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ArgumentaireAffirm&#233;es tout au long du XXe si&#232;cle dans le mouvement plus g&#233;n&#233;ral de constitution des diff&#233;rents &#171;&#160;islamismes&#160;&#187; en r&#233;action aux autoritarismes locaux et aux influences &#233;trang&#232;res, les expressions chiites de l&#8217;islam politique contemporain ont vu leurs trajectoires se singulariser avec l&#8217;av&#232;nement de la R&#233;publique islamique d&#8217;Iran en 1979, la chute de Saddam Hussein, et les guerres que traversent l&#8217;Irak et la Syrie respectivement depuis 2003 et 2013[1].Si ces &#233;v&#233;nements historiques ont affect&#233; l&#8217;ensemble des syst&#232;mes politiques r&#233;gionaux, ils ont aussi contribu&#233; &#224; produire des engagements, des grammaires et des identit&#233;s politiques qui, selon des temporalit&#233;s et des modes certes diff&#233;rents, partagent, dans des environnements sociaux divers, un univers symbolique chiite dont il reste encore &#224; rendre pleinement compte des usages. Le passage de l&#8217;id&#233;ologie du Hezbollah libanais de la &#171;&#160;r&#233;sistance&#160;&#187; contre Isra&#235;l &#224; une &#171;&#160;guerre existentielle&#160;&#187; r&#233;gionale, l&#8217;expansion et l&#8217;institutionnalisation du fait milicien chiite irakien, le d&#233;veloppement de solidarit&#233;s politiques entre chiites duod&#233;cimains et partisans de courants h&#233;t&#233;rodoxes qui s&#8217;en trouvaient pourtant &#233;loign&#233;s doctrinalement, constituent autant de reformulations id&#233;ologiques et prax&#233;ologiques qui appellent &#224; construire de nouvelles clefs analytiques capables de d&#233;passer le simplisme du paradigme d&#8217;un &#171;&#160;r&#233;veil&#160;chiite &#187;.Ce dossier th&#233;matique se propose d&#8217;analyser ces reconfigurations, dans le temps pr&#233;sent, et de faire l&#8217;hypoth&#232;se de chiismes politiques, c&#8217;est-&#224;-dire de repr&#233;sentations et de pratiques politiques inform&#233;es par la r&#233;f&#233;rence aux islams chiites[2], et &#224; ce titre susceptibles d&#8217;&#234;tre construites en un objet d&#8217;&#233;tude. Ce faisant, nous ne pr&#233;jugeons pas de l&#8217;existence d&#8217;une nature sp&#233;cifique et fig&#233;e d&#8217;un fait politique chiite. Bien au contraire, prenant le contre-pied d&#8217;une approche confessionnelle de r&#233;alit&#233;s socio-politiques dont il a &#233;t&#233; montr&#233; que leur explication ne pouvait &#234;tre r&#233;duite &#224; une variable religieuse (Amel, 1988&#160;; Burgat, 2006) c&#8217;est par un prisme r&#233;solument politique &#8211; celui que les sciences sociales sont parvenues &#224; appliquer &#224; l&#8217;islamisme en g&#233;n&#233;ral &#8211; que nous entendons en rendre compte. Que signifie la mobilisation de la r&#233;f&#233;rence religieuse chiite, par diff&#233;rentes organisations partisanes&#160;? Tout en repla&#231;ant ces situations dans l&#8217;histoire de l&#8217;islam politique contemporain dont elles sont intimement li&#233;es aux autres expressions (ne serait-ce que par une matrice id&#233;ologique largement commune, qui puise notamment dans la pens&#233;e des r&#233;formistes musulmans du d&#233;but du XXe si&#232;cle), ce num&#233;ro entend ainsi &#233;lucider les conditions et les modalit&#233;s d&#8217;usage de ces chiismes &#224; la fois r&#233;f&#233;rence de l&#8217;action et ressource de la mobilisation, dans des configurations nationales et locales vari&#233;es depuis 2003 et surtout 2011-2013.Les pratiques politiques d&#8217;acteurs se revendiquant de l&#8217;islam chiite ne nous sont certes pas inconnues. La R&#233;publique islamique d&#8217;Iran d&#8217;une part, le Hezbollah libanais de l&#8217;autre, constituent les deux lieux privil&#233;gi&#233;s d&#8217;investigation de l&#8217;islamisme &#171;&#160;chiite&#160;&#187;. Pour autant, si le second a en effet fait l&#8217;objet de travaux sociologiques bienvenus et nombreux[3], le premier a surtout vu les chercheurs se concentrer sur le moment r&#233;volutionnaire, puis sur la th&#233;orie khomeynienne de la wil&#226;yat al-faq&#238;h, sa constitutionnalisation, ses reformulations et les r&#233;sistances qu&#8217;elle a suscit&#233;es, avec une pr&#233;f&#233;rence pour l&#8217;&#233;tude des id&#233;es politiques davantage que leur incarnation dans des individus et des groupes sociaux. Surtout, ces deux terrains font plut&#244;t figure d&#8217;exception. Le Kowe&#239;t, le Bahre&#239;n et la province orientale de l&#8217;Arabie saoudite n&#8217;ont re&#231;u l&#8217;attention, sur ces questions et pour la seconde moiti&#233; du XXe si&#232;cle, que de rares chercheurs (entre autres, Lou&#235;r, 2008 ; Matthiesen, 2010, 2015), de m&#234;me que le Pakistan (comme Abou Zahab, 2007 ; Rieck, 2016). Quant &#224; l&#8217;Irak, l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une nouvelle &#232;re politique en 2003 a certes vu na&#238;tre une importante litt&#233;rature&#160;; cependant, mis &#224; part quelques travaux (par exemple Nakash, 2006&#160;; Rizvi, 2010&#160;; Visser, 2006), celle-ci a plut&#244;t donn&#233; lieu, sur le sujet qui nous int&#233;resse, &#224; de grandes fresques g&#233;opolitiques ou &#224; des textes relevant davantage du rapport d&#8217;expertise que de l&#8217;enqu&#234;te scientifique. Si l&#8217;analyse du fait religieux chiite conna&#238;t un dynamisme remarquable depuis une quinzaine d&#8217;ann&#233;es au sein du champ des sciences sociales, ses expressions politiques les plus actuelles demeurent ainsi relativement sous-&#233;tudi&#233;es, en contraste avec l&#8217;abondante litt&#233;rature produite par les historiens sur de nombreux terrains aux &#233;poques moderne et contemporaine[4]. Ce manque de travaux de sociologie politique, et, partant, de v&#233;ritable approche comparatiste, tient &#233;videmment en partie aux difficult&#233;s d&#8217;acc&#232;s &#224; des environnements socio-politiques marqu&#233;s par la violence de conflits arm&#233;s ou des situations de &#171;&#160;ni guerre, ni paix&#160;&#187; (Debos, 2013).C&#8217;est &#224; cet effort que ce dossier entend contribuer, en privil&#233;giant une analyse &#171;&#160;par le bas&#160;&#187; qui, &#224; travers les parcours de femmes et d&#8217;hommes engag&#233;s dans ces mouvements et &#224; partir de travaux de terrain&#160;couvrant un large ensemble de &#171; mondes chiites &#187; (Mervin, 2007), permettra d&#8217;identifier les r&#233;gularit&#233;s, les circulations, les &#233;chos comme les dissonances et les idiosyncrasies dans les diff&#233;rentes expressions de ces chiismes politiques.[1] Si ce num&#233;ro appelle &#233;videmment ses contributions &#224; inscrire leur r&#233;flexion dans une certaine profondeur historique, il s&#8217;int&#233;ressera prioritairement aux manifestations pr&#233;sentes des &#171;&#160;chiismes politiques&#160;&#187;&#160;; une attention particuli&#232;re sera ainsi accord&#233;e au r&#244;le matriciel de la violence observ&#233;e aujourd&#8217;hui sur les terrains irakien et syrien. La date de 2013 marque &#224; cet &#233;gard la transformation de la s&#233;quence r&#233;volutionnaire en Syrie en un conflit d&#8217;une autre dimension (bien que la dynamique r&#233;volutionnaire n&#8217;en ait pas disparu), caract&#233;ris&#233; par sa militarisation, son internationalisation, et l&#8217;exacerbation des r&#233;f&#233;rences identitaires.[2] C&#8217;est au nom de cette &#171;&#160;r&#233;f&#233;rence&#160;&#187;, et uniquement par l&#224;, que nous nous autorisons &#224; accoler l&#8217;adjectif &#171;&#160;chiite&#160;&#187; &#224; des faits sociaux dont on ne pr&#233;sume pas qu&#8217;ils soient mus &#8211; donc explicables &#8211; par la seule variable religieuse (ou confessionnelle). L&#8217;usage de guillemets pour encadrer la qualification de &#171;&#160;chiite&#160;&#187; permet de ne pas syst&#233;matiquement pr&#233;ciser cette pr&#233;caution.[3] Pour ne citer que quelques ouvrages r&#233;cents dans une litt&#233;rature fort riche, Abu Rida, 2012&#160;; Calabrese, 2016 ; Chaib, 2009 ; Daher, 2014&#160;; Jurdi Abisaab, Abisaab, 2014&#160;;&#160;Mervin, 2008. On remarquera en revanche qu&#8217;une autre organisation politique &#171; chiite &#187; libanaise, le mouvement Amal, n&#8217;a pas fait l&#8217;objet de la m&#234;me attention scientifique.[4] Pour prendre le cas de l&#8217;Irak, le processus historique de politisation de la marja&#8216;iyya est par exemple aujourd&#8217;hui bien connu (Gleave, 2007 ; Abdul-Jabar, 2002 ; Litvak, 1998&#160;; Walbridge, 2001), de m&#234;me que l&#8217;histoire des groupements politiques islamistes chiites irakiens &#224; partir des ann&#233;es 1950 (Abdul-Jabar, 2003&#160;; Nakash, 1994&#160;; Ru&#8217;uf, 2000).Axes th&#233;matiques propos&#233;sTrois axes de r&#233;flexion seront privil&#233;gi&#233;s, au regard desquels les auteurs sont invit&#233;s &#224; construire leur objet&#160;:Axe 1&#160;: Pouvoir, &#201;tat, institutionsDe la mobilisation contestataire &#224; l&#8217;exercice du pouvoir, de la participation dans des gouvernements &#224; l&#8217;engagement arm&#233; au nom de l&#8217;&#201;tat ou parall&#232;lement &#224; lui, les organisations partisanes se r&#233;clamant d&#8217;une identit&#233; religieuse chiite