r&#233; par l&#8217;&#233;pisode r&#233;volutionnaire. Ainsi, parmi d&#8217;autres, le Dictionnaire de l&#8217;Acad&#233;mie fran&#231;aise en livre-t-il une version inchang&#233;e dans ses &#233;ditions de 1762 et 1798&#160;: l&#8217;amiti&#233; est pour lui, de part et d&#8217;autre de 1789, l&#8217;&#171;&#160;affection que l&#8217;on a pour quelqu&#8217;un, et qui d&#8217;ordinaire est mutuelle&#160;&#187;. Dans le cadre de son projet de refondation de la soci&#233;t&#233;, la R&#233;volution fran&#231;aise pouvait-elle pourtant ne pas investir l&#8217;amiti&#233; de sens et de fonctions nouvelles, d&#232;s lors que l&#8217;on admet, avec les sociologues, que chaque culture invente son propre &#233;ventail de liens amicaux et s&#8217;emploie &#224; les distinguer&#160;; d&#232;s lors que l&#8217;on se souvient, aussi, de la minutie avec laquelle les projets r&#233;publicains pr&#233;tendirent repenser les relations interpersonnelles au sein de la nation souveraine (fraternit&#233; et &#233;galit&#233; des hommes, relations entre les &#233;poux, relations parents-enfants, vieillards-jeunes gens&#8230;)&#160;?Saint-Just accorde par exemple &#224; l&#8217;amiti&#233; une place essentielle dans ses Fragments des institutions r&#233;publicaines. Il la situe, avec l&#8217;&#233;ducation des enfants, parmi les &#171;&#160;Institutions civiles et morales&#160;&#187; qui permettront &#224; la Cit&#233; de demain de fonctionner et de se perp&#233;tuer : &#171;&#160;Celui qui dit qu&#8217;il ne croit pas &#224; l&#8217;amiti&#233;, ou qui n&#8217;a point d&#8217;amis, est banni&#160;&#187;, &#233;crit-il. Plac&#233;e parmi les piliers sur lesquels reposent la R&#233;publique et o&#249; celle-ci puisera une part de son &#233;nergie vitale, la conception de l&#8217;amiti&#233; qu&#8217;il d&#233;veloppe &#233;pouse son id&#233;al d&#8217;une soci&#233;t&#233; nouvelle, vertueuse et enti&#232;rement transparente &#224; elle-m&#234;me. Il lui conf&#232;re en effet un caract&#232;re fondamentalement public (donc politique) qui se surajoute, sinon se substitue, &#224; la dimension subjective des relations interpersonnelles que l&#8217;on pr&#234;te d&#8217;ordinaire aux relations amicales. L&#8217;amiti&#233; n&#8217;est plus seulement l&#8217;affaire de la sph&#232;re priv&#233;e. Elle devient sous sa plume objet de publicit&#233; et de surveillance&#160;: &#171;&#160;tout homme &#226;g&#233; de vingt et un ans [sera] tenu de d&#233;clarer dans le temple quels sont ses amis&#160;&#187;. Et cette d&#233;claration, ajoute-t-il, sera &#171;&#160;renouvel&#233;e, tous les ans, pendant le mois de vent&#244;se&#160;&#187; tandis que &#171;&#160;si un homme quitte un ami, il [sera] tenu d&#8217;en expliquer les motifs devant le peuple dans les temples, sur l&#8217;appel d&#8217;un citoyen ou du plus vieux&#160;; s&#8217;il le refuse, il [sera] banni&#160;&#187;.Par-del&#224; les imaginaires nouveaux de l&#8217;amiti&#233; nourris par la R&#233;publique, qui tous, heureusement, ne se r&#233;solvent pas dans cette vision exclusive, la R&#233;volution fut &#233;galement, comme tous les moments dramatiques et exceptionnels de l&#8217;Histoire, et parce qu&#8217;elle fut d&#8217;abord un &#233;v&#233;nement sensible et v&#233;cu, un moment de mise &#224; l&#8217;&#233;preuve des amiti&#233;s anciennes tout autant qu&#8217;un temps de constitution de