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ArgumentaireL&#8217;enseignement dans l&#8217;Alg&#233;rie coloniale reste au c&#339;ur des pol&#233;miques relatives &#224; la &#171;&#160;mission civilisatrice&#160;&#187; revendiqu&#233;e par les autorit&#233;s et une partie de l&#8217;opinion fran&#231;aise pour justifier l&#8217;entreprise coloniale de la France. Dans un premier temps, celui du &#171;&#160;moment colonial&#160;&#187; identifi&#233; par Pascale Barth&#233;l&#233;my[1], l&#8217;enseignement mis en place en Alg&#233;rie &#224; partir de 1830 fait l&#8217;objet, de la part des autorit&#233;s coloniales et de leurs agents, de synth&#232;ses qui sont autant de plaidoyers en faveur de l&#8217;&#339;uvre scolaire de la France, de son importance cruciale, comme de sa n&#233;cessaire &#171;&#160;adaptation&#160;&#187; &#224; la situation locale. En 1892, dans son rapport relatif aux &#171;&#160;modifications &#224; introduire dans la l&#233;gislation et dans l&#8217;organisation des divers services de l&#8217;Alg&#233;rie&#160; (instruction primaire des indig&#232;nes)&#160;&#187;, &#201;mile Combes mart&#232;le que le temps de &#171;&#160;la conqu&#234;te des &#226;mes&#160;&#187; est venu apr&#232;s l&#8217;occupation du pays par les armes[2]. En 1938, Aim&#233; Dupuy, directeur des &#233;coles normales d&#8217;Alger-Bouzar&#233;ah, publie une histoire illustr&#233;e de ces institutions pour c&#233;l&#233;brer &#171;&#160;l&#8217;amiti&#233; &#224; Bouzar&#233;ah entre camarades europ&#233;ens venus de tous les coins des d&#233;partements, entre Europ&#233;ens et indig&#232;nes, Kabyles et arabes de toute l&#8217;Alg&#233;rie, entre les Fran&#231;ais d&#8217;Alg&#233;rie et les Fran&#231;ais de France, entre indig&#232;nes et sectionnaires[3].&#160;&#187; Cette vision idyllique de la pr&#233;sence fran&#231;aise en Alg&#233;rie a &#233;t&#233; interrog&#233;e par les travaux d&#8217;Yvonne Turin qui pointe des &#171;&#160;affrontements culturels[4]&#160;&#187; dans l&#8217;Alg&#233;rie coloniale des ann&#233;es 1830-1880, d&#8217;Hubert Desvages qui souligne le r&#244;le assign&#233; &#224; l&#8217;&#233;cole de promouvoir la collaboration entre colonis&#233;s et colonisateurs[5], de Fanny Colonna qui souligne le souci de l&#8217;&#233;cole de la R&#233;publique d&#8217;inculquer aux instituteurs Alg&#233;riens le sens de la &#171;&#160;juste distance[6]&#160;&#187; qu&#8217;il convient de respecter vis-&#224;-vis des Europ&#233;ens. En 2004, dans la revue alg&#233;rienne d&#8217;anthropologie et de sciences sociales Insaniyat, Kamel Kateb analyse les conditions et modalit&#233;s qui ont donn&#233; naissance aux &#171;&#160;s&#233;parations scolaires dans l&#8217;Alg&#233;rie coloniale&#160;&#187; au temps d&#8217;une &#171;&#160;Troisi&#232;me R&#233;publique &#224; vocation &#233;galitaire, d&#233;mocratique et universaliste[7].&#160;&#187; Au lendemain de l&#8217;ind&#233;pendance, le jeune &#201;tat Alg&#233;rien n&#8217;a de cesse d&#8217;insister sur les cons&#233;quences d&#233;vastatrices de la colonisation fran&#231;aise en Alg&#233;rie, notamment en ce qui concerne ses traditions culturelles et scolaires. Ahmed Taleb Ibrahimi (ministre de l&#8217;&#201;ducation nationale alg&#233;rienne de 1965 &#224; 1970) commente ainsi la r&#233;volution culturelle engag&#233;e depuis l&#8217;ind&#233;pendance&#160;: &#171; l&#8217;h&#233;ritage arabo-islamique (...) est n&#244;tre : il fait partie de notre vie m&#234;me si pendant plus d&#8217;un si&#232;cle, nous n&#8217;avons gu&#232;re eu la possibilit&#233; d&#8217;en disposer et de le faire fructifier. Dans un contexte de d&#233;colonisation, une r&#233;volution culturelle signifie pour une bonne partie un retour aux sources, une authenticit&#233; pour renouer avec le pass&#233; qui, durant la domination &#233;trang&#232;re, a &#233;t&#233; masqu&#233;, obscurci ou d&#233;form&#233; (...)