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ArgumentaireLa mort d&#8217;un individu dans une communaut&#233; entra&#238;ne g&#233;n&#233;ralement la mise en place d&#8217;une cha&#238;ne op&#233;ratoire fun&#233;raire complexe r&#233;p&#233;t&#233;e de d&#233;c&#232;s en d&#233;c&#232;s. Elle s&#8217;oppose en cela aux d&#233;p&#244;ts non fun&#233;raires, caract&#233;ris&#233;s par l&#8217;absence de fun&#233;railles et/ou de tombe d&#233;di&#233;e (rejet ou abandon du cadavre, privation de s&#233;pulture - BOULESTIN 2016). L&#8217;&#233;tude de la &#171;&#160;pratique&#160;&#187; (ibid.) d&#8217;un groupe donn&#233; et de sa variabilit&#233; permet de saisir des contrastes dans le traitement des d&#233;funts et d&#8217;appr&#233;hender plusieurs aspects de la soci&#233;t&#233; des vivants. Les rituels et fun&#233;railles - difficilement saisissables dans le cas des populations pr&#233;- et protohistoriques -, ainsi que les gestes fun&#233;raires r&#233;v&#232;lent de facto une ou plusieurs des identit&#233;s du d&#233;funt. Il peut s&#8217;agir de son identit&#233; individuelle, li&#233;e par exemple &#224; son sexe, son &#226;ge ou son statut social, mais &#233;galement de son identit&#233; collective, qui est quant &#224; elle &#171;&#160;v&#233;cue et produite&#160;&#187; (LENCLUD 2008) et qui renvoie &#224; son appartenance &#224; un groupe. Le r&#244;le de la pratique fun&#233;raire, dans ce dernier cas, est ainsi de maintenir les liens entre ses acteurs et de s&#8217;assurer de sa p&#233;rennit&#233;.La mort et les &#233;v&#233;nements qui gravitent autour de son surgissement m&#232;nent &#224; des interactions sociales et des gestes sp&#233;cifiques qui interrogent les philosophes. Parmi leurs points de vue, la pratique (praxis) entretient une relation dialectique avec la th&#233;orie. Elle conduit &#224; distinguer la pratique de la philosophie et la philosophie pratique, qui am&#232;nent &#224; se questionner et &#224; agir sur la sph&#232;re fun&#233;raire. Dans ce cas, la th&#233;orie sur la mort peut prendre une forme pratique dans le cadre des fun&#233;railles, de l&#8217;expression des croyances et des pens&#233;es collectives ou individuelles, rattachables &#224; des cultures ou des &#233;ducations sp&#233;cifiques (HABERMAS 2008). Le mort met l&#8217;individu et la communaut&#233; face &#224; l&#8217;inconnu, &#224; l&#8217;interrogation m&#233;taphysique et les pousse &#224; &#233;tablir une s&#233;rie de pratiques et de r&#233;cits qui d&#233;livrent de la crainte, mais aussi de la souillure provoqu&#233;e par le mort (ILDEFONSE 2012).AxesCes journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes, organis&#233;es par l&#8217;UMR 7044 ArcHiMedE de l&#8217;Universit&#233; de Strasbourg (Unistra), s&#8217;adressent aux doctorant(e)s et docteur(e)s en Arch&#233;ologie, Histoire, Histoire des religions, Sociologie, Anthropologie, Ethnologie, Philosophie, Th&#233;ologie et Lettres classiques. Les communications auront une dur&#233;e de 20 minutes et seront suivies par 10 minutes de discussion avec la salle. Les communications devront examiner les pratiques fun&#233;raires d&#8217;une population ancienne ou actuelle, dans un espace g&#233;ographique illimit&#233;, sous le prisme de(s) (l&#8217;)identit&#233;(s). Elles s&#8217;appuieront sur des donn&#233;es textuelles, arch&#233;ologiques, iconographiques et/ou sur des observations de terrain. Elles s&#8217;articuleront autour des 3 axes suivants&#160;:Rituels et fun&#233;railles : pr&#233;paration du corps, c&#233;r&#233;monie(s), acteur(s), fonction(s), sacrifice(s), etc.