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ArgumentaireLe selfie semble &#234;tre aujourd&#8217;hui devenu incontournable. Que l&#8217;on soit pour ou contre, jamais pratique imageante n&#8217;a jusqu&#8217;alors rencontr&#233; un tel succ&#232;s. Pourtant, que savons-nous et que faisons-nous de cette pratique&#160;? Il convient donc d&#8217;interroger au pluriel le selfie. Philosophique, esth&#233;tique, artistique,&#160; sociologique, psychanalytique&#8230; autant de regards qui permettront de rendre compte de la complexit&#233; de cette pratique auto-repr&#233;sentationnelle 2.0.Programme9h00 &#8211; 9h30 Ouverture9h30 &#8211; 10h15&#160;Paul Ardenne&#160;Gloire de Matt HardingWikipedia pr&#233;sente ainsi Matt Harding&#160;: &#171;&#160;Matthew Harding est un d&#233;veloppeur de jeux vid&#233;o am&#233;ricain, n&#233; le 27 novembre 1976 dans le Connecticut, aux &#201;tats-Unis. Il est surtout connu pour s'&#234;tre film&#233; en train de danser devant des monuments, lors de ses voyages autour du monde.&#160;&#187;Sans le savoir, avec sa s&#233;rie de vid&#233;os Where the Hell is Matt, diffus&#233;es mondialement gr&#226;ce &#224; Youtube, Harding va inventer le proto-selfie et lui donner d&#8217;embl&#233;e un caract&#232;re absolu. Avec lui, ce n&#8217;est plus &#171;&#160;moi quelque part dans le monde&#160;&#187; mais &#171;&#160;moi faisant tourner (en l&#8217;occurrence, danser) le monde&#160;&#187;. Le corps d&#8217;un seul comme le Soleil autour duquel gravite la plan&#232;te des corps autres, en tous lieux sur la Terre.Paul Ardenne est &#233;crivain, historien de l&#8217;art et commissaire d&#8217;exposition. Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;UFR Arts d&#8217;Amiens, il est l&#8217;auteur de plusieurs ouvrages sur l&#8217;art et la culture actuels&#160;: Art, l&#8217;&#226;ge contemporain, L&#8217;Image Corps, Extr&#234;me-Esth&#233;tiques de la limite d&#233;pass&#233;e, Art, le pr&#233;sent&#8230; Derni&#232;re publication en date&#160;: Heureux les cr&#233;ateurs&#160;?, La Muette/BDL, 2016.10h15 &#8211; 11h00&#160;Pascal Bonafoux&#160;Du nombril consid&#233;r&#233; comme un horizonSi je me fie &#224; ce que rapporte un document trouv&#233; sur la toile, c&#8217;est &#224; un jeune homme ivre que l&#8217;on doit le mot selfie. Ce qui tient lieu d&#8217;&#233;tymologie &#224; ce mot qui n&#8217;a pas vingt ans est la plus pertinente qui soit puisque, depuis 2002, l&#8217;ivresse du Moi&#160;! &#8211; Encore Moi&#160;! &#8211; Toujours Moi&#160;! est devenue une &#233;pid&#233;mie, une pand&#233;mie. Le virus de cette contagion est le Smartphone. On s&#8217;est empress&#233; de trouver &#224; cette habitude de lui sourire b&#233;atement un arbre g&#233;n&#233;alogique photographique, de convoquer parmi d&#8217;autres Cyrus Pringle (1838-1911) qui, &#233;gar&#233; dans je ne sais trop quelle plaine rase d&#8217;Arizona, s&#8217;y est photographi&#233; gr&#226;ce &#224; un bout de ficelle. Il aurait &#233;t&#233; regrettable de ne pas aussit&#244;t confondre le susdit selfie avec l&#8217;autoportrait. Et de ne pas permettre au premier quidam de se prendre pour Rembrandt. Lequel Rembrandt, dans sa tombe qui n&#8217;a pas &#233;t&#233; retrouv&#233;e, grogne&#160;: &#171;&#160;Vous vous foutez de ma gueule&#160;!