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ArgumentaireLes r&#233;flexions sur religion et statistique ont surtout port&#233; sur la question de l&#8217;application de m&#233;thodes quantitatives aux objets des sciences sociales du religieux. Mais les chercheur&#183;e&#183;s ne sont pas les seul&#183;e&#183;s &#224; produire, commenter ou critiquer des donn&#233;es quantitatives. Ce dossier a pour but d&#8217;explorer les rapports que les organisations religieuses, la presse confessionnelle, et les fid&#232;les entretiennent avec &#171;&#160;les chiffres&#160;&#187;. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de d&#233;plorer l&#8217;absence de statistiques fiables sur leur confession (&#171;&#160;Une statistique&#8230;&#160;&#187;, 1913), de recenser les fid&#232;les (Zurlo, 2017; Rabin, 2017) ou au contraire de s&#8217;opposer &#224; l&#8217;inclusion d&#8217;une question sur la religion dans les recensements (Good, 1959), de recenser des discriminations anti-religieuses, de commander des sondages sur les opinions des fid&#232;les (Zumsteeg, Gallard, 2017), des enqu&#234;tes internes chiffr&#233;es sur le clerg&#233; (Malzac, 2018) ou sur les lieux de culte (Bagby, 2001), les acteurs religieux ne sont en effet pas seulement objets de quantification, ils peuvent aussi en &#234;tre producteurs ou co-producteurs.Ce d&#233;placement du regard &#8211; du &#171;&#160;quanti&#160;&#187; comme m&#233;thode scientifique au &#171;&#160;quanti&#160;&#187; comme pratique et comme objet d&#8217;&#233;tude &#8211; s&#8217;inscrit dans le d&#233;veloppement actuel de l&#8217;histoire et de la sociologie de la quantification. Ce champ a &#233;t&#233; ouvert par les travaux d&#8217;histoire des statistiques, qui, allant au-del&#224; d&#8217;une analyse r&#233;flexive sur la construction historique et sociale des cat&#233;gories statistiques, ont explor&#233; les conditions sociales de g&#233;n&#233;ralisation du raisonnement statistique ou de la pens&#233;e probabiliste (Porter, 1986; Gigerenzer, Swijtink, Porter, Daston, 1990; Desrosi&#232;res, 1993; Pr&#233;vost, Beaud, 2000), et leur lien avec des transformations tant des modes de gouvernement que de la vie quotidienne. En France, les travaux pionniers d&#8217;Alain Desrosi&#232;res ont ouvert r&#233;cemment tout un champ de recherche sur les usages sociaux des statistiques, &#224; la crois&#233;e du politique et du savoir (Bruno, Didier, 2015; Bruno, Didier, Pr&#233;vieux, 2015)&#160;: usages par l&#8217;&#201;tat et les administrations publiques en premier lieu (Penissat, 2007), mais aussi par les syndicats et les mouvements sociaux (Penissat, 2009; Mathieu, 2012). Dans cette perspective, la quantification est analys&#233;e comme un ensemble de pratiques sociales affectant la construction de soi, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;identit&#233;s collectives (Urla, 1993; Schor, 2005), ou individuelles, autour des pratiques de &#171;&#160;quantified self&#160;&#187; ou d&#8217;&#171;&#160;auto-mesure&#160;&#187; (Pharabod, Nikolski, Granjon, 2013; Lupton, 2016).Partant du constat de l&#8217;absence des univers religieux dans ces travaux, cet appel interdisciplinaire vise &#224; susciter des contributions portant sur les usages religieux de la quantification, en variant autant que possible les contextes historiques, religieux et g&#233;ographiques. Si la focale est port&#233;e dans ce dossier sur les statistiques, la quantification pourra aussi &#234;tre entendue en un sens plus large, englobant d&#8217;autres pratiques de mesure et de comptabilit&#233;.Que compte-t-on, et que ne compte-t-on pas, dans les mondes religieux&#160;? Comment les institutions religieuses utilisent-elles, commentent-elles ou contestent-elles les &#171;&#160;chiffres&#160;&#187;&#160;? Y a-t-il des mani&#232;res de compter, et des mani&#232;res de r&#233;sister &#224; la quantification, sp&#233;cifiquement religieuses&#160;? Quand institutions religieuses ou pratiquant&#183;e&#183;s recourent &#224; des techniques de quantification de leur pratique, cela doit-il &#234;tre interpr&#233;t&#233; comme une forme de s&#233;cularisation interne, ou cela r&#233;pond-t-il &#224; des logiques internes au religieux&#160;? Plusieurs axes de recherche pourront &#234;tre explor&#233;s&#160;:1) Techniques de