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Pr&#233;sentationPorter un regard neuf sur de grands th&#232;mes collectifs, penser autrement la place de l&#8217;homme dans la soci&#233;t&#233; et interpr&#233;ter les grandes transformations de nos civilisations &#224; la lumi&#232;re de la sagesse chr&#233;tienne, voici quelques-uns des d&#233;fis qui animent, chaque semaine, les &#233;quipes des mardis des Bernardins. Pour d&#233;partager l&#8217;information superficielle des enjeux v&#233;ritables, pour d&#233;gager des perspectives et anticiper l&#8217;avenir, ces tables rondes n&#8217;ont qu&#8217;un seul parti pris&#160;: replacer l&#8217;homme au centre des enjeux de notre temps.Frais d'inscriptionTarif plein : 6&#8364;Tarif r&#233;duit : 3&#8364;&#160;pour les moins de 26 ans, les &#233;tudiants, les demandeurs d&#8217;emploi et les b&#233;n&#233;ficiaires des minimas sociaux sur pr&#233;sentation d&#8217;un justificatif.Pour tous les b&#233;n&#233;ficiaires du tarif r&#233;duit : gratuit&#233; sans r&#233;servation, sur place le jour m&#234;me et dans la limite des places disponibles.Programme15 novembre 2016 &#8211;&#160;L&#8217;identit&#233; au d&#233;fi du num&#233;riqueDans le cadre du Festival des id&#233;es, Universit&#233; Sorbonne Paris Cit&#233;Nous sommes aujourd&#8217;hui plus de 3.4 milliards d&#8217;&#234;tres humains connect&#233;s &#224; internet. Demain, cette connexion concernera &#233;galement des dizaines de milliards d&#8217;objets, de robots, de capteurs&#8230;. Quel traitement le num&#233;rique r&#233;serve-t- il &#224; nos identit&#233;s&#160;? Appauvrissement de l&#8216;exp&#233;rience humaine ou revanche de l&#8217;individu lib&#233;r&#233; des pesanteurs sociales, standardisation des identit&#233;s au d&#233;triment de la singularit&#233; ou porte d&#8217;entr&#233;e vers l&#8217;exploration d&#8217;un nouveau monde commun, le sens social des identit&#233;s num&#233;riques divise ; l&#8217;identit&#233; num&#233;rique devient un objet d&#8217;inqui&#233;tude. &#160; Volatiles, mutables, instables, difficilement saisissables et ma&#238;trisables, que nous r&#233;servent nos identit&#233;s num&#233;riques&#160;?Anim&#233; par Didier Pourquery, directeur de la r&#233;daction de&#160;The Conversation FranceAvecJacques-Fran&#231;ois Marchandise, co-titulaire de la Chaire des Bernardins, directeur de la recherche et de la prospective &#224; la Fondation Internet Nouvelle G&#233;n&#233;ration (FING),Louise Merzeau, professeure en sciences de l'information et de la communication &#224; l'universit&#233; Paris Ouest,Guillaume de Boiss&#233;son, &#233;tudiant en Business et en Computer Science &#224; UCL.22 novembre 2016 &#8211;&#160;De l&#8217;information de masse &#224; l&#8217;information individualis&#233;e, que nous reste-t-il de commun ?En partenariat avec le s&#233;minaire&#160;Journalisme et bien commun &#224; l&#8217;heure des algorithmes&#171;&#160;L'information m&#233;diatis&#233;e n'est pas la r&#233;alit&#233;, mais l'image de la r&#233;alit&#233; qui passe par une s&#233;rie de m&#233;diations.&#160;&#187; Louis Qu&#233;r&#233;Connect&#233; en permanence, engag&#233;, le public a partout pris le contr&#244;le de sa consommation d&#8217;information : comme avec les &#171; playlists &#187; musicales individuelles, nous lisons, &#233;coutons et regardons hors des temporalit&#233;s collectives traditionnelles. Personnalis&#233;es, sur mesure, choisies, tri&#233;es, &#171; algorythm&#233;es &#187;, nos informations n&#8217;ont plus grand chose &#224; voir avec celles des autres. Est-ce simplement le mod&#232;le &#171;&#160;one to many&#160;&#187; indiff&#233;renci&#233; qui s&#8217;essouffle, &#171; l&#8217;illusion de l&#8217;entre-nous &#187; port&#233;e par le journal de 20h qui se dissipe ou sommes-nous r&#233;ellement en train de cr&#233;er des mondes parall&#232;les&#160;? Quand il y a tant d&#8217;exp&#233;riences diff&#233;rentes possibles, partager des choses en commun devient plus compliqu&#233;.