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ArgumentaireEntre transition (p&#233;riph&#233;ries, confins) et rupture (limites, &#233;carts, fronti&#232;res), les marges sont toujours relatives, pens&#233;es dans leur rapport avec une norme. Le mod&#232;le centre-p&#233;riph&#233;rie a longtemps retard&#233; leur &#233;tude, les cantonnant &#224; une d&#233;finition en n&#233;gatif vis-&#224;-vis d'un centre tout puissant, o&#249; elles &#233;taient institu&#233;es comme le p&#244;le perdant au sein d'un syst&#232;me dissym&#233;trique. Poser la question de l'int&#233;gration des marges (territoriales, spatiales, mais aussi sociales), doit permettre de d&#233;passer ce constat pessimiste et ce d&#233;sint&#233;r&#234;t &#8211; all&#232;grement battu en br&#232;che par les recherches des deux derni&#232;res d&#233;cennies &#8211; pour les marges. Il s'agit en effet d'interroger le rapport essentiel que ces derni&#232;res entretiennent, non plus seulement &#224; la norme mais &#233;galement au temps : loin d'&#234;tre fig&#233;es, les marges &#233;voluent au gr&#233; d'une trajectoire alliant des processus variables de marginalisation et de &#8220;d&#233;marginalisation&#8221;. En jouant sur toute la polys&#233;mie du terme, des marginalia des manuscrits aux marches territoriales, en passant par les individus et les groupes marginaux, ces journ&#233;es d'&#233;tudes souhaitent susciter une r&#233;flexion transdisciplinaire, entre litt&#233;rature, histoire et arch&#233;ologie&#160;; &#224; la crois&#233;e des mondes m&#233;di&#233;vaux chr&#233;tiens et musulmans, conform&#233;ment aux int&#233;r&#234;ts fondateurs du laboratoire du CIHAM &#8211; UMR 5648.L'enjeu est en premier lieu heuristique :&#160;cette int&#233;gration des marges int&#233;resse la d&#233;marche du chercheur, et engage des m&#233;thodologies bien pr&#233;cises selon les disciplines et les terrains de recherche. Des communications soulevant des probl&#232;mes m&#233;thodologiques seront donc appr&#233;ci&#233;es&#160;: faut-il int&#233;grer les marginalia et les mentions hors-teneur aux &#233;ditions et &#224; la r&#233;flexion, et si oui, comment le faire&#160;? Comment inclure des marges documentaires &#224; son corpus&#160;? Que faire des objets historiographiques jug&#233;s marginaux ou des traditions &#233;rudites longtemps d&#233;cri&#233;es ? On pourra aussi s&#8217;interroger sur les moyens qu&#8217;a l&#8217;arch&#233;ologie d&#8217;appr&#233;hender ce et ceux que les textes laissent de c&#244;t&#233;. Elle poss&#232;de aussi ses propres biais m&#233;thodologiques : l&#8217;arch&#233;ologie des territoires permet-elle par exemple d'aborder et de mod&#233;liser convenablement des syst&#232;mes de peuplement, sans faire l'&#233;conomie d'espaces laiss&#233;s en marge de la recherche programm&#233;e ou des fouilles pr&#233;ventives ?En litt&#233;rature, les marges des manuscrits accueillent aussi bien des gloses que des enluminures, des syst&#232;mes d&#8217;organisation et de renvoi, des corrections, des notes de lecture. Ces &#233;l&#233;ments entretiennent des relations avec le contenu du texte central qui peuvent aller de l&#8217;autonomie &#224; l&#8217;&#233;troite d&#233;pendance, en fournissant par exemple des clefs d&#8217;interpr&#233;tation. Se pose d&#232;s lors la question de la place de ces marges dans la composition d&#8217;ensemble et dans la r&#233;ception des &#339;uvres. En outre, le sujet invite &#224; prendre en compte la place de discours hors-normes et de figures marginales de la soci&#233;t&#233; m&#233;di&#233;vale dans les &#339;uvres litt&#233;raires. Les univers de fiction et les mati&#232;res (de Bretagne, de France, de Rome) ont eux aussi leurs centres et leurs fronti&#232;res (g&#233;n&#233;riques, linguistiques, formelles, g&#233;ographiques, stylistiques) : comment ces &#233;l&#233;ments ont-ils pu &#233;voluer, et comment des objets esth&#233;tiquement ou g&#233;n&#233;riquement marginaux ont-ils pu int&#233;grer le canon ?L&#8217;articulation entre les espaces et les acteurs est tout particuli&#232;rement &#224; &#233;tudier. En arch&#233;ologie, l&#8217;observation sur le temps long des red&#233;ploiements des r&#233;seaux de peuplement permet notamment la mise en &#233;vidence, d&#8217;un point de vue plus mat&#233;riel, d&#8217;une red&#233;finition des confins et des fronti&#232;res.