entretiennent diff&#233;rentes relations au pouvoir politique. Il s&#8217;agira ici de restituer la pluralit&#233; de ces rapports en interrogeant la fa&#231;on dont le pouvoir est pens&#233;, pratiqu&#233; et v&#233;cu par ces acteurs. Selon les situations de minorit&#233; ou de majorit&#233; politique dans lesquelles se trouvent les groupes partisans se revendiquant de l&#8217;islam chiite, quelles conceptions du pouvoir et de l&#8217;&#201;tat d&#233;ploient-ils&#160;? Comment ces organisations partisanes mobilisent-elles&#160;? Selon quelles modalit&#233;s articulent-elles l&#8217;usage de la r&#233;f&#233;rence religieuse &#224; d&#8217;autres types de ressources lorsque se construisent des strat&#233;gies d&#8217;alliances avec les repr&#233;sentants d&#8217;id&#233;ologies politiques diff&#233;rentes, comme l&#8217;ont par exemple montr&#233; les mobilisations irakiennes du printemps 2016, port&#233;es principalement par le courant sadriste, auxquelles se sont joints des &#233;l&#233;ments de la &#171;&#160;soci&#233;t&#233; civile&#160;&#187; ? En quoi l&#8217;exp&#233;rience gouvernementale affecte-t-elle les r&#233;pertoires d&#8217;action des mouvements et des organisations &#224; r&#233;f&#233;rent chiite qui y prennent part ? Parall&#232;lement, en prenant en compte les sp&#233;cificit&#233;s du champ cl&#233;rical chiite, comment penser le rapport de ces islamismes chiites au pouvoir vis-&#224;-vis des institutions religieuses, et quels effets la plus ou moins grande proximit&#233; de ces acteurs aux centres d&#8217;autorit&#233; de la marja&#8216;iyya a-t-elle sur leurs repr&#233;sentations et leurs pratiques politiques&#160;? On t&#226;chera ainsi de rendre compte &#224; la fois de ce que l&#8217;&#201;tat fait de religieux, de ce que les institutions religieuses font de politique, et des rapports qu&#8217;entretiennent avec eux les groupements politiques qui ne rel&#232;vent clairement ni de l&#8217;un ni de l&#8217;autre. &#192; cet &#233;gard, on explorera la zone grise o&#249; se construisent des organisations partisanes int&#233;gr&#233;es au jeu politique mais mobilisant aussi prioritairement la violence comme moyen d&#8217;action, pour d&#233;passer l&#8217;impasse analytique d&#8217;une distinction franche entre partis et milices.Axe 2&#160;: Formes et figures de l&#8217;engagementAu-del&#224; des processus institutionnels, ce dossier voudrait &#234;tre l&#8217;occasion d&#8217;analyser les diff&#233;rentes figures d&#8217;acteurs des &#171;&#160;chiismes politiques&#160;&#187;. On constate en effet, dans les reconfigurations socio-politiques en cours, et notamment du fait de la violence qui les caract&#233;rise parfois, une diversification des types d&#8217;acteurs, dont la d&#233;finition se trouve souvent compliqu&#233;e par leur situation interm&#233;diaire, agissant dans des espaces sociaux jusqu&#8217;alors cloisonn&#233;s, associant diff&#233;rents types de capitaux, en des r&#233;gimes d&#8217;action complexes&#160;: oul&#233;mas fondant une pratique politique occasionnelle dans leur autorit&#233; religieuse traditionnelle, &#233;tudiants en religion combattants, leaders miliciens &#233;galement ministres ou &#233;lus dans des institutions politiques nationales, combattants volontaires, militants de structures partisanes int&#233;gr&#233;es au jeu politique ou &#233;voluant dans la clandestinit&#233;, participent d&#8217;un paysage politique original. Pour ce faire, les contributions prendront pour mati&#232;re les histoires de vie, les trajectoires militantes (Fillieule, 2001) au sein de ces organisations partisanes, les r&#233;pertoires d&#8217;action utilis&#233;s, pour rendre compte des ressorts subjectifs de l&#8217;engagement politique et du sens dont les militants l&#8217;investissent dans l&#8217;activit&#233; politique comme au-dehors. Parall&#232;lement &#224; l&#8217;analyse de la dimension organisationnelle de l&#8217;engagement partisan (recrutement, formation militante, apprentissage de la discipline, construction de la fid&#233;lit&#233;, etc.), l&#8217;&#233;tude des quotidiens militants pourrait ainsi permettre d&#8217;identifier les lieux et les moments privil&#233;gi&#233;s d&#8217;int&#233;riorisation du r&#233;pertoire symbolique chiite, des c&#233;r&#233;monies religieuses annuelles aux enterrements et comm&#233;morations de la mort de martyrs. Les analyses associeront cette observation &#171;&#160;au microscope&#160;&#187; (Sawicki, 2000) des trajectoires militantes &#224; leur insertion dans la construction de &#171;&#160;milieux partisans&#160;&#187; (Sawicki, 1997) ou &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s