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ArgumentaireCe colloque international est consacr&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude des rumeurs et des renomm&#233;es dans le &#171;&#160;monde biblique&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;une part dans les textes bibliques et apparent&#233;s (Bible h&#233;bra&#239;que, Bible grecque, Nouveau Testament, litt&#233;ratures intertestamentaire et apocryphe etc.), et relativement &#224; leurs diff&#233;rents contextes sociohistoriques de production (Proche-Orient et M&#233;diterran&#233;e), et d&#8217;autre part, dans le cadre de leurs r&#233;ceptions les plus imm&#233;diates, principalement au sein des communaut&#233;s juives et chr&#233;tiennes antiques.Il n&#8217;est pas ici question de la &#171;&#160;rumeur&#160;&#187; entendue en un sens uniquement p&#233;joratif, comme synonyme de &#171;&#160;racontar&#160;&#187;, &#171;&#160;ragot&#160;&#187;, ou &#171;&#160;comm&#233;rage&#160;&#187;. En dehors de toute consid&#233;ration morale ou &#233;thique a priori (par ex. &#171;&#160;est-il moral de cr&#233;er ou de relayer une rumeur&#160;?&#160;&#187;), la &#171;&#160;rumeur&#160;&#187; est examin&#233;e en tant que &#171;&#160;bruit public&#160;&#187;, &#224; la fois comme ph&#233;nom&#232;ne psychosocial et comme ph&#233;nom&#232;ne de communication. La d&#233;finition de la rumeur fait l&#8217;objet de d&#233;bats. Construite selon une perspective ph&#233;nom&#233;nologique, la d&#233;finition suivante peut cependant constituer un bon point de d&#233;part&#160;: aux yeux d&#8217;un destinataire, ou d&#8217;un observateur critique, un message &#224; caract&#232;re &#233;v&#233;nementiel appara&#238;t comme &#171;&#160;rumeur&#160;&#187; tant que son contenu demeure inv&#233;rifi&#233; et que son origine reste associ&#233;e &#224; une collectivit&#233; anonyme et indistincte. En ce sens, la rumeur doit &#234;tre distingu&#233;e de la &#171;&#160;nouvelle&#160;&#187;, de la &#171;&#160;propagande&#160;&#187;, ou encore, du &#171;&#160;t&#233;moignage&#160;&#187;.La rumeur a &#233;t&#233; consid&#233;r&#233;e comme objet d&#8217;&#233;tude d&#232;s le d&#233;but du si&#232;cle dernier dans le domaine de la psychologie sociale (Louis William Stern, 1902). Dans le contexte francophone, la &#171; rumorologie &#187;, &#224; la crois&#233;e des sciences historiques, sociologiques, psychologiques et des sciences de la communication, semble s&#8217;inscrire durablement dans le paysage universitaire francophone &#224; partir des ann&#233;es 1970[1]. Des investigations pouss&#233;es sur le sujet ont &#233;t&#233; men&#233;es dans diff&#233;rents champs disciplinaires. Notamment, dans le cas de la litt&#233;rature grecque ancienne, on peut citer l&#8217;ouvrage monographique de Francis Larran&#160;: Le bruit qui vole, Histoire de la rumeur et de la renomm&#233;e dans la Gr&#232;ce ancienne (Presses Universitaires du Mirail, 2010). En revanche, la rumeur a &#233;t&#233; assez peu &#233;tudi&#233;e dans le contexte de la Bible et dans le cadre de ses r&#233;ceptions les plus imm&#233;diates[2].Relativement &#224; nos soci&#233;t&#233;s &#171;&#160;hyper-m&#233;diatiques&#160;&#187; (presse, radio, t&#233;l&#233;vision, internet), les soci&#233;t&#233;s &#224; l&#8217;origine des textes bibliques, et celles qui ont produit les premi&#232;res interpr&#233;tations de ces &#339;uvres litt&#233;raires, &#233;taient des soci&#233;t&#233;s &#171;&#160;pr&#233;-m&#233;diatiques&#160;&#187;, ou plus exactement, &#171;&#160;proto-m&#233;diatiques&#160;&#187;. S&#8217;il est vrai, comme l&#8217;affirme le sociologue Jean-No&#235;l Kapferer, que les rumeurs constituent &#171;&#160;le plus vieux m&#233;dia du monde&#160;&#187;[3], alors dans ces contextes sociohistoriques (soci&#233;t&#233;s anciennes et antiques), les rumeurs rev&#234;tent une importance capitale.