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Maison des sciences de l&#8217;homme &#171;&#160;Ange Gu&#233;pin&#160;&#187; (Nantes),&#160;18-19 mai 2017&#160;OrganisationDaniella Kostroun (Indiana University, Purdue University-Indianapolis/IEA Nantes)&#160;Yann Lignereux (Universit&#233; de Nantes)&#160;Avec le soutien du Centre de Recherches en Histoire Internationale et Atlantique, du Labex &#171;&#160;Ecrire une Histoire Nouvelle de l&#8217;Europe&#160;&#187;, du programme &#171;&#160;STAtuts, &#171;&#160;RAces&#160;&#187; et COuleurs dans l&#8217;Atlantique de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours&#160;&#187; et de l&#8217;Institut d&#8217;Etudes Avanc&#233;es de NantesArgumentaire&#160;Les syst&#232;mes politiques, sociaux et religieux de la France ont &#233;t&#233;, durant l&#8217;Ancien R&#233;gime, pens&#233;s et &#233;difi&#233;s sur la base d&#8217;id&#233;ologies, classiques et traditionnelles, de hi&#233;rarchie et d&#8217;ordre comme elles se sont fond&#233;es sur un id&#233;al de stabilit&#233; et de reproduction du semblable pour conjurer la diversit&#233; et la contingence de la succession. Comment ces syst&#232;mes ont-ils alors &#233;t&#233; affect&#233;s, perturb&#233;s et possiblement contest&#233;s par l&#8217;essor du mouvement des individus et du commerce &#224; travers l&#8217;oc&#233;an atlantique aux XVIe-XVIIe si&#232;cles&#160;? Quels sont les effets, sur l&#8217;individu et la soci&#233;t&#233; dans laquelle il vit, de cette nouvelle &#171;&#160;d&#233;sorientation&#160;&#187; des institutions, des familles et des repr&#233;sentations personnelles&#160;? Quels degr&#233;s de diff&#233;renciation sont-ils d&#232;s lors introduits &#224; travers l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;une alt&#233;rit&#233; qui serait peut-&#234;tre moins celle rencontr&#233;e dans la d&#233;couverte de l&#8217;ailleurs que celle qui se d&#233;couvre pr&#233;cis&#233;ment dans le c&#339;ur et l&#8217;&#226;me d&#8217;un chacun&#160;?Parce qu&#8217;elle se r&#233;alise au sein d&#8217;un monde au sens le plus exact du terme d&#233;sorient&#233; dans lequel les certitudes et les traditions sont assaillies, bless&#233;es et peut-&#234;tre renvers&#233;es, n&#8217;&#233;pargnant pas m&#234;me la nature ou le sens de la relation des hommes &#224; la divinit&#233; ni l&#8217;essence politique de l&#8217;humanit&#233; ou encore sa vocation &#224; faire soci&#233;t&#233;, parce que donc elle ne peut &#234;tre pens&#233;e indiff&#233;rente ou &#233;trang&#232;re &#224; ce que Jean Rohou a pu appeler la &#171;&#160;r&#233;volution de la condition humaine&#160;&#187; du XVIIe si&#232;cle, l&#8217;entreprise coloniale atlantique ne saurait jamais &#234;tre seulement qu&#8217;une &#233;preuve de la distance. Elle constitue plus essentiellement une &#233;preuve de la distanciation qui, &#224; travers l&#8217;&#233;tendue qu&#8217;affrontent les hommes et les femmes engag&#233;s dans l&#8217;aventure atlantique, creuse sourdement ou avec une stup&#233;fiante rapidit&#233;, dans les consciences individuelles et dans les imaginaires collectifs, un ab&#238;me possiblement aussi profond et mena&#231;ant que celui qu&#8217;ils surmontent hardiment dans leurs navires partis des c&#244;tes de l&#8217;ancienne France pour gagner les ports de la nouvelle ou les havres de l&#8217;archipel antillais. Le franchissement de l&#8217;oc&#233;an n&#8217;est-il pas, pour la craindre ou pour l&#8217;esp&#233;rer, une possible promesse d&#8217;affranchissement&#160;? Et ce Nouveau Monde