partisanes&#160;&#187; (Mermier, Mervin, 2012). Quels types de liens d&#233;veloppe-t-on aux organisations partisanes, et comment ceux-ci se traduisent-ils dans la vie de ces acteurs&#160;? Sur des terrains o&#249; la mobilisation politique s&#8217;est souvent op&#233;r&#233;e au sein de communaut&#233;s chiites paup&#233;ris&#233;es et marginalis&#233;es, on s&#8217;int&#233;ressera aux formulations religieuses des conflits de classe et &#224; la tendance des acteurs politiques &#224; recourir au &#171;&#160;religieux &#187; dans le cadre de processus plus g&#233;n&#233;raux, visant &#224; reconstituer des communaut&#233;s d&#8217;int&#233;r&#234;t face &#224; l&#8217;affaiblissement des institutions &#233;tatiques. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Axe 3&#160;: Imaginaires politiques et reformulations des identit&#233;s partisanesAlors que le r&#233;formisme islamiste chiite en Irak dans les ann&#233;es 1950, la R&#233;volution iranienne de 1979 et la cr&#233;ation du Hezbollah libanais en 1982 avaient ouvert et nourri une s&#233;quence historique marqu&#233;e par une relecture r&#233;volutionnaire du &#171;&#160;paradigme de Kerbala&#160;&#187; (Fischer, 1980), les chiismes politiques d&#8217;aujourd&#8217;hui rel&#232;vent de visions du monde qui, si elles ne l&#8217;abandonnent pas, loin s&#8217;en faut, le complexifient fortement. La figure du th&#226;&#8217;ir (&#171;&#160;r&#233;volutionnaire&#160;&#187;) se trouve ainsi nuanc&#233;e, sinon abandonn&#233;e au profit de celle du seul muq&#226;wim (&#171;&#160;r&#233;sistant&#160;&#187;) avec laquelle elle se fondait jusqu&#8217;alors (Alhaj, Dot-Pouillard, R&#233;billard, 2014). Comment se construisent ces nouveaux imaginaires politiques&#160;? Selon quelles modalit&#233;s les r&#233;pertoires de mobilisation se d&#233;ploient-ils, et tout particuli&#232;rement les r&#233;f&#233;rences &#224; l&#8217;imaginaire doctrinal chiite&#160;? Les terrains o&#249; s&#8217;expriment les chiismes politiques voient aujourd&#8217;hui s&#8217;associer des r&#233;f&#233;rents a priori mutuellement exclusifs&#160;: l&#8217;eschatologie doctrinale chiite (visible dans l&#8217;iconographie politique comme dans le d&#233;veloppement d&#8217;une certaine martyrologie) se trouve ainsi d&#233;sormais mobilis&#233;e, par exemple en Irak, au service de discours nationalistes&#160;; des groupes ne dissimulant pas leur adh&#233;sion &#224; la wil&#226;ya du Guide iranien revendiquent dans le m&#234;me temps des ancrages tr&#232;s locaux. Au-del&#224; du d&#233;bat sur la &#171;&#160;nationalisation&#160;&#187; (alternativement qualifi&#233;e d&#8217;in&#233;vitable ou d&#8217;impossible) des mouvements cr&#233;&#233;s sous le parrainage de l&#8217;Iran, on s&#8217;attachera ainsi &#224; explorer les articulations entre all&#233;geances transnationales (r&#233;silience d&#8217;un &#171;&#160;mod&#232;le iranien&#160;&#187;) et processus de territorialisation (souvent concomitant de l&#8217;institutionnalisation) de ces mouvements. Plus g&#233;n&#233;ralement, les contributions sont invit&#233;es &#224; combiner les &#233;chelles d&#8217;analyse pour penser les diff&#233;rents espaces o&#249; se constituent les visions du monde, les all&#233;geances politiques (Fillieule, Pudal, 2010) et les identit&#233;s partisanes, comprises comme &#171;&#160;l&#8217;ensemble des caract&#233;ristiques que des membres d&#8217;un parti pensent avoir en commun&#160;&#187; (Dereymez, 2010) et &#171;&#160;qui donnent forme aux agents appel&#233;s &#224; repr&#233;senter et &#224; servir l&#8217;institution&#160;&#187; (Pudal,&#160;1994). Ces reconfigurations des imaginaires politiques se doublent d&#8217;une v&#233;ritable mutation du rapport au religieux. Les militants du Hezbollah libanais n&#8217;h&#233;sitent ainsi pas &#224; voir l&#8217;acte de naissance &#160;d&#8217;une &#171;&#160;expression diff&#233;rente &#187; de l&#8217;islam, qui embrasse d&#233;sormais l&#8217;ensemble des aspects de la vie de l&#8217;individu, contrairement &#224; la pratique traditionnelle de la g&#233;n&#233;ration pr&#233;c&#233;dente, jug&#233;e d&#233;sincarn&#233;e, hors du temps, d&#233;tach&#233;e d&#8217;une contemporan&#233;it&#233; socio-politique qu&#8217;elle doit d&#233;sormais int&#233;grer (Calabrese, 2016), en ce que Thurfjell (2006) appelle, &#224; propos des Bassiji iraniens, une &#171; all-encompassing religion&#160;&#187;. C&#8217;est cet iltiz&#226;m (&#171;&#160;engagement&#160;&#187;) totalisant qu&#8217;il s&#8217;agira ici d&#8217;expliciter. &#192; un autre niveau, on constate une polarisation par le politique des identit&#233;s religieuses, qui voit les