&#160;A l&#8217;&#232;re de la personnalisation le m&#233;dia de masse peut-il encore exister et jouer son r&#244;le de synchronisateur social&#160;?AvecEric Sherer, directeur de la prospective et de la strat&#233;gie num&#233;rique de France T&#233;l&#233;visions.Gemma Serrano, co-directeur du d&#233;partement&#160;&#160;"Soci&#233;t&#233;s humaines et responsabilit&#233; &#233;ducative", professeur de Th&#233;ologie &#224; la Facult&#233; Notre-Dame.Pierre C. B&#233;langer, professeur en communication, Universit&#233; d'OttawaBrian Myles, journaliste, directeur du Devoir (Canada).6 d&#233;cembre 2016 &#8211;&#160;Ultra modernit&#233; et fondamentalismes : un cercle vicieux ?&#171;Si la modernit&#233;, c&#8217;est le mouvement port&#233; par les certitudes modernistes [&#8230;] l&#8217;ultramodernit&#233;, c&#8217;est [&#8230;] une modernit&#233; aboutie ayant d&#233;mythologis&#233; aussi bien les traditions que les utopies. C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment cette &#233;volution de la certitude moderniste &#224; l&#8217;incertitude ultramoderne qui appara&#238;t caract&#233;ristique de l&#8217;&#233;tat pr&#233;sent de la modernit&#233;.&#160;&#187;&#160;Jean-Paul Willaime, 2005Il y a de jeunes personnes qui partent en Syrie ou ailleurs, il y a les &#171;&#160;loups solitaires&#160;&#187;, souvent fragiles psychologiquement, qui se tournent vers les fili&#232;res terroristes&#8230; La plupart des radicalis&#233;s ont en commun une situation de rupture, une perte de rep&#232;res, une&#160;qu&#234;te&#160;de&#160;sens. L&#8217;incertitude ultramoderne est-elle la m&#232;re du fondamentalisme ? Peut-on trouver une alternative &#224; cette mont&#233;e des extr&#234;mes, &#224; ce cercle vicieux entre ultra-modernit&#233; et n&#233;o-fondamentalismes&#160;?Parce qu&#8217;il est urgent de comprendre le ph&#233;nom&#232;ne end&#233;mique de la violence d'origine fondamentaliste et les raisons de l'impuissance de l'&#201;tat &#224; endiguer les parcours des jeunes en d&#233;rive, les Mardis des Bernardins s&#8217;associent au s&#233;minaire de recherche &#171;&#160;&#201;tats, religions, la&#239;cit&#233;s : les nouveaux fondamentalistes&#160;&#187; pour penser le rapport entre l&#8217;ultra-modernit&#233; et la qu&#234;te de sens appr&#233;hend&#233;e comme l&#8217;une des sources de la fi&#232;vre fondamentaliste actuelle.AvecDounia Bouzar, anthropologue, directrice g&#233;n&#233;rale du Centre de Pr&#233;vention, de D&#233;radicalisation et de Suivi Individuel (CPDSI)Fabienne Keller, s&#233;natriceAntoine de Romanet, co-directeur&#160;du d&#233;partement de recherche&#160;Politique et Religions13 d&#233;cembre 2016 &#8211; Frankenstein peut-il nous aider &#224; comprendre le transhumanisme ?En partenariat avec le s&#233;minaire Humanisme, transhumanisme, posthumanisme&#171;&#160;Science sans conscience n&#8217;est que ruine de l&#8217;&#226;me.&#160;&#187; Rabelais,&#160;Pantagruel&#160;(1542)En juin 1816, Mary Shelley, nourrie des Lumi&#232;res et du romantisme, con&#231;oit le personnage du Docteur Frankenstein. Ce m&#233;decin pense avoir trouv&#233; le&#160; moyen de fa&#231;onner un &#234;tre humain id&#233;al. Il &#233;choue tragiquement. Deux si&#232;cles apr&#232;s, le contexte technoscientifique pourrait permettre au fantasme prom&#233;th&#233;en de cr&#233;er l&#8217;homme de devenir r&#233;alit&#233;. L&#8217;histoire peut-elle mieux se terminer&#160;? Il nous incombe d&#8217;inventer une suite, moins noire que&#160;Le Dernier Homme,&#160;publi&#233; dix ans plus tard par Mary Shelley&#8230;AvecMonette Vacquin, psychanalysteJean Duchesne, co-fondateur de la revue internationale Communio Professeur de lettres, notamment auteur de Incurable romantisme ? Parole et silence, 2013