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ArgumentaireCe colloque souhaite s&#8217;interroger sur la sociologisation d&#8217;une question d&#8217;abord th&#233;oris&#233;e par les moralistes fran&#231;ais puis reprise par Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1994, p. 149-167) : un acte d&#233;sint&#233;ress&#233; est-il possible ? Initialement employ&#233; pour d&#233;signer l&#8217;objectivit&#233; des hommes de science (Dear, 1992) ainsi que, dans le monde de la religion, la puret&#233; de l&#8217;amour pour Dieu, le terme de d&#233;sint&#233;ressement est ensuite transf&#233;r&#233;, au 18e si&#232;cle, dans le monde des arts et des lettres (Sapiro, 2017) ; au 19e, c&#8217;est notamment pour caract&#233;riser, en fran&#231;ais, la d&#233;ontologie des avocats, qu&#8217;il est utilis&#233; (Karpik, 1995, p. 156). Si l&#8217;histoire du concept est complexe et mal connue, son usage s&#8217;observe dans divers univers sociaux. Au d&#233;but du 20e si&#232;cle, Durkheim peut ainsi d&#233;clarer : &#171; Au regard de l&#8217;opinion publique, la morale ne commence que quand commence le d&#233;sint&#233;ressement, le d&#233;vouement. Mais le d&#233;sint&#233;ressement n&#8217;a de sens que si le sujet auquel nous nous subordonnons a une valeur plus haute que nous, individus. Or, dans le monde de l&#8217;exp&#233;rience, je ne connais qu&#8217;un sujet qui poss&#232;de une r&#233;alit&#233; morale, plus riche, plus complexe que la n&#244;tre, c&#8217;est la collectivit&#233; &#187; (Durkheim, 1967 [1906], p. 59).Si la question du d&#233;sint&#233;ressement constitue, dans la plus pure tradition maussienne, un moment anthropologique passionnant &#224; observer et &#224; comprendre (Caill&#233;, 2019 ; Cardon &#38; Heurtin, 2016), sa sociologie ne correspond pas n&#233;cessairement &#224; un secteur de recherche identifi&#233; en tant que tel. On trouve la notion d&#233;velopp&#233;e &#224; l&#8217;int&#233;rieur de sous-disciplines comme la sociologie de l&#8217;art, o&#249; l&#8217;emprunt &#224; la religion du &#171; mod&#232;le vocationnel &#187; se r&#233;v&#232;le extr&#234;mement pr&#233;gnant (Sapiro, 2007 &#38; 2011), la sociologie des sciences (Merton, 1938 ; Saint-Martin, 2011) ou encore la sociologie du travail et des professions (Bosvieux-Onyekwelu, 2018 ; 2019a ; Saglio, 1999). On la trouve &#233;galement dans certaines approches th&#233;oriques g&#233;n&#233;rales (fonctionnalisme, th&#233;orie des champs), mais la mani&#232;re dont elle y est travaill&#233;e ne correspond &#224; rien qui fasse syst&#232;me. La cat&#233;gorie de d&#233;sint&#233;ressement est n&#233;anmoins rattachable &#224; la question plus vaste des biens symboliques, laquelle s&#8217;inscrit dans la probl&#233;matique de la culture, mais pas seulement. On peut en effet supposer que le d&#233;sint&#233;ressement met aussi en jeu une sociologie des valeurs (Dewey, 2011 ; Vatin, 2013 ; Smith &#38; Davidson, 2014 ; Heinich, 2017 ; Bereni &#38; Prud&#8217;Homme, 2019) tout autant qu&#8217;une sociologie des croyances (Bourdieu, 1987 ; Darbus, 2009 ; Laacher, 2018). L&#8217;aptitude des sciences sociales &#224; traiter, par des enqu&#234;tes empiriques, de ces questions-l&#224; ne va pas de soi, et c&#8217;est tout l&#8217;enjeu de ce colloque que d&#8217;interroger la port&#233;e, la l&#233;gitimit&#233; et la consistance de la notion de d&#233;sint&#233;ressement, tant pour les agente&#183;s engag&#233;&#183;e&#183;s dans la pratique que pour les chercheur&#183;e&#183;s occup&#233;&#183;e&#183;s &#224; en rendre compte.Que ce soit dans la diachronie ou &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, le