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ArgumentaireCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude inaugurale se propose, tout d&#8217;abord, de dresser un &#233;tat des lieux des enjeux et grands d&#233;bats qui traversent la soci&#233;t&#233; et l&#8217;Etat isra&#233;liens aujourd&#8217;hui. Cet &#233;tat des lieux et le choix des th&#232;mes retenus pour en traiter, forc&#233;ment non exhaustifs compte tenu du format, auront cependant vocation &#224; s&#8217;&#233;toffer d&#8217;ann&#233;e en ann&#233;e. Cette journ&#233;e souhaite ensuite faire le bilan des recherches en cours, en France et dans le monde francophone, sur ce pays dont l&#8217;analyse scientifique est d&#8217;autant plus n&#233;cessaire qu&#8217;il est au c&#339;ur des grandes mutations que conna&#238;t le Proche-Orient et qu&#8217;il suscite, y compris hors de ses fronti&#232;res, de nombreux fantasmes tant positifs que n&#233;gatifs. A cet effet, cette journ&#233;e fera dialoguer des chercheur-se-s issu-e-s des diff&#233;rentes disciplines des sciences sociales et humaines &#8211; anthropologie, sociologie, sciences politiques, g&#233;ographie, histoire, architecture, litt&#233;rature, cin&#233;ma, etc. &#8211; travaillant sur la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne et ses transformations. Cette premi&#232;re rencontre se veut &#233;galement un lieu d&#8217;&#233;changes et de partage de connaissances sur les travaux actuels pour les &#233;tudiant-e-s qui s&#8217;int&#233;ressent &#224; des sujets portant sur Isra&#235;l, afin de les soutenir ou de les guider dans leurs recherches. Enfin, cette journ&#233;e vise &#224; rendre visibles et &#224; contribuer &#224; structurer les recherches sur Isra&#235;l afin de les constituer, en France, comme champ identifi&#233;.En effet, si les &#233;tudes sur le monde arabe et musulman dans les universit&#233;s fran&#231;aises sont riches et abondantes, celles concernant la soci&#233;t&#233; et l&#8217;Etat isra&#233;liens font, par comparaison, p&#226;le figure. Elles sont relativement peu nombreuses et peu valoris&#233;es, au contraire, notamment de l&#8217;espace universitaire anglophone o&#249; les &#171;&#160;&#233;tudes isra&#233;liennes&#160;&#187; constituent un champ reconnu (en particulier gr&#226;ce aux revues d&#233;di&#233;es telles que Israel Studies et Israel Studies Review). Par ailleurs, les recherches qui, en France, traitent effectivement de cet espace se focalisent le plus souvent sur le conflit isra&#233;lo-palestinien et sur les cons&#233;quences de l&#8217;occupation, depuis 1967 par Isra&#235;l, des Territoires palestiniens. Or, s&#8217;il est &#233;videmment n&#233;cessaire de d&#233;crire et d&#8217;analyser ces questions, centrales pour la compr&#233;hension de la r&#233;gion, il importe &#233;galement d&#8217;&#233;tudier les transformations d&#8217;une soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne puissamment diverse, voire fragment&#233;e, notamment en ce qui concerne ces enjeux politiques et sociaux.C&#8217;est dans ce sens que l&#8217;Association fran&#231;aise d&#8217;&#233;tudes sur Isra&#235;l (l&#8217;AFEIL), organise une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes inaugurale le 22 avril 2020 pour permettre la rencontre et le d&#233;bat scientifique entre chercheur-se-s inscrit-e-s dans diff&#233;rents domaines disciplinaires, s&#8217;int&#233;ressant tou-te-s &#224; Isra&#235;l et &#224; l&#8217;espace isra&#233;lo-palestinien. Le th&#232;me retenu pour cette premi&#232;re &#233;dition est volontairement large. Il se d&#233;clinera autour des cinq axes th&#233;matiques suivants :Axe 1&#160;: Religion, &#201;tat et soci&#233;t&#233;Cet axe propose de se pencher sur les relations complexes qui existent, en Isra&#235;l, entre religion(s), structures &#233;tatiques et soci&#233;t&#233;. Celles-ci peuvent, a minima &#234;tre interrog&#233;es par deux biais&#160;: 1) celui de l&#8217;omnipr&#233;sence, toujours mouvante, de la religion, de ses pluralit&#233;s et des religieux-ses dans la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne et 2) celui des relations et fronti&#232;res, floues et changeantes, entre Etat et religion. En