&#160;;Le d&#233;funt : &#226;ge, sexe, pathologie(s), traitement et position de d&#233;p&#244;t du corps, r&#233;intervention(s) sur le cadavre, etc.&#160;;La s&#233;pulture : type de s&#233;pulture, contexte, architecture, am&#233;nagement(s) sp&#233;cifique(s), contenant, syst&#232;me de signalisation, mobilier, etc.Modalit&#233;s de contributionsLes propositions de communication, de 3&#160;000 signes maximum, devront &#234;tre en fran&#231;ais ou en anglais et envoy&#233;es par mail &#224; jdeidentite@gmail.comavant le 19 avril 2020accompagn&#233;es d&#8217;un curriculum vitae. Les communications s&#233;lectionn&#233;es par le comit&#233; scientifique seront annonc&#233;es en fin avril 2020. Les contributions pourront faire l&#8217;objet d&#8217;une publication.Comité scientifiqueNoisette BEC DRELON (docteur en Pr&#233;histoire, membre associ&#233;e UMR 7269 LAMPEA, membre associ&#233;e UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Guillaume DUCOEUR (McF en Histoire des religions des mondes orientaux et asiatiques, UMR 7044 ArcHiMedE) ;S&#233;verine BLIN (charg&#233;e de recherche au CNRS, membre associ&#233;e UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Fanny CHENAL (anthropologue, INRAP)&#160;;Michele CUTINO (PR en Histoire de l&#8217;&#201;glise ancienne, UR 4377)&#160;;Salom&#233; DEBOOS (McF en Ethnologie, UMR 7363 SAGE)&#160;; Sylvie DONNAT (McF en &#201;gyptologie, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Michel HUMM (PR en Histoire romaine, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;R&#233;gine HUNZIKER-RODEWALD (PR d&#8217;Ancien Testament, UR 4378) ;&#160;Christian JEUNESSE (PR &#233;m&#233;rite de Pr&#233;histoire, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Ang&#233;lique LABRUDE (docteur en Protohistoire &#233;g&#233;enne, membre associ&#233;e UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Denis MONNERIE (PR &#233;m&#233;rite d&#8217;Ethnologie, UMR 7367 DynamE)&#160;;Virginie MULLER (McF en Assyriologie, Laboratoire Arch&#233;orient)&#160;;Philippe QUENET (PR en Arch&#233;ologie de l&#8217;Orient ancien, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Anne-Caroline RENDU LOISEL (McF en Assyriologie et Arch&#233;ologie de l&#8217;Orient ancien, UR 7044 ArcHiMedE)&#160;;John SCHEID (Professeur honoraire de Religion, institutions et soci&#233;t&#233; de la Rome antique, Coll&#232;ge de France)&#160;;Aline TENU (charg&#233;e de recherche au CNRS, membre associ&#233;e UMR 7041 ArScAn)&#160;;Jean-Luc VIX (Mcf en Philologie grecque, UR 3094 CARRA).&#160;&#160;Comité d&#8217;organisationJuliette FLOQUET (doctorante en Arch&#233;ologie du Proche-Orient - UMR 7044)&#160;;Corentin VOISIN (agr&#233;g&#233; d&#8217;Histoire, doctorant en Histoire ancienne - UMR 7044)&#160;;Laura WALDVOGEL (doctorante en Pr&#233;histoire - UMR 7044).R&#233;f&#233;rences bibliographiquesAlbert, J.-P., 1999, &#171;&#160;Les rites fun&#233;raires. Approches anthropologiques&#160;&#187;, Les cahiers de la facult&#233; de th&#233;ologie, pp. 141-152.Baudry, P., 2005. &#171;&#160;La ritualit&#233; fun&#233;raire&#160;&#187;, HERM&#200;S 43, pp. 189-194.Boulestin, B., 2016, &#171;&#160;Norme fun&#233;raire : illusions et v&#233;rit&#233;s&#160;&#187;, dans Lauwers, M. &#38; Zemour A. (dir.), Qu&#8217;est-ce qu&#8217;une s&#233;pulture ? Humanit&#233;s et syst&#232;mes fun&#233;raires de la Pr&#233;histoire &#224; nos jours. Antibes, pp. 363-377.