d&#233;sint&#233;ressement est une r&#233;f&#233;rence qui est vis&#233;e dans une pluralit&#233; de mondes sociaux. Anne Boigeol soutient ainsi qu&#8217;elle est, pour l&#8217;avocat, une &#171; contrainte structurelle de l&#8217;exercice professionnel &#187; (Boigeol, 1981, p. 79). On peut ainsi rappeler &#224; quel point l&#8217;id&#233;ologie du d&#233;sint&#233;ressement est, depuis d&#8217;Aguesseau, li&#233;e &#224; une tradition de la plaidoirie ainsi qu&#8217;&#224; la fonction pacificatrice du barreau. Dans un autre contexte &#8211; celui des organisations contemporaines de solidarit&#233; internationale &#8211;, les travaux existant ont mis en valeur un &#233;tat d&#8217;esprit fond&#233; sur la recherche d&#8217;&#171; attestations de d&#233;sint&#233;ressement &#187; (Willemez, 2002, p. 64), elles-m&#234;mes rendues possibles par la disponibilit&#233; biographique que suppose l&#8217;engagement dans les causes humanitaires (Atlani-Duault, 2009 ; Sim&#233;ant, 2001). La grille de lecture du d&#233;sint&#233;ressement peut &#233;galement &#234;tre appliqu&#233;e, certes diff&#233;remment, aux travaux sur les professionnel&#183;le&#183;s de la gestion de l&#8217;argent (Herlin-Giret, 2018 ; Lazarus, 2012 &#38; 2013 ; Perrin-Heredia, 2011 ; Ravelli, 2017 ; V&#233;zinat, 2012), sur les milieux d&#8217;affaires, au sein desquels &#171; la vertu est un capital &#187; (Villette &#38; Vuillermot, 2005, p. 233) ou encore sur les gestes civils, o&#249; il s&#8217;agit de ne pas para&#238;tre int&#233;ress&#233; (Gayet-Viaud, 2009). M&#234;me dans les univers ayant partie li&#233;e avec le capitalisme le plus sauvage, il peut &#234;tre int&#233;ressant, pour certains acteurs, de se donner le beau r&#244;le (celui qui n&#8217;est, en apparence au moins, command&#233; par aucun int&#233;r&#234;t personnel). C&#8217;est notamment le cas des business angels (Ab&#233;l&#232;s, 2002) et des philanthropies d&#8217;entreprise (Bory, 2008 &#38; 2013 ; Rozier, 2013 ; Bosvieux-Onyekwelu, 2019b), qui, par la d&#233;monstration ostentatoire de d&#233;sint&#233;ressement qu&#8217;elles mettent en &#339;uvre, prennent le contrepied de l&#8217;id&#233;e selon laquelle &#171; le bien ne fait pas de bruit, le bruit ne fait pas de bien &#187; (Bourdieu, 1989, p. 435). Aujourd'hui, il existe ainsi clairement une gestion du d&#233;sint&#233;ressement qui renvoie &#224; des mani&#232;res de contourner l&#8217;&#201;tat et de privatiser l&#8217;imp&#244;t (Guilhot, 2004 ; McGoey, 2015 ; McGoey, Thiel &#38; West, 2018).Fid&#232;les en cela &#224; une sociologie qui prend plaisir &#224; d&#233;sillusionner et qui &#171; se demande toujours ce qu&#8217;il y a derri&#232;re la puret&#233; &#187; (Bourdieu, 2012, p. 451), certain&#183;e&#183;s chercheur&#183;e&#183;s se sont livr&#233;&#183;e&#183;s &#224; un usage critique du th&#232;me du d&#233;sint&#233;ressement pour disqualifier les discours l&#233;nifiants et mystificateurs tenus par les acteurs sur leur propre pratique. Une paronomase r&#233;sume cela : &#171; l&#8217;int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement &#187;. La paternit&#233; de cette expression revient &#224; Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1994, p. 133), qui l&#8217;a forg&#233;e pour d&#233;crire les r&#233;gions du monde social (champ universitaire, champ artistique, champ juridique) caract&#233;ris&#233;es par une distance voire par une d&#233;n&#233;gation &#224; l&#8217;&#233;gard de l&#8217;&#233;conomique, et qui l&#8217;a plus particuli&#232;rement document&#233;e dans ses travaux sur la gen&#232;se du champ bureaucratique. Cette id&#233;e met l&#8217;accent sur le fait que &#171; ce qui est au principe de toute action g&#233;n&#233;reuse ou d&#233;sint&#233;ress&#233;e, dans les diff&#233;rents champs sociaux, n&#8217;est autre que la conservation ou l&#8217;augmentation du capital symbolique &#187; (Chanial, 2008, p. 18). Dans ce cadre d&#8217;analyse, le discours sur le d&#233;sint&#233;ressement, compris comme &#171; la vertu politique de tous les mandataires &#187; (Bourdieu, 2012, p. 109), peut &#234;tre vu comme une fiction discursive l&#233;gitimante destin&#233;e &#224; conforter l&#8217;&#201;tat r&#233;publicain et ceux qui le servent : &#171; Il n&#8217;y a pas en effet &#224; s&#8217;&#233;tonner &#8211; sauf &#224; croire au miracle, et &#224; la possibilit&#233; d&#8217;une action immotiv&#233;e ou sans autre motivation que la r&#233;solution de la volont&#233; pure &#8211;, et moins encore &#224; s&#8217;indigner, que ceux qui se font les d&#233;fenseurs d&#233;sint&#233;ress&#233;s des causes universelles puissent, sans m&#234;me le savoir, avoir int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement &#187; (Bourdieu, 1989, p. 548). Dans le domaine de la haute fonction publique, par exemple, on constate l&#8217;influence de l&#8217;id&#233;e d&#8217;une &#233;thique administrative fond&#233;e sur la d&#233;personnalisation (contre la v&#233;nalit&#233;), que Fr&#233;d&#233;ric Moll&#233;, en ciblant en particulier la p&#233;riode r&#233;volutionnaire, d&#233;crit en ces termes : &#171; Le d&#233;tachement vis-&#224;-vis de tout int&#233;r&#234;t personnel, le renoncement &#224; soi, annoncent id&#233;alement la puret&#233; de ceux ayant en charge la gestion des affaires publiques &#187; (Moll&#233;, 2006, p. 13).Au-del&#224; de ce &#224; quoi elle a pu servir historiquement et politiquement, notamment dans le cas de la philanthropie (Depecker, D&#233;plaude &#38; Larchet, 2018 ; Duvoux, 2015 &#38; 2017 ; Topalov, 1999), l&#8217;id&#233;e du d&#233;sint&#233;ressement peut &#233;galement &#234;tre appr&#233;hend&#233;e du point de vue de la stratification sociale. Elle renvoie en effet &#224; une valeur capable de &#171; produire des comportements humains sp&#233;cifiques &#187; (Hirschman, 1997, p. 144). En d&#8217;autres termes, les d&#233;sint&#233;ress&#233;&#183;e&#183;s, quel que soit leur secteur d&#8217;activit&#233;s, se d&#233;marquent ; ils sont potentiellement l&#8217;indice d&#8217;un &#233;cart &#224; la moyenne : &#171; Des professionnels atypiques, minoritaires &#224; l&#8217;int&#233;rieur de leur profession, peuvent &#234;tre tout autant que d&#8217;autres r&#233;v&#233;lateurs de propri&#233;t&#233;s de leur groupe. Leur engagement peut en effet r&#233;v&#233;ler des tensions qui, sans s&#8217;exprimer de la m&#234;me fa&#231;on, traversent aussi la pratique de leurs confr&#232;res &#187; (Champy &#38; Isra&#235;l, 2009, p. 13). On peut ainsi partir du principe que des preuves de l&#8217;existence d&#8217;une valeur sont fournies aux moments o&#249; celle-ci est contest&#233;e et au moment o&#249; elle est cr&#233;atrice, pour les acteurs, d&#8217;ambivalence (Merton, 1976). Par ailleurs, du d&#233;sint&#233;ressement comme distinction au d&#233;sint&#233;ressement comme position de surplomb, il n&#8217;y a qu&#8217;un pas : &#233;tymologiquement (&#171; inter-esse &#187;), &#234;tre int&#233;ress&#233;, c&#8217;est &#234;tre avec, &#234;tre entre, &#234;tre parmi ; pour reprendre une formule de John Dewey, c&#8217;est &#171; ce qui unit deux choses par ailleurs &#233;loign&#233;es l&#8217;une de l&#8217;autre &#187; (cit&#233; par Bidet, 2008, p. 