membres de courants traditionnellement cat&#233;goris&#233;s comme des &#171;&#160;branches&#160;&#187; du chiisme comme l&#8217;alaouisme, le zaydisme l&#8217;isma&#233;lisme ou l&#8217;al&#233;visme, s&#8217;identifier politiquement, sinon en partie doctrinalement, &#224; la majorit&#233; duod&#233;cimaine. Ce que l&#8217;on se risquera &#224; nommer ici, temporairement et sous forme d&#8217;hypoth&#232;se, une simplification des identit&#233;s par la violence, se traduit ainsi par la construction d&#8217;un patrimoine symbolique chiite commun, voire parfois &#224; une homog&#233;n&#233;isation des pratiques religieuses. On interrogera ainsi les causes et processus de red&#233;finition de soi et de l&#8217;autre, dans sa dimension profond&#233;ment relationnelle &#8211; la part que l&#8217;identification de soi doit &#224; l&#8217;identification d&#8217;un autre ou d&#8217;un ennemi, et aux repr&#233;sentations de celui-ci &#8211; dans les soci&#233;t&#233;s du Moyen-Orient comme au-del&#224;.Modalit&#233;s de soumissionLa Revue des mondes musulmans et de la M&#233;diterran&#233;e (REMMM) lance un appel &#224; contributions pour un num&#233;ro consacr&#233; aux &#171; chiismes politiques &#187;.Les articles, en fran&#231;ais ou en anglais, s'int&#233;resseront aux modalit&#233;s de la mobilisation politique de la ressource religieuse &#171; chiite &#187; depuis 2003 et surtout 2011, dans les soci&#233;t&#233;s du Moyen-Orient comme au-del&#224;.Les propositions d&#8217;article (4000 signes maximum), accompagn&#233;es d&#8217;une courte notice biographique, sont &#224; envoyer avant le 30 mars 2017 &#224; rxbeaumont [at] gmail.com et erminia.calabrese [at] gmail.comLes auteurs seront contact&#233;s au cours du mois suivant. Les articles, r&#233;dig&#233;s en fran&#231;ais ou en anglais et d&#8217;un volume maximal de 45000 signes, doivent &#234;tre soumis au plus tard le 10 f&#233;vrier 2018.Pour plus d&#8217;informations concernant les r&#232;gles de r&#233;daction et le processus &#233;ditorial, voir ici.CalendrierEnvoi des propositions d&#8217;article : 30 mars 2017Soumission des articles : 15 f&#233;vrier 2018Comit&#233; scientifiqueRobin Beaumont (EHESS/CETOBaC)Erminia Chiara Calabrese (IREMAM/LabexMed)ArgumentThroughout the 20th century, the paths taken up by Shia variants of contemporary political Islam were set within the broader movement in which the various &#8220;Islamisms&#8221; were constituted, responding to local authoritarianisms and foreign influences. With the birth of the Islamic Republic of Iran in 1979, the fall of Saddam Hussein, and the Iraqi and Syrian wars since 2003 and 2013, respectively, these paths became increasingly distinctive[1]. While these historic events affected regional political systems as a whole, they also combined to produce modes of political engagement, grammars and identities that share a Shia symbolic universe whose practices are not yet fully accounted for&#8212;according to different temporalities and modes, and within diverse social environments. The shift from the Lebanese Hezbollah&#8217;s ideology of &#8220;resistance&#8221; to Israel to a regional &#8220;existential war&#8221;; the expansion and institutionalisation of Iraqi Shia militias; the development of political solidarities between Twelver Shia and partisans of heterodox trends that were doctrinally far apart: these are a few of the ideological and praxeological reformulations that call for the construction of new analytical frameworks able to overcome the simplistic paradigm of a &#8220;Shia awakening&#8221;.This thematic issue proposes to analyse these reconfigurations in the present, and to put forward, as a hypothesis, a concept of &#8220;political Shiisms&#8221;, i.e. representations and political practices informed by reference to varieties of Shia Islam[2] and, as such, amenable to being constructed as an object of study. In so doing, we in no way take for granted the existence of a political Shiism of any specific or fixed nature. Quite the contrary: we take up the opposite stance to that of a confessionalised approach of socio-political realities, whose explanation, as has been well demonstrated, cannot be reduced to a religious variable (Amel, 1988; Burgat, 2006). Rather, we aim to account for it through the thoroughly political prism that the social sciences have come to apply to Islamism in general. What is the range of meanings of the mobilisation of the Shia religious variable by various partisan organisations, since 2003 and especially 2011-2013? We reinscribe these cases within the history of contemporary political Islam, whose other expressions they are intimately