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→ 1. Teil: hierAm Beginn des Abschnitts, der davon handelt, dass „die Sterne nicht für Israel gelten“, ging es darum, dass Gott die Stellung des Planeten Jupiter für Abraham verändern wird. Die daran anschließende Erzählung knüpft an die hebräische Bezeichnung für Jupiter – zedek – an, was eben nicht nur „Jupiter“, sondern auch „Recht“ bedeutet. Die rabbinischen Autoren erlauben sich, (scheinbar) assoziativ von diesem Begriff zu einem Halbvers aus dem Sprüchebuch zu wechseln: Gerechtigkeit rettet vom Tod. Das könnte – wie die meisten annehmen – ein Zitat aus Sprüche 10,2 sein:לֹא־יֹ֭ועִילוּ אֹוצְרֹ֣ות רֶ֑שַׁעוּ֝צְדָקָ֗ה תַּצִּ֥יל מִמָּֽוֶת׃Nichts nützen frevlerische Schätze,aber Gerechtigkeit rettet vom Tod. Die Wendung kommt aber auch in Sprüche 11,4 vor:לֹא־יֹועִ֣יל הֹ֭ון בְּיֹ֣ום עֶבְרָ֑הוּ֝צְדָקָ֗ה תַּצִּ֥יל מִמָּֽוֶת׃Nichts nützt Reichtum am Tag des Zornes,aber Gerechtigkeit rettet vom Tod.Der in beiden Versen übereinstimmende zweite Halbvers wird zum Leitsatz für die folgende Geschichte, in der der berühmte babylonische Gelehrte Samuel (Schmuel) mit seinem guten Kollegen Ablat (oder Ablet), einem nichtjüdischen Astrologen, zusammensaß. Offenbar beobachteten sie Leute, die gerade zum Fischen gingen, und Ablat kann einem von ihnen ansehen, dass ihm kein gutes Schicksal bevorstünde:ומדשמואל נמיUnd auch von (einem Ereignis mit) Samuel(wissen wir)אין מזל לישראלdass die Sterne nicht für Israel gelten.דשמואל ואבלט הוו יתביDenn Samuel und Ablat saßen zusammen,והוו קאזלי הנך אינשי לאגמאals gerade Leute zum See gingen.אמר ליה אבלט לשמואלDa sagte Ablat zu Samuel:האי גברא אזיל ולא אתי„Dieser Mann wird gehen und nicht zurückkommen;טריק ליה חיויא ומייתes wird ihn eine Schlange beißen und er wird sterben.“אמר ליה שמואלDa sagte Samuel zu ihm:אי בר ישראל הוא„Wenn er ein Israelit ist,אזיל ואתיwird er gehen und wieder zurückkommen.“אדיתבי אזיל ואתיWährend sie saßen, ging er und kam zurück.קם אבלט שדיה לטוניהDa stand Ablat auf, riss ihm sein Bündel wegאשכח ביה חיויאund fand darin eine Schlange,דפסיק ושדי בתרתי גוביdie in zwei Teile zerschnitten darin lag.אמר ליה שמואלSamuel sprach zu ihm (zu dem Zurückgekehrten):מאי עבדת„Was hast du getan?“אמר ליהEr antwortete ihm:כל יומא הוה מרמינן ריפתא בהדי הדדי„Alle Tage haben wir unser Brot gemeinsam erhobenואכלינןund gegessen.האידנא הוה איכאHeute begab es sich,חד מינן דלא הוה ליה ריפתאdass einer von uns kein Brot hatteהוה קא מיכסףund er schämte sich.אמינא להוDa sprach ich zu ihnen (den anderen):אנא קאימנא וארמינאIch will das Brot einsammeln.כי מטאי לגביהAls ich zu ihm kam,שואי נפשאי כמאן דשקילי מיניהtat ich so, als ob ich von ihm etwas nehmen würde,כי היכי דלא ליכסיףdamit er nicht beschämt würde.“אמר ליהEr (Samuel) sprach zu ihm:מצוה עבדת„Du hast eine Mizwa getan!“נפק שמואל ודרשSamuel schloss daraus und lehrte (Sprüche 10,2b/11,4b):וצדקה תציל ממותUnd Gerechtigkeit rettet vom Tod –ולא ממיתה משונהnicht allein vom unnatürlichen Tod,אלא ממיתה עצמהsondern vom Tod selbst.Es klingt vielleicht anstößig, dass derjenige, von dem hier erzählt wird, seinem Schicksal entgeht, weil er ein Israelit ist. Aber die Geschichte spielt auch mit dieser scheinbar feststehenden Voraussetzung. Ablat kann es kaum glauben, dass der vermeintlich Todgeweihte wieder zurückkommt, und reißt ihm sein Bündel weg. Die Schlange, die er vorher ‚gesehen‘ hatte, ist auch tatsächlich darin, allerdings unschädlich gemacht, in zwei Teile zerschnitten. Samuel jedoch fragt den Geretteten (der gar nichts von seiner Rettung weiß), was er ‚getan‘ hätte. Er sagt nicht, dass es ja sowieso klar war, dass er zurückkommt! Er sagt vielmehr, dass er irgendetwas getan haben muss, etwas Besonderes oder auch nichts Besonderes – eine Mizwa, etwas „Gebotenes“, das Rettung bewirkt hat. Das Gebot der Stunde erkannt, sozusagen, und danach gehandelt. Die Geschichte in der Geschichte ist schon sehr eindrucksvoll: Der Gerettete hatte einen Kollegen ganz selbstverständlich vor der Beschämung bewahrt. Und das Leben, dass er dadurch, man könnte fast sagen: geschaffen hat, kann niemand mehr zunichte machen. Und so können die rabbinischen Autoren die Wahrheit der Aussage „Gerechtigkeit rettet vom Tod“ deutlich vor Augen führen und zuspitzen: „Nicht allein vom unnatürlichen Tod, sondern vom Tod selbst“.→ 3. Teil: hier