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CoordinationDossier coordonn&#233; par L&#233;onie M&#233;tangmo-Tatou (LADYRUS, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;) et Mohamadou Ousmanou (LADYRUS, Universit&#233; de Maroua).Pr&#233;sentationLa revue de linguistique pour le d&#233;veloppement Jeynitaare lance son premier num&#233;ro sur le th&#232;me &#171;&#160;La fabrique langagi&#232;re du vivre ensemble. Lexique, discours, repr&#233;sentations&#160;&#187;.L&#8217;av&#232;nement des conflits intercommunautaires dans le monde en g&#233;n&#233;ral et en Afrique en particulier est toujours accompagn&#233; de l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un vocabulaire et d&#8217;un discours circonstanciels. On distingue g&#233;n&#233;ralement un avant et un apr&#232;s, un discours de la guerre, un discours de haine et un discours de r&#233;conciliation. C&#8217;est dans ce cadre que naquit par exemple la philosophie de l&#8217;Ubuntu[1] en Afrique du Sud qui prouve la n&#233;cessit&#233; de relations sociales apais&#233;es.L&#8217;expression &#171;&#160;vivre ensemble&#160;&#187;, qui fait flor&#232;s dans les discours politiques ces derni&#232;res ann&#233;es &#8211; quoique son existence soit beaucoup plus ancienne que l&#8217;on croit (Saillant, 2015) &#8211;, est presque toujours li&#233;e &#224; des contextes conflictuels. Elle tente ainsi de rendre compte de la complexit&#233; des relations humaines vues sous divers angles&#160;: sociologie, anthropologie, g&#233;opolitique, science politique, etc. La multiplication des conflits sur la plan&#232;te et la volont&#233; d&#8217;arriver &#224; des situations d&#8217;apaisement ont favoris&#233;, de mani&#232;re conjointe, l&#8217;&#233;mergence de concepts tels que le lien social, la coh&#233;sion sociale, le vivre ensemble. Prenant la mesure des rapports sociaux, les Nations unies proclament l&#8217;ann&#233;e 2019 ann&#233;e internationale de la mod&#233;ration et le 16 mai journ&#233;e internationale du vivre ensemble dans la paix. Cette proclamation se veut un moyen de mobiliser r&#233;guli&#232;rement les efforts de la communaut&#233; internationale en faveur de la paix, de la tol&#233;rance, de l&#8217;inclusion, de la compr&#233;hension et de la solidarit&#233;, et l&#8217;occasion pour tous d&#8217;exprimer le d&#233;sir profond de vivre et d&#8217;agir ensemble, unis dans la diff&#233;rence et dans la diversit&#233;, en vue de b&#226;tir un monde viable reposant sur la paix, la solidarit&#233; et l&#8217;harmonie (ONU, 2019, en ligne).Il est important de rappeler que toutes ces notions sont construites et traduisent, d&#8217;une certaine mani&#232;re, l&#8217;id&#233;e d&#8217;appartenance &#224; un groupe. La linguistique du d&#233;veloppement, dont l&#8217;un des postulats repose sur la volont&#233; des chercheurs et chercheuses &#171;&#160;de r&#233;soudre un probl&#232;me concret de la soci&#233;t&#233;&#160;&#187; (M&#233;tangmo-Tatou, 2019, en ligne), ne se d&#233;partit pas des questions de coh&#233;sion sociale et de dialogue interculturel (UNESCO, 2001; Tourneux, 2009)&#160;qui apparaissent &#224; l&#8217;esprit humain, prioritairement, sous sa forme langagi&#232;re&#160;: &#160;qu&#8217;est-ce &#171;&#160;vivre ensemble&#160;&#187; si ce n&#8217;est avant tout &#171;&#160;penser ensemble&#160;&#187;, &#171;&#160;r&#233;fl&#233;chir ensemble&#160;&#187;, &#171;&#160;discuter ensemble&#160;&#187;&#160;? La construction sociale passe in&#233;luctablement par le langage, car c&#8217;est &#224; travers ces discours, par exemple, que &#171;&#160;les individus donnent du sens &#224; leurs relations sociales, le font naitre, exister, se transformer&#160;&#187; (Bonnet, Gaboriaux et Plassart, 2019, p.&#160;9).On sait aussi, autant &#224; l&#8217;&#233;chelle personnelle qu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;chelle de la communaut&#233;, que c&#8217;est par la parole qu&#8217;un individu se r&#233;alise, c&#8217;est &#224; travers les langues qu&#8217;on apprend de l&#8217;autre, qu&#8217;on apprend avec l&#8217;autre, qu&#8217;on apprend &#224; se valoriser, &#224; valoriser ou &#224; d&#233;valoriser l&#8217;autre&#160;: &#171;&#160;La parole c&#8217;est comme de l&#8217;eau, disent les Peuls; une fois qu&#8217;elle s&#8217;est r&#233;pandue, elle ne se ramasse pas&#160;&#187; (&#160;Konngol ko ndiyam, so rufii ɓoftotaako) (Mammadu Abdul Sek et Aliw Mohammadu, 2009, p.