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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, 1er juin 2017, MSH Paris Nord, St-Denis la PlaineProbl&#233;matiqueCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a pour finalit&#233; de croiser les regards autour d&#8217;un m&#234;me objet&#160;: le corps souffrant, &#224; travers les r&#233;cits qu&#8217;en font les personnes elles-m&#234;mes, ainsi que leur politisation.La mise en r&#233;cit du corps souffrant permet d&#8217;inscrire dans une certaine coh&#233;rence biographique l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance&#160;: les &#233;v&#232;nements sont syst&#233;matiquement analys&#233;s pour tenter de donner du sens &#224; la vie dans sa continuit&#233;[1]. Ce travail de reconstruction est &#224; la fois personnel et social, produit au contact de proches, de groupes de personnes et d&#8217;institutions. Les diff&#233;rents types de r&#233;cits de souffrance (oraux ou &#233;crits, &#233;labor&#233;s ou non dans des groupes, collect&#233;s lors d&#8217;entretiens biographiques, etc.) interrogent sur l&#8217;acte de se mettre en r&#233;cit et sur la trame politique des r&#233;cits de soi. En effet, quels espaces de communicabilit&#233; permettent la production de r&#233;cits relatifs &#224; la souffrance v&#233;cue&#160;? &#192; qui sont-ils destin&#233;s, dans quel but&#160;? Dans quelle mesure peut-on parler du passage d&#8217;un r&#233;cit singulier &#224; un r&#233;cit collectif ? Quelles narrations, en particulier autour du rapport au corps, se trouvent &#8212; ou non &#8212; privil&#233;gi&#233;es afin de (se) mobiliser dans l&#8217;espace public ? Comment restituer ces formes dans les contextes historiques, sociaux et politiques, qui les fa&#231;onnent ?Pour r&#233;pondre &#224; ces questions, nous souhaitons convoquer plusieurs disciplines (notamment litt&#233;raire et sociologique, mais &#233;galement anthropologique, philosophique, narrative studies, etc.) autour d&#8217;un programme de recherche apparemment commun, afin de voir quelles sont les diff&#233;rences m&#233;thodologiques qui peuvent appara&#238;tre, mais aussi les questions qui sont r&#233;ciproquement soulev&#233;es.Par ailleurs, les contributions des chercheur-e-s, mais aussi des acteur-trice-s de terrain (soignants, travaileurs sociaux, etc.) et des narrateur-trice-s (blogueurs, &#233;crivains, etc.) sont les bienvenues&#160;: cette journ&#233;e sera l&#8217;occasion d&#8217;ouvrir un espace o&#249; partager des exp&#233;riences multiples et mobiliser les outils mis &#224; disposition par les SHS.Il s&#8217;agira &#233;galement d&#8217;approcher ces questions sous des angles vari&#233;s, notamment gr&#226;ce aux travaux empiriques issus de diff&#233;rents pays.D&#233;ploiement&#160;du programme de recherche1 &#8211; R&#233;cits et agencyDans les r&#233;cits du corps souffrant s&#8217;engage la reconstitution des diff&#233;rentes &#233;tapes de l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance, et la qu&#234;te de l&#8217;origine des maux. La mise en r&#233;cit de soi peut relever d&#8217;un exercice de r&#233;ajustement et de gestion d&#8217;une identit&#233; mise &#224; mal, ou encore viser &#224; la reconstruction, &#224; la r&#233;appropriation ou &#224; la reconnaissance de soi. Dans le cas des personnes malades, ce type de narration peut &#234;tre une &#171; entreprise de r&#233;sistance &#187; qui montre &#171; ce que peut vivre un individu devenu, pour la science et pour presque tous, un objet