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Argumentaire&#171;&#160;Assis dans la classe, plusieurs questions me tracassent. J'ai 10 ans, et d&#233;j&#224;, beaucoup de choses me d&#233;passent. J'apprends l'histoire d'un pays qui me para&#238;t si loin. Et selon certains ne serait pas le mien. Dans les bouquins je ne trouve quasiment rien sur l'endroit d'o&#249; je viens. Avec mes camarades de classe, on parle cr&#233;ole &#224; voix basse. Pask&#232; yo di nou kr&#233;y&#242;l s&#233; ba vy&#233; n&#232;g ki pa f&#232; l&#233;k&#242;l[1].J'apprends l'histoire des grands hommes de ce pays lointain, qu'il me sera plus difficile de suivre les m&#234;mes chemins. Certains disent que mon teint serait un frein pour aller loin. Voil&#224; deux mois que j'ai pris mon envol, vers cette m&#233;tropole, &#233;tudier sur les bancs de l'&#233;cole. J'ai vingt ans et le seul b&#233;mol, c'est cette dr&#244;le d'impression bien assez folle, d'&#234;tre un enfant ill&#233;gitime de cette m&#232;re patrie, &#224; propos de laquelle je me rappelle avoir tant appris. Et en contre partie, semble faire fit d'une partie de l'histoire qui nous lit. Serait-ce une m&#233;prise? Mes enseignements auraient-ils manqu&#233;s de franchise, vu que certains me disent: saches d'o&#249; tu viens pour &#234;tre s&#251;r de ce que tu vises... Aujourd'hui, j'y vois un peu plus clair, m&#234;me si, il reste beaucoup &#224; faire, je me dis, que si je veux avancer je ne peux pas vivre dans le pass&#233;, m&#234;me s'ils ont voulu l'effacer. Aujourd'hui, je suis fier de ce que je suis, le pass&#233; est derri&#232;re, mais ne tombera jamais dans l'oubli, m&#234;me si les choses ont chang&#233;s gr&#226;ce aux combats qui ont &#233;t&#233; men&#233;s, le chemin a &#233;t&#233; trac&#233;, le combat ne fait que commencer, s&#233; kr&#233;y&#242;l ka pal&#233; frans&#233;[2]...&#160;&#187;[3]La musique est souvent plus performative que n&#8217;importe quel texte th&#233;orique&#160;! E.sy Kennenga est un chanteur fran&#231;ais de la Martinique. Toutefois, E.sy aurait pu &#234;tre mexicain, p&#233;ruvien, panam&#233;en, cubain, espagnol, portugais, italien, s&#233;n&#233;galais, togolais, gabonais..., car sa chanson-t&#233;moignage-revendication, raconte ce que les Afro-carib&#233;ens, les Afro-mexicains, les Afro-p&#233;ruviens, les Europ&#233;ens &#171;&#160;d&#8217;origine&#160;&#187; africaine, les Africains&#8230; vivent dans leur tr&#232;s grande majorit&#233; quand ils ouvrent un livre scolaire que ce soit d&#8217;histoire, d&#8217;espagnol, d&#8217;anglais, de math&#233;matiques, de technologie&#8230;&#160;: un rapport schizophr&#233;nique &#224; la nation (DUBOIS 2007, N&#8217;DEYE 2008), c&#8217;est-&#224;-dire la conscience d&#8217;exister en tant que sujet afro/africain dans une soci&#233;t&#233; qui nie-occulte-escamote-oblit&#232;re (GLISSANT) cette existence. Il faut alors faire preuve de subterfuge, de d&#233;tour, d&#8217;ali&#233;nation consentie ou ressentie, dans tous les cas de r&#233;sistances multiples et vari&#233;es pour comme le fait E.sy Kennenga continuer &#224; avancer malgr&#233; tout&#8230;Mais il reste ce go&#251;t amer d&#8217;&#234;tre &#171;&#160;un enfant ill&#233;gitime&#160;&#187; et cette impression de &#171;&#160;ressentir un truc de fou&#160;&#187;, car &#171;&#160;une part de mon histoire me semble tout &#224; coup un peu flou, l'impression qu'on ne me dit pas tout, de mon histoire on m'a cach&#233; un grand bout&#160;&#187;[4]&#8230;Et pour les Africains, m&#234;me s&#8217;il n&#8217;y a pas forc&#233;ment ce rapport schizophr&#233;nique, il y a le sentiment de vivre avec des sch&#232;mes de pens&#233;e import&#233;s depuis les anciennes m&#233;tropoles, h&#233;ritage colonial toujours pr&#233;sent. Alors m&#234;me s&#8217;il peut exister des diff&#233;rences de perspectives entre l&#8217;Afrique et les populations d&#8217;ascendance africaine, elles restent li&#233;es par les m&#234;mes paradigmes de colonialit&#233;s h&#233;rit&#233;s de 1492&#160;: colonialit&#233; de l&#8217;&#234;tre, du savoir et du pouvoir.Ce colloque a la pr&#233;tention assum&#233;e de renverser ces paradigmes de colonialit&#233;. Les renverser depuis une perspective afro-d&#233;coloniale, c&#8217;est-&#224;-dire en int&#233;grant les lectures th&#233;oriques des &#233;tudes d&#233;coloniales &#224; partir de positionnements africains et afrodiasporiques. Pour la Cara&#239;be et les Am&#233;riques cela suppose d&#8217;adopter une grille de lecture transatlantique afrodiasporique, c&#8217;est-&#224;-dire, la prise en compte m&#233;thodologique et th&#233;orique de la transversalit&#233; des ph&#233;nom&#232;nes, de pratiques sociales et culturelles issus des soci&#233;t&#233;s afro-latino-am&#233;ricaines avec d&#8217;autres issus des contextes africains, europ&#233;ens parce qu&#8217;ayant &#233;t&#233; forg&#233; dans le creuset de la Traite, de l&#8217;Esclavage et de la Colonisation et de ces cons&#233;quences dans la construction des soci&#233;t&#233;s contemporaines.En ce qui concerne le continent africain, il s&#8217;agira de se d&#233;faire des habits mentaux coloniaux pour proposer des lectures des ph&#233;nom&#232;nes socio-historiques depuis des r&#233;alit&#233;s africaines. Des ambig&#252;it&#233;s de l&#8217;exercice de la justice jusqu&#8217;aux pratiques non marchandes, en passant par les arts traditionnels et les multilinguismes, diverses dimensions du social africain peuvent porter une critique de la modernit&#233; europ&#233;ocentr&#233;e et donner &#224; voir des similarit&#233;s &#171;&#160;magiques et critiques&#160;&#187; avec l&#8217;afro-diaspora.L&#224; encore les deux espaces sont compl&#233;mentaires et se rejoignent dans le &#171;&#160;passage du milieu&#160;&#187; (DESLAURIERS 2000). Peut-on &#233;laborer des manuels scolaires africains sans int&#233;grer l&#8217;afro-diaspora&#160;? Et inversement, peut-on &#233;crire des manuels scolaires am&#233;ricains, carib&#233;ens sans ins&#233;rer une histoire de l&#8217;Afrique&#160;?Le &#171;&#160;pari m&#233;lancolique&#160;&#187; (BENSA&#207;D 1997) de ce colloque est d&#8217;arriver &#224; construire une g&#233;n&#233;alogie reconnect&#233;e entre ces diff&#233;rents espace-temps et de r&#233;ins&#233;rer toutes ces histoires dans l&#8217;histoire pluriverselle (DUSSEL 1994, 2005) de l&#8217;Humanit&#233; o&#249; toutes les composantes sont repr&#233;sent&#233;es &#224; leur juste valeur.