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Argumentaire&#192; l'heure o&#249; les fronti&#232;res et les migrations humaines suscitent toutes les attentions m&#233;diatiques et politiques, nous souhaitons mener et communiquer une r&#233;flexion collective d&#233;passionn&#233;e en conviant autour d&#8217;une table ronde des chercheurs dont les savoirs s&#8217;attachent particuli&#232;rement &#224; d&#233;crire et &#224; comprendre les productions identitaires inh&#233;rentes aux mobilit&#233;s contemporaines.Le d&#233;placement humain est toujours,&#160;a minima, l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;une perte de rep&#232;res&#160;: celui qui s&#8217;aventure dans l&#8217;Ailleurs, hors des limites de ses habitudes, de l&#8217;espace du connu, perd la ma&#238;trise d&#8217;une rh&#233;torique sociale et culturelle qui, ordinairement, lui permettait de s&#8217;ancrer au monde et d&#8217;assurer sa propre continuit&#233; dans le quotidien, temporalit&#233; famili&#232;re et ritualis&#233;e, transparente &#224; sa compr&#233;hension, o&#249; les codes de la relation &#224; autrui allaient de soi.L&#8217;Ailleurs, quant &#224; lui, renvoie &#224; un espace de l&#8217;incertitude identitaire, o&#249; de nouvelles relations au monde, &#224; l&#8217;Autre et &#224; soi-m&#234;me sont &#224;&#160;re-produire, &#224; r&#233;inventer, &#224; recr&#233;er. Comme l&#8217;&#233;crit justement Fr. MICHEL, &#171;&#160;voyager, c&#8217;est d&#8217;abord se risquer &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233;, &#224; la nouveaut&#233;, &#224; l&#8217;&#233;tranget&#233;, &#224; l&#8217;inconnu, &#224; l&#8217;incommensurabilit&#233; &#187;[1]. Par cons&#233;quent, d&#232;s lors que l&#8217;individu se trouve projet&#233; hors de chez lui, transplant&#233; dans la marge de ses assises sociales et culturelles, et ce quelles que soient les raisons initiales, il se confronte &#224; des bouleversements anthropologiques, des &#233;nigmes de soi &#224; r&#233;soudre, un projet de vie &#224; d&#233;finir.La mobilit&#233; se d&#233;ploie&#160;dans&#160;et&#160;au travers&#160;des territoires et de lieux de transit ou de fixation plus ou moins temporaire (tels les camps, les foyers, les ghettos, les &#171;&#160;milieux d&#8217;aventuriers&#160;&#187;, etc.), parfois avec l&#8217;appui de r&#233;seaux translocaux et diasporiques qui escortent les trajectoires circulatoires. Cependant, si la migration &#8211; prise ici dans son acception la plus d&#233;pouill&#233;e, en tant que d&#233;placement humain &#8211; est toujours affaire de mobilit&#233; spatiale, elle est &#233;galement mouvement de l&#8217;identit&#233;.En effet, ballot&#233; au sein de paysages sociaux et culturels in&#233;dits, le migrant entreprend toujours quelque part de s&#8217;ajuster &#224; ses nouveaux contextes, &#224; s&#8217;adapter en d&#233;brouillant les myst&#232;res d&#8217;un nouveau monde donn&#233; d&#8217;embl&#233;e comme obscur, opaque, inintelligible, un espace o&#249; ses r&#233;f&#233;rents primordiaux ne lui suffisent plus &#224; se retrouver. L&#8217;alt&#233;rit&#233; v&#233;cue catalyse de fait des transformations identitaires au c&#339;ur de situations qui, parce que caract&#233;ris&#233;es par l&#8217;incertitude et par des horizons plus ou moins ouverts, sont propices &#224; des m&#233;diations cr&#233;atrices d&#8217;identit&#233;s individuelles et collectives in&#233;dites et originales. Ces derni&#232;res s&#8217;inscrivent au c&#339;ur de seuils qui repr&#233;sentent les lieux privil&#233;gi&#233;s de la rencontre des mondes et de l'&#233;laboration de