{"word_count": 1347, "character_count": 8778}
Nach dem letzten, etwas unkonventionellen Beitrag hier eine Übersicht zur Struktur des so kunstvoll gestalteten Abschnitts BerR 8,1. Nach dem Eröffnungsvers (P wie Peticha) folgen zehn Sprüche, von denen ich die letzten als „Epilog“ (E1 und E2) ansehe, weil sie sich nicht mehr auf Ps 139,5 bzw. auf die Relation von Gen 1,26 und Ps 139,5 beziehen. E1 und E2 sagen, dass der Mensch „als Letzter“, „nach“ der übrigen Schöpfung kommt.Die Sprüche 1-8 hingegen beziehen Ps 139,5 (meistens Ps 139,5a) auf Gen 1,26a. Dabei ist zu beachten, dass Ps 139 ein Schöpfungspsalm ist. אחור וקדם – das ist hier  je nach Kontext mit „hinten und vorn“, „von hinten und von vorn“, „nach hinten und nach vorn“ übersetzt; dabei geht es um zwei Richtungen, eine Polarität, eine Alternative, eine Doppelheit.Die Sprüche 1 und 8 können als Rahmen gesehen werden; es geht darin um Verantwortung, um Rechenschaft, um Lohn und Strafe. Die Sprüche 2 und 3, 4 und 5, 6 und 7, bilden innerhalb dieses Rahmens Paare und haben formal ähnliche Merkmale:2-3: Als der Heilige, der gesegnet ist, den ersten Menschen schuf4-5: Rabbi A sagte im Namen des Rabbi B, und Rabbi C im Namen des Rabbi D6-7: Rabbi X sagte – das ist die Ansicht des Rabbi X; Rabbi Y sagte – das ist die Ansicht des Rabbi YAußerdem gehören sie auch thematisch zusammen:2-3: der androgyne und zweigesichtige Mensch4-5: der Mensch als (noch) ungestaltetes Wesen, das die ganze Welt erfüllt6-7: chronologische Perspektiven; Vorausschau und RückblickDabei steht der noch ungestaltete Mensch, der „Golem“ (auch das ein Begriff aus Ps 139), in der Mitte, umgeben von der Zweiheit der Geschlechter und der Zweiheit der Zeitperspektiven. Jeder Abschnitt für sich kann noch ausführlich ausgelegt werden. Insgesamt erinnert BerR 8 an BerR 1; mit der Erschaffung des Menschen gibt es einen Neueinsatz im Verlauf des Midrasch.P  ‘ויאמר אלהים נעשה אדם וגוUnd Gott sprach: Lasst uns (einen) Menschen machen usw.[1]ר' יוחנן פתחRabbi Jochanan eröffnete (Ps 139,5):‘אחור וקדם  צרתני וגוVon hinten und von vorn hast du mich umschlossen usw.1אמר ר'  יוחנןRabbi Jochanan sagte:אם זכה אדםWenn der Mensch gewonnen hat,[2]הוא אוכל שני עולמותgenießt[3] er zwei Welten,‘שנdenn es ist gesagt:אחור  וקדם  צרתניVon hinten und von vorn hast du mich umschlossen,אם  לאו(und) wenn nicht,הוא בא ליתן דין וחשבוןmuss er Rechenschaft geben,‘שנdenn es ist gesagt:ותשת עלי כפיךUnd hast deine Hand auf mich gelegt. 2אמר  ר'  ירמיה  בן  לעזרRabbi Jirmeja ben Leazar sagte:בשעה  שברא הקב''ה את  אדם הראשוןAls der Heilige, der gesegnet ist, den ersten Menschen schuf,אנדרוגינס בראוschuf er ihn androgyn (androginos),‘שנdenn es ist gesagt (Gen 5,2):זכר  ונקבה  בראםMännlich u n d weiblich schuf er sie. 3אמר  ר' שמואל בר נחמןRabbi Schmuel bar Nachman sagte:בשעה  שברא הקב''ה אדם הראשוןAls der Heilige, der gesegnet ist, den ersten Menschen schuf,דיפרוסופון בראוschuf er ihn zweigesichtig (diprosopon),וניסרוund schnitt ihn durchועשאוund machte ihn (so),גביים  לכאן(dass) ein Rücken nach dortוגביים  לכאןund ein Rücken nach dort (zeigt).