[1]&#160;Parce qu&#8217;on nous a dit que le cr&#233;ole c&#8217;est pour les vieux N&#232;gres qui n&#8217;ont pas &#233;t&#233; &#224; l&#8217;&#233;cole.[2]&#160;C&#8217;est le Cr&#233;ole qui parle fran&#231;ais.[3]&#160;E.sy Kennenga &#171;&#160;Un truc de fou&#160;&#187; https://www.youtube.com/watch?v=m6DaDuGshpE[4]&#160;Refrain de la chanson d&#8217;E.sy kennenga.Vision p&#233;dagogiques et th&#233;matiquesCe colloque se veut &#234;tre un espace o&#249; la th&#233;orie et la pratique vont r&#233;ellement dialoguer pour faire en sorte que quelque chose de concret &#233;mane de la rencontre. En outre, l&#8217;un des objectifs affich&#233;s est d&#8217;asseoir les bases de la construction de manuels scolaires dans lesquels les populations d&#8217;ascendance africaine et africaines seront repr&#233;sent&#233;es &#224; leur juste valeur. Conscients des difficult&#233;s que cela comporte, il va de soi que dans un premier temps, il s&#8217;agira sans doute de cr&#233;er des supports num&#233;riques plus &#224; m&#234;me d&#8217;&#234;tre diffus&#233;s plus largement. Par cons&#233;quent, sortira de ce colloque un plan de travail &#224; moyen terme pour atteindre cet objectif.Concernant l&#8217;approche p&#233;dagogique, seront privil&#233;gi&#233;es des interventions sous forme d&#8217;ateliers collaboratifs, c&#8217;est-&#224;-dire des ateliers o&#249; le th&#232;me abord&#233; sera pr&#233;sent&#233; par un participant et vers&#233; au d&#233;bat collectif afin que chacun puisse enrichir les r&#233;flexions pratico-th&#233;oriques. Il va de soi qu&#8217;aucune intervention ne doit &#234;tre lue mais amen&#233;e sous une forme qui puisse &#234;tre r&#233;appropri&#233;e par les diff&#233;rents participants dans une perspective collaborative. La pr&#233;sentation, dans cette optique, sera le r&#233;sultat final obtenu apr&#232;s d&#233;bat. Le temps de pr&#233;sentation est fix&#233; &#224; 30 minutes, suivi d&#8217;un &#233;change collaboratif de 1 heure et d&#8217;une mise en commun de 15 minutes. La mise en commun devra &#234;tre un d&#233;passement de la pr&#233;sentation initiale et devra pr&#233;senter des pistes de travail pour l&#8217;&#233;laboration des futurs manuels d&#8217;enseignement.Exemple d&#8217;atelier collaboratif&#160;:La repr&#233;sentation des personnes d&#8217;ascendance africaine dans les manuels scolaires d&#8217;enseignement de l&#8217;espagnol.Pr&#233;sentation synth&#233;tique de l&#8217;&#233;tat des lieux de la questionEtude de deux ou trois s&#233;quences de manuels scolaires. Analyse critiqueMise en commun&#160;: proposition de pistes de nouvelles s&#233;quences incluant des supports afroPar ailleurs, les r&#233;flexions pratiques ne peuvent aller sans les r&#233;flexions th&#233;oriques. Dans ce cadre, il est pr&#233;vu le matin des s&#233;ances pl&#233;ni&#232;res de r&#233;flexions &#233;pist&#233;mologiques sur la th&#233;matique du colloque (manuels scolaires et perspectives afrod&#233;coloniales).Chaque fin de journ&#233;e sera cl&#244;tur&#233;e par un compte-rendu des diff&#233;rents ateliers. Chaque atelier devra nommer un porte-parole qui fera le compte-rendu de son atelier.La derni&#232;re apr&#232;s-midi du colloque sera consacr&#233;e &#224; l&#8217;&#233;laboration du plan de travail pour la cr&#233;ation des dits manuels scolaires&#160;:Dans chaque domaine, cr&#233;ation d&#8217;une &#233;quipe qui r&#233;fl&#233;chira &#224; l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un manuel sp&#233;cifique et tricontinental.D&#233;gager les grands th&#232;mes qui serviront de points de rencontre dans les manuelsFixer un chronogramme de rencontres pour chaque &#233;quipeLe colloque est ouvert au monde acad&#233;mique et scientifique mais &#233;galement aux praticiens de la pluriversalit&#233; culturelle du monde artistique et associatif.Dates et lieuUniversit&#233; Gaston Berger, Saint Louis du S&#233;n&#233;gal, d&#233;partement d&#8217;&#233;tudes ib&#233;riques et ib&#233;ro-am&#233;ricaines. / D&#233;partement de Langue Espagnole et Civilisations Hispaniques&#160;02 mai &#8211; 06 mai 2017Informations pratiquesH&#233;bergementH&#244;tel Maison Rose, Hotel Le R&#233;sidence (60 euros/35&#160;000 CFA/la nuit&#233;e)Auberge (15 euros/10&#160;000 CFA/la nuit&#233;e)H&#233;bergement chez l&#8217;habitant (11 euros/7&#160;500 CFA/jour)Restauration : Cantine universitaireLangues : &#160;Toutes langues &#224; partir du moment o&#249; la traduction est possible.CalendrierToutes les propositions de contribution devront &#234;tre adress&#233;es au plus tard le 01 mars 2017. (Courriel : afrodecolonial@gmail.com)Le texte des propositions ne devra pas d&#233;passer 500 mots.Toutes les propositions de contribution comporteront un titre, une bibliographie, la mention de la cat&#233;gorie retenue (atelier collaboratif ou r&#233;flexions &#233;pist&#233;mologiques), une liste de mots cl&#233;s et un bref CV de l&#8217;auteur ou des auteurs de la contribution.Les r&#233;ponses relatives aux contributions accept&#233;es seront envoy&#233;es aux auteurs pour le 15 mars 2017Toutes les communications pourront faire l&#8217;objet d&#8217;une publication ult&#233;rieure (actes