[1] Parmi les ouvrages de r&#233;f&#233;rence, signalons par exemple&#160;: Rouquette, Michel-Louis, Les rumeurs, Paris, Presses Universitaires de France, 1975.[2] On peut cependant mentionner l&#8217;article de Claire Clivaz&#160;: &#171;&#160;La rumeur, une cat&#233;gorie pour articuler autoportraits et r&#233;ceptions de Paul. &#8216;Car ses lettres, dit-on, ont du poids&#8230; et sa parole est nulle&#8217; (2&#160;Co&#160;10,10) &#187;, dans Marguerat, Daniel (dir.), How Pauline is Luke-Acts ?, Louvain, Peeters, 2009, p. 239-259. Au croisement des &#233;tudes bibliques et th&#233;ologiques, mentionnons &#233;galement les r&#233;flexions de Joseph Moingt dans son ouvrage L&#8217;homme qui venait de Dieu (Paris, Le Cerf, 1993), dont l&#8217;introduction est consacr&#233;e &#224; &#171;&#160;la rumeur de J&#233;sus&#160;&#187;.[3] Voir Rumeurs&#160;: Le plus vieux m&#233;dia du monde, Paris, Seuil, 1992.Ce colloque propose d&#8217;associer la &#171;&#160;rumeur&#160;&#187; et la notion de &#171;&#160;renomm&#233;e&#160;&#187;. Premi&#232;rement, les &#171;&#160;renomm&#233;es&#160;&#187; peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme un sous-ensemble parmi les rumeurs&#160;: la renomm&#233;e d&#233;signe une rumeur ou un ensemble de rumeurs qui a trait &#224; une personne ou &#224; une chose (par ex. la &#171;&#160;renomm&#233;e de Salomon&#160;&#187;, la &#171;&#160;renomm&#233;e du Temple&#160;&#187;). Cependant, il para&#238;t difficile de s&#233;parer cette acception d&#8217;une d&#233;finition plus usuelle, la renomm&#233;e renvoyant &#224; une opinion &#233;logieuse ou favorable, partag&#233;e par les membres d&#8217;un groupe donn&#233;, &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;une personne ou d&#8217;une chose. En ce sens, en premi&#232;re analyse, il semblerait que la renomm&#233;e soit un des contenus privil&#233;gi&#233;s des rumeurs rep&#233;rables dans les sources anciennes et antiques. Deuxi&#232;mement, parce qu&#8217;elles &#233;manent chacune &#224; leur fa&#231;on des &#171;&#160;bruits publics&#160;&#187;, la rumeur et la renomm&#233;e posent des probl&#232;mes de v&#233;rification comparables. Quand la rumeur peut s&#8217;av&#233;rer fausse ou mensong&#232;re, la renomm&#233;e peut &#234;tre surfaite ou usurp&#233;e. Enfin, autre point commun, la diffusion &#171;&#160;d&#233;mocratique&#160;&#187;, dans le &#171;&#160;peuple&#160;&#187; et par le &#171;&#160;peuple&#160;&#187;, de l&#8217;une comme de l&#8217;autre leur permet, dans une certaine mesure, de faire entendre une voix contradictoire qui &#233;chappe au contr&#244;le des autorit&#233;s officielles.Axes th&#233;matiques Les contributions pourront s&#8217;inscrire dans un des axes de recherche suivants.