[8]. &#187; En revanche, aux yeux du ministre, l&#8217;imp&#233;ratif de la d&#233;colonisation exige d&#8217;en finir avec &#171; l&#8217;h&#233;ritage empoisonn&#233; sous forme d&#8217;habitudes et d&#8217;attitudes dans un certain cadre de vie[9]&#160;&#187; que le colonisateur a laiss&#233; derri&#232;re lui. Toutefois, Ahmed Taleb Ibrahimi souligne la complexit&#233; &#224; arrimer la R&#233;volution au pass&#233; : &#171; (...) toute R&#233;volution, &#224; moins de se faire sur la papier, ne part jamais d&#8217;une table rase (&#8230;) mais le pass&#233; ne peut &#234;tre mim&#233;, ni annihil&#233; d&#8217;un coup de baguette magique (...)[10]. &#187;L&#8217;arabisation acc&#233;l&#233;r&#233;e de la soci&#233;t&#233; alg&#233;rienne et de son &#233;cole au temps de Boum&#233;di&#232;ne aboutit, paradoxalement, &#224; une francisation acc&#233;l&#233;r&#233;e de l&#8217;Alg&#233;rie et &#224; l&#8217;essor des forces islamistes, consacrant ainsi la prise de distance avec la plate-forme de La Soummam &#233;labor&#233;e en 1956 par le FLN en vue de la &#171; renaissance d&#8217;un &#201;tat alg&#233;rien sous la forme d&#8217;une r&#233;publique d&#233;mocratique et sociale, et non la restauration d&#8217;une monarchie ou d&#8217;une th&#233;ocratie r&#233;volue. &#187; Cette arabisation s&#8217;est heurt&#233;e aux n&#233;cessit&#233;s d&#8217;un pr&#233;sent port&#233; par les attentes d&#8217;une modernisation industrielle de type occidental. On constate aussi que la volont&#233; de ressusciter la culture arabe classique ne s&#8217;est pas accompagn&#233;e de la restauration du syst&#232;me d&#8217;enseignement ant&#233;rieur &#224; la colonisation, mais qu&#8217;elle s&#8217;est accomplie dans des structures p&#233;dagogiques fran&#231;aises h&#233;rit&#233;es de la colonisation.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude envisag&#233;e se propose d&#8217;explorer la tension entre tradition et modernit&#233;, qui parcourt l&#8217;histoire de l&#8217;&#201;cole en Alg&#233;rie de la p&#233;riode coloniale et celle de l&#8217;ind&#233;pendance.Nous proposons de d&#233;ployer cette probl&#233;matique autour de quatre axes d&#8217;&#233;tudes&#160;:Axe 1 La politique scolaire de la France dans sa colonie Alg&#233;riennePour les thurif&#233;raires de l&#8217;&#339;uvre scolaire de la France en Alg&#233;rie, tel le recteur d&#8217;Alger de la p&#233;riode 1959-1962 &#171;&#160;les ma&#238;tres d&#8217;&#233;cole primaire fran&#231;aise se recommandant avec raison de la tradition de Jules Ferry se sont surpass&#233;s (&#8230;) &#224; travers cette &#233;pop&#233;e scolaire &#233;tal&#233;e sur plus d&#8217;un si&#232;cle[11].&#160;&#187; Pour les acteurs de l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante, la pr&#233;sence fran&#231;aise en Alg&#233;rie a conduit &#224; une entreprise &#171;&#160;de d&#233;personnalisation&#160;&#187; culturelle&#160;attest&#233;e par la destruction des &#233;coles traditionnelles, des biblioth&#232;ques et la volont&#233; d&#8217;&#233;radiquer la langue arabe.