en format &#233;lectronique et projet de publication scientifique en collaboration avec la revue Revista de Estudios Decoloniales).Comit&#233; d&#8217;organisationNdioro SOW (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA (Hispaniste, ENS, Gabon)Mbare NGOM (Hispaniste, Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN (Hispaniste, Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO (Anthropologue, Universit&#233; Omar Bongo, Gabon)Djidiack FAYE (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Gustave Voltaire DIOUSSE (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Ndeye Khady DIOP (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Mame Couna MBAYE ASSOUAN (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Adam FAYE NDIAYE (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Alba GARCIA RODRIGUEZ (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Cheikh GUEYE (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Alioune Badara THIAM (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Kalidou SY (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Jean Marie NGOM (Hispaniste, Association des Professeurs d&#8217;Espagnol du S&#233;n&#233;gal)B&#233;gong Bodoli BETINA (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Mahanta KEBE (Hispaniste, Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar, S&#233;n&#233;gal)Mor Penda DIONGUE (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Aly SAMBOU (Hispaniste, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)S&#233;bastien LEFEVRE (Hispaniste, Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense, France)Comit&#233; scientifiqueJavier SERRANO (Institut Cervantes, Nairobi Kenya)Joanna BOAMPONG (Legon University, Accra, Ghana)Armando ENGONGA (Universit&#233; Nacional de Guinea Ecuatorial)Daniel GARC&#201;S ARANGON (Universit&#233; del Cauca Popay&#225;n, Colombia)Willam MINA ARAGON (Universit&#233; del Cauca Popay&#225;n, Colombia)Justo BOLEKIA BOLEKA (Universit&#233; de Salamanca, Espa&#241;a)Landry-Wildrid MIAMPIKA (Universit&#233; Alcal&#225; de Henares)Pierre Paulin ONANA ATOUBA (Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Mbol NANG (Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Jacint CREUS (Universit&#233; de Barcelone)Dorothy ODARTEY-WELLINGTON (Universit&#233; de Guelth, Canada)Sosth&#232;ne ONOMA ABENA (Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Begong Bodoli BETINA (Universit&#233; Gaston Berger de Saint-Louis, S&#233;n&#233;gal)Victorien LAVOU ZOUNGBO (Universit&#233; de Perpignan, France)Nzach&#233;e NDOUMIBISSI (Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar, S&#233;n&#233;gal)Milka Valentin IMBERT (Universit&#233; Antilles Guyane, France)Mireille FANON-MENDES FRANCE (Responsable D&#233;cennie Afrodescendante 2014-2024)Ndiogou FAYE, (Inspecteur g&#233;n&#233;ral de l&#8217;&#233;ducation nationale, minist&#232;re de l&#8217;&#233;ducation nationale, S&#233;n&#233;gal)Alejandra NTUTUMU (Potopoto, Cuentos infantiles africanos, Espagne)Antoinette TORRES SOLER (Afrof&#233;minas, Espagne)Belinda SALMERON (Activiste mouvement associatif afro, Espagne)Juan Tom&#225;s &#193;VILA LAUREL (&#233;crivain, Guin&#233;e &#233;quatoriale, Espagne)Rafael PEREACHAL&#193; ALUMA (Universit&#233; de Cali)Inongo MAKOM&#201; (&#233;crivain, Cameroun, Espagne)Eugenio NKOGO ONDO (philosophe, &#233;crivain, cr&#233;ateur du nouveau courant de pens&#233;e radicale)Lola BALLESTEROS P&#192;EZ (chercheuse ind&#233;pendante, Mexique)Wilmer VILLA (Universit&#233; Francisco Jos&#233; de Caldas, Colombie)Mireille FANON MENDES-FRANCE (D&#233;cennie afrodescendante 2014-2024)Ram&#243;n GROSFOGUEL (Berkeley University)Cristina DIAZ PEREZ (chercheuse ind&#233;pendante, Mexique)Henri MAGUEMATI WAGBOU (Universit&#233; Nacional de Colombia)Guy MBUYI KABUNDA (Universit&#233; Autonome de Madrid)Ndioro SOW (Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA (ENS, Gabon)Mbare NGOM (Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN (Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO (Universit&#233; Omar Bongo, Gabon)S&#233;bastien LEFEVRE (Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense, France)Argumentos&#8220;Sentado en clase, varias preguntas me preocupan. Tengo 10 a&#241;os, ya muchas cosas me superan. Estudio la historia de un pa&#237;s que me parece muy lejano, Y seg&#250;n algunos no ser&#237;a el m&#237;o. En los libros no encuentro casi nada sobre el lugar de donde vengo. Con mis compa&#241;eros de clase, hablamos criollo en voz baja. Pask&#233; yo di nou kr&#233;y&#242;l s&#233; ba vy&#233; n&#233;g ki pa f&#232; l&#233;k&#242;l[1].Estudio la historia de grandes personajes de este pa&#237;s lejano, que me va a resultar dif&#237;cil seguir los mismos caminos que ellos. Algunos dicen que mi tez ser&#237;a un obst&#225;culo para ir lejos. Hace dos meses que he decidido dirigirme, hacia esta metr&#243;poli, estudiar&#160; sobre los pupitres de la escuela. Tengo veinte a&#241;os y el &#250;nico bemol es esta extra&#241;a impresi&#243;n bastante loca, de ser un ni&#241;o ileg&#237;timo de esta madre patria, a cerca de la que recuerdo haber tan aprendido. Y a cambio, parece desafiar una parte de la historia que nos vincula. &#191;Ser&#237;a un error? A mis estudios les faltar&#237;an la franqueza, puesto que algunos me dicen: debes saber de d&#243;nde vienes para estar seguro de lo que quieres&#8230;.Hoy, lo tengo un poco m&#225;s claro, aunque s&#237;, queda mucho por hacer, estoy convencido que si quiero avanzar no puedo vivir en el pasado, aunque han intentado borrarlo. Hoy, me siento orgulloso de lo que soy, el pasado est&#225; detr&#225;s, pero jam&#225;s caer&#225; en el olvido, incluso si las cosas han cambiado gracias a las luchas que se han llevado a cabo, el camino ha sido trazado, la lucha s&#243;lo empieza, s&#233; kr&#233;y&#242;l ka pal&#233; frans&#233;[2]..