quantification et gouvernement des institutions religieusesDans la ligne des travaux ayant interrog&#233; les statistiques comme mode de gouvernementalit&#233;, le regard pourra &#234;tre port&#233; sur les autorit&#233;s religieuses, en documentant par exemple des cas o&#249; des institutions ou organisations religieuses commandent des enqu&#234;tes &#224; des instituts de sondages ou &#224; des chercheurs, ou bien organisent en interne la collecte de donn&#233;es sur leur public ou sur leur personnel. Comment le recours &#224; l&#8217;enqu&#234;te statistique s&#8217;inscrit-elle alors dans des politiques de l&#8217;institution en mati&#232;re de pros&#233;lytisme, de r&#233;forme, de gestion des ressources humaines, de pr&#233;vention ou r&#233;pression de d&#233;viances internes&#8230;&#160;? Au sein de l&#8217;institution religieuse, quels sont les acteurs qui demandent, ou au contraire contestent, que l&#8217;institution &#171;&#160;compte&#160;&#187;&#160;? Quelles organisations religieuses se dotent (et quand) d&#8217;outils pour exploiter statistiquement les registres de l&#8217;institution (par exemple concernant les c&#233;r&#233;monies de passage, ou les fr&#233;quentations de sites de p&#232;lerinage) ? Cela pourra &#234;tre l&#8217;occasion d&#8217;&#233;clairer le fonctionnement interne de ces organisations particuli&#232;res (Demerath, Hall, Schmitt, Williams, 1998).2) Quels statactivismes religieux&#160;? Luttes religieuses avec ou contre les nombresLa notion de statactivisme a &#233;t&#233; forg&#233;e r&#233;cemment pour d&#233;crire le fait de &#171;&#160;lutter avec des nombres&#160;&#187; (Bruno, Didier, Pr&#233;vieux, 2015). Les contributions pourront analyser les cas o&#249; les nombres sont mobilis&#233;s pour d&#233;fendre un groupe religieux dans les d&#233;bats publics, qu&#8217;il s&#8217;agisse de se compter et de d&#233;montrer par les nombres la force d&#8217;un groupe avec lequel il faudrait compter politiquement, de montrer l&#8217;adh&#233;sion d&#8217;une population &#224; des valeurs religieuses, ou de lutter contre des st&#233;r&#233;otypes &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;une minorit&#233; religieuse (Hart, 2000; Soffer, 2004). On pourra &#233;galement revenir sur les positions adopt&#233;es par les acteurs religieux dans les d&#233;bats publics sur l&#8217;inclusion de questions sur la confession dans les recensements et dans les enqu&#234;tes de statistique publique (Good, 1959; Weller, 2004; Howard, Hopkins, 2005).Les articles pourront &#233;galement s&#8217;int&#233;resser &#224; l&#8217;usage des enqu&#234;tes statistiques dans les d&#233;bats et conflits internes aux organisations religieuses, ou entre courants religieux. Dans le cas du juda&#239;sme aux &#201;tats-Unis, les donn&#233;es statistiques sur les taux de &#171;&#160;mariages mixtes&#160;&#187; ont ainsi largement aliment&#233; les d&#233;bats sur le bien-fond&#233; respectif des diff&#233;rents courants au sein du juda&#239;sme en mati&#232;re de contribution &#224; la limitation du d&#233;clin d&#233;mographique (Berman, 2008).On pourra s&#8217;interroger &#233;galement sur la place des argumentaires et des acteurs religieux dans les luttes contre la quantification.3) La r&#233;ception religieuse des enqu&#234;tes quantitativesEn lien avec la vocation m&#233;thodologique de la revue, ainsi qu&#8217;avec les r&#233;flexions contemporaines sur les enjeux &#233;thiques, politiques et scientifiques des relations entre les chercheurs et les sujets de leurs travaux, des contributions pourront aussi proposer un retour r&#233;flexif sur la mani&#232;re dont les travaux des sociologues ou des d&#233;mographes peuvent &#234;tre comment&#233;s, utilis&#233;s, parfois contest&#233;s par les acteurs religieux qu&#8217;ils &#233;tudient.Il pourra s&#8217;agir de r&#233;flexions portant sur l&#8217;aval des statistiques, c'est-&#224;-dire sur la r&#233;ception des r&#233;sultats une fois diffus&#233;s. Dans la presse, notamment confessionnelle, mais aussi dans d&#8217;autres ar&#232;nes (r&#233;seaux sociaux, d&#233;bats publics), on pourra documenter la mani&#232;re dont les chiffres sont utilis&#233;s (ou contest&#233;s) strat&#233;giquement dans le cadre de d&#233;bats sur ou au sein du monde religieux.Les travaux pourront aussi explorer