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Date et lieuCasa de Vel&#225;zquez (Madrid), 15-16 d&#233;cembre 2016ArgumentaireA la fin du Moyen &#194;ge, l&#8217;expansion europ&#233;enne augmenta de mani&#232;re consid&#233;rable les contacts entre des peuples culturellement diff&#233;rents. Ce ph&#233;nom&#232;ne qui transforma les soci&#233;t&#233;s existantes conduisit &#224; la formation de soci&#233;t&#233;s nouvelles voire &#171; fractales &#187;. Ce processus s&#8217;est diffus&#233; &#224; partir de l&#8217;Europe m&#233;ridionale pour s&#8217;affirmer dans les r&#233;gions sous domination europ&#233;enne. Il a donn&#233; naissance &#224; des soci&#233;t&#233;s multiethniques dans lesquelles cohabitaient des &#171; anciens &#187; et des &#171; nouveaux &#187; chr&#233;tiens (comme ce fut le cas en p&#233;ninsule Ib&#233;rique) ou des colonisateurs europ&#233;ens et des peuples colonis&#233;s (au-del&#224; des confins du Vieux Continent), mais aussi &#224; des soci&#233;t&#233;s tr&#232;s m&#233;tiss&#233;es du point de vue culturel et biologique. La consolidation de la conqu&#234;te des Am&#233;riques, la formation de comptoirs sur les c&#244;tes d&#8217;Afrique, le d&#233;veloppement de la traite atlantique au XVIe si&#232;cle, puis l&#8217;introduction du syst&#232;me de la plantation au XVIIe si&#232;cle, l&#8217;expansion europ&#233;enne vers l&#8217;Asie et, bien plus tard, les abolitions de l&#8217;esclavage au XIXe si&#232;cle sont venus compl&#233;ter cette &#233;quation ethnique et sociale complexe. De fait, ces situations impliqu&#232;rent l&#8217;augmentation de la circulation et de l&#8217;&#233;migration des Europ&#233;ens, ainsi que l&#8217;incorporation de millions d&#8217;Africains et d&#8217;Asiatiques, principalement en tant qu&#8217;esclaves ou travailleurs engag&#233;s. La diversification ethnique des soci&#233;t&#233;s en question fut particuli&#232;rement intense dans l&#8217;Atlantique insulaire, dans les &#233;tablissements commerciaux de la c&#244;te occidentale d&#8217;Afrique, l&#8217;oc&#233;an Indien, aux Cara&#239;bes, et dans la plus grande partie de l&#8217;Am&#233;rique continentale. Ce ph&#233;nom&#232;ne se retrouva &#233;galement dans plusieurs territoires coloniaux, en Inde, en Afrique du sud et en Asie du Sud-Est.Pendant toute la premi&#232;re modernit&#233;, les relations sociales et ethniques ont &#233;t&#233; marqu&#233;es par une perception de l&#8217;alt&#233;rit&#233; bas&#233;e notamment sur l&#8217;intol&#233;rance religieuse envers les non chr&#233;tiens et par une approche raciale associ&#233;e &#224; l&#8217;origine ethnique, au territoire d&#8217;origine ou &#224; la &#171; nation &#187;. Ces crit&#232;res se sont adapt&#233;s aux enjeux sociaux et politiques des soci&#233;t&#233;s nouvelles ou en transition ; une t&#226;che complexe au regard des hauts niveaux de m&#233;tissage culturel et biologique. Sur le plan social et juridique, ces soci&#233;t&#233;s &#233;taient fortement r&#233;gies par la notion m&#233;di&#233;vale de sang, qui liait la &#171; qualit&#233; &#187; des lignages &#224; l&#8217;&#171; honneur &#187;. Dans la p&#233;ninsule Ib&#233;rique, la notion de sang &#233;volue avec le tempspour mieux mettre en &#233;vidence les &#171; vertus &#187; h&#233;r&#233;ditaires des anciens chr&#233;tiens, et la &#171; bassesse &#187; des nouveaux&#160; convertis au christianisme. Ailleurs, dans les mondes coloniaux, cette notion tend &#224; davantage se racialiser, soulignant les &#171; vertus &#187; de la blancheur et l&#8217;&#171;impuret&#233; &#187; des individus aux origines non europ&#233;ennes, notamment les Africains noirs et les &#171;&#160;sang-m&#234;l&#233;s&#160;&#187;. Leur honneur s&#8217;est vu de plus affect&#233; par l&#8217;ill&#233;gitimit&#233; de leur origine. Ces formes d&#8217;exclusion inh&#233;rentes aux soci&#233;t&#233;s d&#8217;Ancien R&#233;gime n&#8217;interdirent pas aux &#233;lites cr&#233;oles de faire jouer une ascendance europ&#233;enne dans le but d&#8217;effacer un stigmate, comme dans les cas des m&#233;tis, mul&#226;tres, quarterons et Anglo-indiens. L&#8217;essor du racisme scientifique &#224; partir du XVIIIe si&#232;cle vint souligner le caract&#232;re biologique des &#171;&#160;races&#160;&#187;, contribuant &#224; renforcer l&#8217;id&#233;e d&#8217;une sup&#233;riorit&#233; des &#171;blancs &#187;.La combinaison de tous ces &#233;l&#233;ments, et les profils sociaux et ethniques des populations locales, donna naissance &#224; une myriade de cat&#233;gories socio-raciales et socio-ethniques, dont la plupart &#233;taient in&#233;dites. S&#233;v&#232;rement r&#233;gl&#233;es par les diverses l&#233;gislations et int&#233;rioris&#233;es du point de vue identitaire par les acteurs sociaux, ces cat&#233;gories ont fait la sp&#233;cificit&#233; des soci&#233;t&#233;s