&#160;Dans son journal Mouloud Feraoun recense de nombreux actes d&#8217;hostilit&#233; du FNL &#224; l&#8217;endroit des &#233;coles et des instituteurs fran&#231;ais entre 1955 et 1962. On peut donc s&#8217;interroger sur la situation de l&#8217;enseignement en Alg&#233;rie &#224; l&#8217;aube de la conqu&#234;te appr&#233;hend&#233;e au-del&#224; des t&#233;moignages fran&#231;ais -civils et militaires- contemporains de la conqu&#234;te et du devenir de ces structures jusqu&#8217;en 1962.Apr&#232;s la tentative de faire &#171;&#160;se rencontrer&#160;&#187; deux civilisations dans les &#233;coles arabes fran&#231;aises, la Troisi&#232;me R&#233;publique entend, malgr&#233; l&#8217;opposition des colons, introduire en Alg&#233;rie le mod&#232;le de l&#8217;&#233;cole gratuite, obligatoire et la&#239;que. Mais se met en place un syst&#232;me dual&#160;: une &#233;cole -calqu&#233;e sur la r&#233;alit&#233; m&#233;tropolitaine- accueille les enfants d&#8217;Europ&#233;ens, quelques fils de notables indig&#232;nes alg&#233;riens, tandis que des &#171;&#160;&#233;coles sp&#233;ciales aux indig&#232;nes&#160;&#187; (d&#233;cret du 18 octobre 1892) sont anim&#233;es par des moniteurs indig&#232;nes et des instituteurs indig&#232;nes et fran&#231;ais, dont les s&#339;urs et &#233;pouses sont mobilis&#233;es pour instruire les jeunes filles indig&#232;nes. Bon nombre de ces instituteurs fran&#231;ais venus de la m&#233;tropole o&#249; ils ont appris la R&#233;publique &#224; l&#8217;&#201;cole normale se trouvent ainsi confront&#233;s aux in&#233;galit&#233;s et &#224; la partition du syst&#232;me d&#8217;enseignement colonial. Comment con&#231;oivent-ils la mission civilisatrice dont ils sont investis par les autorit&#233;s politiques&#160;? Comment appr&#233;hendent-ils l&#8217;&#233;cart entre l&#8217;id&#233;al &#233;mancipateur de l&#8217;&#233;cole et la r&#233;alit&#233; de la domination coloniale&#160;?Axe 2 L&#8217;imaginaire scolaire de l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante&#160;: la qu&#234;te d&#8217;une renaissanceDans sa r&#233;flexion sur la construction d&#8217;une Alg&#233;rie nouvelle, Abdallah Mazouni avertit&#160;: &#171;&#160;la r&#233;volution implique la rupture plus ou moins brutale et d&#233;finitive avec le pass&#233;&#8230; elle suppose la destruction du carcan colonialiste&#160;-c&#8217;est fait ou presque- et de certaines habitudes aux structures qui ont favoris&#233; l&#8217;occupation &#233;trang&#232;re et lui ont surv&#233;cu, peut-&#234;tre plus vigoureuse aujourd&#8217;hui qu&#8217;il y a dix ans&#8230;[12]&#160;&#187; Au cours de son enqu&#234;te sur les instituteurs en Alg&#233;rie au d&#233;but des ann&#233;es 1970, Abderrhmane Bouzida note&#160;: &#171;&#160;l&#8217;instituteur alg&#233;rien actuel cristallise dans son comportement, ses repr&#233;sentations et ses conduites une lutte active entre au moins deux syst&#232;mes&#160;: le syst&#232;me du colonisateur ou des z&#226;ou&#239;a et medersa et le syst&#232;me de l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante[13].&#160;&#187;La d&#233;finition politique de l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante et ces observations de terrain invitent &#224; interroger l&#8217;imaginaire scolaire de l&#8217;Alg&#233;rie nouvelle, la volont&#233; de rupture avec le pass&#233; colonial, la filiation &#171;&#160;souhait&#233;e&#160;&#187; avec la p&#233;riode ant&#233;rieure et leurs articulations avec le volontarisme modernisateur de l&#8217;Alg&#233;rie entre 1962 et le milieu des ann&#233;es 1970 o&#249; la Charte nationale (1976) &#233;dicte que &#171;&#160;l&#8217;&#233;dification du socialisme s&#8217;identifie avec l&#8217;&#233;panouissement des valeurs islamistes&#160;&#187;.