l&#8217;amont des statistiques, du c&#244;t&#233; de leur production, par exemple dans les cas o&#249; des chercheurs &#171;&#160;n&#233;gocient&#160;&#187; avec une organisation religieuse l&#8217;acc&#232;s au public vis&#233; par l&#8217;enqu&#234;te, ainsi que dans les cas o&#249; une organisation religieuse sollicite l&#8217;expertise de chercheurs pour piloter ou analyser des donn&#233;es d&#8217;enqu&#234;te.4) La religion dans la circulation des techniques et des savoirs statistiquesLa comparaison et la circulation des techniques de quantification entre les institutions religieuses et d&#8217;autres institutions, notamment publiques, pourra ainsi faire l&#8217;objet de contributions. Par exemple les institutions religieuses ont-elles des pr&#233;f&#233;rences sp&#233;cifiques entre donn&#233;es de type &#171;&#160;registre&#160;&#187; (les annuaires, les compilations), et donn&#233;es de type &#171;&#160;enqu&#234;te&#160;&#187;, (Desrosi&#232;res, 2005)&#160;? Au sein d&#8217;une m&#234;me religion, y a-t-il des variations suivant les contextes nationaux, les traditions en mati&#232;re de statistique &#233;tant fortement variables suivant les &#201;tats&#160;? Les contributions pourront aussi s&#8217;interroger sur l&#8217;existence de chronologies ou de logiques d&#233;cal&#233;es par rapport &#224; ce qui a pu &#234;tre document&#233; par ailleurs, par exemple concernant l&#8217;adoption de la logique probabiliste des &#233;chantillons (cf. caract&#232;re plus tardif de la &#171;&#160;r&#233;volution probabiliste&#160;&#187; en France qu&#8217;en Angleterre), ou la diffusion des sondages (Blondiaux, 1998). Si le r&#244;le d&#8217;acteurs chr&#233;tiens est connu dans la tradition des &#171;&#160;social surveys&#160;&#187; (Bulmer, Bales, Sklar, 1991&#160;; Bateman, 2001&#160;; pour le catholicisme en France voir Cuchet, 2013&#160;; Chatelan, Pelletier, Warren, 2017), on pourra aussi le replacer dans l&#8217;histoire interne des &#233;glises et non pas seulement dans l&#8217;histoire des sciences sociales.5) Comptabilit&#233;s personnelles de la pi&#233;t&#233;Enfin, dans la lign&#233;e des travaux sur le &#171;&#160;quantified self&#160;&#187;, les contributions pourront s&#8217;int&#233;resser aux pratiques de comptage et de quantification dans le quotidien de la pratique religieuse, et dans les pratiques de subjectivation religieuse. La g&#233;n&#233;ralisation des pratiques de quantification du quotidien (applis de t&#233;l&#233;phone mobile notamment) est parfois vue comme un nouveau mode de projet d&#8217;am&#233;lioration de soi qui prendrait le relais des normes religieuses. Mais on peut aussi se demander dans quelle mesure des pratiques religieuses comme l&#8217;examen de conscience en vue de la confession (compter ses p&#233;ch&#233;s) dans le catholicisme, ou la compensation des jours non je&#251;n&#233;s dans l&#8217;islam, ont pu devancer ou favoriser un go&#251;t pour des pratiques de mesure de soi, plus ou moins standardis&#233;es et quantifi&#233;es.Modalit&#233;s de soumissionSont attendues pour le 6 janvier 2020des propositions de contributions d&#8217;une &#224; deux pages, pr&#233;cisant le mat&#233;riau empirique. Les propositions retenues feront l&#8217;objet d&#8217;une pr&#233;sentation en atelier en 2020 &#224; Paris (sous r&#233;serve), avant publication dans la revue en 2021.La s&#233;lection des propositions ne vaut pas acceptation d&#233;finitive&#160;: les articles une fois soumis seront &#233;valu&#233;s selon le processus de relecture habituel de la revue.La revue accueille des articles en fran&#231;ais, anglais ou espagnol, d&#8217;un format de 55&#160;000 signes maximum.Contact assr@ehess.frComit&#233; de r&#233;dactionC&#233;line B&#233;raud, Philippe Boutry, Stefania Capone, Catherine Cl&#233;mentin-Ojha, R&#233;my Delage, Vincent Delecroix, St&#233;phane Dudoignon, Pierre Antoine Fabre, Yannick Fer, Vincent Goossaert, Fr&#233;d&#233;ric Gugelot, Rita Hermon-Belot, Dominique Iogna-Prat, Anne-Sophie Lamine, Pierre Lassave, Nathalie Luca, Catherine Mayeur-Jaouen, Sabrina Mervin, Nabil Mouline, Alexandre Papas, Thomas Pierret, Christophe Pons, Philippe Portier, Blandine Ripert, Kathy Rousselet, Isabelle Saint-Martin, S&#233;bastien Tank-StorperConseil scientifiqueSalvatore Abbruzzese (Italie), Alexandre