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ArgumentaireDu 9 au 12 juillet 2018 se tiendra la quatri&#232;me &#233;dition des Rencontres des Jeunes Chercheur.e.s en &#201;tudes Africaines (JCEA) autour du th&#232;me "Les Afriques en d&#233;bats". L&#8217;&#233;v&#232;nement sera organis&#233; sur le campus Saint Charles de l&#8217;universit&#233; d&#8217;Aix-Marseille, en parall&#232;le des cinqui&#232;mes Rencontres des &#201;tudes Africaines en France (REAF) et en partenariat avec le GIS &#201;tudes Africaines (CNRS).Depuis leur premi&#232;re &#233;dition en janvier 2013, les JCEA ont vocation &#224; r&#233;unir des jeunes chercheur.e.s et docteur.e.s travaillant sur des terrains africains ou li&#233;s, historiquement, g&#233;ographiquement ou politiquement, au continent. En proposant un vaste &#233;tat des lieux des travaux des jeunes chercheur.e.s, les JCEA invitent &#224; d&#233;passer les barri&#232;res disciplinaires qui structurent encore largement les recherches africanistes. Elles aspirent &#224; faire dialoguer toutes les disciplines des sciences humaines et sociales, afin de d&#233;crire l&#8217;histoire complexe, ancienne et contemporaine, des Afriques. Elles entendent &#233;galement constituer un lieu d&#8217;&#233;changes et de d&#233;bats rassemblant les jeunes chercheur.e.s, parfois isol&#233;.e.s ou travaillant dans des laboratoires bien souvent non africanistes.Les rencontres 2018 sont marqu&#233;es par une double ouverture, manifeste dans leur choix d'analyser &#171;&#160;les Afriques&#160;&#187;. D&#8217;une part, se tenant &#224; Marseille, ville carrefour et porte d&#8217;entr&#233;e sur la M&#233;diterran&#233;e, elles r&#233;affirment la n&#233;cessit&#233; de faire dialoguer les recherches portant sur l&#8217;Afrique du Nord, en allant du Maroc &#224; l&#8217;&#201;gypte, et l&#8217;Afrique sub-saharienne et insulaire. Ce faisant, elles s&#8217;interrogent sur les modalit&#233;s du &#171;&#160;grand partage&#160;&#187;&#160;historique et &#233;pist&#233;mologique qui a conduit &#224; diviser le continent en deux aires culturelles suppos&#233;es &#233;tanches. Si les rencontres con&#231;oivent l&#8217;Afrique dans son unit&#233; g&#233;ographique, elles veulent, d&#8217;autre part, rassembler les jeunes chercheur&#183;e&#183;s travaillant autant sur le continent que sur les groupes et les soci&#233;t&#233;s qui, bien qu&#8217;exil&#233;s sur d&#8217;autres terres du fait de la Traite, de la diaspora ou de la migration, revendiquent une identit&#233; &#171;&#160;africaine&#160;&#187;.AxesAxe 1 : CirculationsD&#233;finie tour &#224; tour comme traduction, diffusion, acc&#232;s et succ&#232;s, la notion de "circulation" traverse l&#8217;ensemble des disciplines qui portent sur les humanit&#233;s.La circulation peut en effet &#234;tre li&#233;e &#224; l&#8217;intensification de l&#8217;activit&#233; &#233;conomique, &#224; la mondialisation, aux avanc&#233;es technologiques, aux migrations, aux nouveaux modes de transports, etc. Elle peut &#233;galement renvoyer &#224; la mise en mouvement des personnes, des cultures, des images, des discours, des objets mat&#233;riels ou immat&#233;riels, des constructions symboliques, des biens et des capitaux, etc.Cet axe entend par ailleurs &#233;tudier le ph&#233;nom&#232;ne de circulation, d&#8217;une part, &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;Afrique et, d&#8217;autre part, entre l&#8217;Afrique et le monde ext&#233;rieur. Il s&#8217;int&#233;resse, notamment, aux transferts culturels et technologiques, aux migrations, aux diasporas et &#224; la construction de nouveaux espaces et identit&#233;s, &#224; l&#8217;hybridation, aux influences litt&#233;raires, artistiques, &#233;ducatives, p&#233;dagogiques, didactiques, id&#233;ologiques, vestimentaires, alimentaires et linguistiques, &#224; la diffusion des mod&#232;les de gouvernance, &#224; la circulation des savoirs, mais aussi aux questions portant sur la sant&#233; des populations.Par-del&#224; sa plasticit&#233;, la notion de circulation pr&#233;sente l&#8217;int&#233;r&#234;t de saisir les soci&#233;t&#233;s par le prisme de l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233;, de la diversit&#233;, de la plurivocit&#233;, de la complexit&#233; et de la compl&#233;mentarit&#233;. Penser les situations africaines sous l&#8217;angle des circulations permet en effet de d&#233;passer les dichotomies classiques opposant le global et le local, le moderne et le traditionnel, le