&#160; Au c&#339;ur de cette tension entre le besoin d&#8217;un ressourcement dans un lointain pass&#233; plus ou moins fantasm&#233; et les exigences d&#8217;une modernisation hant&#233;e par la comparaison avec l&#8217;Occident d&#233;velopp&#233;, la question linguistique occupe une place centrale dont il conviendra d&#8217;explorer les attendus.Axe 3 Les &#171;&#160;pieds-Rouges&#160;&#187;Pour d&#233;velopper ces institutions scolaires, l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante a d&#251; accueillir de nombreux coop&#233;rants, notamment fran&#231;ais&#160;: parmi ceux-ci les pieds-rouges -qui avaient longtemps lutt&#233; contre la guerre d&#8217;Alg&#233;rie- veulent apporter une aide fraternelle et enthousiaste &#224; la construction d&#8217;un socialisme &#171;&#160;tiers-mondiste&#160;&#187; &#224; l&#8217;abri des d&#233;rives du &#171;&#160;mod&#232;le sovi&#233;tique&#160;&#187;[14]. Porteuse de &#171;&#160;l&#8217;utopie r&#233;paratrice des torts coloniaux&#160;&#187; (Catherine Simon), la d&#233;marche des pieds-rouges se heurte tr&#232;s vite -au sortir de la p&#233;riode lyrique (1962-1964) -&#224; la mise en place d&#8217;un syst&#232;me policier, &#224; la pression de l&#8217;int&#233;grisme musulman, &#224; la mont&#233;e de la x&#233;nophobie. Au lendemain du coup d&#8217;&#201;tat du 29 juin 1965, nombre de ces militants coop&#233;rants ont &#233;t&#233; expuls&#233;s vers la France. Comment comprendre ce divorce entre le nouveau pouvoir Alg&#233;rien et les pieds-rouges auxquels Boum&#233;di&#232;ne reprochait leur arrogance &#224; vouloir donner aux Alg&#233;riens des le&#231;ons de &#171;&#160;socialisme de lapin.&#160;&#187; Dans quelle mesure cette hostilit&#233; manifest&#233;e &#224; leur &#233;gard par l&#8217;&#201;tat Alg&#233;rien &#233;tait-elle partag&#233;e par les citoyens Alg&#233;riens &#224; l&#8217;&#233;chelle des &#233;coles et de leur encadrement p&#233;dagogique&#160;? Comment ont pu jouer et rejouer les souvenirs de la colonisation -du sentiment antifran&#231;ais- dans la perception alg&#233;rienne de la pr&#233;sence des pieds-rouges en Alg&#233;rie. &#192; la lumi&#232;re de cette exp&#233;rience &#171;&#160;malheureuse&#160;&#187;, comment ces militants de l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante ont-ils relu la s&#233;quence &#171;&#160;colonisation-d&#233;colonisation&#160;&#187; dans l&#8217;histoire de l&#8217;Alg&#233;rie et de sa relation &#224; la France.Axe 4 L&#8217;&#233;cole, arabit&#233;, islamit&#233;Dans son introduction aux actes du colloque, Alg&#233;rie-France-Islam[15] (1995), Pierre Bourdieu souligne la pr&#233;gnance dans l&#8217;Alg&#233;rie ind&#233;pendante d&#8217;un inconscient colonial, g&#233;n&#233;rateur d&#8217;une sorte d&#8217;&#160;&#171;&#160;imitation servile de l&#8217;&#201;tat &#224; la Fran&#231;aise&#160;&#187; dont les effets sont perceptibles dans la politique linguistique mise en &#339;uvre par le jeune &#201;tat Alg&#233;rien&#160;: &#171;&#160;toutes les questions autour de l&#8217;arabisation ou de la perp&#233;tuation du fran&#231;ais ont &#233;t&#233; le lieu central du refoulement et du mensonge &#224; soi-m&#234;me.&#160;La premi&#232;re classe dirigeante apr&#232;s l&#8217;ind&#233;pendance a &#233;t&#233; d&#8217;une extr&#234;me l&#226;chet&#233;&#8230; devant ce probl&#232;me de langue fran&#231;aise qui a toujours &#233;t&#233; abord&#233; honteusement, passivement comme si les dirigeants pensaient que l&#8217;arabe &#233;tait bon pour les domin&#233;s, alors que le fran&#231;ais (voire le latin ou le grec) &#233;tait bien pour les dominants. On pourrait dire la m&#234;me chose de l&#8217;Islam&#8230;&#160;&#187;Ce jugement de Pierre Bourdieu invite &#224; identifier les enjeux politiques, sociaux et culturels de l&#8217;arabisation mise au service de la construction d&#8217;une identit&#233; alg&#233;rienne et soul&#232;ve plusieurs questions&#160;: en quels termes est pens&#233;e la pr&#233;sence du fran&#231;ais dans l&#8217;Alg&#233;rie nouvelle&#160;? quel regard est port&#233; sur la tradition arabo-islamique de l&#8217;Alg&#233;rie&#160;? Comment l&#8217;&#233;cole Alg&#233;rienne se trouve-t-elle mobilis&#233;e pour la restaurer, notamment &#224; travers l&#8217;enseignement de l&#8217;histoire et l&#8217;inculcation d&#8217;une certaine morale&#160;? En quoi cette politique a-t-elle pr&#233;par&#233; l&#8217;&#233;tatisation de l&#8217;Islam et l&#8217;&#233;closion de l&#8217;islamisme dans les ann&#233;es 1970&#160;?R&#233;f&#233;rences[1] Pascale Barth&#233;l&#233;my, &#171;&#160;L&#8217;enseignement dans l&#8217;Empire colonial fran&#231;ais&#160;: une vieille histoire&#160;?