Agadjanian (Russie), Val&#233;rie Amiraux (Canada), Daniel Barbu (Suisse), Jean Baub&#233;rot, Fran&#231;ois B&#339;spflug, William Christian (&#201;tats-Unis), Jacques Ehrenfreund (Suisse), Bernard Faure (&#201;tats-Unis), Philippe Gonzalez (Suisse), Philip Gorski (&#201;tats-Unis), Mar Griera (Espagne), Roberte Hamayon, Dani&#232;le Hervieu-Leger, Gabor Klaniczay (Hongrie), Vasilios Makrides (Allemagne), Ruth Marshall (Canada), Antonio Matos Ferreira (Portugal), Martin Meunier (Canada), Micheline Milot (Canada), Enzo Pace (Italie), Alfonso P&#233;rez-Agote (Espagne), Paulo Pinto (Br&#233;sil), Monika Salzbrunn (Suisse), Simona Taliani (Italie), Galia Valtchinova, C&#233;cile Vanderpelen (Belgique), Daniel Vidal, Jean-Paul WillaimeBibliographieBateman Bradley W., 2001, &#171;&#160;Make a Righteous Number: Social surveys, the men and religion forward movement, and quantification in American economics&#160;&#187;, History of political economy, 33, 5, p.&#160;57&#8211;85.Bagby Ihsan, 2001, The Mosque in America: A National Portrait, a report from the Mosque Study Project, Washington, D.C., Council on American-Islamic Relations.Berman Lila Corwin, 2008, &#171;&#160;Sociology, Jews, and Intermarriage in Twentieth-Century America&#160;&#187;, Jewish Social Studies, 14, 2, p.&#160;32‑60.Blondiaux Lo&#239;c, 1998, La fabrique de l&#8217;opinion : une histoire sociale des sondages, Paris, &#201;ditions du Seuil.Bruno Isabelle, Didier Emmanuel, 2015, Benchmarking : l&#8217;&#201;tat sous pression statistique, Zones.Bruno Isabelle, Didier Emmanuel, Pr&#233;vieux Julien, 2015, Statactivisme&#160;: Comment lutter avec des nombres, Zones.Bulmer Martin, Bales Kevin, Sklar Kathryn Kish, 1991, The Social Survey in Historical Perspective, 1880-1940, Cambridge University Press.Chatelan Olivier, Pelletier Denis, Warren Jean-Philippe (dir.), 2017, &#171;&#160;Sociologies catholiques&#160;&#187;, Archives de sciences sociales des religions, 179, octobre-d&#233;cembre, p.&#160;15-191.Cuchet Guillaume, 2013, &#171;&#160;Le dernier probl&#232;me de Fernand Boulard&#160;: la rupture de pente religieuse de 1965&#160;&#187;, Faire de l&#8217;histoire religieuse dans une soci&#233;t&#233; sortie de la religion, Paris, Publications de la Sorbonne, p.&#160;103-139.Demerath N. 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This special issue of Archives de sciences sociales des religions aims at exploring how religious organizations, faith-based media, and religious people engage with &#8220;numbers.&#8221; Religious actors are not only objects, but producers or co-producers of quantification&#8211;whether they deplore the absence of trustworthy statistics regarding their religion, estimate the size of their constituency (Rabin, 2017; Zurlo, 2017), oppose including religion in census questionnaires, count anti-religious acts of discrimination, or initiate opinion polls on their members&#8217; values, or quantitative surveys on their clergy or places of worship... This shift in perspective&#8212;from quantification as a scientific method to quantification as a practice and subject of study&#8212; originates in present developments in the history and sociology of quantification. Going beyond an analysis of the construction of statistical categories, works in the history of statistics have also explored the social conditions for the &#8220;statistical thinking&#8221; (Porter, 1986; Gigerenzer, Swijtink, Porter, Daston, 1990; Desrosi&#232;res, 1998; Pr&#233;vost, Beaud, 2000), and its connection to transformations in modes of government and daily life. In France, the pioneering work of Alain Desrosi&#232;res has opened up a whole new field of study on the social uses of statistics, at the intersection of politics and knowledge () on the social use of statistics (Diaz-Bone, Didier, 2016): ethnographers in particular have described in detail the uses of statistics and numbers by public administrations and governments (Penissat, 2007; Bruno, Jany-Catrice, Touchelay, 2016), as well as by unions and social movements (Penissat, 2009; Mathieu, 2012). In this perspective, quantification is analyzed as a set of social practices that may affect the construction of collective (Urla, 1993; Schor, 2005) as well as individual selves identities, based on practices of the &#8220;quantified