englu&#233;, paralys&#233; &#187; (Danou, 2008&#160;: 191) par les effets de la maladie sur le corps et par la prise en charge m&#233;dicale. La narration devient alors un moyen d&#8217;affirmation de soi face &#224; la maladie et la menace de mort.Lors d&#8217;une exp&#233;rience de souffrance, se raconter et chercher &#224; trouver du sens en reconstituant une cha&#238;ne de causalit&#233; entre les &#233;v&#232;nements peut &#233;galement viser &#224; mettre en exergue les conditions d&#8217;injustices et d&#8217;in&#233;galit&#233;s sociales qui p&#232;sent sur la biographie des narrateur-trice-s, mais aussi &#224; faire &#233;merger les marges d&#8217;action qui leur sont laiss&#233;es.2&#160;&#8211; R&#233;cits et narration communautaireSi ces narrations peuvent &#234;tre &#233;labor&#233;es individuellement, de nombreux r&#233;cits biographiques sont produits par des personnes qui racontent leur parcours, leurs histoires et leurs souffrances aupr&#232;s de pairs partageant une m&#234;me exp&#233;rience. Ainsi, la mise en r&#233;cit de soi tient une place pr&#233;pond&#233;rante au sein des groupes de parole. Le narrateur s&#8217;adresse au groupe et raconte son histoire aux autres participants. L&#8217;objectif est ici avant tout th&#233;rapeutique et se base sur un principe d&#8217;entraide entre pairs. L&#8217;usage de la mise en r&#233;cit de soi dans les groupes de self help et, plus particuli&#232;rement au sein des groupes d&#8217;alcooliques anonymes, fait l&#8217;objet d&#8217;un certain nombre de travaux tels que ceux de Humphreys (2000) ou de McIntosh &#38; McKeganey (2000). Ces &#233;tudes montrent comment les histoires de vie personnelles participent &#224; l&#8217;instauration et &#224; la perduration, voire &#233;galement &#224; la justification de &#171; narrations communautaires &#187; &#8212; et ce par une influence r&#233;ciproque entre histoires singuli&#232;res et histoires collectives. &#192; travers le groupe, les personnes reconstruisent leurs souvenirs. Halbwachs souligne l&#8217;importance d&#8217;autrui dans le processus de m&#233;morisation. Les &#171;&#160;cadres sociaux de la m&#233;moire&#160;&#187; rendent possible une &#171;&#160;m&#233;moire collective&#160;&#187;&#160;: &#171;&#160;Le plus souvent, si je me souviens, c&#8217;est que les autres m&#8217;incitent &#224; me souvenir, que leur m&#233;moire vient au secours de la mienne, que la mienne s&#8217;appuie sur la leur&#160;&#187; (Halbwachs, 1994&#160;: 6).3&#160;- R&#233;cits et politisationOutre cet aspect th&#233;rapeutique, la narration peut &#234;tre une ressource pour se rassembler et donner de la visibilit&#233; &#224; une condition de souffrance. Pensons, dans le cas des personnes malades, &#224; la publication des r&#233;cits de personnes atteintes de fibromyalgie luttant pour la reconnaissance de leur maladie (Barker, 2002)&#160;; ou encore aux r&#233;cits visant &#224; d&#233;noncer les maladies associ&#233;es &#224; des causes environnementales&#160;(Brown et al., 2004). Ces travaux interrogent le r&#244;le des narrations dans la &#171;&#160;biosocialit&#233;&#160;&#187; (Rabinow, 2010), soit la fa&#231;on dont &#171;&#160;(&#8230;) de nombreux groupes se forment et construisent d&#233;sormais leur identit&#233; sociale en relation avec une maladie, un trouble ou une expression g&#233;n&#233;tique particuli&#232;re, et assoient leur revendication d&#8217;ordre politique sur la base de cette bio-identit&#233;[2]&#160;&#187; (Bergeron, Castel, 2014&#160;: 334).Individuellement et collectivement, pourquoi et