&#171;&#160;Rumorologie&#160;&#187; et textes anciensPrenant comme objet d&#8217;&#233;tude les m&#233;canismes et la transmission des rumeurs, la &#171;&#160;rumorologie&#160;&#187; s&#8217;est constitu&#233;e comme &#171;&#160;science&#160;&#187; &#224; partir des approches historique, sociologique, psychologique, litt&#233;raire et des sciences de la communication. D&#233;nonc&#233;e comme pseudoscience par Pascal Froissart[4], cette recherche n&#8217;en a pas moins mis en &#233;vidence quelques principes de d&#233;finition et de fonctionnement, lesquels peuvent servir d&#8217;outils et de crit&#232;res pour l&#8217;analyse. Mais la rumeur d&#8217;aujourd&#8217;hui est-elle la rumeur de l&#8217;Antiquit&#233; ? Ces crit&#232;res sont-ils des invariants ou montrent-ils leurs limites d&#232;s lors qu&#8217;on les applique aux soci&#233;t&#233;s proto-m&#233;diatiques antiques ? On peut d&#233;j&#224; noter quelques d&#233;placements lorsqu&#8217;ils sont &#233;tudi&#233;s dans la litt&#233;rature grecque classique[5]&#160;; qu'en est-il par rapport aux corpus multiformes du Proche-Orient ancien, de la Bible, et des &#233;crits du christianisme ancien ?&#160;[4] Voir&#160;La rumeur. Histoire et fantasmes, Paris, Belin, 2002.[5] Voir Larran,&#160;op. cit.Nom et renomLe &#171;&#160;nom&#160;&#187; dans la Bible et plus largement dans le Proche-Orient ancien est porteur d&#8217;une force et d&#8217;une effectivit&#233; qui d&#233;passe la seule d&#233;signation de la personne. &#171;&#160;Il en est du nom comme de l&#8217;image et de tout signe&#160;: ils ne sont pas &#233;trangers &#224; la r&#233;alit&#233; signifi&#233;e&#160;&#187;[6]. Il en est de m&#234;me pour la renomm&#233;e d&#8217;une personne ou d&#8217;un peuple qui est sans doute ce qui compte le plus dans le monde antique, comme le signale explicitement H&#233;rodote dans l&#8217;expos&#233; qui ouvre ses Histoires. Il indique les avoir &#233;crites &#171;&#160;pour emp&#234;cher que ce qu&#8217;ont fait les hommes, avec le temps, ne s&#8217;efface de la m&#233;moire et que les grands et merveilleux exploits accomplis tant par les barbares que par les grecs ne cessent d&#8217;&#234;tre renomm&#233;s&#160;&#187;[7]. Plusieurs questions se posent alors. Comment se construit-on un nom&#160;? Quels sont les crit&#232;res et les fonctions d&#8217;une bonne ou d&#8217;une mauvaise r&#233;putation&#160;? Existe-t-il des mod&#232;les de la renomm&#233;e, ou des figures embl&#233;matiques de la renomm&#233;e&#160;? Quelles valeurs principales les soci&#233;t&#233;s anciennes li&#233;es &#224; la production du corpus biblique et &#224; ses premi&#232;res r&#233;ceptions ont-elles mises en avant pour reconna&#238;tre la renomm&#233;e&#160;? Et quels en ont &#233;t&#233; les changements au cours de l&#8217;histoire, voire, les renversements&#160;? Dans la Bible grecque, par exemple, y a-t-il des rapports entre la &#171;&#160;renomm&#233;e&#160;&#187; et la cat&#233;gorie rh&#233;torique grecque de l&#8217;&#232;thos[8]&#160;? De m&#234;me, comment peut-on articuler cette notion avec les cat&#233;gories axiologiques d&#8217;honneur et de honte (honor and shame)[9]&#160;?[6] Monloubou, Louis, art. &#171;&#160;Nom&#160;&#187;, Dictionnaire encyclop&#233;dique de la Bible, Turnhout, Brepols, 1987, p. 903.[7] H&#233;rodote,&#160;Histoires,&#160;I. Clio, pr&#233;face. Texte &#233;tabli et traduit par Philippe-Ernest Legrand, Paris, Belles Lettres, 1964.[8] Voir sur ce th&#232;me Woerther, Fr&#233;d&#233;rique, L&#8217;&#232;thos aristot&#233;licien. Gen&#232;se d&#8217;une notion rh&#233;torique, Paris, Vrin, 2007.