&#160;&#187;Pascal Bonafoux est &#233;crivain, historien de l&#8217;art et commissaire d&#8217;exposition. Professeur des Universit&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, il est l&#8217;auteur de nombreux ouvrages sur l&#8217;autoportrait comme Moi je, par soi-m&#234;me, autoportraits du XXe si&#232;cle, Paris, Diane de Selliers &#233;diteur, 2004. Grand Prix du Jury de La Nuit du Livre, Salon du Livre 2004, Prix Cercle Montherlant &#8211; Acad&#233;mie des Beaux-Arts 2004 et a organis&#233; l&#8217;exposition &#171;&#160;Moi&#160;! Autoportraits au XX&#232;me si&#232;cle&#160;&#187; en 2004 au mus&#233;e du Luxembourg et en 2005 au Palazzo Strozzi &#224; Florence. Il a r&#233;cemment publi&#233; le Dictionnaire de la peinture par les peintres, Paris, Perrin, 2012 et a co-dirig&#233; avec Fran&#231;ois Soulages Portrait anonyme en 2013 aux &#233;ditions L&#8217;Harmattan.&#160;11h00 &#8211; 11h45&#160;Bertrand Naivin&#160;Le regard de biais du selfisteDu self-portrait au selfie, il n&#8217;y a qu&#8217;un regard. Un regard 2.0 qui ne nous fixe plus, qui ne se fixe plus lui-m&#234;me, qui ne fixe rien d&#8217;ailleurs. Car il est un regard qui regarde l&#8217;&#233;cran sur lequel s&#8217;affiche le visage du selfiste. Ou plut&#244;t une face qui recopie les codes selfiques pour mieux &#234;tre &#171;&#160;re-connu&#160;&#187; par la communaut&#233;. Un avatar que nous nous empressons d&#8217;envoyer &#224; nos &#171;&#160;amis&#160;&#187; afin qu&#8217;ils valident par un smiley, un &#171;&#160;like&#160;&#187;, un commentaire ou un autre selfie notre &#171;&#160;&#234;tre-l&#224;&#160;&#187;, &#171;&#160;&#234;tre-avec&#160;&#187;, &#171;&#160;&#234;tre-nous&#160;&#187;. Et par cela, baliser une tech-sistence qui se balaye aussi vite qu&#8217;un Mur Facebook.Du self-portrait au selfie, il n&#8217;y a&#8230; qu&#8217;un regard.Bertrand Naivin est philosophe des images et de la tech-sistence. Charg&#233; de cours &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, chercheur associ&#233; au laboratoire AIAC, il a r&#233;cemment publi&#233; Selfie, un nouveau regard photographique chez l&#8217;Harmattan en 2016.11h45 &#8211; 12h30&#160;Mobile Camera Club&#160;Ceci n&#8217;est pas un selfie&#160;: du rapport entre art et repr&#233;sentation de soi &#224; l&#8217;&#232;re num&#233;rique&#160;Le selfie est un trou noir qui absorbe tout, s'imposant partout dans notre vie. A tel point qu&#8217;&#224; notre &#233;poque, prendre une photo de soi avec un smartphone, c'est forc&#233;ment faire un selfie. Mais quelle place le champ magn&#233;tique centrifuge du selfie laisse-t-il &#224; l&#8217;expression artistique&#160;?Nombre de mus&#233;es, galeries et festivals photo ont &#233;galement succomb&#233; au ph&#233;nom&#232;ne selfie, en pr&#233;sentant des oeuvres ayant pour objectif d&#8217;analyser, voire de d&#233;tourner ses codes visuels et documenter l&#8217;interaction g&#233;n&#233;r&#233;e par ce type d&#8217;images sur les r&#233;seaux sociaux, tant la diffusion de selfies et les r&#233;actions qu&#8217;ils suscitent font partie int&#233;grante du ph&#233;nom&#232;ne.Pourtant c'est avec ce m&#234;me