comment raconter, partager l&#8217;exp&#233;rience de la souffrance ? Quelles sont les formes que prennent ces narrations ? &#192; qui s&#8217;adressent-elles, avec quels effets recherch&#233;s ? Quelles sont les formes d&#8217;expression les plus l&#233;gitimes, en fonction des instances, pour &#171;&#160;faire reconna&#238;tre (&#8230;) la souffrance comme souffrance &#187; (Moscoso, 2016 : 19), pour (se) mobiliser dans l&#8217;espace public ? Quel risque d&#8217;invisibilisation de certaines exp&#233;riences fait courir le passage du r&#233;cit singulier au r&#233;cit collectif, du r&#233;cit autobiographique au r&#233;cit institutionnel&#160;? Comment restituer ces formes dans les contextes historiques, sociaux et politiques, qui les fa&#231;onnent ?Outre le d&#233;ploiement de terrains de recherche empirique sur ces questions relatives &#224; l&#8217;intersubjectivit&#233; et &#224; la politisation de la souffrance, nous souhaitons encourager les discussions m&#233;thodologiques relatives &#224; ce sujet. &#192; titre d&#8217;exemples, peuvent &#234;tre discut&#233;es les modalit&#233;s d&#8217;articulation entre les niveaux individuels et collectifs dans ces r&#233;cits ou encore la difficult&#233; &#224; prendre en consid&#233;ration les r&#233;cits marqu&#233;s par les silences, la temporalit&#233; non chronologique ou encore les incoh&#233;rences internes. La posture et l&#8217;engagement vis-&#224;-vis du terrain pourront &#233;galement &#234;tre interrog&#233;s, en particulier les mani&#232;res dont le chercheur-e interagit avec ses narrateurs, &#233;prouve les souffrances de l&#8217;autre, et en quoi cette affectation participe du processus de connaissance.Enfin, les contributions des chercheur-e-s, mais aussi des acteur-trice-s de terrain (soignants, travaileurs sociaux, etc.) et des narrateur-trice-s (blogueurs, &#233;crivains, etc.), sont les bienvenues.Modalit&#233; de soumission et calendrierLe format attendu des propositions est de 2500 &#224; 3000 signes (espaces compris), comprenant la pr&#233;sentation de l&#8217;objet de recherche, la probl&#233;matique, la m&#233;thodologie et/ou les questionnements &#233;pist&#233;mologiques, voire les r&#233;sultats.Merci d&#8217;indiquer en t&#234;te de page : les pr&#233;nom et nom, fonction et appartenance institutionnelle des auteurs, l&#8217;adresse &#233;lectronique &#224; utiliser pour les &#233;changes.Toutes les propositions sont &#224; envoyer avant le 3 avril 2017&#224; l&#8217;adresse suivante : recits.corpssouffrants@gmail.comLa r&#233;ponse du comit&#233; d&#8217;organisation sera transmise avant le 28 avril 2017.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se d&#233;roulera le 1er juin 2017 &#224; la MSH Paris Nord. Afin de faciliter les &#233;changes, les intervenant-e-s seront invit&#233;-e-s &#224; envoyer une synth&#232;se de leur pr&#233;sentation (2/3  pages) avant le 20 mai 2017.Comit&#233; d&#8217;organisationLe comit&#233; d'organisation est aussi en charge de la s&#233;lection des propositions de communicationDOS SANTOS Marie, Post-doctorante, Cermes3, Universit&#233; Paris Descartes.HAMARAT Natasia, Doctorante - Aspirante F.R.S.