[9] Dans le contexte des &#233;tudes bibliques anglophones, de nombreuses contributions soulignent en effet l&#8217;importance de ces cat&#233;gories. Voir par ex. Crook, Zeba, &#171;&#160;Honor, Shame, and Social Status Revisited&#160;&#187;, Journal of Biblical Literature 128 (3, 2009), p.&#160;591-611.Rumeurs, renomm&#233;es et post&#233;rit&#233;Rumeurs et renomm&#233;es s&#8217;inscrivent l&#8217;une et l&#8217;autre dans l&#8217;espace et le temps, mais pas n&#233;cessairement selon les m&#234;mes modalit&#233;s. Construire la c&#233;l&#233;brit&#233; d&#8217;un grand homme &#8211; voire de soi-m&#234;me &#8211; rel&#232;ve d&#8217;un projet qui engage d&#8217;embl&#233;e la longue dur&#233;e. Le monumentum &#233;rig&#233; &#171; &#224; la gloire de &#187; &#8211; qu&#8217;il soit architectural ou litt&#233;raire &#8211; est ainsi cens&#233; contribuer &#224; p&#233;renniser une renomm&#233;e. Que c&#233;l&#232;bre-t-il ? Comment sollicite-t-il le pass&#233;, via des mod&#232;les par exemple, pour construire et asseoir durablement une r&#233;putation ? Met-il en sc&#232;ne cette p&#233;rennit&#233; et comment ? La divinit&#233; y est-elle associ&#233;e ? En revanche, produire ou relayer une rumeur ne vise pas n&#233;cessairement &#224; inscrire cette derni&#232;re dans la longue dur&#233;e. Par ailleurs, la persistance d&#8217;une rumeur d&#233;pend-elle seulement des confirmations ou d&#233;mentis qui pr&#233;tendent y mettre fin ? Et quelles traces laisse-t-elle dans &#171; l&#8217;espace &#187; g&#233;ographique, social ou culturel ? L&#8217;&#233;tude de ces ph&#233;nom&#232;nes dans les sources litt&#233;raires invite &#224; &#234;tre attentif aux strat&#233;gies po&#233;tiques et rh&#233;toriques qui construisent et nourrissent rumeurs et renomm&#233;es, dans leurs dur&#233;es notamment. Les motifs et les arch&#233;types, les ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;&#233;chos, de reprises, d&#8217;intertextualit&#233; m&#233;ritent sans doute une attention particuli&#232;re.Rumeur et v&#233;ridictionLa rumeur pr&#233;sente un caract&#232;re insaisissable. Parole anonyme, elle surgit dans le corps social, parfois simultan&#233;ment en plusieurs foyers, puis elle se propage. Il est ensuite difficile de la freiner, plus encore de l&#8217;arr&#234;ter. Elle fait l&#8217;objet de distorsions au fur et &#224; mesure de sa transmission[10]. Quel cr&#233;dit apporter d&#232;s lors &#224; ce qui est rapport&#233; ? Le locuteur qui prend en charge l&#8217;&#233;nonc&#233;, ou refuse de le faire, se d&#233;termine sur ce qui est vrai et/ou cr&#233;dible. La rumeur instaure ainsi un proc&#232;s de v&#233;ridiction et de croyance. Les rumeurs dans les textes antiques refl&#232;tent-ils des conflits d&#8217;interpr&#233;tation, des rapports de force entre des individus ou des groupes ? Des auditeurs se d&#233;terminent diff&#233;remment sur la valeur de ce qu&#8217;ils entendent, prenant parfois parti contre une actualit&#233; ou une tradition. Les enjeux de cette r&#233;ception diff&#233;renci&#233;e sont-ils d&#8217;ordre politique, social, religieux ? Comment en est-il rendu compte dans une &#339;uvre litt&#233;raire ?[10] Voir Semujanga, Josias, &#171;&#160;La rumeur&#160;: parole fragile et croyance partag&#233;e&#160;&#187;, Prot&#233;e 32/3 (2004), p.