l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;un renouvellement&#160;? Poursuivons&#160;; l&#8217;&#233;tranger ne serait-il pas propice &#224; une forme d&#8217;&#233;trangement &#224; soi-m&#234;me entendu ici dans ses variables entrem&#234;l&#233;es de l&#8217;intime, du personnel, du commun et du collectif&#160;?Ces questions du soi, de l&#8217;intime et de ce que l&#8217;on appellera l&#8217;ips&#233;it&#233;, ont une histoire propre et une arch&#233;ologie documentaire sp&#233;cifique entrelac&#233;es aux r&#233;cits de la d&#233;couverte et de l&#8217;exploration des nouvelles terres am&#233;ricaines et des peuples qui les habitent. Les &#233;crivains de l&#8217;&#233;poque en &#233;taient pr&#233;occup&#233;s et l&#8217;on trouve, explicitement ou de mani&#232;re moins directe, dans les documents administratifs, les correspondances personnelles, les trait&#233;s religieux et les textes litt&#233;raires &#8211; entre autres genres et sans n&#233;gliger ici toute autre forme d&#8217;expression artistique &#8211;, des discours sur les craintes et les esp&#233;rances quant &#224; l&#8217;effet de distanciation sp&#233;cifique &#224; l&#8217;&#339;uvre dans cette travers&#233;e et dans cette inscription dans un monde nouveau.Le but de ces journ&#233;es est de r&#233;v&#233;ler ces fragilit&#233;s, de dresser l&#8217;inventaire de ce qui est d&#233;sormais per&#231;u comme sur la ligne de cr&#234;te d&#8217;une diff&#233;rence &#224; prot&#233;ger, &#224; construire ou &#224; sur&#233;valuer&#160;; du moins suffisamment inqui&#233;t&#233; et d&#233;couvert comme vuln&#233;rable pour &#234;tre d&#233;sormais r&#233;fl&#233;chi &#224; l&#8217;image de ce qu&#8217;a pu provoquer dans la construction des identit&#233;s modernes en France la formidable d&#233;composition des guerres civiles de la seconde moiti&#233; du XVIe si&#232;cle. En sp&#233;cifiant comment les hommes et les femmes de l&#8217;ancienne France ont per&#231;u les effets de cette distanciation en eux-m&#234;mes, ce colloque aidera &#224; comprendre peut-&#234;tre diff&#233;remment les politiques et les attitudes fran&#231;aises envers ces projets atlantiques &#8211; de quelque nature qu&#8217;ils soient &#8211; comme celles engag&#233;es vis-&#224;-vis des peuples qu&#8217;ils viennent &#224; rencontrer dans ce nouvel espace devenu celui d&#8217;un quotidien fondamentalement autre. Il peut aussi nous amener &#224; r&#233;fl&#233;chir sur ces tremblements infinis qui saisissent une culture lorsque, adh&#233;rant &#224; une id&#233;ologie de la stabilit&#233; et du conformisme, elle se d&#233;couvre diff&#233;rente dans une r&#233;alit&#233; devenue celle d&#8217;un espace global o&#249; ses l&#233;gitimit&#233;s se trouvent comme perp&#233;tuellement discut&#233;es et n&#233;goci&#233;es.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication (350 mots environ) accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve pr&#233;sentation biographique sont &#224; adresser, en fran&#231;ais ou en anglais, aux deux organisateurs du colloquepour le 20 d&#233;cembre prochain(dkostrou@iupui.edu ; yann.lignereux@wanadoo.fr).&#160;Comit&#233; scientifique du colloqueVirginie Chaillou-Atrous (Labex &#171;&#160;EHNE&#160;&#187; / Universit&#233; de Nantes)Antonio de Almeida-Mend&#232;s (Universit&#233; de Nantes / Staraco)Daniella Kostroun (Indiana University, Purdue University-Indianapolis / IEA Nantes)Fran&#231;oise Le Jeune (Universit&#233; de Nantes / CRHIA)Yann Lignereux (Universit&#233; de Nantes / CRHIA)Annick Peters-Custot (Universit&#233; de Nantes / CRHIA)