-FNRS, Centre METICES - Universit&#233; libre de Bruxelles.ROSSI Maria Grazia, Post-doctoral researcher in Linguistics, Dipartimento di scienze linguistiche e letterature straniere, Universit&#224; Cattolica del Sacro Cuore, Milano.ROSSI Silvia, Docteure en &#201;tudes Italiennes, CRIX &#8211; Centre de Recherches Italiennes, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense.Bibliographie indicativeBARKER Kristin (2002), &#171;&#160;Self-Help Literature and the Making of an Illness Identity: The Case of Fibromyalgia Syndrome (FMS)&#160;&#187;, Social Problems, volume 49, n&#176;3, pp. 279-300.BERGERON Henri, CASTEL Patrick (2015), Sociologie politique de la sant&#233;, Paris, Presses universitaires de France, coll. &#171;&#160;Quadrige Manuels &#187;.BROWN Ph., ZAVESTOSKI S., MCCORMICK S., MAYER B., MORELLO-FROSCH R., GASIOR ALTMAN R. (2004), &#171;&#160;Embodied health movements: new approaches to social movements in health&#160;&#187;, Sociology of Health and Illness, vol. 26, n&#176;1, pp. 50-80.BUTLER Judith (2007), Le r&#233;cit de soi, Paris, Presses universitaires de France, coll. &#171;&#160;Pratiques th&#233;oriques&#160;&#187;.CHARON Rita (2015), M&#233;decine narrative &#8211; Rendre hommage aux histoires de maladie, Paris, Sipayat.DANOU G&#233;rard, et al. (2008), Peser les mots : litt&#233;ratures et m&#233;decine, Actes du colloque du 8 avril 2008, Limoges, Lambert-Lucas.EPSTEIN, Steven (2001), La grande r&#233;volte des malades&#160;? Histoire du sida 2, Paris, Seuil, &#171;&#160;Les emp&#234;cheurs de penser en rond&#160;&#187;.FERNANDEZ Fabrice (2005), &#171;&#160;L&#8217;engagement &#233;motionnel durant l&#8217;enqu&#234;te sociologique : retour sur une observation &#8220;anonyme&#8221; aupr&#232;s d&#8217;ex-usagers de drogues&#160;&#187;, Carnets de bord de la recherche en sciences humaines, septembre 2005, n&#176;9, pp. 78-87.FRANK Arthur W. (2013 [1995]), The Wounded Storyteller &#8211; Body, Illness, and Ethics, Chicago, University of Chicago Press.GOOD Byron (1998), Comment faire de l&#8217;anthropologie m&#233;dicale&#160;? M&#233;decine, rationalit&#233; et v&#233;cu, Le Plessis-Robinson, Institut Synth&#233;labo pour le progr&#232;s de la connaissance, &#171;&#160;Les emp&#234;cheurs de penser en rond&#160;&#187;.Halbwachs Maurice (1994), Les cadres sociaux de la m&#233;moire, Paris, Albin Michel.HAVERCROFT Barbara (2012), &#171;&#160;Questions &#233;thiques dans la litt&#233;rature de l&#8217;extr&#234;me contemporain&#160;: les formes discursives du trauma personnel&#160;&#187;, Cahier du CERACC,Universit&#233; de Toronto, n&#176;5, pp. 20-34&#160;; en ligne&#160;: http://www.cahiers-ceracc.fr/havercroft.html (consult&#233; le 01/03/2017).HAWKINS Anne Hunsaker (1999), &#171;&#160;Pathography: Patient narratives of illness&#160;&#187;, Western Journal of Medicine, vol. 171, n&#176;2, pp. 127-129.HUMPHREYS Keith (2000), &#171;&#160;Community narratives and personal stories in Alcoholics Anonymous&#160;&#187;, Journal of community psychology, vol. 28, n&#176;5, pp. 495-506.LAPLANTINE Fran&#231;ois (2015), &#171;&#160;L&#233;gitimit&#233; du r&#233;cit dans les sciences sociales&#160;&#187;, Enjeux contemporains d'&#233;criture, Vie sociale, n&#176;9.LEJEUNE Philippe (1998), Les brouillons de soi, Paris, Seuil.McINTOSH James, McKEGANEY Neil (2000), &#171;&#160;Addicts&#8217; narratives of recovery from drug use: constructing a non-addict identity&#160;&#187;, Social Science &#38; Medicine, vol. 50, n&#176;10, pp. 1501-1510.MEMMI Dominique (2003), Faire vivre et laisser mourir. 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Les modes de coordination des actions collectives, Rennes, Presses Universitaires de Rennes.R&#233;f&#233;rences&#160;[1] Voir notamment Ric&#339;ur (1985), sur les logiques d&#8217;ips&#233;it&#233; et de m&#234;met&#233;.[2] Sur la &#171;&#160;bio-identit&#233;&#160;&#187;, voir aussi Epstein 2001.&#160;