rapports dynamiques entre un&#160;Soi, un&#160;Nous&#160;et un&#160;Eux&#160;en ajustement permanent.Nous retiendrons ici les acceptions anthropologiques &#233;nonc&#233;es par M. AGIER de la&#160;fronti&#232;re&#160;qui qualifie &#171;&#160;les lieux incertains, les temps incertains, les identit&#233;s incertaines, ambigu&#235;s, incompl&#232;tes, optionnelles, les situations ind&#233;termin&#233;es, les situations d&#8217;entre-deux, les relations incertaines&#160;&#187; et qui &#171;&#160;dans ses formes &#233;l&#233;mentaires, est la rencontre entre un avant et un apr&#232;s (la fronti&#232;re temporelle), entre un soi et un autre (la fronti&#232;re du monde social et du sensible), et la relation entre un ici et un l&#224;-bas (la fronti&#232;re des lieux)&#160;&#187;[2].En d&#8217;autres termes, de la pratique de la&#160;fronti&#232;re, celle de l&#8217;interstice et de la marge anthropologique dont les dimensions empiriques sont souvent traumatiques voire tragiques, r&#233;sultent des productions (poi&#233;sis) narratives de soi qui se d&#233;veloppent cons&#233;cutivement &#224; la rencontre de l&#8217;Autre, &#224; l&#8217;accroissement des termes culturels et sociaux du r&#233;cit personnel et, par incidence, du champ du devenir. Saisir l&#8217;identit&#233; en mouvement (l&#8217;identit&#233;-ipse) et les multiples d&#233;clinaisons ethnographiques des situations de&#160;fronti&#232;re&#160;surgit comme l&#8217;un des enjeux m&#233;thodologiques et &#233;pist&#233;mologiques centraux pour pr&#233;tendre investir du regard ethno-anthropologique le champ de la mobilit&#233;. Et ce regard, ne serait-il pas au final celui le plus &#224; m&#234;me de d&#233;crire et de comprendre une condition humaine qui serait universelle &#224; tous les &#234;tres qui arpentent l&#8217;Ailleurs&#160;?En appr&#233;hendant le passage de fronti&#232;res aux natures prot&#233;iformes ainsi que l&#8217;enracinement des &#234;tres au sein de ces espaces incertains se d&#233;voilent de nombreux champs de r&#233;flexion (autour de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, des repr&#233;sentations et des valeurs, des corps et des passions, des processus d&#8217;acculturation et de cosmopolitisation, de l&#8217;int&#233;gration, des politiques migratoires et de gestion des populations, du conflit, des parcours et des trajectoires biographiques, etc.) qui contribuent &#224; &#233;clairer les multiples dimensions anthropologiques de l&#8217;exercice de la mobilit&#233; et de la vie au sein des territoires de l&#8217;Ailleurs. D&#232;s lors, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;changes poursuit l&#8217;ambition de mettre en perspective et de comparer des exp&#233;riences migratoires contemporaines, contraintes ou volontaires, &#224; partir d&#8217;ethnographies situ&#233;es en divers lieux de la plan&#232;te (Europe, Afrique, Asie, Am&#233;rique, Oc&#233;anie) en vue de contribuer &#224; l&#8217;&#233;largissement des savoirs sur les faits anthropologiques relatifs au paradigme migratoire.ProgrammeMatinMod&#233;rateur&#160;: Roger SOM&#201;8h00 : Accueil des participants8h15 : caf&#233;8h30-9h00&#160;: inauguration de la journ&#233;e par Catherine DELCROIX et H&#233;l&#232;ne MICHEL9h00&#160;: Introduction scientifique de la matin&#233;e par Laurent MULLER, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sociologie, universit&#233; de Strasbourg, DynamE (Dynamiques Europ&#233;ennes, UMR 7367)9h15-10h15&#160;:Matthieu LOUIS, docteur en anthropologie sociale, attach&#233; temporaire d'enseignement et de recherche, universit&#233; de Strasbourg, DynamE (Dynamiques