rural et l&#8217;urbain, etc.En quoi les circulations plurielles informent-elles des continuit&#233;s, des ruptures et des paradoxes de l&#8217;histoire politique, &#233;conomique, d&#233;mographique, territoriale, linguistique ou encore artistique des Afriques ? Dans quelle mesure la circulation des hommes, des choses, des artefacts, des symboles, etc. r&#233;v&#232;le-t-elle le pluralisme inh&#233;rent aux Afriques contemporaines ?Axe 2 : Rites et rituelsCet axe porte sur les ph&#233;nom&#232;nes rituels dans les Afriques, plus particuli&#232;rement sur leurs dimensions religieuses, cultuelles et culturelles, du point de vue de l'ensemble des sciences humaines et sociales.Il propose d&#8217;abord de questionner les rites et les rituels en consid&#233;rant leur diversit&#233; premi&#232;re : ils peuvent &#234;tre aff&#233;rents ou non &#224; une institution religieuse, s&#8217;&#234;tre d&#233;velopp&#233;s dans le cadre d&#8217;une certaine histoire politique, qu&#8217;elle soit ancienne ou contemporaine, comme celle de l&#8217;esclavage, la colonisation, l&#8217;ind&#233;pendance et la constitution d&#8217;&#201;tats-nation, etc.Pouvant &#234;tre appr&#233;hend&#233;s sous diff&#233;rents angles (symbolique, fonctionnel, ph&#233;nom&#233;nologique, etc.), les rites et les rituels peuvent, &#233;galement, &#234;tre interrog&#233;s aux travers des objets, des techniques (corporelles, langagi&#232;res, etc.), de leurs "objectifs" (identitaire, politique, &#233;conomique, sacr&#233;, transgressif, etc.), des relations ou encore des formes de syncr&#233;tismes qu&#8217;ils convoquent. Cet axe s&#8217;attache ainsi &#224; montrer que les rites et les rituels ont une sp&#233;cificit&#233; qui leur est propre : ils sont performatifs dans la mesure o&#249; ils (re)cr&#233;ent des codes, des institutions, des r&#232;gles, des repr&#233;sentations ou encore des liens sociaux nouveaux.Par ailleurs, si le fait religieux a depuis longtemps int&#233;ress&#233; les recherches en sciences sociales, la prolif&#233;ration religieuse des ann&#233;es 1990 a permis de r&#233;interroger les th&#233;ories de la s&#233;cularisation et la modernisation. Des outils th&#233;oriques originaux ont en effet &#233;t&#233; forg&#233;s pour analyser les nouveaux mouvements religieux, permettant en m&#234;me temps de repenser l&#8217;inscription des religions de et dans l'histoire. L&#8217;analyse des cultes, des rites et des rituels au sein de ces mouvements peut alors &#233;clairer leur port&#233;e politique, sociale ou &#233;conomique ou encore interroger la question de la confessionnalit&#233; : comment analyser et comprendre les agencements sociaux et culturels g&#233;n&#233;r&#233;s par le cumul religieux et l&#8217;existence de multiples confessionnalit&#233;s ?En outre, les rites et les rituels peuvent permettre d'observer et de questionner les ph&#233;nom&#232;nes de "r&#233;invention de la tradition" et les dynamiques de r&#233;interpr&#233;tation culturelle. Ils sont, en effet, une porte d&#8217;entr&#233;e pertinente pour penser la fa&#231;on dont les imaginaires collectifs pass&#233;s &#233;voluent et se transforment pour r&#233;pondre aux interrogations contemporaines, notamment &#224; partir des pratiques et des politiques de patrimonialisation de la part des acteurs, tels que ceux issus de la diaspora, des acteurs culturels, etc.Axe 3 : Pouvoirs et autorit&#233; de (dans) l&#8217;&#201;tatCet axe vise &#224; r&#233;investir l&#8217;analyse de l&#8217;&#201;tat et des dynamiques politiques afin de questionner les imaginaires, les pratiques et les relations de pouvoir dans les Afriques.De quelle mani&#232;re les &#201;tats se donnent-ils &#224; voir, ma&#238;trisent-ils ou non leur image et n&#233;gocient-ils sur la sc&#232;ne internationale ? Quelles repr&#233;sentations et quelles normes r&#233;gissent le fonctionnement quotidien des institutions publiques et les pratiques de leurs fonctionnaires ? Quelles attentes nourrissent les citoyens ou les usagers &#224; l&#8217;&#233;gard de leurs administrateurs ? Dans quelle mesure des autorit&#233;s autres ("traditionnelles", religieuses, priv&#233;es, &#233;conomiques, militaires, syndicales, "d&#233;veloppementalistes", etc.) investissent-elles l&#8217;espace public et revendiquent une certaine l&#233;gitimit&#233; &#224; participer du pouvoir ?Au travers de ces n&#233;gociations tant diplomatiques que quotidiennes, pass&#233;es et actuelles, il s&#8217;agit notamment de penser, dans une