מתיבין  ליהMan erwiderte ihm:‘והא  כתSteht denn nicht geschrieben (Gen 2,21):ויקח  אחת  מצלעותיוUnd er nahm eine seiner Rippen?אמר להםEr sagte zu ihnen:מן  סטרוי(Eine) von seinen (beiden) Seiten,היך  מה  דאת אמרdas ist, was du sagst (Ex 26,20):‘ולצלע  המשכן וגוUnd für die (andere) Seite der Wohnung usw.[4] 4ר' תנחומ'  בשם ר' בניהRabbi Tanchuma (sagte) im Namen des Rabbi Benajaר'  ברכיה בשם ר'  לעזרund Rabbi Berechja im Namen des Rabbi Leasar:גולם  בראוAls Lehmklumpen (golem) schuf er ihn,והיה מוטל מסוף העולם ועד סופוund er war hingeworfen (und reichte) von einem Ende der Erde zum anderen,ה''הdas ist es, was geschrieben steht (Ps 139,16):גולמי  ראו  עיניךMein Urbild sahen deine Augen.5ר' יהושע  בר' נחמיהRabbi Jehoschua (sagte) im Namen des Rabbi Nechemja,ר'  יהודה  בר'  סימון  בשם  ר'  לעזר(und) Rabbi Jehuda, Sohn des Rabbi Simon, im Namen des Rabbi Leasar:מלא  כל  העולם  בראוDie ganze Welt erfüllend schuf er ihn.ממזרח  ועד  מערב  מנייןVom Osten bis zum Westen – woher?‘שנWeil gesagt ist:אחור וקדם צרתני(Von) hinten und (von) vorn hast du mich umschlossen.מצפון  לדרום מניןVom Norden bis zum Süden – woher?‘שנWeil gesagt ist (Dtn 4,32):ולמקצה השמים  ועד קצה השמיםund von einem Ende des Himmel zum anderen.[5]ומניין אף בחללו שלעולםUnd woher sogar im Weltraum[6]?ת''לDie Schrift sagt:ותשת עלי כפיךDu hast deine Hand auf mich gelegt.[היך] מה דאת אמרDas ist, was du sagst (Hiob 13,21):כפך מעלי הרחקEntferne deine Hand von mir! 6אמר ר'  לעזרRabbi Leasar sagte:אחור למעשה יום  אחרון„(nach) hinten“ – zum Werk des letzten Tages;וקדם  למעשה יום  אחרון„und (nach) vorn“ – zum Werk des letzten Tages.היא  דעתיה  דר' לעזרDas ist die Ansicht des Rabbi Leasar,דאמר ר' לעזרdenn Rabbi Leasar sagte (Gen 1,24):‘תוצא הארץ נפש וגוEs bringe die Erde lebendige Wesen hervor usw.[7]7ר'  שמעון  בן  לקיש  אמרRabbi Schimon ben Lakisch sagte:אחור  למעשה  יום  אחרון„(nach) hinten“ – zum Werk des letzten Tages;וקדם  למעשה  יום  ראשון„und (nach) vorn“ – zum Werk des ersten Tages.[8]היא  דעתיה  דר'  שמעון  בן  לקישDas ist die Ansicht des Rabbi Schimon ben Lakisch,דאמר  ר'  שמעון  בן  לקישdenn Rabbi Schimon ben Lakisch sagte (Gen 1,2):ורוח  אלהים  מרחפתUnd der Geist Gottes schwebt –זו  רוחו  שלאדם  הראשוןdas ist der Geist (Lebenshauch) des ersten Menschen,היך  דאת  אמרdas ist es, was du sagst (Jes 11,2):‘ונחה  עליו  רוח  י''י  וגוUnd auf ihm wird der Geist JHWHs ruhen usw.[9]8אמר רב נחמןRaw Nachman sagte:אחור לכל המעשים„(nach) hinten“ – zu allen (Schöpfungs-)Werken;וקדם לעונשין„und (nach) vorn“ – zu allen Bestrafungen.[10] E1אמר ר' שמואל בר' תנחוםRabbi Schmuel sagte im Namen des Rabbi Tanchum:אף  קילוסו אינו  אלא באחרונהAuch im Lob kommt der Mensch nur als letzter,ה''הdas ist es, was geschrieben steht (Ps 148):הללויה  הללו  את  י''י  מן  השמיםHalleluja, lobt JHWH vom Himmel her!,כל עניינא עדund den ganzen Abschnitt bis:חוק נתן ולא יעבורEin Gesetz gab er, das wird er nicht überschreiten (V. 6b).