effet, s&#8217;il n&#8217;y a pas, en Isra&#235;l, de religion d&#8217;Etat, le statut personnel et le droit de la famille restent r&#233;gis par les tribunaux religieux dans certains domaines, tels le mariage ou le divorce.1) On pourra s&#8217;interroger sur les effets du pluralisme religieux, aujourd&#8217;hui, en Isra&#235;l, sur le poids respectif des religieux et des la&#239;cs dans le pays, sur le sens m&#234;me du terme de &#171;&#160;la&#239;cit&#233;&#160;&#187; en Isra&#235;l, sur les cons&#233;quences de la forte pouss&#233;e d&#233;mographique des ultra-orthodoxes et des sionistes religieux, sur le r&#244;le que tiennent ces derniers au sein de l&#8217;Etat et de l&#8217;arm&#233;e ou encore sur les effets de l&#8217;entr&#233;e des femmes orthodoxes et ultra-orthodoxes sur le march&#233; du travail. Au fond, la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne est-elle devenue plus ou moins religieuse, plus uniform&#233;ment ou plus diversement religieuse&#160;? 2) Cela pourrait &#233;galement conduire &#224; revenir sur le d&#233;bat qui oppose les partisans d&#8217;un &#171;&#160;Etat juif et d&#233;mocratique&#160;&#187; &#224; ceux d&#8217;un &#171;&#160;Etat de tous ses citoyens&#160;&#187;&#160;; d&#8217;un c&#244;t&#233; ceux qui pr&#244;nent un Etat o&#249; sionisme et majorit&#233; juive doivent primer les normes d&#233;mocratiques, de l&#8217;autre ceux qui tentent de &#171;&#160;normaliser&#160;&#187; Isra&#235;l pour le rapprocher des d&#233;mocraties occidentales. A ce titre, la r&#233;cente loi sur &#171;&#160;l&#8217;Etat-nation du peuple juif &#187; montre combien ces questions sont d&#8217;actualit&#233; dans un Etat qualifi&#233;, par certains, de &#171;&#160;juif et d&#233;mocratique&#160;&#187;, par d&#8217;autres de &#171;&#160;d&#233;mocratie ethnique&#160;&#187; (Smooha, 1990) ou encore &#171;&#160;d&#8217;ethnocratie&#160;&#187; (Yiftachel, 2004).Axe 2&#160;: Migrations et minorit&#233;s&#160;: la gestion de la diversit&#233; en Isra&#235;lCet axe se propose de r&#233;fl&#233;chir &#224; la diversit&#233; de la population isra&#233;lienne eu &#233;gard &#224; la g&#233;ohistoire du pays. Plusieurs questions pourront &#234;tre abord&#233;es dans ce sens&#160;: 1) celles li&#233;es aux populations arabes et/ou musulmanes (Palestinien-ne-s d&#8217;Isra&#235;l, Druzes, Tcherkesses), &#224; l&#8217;&#233;volution de leur statut, droits et place dans la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne 2) celles li&#233;es aux migrations juives qui ont jalonn&#233; l&#8217;histoire d&#8217;Isra&#235;l et largement contribu&#233; &#224; structurer le pays du point de vue social, politique, &#233;conomique et urbain. Les communications concernant les vagues d&#8217;immigrant-e-s juifs et juives (olim/olot) venant des pays du Maghreb et du Moyen-Orient, de l&#8217;Union sovi&#233;tique ou de l&#8217;ex-Union sovi&#233;tique, de l&#8217;Inde, de l&#8217;Ethiopie ou des pays occidentaux, tels les r&#233;cent-e-s olim/olot fran&#231;ais-e-s, seront, en particulier, les bienvenues 3) De la m&#234;me mani&#232;re, des travaux portant sur les migrant-e-s de travail des ann&#233;es 1990 venu-e-s d&#8217;Afrique et d&#8217;Asie notamment ou sur les demandeurs d&#8217;asile subsahariens des ann&#233;es 2000 contribueront &#233;galement &#224; faire comprendre les dynamiques &#224; la fois d&#8217;exclusion mais aussi d&#8217;inclusion dans la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne, que ce soit du point de vue des migrant-e-s, de la population locale ou des autorit&#233;s 4) Parall&#232;lement, des communications sont attendues sur les revendications de plus en plus importantes qui se font entendre au sein des minorit&#233;s sexuelles (LGBTQI+) pour l&#8217;obtention de droits culturels et sociaux auxquelles s&#8217;ajoutent les revendications des femmes et l&#8217;importance des questions de genre, que ce soit en politique, dans le domaine religieux (f&#233;minismes juif et musulman) ou dans la r&#233;cente campagne &#171;&#160;gam ani&#160;&#187; (MeToo). Les personnes avec des handicaps tentent aussi de faire entendre leur voix, comme de r&#233;centes manifestations l&#8217;attestent. La mani&#232;re