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Boulestin, B., 2012, &#171;&#160;Champ de la discipline : concepts et mise en &#339;uvre&#160;&#187;, dans Bonnabel L. (dir.), Arch&#233;ologie de la mort en France, Paris, pp. 24-41.Boulestin, B. &#38; Duday, H., 2005, &#171;&#160;Ethnologie et arch&#233;ologie de la mort&#160;: de l&#8217;illusion des r&#233;f&#233;rences &#224; l&#8217;emploi d&#8217;un vocabulaire&#160;&#187;, dans Mordant, C. &#38; Depierre, G. (&#233;d.), Les pratiques fun&#233;raires &#224; l&#8217;&#226;ge du Bronze en France, Actes de la table ronde de Sens-en-Bourgogne (Yonne), pp. 17-35.Chesson, M. S, 2001, &#171;&#160;Social Memory, Identity, and Death: An Introduction&#160;&#187;, dans Chesson M. S. (&#233;d.), Social Memory, Identity, and Death: Anthropological Perspectives on Mortuary Rituals. Anthropological Perspectives on Mortuary Rituals, American Anthropological Association n&#176;10, pp. 1-10.Duday, H. &#38; al., 1990, &#171;&#160;L'Anthropologie &#171;&#160;de terrain&#160;&#187; : reconnaissance et interpr&#233;tation des gestes fun&#233;raires&#160;&#187;, Bulletins et M&#233;moires de la Soci&#233;t&#233; d'anthropologie de Paris 2/3-4, pp. 29-49.Fahlander, F. &#38; Oestigaard T., 2008, &#171;&#160;The Materiality of Death: Bodies, Burials, Beliefs&#160;&#187;, dans Fahlander, F. &#38; Oestigaard T. (&#233;d.), The Materiality of Death: Bodies, Burials, Beliefs. Oxford&#160;: Archaeopress, pp. 1-18.Ferret, C., 2011, &#171; L&#8217;identit&#233;, une question de d&#233;finition &#187;, Cahiers d&#8217;Asie centrale 19-20, pp. 459-461.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Habermas, J., 2008, &#171;&#160;Sur le rapport de la th&#233;orie et de la pratique&#160;&#187;, Les &#201;tudes philosophiques 87, pp. 487-498.Ildefonse, F., 2012, Il y a des dieux, Paris.Leclerc, J., 1990, &#171;&#160;La notion de s&#233;pulture&#160;&#187;, Bulletins et M&#233;moires de la Soci&#233;t&#233; d'anthropologie de Paris 2/3-4, pp. 13-18.&#160;Leclerc, J. &#38; Tarr&#234;te, J., 1988, &#171;&#160;S&#233;pulture&#160;&#187;, dans Leroi-Gourhan, A. (&#233;d.), Dictionnaire de la Pr&#233;histoire ou les Voies de l&#8217;Homme, pp. 99-114.Lenclud, G., 2008, &#171;&#160;Identit&#233; et identit&#233;s&#160;&#187;, L&#8217;Homme 187-188, pp. 447-462.Nilsson Stutz, L. &#38; Tarlow, S. (&#233;d.), 2013, The Oxford Handbook of Death and Burial, Oxford University Press, Oxford, 849 p.Testart, A., 2004, La Servitude volontaire. 1 : Les morts d&#8217;accompagnement ; 2 : L&#8217;origine de l&#8217;&#201;tat, Paris.ArgumentThe passing of an individual in a community generally leads to the implementation of a complex funerary operational chain repeated upon each death. This behaviour can therefore be opposed to non-funerary deposits, characterized by the absence of funerals and/or of a dedicated tomb (corpse rejection or abandonment, burial deprivation - BOULESTIN 2016). The study of a given group&#8217;s &#8220;practice&#8221; (ibid.) and of its variability allows to identify differences in the deceased&#8217;s treatment and to grasp some aspects of the society of the living. Rituals and funerals &#8211; which are difficult to assess in the case of pre- and protohistoric populations - as well as funeral gestures, thus reveal one or several of the deceased&#8217;s identities. They can consist of their individual identity, related for instance to their sex, age or social status, or of their collective identity, which is &#8220;lived and produced&#8221; (LENCLUD 2008) and refers to their belonging to a group. In the latter case, the role of a funerary practice is to maintain the links between its actors and to ensure its own continuity.Death and the events