‘ואחר כך הללו את י''י מן הארץ  וגוUnd danach (V. 7): Lobt JHWH von der Erde her usw.‘ואחר כך מלכי ארץ וגוUnd danach (V. 11): Könige der Erde usw.E2אמר ר' שמלייRabbi Samlaj sagte:כשם שקילוסו אינו אלא אחר בהמה  חיה ועוףWie sein Lob(gesang) erst nach dem Vieh, Wild und Geflügel kommt,כך ברייתו אינו אלא אחר בהמה חיה  ועוףso kommt auch seine Schöpfung erst nach dem Vieh, Wild und Geflügel.בתחילהZu Beginn (Gen 1,20):‘ויאמר אלהים  ישרצו המים  וגוUnd Gott sprach: Es möge das Wasser wimmeln usw.‘ואחר כולם נעשה אדם וגוUnd nach allen anderen: Lasst uns einen Menschen machen usw.&#160;[1] אדם kann sowohl als Kollektivbegriff als auch als Bezeichnung eines Individuums gebraucht werden.[2] Vgl.: hier.[3] Wörtlich: isst.[4] Es folgt eine zusätzliche Begründung, die das Aramäische einbezieht: In Ex 26,20 müsste der Begriff zela/Rippe, aber eben auch „Seite“ – vielleicht mit der deutschen Doppeldeutigkeit von „Flügel“ vergleichbar – auf aramäisch immer mit sitra/Seite wiedergegeben werden.[5] Der Name Adam kann im Griechischen als Akronym für die vier Himmelsrichtungen gesehen werden.[6] D.h. im Raum zwischen Himmel und Erde.[7] Der Vers wird als Vorverweis auf die Erschaffung des Menschen verstanden.  Das bedeutet (vgl. Kommentar Th-A): Der Mensch schaut einerseits zurück auf das Werk des letzten Schöpfungstages, an welchem er geschaffen wurde; er schaute aber vorher bereits voraus auf das Werk dieses letzten Schöpfungstages, an welchem er geschaffen werden würde. Es geht um diese beiden Blickrichtungen.[8] Was hier verhandelt wird, ist die „Janusköpfigkeit“ des Menschen. Ps 139,5 wird als Blick sowohl in die Vergangenheit als auch in die Zukunft interpretiert; „hinten“ und „vorn“ werden als „rückblickend“ und „vorausschauend“ gelesen.[9] Der Mensch steht vor seiner Erschaffung: Er schaut sowohl „nach hinten“ zum Werk des letzten Schöpfungstages als auch „nach vorn“ zum Beginn des gesamten Schöpfungswerks. – In der Wilnaer Ausgabe lauten die Sprüche 6 und 7: „Rabbi Elasar sagte: (Nach) hinten – zum Werk des ersten Tages; und (nach) vorn  – zum Werk des letzten Tages. Das ist die Ansicht des Rabbi Elasars, denn Rabbi Elasar sagte (Gen 1,24): Es bringe die Erde lebendige Wesen hervor – das ist der Geist (Lebenshauch) des ersten Menschen. – Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: (Nach) hinten – zum Werk des letzten Tages; und (nach) vorn – zum Werk des ersten Tages. Das ist die Ansicht des Rabbi Schimon ben Lakisch, denn Rabbi Schimon ben Lakisch sagte (Gen 1,2): Und der Geist Gottes schwebt über dem Wasser – das ist der Geist (Lebenshauch) des Königs Messias, das ist es, was du sagst (Jes 11,2): Und auf ihm wird der Geist JHWHs ruhen.“ (Hier steht der Mensch in beiden Fällen zwischen erstem und letztem Schöpfungstag.)[10] In der nach der Schöpfung einsetzenden Flut wird der zuletzt erschaffene Mensch als erster bestraft.