dont la soci&#233;t&#233; et l&#8217;Etat isra&#233;liens, souvent consid&#233;r&#233;s comme homog&#232;nes et uniformes, g&#232;rent cette diversit&#233; sera l&#8217;un des points sur lequel cet axe souhaite se pencher.Axe 3&#160;: Histoire juive et Shoah : quel impact sur la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne ?Nous proposons de r&#233;fl&#233;chir, dans cet axe, aux incidences de l&#8217;histoire juive et, en particulier, de l&#8217;histoire de la Shoah sur la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne. Le parcours historique des Juifs en Europe et dans le monde au cours des XIX&#232;me et XX&#232;me si&#232;cles ont &#233;minemment contribu&#233; &#224; fa&#231;onner la construction de l&#8217;Etat et les sp&#233;cificit&#233;s de l&#8217;identit&#233; isra&#233;lienne. Il a servi de ciment national&#160;; le proc&#232;s Eichman ayant, par exemple, constitu&#233; un &#233;v&#233;nement majeur de l&#8217;histoire du pays. Dans le m&#234;me temps, la Shoah et sa lecture par le jeune Etat d&#8217;Isra&#235;l ont structur&#233; les relations sociales et &#233;conomiques, voire spatiales, entre les migrant-e-s arriv&#233;-e-s dans le pays en diff&#233;rentes vagues &#224; partir de 1948. Certains travaux montrent d&#8217;ailleurs que, loin de s&#8217;&#234;tre r&#233;sorb&#233;es, les discriminations de certains groupes, notamment les Mizrahim (&#171;&#160;orientaux&#160;&#187;), au sein de la soci&#233;t&#233; isra&#233;lienne se perp&#233;tuent, accentuant leur rejet, voire leur exclusion, de certains pans du r&#233;cit national&#160;; la question du r&#233;cit national elle-m&#234;me pouvant &#234;tre ici interrog&#233;e. Mais si la Shoah constitue un marqueur des repr&#233;sentations d&#8217;Isra&#235;l &#224; l&#8217;int&#233;rieur de cet espace, elle les structure &#233;galement &#224; l&#8217;ext&#233;rieur de ses fronti&#232;res. Le travail de m&#233;moire, le rapport entretenu avec la notion de traumatisme de toute une population en Isra&#235;l influent &#233;galement sur le rapport d&#8217;Isra&#235;l avec le reste du monde, cr&#233;ant par exemple une proximit&#233; in&#233;dite avec des Etats ou des groupes ayant travers&#233; des &#233;pisodes historiques proches. Quelle place tient donc aujourd&#8217;hui l&#8217;histoire juive r&#233;cente et celle de la Shoah en Isra&#235;l&#160;? La Shoah y tient-elle une place excessive ou, au contraire, cette derni&#232;re se r&#233;sorbe-t-elle avec le temps pour en arriver au &#171;&#160;droit &#224; l&#8217;oubli&#160;&#187; que sugg&#233;rait, par exemple, Y. Elkana&#160;? Comment le travail de m&#233;moire a-t-il &#233;volu&#233; au fil des d&#233;cennies et comment l&#8217;enseignement de la Shoah et de l&#8217;histoire juive en Isra&#235;l s&#8217;est-il progressivement transform&#233;&#160;? Enfin, comment la question de la Shoah impacte-t-elle la politique s&#233;curitaire du pays&#160;?Axe 4&#160;: Ville et architecture : la fabrique du territoireCet axe souhaite traiter des questions li&#233;es &#224; la ville et &#224; l&#8217;architecture pour comprendre le r&#244;le de ces derni&#232;res dans la fabrique du territoire et la gestion de ses fronti&#232;res. La question de la production de la ville, au sens d&#8217;Henri Lefebvre (1974) et de la dimension politique de l&#8217;architecture (comme facteur d&#8217;innovation, mais aussi comme m&#233;dium mat&#233;riel et symbolique d&#8217;appropriation et de structuration de l&#8217;espace) pourra &#234;tre pos&#233;e, de m&#234;me que l&#8217;on pourra s&#8217;interroger sur les effets de la mondialisation et de la volont&#233; de hisser certaines villes au rang de villes mondiales/globales. Le souhait politique de faire de Tel-Aviv une &#171;&#160;Global City&#160;&#187; au tournant des ann&#233;es 2000 n&#8217;aura, on le sait, pas &#233;t&#233; sans effet sur sa population. En t&#233;moigne le &#171;&#160;mouvement des tentes&#160;&#187; de 2011 pour le &#171;&#160;droit &#224; la ville&#160;&#187; et &#171;&#160;plus de justice sociale&#160;&#187;. On pourra &#233;galement s&#8217;interroger sur le r&#244;le et la fabrique des espaces religieux / du religieux dans des villes-mondes comme