linked to&#8212;if only by virtue of their broadly shared ideological matrix, drawing, in particular, on the reformist Muslim thought of the early 20th century. This issue thus aims to elucidate the conditions and modalities of these uses of Shiism, both as a reference point for action and as a mobilising resource, within varied national and local configurations.The political practices of the players laying claim to Shia Islam are of course not unknown. The Islamic Republic of Iran on the one hand, the Lebanese Hezbollah on the other, are the two privileged case studies for research on &#8220;Shia&#8221; Islamism. Nonetheless, if Hezbollah has indeed been the subject of many welcome sociological studies[3], research on the Iranian context has primarily focused on the revolutionary moment, then Khomeini&#8217;s theory of velayat-e faqih, its constitutionalisation, its reformulations, and the types of resistance it has encountered, leaning towards the study of political ideas more than their embodiment in individuals and social groups. More pertinently, both of these case studies are rather exceptional. Kuwait, Bahrain, and Saudi Arabia&#8217;s Eastern Province have, on these issues and concerning the second half of the 20th century, drawn the attention of only a few researchers (among others, Lou&#235;r, 2008; Matthiesen, 2010, 2015), as has Pakistan (e.g. Abou Zahab, 2007; Rieck, 2016). Where Iraq is concerned, the dawn of a new political era in 2003 did produce an important literature. However, on the subject at hand here, and leaving aside a few works (e.g. Nakash, 2006; Rizvi, 2010; Visser, 2006), this literature has shown a tendency to produce wide-ranging geopolitical sweeps or reports more than academic research. Within the social sciences, analysis of the Shia religious universe has for the last 15 years been characterised by remarkable dynamism. Its most contemporary political expressions remain, however, relatively under-examined, by contrast with the abundant literature produced by historians on a wide range of areas during the modern and contemporary eras[4]. This deficit of works in political sociology, and thereby of truly comparative approaches, is of course partly due to the difficulty of doing fieldwork in socio-political environments governed by the violence of armed conflicts or of situations of &#8220;neither war, nor peace&#8221; (Debos, 2013).It is to this research effort that the present issue aims to contribute, by favouring analysis &#8220;from below&#8221; which, through the paths of women and men engaged in these movements, and drawing on fieldwork covering a wide range of &#8220;Shia worlds&#8221; (Mervin, 2007), allows for identifying both regularities, circulations and echoes on the one hand, and dissonances and idiosyncrasies on the other, in the various expressions of these political Shiisms.[1] This issue invites contributors to give their analysis a certain historical depth. It is, however, primarily interested in the present-day expression of &#8220;political Shiisms&#8221;. Special attention will therefore be paid to the framing role of violence to be witnessed today in Iraq and Syria. In this respect, 2013 marks the transformation of the revolutionary dynamic in Syria into a different type of conflict (albeit one in which the revolutionary dynamic did not disappear), characterised by militarisation, internationalisation, and the exacerbation of the identity variable.[2] It is with respect to this &#8220;reference&#8221;, that we allow ourselves to confer the adjective &#8220;Shia&#8221;. We do not assume that these social facts are governed by the religious (or confessional) variable alone&#8212;nor therefore, that it would suffice to explain them. The use of quotation marks for &#8220;Shia&#8221; here is designed to underline this precaution.[3] To name only a few recent works in a rich literature: Abu Rida, 2012; Calabrese, 2016; Chaib, 2009; Daher, 2014; Jurdi Abisaab, Abisaab, 2014; Mervin, 2008. Note, however, that another &#8220;Shia&#8221; political movement, Amal in Lebanon, has not drawn the same level of scholarly attention.