nouvelles, soulignant la &#171; qualit&#233; &#187; ou la condition racialis&#233;e de chaque individu. Au fur et &#224; mesure que les transformations sociales se sont consolid&#233;es, de nouvelles variations s&#233;mantiques sont apparues, suivant un processus &#224; la fois de hi&#233;rarchisation et de cr&#233;olisation. Ces d&#233;nominations cherchaient &#224; souligner les diff&#233;rences de statut ou de classe entre individus appartenant &#224; un m&#234;me secteur socio-racial, voire m&#234;me &#224; mettre en lumi&#232;re les m&#233;langes les plus inattendus. On constate &#233;galement des efforts pour d&#233;finir les individus vivant dans des r&#233;gions de fronti&#232;re, et pour cat&#233;goriser la main-d&#8217;oeuvre selon les nouvelles formes de servitude. Au XVIIIe si&#232;cle, et plus encore au XIXe si&#232;cle et dans la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle, les r&#233;volutions d&#233;mocratiques, les abolitions, les processus de d&#233;colonisation, le racisme scientifique, les ph&#233;nom&#232;nes de racialisation de la pauvret&#233; et de la criminalit&#233;, et l&#8217;expansion de la culture populaire &#233;tatsunienne, eurent un impact consid&#233;rable sur les syst&#232;mes de repr&#233;sentation et, par cons&#233;quent, sur la s&#233;mantique des cat&#233;gories socio-raciales. De nos jours, certaines cat&#233;gories continuent &#224; &#234;tre &#233;voqu&#233;es. Leur &#233;tonnante long&#233;vit&#233; semble mettre en &#233;vidence la continuation dans le temps des repr&#233;sentations sociales et raciales qui ont commenc&#233; &#224; prendre forme au Moyen &#194;ge.Ce colloque reprend l&#8217;hypoth&#232;se de la &#171; longue dur&#233;e &#187; de la formation des cat&#233;gories raciales aux Am&#233;riques, en Europe, sur les c&#244;tes d&#8217;Afrique et d&#8217;Asie, en s&#8217;int&#233;ressant aux perceptions d&#233;velopp&#233;es au sein des divers &#171; espaces d&#8217;exp&#233;rience &#187;. Il s&#8217;agit en premier lieu de r&#233;fl&#233;chir aux dynamiques socio-culturelles, socio-&#233;conomiques et socio-cognitives particuli&#232;res &#224; partir desquelles &#233;merg&#232;rent les cat&#233;gories. Nous &#233;tudierons les &#233;l&#233;ments qui au fil du temps ont contribu&#233; &#224; alt&#233;rer, &#224; perp&#233;tuer ou m&#234;me effacer &#224; les repr&#233;sentations socio-raciales de l&#8217;Autre. Un autre point concerne des rapports que les cat&#233;gories entretiennent avec les notions d&#8217;auto-identification (self-identification), ainsi que les emprunts, transmissions et red&#233;finitions s&#233;mantiques. Les perceptions des populations autochtones, et les acteurs inf&#233;rioris&#233;s et subalternis&#233;s, dont les esclaves, en termes d&#8217;appropriation identitaire et de r&#233;sistance aux processus de hi&#233;rarchisation et de racialisation constituent un autre axe de r&#233;flexion.Ces pistes ne sont pas exhaustives, nous consid&#233;rerons &#233;galement des propositions portant sur d&#8217;autres contextes g&#233;ographiques ou chronologiques, ainsi que sur des aspects plus th&#233;oriques qui puissent enrichir la r&#233;flexion transdisciplinaire.Soumission des propositionsLes propositions comporteront le titre de la communications, le r&#233;sum&#233; (350 mots maximum), les coordonn&#233;es de l&#8217;auteur, adresse &#233;lectronique, affiliation universitaire, et un CV abr&#233;g&#233;. Les propositions sont &#224; envoyer en fichiers .doc ou .pdf&#160;&#224; l&#8217;adresse suivante : couleursdesang@gmail.comavant le 10 septembre 2016.Il n&#8217;y a pas de frais d&#8217;inscription et le colloque prendra en charge les frais d&#8217;h&#233;bergement et de d&#233;placement des intervenants. Les communications, d&#8217;une dur&#233;e de 30 minutes, pourront &#234;tre faites en anglais, espagnol, fran&#231;ais et portugais. Les propositions retenues seront annonc&#233;es &#224; partir du 15 septembre. Une s&#233;lection des communications pr&#233;sent&#233;es au colloque seront publi&#233;es dans un volume collectif.Comit&#233; organisateur et scientifiqueAnt&#243;nio de Almeida Mendes (Universit&#233; de Nantes, CRHIA-STARACO)Alejandro E. G&#243;mez (Universit&#233; Sorbonne Nouvelle-Paris 3, CRICCAL)PartenairesPRALT (PRAtiques de l&#8217;ALT&#233;rit&#233;) : programme de recherche pluri-annuel Casa de Vel&#225;zquez-Madrid, Institut d&#8217;&#201;tudes Avanc&#233;es de Nantes et Ch&#226;teau des Ducs de Bretagne de NantesSTARACO (STAtuts, RAce et COuleurs dans l&#8217;Atlantique) : programme de recherche financ&#233; par la R&#233;gion Pays de la Loire, Nantes (www.staraco.org)CRHIA : Centre de Recherches en Histoire Internationale et Atlantique, Universit&#233; de NantesCRIAL/CRICCAL : Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Am&#233;rique latine, Universit&#233; de Paris 3