outil, en utilisant les m&#234;mes canaux de diffusion et en photographiant le m&#234;me sujet, que certains artistes revisitent le genre de l'autoportrait. Utilisant le smartphone non plus seulement pour s'inscrire dans un lieu ou dans un instant, mais pour &#233;laborer une d&#233;marche artistique, construire une r&#233;flexion sur la mise en sc&#232;ne, l&#8217;identit&#233; et le travail de repr&#233;sentation.Mobile Camera Club et sa galerie smart exposent des artistes utilisant les nouvelles technologies mobiles. Elle a notamment pr&#233;sent&#233; &#171;&#160;Avatars #Autoportraits&#160;&#187; en 2015, en partenariat avec les cin&#233;mas MK2, et &#171;&#160;G&#233;nies climatiques&#160;&#187; en 2016 avec le r&#233;seau Friche.Pause14h00 - 14h45&#160;Fran&#231;ois Soulages&#160;Du self made man au selfie. Entre n&#233;olib &#38; n&#233;oconLe n&#233;olib&#233;ralisme s&#8217;appuie sur l&#8217;id&#233;ologie des self made men&#160;; Vincent de Gaulejac montre que le &#171;&#160;capitalisme est devenu paradoxant&#160;&#187;.L&#8217;id&#233;ologie du selfie cousine avec cette derni&#232;re&#160;: elle l&#8217;appuie, elle l&#8217;abreuve, elle est un de ces &#171;&#160;pharmakon&#160;&#187; (Platon, Ph&#232;dre , 274e-275a).Aussi, sous sa doxa gnangnan, elle alimente n&#233;olib et n&#233;ocon, deux courants id&#233;ologiques et financiers dont l&#8217;id&#233;ologie du sujet et de l&#8217;histoire n&#8217;est pas neutre&#160;; c&#8217;est l&#8217;illusion du self, c&#8217;est le choix du serf.Pr&#233;sident-fondateur de RETINA.International(Recherches Esth&#233;tiques &#38; Th&#233;or&#233;tiques sur les Images Nouvelles &#38; Anciennes). Professeur des universit&#233;s (Universit&#233; Paris 8 / INHA), codirecteur de l&#8217;Axe TEPI (labo AIAC), directeur du projet Fronti&#232;res 2012-7 et directeur de collection aux &#233;ditions Klincksieck et L&#8217;Harmattan. Depuis 30 ans, a &#233;crit et publi&#233; &#224; l&#8217;&#233;tranger et en France plus d&#8217;une soixantaine de livres personnels ou collectifs. Il a r&#233;cemment co-dirig&#233; Les fronti&#232;res des &#233;crans, publi&#233; chez l&#8217;Harmattan en 2015.14h45 &#8211; 15h30&#160;Elsa Godart&#160;Selfie&#160;: vers de nouveaux paradigmesLe selfie est une pratique qui n'a pu advenir qu'&#224; la condition que le contexte soci&#233;tal ait pu le permettre. Pour cela, il a fallu qu'adviennent de v&#233;ritables bouleversements paradigmatiques.&#160;De m&#234;me, cette pratique est r&#233;v&#233;latrice de nouveaux comportements qui ne peuvent se penser qu'&#224; partir de ces changements de paradigmes.&#160;Nous explorerons donc l'&#233;mergence de ces paradigmes ainsi que leurs effets sur la subjectivit&#233; &#224; partir de la pratique du selfie.&#160;Elsa Godart est chercheur associ&#233; &#224; Paris Est-Creteil, responsable du DU d'&#233;thique de Ville-Evrard et psychanalyste. &#160;Elle a r&#233;cemment publi&#233; chez Albin Michel Je selfie donc je suis en 2016.15h30 &#8211; 16h15&#160;Laurence Allard&#160;Le Selfie comme portrait de soi dans le mondeContrairement &#224; une repr&#233;sentation narcissante du selfie, nous montrerons notamment &#224; travers un corpus de selfies mobilis&#233;s dans des actions de protestation collective comment ce genre scripto-visuel embl&#233;matique de la culture mobile peut &#234;tre plus pr&#233;cis&#233;ment d&#233;crit comme un portrait de soi dans le mondeLaurence Allard est s&#233;miologue et sociologue des usages num&#233;riques. Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;universit&#233; Paris 3/Lille 3, elle est l&#8217;auteur d&#8217;une Mythologie du portable en 2009 aux &#233;ditions du Cavalier bleu et a co-dirig&#233; en 2014 T&#233;l&#233;phone mobile et cr&#233;ation aux &#233;ditions Armand Colin.&#160;16h15 &#8211; 17h00&#160;Pauline Escande Gauqui&#233;&#160;Quand le selfie s&#8217;&#233;cranalyseL&#8217;&#233;cran se pr&#233;sente avant tout comme l&#8217;autre du miroir, et r&#233;fracte d&#8217;un bloc tout ou partie des questions macrosociales que posent la mondialisation, la soci&#233;t&#233; du spectacle et ce que Daniel Bougnoux appelle la &#171;&#160;crise de la repr&#233;sentation&#160;&#187;( Bougnoux Daniel, 2006, La Crise de la repr&#233;sentation, La D&#233;couverte, Paris). Pr&#233;cis&#233;ment du fait que ce que d&#8217;aucuns appellent la &#171;&#160;soci&#233;t&#233; des &#233;crans&#160;&#187; ou l&#8217;&#171;&#160;&#233;cran global&#160;&#187;, ent&#233;rine &#224; la fois la dimension oculo-centr&#233;e de nos proth&#232;ses et de nos machines diverses, et la dimension personnalis&#233;e et identificatrice de la &#171;&#160;relation&#160;&#187; de communication. Tant et si bien qu&#8217;&#224; un niveau actantiel individuel, de m&#234;me que collectif, un autre grand partage&#160; est en train de s&#8217;effriter peu &#224; peu, h&#233;ritage structuraliste de la r&#233;flexion sur les images et les r&#244;les&#160;: l&#8217;opposition entre &#171;&#160;agent&#160;&#187; et &#171;&#160;spectateur&#160;&#187;, entre regardant et regard&#233;. Les selfie comme acte individuel o&#249; l&#8217;individu est &#224; la fois agent et spectateur de soi, il permet de sortir de l&#8217;aporie des paradigmes: opposition entre &#171;&#160;passivit&#233;&#160;&#187; et &#171;&#160;participation&#160;&#187;, opposition entre voyeurisme et narcissisme, opposition entre m&#233;dias anciens et m&#233;dias nouveaux, notamment. Le selfie n&#8217;est pas seulement objet de projection ext&#233;rieure mais &#233;galement processus d&#8217;internalisation et d&#8217;incorporation. Avec le selfie se pose la question d&#8217;une surd&#233;termination de la question de l&#8217;identit&#233;, du fonctionnement psychique et de ce que les chercheurs am&#233;ricains (apr&#232;s Donald Winnicott ou Charles Taylor) appellent traditionnellement le &#171;&#160;Self&#160;&#187;. L&#8217;ergonomie de la majorit&#233; des sites de partage favorise une omnipotence d&#8217;un individu qui se met en sc&#232;ne&#160; s&#8217;&#233;cranalyse. Dans la soci&#233;t&#233; des &#233;crans, le &#171;&#160;self selfi&#233;&#160;&#187; est toujours &#224; la recherche d&#8217;un regard, le sien, le tien, celui de l&#8217;Autre. Dans la pens&#233;e du self, les &#233;crans favorisent ce &#171;&#160;bal des egos&#160;&#187; dont parle le psychiatre Laurent Schmitt, devenu un langage commun dans lequel l&#8217;individu exprime sa personnalit&#233; de