[4] In the case of Iraq, the historical process of politicisation of the marja&#8216;iyya is for instance well documented (Gleave, 2007; Abdul-Jabar, 2002; Litvak, 1998; Walbridge, 2001), as is the history of Iraqi Shia Islamist political groups from the 1950s (Abdul-Jabar, 2003; Nakash, 1994; Ru&#8217;uf, 2000).TopicsWe emphasise three broad themes with respect to which contributors are invited to construct their research object:Theme 1: Power, State, InstitutionsFrom protest mobilisation, through the exercise of power in government, to taking up arms in the name of the State or in parallel to it, partisan organisations laying claim to a Shia religious identity have had diverse relationships with political power. The aim here is to restore the diversity of these relations by examining the ways in which power is conceptualised, practiced and lived by these players. Depending on whether they find themselves in the political minority or majority: what conceptions of power and the State do they deploy? How do these partisan organisations mobilise their support? How do they relate the use of the religious variable to other kinds of resources, when building strategies to ally with the representatives of different political ideologies&#8212;as shown, for instance, by the Iraqi protest movement of the spring of 2016, led mainly by the Sadrist movement, joined by sections of &#8220;civil society&#8221;? How has the experience of governing affected the repertoires of action of those movements and organisations with a Shia variable that take part in them? In tandem, taking into account the specificities of the Shia clerical field: how can we conceptualise how these Shia Islamisms in power relate to religious institutions&#8212;and what effects have the greater or lesser proximity of these players to the marja&#8217;iyya&#8217;s centres of authority had upon their representations and political practices? This issue hopes to account for both the religious action of the state and the political action of the religious institutions; as well as for the relations with each of political groupings that belong to neither one nor the other. In this respect, our hope is to explore the grey zone in which partisan organisations integrated in party politics, but whose mode of action is also, and primarily, violence, arise, in order to emerge from the analytical impasse of a strict distinction between parties and militias.Theme 2: Forms and Figures of EngagementBeyond institutional processes, this issue also aims to analyse the various kinds of political players of &#8220;political Shiisms.&#8221; In the ongoing socio-political reconfigurations, and in particular due to the violence that sometimes characterises them, these types of players have diversified. Defining them is often complicated by their intermediary location, acting in hitherto compartmentalised social spaces and associating various types of capital, in complex regimes of action. These include &#8216;ulama&#8217; grounding an occasional political practice in their traditional religious authority; students of religion who double as fighters; militia leaders who are also ministers or elected figures within national political institutions; volunteer fighters; and activists, whether in party-political partisan structures or operating underground. All are part of an original political landscape. Bearing this in mind, contributors are invited to address life histories, militant trajectories (Fillieule, 2001) within these partisan organisations, and the repertoires of action they deploy, to provide an account of the subjective incentive structures of political commitment, and of the meanings that activists confer upon it, both within political activity and outside of it. In parallel to analysis of the organisational dimension of partisan commitment (recruitment, training, discipline, the construction of loyalty, etc.), the study of the daily lives of activists could thus allow us to identify the favoured sites and moments in which the Shia symbolic universe is internalised, from annual religious processions to funerals and the commemorations of the deaths of martyrs.Papers should therefore combine &#8220;microscopic&#8221; observation (Sawicki, 2000) of activist trajectories with their insertion in the construction of &#8220;partisan milieus&#8221; (Sawicki, 1997) or &#8220;partisan societies&#8221; (Mermier, Mervin, 2012). What kinds of links do partisan organisations engender, and how do these translate into the lives of these political players? In contexts in which political mobilisation has often operated within pauperised and marginalised Shia communities, our interest is in religious formulations of class conflict and the tendency of political players to reach for the religious variable in the context of broader processes, aiming thereby to reconstitute communities of interest in the face of the weakening of state institutions.Theme 3: Political Imaginaries and the Reformulation of Partisan IdentitiesWhere reformist Shia Islamism in Iraq in the 1950s, the Iranian Revolution of 1979, and the creation of the Lebanese Hezbollah in 1982 had opened up and nurtured a