219). L&#8217;&#171; ataraxie sociale et politique &#187; (Fran&#231;ois &#38; Vauchez, 2019, &#224; para&#238;tre) que suppose le d&#233;sint&#233;ressement peut ainsi s&#8217;apparenter &#224; une attitude distinctive, aristocratique &#8211; que l&#8217;on pense aux m&#233;tiers de la fonction publique o&#249;, jusqu&#8217;&#224; la fin du 19e si&#232;cle, les premi&#232;res ann&#233;es apr&#232;s la r&#233;ussite au concours n&#8217;&#233;taient pas r&#233;mun&#233;r&#233;es. L&#8217;int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement est donc socialement diff&#233;renci&#233; et in&#233;galement distribu&#233;, comme l&#8217;illustre le propos, rapport&#233; par Eug&#232;ne d&#8217;Eichthal, d&#8217;un &#171; orateur collectiviste devant un auditoire populaire &#187; : &#171; S&#8217;il ne faut dans nos rangs que des d&#233;sint&#233;ressements, il ne nous reste qu&#8217;&#224; licencier notre parti ! &#187;1. &#192; l&#8217;inverse, en 1907, au plus fort de sa pr&#233;dication contre le droit de gr&#232;ve des fonctionnaires, le juriste et professeur de droit public L&#233;on Duguit d&#233;clarait : &#171; C&#8217;est une loi in&#233;luctable que la puissance est en raison directe des services rendus, et cette loi s&#8217;imposera aux syndicats comme elle s'est impos&#233;e autrefois &#224; la noblesse, au clerg&#233;, &#224; la royaut&#233; &#187;2. Comme l&#8217;admonestation des syndicats par Duguit le rappelle, le propos du professeur bordelais se rattache &#224; une conception de classe, qui fait du d&#233;sint&#233;ressement, entendu &#224; la fois comme bien rare et comme loi (au sens de principe gouvernant l&#8217;ensemble des conduites) du champ juridique et bureaucratique, une id&#233;ologie d&#8217;&#233;lites. C&#8217;est dire que le d&#233;sint&#233;ressement a pu historiquement appara&#238;tre comme un canon tourn&#233; par les &#171; dominant&#183;e&#183;s &#187; vers les &#171; domin&#233;&#183;e&#183;s &#187; pour signifier &#224; ces derniers qu&#8217;ils ne pouvaient pas d&#233;fendre leur int&#233;r&#234;t au c&#339;ur de l&#8217;&#201;tat.En d&#233;finitive, chacun&#183;e comprend bien que, confront&#233; &#224; la g&#233;n&#233;rosit&#233;, plus ou moins feinte, que les agent&#183;e&#183;s peuvent d&#233;ployer dans leur pratique, le risque est, pour l&#8217;enqu&#234;teur non averti, de tomber b&#233;at d&#8217;admiration. Il faut donc &#233;viter l&#8217;enchantement, mais aussi, c&#8217;est important, le d&#233;senchantement. Dit autrement, la notion de d&#233;sint&#233;ressement ne doit pas &#234;tre un &#233;cran, ni dans un sens ni dans un autre. Les sociologues ont tendance &#224; l&#8217;oublier lorsqu&#8217;ils ou elles convoquent &#171; l&#8217;int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement &#187;, une notion incontestablement utile mais qui ne dit pas tout des croyances, qu&#8217;elles soient personnelles ou professionnelles. En d&#233;veloppant le point de vue d&#8217;une sociologie critique qui ne se situe pas dans le pur registre de la d&#233;nonciation, on peut ainsi accepter d&#8217;appr&#233;hender cette r&#233;f&#233;rence eu &#233;gard &#224; son efficacit&#233; symbolique, et conc&#233;der que les acteurs peuvent y croire, ne serait-ce qu&#8217;&#224; titre d&#8217;horizon r&#233;f&#233;rentiel. Au sujet des bureaucrates qui agissent en propri&#233;taires priv&#233;s de ressources publiques, P. Bourdieu n&#8217;&#233;crivait-il pas : &#171; Cette appropriation priv&#233;e de l&#8217;universel, que l&#8217;on a tendance &#224; consid&#233;rer comme un abus de pouvoir, est malgr&#233; tout quelque chose qui fait progresser