&#8221;[3]&#161;La m&#250;sica a menudo informa m&#225;s que cualquier otro texto te&#243;rico! E. sy Kennenga es un cantante franc&#233;s de la isla de Martinica. Sin embargo E.sy hubiera podido ser mexicano, peruano, paname&#241;o, cubano, espa&#241;ol, portugu&#233;s, italiano, senegal&#233;s, togol&#233;s, gabon&#233;s&#8230;, ya que su canci&#243;n-testimonio-reivindicaci&#243;n, cuenta lo que los Afrocaribe&#241;os, los Afromexicanos, los Afroperuanos, los Europeos de &#8220;origen&#8221; africano, los Africanos&#8230; viven en su gran mayor&#237;a cuando abren un libro de textos escolares que sea de historia, de espa&#241;ol, de ingl&#233;s, de matem&#225;ticas, de tecnolog&#237;a&#8230;: una relaci&#243;n esquizofr&#233;nica con la naci&#243;n (DUBOIS 2007, N&#180;DEYE 2008), es decir la conciencia de existir como sujeto afro/africano en una sociedad que niega-oculta-ningunea-aniquila (GLISSANT) esta existencia. Entonces hay que mostrar una cierta capacidad de subterfugio, de rodeos, de enajenaci&#243;n consentida o resentida, en todo caso de resistencias m&#250;ltiples y variadas para, como lo hace E.sy Kennenga, seguir avanzando a pesar de todo...Pero queda este sabor amargo de ser &#8220;un ni&#241;o ileg&#237;timo&#8221; y esta impresi&#243;n de &#8220;sentir algo extra&#241;o&#8221;, pues &#8220;una parte de mi historia parece de repente un poco borrosa o imprecisa, la impresi&#243;n que no se me cuenta todo, de mi historia se me ha escondido una parte muy importante&#8221;[4]&#8230;Y para los Africanos, aunque no haya forzosamente esta relaci&#243;n esquizofr&#233;nica, existe este sentimiento de vivir con los esquemas de pensamiento importados de las antiguas metr&#243;polis, la herencia colonial est&#225; siempre presente. Aunque pueden existir diferencias de perspectivas entre &#193;frica y las poblaciones de ascendencia africana, ambas partes est&#225;n vinculadas con los mismos paradigmas de colonialidades heredas de 1492: colonialidad del ser, del saber y del poder.Este coloquio tiene la pretensi&#243;n asumida de derrumbar estos paradigmas de colonialidad. Derrumbarlos desde una perspectiva afro-decolonial, es decir integrando lecturas te&#243;ricas a partir de posicionamientos africanos y afrodiasp&#243;ricos. Para El Caribe y las Am&#233;ricas, ello supone adoptar un marco de lectura transatl&#225;ntica afrodiasp&#243;rica, es decir, la toma en cuenta metodol&#243;gica y te&#243;rica de la transversalidad de los fen&#243;menos, de las pr&#225;cticas sociales y culturales nacidos de las sociedades afro-latinoamericanas con otros procedentes de los contextos africanos, europeos por haber sido concebidos y fortalecidos en el marco de la Trata, de la Esclavizaci&#243;n y de la Colonizaci&#243;n y de sus consecuencias en la construcci&#243;n de las sociedades contempor&#225;neas.En lo que se refiere al continente africano, se tratar&#225; de deshacerse de los h&#225;bitos mentales coloniales para proponer lecturas de fen&#243;menos socio-hist&#243;ricos desde las realidades africanas. Desde las ambig&#252;edades del ejercicio de la justicia hasta las pr&#225;cticas no mercantilizadas, pasando por las artes tradicionales y los multiling&#252;ismos, las distintas dimensiones de lo social africano pueden aportar una cr&#237;tica de la Modernidad europeocentrada y dar a conocer las similitudes &#8220;m&#225;gicas y cr&#237;ticas&#8221; con la afro-di&#225;spora.Aqu&#237; tambi&#233;n los dos espacios son complementarios y convergen en el &#8220;paso del medio&#8221; (DESLAURIERS 2000). &#191;Se puede elaborar libros escolares africanos sin integrar la afro-di&#225;spora? E inversamente, &#191;se puede escribir libros escolares americanos, caribe&#241;os sin insertar una parte de la historia de &#193;frica?La &#8220;apuesta melanc&#243;lica&#8221; (BENSA&#207;D 1997) de este coloquio es llegar a construir una genealog&#237;a reconectada entre estos diferentes espacio-tiempos y reinsertar todas estas historias en una historia pluriversal (DUSSEL 1994, 2005) de la Humanidad donde todos los integrantes est&#233;n representados a su justa medida.[1]&#160;Porque se nos ha dicho que el criollo es para los viejos negros que no han ido a la escuela[2]&#160; Es el criollo que habla franc&#233;s.[3]&#160; E.sy Kennenga &#171;&#160;Un truc de fou&#160;&#187; &#160;https://www.youtube.com/watch?v=m6DaDuGshpE[4]&#160; Estribillo de la canci&#243;n de E.sy Kennenga,Visi&#243;n pedag&#243;gica, tem&#225;ticasEste coloquio tiene como objetivo ser un espacio donde la teor&#237;a y la pr&#225;ctica se complementen realmente para permitir que algo concreto salga de este encuentro. Adem&#225;s, uno de los objetivos declarado es sentar las bases para la creaci&#243;n de libros escolares en los cuales las poblaciones de ascendencia africana y africanas sean representadas a su justa medida. Conscientes de las dificultades que ello conlleva, se tratar&#225; en una primera etapa de crear las bases o referencias num&#233;ricas que puedan ser difundidas ampliamente. Por lo tanto, de este coloquio saldr&#225; un plan de trabajo a medio plazo para conseguir este objetivo.En lo que se refiere al enfoque pedag&#243;gico, se privilegiar&#225;n intervenciones bajo la forma de talleres colaborativos, es decir talleres donde el tema abordado ser&#225; presentado por un participante y dedicado al debate colectivo, siendo el objetivo&#160; permitir que cada uno pueda enriquecer las reflexiones pr&#225;ctico-te&#243;ricas.Es recomendable que no se lea la intervenci&#243;n, sino presentarla bajo la forma que pueda permitir su reapropiaci&#243;n por los diferentes participantes en una perspectiva colaborativa. La presentaci&#243;n, en esta &#243;ptica, ser&#225; el resultado final