J&#233;rusalem, Ha&#239;fa et &#224; une autre &#233;chelle, Tib&#233;riade. Quel est le r&#244;le de ces mobilit&#233;s religieuses, inter et transnationales, du tourisme religieux et des p&#232;lerinages, dans la &#171;&#160;production&#160;&#187; mat&#233;rielle et symbolique de ces villes et comment contribuent-elles aussi &#224; inscrire le pays dans des r&#233;seaux et une sc&#232;ne internationale&#160;? Plus largement, quels sont les actrices et acteurs de la fabrique du territoire aujourd&#8217;hui et quelle place y occupent, depuis la cr&#233;ation d&#8217;Isra&#235;l, voire avant 1948, &#171;&#160;la ville&#160;&#187;, &#171;&#160;l&#8217;urbain&#160;&#187; et &#171;&#160;l&#8217;architecture&#160;&#187;&#160;? La cr&#233;ation de nouvelles villes &#8211; telles que les villes de d&#233;veloppement -, le choix de leur implantation et la d&#233;limitation de leurs tissus urbains rejoignent le questionnement sur les fronti&#232;res, les circulations et la division du territoire, englobant aussi la d&#233;licate question des fronti&#232;res du pays, de l&#8217;occupation ou de l&#8217;annexion de certains territoires et des rapports &#224; la terre, l&#8217;identit&#233; et la nation. On pourra &#233;galement, dans ce m&#234;me registre, s&#8217;interroger sur les relations entre urbanit&#233; et ruralit&#233;, sur les collectivit&#233;s agricoles (kibboutzim et moshavim), aux nouvelles &#171;&#160;communaut&#233;s&#160;&#187; fond&#233;es sur l&#8217;agriculture bio ou encore sur l&#8217;&#233;mergence de kibboutzim urbains.Axe 5&#160;: Table ronde&#160;: &#171;&#160;Enqu&#234;ter en Isra&#235;l&#160;: quels enjeux m&#233;thodologiques&#160;?&#160;&#187;Nous accueillons &#233;galement des propositions de communication portant sur les enjeux m&#233;thodologiques de la recherche en et sur Isra&#235;l. Dans un contexte marqu&#233; par l'exacerbation de certains antagonismes, quelles difficult&#233;s peuvent se poser aux chercheur-se-s dans la collecte, l'analyse et la diffusion des donn&#233;es de terrain en et sur Isra&#235;l&#160;? Comment g&#233;rer, par ailleurs, la double injonction souvent adress&#233;e aux universitaires travaillant sur ce pays, tour &#224; tour somm&#233;-e-s de donner des gages de &#171;&#160;neutralit&#233; axiologique&#160;&#187; (d'autant plus importants que leur objet est jug&#233; politiquement sensible) et invit&#233;-e-s &#224; se prononcer publiquement sur un certain nombre d'enjeux le concernant&#160;? Enfin, dans un champ universitaire marqu&#233; par la division entre &#233;tudes palestiniennes, d'une part, et &#233;tudes sur Isra&#235;l, d'autre part, comment travailler sur des objets, des acteurs ou des questions se situant pr&#233;cis&#233;ment &#224; la jonction des deux espaces, aux contours et fronti&#232;res &#224; la fois floues et mouvantes et/ou questionnant des dynamiques touchant de fait les deux soci&#233;t&#233;s. Les chercheur-se-s sont ainsi invit&#233;-e-s &#224; venir &#233;changer sur la complexit&#233; de la recherche en et sur Isra&#235;l, que ce soit du point de vue politique, social ou religieux, en tenant compte aussi de la position de l&#8217;enqu&#234;teur-rice, des modalit&#233;s et des conditions de l&#8217;enqu&#234;te, des particularit&#233;s du terrain isra&#233;lien et des questions de restitution de la recherche, et d&#8217;usages ou de m&#233;susages de leurs travaux scientifiques.Modalit&#233;s de propositionsVos propositions de communications (r&#233;sum&#233; de 2 pages maximum au format Word accompagn&#233; d&#8217;une courte biographie de 10 lignes), inscrites dans l&#8217;un de ces 5 axes, sont &#224; envoyer &#224; asso.afeil@gmail.com d&#8217;ici le 15 f&#233;vrier 2020.Les r&#233;sum&#233;s seront &#233;valu&#233;s par le comit&#233; scientifique.Comit&#233; scientifiqueLisa Anteby-Yemini, CNRS, IDEMEC, Aix-Marseille Universit&#233;Samy Cohen, CERI / Sciences Po ParisAlain Dieckhoff, CNRS, CERI/Sciences Po ParisKarine Lamarche, CNRS, CENS, Universit&#233; de NantesCaroline Rozenholc, ENSA Paris-Val de Seine, LAVUEAnne-Sophie Sebban-B&#233;cache, IFG, Paris VIII Vincennes/Saint-Denis, AJC ParisNotification des communications s&#233;lectionn&#233;es&#160;: 1er mars 2020.