historical sequence marked by a revolutionary reinterpretation of the &#8220;Karbala paradigm&#8221; (Fischer, 1980), today&#8217;s political Shiisms are part of worldviews which, while they are far from deserting that paradigm, make it far more complex. The figure of the th&#226;&#8217;ir (revolutionary) has become more nuanced, if not abandoned altogether in favour of the figure of the muq&#226;wim (resister) with which it had previously been intertwined (Alhaj, Dot-Pouillard, R&#233;billard, 2014). How are these new political imaginaries constructed? What modalities govern the deployment of these repertoires of mobilisation&#8212;in particular, reference to the Shia doctrinal imaginary? The spaces in which political Shiisms express themselves today witness the coming-together of a priori mutually exclusive referents. Shia doctrinal eschatology (apparent both in political iconography and in the development of a distinctive martyrology) is thus mobilised in the service of nationalist discourses, for instance in Iraq. Groups that openly subscribe to the Iranian Supreme Guide&#8217;s wil&#226;ya simultaneously lay claim to deeply local constituencies. The &#8220;nationalisation&#8221; of movements founded under Iranian patronage is alternately characterised as inevitable or impossible. Beyond that debate, our concern is to examine the articulations between transnational allegiances (i.e. the resilience of an &#8220;Iranian model&#8221;) and the territorialisation processes of these movements, often in tandem with their institutionalisation. More broadly, we invite contributors to combine various scales of analysis in order to think through the different spaces within which worldviews, political allegiances (Fillieule, Pudal, 2010) and partisan identities are constituted&#8212;understood as &#8220;the combination of characteristics which members of a party consider they share&#8221; (Dereymez, 1994), and &#8220;that give shape to the actors called upon to represent and serve the institution.&#8221; (Pudal,&#160;1994). These reconfigurations of political imaginaries are accompanied by a genuine mutation of relationships to the religious variable. The militants of the Lebanese Hezbollah have thus had no hesitation in envisaging the birth of a &#8220;different expression&#8221; of Islam. This is understood as now encompassing all aspects of an individual&#8217;s life&#8212;by contrast to the traditionalist practices of the previous generation, that are now considered to be disembodied, out of time or detached from a socio-political contemporaneousness that this &#8220;different expression&#8221; is now tasked with integrating (Calabrese 2016), in what Thurfjell (2006) has called, with respect to the Iranian Basij, an &#8220;all-encompassing religion&#8221;. The aim here is to make this totalising iltiz&#226;m (engagement) concrete. At another level, a politically-driven polarisation of religious identities has become apparent. This has seen the members of streams of thought traditionally categorised as &#8220;branches&#8221; of Shiism&#8212;whether Alawis, Zaydis, Ismailis or Alevis&#8212;identify themselves politically, if not doctrinally, with the Twelver majority. Temporarily, and tentatively, what we hazard here is a certain simplification of identities through violence, expressed as the construction of a common Shia symbolic inheritance, if not, sometimes, a homogenisation of religious practices. Contributors are therefore invited to examine the causes and processes through which the self and the Other are redefined, in their profoundly relational dimension&#8212;that is to say, how much identifying the self owes to identifying an Other or an enemy, and how the latter is represented, both within Middle Eastern societies and beyond.Submission guidelinesThe French peer-reviewed journal Revue des mondes musulmans et de la M&#233;diterran&#233;e (REMMM) is devoting an issue to ''political Shiisms''.Papers, written in English or in French, will primarily address the political mobilisation of the ''Shi&#8217;i'' religious resource today, in and beyond Middle Eastern societies.Authors should send a 300-word proposal, along with a short CVto rxbeaumont [at] gmail.com and erminia.calabrese [at] gmail.com by March 30th, 2017.The proposals will be reviewed over the following month. The deadline for submitting papers (in English or in French, not exceeding 45 000 characters) is February 10th, 2018. Full guidelines can be found here.ScheduleDeadline for abstracts: March 30, 2017Deadline for papers: February 15, 2018Scientific committeeRobin Beaumont (EHESS/CETOBaC)Erminia Chiara Calabrese (IREMAM/LabexMed)