self&#8221; or &#8220;self-measure&#8221; (Pharabod, Nikolski, Granjon, 2013; Lupton, 2016).Because religion is very often missing in this picture, this interdisciplinary call aims at eliciting contributions on the religious uses of quantification. We hope for as much variety as possible in terms of historical, religious and geographical contexts. While the focus of this special issue is on statistics, broader approaches of quantification (measurements, accounting&#8230;) are also welcome.What is or isn&#8217;t counted in religious contexts? How do religious institutions use, comment on or contest &#8220;numbers&#8221;? Are there specifically religious ways of counting and of resisting quantification? When religious institutions and believers start quantifying wthat they do, should this be interpreted as a form of internal secularization, or as the result of intrareligious dynamics?Suggested lines of research may include the following:1) Techniques of quantification and the governing of religious institutionsArticles may focus on religious authorities, following works that envision statistics as a mode of governmentality. Case studies may include institutions or religious organizations which order studies by researchers or pollsters, or which collect data on their membership or on their staff through a statistical unit. How do such religious uses of statistics fit into broader religious politics and policies (e.g. with regard to proselytizing, religious reform, human resource management, risk prevention, repression of clergy deviance&#8230;)? Within religious institutions, who are the actors who request, or contest, that the institution &#8220;keeps count&#8221;? How and when do religious organizations use statistical tools to analyze their own records (e.g. rites of passage such as weddings and funerals, or pilgrimage sites)? Quantification practices may thus shed light on whether and howreligious organizations function differently from other organizations (Demerath, Hall, Schmitt, Williams, 1998).2) Religious activism with or against numbersThe notion of &#8220;statactivism&#8221; was recently forged to describe using numbers in activist struggles or &#8220;fighting with numbers&#8221; (Bruno, Didier, Vitale 2014). Contributions might include cases where numbers are used to defend a religious group in public debates, whether it is by counting members to demonstrate political might, by showing how a given population adheres to religious values, or by fighting against the stereotyping of a religious minority (Hart, 2000; Soffer, 2004). Articles may also analyze the positions held by religious actors in public debates regarding the inclusion or exclusion of questions about religion in census data and other public statistics (Good, 1959; Weller, 2004; Howard, Hopkins, 2005).Articles can also focus on the use of statistical studies in internal debates within religious organizations, or between religious currents, denominations or branches. In the case of Judaism in the United States, statistical data on the rate of &#8220;mixed marriages&#8221; significantly fed debate on the respective value of different branches within Judaism for contributing to or stemming the demographic decline (Berman, 2008).Articles may also investigate how some religious actors engage in and contribute tostruggles against quantification.3) Religious reception of quantitative studiesIn keeping with the methodological aims of the journal, and in light of contemporary debates on the ethics and politics of relationship between researchers and the subjects of their studies, contributions might also propose a reflexive approach on how sociological and demographical studies are discussed, and sometimes challenged, by the religious actors they study.Articles may thus on the one hand explore the reception of statistics after their publication: in the press, particularly the faith-based media, but also in other arenas (social networks, public debates), &#8220;numbers&#8221; can be strategically used or challenged in debates about or within religion. Contributions may also explore the prior stage of data collection: for instance in cases where researchers access their sample with the help of a religious organization; or in cases where a religious organization solicits the expertise of researchers