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ArgumentaireLes historiens de l&#8217;Antiquit&#233; ont admis le caract&#232;re profond&#233;ment pluriel des pratiques religieuses qui sont articul&#233;es, en particulier, au politique, au culturel ou encore aux mod&#232;les &#233;ducatifs. Or le lien entre religion et spectacle, souvent &#233;voqu&#233; dans les &#233;tudes sur les religions anciennes, n&#8217;a suscit&#233; &#224; ce jour que peu d&#8217;&#233;tudes approfondies. Dans quelle mesure les rituels, caract&#233;ris&#233;s par une mise en sc&#232;ne sp&#233;cifique, ob&#233;issant &#224; des normes pr&#233;cises, pr&#233;sentent-ils un caract&#232;re &#171;&#160;spectaculaire&#160;&#187;&#160;?La polys&#233;mie du terme latin spectacula, d&#233;signant aussi bien &#171; ce que l&#8217;on voit &#187; que &#171; le lieu d&#8217;o&#249; l&#8217;on voit &#187;, soul&#232;ve une premi&#232;re difficult&#233; : le caract&#232;re extr&#234;mement large des champs d&#8217;investigation. Le rite implique un &#233;change de regards complexe entre les hommes et les dieux, faisant des espaces o&#249; il se d&#233;roule des lieux de spectacle. Mais la vision, qui suppose une certaine distance, n&#8217;est pas la seule sensation mobilis&#233;e. Nous souhaitons nous int&#233;resser, dans le cadre du rituel, aux &#233;l&#233;ments &#171;&#160;spectaculaires &#187; qui font non seulement partie int&#233;grante du rite et de son efficacit&#233;, mais qui lui donnent aussi plus de lustre, pr&#233;cisent son sens ou encore augmentent l&#8217;honneur fait aux dieux. Con&#231;us par une autorit&#233; &#224; destination d&#8217;un public, ils s&#8217;int&#232;grent &#224; une s&#233;quence ordonn&#233;e et r&#233;gul&#233;e impliquant des modes d&#8217;action ayant un effet &#233;motionnel. De fait, le rite est une mise en sc&#232;ne polysensorielle usant de strat&#233;gies telles que la musique, les drames sacr&#233;s, les processions. Autrement dit, les interventions s&#8217;int&#233;resseront aux &#233;l&#233;ments qui, au-del&#224; de l&#8217;expression la plus simple de la communication avec les dieux, ajoutent un caract&#232;re &#171; spectaculaire &#187; aux c&#233;l&#233;brations religieuses : que ce soit par le lieu choisi, par le caract&#232;re exceptionnel du rite, par la pr&#233;sence, en plus du sacrifiant, d&#8217;acteurs jouant des drames sacr&#233;s ou offrant, en plus de la nourriture et des substances olfactives issus du sacrifice, un spectacle visuel, sonore, tactile.Nous souhaitons aborder cette th&#233;matique &#224; travers quatre principaux axes de r&#233;flexion qui peuvent se recouper. Le premier est la question de la mise en sc&#232;ne des hi&#233;rarchies qui conduit le spectateur &#224; percevoir son degr&#233; de participation aux jeux et aux rituels &#224; la place qui est la sienne dans la soci&#233;t&#233;. Le deuxi&#232;me axe s&#8217;int&#233;resse aux multiples compositions et recompositions de communaut&#233;s rituelles et de la place en leur sein des individus et de leur propre perception de l&#8217;exp&#233;rience religieuse. Le troisi&#232;me axe vise &#224; s&#8217;interroger sur la mat&#233;rialit&#233; des mises en sc&#232;ne spectaculaires, en particulier &#224; travers le cadre architecturaldes actes de culte. Enfin, un dernier axe de r&#233;flexion sur les diff&#233;rences entre les mondes grec et romain&#160;a pour ambition de d&#233;terminer les diff&#233;rences et les &#233;volutions des pratiques, des recompositions hi&#233;rarchiques, dans une perspective tout autant synchronique que diachroniqueLe th&#232;me du colloque invite donc &#224; s&#8217;interroger dans le cadre de la m&#233;diterran&#233;e gr&#233;co-romaine sur la relation entre religion et spectacle en tant que strat&#233;gie d&#8217;action qui met en sc&#232;ne une communaut&#233; et des individus donn&#233;s, &#224; un instant donn&#233;, dans un lieu pr&#233;cis, avec des objectifs d&#233;finis et des effets plus ou moins pr&#233;visibles notamment sur les &#233;motions des diff&#233;rents acteurs.Ce colloque international r&#233;unira de jeunes chercheurs venus de France et de l'&#233;tranger, et issus d'horizons divers (historiens, arch&#233;ologues, iconographes&#8230;) mais aussi des chercheurs plus exp&#233;riment&#233;s qui dirigeront les d&#233;bats.Conditions de soumissionLes propositions de communication comprendront un titre, un r&#233;sum&#233; de 300 mots maximum et une courte bio-bibliographie.Date limite d&#8217;envoi des propositions&#160;: 2 janvier 2017Aux adresses suivantes&#160;:soler.matthieu.tlse@gmail.combeaurinludivine@hotmail.fr&#160;Le colloque aura lieu &#224; Toulouse les 17-18 mai 2017.Comit&#233; scientifiqueL. Beaurin, docteur Lille 3, PLH-ERASME et HALMAC. Bonnet, PR UT2J, PLH-ERASMEL. Bricault, PR, UT2J, PLH-ERASMEA. Grand-Cl&#233;ment, MCF UT2J, PLH-ERASMES. Huber, PR Univ. de Lorraine, HISCANT-MAJ.-M. Pailler, PR &#233;m&#233;rite UT2J, TRACES-RHAdAMANTEM. Soler, docteur, UT2J, PLH-ERASME et TRACES-RHAdHAMANTEW. Van Andringa, PR Lille 3, HALMA&#160;