gravitating around its occurrence lead to social interactions and specific gestures which have questioned philosophers. Among their views, practice (praxis) holds a dialectic relationship with theory. This leads to distinguish the practice of philosophy from practical philosophy, which contributes to question and act on the funerary domain. In this case, the theory on death can take a practical shape within the framework of funerals, of the expression of beliefs and of collective or individual reflections, which can be linked to specific cultures or educations (HABERMAS 2008). The dead brings the individual and its community face to face with the unknown and with metaphysical questioning. It pushes them to establish a series of practices and narratives dispelling fear, but also defilement caused by the dead body (ILDEFONSE 2012).Submission guidelinesOrganised by the UMR 7044 ArcHiMedE of the University of Strasbourg (Unistra), this workshop is addressed to PhD students and PhD working in the fields of Archaeology, History, History of religions, Sociology, Anthropology, Ethnology, Philosophy, Theology and Classics. Communications will have a length of 20 minutes and will be followed by 10 minutes of discussion with the audience. They have to examine funerary practices of a past or present population in an unlimited geographical area focusing on identity/ies. They will rely on textual, archaeological and iconographical data, and/or field observations. They will be centered on three axes:Rituals and funerals: body preparation, ceremony/ies, actor(s), function(s), sacrifice(s), etc.;The deceased: age, sex, pathologies, corpse treatment and position, re-intervention on the corpse, etc.;The tomb: typology, context, architecture, specific planning, container, signalling system, material, etc.Communication proposals (maximum of 3&#160;000 signs) will be sent in French or English to jdeidentite@gmail.combefore the 19th of April 2020with a r&#233;sum&#233;. Communications chosen by the scientific committee will be announced at the end of April 2020. They can be subject to publication.Scientific committeeNoisette BEC DRELON (PhD in Prehistory, associate member of the UMR 7269 LAMPEA, associate member of the UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Guillaume DUCOEUR (Lecturer in History of Religions of Oriental and Asian civilizations, UMR 7044 ArcHiMedE) ;S&#233;verine BLIN (Research fellow at the CNRS, associate member of the UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Fanny CHENAL (anthropologist, INRAP)&#160;;Michele CUTINO (Professor of Ancient Church History, UR 4377)&#160;;Salom&#233; DEBOOS (Lecturer in Ethnology, UMR 7363 SAGE)&#160;;Sylvie DONNAT (Lecturer in Egyptology, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Michel HUMM (Professor of Roman History, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;R&#233;gine HUNZIKER-RODEWALD (Professor of Old Testament, UR 4378) ;&#160;Christian JEUNESSE (Professor emerita of Prehistory, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Ang&#233;lique LABRUDE (PhD in Aegean Protohistory, associate member of the UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Denis MONNERIE (Professor emerita of Ethnology, UMR 7367 DynamE)&#160;;Virginie MULLER (Lecturer in Assyriology, Laboratoire Arch&#233;orient)&#160;;Philippe QUENET (Professor of Archaeology of Ancient East, UMR 7044 ArcHiMedE)&#160;;Anne-Caroline RENDU LOISEL (Lecturer in Assyriology and Archaeology of Ancient East, UR 7044 ArcHiMedE)&#160;;John SCHEID (Honorary Professor of Roman Religion, Institutions and Society, Coll&#232;ge de France)&#160;;Aline TENU (Research fellow at the CNRS, associate member of the UMR 7041 ArScAn)&#160;;Jean-Luc VIX (Lecturer in Greek Philology, UR 3094 CARRA).