to generate or analyze study data.4) Religion in the circulation of statistical knowledge and techniquesContributions may also explore the comparison and circulation of quantification techniques between religious institutions and other institutions. For instance, have religious institutions more than other institutions preferred administrative records (church registers, membership listings&#8230;) over sample surveys (Desrosi&#232;res, 2007)? Traditions in statistics being highly variable in different countries, are there variations according to national contexts within the same religion? Contributions may address the existence of chronologies or logics that distinctly differ from what has been documented elsewhere, for example, concerning the adoption of &#8220;statistical thinking&#8221; through the use of samples (i.e., the gap between the late arrival of the &#8220;probability revolution&#8221; in France compared to England), or the advent of the widespread use of polling surveys (Blondiaux, 1998). Articles may for instance revisit the role of Christian actors in the tradition of social surveys (for the Protestant traditions see Bulmer, Bales, Sklar, 1991; Bateman, 2001; in French Catholicism see: Cuchet 2013; Chatelan, Pelletier, Warren, 2017),&#160;by exploring their location within the history of churches, and not only in the history of the social sciences.5) Counting pietyFinally, contributions may contributed debates on &#8220;quantified selves&#8221; by addressing counting and quantifying practices in daily religious practice and in the formation of religious subjectivities. The expansion of daily practices of quantification (notably via mobile telephone applications) is sometimes seen as a new mode of self-improvement which might take the place of religious norms. Yet one can also wonder to what degree religious practices, such as the examination of one&#8217;s conscience before confession (counting one&#8217;s sins) in Catholicism, or the compensation of non-fasting days in Islamic practice, have foreshadowed or favored a taste for standardized and quantified practices of self-measurement.Proposal submission procedurePlease send your one to two-page proposals (specifying the empirical material used) before 6 january 2020 at assr@ehess.fr. Accepted proposals will be presented in a workshop in 2020 to be held (tentatively) in Paris, before publication of this special issue of the journal in 2021. The preliminary selection of proposals is not a definitive acceptance as articles submitted will be evaluated according the journal&#8217;s usual peer review process.The journal welcomes articles in French, English or Spanish, with a maximum of 55,000 signs (spaces included).BibliographyBateman Bradley W., 2001, &#171;&#160;Make a Righteous Number: Social surveys, the men and religion forward movement, and quantification in American economics&#160;&#187;, History of political economy, 33, 5, p.&#160;57&#8211;85.Bagby Ihsan, 2001, The Mosque in America: A National Portrait, a report from the Mosque Study Project, Washington, D.C., Council on American-Islamic Relations.Berman Lila Corwin, 2008, &#171;&#160;Sociology, Jews, and Intermarriage in Twentieth-Century America&#160;&#187;, Jewish Social Studies, 14, 2, p.&#160;32‑60.Blondiaux Lo&#239;c, 1998, La fabrique de l&#8217;opinion : une histoire sociale des sondages, Paris, &#201;ditions du Seuil.Bruno Isabelle, Didier Emmanuel, 2015, Benchmarking : l&#8217;&#201;tat sous pression statistique, Zones.Bruno Isabelle, Didier Emmanuel, Pr&#233;vieux Julien, 2015, Statactivisme&#160;: Comment lutter avec des nombres, Zones.Bulmer Martin, Bales Kevin, Sklar Kathryn Kish, 1991, The Social Survey in Historical Perspective, 1880-1940, Cambridge University Press.Chatelan Olivier, Pelletier Denis, Warren Jean-Philippe (dir.), 2017, &#171;&#160;Sociologies catholiques&#160;&#187;, Archives de sciences sociales des religions, 179, octobre-d&#233;cembre, p.&#160;15-191.Cuchet Guillaume, 2013, &#171;&#160;Le dernier probl&#232;me de Fernand Boulard&#160;: la rupture de pente religieuse de 1965&#160;&#187;, Faire de l&#8217;histoire religieuse dans une soci&#233;t&#233; sortie de la religion, Paris, Publications de la Sorbonne, p.&#160;103-139.Demerath N. 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