conseguido despu&#233;s del debate. El tiempo de presentaci&#243;n es de unos 30 minutos, seguido de un intercambio colaborativo de 1 hora y de una s&#237;ntesis en com&#250;n de 15 minutos. La puesta en com&#250;n deber&#225; ser una superaci&#243;n de la presentaci&#243;n inicial y deber&#225; presentar las pistas de trabajo para la elaboraci&#243;n de los futuros libros de textos (o manuales de ense&#241;anza).Ejemplo de taller colaborativo:La representaci&#243;n de personas de ascendencia africana en los manuales escolares de ense&#241;anza del espa&#241;ol lengua extranjeraPresentaci&#243;n sint&#233;tica del estado de la cuesti&#243;nEstudio de dos o tres secuencias de manuales escolares. An&#225;lisis cr&#237;ticoPuesta en com&#250;n: propuesta de pistas de nuevas secuencias que incluyan soportes afroAdem&#225;s, las reflexiones pr&#225;cticas no pueden concebirse sin las reflexiones te&#243;ricas. En este marco, se prev&#233; por la ma&#241;ana sesiones plenarias de reflexiones epistemol&#243;gicas sobre la tem&#225;tica del coloquio (manuales escolares y perspectivas afro-decoloniales).Cada fin de jornada ser&#225; clausurado por un informe/resumen de los diferentes talleres. Cada taller deber&#225; designar un portavoz que har&#225; el informe de su taller.La &#250;ltima tarde del coloquio ser&#225; dedicada a la elaboraci&#243;n del plan de trabajo para la creaci&#243;n de los mencionados manuales escolares:Para cada tem&#225;tica, creaci&#243;n de un equipo que reflexionar&#225; sobre la elaboraci&#243;n de un manual escolar espec&#237;fico y tricontinental.Poner de manifiesto los grandes temas que servir&#225;n de puntos de encuentro en los manuales.Definir un cronograma de encuentros para cada equipo.El coloquio est&#225; abierto no s&#243;lo al mundo acad&#233;mico y cient&#237;fico sino adem&#225;s a los actores/activistas de la pluriversalidad cultural del mundo art&#237;stico y asociativo.Informaciones pr&#225;cticasLugarUniversidad Gaston Berger, Saint Louis del Senegal, departamento de estudios ib&#233;ricos e iberoamericanos / Departamento de Lengua Espa&#241;ola y Civilizaciones Hisp&#225;nicasFechasDel 02 de mayo al 06 de mayo de 2017AlojamientoHotel (35 000 F.CFA la noche / 60 euros)Albergue &#160;(10 000 F.CFA/la noche / 15 euros)Alojamiento en un hogar (7 500 F.CFA/al d&#237;a / 11 euros)Comida :&#160;Restaurantes universitariosLenguasTodas las lenguas, si as&#237; le permite la traducci&#243;nCalendarioTodas las propuestas de contribuci&#243;n deber&#225;n ser dirigidas como m&#225;s tardar el 01 de marzo de 2017 (correo:&#160;afrodecolonial@gmail.com)El texto de las propuestas no deber&#225; superar las 500 palabras.Todas las propuestas de contribuci&#243;n deber&#225;n llevar un t&#237;tulo, una bibliograf&#237;a, la menci&#243;n de la categor&#237;a seleccionada o elegida (taller colaborativo o reflexiones epistemol&#243;gicas), una lista de palabras clave y un breve CV del autor o de los autores de la contribuci&#243;n.Las respuestas relativas a las contribuciones aceptadas ser&#225;n enviadas a los autores el 15 de marzo de 2017.Las comunicaciones podr&#237;an ser objeto de una publicaci&#243;n ulterior (actas en formato electr&#243;nico y proyecto de publicaci&#243;n cient&#237;fica en colaboraci&#243;n con la&#160;Revista de Estudios Decoloniales).Comit&#233; de organizaci&#243;nNdioro SOW&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA&#160;(Hispanista, ENS, Gabon)Mbare NGOM&#160;(Hispanista, Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN&#160;(Hispanista, Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO&#160;(Antrop&#243;logo, Universit&#233; Omar Bongo, Gabon)Djidiack FAYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Gustave Voltaire DIOUSSE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Ndeye Khady DIOP&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Mame Couna MBAYE ASSOUAN&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Adam FAYE NDIAYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Alba GARCIA RODRIGUEZ&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Cheikh GUEYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Alioune Badara THIAM&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Kalidou SY&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Jean Marie NGOM&#160;(Hispanista, Association des Professeurs d&#8217;Espagnol du S&#233;n&#233;gal)B&#233;gong Bodoli BETINA&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Mahanta KEBE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar, S&#233;n&#233;gal)Mor Penda DIONGUE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)Aly SAMBOU&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal)S&#233;bastien LEFEVRE&#160;(Hispanista, Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense, France, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Comit&#233; cient&#237;ficoJavier SERRANO&#160;(Instituto Cervantes, Nairobi Kenya)Joanna BOAMPONG&#160;(Legon University, Accra, Ghana)Armando ENGONGA&#160;(Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial)Daniel GARC&#201;S ARANGON&#160;(Universidad del Cauca Popay&#225;n, Colombia)Willam MINA ARAGON&#160;(Universidad del Cauca Popay&#225;n, Colombia)Justo BOLEKIA BOLEKA&#160;(Universidad de Salamanca, Espa&#241;a)Landry-Wildrid MIAMPIKA&#160;(Universidad Alcal&#225; de Henares)Pierre Paulin ONANA ATOUBA&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Mbol NANG&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Jacint CREUS&#160;(Universitat de Barcelona)Dorothy&#160;ODARTEY-WELLINGTON&#160;(Guelth University, Canada)Sosth&#232;ne&#160;ONOMA ABENA&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun)Begong Bodoli&#160;BETINA&#160;(Universit&#233; Gaston Berger de Saint-Louis, S&#233;n&#233;gal)Victorien&#160;LAVOU