Europ&#233;ennes, UMR 7367)&#160;&#171;&#160;La fronti&#232;re et le labyrinthe. Trajectoires g&#233;ographiques et identitaires d&#8217;aventuriers du Burkina Faso&#160;&#187;Michel AGIER, directeur de recherche &#224; l&#8217;IRD (Institut de Recherche pour le D&#233;veloppement) et directeur d'&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS, Laboratoire d&#8217;Anthropologie Urbanit&#233;s et Mondialisation (LAUM-IIAC, UMR 8177)&#160;&#171;&#160;L'&#233;preuve de la fronti&#232;re. Vers un nouveau cosmopolitisme&#160;&#187;10h15-10h45&#160;: d&#233;bat10h45-11h45&#160;:Roberto BENEDUCE, professeur d&#8217;anthropologie m&#233;dicale et psychologique, universit&#233; de Turin (Italie), D&#233;partement Cultures politiques et soci&#233;t&#233;s (Turin), Imaf (Paris), CRESC (Rabat)&#160;&#171;&#160;&#8220;Les maux &#224; mots&#8221; de l&#8217;asile. Le droit &#224; exister des r&#233;fugi&#233;s&#160;: entre narrations pr&#233;caires, violence bureaucratique et nouvelles figures de la mobilit&#233;&#160;&#187;Jacinthe MAZZOCCHETTI, professeur d'anthropologie, universit&#233; catholique de Louvain (Belgique), LAAP (Laboratoire d&#8217;Anthropologie Prospective)&#160;&#171;&#160;Survivre et devenir dans les &#238;les maltaises&#160;: pays-fronti&#232;re aux contours &#233;tanches&#160;&#187;11h45-12h30&#160;: d&#233;bat12h30-14h&#160;: pause d&#233;jeunerApr&#232;s-midi&#160;Mod&#233;rateur&#160;: Pierre LE ROUX14h-14h15&#160;: Introduction scientifique de l&#8217;apr&#232;s-midi par St&#233;phane de TAPIA, g&#233;ographe, directeur de recherche CNRS, universit&#233; de Strasbourg, DynamE (Dynamiques Europ&#233;ennes, UMR 7367)14h15-15h45&#160;:Lena INOWLOCKI, professeur de sociologie, Frankfurt University of Applied Sciences (Allemagne)&#160;&#171;&#160;Les migrants comme &#8220;autres&#8221; en Allemagne, ou comment la communication construit les fronti&#232;res de l&#8217;alt&#233;rit&#233; &#187;Bernard MOIZO, socio-anthropologue, directeur de recherche &#224; l&#8217;Institut de recherche pour le d&#233;veloppement (IRD), directeur du GRED (Gouvernance, Risque, Environnement, D&#233;veloppement, UMR IRD &#38; Universit&#233; Paul Val&#233;ry-Montpellier 3)&#160;&#171; D&#233;placements et s&#233;dentarisations forc&#233;s, rupture territoriale et nouvelles identit&#233;s : un exemple du nord-ouest de l&#8217;Australie &#187;Jean BAFFIE, anthropologue,charg&#233; de recherche CNRS, Maison Asie et Pacifique&#160;&#171;&#160;Diasporas chinoises en Asie du Sud-Est&#160;: anciennes et nouvelles&#160;&#187;15h45-16h15 : d&#233;bat16h15-17h15 :Olivier SERVAIS, professeur d&#8217;anthropologie, universit&#233; Catholique de Louvain (Belgique), LAAP (Laboratoire d&#8217;Anthropologie Prospective)&#160;&#171;&#160;Fronti&#232;res mat&#233;rielles, fronti&#232;res virtuelles, r&#233;flexion anthropologique &#224; partir de trois ethnographies de terrains num&#233;riques&#160;&#187;Gilles GRIENENBERGER, docteur en anthropologie sociale, charg&#233; de cours, universit&#233; de Strasbourg, SAGE (Soci&#233;t&#233;s, Acteurs, Gouvernement en Europe, UMR 7363)&#160;&#171;&#160;Mobilit&#233; et ab&#238;me de soi chez les Mohawk de Kahnawake (Canada)&#160;&#187;17h15-17h45&#160;: d&#233;bat17h45&#160;: Conclusion de la journ&#233;eR&#233;f&#233;rences&#160;[1] MICHEL, Franck, 2002 [2004]. D&#233;sirs d&#8217;Ailleurs : Essai d&#8217;anthropologie des voyages, Qu&#233;bec, Les Presses de l&#8217;Universit&#233; de Laval.[2] AGIER, Michel, 2013. La Condition cosmopolite. L&#8217;anthropologie &#224; l&#8217;&#233;preuve du pi&#232;ge identitaire, Paris, La D&#233;couverte.