l&#8217;universel. C&#8217;est un th&#232;me que je rappelle toujours, parce que mieux vaut une transgression qui prend le masque de l&#8217;universel qu&#8217;une transgression tout court &#187; (Bourdieu, 2012, p. 453) ?Axes th&#233;matiquesAppuy&#233;es sur des protocoles d&#8217;enqu&#234;te rigoureux et sur des terrains empiriquement nourris, les propositions de communication viseront &#224; questionner l&#8217;ambigu&#239;t&#233;, du point de vue des sciences sociales, de la notion de d&#233;sint&#233;ressement, et &#224; documenter les conflits d&#8217;int&#233;r&#234;ts, les ambivalences et les tensions qui peuvent r&#233;sulter de de sa pratique. Elles pourront ainsi se rattacher aux trois axes suivants :En partant du principe que la notion de d&#233;sint&#233;ressement nous met sur la piste d&#8217;enqu&#234;tes touchant au mode d&#8217;existence d&#8217;une valeur ou d&#8217;un concept, un premier type de questionnement peut concerner le niveau d&#8217;analyse du d&#233;sint&#233;ressement : faut-il le rapporter aux acteurs, aux organisations, aux professions ou aux mobilisations collectives ? Dans ce cadre pourront s&#8217;inscrire les propositions qui, dans la continuit&#233; de l&#8217;analyse du d&#233;sint&#233;ressement comme valeur socialement situ&#233;e ou comme attitude pouvant faire l&#8217;objet d&#8217;une lecture en termes de stratification, s&#8217;interrogent sur les usages politiques de la notion &#224; des fins de l&#233;gitimation. Sous cet angle, les terrains d&#8217;enqu&#234;te op&#233;rationnalisant l&#8217;id&#233;e w&#233;b&#233;rienne selon laquelle, pour que la domination se maintienne, il faut que le pouvoir apparaisse comme un service rendu aux domin&#233;e&#183;s (Weber, 2015, p. 52), seront bienvenus.Une deuxi&#232;me s&#233;rie de questions a trait &#224; la valeur de d&#233;sint&#233;ressement en ce qu&#8217;elle met en jeu des r&#233;tributions, qu&#8217;elles soient symboliques ou p&#233;cuniaires, ce qui conduit &#224; envisager la question des conflits d&#8217;int&#233;r&#234;ts (Collovald, 2017 ; France &#38; Vauchez, 2017 ; Hauray, Henry &#38; Dalgalarrondo, 2015 ; Laurens, 2015 &#38; 2017 ; Lazega, 1994 &#38; 2012 ; M&#233;ny, 2013 ; Ravelli, 2015, p. 235-317), li&#233;s par exemple &#224; la d&#233;ontologie des m&#233;tiers, &#224; la v&#233;nalit&#233; ou encore &#224; la marchandisation des savoirs. En clair, il y a, dans les enjeux associ&#233;s au d&#233;sint&#233;ressement, l&#8217;id&#233;e d&#8217;une friction entre biens symboliques et biens mat&#233;riels. D&#232;s lors, le conflit d&#8217;int&#233;r&#234;ts provient-il du fait que m&#234;me lorsqu&#8217;on met en pratique une telle valeur, on remplit toujours un int&#233;r&#234;t, f&#251;t-il &#171; l&#8217;int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement &#187; ? Sur ce point, le comit&#233; scientifique du colloque sera particuli&#232;rement attentif aux soumissions qui ne posent pas que tout est dit une fois qu&#8217;a &#233;t&#233; &#233;voqu&#233; &#171; l&#8217;int&#233;r&#234;t au d&#233;sint&#233;ressement &#187;, et qui, en appr&#233;hendant la r&#233;f&#233;rence au d&#233;sint&#233;ressement eu &#233;gard &#224; son efficacit&#233; symbolique, interrogent les effets r&#233;els d&#8217;une telle croyance.Un troisi&#232;me et dernier axe cherchera &#224; situer l&#8217;enjeu &#233;pist&#233;mologique des recherches sur le d&#233;sint&#233;ressement. Il s&#8217;agira ici moins de rouvrir l&#8217;intense d&#233;bat th&#233;orique provoqu&#233; par l&#8217;anthropologie &#233;conomique de P. Bourdieu (Bourdieu, 2017 ; Boyer, 2003 ; Caill&#233;, 1981 &#38; 