ZOUNGBO&#160;(Universit&#233; de Perpignan, France)Nzach&#233;e&#160;NDOUMIBISSI&#160;(Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar, S&#233;n&#233;gal)Milka Valentin&#160;IMBERT&#160;(Universit&#233; Antilles Guyane, France)Mireille FANON-MENDES FRANCE&#160;(Responsable Decenio Afrodescendiente 2014-2024, ONU)Ndiogou&#160;FAYE, (Inspector general de la educaci&#243;n nacional, ministerio de educaci&#243;n nacional, Senegal)Alejandra NTUTUMU&#160;(Potopoto, Cuentos infantiles africanos, Espa&#241;a)Antoinette TORRES SOLER&#160;(Afrof&#233;minas, Espagne)Belinda SALMERON&#160;(Activista movimiento asociativo afro, Espa&#241;a)Juan Tom&#225;s &#193;VILA LAUREL&#160;(escritor, Guinea ecuatorial, Espa&#241;a)Rafael&#160;PEREACHAL&#193; ALUMA&#160;(Universidad de Cali)Inongo MAKOM&#201;&#160;(escritor, Camer&#250;n, Espa&#241;a)Eugenio NKOGO ONDO&#160;(fil&#243;sofo, escritor, creador de la nueva corriente de pensamiento radical)Lola&#160;BALLESTEROS P&#192;EZ&#160;(investigadora independiente, M&#233;xico)Wilmer&#160;VILLA&#160;(Universit&#233; Francisco Jos&#233; de Caldas, Colombie)Mireille FANON MENDES-FRANCE&#160;(D&#233;cennie afrodescendante 2014-2024)Ram&#243;n GROSFOGUEL&#160;(Berkeley University)Cristina D&#205;AZ P&#201;REZ&#160;(investigadora independiente, M&#233;xico)Henri MAGUEMATI WAGBOU&#160;(Universidad Nacional de Colombia)Guy MBUYI KABUNDA&#160;(Universidad Aut&#243;noma de Madrid)Ndioro SOW&#160;(Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA&#160;(ENS, Gab&#243;n)Mbare NGOM&#160;(Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN&#160;(Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO&#160;(Universit&#233; Omar Bongo, Gabon)S&#233;bastien LEFEVRE(Universit&#233; Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense, France, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Apresenta&#231;&#227;o&#171;&#160;Sentado na sala de aula, v&#225;rias perguntas me perturbam. Tenho 10 anos, e j&#225; tem tanta coisa passando pela minha cabe&#231;a. Aprendo a Hist&#243;ria de um pa&#237;s que me parece t&#227;o distante. Tal pa&#237;s, de acordo com alguns, nunca ser&#225; o meu. Nos livros, quase n&#227;o tem nada sobre o lugar de onde venho. Com meus colegas de escola, falamos crioulo em voz baixa. Pask&#232;yo di noukr&#233;y&#242;ls&#233;bavy&#233;n&#232;gkipaf&#232;l&#233;k&#242;l[1]. Aprendo a hist&#243;ria dos grandes homens deste pa&#237;s distante, sabendo que para mim ser&#225; muito dif&#237;cil trilhar o mesmo caminho que eles. Dizem que minha cor seria um freio para eu avan&#231;ar na vida. H&#225; dois meses bati asas rumo &#224; metr&#243;pole para estudar nos bancos da escola de l&#225;. Estou com 20 anos e s&#243; o que me incomoda &#233; a estranha sensa&#231;&#227;o de ser um filho ileg&#237;timo desta p&#225;tria m&#227;e, da qual eu me lembro de ter aprendido tanto sobre. E em contra-partida, parece fazer parte de uma hist&#243;ria que nos l&#234;. Desprezo&#160;? Teria faltado franqueza no que me foi ensinado, j&#225; que me dizem&#160;: saibas de onde vens, a fim de teres certeza para onde vais&#8230; Hoje, mesmo que ainda reste muito a ser feito, consigo ver um pouco mais claramente. Digo-me&#160;: se quero avan&#231;ar, n&#227;o posso viver do passado, apesar de terem tentado apag&#225;-lo. Hoje, tenho orgulho do que sou, o passado ficou para tr&#225;s, mas n&#227;o cair&#225; jamais no esquecimento, mesmo que as coisas tenham mudado gra&#231;as &#224;s lutas travadas, o caminho foi tra&#231;ado, a luta est&#225; apenas come&#231;ando, s&#233;kr&#233;y&#242;l ka pal&#233; frans&#233;[2]...&#160;&#187;[3]A m&#250;sica costuma ter melhor desempenho do que qualquer texto te&#243;rico! E.sy Kennenga &#233; um cantor franc&#234;s da Martinica. No entanto, E.sy poderia ser mexicano, peruano, panamenho, cubano, espanhol, portugu&#234;s, italiano, senegal&#234;s, togol&#234;s, gabon&#234;s..., pois sua m&#250;sica testemunho-reivindica&#231;&#227;o, fala sobre o que sente a grande maioria dos Afro-caribenhos, Afro-mexicanos, Afro-peruanos, Europeus &#171;&#160;de origem&#160;&#187; africana, Africanos&#8230; ao abrir um livro escolar, que seja de Hist&#243;ria, de espanhol, de ingl&#234;s, de matem&#225;tica, de tecnologia&#8230;&#160;: Uma rela&#231;&#227;o de esquizofrenia com a na&#231;&#227;o (DUBOIS 2007, N&#8217;DEYE 2008), o que significa ter a consci&#234;ncia de existir como afro/africano numa sociedade que nega- oculta-escamota-despreza (sorrateiramente) tal exist&#234;ncia. &#201; preciso desenvolver subterf&#250;gios, desvios, uma certa dose de aliena&#231;&#227;o permitida ou ressentida. De qualquer forma, assim como E.sy Kennenga, &#233; preciso resistir, resist&#234;ncias m&#250;ltiplas e variadas para apesar de tudo continuar a avan&#231;ar&#8230; Mas o gosto amargo de ser &#171;&#160;um filho ileg&#237;timo&#160;&#187; e a impress&#227;o de &#171;&#160;sentir um treco de louco&#160;&#187; perduram, pois &#171;&#160;uma parte da minha hist&#243;ria de repente me parece nebulosa, tenho a impress&#227;o de que n&#227;o me disseram tudo, que me esconderam uma grande parte da minha hist&#243;ria&#160;&#187;[4]&#8230; Para os africanos, mesmo que n&#227;o haja for&#231;osamente esta rela&#231;&#227;o esquizofr&#233;nica, h&#225; o sentimento de se viver com uma organiza&#231;&#227;o de pensamento importada das antigas metr&#243;poles, uma heran&#231;a colonial sempre presente.Mesmo que haja diferen&#231;as de perspectivas entre a &#193;frica e as popula&#231;&#245;es de descend&#234;ncia africana, elas continuam vinculadas pelos mesmos paradigmas coloniais herdados de 1492&#160;: colonialidade do ser, do saber e do poder.Nosso col&#243;quio tem a assumida pretens&#227;o de reverter estes paradigmas da colonialidade. Invert&#234;-los numa perspectiva afro-descolonial, ou