mani&#232;re hypertrophi&#233;e, d&#233;mesur&#233;e m&#234;me. Le cadre social contemporain gratifie cette mise en sc&#232;ne de soi et la r&#233;compense constamment par le syst&#232;me des likes et autres. Cette hyper-performativit&#233; num&#233;rique expose bien ce qui est au c&#339;ur de ce concept d&#8217;&#233;cranalyse&#160;que je pr&#233;senterai (que je d&#233;veloppe avec le chercheur Olivier A&#239;m)&#160;: une surd&#233;termination de la question de l&#8217;identit&#233;, du Self, via des repr&#233;sentations en termes de projection, d&#8217;introjection, d&#8217;introspection, de d&#233;ploiement, et red&#233;ploiement, de &#171;&#160;multiplicit&#233;&#160;&#187;. Parmi les discours &#233;craniques qui portent cette r&#233;flexivit&#233; en acte sur le selfie, j&#8217;ai choisi de prendre le genre clip musical. J&#8217;&#233;tudierai cette capacit&#233; auto-r&#233;flexive des &#233;crans sur eux-m&#234;mes via&#160; des clips qui mettent en sc&#232;ne le ph&#233;nom&#232;ne du selfie comme Selfie de Vald ou les vid&#233;os parodiques #selfie de Chainsmokers, etc.Pauline Escande Gauqui&#233; est s&#233;miologue et journaliste. Ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris IV-Sorbonne, elle a r&#233;cemment publi&#233; Tous selfies&#160;! aux &#233;ditions Fran&#231;ois Bourin en 2015.17h00 &#8211; 17h45&#160;Sarah Lepetit&#160;Quand le selfie rencontre le marketing : mode, gloire et publicit&#233; La course &#224; l'innovation marketing et la recherche&#160;perp&#233;tuelle d'audience&#160;ont fait du selfie, en un laps de temps tr&#232;s court, une arme dans l'air du&#160;temps, redoutablement efficace et adaptable &#224; souhait. Outil de communication d'un nouveau genre, comment le selfie se met au service des individus et des marques afin de les promouvoir&#160;?Sarah Lepetit est r&#233;dactrice et community Manager pour le groupe Zannier. Elle a souteu en 2016 un Master Mode et cr&#233;ation &#224; l&#8217;universit&#233; de la mode de Lyon portant sur le selfie et la mode.17h45 &#8211; 18h30&#160;S&#233;bastien Appiotti&#160;Interroger la place du selfie au Mus&#233;e du Louvre : #SelfieSaly, entre&#160;op&#233;ration de communication et campagne de crowdfundingCette communication vient rendre compte d&#8217;un terrain men&#233; au Mus&#233;e du Louvre autour de la campagne de crowdfunding &#8220;Tous M&#233;c&#232;nes de l&#8217;Amour&#8221; en 2016. Hybridation entre des probl&#233;matiques li&#233;es aux mutations du financement et du mod&#232;le &#233;conomique du mus&#233;e comme &#224; la valorisation des pratiques visuelles des publics par l&#8217;institution, #SelfieSaly est un prisme singulier qui permet aujourd&#8217;hui d&#8217;analyser les rapports entretenus entre le &#8220;Soi&#8221; visitant et le patrimoine. En tant qu&#8217;op&#233;ration de communication en ligne et dispositif in situ de m&#233;diation de l&#8217;&#339;uvre, #SelfieSaly interroge &#224; la fois les formes et les figures de la mise en exposition contemporaine du patrimoine et les repr&#233;sentations li&#233;es aux pratiques des publics.S&#233;bastien APPIOTTI est doctorant en Sciences de l&#8217;Information et de la Communication CEMTI, Universit&#233; Paris 8.19h00&#160;Fin.