&#160;33-46.Rumeurs, pouvoirs et acteurs de communicationLes bruits que la rumeur r&#233;pand &#233;chappent, au moins en partie, aux canaux officiels de communication et donc aux sph&#232;res du pouvoir. La rumeur entretient pourtant des rapports multiples, nuanc&#233;s, voire ambivalents avec les &#171; m&#233;dias officiels &#187;. M&#233;dia des sans-pouvoirs, la rumeur peut d&#233;noncer les manipulations, d&#233;fier la censure ou la raison d&#8217;&#233;tat. Mais, anonyme, elle peut aussi &#234;tre le jeu des puissants lorsqu&#8217;ils distillent propagandes et fausses v&#233;rit&#233;s, lorsqu&#8217;ils instillent la peur. &#201;tudier la rumeur, ses voies et ses effets dans des sources litt&#233;raires requiert donc une attention particuli&#232;re concernant ses rapports avec les organes officiels de communication. Qui lance la rumeur ? Qui cherche &#224; la faire taire, qui l&#8217;attise au contraire ? Quels sont ses effets, ses cons&#233;quences politiques, sociales ? Sur qui ? Est-elle mise en concurrence, en opposition, en synergie avec les sources d&#8217;informations autoris&#233;es ? Et, dans une sorte d&#8217;attention seconde, on peut se demander &#224; quelles fins de pouvoir ou de contre-pouvoir les auteurs usent de la rumeur, la mettent en sc&#232;ne. En quoi sa mise en &#339;uvre litt&#233;raire rel&#232;ve-t-elle, elle aussi, d&#8217;enjeux sociaux et de strat&#233;gies politiques ?Les contributions peuvent relever des approches litt&#233;raires, historiques, sociologiques. Celles qui ont trait aux aspects politiques, religieux et th&#233;ologiques des ph&#233;nom&#232;nes de rumeur et de renomm&#233;e entrent plus particuli&#232;rement en ad&#233;quation avec le projet de ce colloque.Modalit&#233;s de soumissionCommunication de 30 minutes maximum (merci de pr&#233;voir, en les incluant dans ce temps de communication, 5 &#224; 10 minutes pour les d&#233;bats et questions avec le public).Date limite de soumission d&#8217;une communication&#160;: 30 avril 2017R&#233;ponse du conseil scientifique aux propositions de communication&#160;: avant le 15 mai 2017Les propositions de communication doivent &#234;tre pr&#233;sent&#233;es en dix lignes maximum, et comporter un titre.L&#8217;axe principal de recherche (voir ci-dessus) dans lequel pourrait s&#8217;inscrire le projet de communication doit &#233;galement &#234;tre mentionn&#233;.Merci d&#8217;indiquer vos titres et fonctions actuelles, ainsi que vos institutions de rattachement. Une bibliographie peut &#234;tre jointe au dossier.L&#8217;appel &#224; communication est ouvert aux doctorants et chercheurs ind&#233;pendants (merci d&#8217;indiquer vos institutions de rattachement et de joindre un CV).L&#8217;envoi des propositions de communication peut se faire par courrier ou par courriel (uniquement au format &#171;&#160;pdf&#160;&#187;)&#160;:Josselin Roux (Coordinateur de l&#8217;&#233;quipe La Bible &#38; ses lectures)Facult&#233; de Th&#233;ologie et de Sciences religieusesUniversit&#233; Catholique de l&#8217;Ouest3 Place Andr&#233; Leroy49100 ANGERSjroux@uco.frSur acceptation du Conseil scientifique, et sous sa responsabilit&#233;, les communications retenues pour le colloque feront l&#8217;objet d&#8217;une publication au sein d&#8217;un ouvrage collectif (&#224; para&#238;tre en 2018 ou 2019).Langues pour les communications et la publication&#160;: fran&#231;ais, anglais.Comit&#233; scientifique&#160;Daniel Bodi (Paris IV - UMR 8167)S&#233;bastien Morlet (Paris IV - UMR 8167)B&#233;atrice Oiry (UCO)&#201;dith Parmentier (Universit&#233; d&#8217;Angers - UMR 8167)Christophe Pichon (UCO - UMR 8167)Josselin Roux (UCO - UMR 8167)Claire Sotinel (Universit&#233; Paris Est - CRHEC)