seja&#160;: integrar as leituras te&#243;ricas dos estudos descoloniais a partir de posicionamentos africanos e afrodiasp&#243;ricos. Para as Cara&#237;bas e as Am&#233;ricas adotar-se-&#225; uma grade de leitura transatl&#226;ntica afrodiasp&#243;rica, levando-se em considera&#231;&#227;o a metodologia e a teoria da transversalidade dos fen&#244;menos, das pr&#225;ticas sociais e culturais oriundas das sociedades afro-latino-americanas com demais fen&#244;menos vindos de contextos africanos e europeus&#160;; ambos marcados pelo Tr&#225;fico, pela Escravid&#227;o, pela Coloniza&#231;&#227;o e por suas consequ&#234;ncias na constru&#231;&#227;o das sociedades contempor&#226;neas. Para o continente africano, o intuito &#233; de se desfazer dos h&#225;bitos mentais coloniais atrav&#233;s de uma proposta de leituras dos fen&#244;menos s&#243;cio-hist&#243;ricos a partir das realidades africanas&#160;: das ambiguidades no exerc&#237;cio da justi&#231;a at&#233; pr&#225;ticas n&#227;o-comerciais, perpassando pelas artes tradicionais e pelos multilinguismos, diversas dimens&#245;es do social africano capazes de contribuir na cr&#237;tica da modernidade europeocentrada evidenciando assim&#160;; semelhan&#231;as &#171;&#160;m&#225;gicas e cr&#237;ticas&#160;&#187; com a afro-di&#225;spora. Mais uma vez, estes dois espa&#231;os complementam-se e unem-se na &#171;&#160;passagem do meio&#160;&#187; (DESLAURIERS 2000). Manuais escolares africanos poderiam ser elaborados sem levar em conta a afro-di&#225;spora&#160;? E inversamente, manuais escolares americanos e caribenhos poderiam ser escritos ignorando-se uma hist&#243;ria da &#193;frica&#160;?A &#171;&#160;aposta melanc&#243;lica&#160;&#187; (BENSA&#207;D 1997) do nosso col&#243;quio &#233; de conseguir construir uma genealogia reconectada entre os mais diversos espa&#231;o-tempo, reinserindo todas as Hist&#243;rias numa Hist&#243;ria pluriversal (DUSSEL 1994, 2005) da Humanidade, na qual todos os componentes s&#227;o representados por seu justo valor.Vis&#227;o pedag&#243;gica, tem&#225;ticasA fim que algo de concreto surja deste encontro, nosso col&#243;quio prop&#245;e-se ser um espa&#231;o de real di&#225;logo entre pr&#225;tica e teoria. Al&#233;m disso, um dos objetivos enunciados &#233; o de criar uma base adequada para a elabora&#231;&#227;o de manuais escolares, nos quais as popula&#231;&#245;es de descend&#234;ncia africana e africanas passem a ser representadas por seu justo valor. Conscientes das dificuldades que isto implica, fica evidente que para atingirmos um p&#250;blico maior, primeiramente teremos que desenvolver suportes digitais. A fim de atingirmos nosso objetivo, ao t&#233;rmino do col&#243;quio ser&#225; elaborado um plano de trabalho a m&#233;dio prazo.No que diz respeito ao enfoque pedag&#243;gico, ser&#227;o privilegiadas interven&#231;&#245;es sob a forma de oficinas colaborativas&#160;: oficinas nas quais o tema abordado ser&#225; apresentado por um participante e em seguida, ser&#225; debatido coletivamente para que cada um possa enriquecer as reflex&#245;es pr&#225;tico-te&#243;ricas. Nenhuma interven&#231;&#227;o deve ser lida, permitindo assim que cada participante se reaproprie de seu respectivo conte&#250;do a fim de se obter uma colabora&#231;&#227;o coletiva. Dentro desta &#243;tica, o resultado final de todas as apresenta&#231;&#245;es ser&#225; obtido ao fim da cada debate. O tempo de apresenta&#231;&#227;o &#233; de 30 minutos, seguidos de uma troca de colabora&#231;&#245;es de 1 hora e para encerrar; 15 minutos para uma avalia&#231;&#227;o coletiva das discuss&#245;es. Tal avalia&#231;&#227;o dever&#225; ir al&#233;m da apresenta&#231;&#227;o inicial e ter&#225; como objetivo levantar pistas capazes de contribuir na elabora&#231;&#227;o de novos manuais de ensino.[1]Porque nos disseram que o crioulo &#233; para os negros velhos que n&#227;o frequentaram a escola.[2]&#201; o crioulo que fala franc&#234;s.[3]&#160;E.sy Kennenga &#171;&#160;Un truc de fou&#160;&#187; (Um treco de louco) https://www.youtube.com/watch?v=m6DaDuGshpE[4]Refr&#227;o da m&#250;sica E.sy kennenga. &#171;&#160;Un truc de fou&#160;&#187; (Uma coisa de louco)Exemplo de oficina colaborativaA representa&#231;&#227;o de pessoas de descend&#234;ncia africana nos manuais escolares de ensino de espanhol.Apresenta&#231;&#227;o sint&#233;tica da situa&#231;&#227;o da quest&#227;oEstudo de duas ou tr&#234;s sequ&#234;ncias de manuais escolares. An&#225;lise cr&#237;ticaAvalia&#231;&#227;o coletiva&#160;: proposta de pistas de novas sequ&#234;ncias que incluam suportes afroLembramos que as reflex&#245;es pr&#225;ticas devem ser acompanhadas de reflex&#245;es te&#243;ricas. Logo, no per&#237;odo da manh&#227;, est&#227;o previstas sess&#245;es plen&#225;rias de reflex&#245;es epistemol&#243;gicas sobre a tem&#225;tica do col&#243;quio (manuais escolares e perspectivas afro-descoloniais)Ao fim de cada dia, ser&#225; elaborado um relat&#243;rio de todas as oficinas. Cada oficina dever&#225; nomear um porta-voz respons&#225;vel por seu respectivo relat&#243;rio.A &#250;ltima tarde do col&#243;quio ser&#225; consagrada &#224; elabora&#231;&#227;o do plano de trabalho para a cria&#231;&#227;o dos manuais escolares.Em cada &#225;rea, cria&#231;&#227;o de uma equipe encarregada de pensar sobre a elabora&#231;&#227;o de um manual espec&#237;fico e tricontinental.Identificar os grandes temas que servir&#227;o como pontos comuns nos manuaisFixar um cronograma de reuni&#245;es para cada equipeO col&#243;quio &#233; aberto ao mundo acad&#234;mico e cient&#237;fico, mas n&#227;o exclui os que praticam a pluriversalidade cultural do mundo art&#237;stico e associativo.Informa&#231;&#245;es pr&#225;ticasLocal : Universidade Gaston Berger, Saint Louis, Senegal, Departamento de Estudos Ib&#233;ricos