&#160;78).Les rapports entre communaut&#233;s peuvent &#234;tre per&#231;us d&#8217;un double point de vue&#160;: rapprochement ou distanciation.&#160; Le premier s&#8217;op&#232;re le plus souvent sous le mode de la solidarit&#233; ou de l&#8217;entraide&#160;: &#171;&#160;Keewal waawi cuusal&#160;&#187;[2]; tandis que le second fonctionne selon un d&#233;sir de diff&#233;renciation&#160;: &#171;&#160;Ondorvoko awa citta&#160;&#187;[3].Questionner les rapports humains au travers des pratiques langagi&#232;res, c&#8217;est aussi faire pr&#233;valoir la justice cognitive d&#8217;autant plus qu&#8217;elle participe de la visibilit&#233; de la diversit&#233; des savoirs et des cultures de l&#8217;humanit&#233; (Piron et al., 2016, en ligne).En clair, il s&#8217;agit de tenter d&#8217;apporter des r&#233;ponses aux questions suivantes&#160;:&#160;par quels m&#233;canismes langagiers les sujets parlants construisent-ils/elles leurs relations au sein de la communaut&#233;, et avec les autres communaut&#233;s, &#233;tant entendu que la probl&#233;matique du vivre ensemble peut avoir une extension nationale, mais aussi supranationale? Quels sont les dispositifs et les contextes d&#8217;apprentissage qui favorisent la coh&#233;sion sociale? Comment caract&#233;riser les discours sur les communaut&#233;s? Quelles repr&#233;sentations sociales et sociolinguistiques se d&#233;gagent de ces discours? L&#8217;on aura compris &#233;videmment que ces interrogations n&#8217;&#233;puisent ni le sujet ni les approches des diff&#233;rentes sous-disciplines de la linguistique, mais convoquent aussi celles des sciences humaines et sociales qui s&#8217;y arc-boutent.Axes de r&#233;flexionL&#8217;apport de la linguistique du d&#233;veloppement &#224; la coh&#233;sion sociale&#160;: une &#233;pist&#233;mologie de l&#8217;engagement social pour le bien commun;Pouvoir des mots et construction sociale;Acquisition des langues/cultures et dynamique du vivre ensemble;Discours m&#233;diatiques et impacts sur la construction sociale;etc.Conditions de soumissionLa revue Jeynitaare publie exclusivement en langue fran&#231;aise, mais peut exceptionnellement admettre des textes en anglais ou en d&#8217;autres langues si elle dispose d&#8217;une ressource humaine circonstancielle pour les &#233;valuer et les r&#233;viser. Elle pratique par l&#8217;&#233;valuation par les pair-e-s (peer-review) et dispose d&#8217;une politique anti-plagiat arrim&#233;e &#224; celle du Grenier des savoirs. Nous invitons les auteurs et autrices &#224; lire les instructions et &#224; d&#233;poser leurs propositions dans le formulaire en ligne&#160;: https://www.revues.scienceafrique.org/formulaire/.Avant l&#8217;envoi des textes d&#233;finitifs, les auteurs et autrices sont pri&#233;-e-s de t&#233;l&#233;charger la feuille de style et de respecter scrupuleusement les normes de pr&#233;sentation qu&#8217;ils ou elles trouveront &#224; cette adresse&#160;:https://www.revues.scienceafrique.org/jeynitaare/politiques/instructions-aux-auteurs-et-aux-autrices/Calendrier10 f&#233;vrier 2020&#160;: lancement de l&#8217;appel &#224; contribution20 mars 2020&#160;: date limite de soumission des propositions (uniquement en ligne)15 avril 2020&#160;: notifications d&#8217;acceptation des propositions15 ao&#251;t 2020&#160;: date limite d&#8217;envoi des textes15 d&#233;cembre 2020&#160;: publication du dossierComit&#233; de r&#233;dactionDirectrice de publication&#160;: M&#233;tangmo-Tatou L&#233;onie, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Responsable&#160;: Mohamadou Ousmanou, Universit&#233; de Maroua (Cameroun)Membres&#160;:Assana Brahim, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Daouaga Samari Gilbert, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Gemdjom Candice, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Sow Zeinabou, Universit&#233; Abdou Moumouni de Niamey (Niger)T&#233;guia Bogni, Centre National d&#8217;&#201;ducation, MINRESI (Cameroun)Zra Jacques, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Comit&#233; scientifiqueAgresti