&#160;&#192; la confluence de l&#8217;histoire et de l&#8217;arch&#233;ologie, on pourra tenter de percevoir, dans une situation donn&#233;e, les enjeux li&#233;s au contr&#244;le de ces espaces limites (concurrence, confrontations, r&#233;sistances). Dans l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val, on pensera ainsi aux strat&#233;gies d&#8217;appropriation de ces territoires, &#224; une &#233;chelle allant du dioc&#232;se &#224; celle de la principaut&#233; ou du royaume.&#160; On pourra aussi se questionner sur la gen&#232;se des soci&#233;t&#233;s de fronti&#232;res, et sur le r&#244;le des r&#233;seaux commerciaux, qui par exemple dans le cas transsaharien furent vecteurs de l&#8217;int&#233;gration de chapelets oasiens aux fronti&#232;res du d&#233;sert, ces derniers devenant non plus des territoires marginaux, mais des points-relais dans un plus vaste syst&#232;me &#233;conomique. Ceux-ci apparaissent alors non plus comme des espaces isol&#233;s, oubli&#233;s par un centre de commandement lointain, mais comme des territoires coh&#233;rents et autonomes, pleinement int&#233;gr&#233;s dans un syst&#232;me alternatif.En terres d&#8217;Islam, l&#8217;historiographie r&#233;cente tend &#224; rejeter l&#8217;id&#233;e d&#8217;un islam classique sunnite, pr&#233;f&#233;rant d&#233;sormais insister sur la pluralit&#233; des appropriations de la religion. Dans ce paradigme, int&#233;grer les marges de l&#8217;Empire, longtemps per&#231;ues comme des repaires d&#8217;h&#233;r&#233;tiques, est devenu une n&#233;cessit&#233;. La red&#233;couverte des sources produites dans ces territoires marginaux permet un renversement de perspective et invite &#224; s&#8217;interroger sur les d&#233;fis que posent ces nouvelles approches.Modalit&#233;s de contributionLes propositions de communication, d&#8217;une page maximum (r&#233;sum&#233; et titre de la pr&#233;sentation), accompagn&#233;es de renseignements pratiques (statut, situation institutionnelle, domaine de recherche) sont &#224; envoyer au format PDFavant le 4 mai 2020.&#224; l&#8217;adresse suivante : cihamjournees@gmail.com.Comit&#233; d&#8217;organisationEnki Baptiste,Florentin Briffaz,Ronan Capron,Amalia Desbrest,Anna Lafont-Chardin,Mariam Hazim-Terrasse.Comit&#233; scientifique&#160;Cyrille Aillet,Marie-C&#233;line Isaia,Ir&#232;ne Salvo-Garcia,Laurent SchneiderEl&#233;ments bibliographiques indicatifsL&#8217;Occident sur ses marges (VIe-XIe si&#232;cles). Formes et techniques de l&#8217;int&#233;gration, M&#233;di&#233;vales, 51, 2006.AILLET, Cyrille, CRESSIER, Patrice, GILOTTE, Sophie (&#233;d.), Sedrata : Histoire et arch&#233;ologie d'un carrefour du Sahara m&#233;di&#233;val &#224; la lumi&#232;re des archives in&#233;dites de Marguerite van Berchem, Madrid, Casa de Vel&#225;zquez, 2017.B&#220;HRER-THIERRY, Genevi&#232;ve, Aux marges du monde germanique : l&#8217;&#233;v&#234;que, le prince, les pa&#239;ens (VIIIe-XIe si&#232;cles), Turnhout, Brepols, 2014.FOURCADE, Sarah, LE PAGE, Dominique et PAVIOT, Jacques (dir.), La noblesse des marches, de Bourgogne et d&#8217;ailleurs au temps de Marguerite d&#8217;Autriche (XVe-XVIe si&#232;cle), Annales de Bourgogne, t.89, fascicules 3 et 4, 2017.LATIMIER, Adeline, PAVLEVSKI-MALINGRE, Joanna et SERVIER, Alicia, Merveilleux et marges dans le livre profane &#224; la fin du Moyen Age (XIIe-XVe si&#232;cles), Turnhout, Brepols, 2017.WIRTH, Jean et alii, Les Marges &#224; dr&#244;leries dans les manuscrits gothiques (1250-1350), Gen&#232;ve, Droz, 2008.