e Ibero-Americanos / Departamento de L&#237;ngua Espanhola e Civiliza&#231;&#245;es Hisp&#226;nicasDatas: De 02 de maio at&#233; 06 de maio de 2017Acomoda&#231;&#227;o:&#160;Hotel Maison Rose, Hotel Le R&#233;sidence (60 euros/35&#160;000 CFA/a di&#225;ria)Albergue (15 euros/10&#160;000 CFA/ a di&#225;ria)Alojamento em casa de fam&#237;lia (11 euros/7&#160;500 CFA/ a di&#225;ria)Alimenta&#231;&#227;o:&#160;Restaurante universit&#225;rioL&#237;nguas :&#160;Todas as l&#237;nguas pass&#237;veis de tradu&#231;&#227;oEnvio das Contribui&#231;&#245;esTodas as propostas de contribui&#231;&#227;o dever&#227;o ser enviadas no mais tardar at&#233; o dia 01 de mar&#231;o de 2017. (e-mail:&#160;afrodecolonial@gmail.com)O texto das propostas n&#227;o deve ultrapassar 500 palavras.Todas as propostas de contribui&#231;&#227;o apresentar&#227;o um t&#237;tulo, uma bibliografia, a modalidade de participa&#231;&#227;o escolhida (oficina colaborativa ou reflex&#245;es epistemol&#243;gicas), uma lista de palavras-chave e um breve CV do autor ou dos autores da contribui&#231;&#227;o.As respostas relacionadas &#224;s contribui&#231;&#245;es aceitas ser&#227;o enviadas aos autores at&#233; o dia 15 de mar&#231;o 2017.Todas as comunica&#231;&#245;es poder&#227;o ser objeto de uma publica&#231;&#227;o posterior (documentos digitalizados e projetos de publica&#231;&#227;o cient&#237;fica em colabora&#231;&#227;o com a revista&#160;Revista de Estudios Decoloniales).Comit&#234; de organiza&#231;&#227;oNdioroSOW(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA(Hispanista, ENS, Gab&#227;o)MbareNGOM&#160;(Hispanista, Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN(Hispanista, Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO&#160;(Antrop&#243;logo, Universit&#233; Omar Bongo, Gab&#227;o)Djidiack FAYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Gustave Voltaire DIOUSSE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Ndeye Khady DIOP&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)MameCouna MBAYE ASSOUAN&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Adam FAYE NDIAYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Alba GARCIA RODRIGUEZ&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Cheikh GUEYE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Alioune Badara THIAM&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Kalidou SY&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Jean Marie NGOM&#160;(Hispanista, Association des Professeurs d&#8217;Espagnol du Senegal)B&#233;gong Bodoli BETINA&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Mahanta KEBE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Cheikh Anta DIOP de Dakar, Senegal)Mor Penda DIONGUE&#160;(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Aly SAMBOU(Hispanista, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)S&#233;bastien LEFEVRE(Hispanista, Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense Fran&#231;a, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)Comit&#234; cient&#237;ficoJavier SERRANO(Instituto Cervantes, Nairobi, Qu&#234;nia)Joanna BOAMPONG(Legon University, Accra, Gana)Armando ENGONGA&#160;(Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial)Daniel GARC&#201;S ARANGON&#160;(Universidad del Cauca Popay&#225;n, Col&#244;mbia)Willam MINA ARAGON(Universidad del Cauca Popay&#225;n, Col&#244;mbia)Justo BOLEKIA BOLEKA&#160;(Universidad de Salamanca, Espanha)Landry-Wildrid MIAMPIKA&#160;(Universit&#233; Alcal&#225; de Henares)Pierre Paulin ONANA ATOUBA&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Camar&#245;es)Mbol NANG&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Camar&#245;es)Jacint CREUS(Universidad de Barcelona)Dorothy ODARTEY-WELLINGTON&#160;(Universit&#233; de Guelth, Canad&#225;)Sosth&#232;ne ONOMA ABENA&#160;(Universit&#233; de Yaound&#233;, Camar&#245;es)Begong Bodoli BETINA&#160;(Universit&#233; Gaston Berger de Saint-Louis, Senegal)Victorien LAVOU ZOUNGBO&#160;(Universit&#233; de Perpignan, Fran&#231;a)Nzach&#233;e NDOUMIBISSI(Universit&#233; CheikhAnta DIOP de Dakar, Senegal)Milka Valentin IMBERT&#160;(Universit&#233; Antilles Guyane, Fran&#231;a)Mireille FANON-MENDES FRANCE&#160;(Respons&#225;vel D&#233;cennie Afrodescendante 2014-2024)Ndiogou FAYE, (Inspetor geral da Educa&#231;&#227;o Nacional, Minist&#233;rio da Educa&#231;&#227;o Nacional, Senegal)Alejandra NTUTUMU&#160;(Potopoto, Cuentos infantiles africanos, Espanha)Antoinette TORRES SOLER&#160;(Afrof&#233;minas, Espanha)Belinda SALMERON&#160;(Ativista Movimento Associativo Afro, Espanha)Juan Tom&#225;s &#193;VILA LAUREL&#160;(Escritor, Guin&#233; Equatorial, Espanha)Rafael PEREACHAL&#193; ALUMA&#160;(Universit&#233; de Cali)Inongo MAKOM&#201;&#160;(Escritor, Camar&#245;es, Espanha)Eugenio NKOGO ONDO&#160;(Fil&#243;sofo, escritor, criador da nova corente de pensamento radical, Espanha, Guin&#233; Equatorial)Lola BALLESTEROS P&#192;EZ&#160;(Pesquisadora independente, M&#233;xico)Wilmer VILLA&#160;(Universidad Francisco Jos&#233; de Caldas, Col&#244;mbia)Mireille FANON MENDES-FRANCE&#160;(D&#233;cennie afrodescendante 2014-2024)Ram&#243;n GROSFOGUEL&#160;(Berkeley University)Cristina D&#205;AZ P&#201;REZ&#160;(Pesquisadora independente, M&#233;xico)Henri MAGUEMATI WAGBOU&#160;(Universit&#233; Nacional de Colombia)Guy MBUYI KABUNDA&#160;(Universit&#233; Autonome de Madrid)Ndioro SOW&#160;(Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)V&#233;ronique Solange OKOME-BEKA&#160;(ENS, Gab&#227;o)Mbar&#233; NGOM&#160;(Morgan State University, USA)Cl&#233;ment AKASSI ANIMAN&#160;(Howard University, USA)Paul MVENGOU CRUZMERINO&#160;(Universit&#233; Omar Bongo, Gab&#227;o)S&#233;bastien LEFEVRE&#160;(Universit&#233; Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense, Fran&#231;a, Universit&#233; Gaston Berger, Senegal)