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ArgumentaireLa question de la philosophie en Afrique, depuis les ind&#233;pendances, s&#8217;est construite autour de deux th&#233;matiques fondamentales : d&#8217;un cot&#233;, celles de la critique de ce qui &#233;tait appel&#233;e l&#8217;ethnophilosophie, conduite principalement sous la plume des philosophes tels que Eboussi ( 1970), Towa (1971) ou Hountondji (1972) ; de l&#8217;autre, celle soutenant l&#8217;int&#233;r&#234;t d&#8217;un nouveau regard quant aux questions et pr&#233;occupations quotidiennes des Africains (Arkoun, 1988, 1990; Diagne, 2008; Bourahima, 2001 ; Bidima, 2016 ; Mbembe, 2016). Les animateurs de cette tendance sugg&#233;raient, &#224; ce sujet, que les r&#233;flexions des intellectuels africains doivent &#234;tre celles qui pensent la quotidiennet&#233; africaine dans toute sa complexit&#233; et sa diversit&#233;. L&#8217;une et l&#8217;autre ont permis de disposer dans les universit&#233;s de valeureux enseignants et de chercheurs respect&#233;s, chacun dans son domaine, &#224; l&#8217;int&#233;rieur comme &#224; l&#8217;ext&#233;rieur du continent. Toutefois, dans le domaine de l&#8217;enseignement de cette discipline proprement dit, exception faite de recueils de textes d&#8217;auteurs (Azombo Menda et Enobo Kosso, 1978) et explicatifs rapport&#233;s aux notions et th&#232;mes (Ramatoulaye, 2009 ; Ngoa Mebada, 2008) propos&#233;s pour les programmes du secondaire, des renvois &#224; des r&#233;f&#233;rences ou des simples &#233;vocations aux philosophes arabes dans l&#8217;enseignement de l&#8217;histoire de la philosophie au niveau universitaire, sans grand importance ou sans incidence productive d&#8217;ailleurs, la philosophie en terre d&#8217;islam est invisible. Si des sp&#233;cialisations dans diff&#233;rents domaines se rapportant &#224; la philosophie &#171; dite &#187; occidentale ont fait &#233;cole et suscit&#233; des adeptes aupr&#232;s des intelligences africaines, celles-ci restent pratiquement muettes quand il faut tenir un discours sur l&#8217;h&#233;ritage consid&#233;rable construit autour ou &#224; cause de l&#8217;islam. Seuls quelques intellectuels de l&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest et principalement du S&#233;n&#233;gal (Souleymane Bachir Diagne, Ramatoulaye Diagne Mbengue) et du Moyen-Orient (Arkoun) y ont accorde de profondes r&#233;flexions. Cette situation am&#232;ne &#224; observer qu&#8217;il y a un d&#233;ficit et/ou crise de l&#8217;enseignement de la philosophie &#171; en terre d&#8217;islam &#187; sur le continent dans son ensemble : un d&#233;ficit parce que l&#8217;enseignement, tel qu&#8217;il est effectu&#233;, est suffisamment parcellaire et partisan, parce qu&#8217;il n&#8217;est qu&#8217;un compte-rendu d&#8217;une partie du savoir construit par le monde occidental, arabo-musulman et oriental ; une crise parce qu&#8217;il obstrue l&#8217;horizon de r&#233;flexion intellectuelle, emp&#234;chant derechef l&#8217;&#233;closion et la valorisation de la multiplicit&#233; de points de vue.Dans l&#8217;un comme dans l&#8217;autre des cas, la pratique philosophique est rendue, par ce fait m&#234;me, incompl&#232;te. De telle sorte que son dessein fondamental, qui devait permettre le partage de connaissances et l&#8217;&#233;mergence de la pens&#233;e productive et constructive dans tous les domaines, contribue au contraire &#224; handicaper la r&#233;flexion qui est son pendant. Cet appel &#224; contribution se donne donc l&#8217;ambition de faire un &#233;tat de la question de l&#8217;enseignement de la philosophie et de l&#8217;usage de la production philosophique en terre d&#8217;islam sur le continent africain. Le but recherch&#233; est d&#8217;int&#233;resser la communaut&#233; scientifique et universitaire en Afrique dans son ensemble et dans sa partie au sud du Sahara &#224; ce vaste et riche h&#233;ritage et susciter ainsi d&#8217;autres regards et d&#8217;autres analyses sur l&#8217;islam, ses pratiques et les milieux musulmans. Nous invitons les chercheurs (philosophes, historiens de religions, sociologues et anthropologues etc...) &#224; soumettre des propositions qui examinent la question de l&#8217;enseignement de la philosophie en terre d&#8217;islam et son d&#233;ficit sur le continent africain.Les axes suivants, sans pour autant &#234;tre consid&#233;r&#233;s comme les seuls, peuvent servir de pistes de r&#233;flexion :H&#233;ritages philosophiques islamiques et l&#8217;AfriqueSyst&#232;mes &#233;ducatifs africains et didactique de la philosophie en terre d&#8217;islamIntellectuels africains et question de la philosophie en terre d&#8217;islamToumbouctou et philosophie en terre d&#8217;islamPhilosophie en terre d&#8217;islam et savoirs endog&#232;nesCalendrier du projetAvril 2019 : Mise en ligne de l&#8217;appel31 Juillet 2019 : date limite pour la r&#233;ception des propositions de contribution(autour de 500 mots) &#224; envoyer, en fran&#231;ais, en anglais ou en arabes aux adresses suivantes : m.abani2303@gmail.com; ngnepiguillaumehenri@yahoo.fr24 Septembre 2019 : date limite pour la remise des articlesJanvier 2020 : retour de l&#8217;&#233;valuation des contributions soumise par les expertsMars 2020 : soumission des contributions d&#233;finitivesJuin 2020 : soumission de l&#8217;ouvrage &#224; la maison d&#8217;&#233;ditionComit&#233; scientifiquePr. Bikoi F&#233;lix-Nicod&#232;me, Professeur, CamerounPr. Nkolo Foe, Universit&#233; de Yaound&#233; 1, CamerounPr. Mbele Charles, Universite de Yaounde 1, CamerounPr. Hamadou Adama, Universit&#233; de N&#8217;Gaound&#233;r&#233;, CamerounPr. Ossah Ebote Charles, Universit&#233; de Maroua, CamerounPr. Chatue Jacques, Universit&#233; de Dschang, CamerounPr. Mbonda Ernest Marie, Universit&#233; catholique, Yaound&#233;Pr. Fogou Anatole, Universit&#233; de Maroua, CamerounPr Souleymane Behir Diagne de Columbia university USA ePr Ramatoulaye Diagne de l'universite C. Anta Diop du Sen&#233;gal.BibliographieDiagne. (2008). Comment philosopher en islam ? Paris, &#201;ditions du Panama (&#171; Cyclo Collection &#187;).De Libera. (1993). La philosophie m&#233;di&#233;vale, Paris, PUF.Diagne, S.B. (2001). Islam et soci&#233;t&#233; ouverte. La fid&#233;lit&#233; et le mouvement dans la pens&#233;e de Muhammad Iqbal, Paris, Maisonneuve et Larose.Jeppie, S. et Diagne, S. B. (2011). Tombouctou. 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