2005 ; Favereau, 2001 ; Lebaron, 2004) que de poser que les r&#233;ponses qu&#8217;on peut apporter &#224; ces questions de recherche sont plus puissantes si elles proc&#232;dent de r&#233;sultats d&#8217;enqu&#234;te plut&#244;t que de pr&#233;requis : comme l&#8217;&#233;crivent Florent Champy et Liora Isra&#235;l, &#171; les engagements des professionnels montrent que, sans revenir &#224; la position de Parsons, il est f&#233;cond de rompre avec des choix th&#233;oriques a priori quant aux motivations des acteurs &#187; (Champy &#38; Isra&#235;l, 2009, p. 13). Ces choix th&#233;oriques sont comme le recto et le verso de la m&#234;me feuille, que l&#8217;on pense avec (Elster, 2009) ou contre (Olson, 1965) le d&#233;sint&#233;ressement. Ce faisant, en consid&#233;rant que le d&#233;sint&#233;ressement fait partie, selon Merton, des quatre normes ou &#171; imp&#233;ratifs institutionnels de l&#8217;ethos scientifique &#187; (Saint-Martin, 2013, p. 41), peut-on poser que les sociologues sont, par inclination professionnelle, spontan&#233;ment conduit&#183;e&#183;s &#224; tendre l&#8217;oreille d&#232;s lors qu&#8217;il est question de cette valeur ? Cela ne serait pas sans rappeler l&#8217;argument d&#8217;Everett Hughes lorsqu&#8217;il faisait valoir que le choix privil&#233;gi&#233; des sociologues pour l&#8217;&#233;tude des professions &#233;tait &#171; loin d&#8217;&#234;tre innocent &#187;, le discours des professionnel&#183;le&#183;s sur leurs propres activit&#233;s &#233;tant &#171; justement celui que les sociologues veulent entendre, en tant que &#8220;professionnels&#8221; eux-m&#234;mes &#187; (Hughes, 1952, p. 424-425). Aussi importe-t-il de d&#233;terminer si la r&#233;f&#233;rence au d&#233;sint&#233;ressement correspond &#224; une donn&#233;e &#233;mique ou &#233;tique de la recherche.Modalit&#233; d&#8217;envoi des propositionsLes propositions de communication (document Word de 6000 signes maximum espaces comprises, d&#233;taillant terrain(s), question(s) de recherche et m&#233;thodes),sont &#224; envoyer d&#8217;ici le 6 d&#233;cembre 2019aux quatre organisateurs et organisatrices :arnaud.saint-martin@cnrs.frcharles.bosvieux-onyekwelu@ehess.frgisele.sapiro@ehess.frquentin.ravelli@ens.frLes propositions seront anonym&#233;es et &#233;valu&#233;es par le comit&#233; scientifique du colloque.Les r&#233;ponses seront donn&#233;es aux alentours du 15 janvier 2020.Comit&#233; d&#8217;organisationCharles Bosvieux-Onyekwelu (EHESS &#8211; CMH)Quentin Ravelli (CNRS &#8211; CMH)Arnaud Saint-Martin (CNRS &#8211; CESSP)Gis&#232;le Sapiro (CNRS-EHESS &#8211; CESSP)Comit&#233; scientifiqueAlexandra Bidet (CNRS &#8211; CMH)Philippe Chanial (Universit&#233; de Caen &#8211; CERReV)Fran&#231;ois Denord (CNRS &#8211; CESSP)Yves Gingras (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al &#8211; CIRST)Boris Hauray (INSERM &#8211; IRIS)Camille Herlin-Giret (CNRS &#8211; CERAPS)Liora Isra&#235;l (EHESS &#8211; CMH)Sylvain Laurens (EHESS &#8211; CMH)Jeanne Lazarus (CNRS &#8211; CSO)Emmanuel Lazega (Sciences Po &#8211; CSO)Sabine Rozier (Universit&#233; Paris-Dauphine &#8211; IRISSO)Johanna Sim&#233;ant-Germanos (ENS &#8211; CMH)Maud Simonet (CNRS &#8211; IDHES)Antoine Vauchez (CNRS &#8211; CESSP)R&#233;f&#233;rencesABELES Marc, 2002, Les nouveaux riches : un ethnologue dans la Silicon Valley, Paris, Odile Jacob.ATLANI-DUAULT La&#235;titia, 2009, Au bonheur des autres : anthropologie de l&#8217;aide humanitaire, Paris, Armand Colin.BERENI Laure &#38; PRUD&#8217;HOMME Doroth&#233;e, 2019, &#171; Servir l&#8217;entreprise ou la changer ? 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