nouvelles amiti&#233;s, plus ou moins durables et/ou sinc&#232;res. Que deviennent les liens et l&#8217;id&#233;al ma&#231;onniques, qui reposent &#244; combien sur l&#8217;entrelacs des relations individuelles&#160;? Comment se nouent, se d&#233;nouent ou au contraire r&#233;sistent sur le long terme les solidarit&#233;s politiques, associant selon les temps raison, obligations, peurs et sentiments&#160;? Comment jouent les amiti&#233;s professionnelles, les parent&#232;les au gr&#233; des &#233;v&#233;nements&#160;? Quelle est la part de l&#8217;amiti&#233; dans les projets et les communaut&#233;s utopiques&#160;? Quelles sont les voies de la philanthropie &#8211; est-elle le stade supr&#234;me de l&#8217;abn&#233;gation amicale&#160;? Quelles sont les repr&#233;sentations peintes, th&#233;&#226;tralis&#233;es, chant&#233;es des relations amicales&#160;?Dans le sillage ouvert par l&#8217;histoire des &#233;motions et des sensibilit&#233;s, et &#224; la suite d&#8217;&#233;tudes pionni&#232;res sur le sentiment d&#8217;amiti&#233; aux XVIIIe et XIXe si&#232;cles (Anne Vincent-Buffault, Marisa Linton, entre autres), le pr&#233;sent colloque, qui s&#8217;adresse autant aux historiens, qu&#8217;aux historiens de l&#8217;art, aux litt&#233;raires et aux philosophes, se propose d&#8217;explorer plusieurs axes :Les conceptions, les fonctions et les repr&#233;sentations de l&#8217;amiti&#233; propos&#233;es par la R&#233;volution.Les lieux et les cadres de l&#8217;amiti&#233; en R&#233;volution (les loges, les salons, l&#8217;atelier, la taverne, la garnison, la clandestinit&#233;, la communaut&#233;, la famille et la parent&#232;le, etc.)La place de l&#8217;amiti&#233; dans les engagements et les fid&#233;lit&#233;s politiques (songeons par exemple &#224; celle qui lie nombre de Girondins, autour du salon Roland ou sur les chemins de l&#8217;exil&#160;; &#224; celle qui permet aux Montagnards, au-del&#224; du suicide collectif des Martyrs de Prairial, de r&#233;sister &#224; l&#8217;opprobre et de pr&#233;server, parfois longuement, d&#8217;abondantes correspondances&#160;; etc.).Le devenir des amiti&#233;s face &#224; la raison et aux passions politiques r&#233;volutionnaires&#160;; les amiti&#233;s r&#233;volutionnaires (ou contre-r&#233;volutionnaires) &#224; l&#8217;&#233;preuve de l&#8217;apr&#232;s-R&#233;volution.Le colloque sera organis&#233; &#224; Clermont-Ferrand les 8 et 9 septembre 2020, sous l&#8217;&#233;gide du Centre d&#8217;Histoire &#171;&#160;Espaces &#38; Culture&#160;s&#160;&#187; (CHEC, Universit&#233; Clermont-Auvergne), de la Soci&#233;t&#233; des &#233;tudes robespierristes (SER), et avec le soutien de l&#8217;Institut Universitaire de France (IUF).Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (titre, r&#233;sum&#233; de 10 lignes, titres et coordonn&#233;es de l&#8217;auteur) sont &#224; envoyeravant le 30 avril 2020&#224; C&#244;me Simien&#160;: come.simien@gmail.comComit&#233; scientifiqueDominique Godineau (Universit&#233; de Rennes II)Fran&#231;oise Le Borgne (Universit&#233; Clermont-Auvergne)Anne de Mathan (Universit&#233; de Caen)Michel Biard (Normandie-Universit&#233;)Herv&#233; Leuwers (Universit&#233; de Lille)Marisa Linton (Kingston University)Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;Universit&#233; Clermont-AuvergneC&#244;me SimienPhilippe BourdinCyril TriolaireKarine Rance