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ArgumentaireLorsque nous qualifions d&#8217;hallucination ce que d&#8217;autres disent &#171;&#160;entendre&#160;&#187; ou &#171;&#160;voir&#160;&#187;, nous nous inscrivons d&#8217;embl&#233;e dans la perspective m&#233;dicale, qui depuis l&#8217;av&#232;nement de la psychiatrie, comprend ce ph&#233;nom&#232;ne comme un trouble de la perception (Esquirol, 1817). Si ce concept a certes &#233;volu&#233; depuis le XIX&#232;me si&#232;cle, nous sommes toujours enclins &#224; aborder le ph&#233;nom&#232;ne hallucinatoire &#224; partir de ce qui lui ferait d&#233;faut&#160;: l&#8217;objectivit&#233;, l&#8217;ext&#233;riorit&#233;, la r&#233;alit&#233;. C&#8217;est aujourd&#8217;hui encore comme fait psychopathologique que l&#8217;hallucination est avant tout &#233;tudi&#233;e, au risque de cantonner son analyse &#224; l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;individu.Par contraste, les termes de voix et de visions, qui renvoient en Occident &#224; une p&#233;riode pr&#233;c&#233;dant l&#8217;av&#232;nement de la psychiatrie, ont continuellement &#233;t&#233; mobilis&#233;s afin de qualifier le ph&#233;nom&#232;ne hallucinatoire en dehors d&#8217;une perspective psychopathologique (Shanon, 2002), voire m&#234;me en r&#233;action &#224; toute forme de pathologisation (Romme &#38; Escher, 1993). Au-del&#224; d&#8217;une simple question de vocabulaire, se pencher sur les &#171;&#160;voix&#160;&#187; et les &#171;&#160;visions&#160;&#187;, c&#8217;est donc tenter de s&#8217;affranchir de la tradition m&#233;dicale pour aborder depuis d&#8217;autres perspectives ce que le sujet dit &#171;&#160;entendre&#160;&#187; ou &#171;&#160;voir&#160;&#187;. Cet &#171;&#160;autre discours&#160;&#187; a &#233;galement &#233;t&#233; port&#233; par les approches historiques, anthropologiques et philosophiques, qui ont su voir l&#224; autre chose qu&#8217;une &#171;&#160;perception sans objet&#160;&#187;. Sans nier les clivages m&#233;thodologiques qui distinguent traditionnellement ces disciplines, ces journ&#233;es ambitionnent de les r&#233;unir autour de leur volont&#233; commune d&#8217;aborder les voix et des visions au-del&#224; du cadre du regard m&#233;dical. Il s&#8217;agira ainsi, dans une perspective comparatiste, de documenter les diff&#233;rents modes de &#171;&#160;socialisation des hallucinations&#160;&#187; (Dupuis, 2019) - c&#8217;est &#224; dire les vecteurs par lesquels les collectifs informent leur contenu, leur fonction symbolique et la relation qui est entretenue avec elles &#8211;&#160;et ce en vue d&#8217;inventorier et d&#8217;interroger les relations qu&#8217;entretiennent les soci&#233;t&#233;s humaines aux hallucinations et ce que ces derni&#232;res nous r&#233;v&#232;lent des soci&#233;t&#233;s qui les mettent en &#339;uvre.On doit d&#8217;abord aux historiens d&#8217;avoir mis l&#8217;accent sur les fonctions institutionnelles, th&#233;ologiques ou esth&#233;tiques qu&#8217;ont pu jouer les voix et les visions &#224; diff&#233;rentes &#233;poques, mais aussi d&#8217;avoir propos&#233; une autre histoire de la psychiatrie et de la psychologie (Carroy, 2012) qui, loin de se limiter &#224; la pathog&#233;nie des hallucinations, explore ses relations avec le r&#234;ve (Maury, 1861) ou les substances psychotropes (Moreau de Tours, 1845).La sociologie et l&#8217;anthropologie ont pour leur part montr&#233; que, loin d&#8217;&#234;tre r&#233;ductibles aux dimensions biologiques et psychologiques auxquelles les cantonne la perspective m&#233;dicale, les &#171;&#160;voix&#160;&#187; et les &#171;&#160;visions&#160;&#187; constituent de v&#233;ritables faits sociaux (Durkheim, 1894). Le sens et la place qui leur est attribu&#233; trouvent leur origine en dehors des individus, dans des mani&#232;res collectives de faire et de penser. Dans cette perspective, les hallucinations peuvent &#234;tre abord&#233;es comme le produit de &#171;&#160;techniques du corps&#160;&#187; (Mauss, 1936) qui r&#233;v&#232;lent de mani&#232;re particuli&#232;rement saillante l&#8217;articulation entre l&#8217;individu et le collectif.Cette volont&#233; de contextualiser les &#171;&#160;voix&#160;&#187; et les &#171;&#160;visions&#160;&#187;, nous pouvons enfin la retrouver dans la philosophie contemporaine qui, apr&#232;s avoir longtemps r&#233;duit l&#8217;hallucination au probl&#232;me sceptique - nos perceptions sont-elles v&#233;ridiques&#160;? -, met d&#233;sormais l&#8217;accent sur le fait que &#171;&#160;ce qui joue un r&#244;le dans l&#8217;hallucination, en r&#232;gle g&#233;n&#233;rale, ce