&#160;&#160;Organizing committeeJuliette FLOQUET (PhD student in Archaeology of Ancient Near East - UMR 7044);Corentin VOISIN (agr&#233;g&#233; of History, PhD student in Ancient History - UMR 7044);Laura WALDVOGEL (PhD student in Prehistory - UMR 7044).Bibliographic referencesAlbert, J.-P., 1999, &#171;&#160;Les rites fun&#233;raires. Approches anthropologiques&#160;&#187;, Les cahiers de la facult&#233; de th&#233;ologie, pp. 141-152.Baudry, P., 2005. &#171;&#160;La ritualit&#233; fun&#233;raire&#160;&#187;, HERM&#200;S 43, pp. 189-194.Boulestin, B., 2016, &#171;&#160;Norme fun&#233;raire : illusions et v&#233;rit&#233;s&#160;&#187;, in Lauwers, M. &#38; Zemour A. (dir.), Qu&#8217;est-ce qu&#8217;une s&#233;pulture ? Humanit&#233;s et syst&#232;mes fun&#233;raires de la Pr&#233;histoire &#224; nos jours. Antibes, pp. 363-377.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Boulestin, B., 2012, &#171;&#160;Champ de la discipline : concepts et mise en &#339;uvre&#160;&#187;, in Bonnabel L. (dir.), Arch&#233;ologie de la mort en France, Paris, pp. 24-41.Boulestin, B. &#38; Duday, H., 2005, &#171;&#160;Ethnologie et arch&#233;ologie de la mort&#160;: de l&#8217;illusion des r&#233;f&#233;rences &#224; l&#8217;emploi d&#8217;un vocabulaire&#160;&#187;, in Mordant, C. &#38; Depierre, G. (&#233;d.), Les pratiques fun&#233;raires &#224; l&#8217;&#226;ge du Bronze en France, Actes de la table ronde de Sens-en-Bourgogne (Yonne), pp. 17-35.Chesson, M. S, 2001, &#171;&#160;Social Memory, Identity, and Death: An Introduction&#160;&#187;, dans Chesson M. S. (&#233;d.), Social Memory, Identity, and Death: Anthropological Perspectives on Mortuary Rituals. Anthropological Perspectives on Mortuary Rituals, American Anthropological Association n&#176;10, pp. 1-10.Duday, H. &#38; al., 1990, &#171;&#160;L'Anthropologie &#171;&#160;de terrain&#160;&#187; : reconnaissance et interpr&#233;tation des gestes fun&#233;raires&#160;&#187;, Bulletins et M&#233;moires de la Soci&#233;t&#233; d'anthropologie de Paris 2/3-4, pp. 29-49.Fahlander, F. &#38; Oestigaard T., 2008, &#171;&#160;The Materiality of Death: Bodies, Burials, Beliefs&#160;&#187;, in Fahlander, F. &#38; Oestigaard T. (&#233;d.), The Materiality of Death: Bodies, Burials, Beliefs. Oxford&#160;: Archaeopress, pp. 1-18.Ferret, C., 2011, &#171; L&#8217;identit&#233;, une question de d&#233;finition &#187;, Cahiers d&#8217;Asie centrale 19-20, pp. 459-461.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Habermas, J., 2008, &#171;&#160;Sur le rapport de la th&#233;orie et de la pratique&#160;&#187;, Les &#201;tudes philosophiques 87, pp. 487-498.Ildefonse, F., 2012, Il y a des dieux, Paris.Leclerc, J., 1990, &#171;&#160;La notion de s&#233;pulture&#160;&#187;, Bulletins et M&#233;moires de la Soci&#233;t&#233; d'anthropologie de Paris 2/3-4, pp. 13-18.&#160;Leclerc, J. &#38; Tarr&#234;te, J., 1988, &#171;&#160;S&#233;pulture&#160;&#187;, in Leroi-Gourhan, A. (&#233;d.), Dictionnaire de la Pr&#233;histoire ou les Voies de l&#8217;Homme, pp. 99-114.Lenclud, G., 2008, &#171;&#160;Identit&#233; et identit&#233;s&#160;&#187;, L&#8217;Homme 187-188, pp. 447-462.Nilsson Stutz, L. &#38; Tarlow, S. (&#233;d.), 2013, The Oxford Handbook of Death and Burial, Oxford University Press, Oxford, 849 p.Testart, A., 2004, La Servitude volontaire. 1 : Les morts d&#8217;accompagnement ; 2 : L&#8217;origine de l&#8217;&#201;tat, Paris.