Giovanni, Universit&#233; de Bordeaux Montaigne (France)Assoumou Jules, Universit&#233; de Douala (Cameroun)Atindogbe Gratien, Universit&#233; de Buea (Cameroun)Beyer Klaus, Goethe Universit&#228;t, Frankfurt Am Main (Allemagne)Biloa Edmond, Universit&#233; de Yaound&#233; 1 (Cameroun)Cala&#239;na Th&#233;ophile, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; (Cameroun)Chumbow Sammy Beban, Universit&#233; de Yaound&#233; 1 (Cameroun)Diki Kidiri Marcel, LLACAN-UMR 8135 (France &#38; Centrafrique)Essono Jean-Marie, Universit&#233; de Yaound&#233; 1 (Cameroun)Mba Gabriel, Universit&#233; de Yaound&#233; 1 (Cameroun)Morel Mary-Annick, Universit&#233; Sorbonne nouvelle (France)Rabatel Alain, Universit&#233; Claude-Bernard &#8211; Lyon 1 (France)Tony&#232; Alphonse Joseph, Universit&#233; de Yaound&#233; 1 (Cameroun)R&#233;f&#233;rencesBonnet, Val&#233;rie, Gaboriaux, Chlo&#233;, et Plassart Marie. 2019. D&#233;lier les langues sans d&#233;faire les liens. Mots. Les langages du politique 121 (3), 9-14.Fall, Khadiyatoulah. 2015. De quoi l&#8217;expression &#171;&#160;vivre-ensemble&#160;&#187; est-il le nom&#160;? Cartographie d&#8217;une notion. Dans Saillant Francine (dir.), Pluralit&#233; et vivre ensemble (p. 21-36). Qu&#233;bec&#160;: Presses universitaires de Laval.Mammadu Abul Sek et Aliw Mohammadu. 2009. Payka. Pulareeje e Konnguɗi daɓɓi. Paris : Timtimol/KJPFM&#233;tangmo-Tatou, L&#233;onie. 1999. Linguistique et d&#233;veloppement&#160;: un d&#233;fi &#224; relever&#160;&#187;, communication &#224; la Conf&#233;rence internationale sur &#171;&#160;L&#8217;universit&#233; et son environnement&#160;&#187;, Ngaound&#233;r&#233;-Troms&#248;, universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233; 26-27 novembre 1999.M&#233;tangmo-Tatou, L&#233;onie. 2019. Pour une linguistique du d&#233;veloppement Pour une linguistique du d&#233;veloppement. Essai d&#8217;&#233;pist&#233;mologie sur l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un nouveau paradigme en sciences du langage. Qu&#233;bec&#160;: &#201;ditions science et bien commun. https://scienceetbiencommun.pressbooks.pub/linguistiquedev/Nations Unies. 2017. Ann&#233;e internationale de la mod&#233;ration&#160; et&#160; Journ&#233;e internationale du vivre-ensemble dans la paix , Url&#160;: https://www.un.org/press/fr/2017/ag11989.doc.htmPiron Florence, Samuel Regulus et Marie Sophie Dibounje Madiba (sous la direction de). 2016. Justice cognitive, libre acc&#232;s et savoirs locaux. Pour une science ouverte juste, au service du d&#233;veloppement local durable. Qu&#233;bec&#160;: &#201;ditions science et bien commun. Url&#160;: https://scienceetbiencommun.pressbooks.pub/justicecognitive1/front-matter/introduction/Saillant, Francine (sous la direction de). 2015. Pluralit&#233; et vivre ensemble. Qu&#233;bec&#160;: Presses universitaires de Laval.Tourneux, Henry. 2009. Linguistique et d&#233;veloppement. Et si, pour sortir du malentendu, le dialogue interculturel avait besoin d&#8217;un nouvel outil&#160;?. La Grande Oreille 39, 39-41.UNESCO. 2001. D&#233;claration universelle sur la diversit&#233; culturelle. Paris&#160;: UNESCO. URL&#160;: http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=13179&#38;URL_DO=DO_TOPIC&#38;URL_SECTION=201.htmlNotes[1] Terme issu des langues bantoues et d&#233;signant le concept d&#8217;humanit&#233; et de fraternit&#233;. Il a &#233;t&#233; employ&#233; par Nelson Mandela et l&#8217;archev&#234;que Desmond Tutu. La militante lib&#233;rienne Leymah Gbowee d&#233;finit la philosophie de l&#8217;Ubuntu en ces termes&#160;: &#171;&#160;Je suis ce que je suis gr&#226;ce &#224; ce que nous sommes tous&#160;&#187;. Voir https://amaizo.info/2012/06/06/ubuntu-je-suis-parce-que-nous-sommes/9588[2] Proverbe peul, traduisible par &#171;&#160;l&#8217;union fait la force&#160;&#187;. Nous l&#8217;avons emprunt&#233; &#224; Mammadu Abdul Sek et Aliw Mohammadu (2009).[3] Proverbe gidar que l&#8217;on peut traduire litt&#233;ralement par &#171;&#160;Le plant d&#8217;aubergine ne produit pas du piment&#160;&#187;. Ce proverbe nous a &#233;t&#233; fourni par Warayanssa Mawoune, enseignante de linguistique &#224; l&#8217;Universit&#233; de Maroua.