n&#8217;est pas la v&#233;rit&#233;, douteuse, du per&#231;u, mais sa r&#233;alit&#233;&#160;&#187; (Benoist, 2017). En ce sens, revenir aux &#171;&#160;voix&#160;&#187; et aux &#171;&#160;visions&#160;&#187; c&#8217;est abandonner les questions traditionnelles de la philosophie de la perception, pour interroger la mani&#232;re dont les hallucinations participent &#224; la r&#233;alit&#233; per&#231;ue &#224; travers leurs fonctions &#233;pist&#233;miques (Gonzalez, 2004), esth&#233;tiques ou encore pragmatiques (Thomas &#38; Leudar, 2000).Quelle place est r&#233;serv&#233;e aux &#171;&#160;voix&#160;&#187; et aux &#171;&#160;visions&#160;&#187; par les diverses soci&#233;t&#233;s humaines &#224; travers le temps et l&#8217;espace ? Par le biais de quelles techniques et &#224; quelles fins les collectifs s&#8217;attachent-ils &#224; les induire, les contr&#244;ler ou les &#233;liminer ? Qu&#8217;est-ce que le traitement qui leur est r&#233;serv&#233; r&#233;v&#232;le-t-il des infrastructures sociales, symboliques, et &#233;conomiques d&#8217;un collectif ? Par le biais de quelles fonctions &#233;pist&#233;miques, esth&#233;tiques ou pragmatiques participent-elles &#224; l&#8217;institution d&#8217;une r&#233;alit&#233; commune&#160;? C&#8217;est &#224; ces questions que ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude tenteront de formuler des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse, &#224; travers un dialogue entre anthropologues, historiens et philosophes.Programme&#160;Jeudi 24 octobre&#160;Matin&#233;e&#160;: Les &#171;&#160;voix&#160;&#187; aux marges de la psychiatrie10h&#160; Mathieu Fr&#232;rejouan&#160;(Universit&#233; Paris 1) : Des voix au d&#233;lire&#160;: retour sur une controverse.10h40&#160; Magali Molini&#233; (Universit&#233; Paris 8 &#8211; Cornell University) : De l&#8217;entente de voix &#224; une &#233;cologie des &#234;tres.11h30&#160; Ekaterina Od&#233;&#160;(ENS &#8211; SACRe) : La voix &#171;&#160;acousmatique&#160;&#187; dans les arts-relais&#160;: quel dispositif&#160;?Apr&#232;s-midi&#160;: Voix et visions dans les Am&#233;riques14h30David Dupuis&#160;(Durham&#160;University)&#160;: &#171;&#160;Voix&#160;&#187; et &#171;&#160;visions&#160;&#187; dans les Am&#233;riques autochtones. Panomara comparatiste.15h20&#160; Marion Aubr&#233;e (CRBC/C&#233;Sor - EHESS)&#160;: Des visions merveilleuses et des voix d&#8217;outre-tombe dans la culture br&#233;silienne.&#160;16h40&#160; Katerina Kerestetzi&#160;(CNRS/LAS)&#160;: La sensorialit&#233; des esprits dans les religions afro-cubaines.17h30Vincent Basset (Universit&#233; de Perpignan)&#160;: Visions et chamanisme wixarica.Vendredi 25 octobreMatin&#233;e&#160;: Voix et visions en Asie&#160;10h&#160; Mary Picone (EHESS)&#160;: Les '&#234;tres de m&#233;tamorphose' au Japon : visions, possession et interaction avec la psychiatrie.10h40Florence Galmiche (Universit&#233; Paris-Diderot &#38; EHESS)&#160;: Illusions ou r&#233;alit&#233;s&#160;? R&#244;le et apprentissage des visions inhabituelles dans le bouddhisme cor&#233;en contemporain.11h30&#160; B&#233;n&#233;dicte Brac de la Perri&#232;re (Centre Asie du Sud-Est, CNRS)&#160;: Voix et visions dans les carri&#232;res des sp&#233;cialistes des weikza en Birmanie (Myanmar).Apr&#232;s-midi&#160;: Substances hallucinog&#232;nes, exp&#233;riences cliniques et psych&#233;d&#233;liques14h30Elise Grandgeorges (Universit&#233; Paris-Nanterre)&#160;: Hallucination et hallucinog&#232;nes, de la tradition m&#233;dicale au milieu artistique contre-culturel en France dans les ann&#233;es 1960.15h20Jelena Martinovic (University College London &#8211; Universit&#233; de Lausanne)&#160;: Histoire des exp&#233;rimentations cliniques avec la mescaline (1920-50).16h40Vincent Verroust (EHESS, Paris &#8211; CHUV, Lausanne)&#160;: La place accord&#233;e aux ph&#233;nom&#232;nes optiques dans la d&#233;couverte des champignons hallucinog&#232;nes du Mexique &#224; travers le fonds d&#8217;archives de Roger Heim (1953 - 1971).17h30&#160; Vittorio Biancardi (CRH/EHESS &#8211; Universit&#224; degli Studi di Milano)&#160;: Micro-doses de substances psych&#233;d&#233;liques.Samedi 26 octobreMatin&#233;e&#160;: Les voix en Occident&#160;: perspectives religieuses&#160;10hPierre-Antoine Fabre (EHESS)&#160;: Voir la voix ? Un essai de lecture des visions d'Ignace de Loyola dans le R&#233;cit de sa vie et quelques autres sources.10h40Sylvain Piron (EHESS)&#160;: Voix et visions m&#233;di&#233;vales.11h30Claude Langlois (EPHE)&#160;: R&#234;ver dans un Carmel fran&#231;ais au temps de Freud (Th&#233;r&#232;se de Lisieux, 1896).