&#160;&#187; , Histoire de l&#8217;&#233;ducation, 128, 2010, 5-28.[2] &#201;mile Combes, Rapport fait, au nom de la Commission charg&#233;e d&#8217;examiner les modifications &#224; introduire dans la l&#233;gislation et dans l&#8217;organisation des divers services de l&#8217;Alg&#233;rie (introduction primaire des indig&#232;nes), Reproduit dans le Bulletin universitaire de l&#8217;Acad&#233;mie d&#8217;Alger, 1892, p. 275.[3] Aim&#233; Dupuy, Bouzar&#233;ah, histoire illustr&#233;e des &#201;coles normales d&#8217;instituteurs d&#8217;Alger-Bouzar&#233;ah, imprim&#233;e Fontana, 1938, p. 63.[4] Yvonne Turin, Affrontements culturels dans l&#8217;Alg&#233;rie coloniale. &#201;coles, m&#233;decines, religions, 1830-1880, Paris, Masp&#233;ro, 1971.[5] Hubert Desvages, &#171;&#160;L&#8217;enseignement en Alg&#233;rie sous le Rectorat de Jeanmaire&#160;: le r&#244;le de l&#8217;&#233;cole&#160;&#187;, Le Mouvement social, num&#233;ro 70, Janvier-mars 1970, p. 109-137.[6] Fanny Colonna, Instituteurs Alg&#233;riens, 1883-1939, Paris, Presses de l&#8217;AFNSP, 1975.[7] Kamel Kateb, &#171;&#160;Les s&#233;parations scolaires dans l&#8217;Alg&#233;rie coloniale&#160;&#187;, in Insaniyat, 25-26, 2004, p. 65-100.[8] Ahmed Taleb Ibrahimi, De la d&#233;colonisation &#224; la r&#233;volution culturelle, 1962-1972, Alger, SNED, 1973, p. 222.[9] &#160;Idem, p. 6-7[10] Idem, p. 221.[11] Laurent Capdecomme, Pr&#233;face &#224; l&#8217;ouvrage collectif 1830-1962, des enseignants se souviennent de ce qu&#8217;y fut l&#8217;enseignement primaire, Amicale des anciens instituteurs et instructeurs d&#8217;Alg&#233;rie et le Cercle Alg&#233;rianiste, Toulouse, Privat, 1981[12] Abdallah Mazouni, Culture et enseignement en Alg&#233;rie et au Maghreb, Paris, Maspero, 1969, p. 27.[13] Abderrahmane Bouzida, L&#8217;id&#233;ologie de l&#8217;instituteur. Enqu&#234;te sociologique, SNED, Alger, 1976, p. 7.[14] Catherine Simon, Alg&#233;rie, les ann&#233;es pieds-rouges. Des r&#234;ves de l&#8217;ind&#233;pendance au d&#233;senchantement (1962-1969), Paris, La D&#233;couverte, 2011.[15] Pierre Bourdieu, Introduction, Alg&#233;rie-France-Islam, Actes du 27, 28 octobre 1995, Textes rassembl&#233;s par Joseph Jurt, L&#8217;Harmattan, 2000.Modalit&#233;s pratiques de soumission d&#8217;une communicationNeuf contributions seront retenues pour cette journ&#233;e. Les propositions de communication sont &#224; envoyer &#224; fanny.dauphin17@gmail.com.Elles comprendront une pr&#233;sentation rapide de l&#8217;identit&#233; du possible contributeur (nom, pr&#233;nom, statut, lieu d&#8217;exercice, laboratoire si enseignant-chercheur), un titre clair et un r&#233;sum&#233; du projet de communication qui d&#233;gagera la probl&#233;matique et explicitera les sources utilis&#233;es (20 lignes maximum).La date limite de proposition des communications est fix&#233;e au 31 mars 2020.Ces propositions seront ensuite examin&#233;es par le comit&#233; d&#8217;organisation qui d&#233;cidera de les retenir ou non.Responsable scientifiqueSt&#233;phanie Dauphin, Ma&#238;tresse de conf&#233;rences en histoire contemporaine, Universit&#233; de Lille, INSPE Lille Hauts-de-France, Centre de recherche et d&#8217;&#233;tudes Histoire et Soci&#233;t&#233;s, Laboratoire CREHS (EA 4027) de l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Artois