perspective socio-historique, le caract&#232;re non lin&#233;aire de la construction de l&#8217;&#201;tat, la dimension conflictuelle de la lutte pour l&#8217;autorit&#233; l&#233;gitime ou la complexit&#233; des relations et des imaginaires politiques.S&#8217;attachant &#224; identifier les recompositions globales et localis&#233;es, structurelles et quotidiennes du politique, cet axe veut &#233;galement saisir la (re)configuration des relations de pouvoir et leur historicit&#233;. Il s&#8217;agit alors d&#8217;inscrire l&#8217;analyse des pouvoirs et de l&#8217;&#201;tat dans la probl&#233;matique plus large du politique, celle des relations de domination (entre les sexes, les genres et les g&#233;n&#233;rations, les "riches" et les "pauvres", les "autochtones" et les "&#233;trangers", les Blancs, les Noirs et les M&#233;tis, les "d&#233;velopp&#233;s" et les "d&#233;veloppeurs", etc.) que l&#233;gitiment ou contestent les croyances et les repr&#233;sentations plurielles de l&#8217;in&#233;galit&#233;.Axe 4 : RessourcesDans un contexte o&#249; la disponibilit&#233; et la diversit&#233; des ressources en Afrique sont l&#8217;objet de tensions accrues, cet axe propose de mener des r&#233;flexions sur la production et la gestion des ressources, prises ici au sens large, tant physiques (fonci&#232;res, mini&#232;res, &#233;nerg&#233;tiques, alimentaires, travail, eau, etc.) qu&#8217;immat&#233;rielles (savoirs, connaissances, langage, arts, etc.).Ces tensions, qui se manifestent &#224; des &#233;chelles diff&#233;rentes, questionnent les modes de r&#233;gulation, les rapports de force et les in&#233;galit&#233;s &#233;conomiques li&#233;s au traitement des ressources. Cet axe propose ainsi d&#8217;apporter des &#233;clairages sur les processus de changements pass&#233;s et actuels dans la production et la gestion des ressources, lesquelles peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es au sein des territoires et des espaces (qu&#8217;ils soient profanes ou sacr&#233;s, publics ou priv&#233;s, touristiques ou patrimoniaux, etc.) o&#249; s&#8217;observent des configurations sociales et &#233;cologiques sp&#233;cifiques.Une attention particuli&#232;re peut, par exemple, &#234;tre port&#233;e sur les recompositions des pratiques et des repr&#233;sentations sociales et culturelles eu &#233;gard &#224; l&#8217;exploitation des ressources dans un lieu donn&#233;, &#224; l&#8217;instar d&#8217;une mine, d&#8217;un lieu sacr&#233; ou encore d&#8217;un village transform&#233; en site touristique. Dans cette optique, il importe de d&#233;passer &#8211; sans toutefois ignorer &#8211; les dichotomies classiques ayant trait &#224; la production et &#224; la gestion des ressources (individu/groupe, h&#233;rit&#233;/construit, local/global, rural/urbain, &#201;tat/march&#233;, adoption/r&#233;sistance, tourisme/sacr&#233;, etc.) pour mieux appr&#233;hender la complexification des arrangements sociaux, &#233;conomiques et politiques entre acteurs pour l&#8217;acc&#232;s et l&#8217;utilisation des ressources.D&#233;pendamment des contextes et des &#233;chelles concern&#233;s, l&#8217;enjeu est aussi de comprendre dans quelle mesure ces changements dans la production et la gestion des ressources s&#8217;inscrivent dans une continuit&#233; historique ou, au contraire, sont facteurs de rupture. Plus pr&#233;cis&#233;ment, comment ces&#160;changements&#160;invitent-ils &#224; r&#233;interroger les rapports qui se nouent entre les diff&#233;rentes formes de propri&#233;t&#233; (religieuse, &#171; coutumi&#232;re &#187;, l&#233;gale, publique, etc.), entre les processus de d&#233;cision et les modalit&#233;s de redistribution des fruits de l&#8217;exploitation ? Enfin, dans quelle mesure ces transformations sont-elles soutenables pour les futurs des soci&#233;t&#233;s africaines ?Axe 5 : Construction des savoirsLes origines de la construction des savoirs en &#233;tudes africaines peuvent &#234;tre rapport&#233;es, en France, au d&#233;but du XXe&#160;si&#232;cle et &#224; l&#8217;organisation de la mission Dakar-Djibouti. Par le personnel qu&#8217;elle a convoqu&#233; et par son mode d&#8217;organisation, celle-ci a associ&#233; de nombreuses perspectives, allant de l&#8217;ethnologie &#224; la litt&#233;rature, de la musicologie &#224; la botanique en passant par une d&#233;marche mus&#233;ographique de collecte. Le tournant r&#233;flexif en anthropologie et les&#160;postcolonial studies&#160;ont conduit &#224; une d&#233;valorisation de ces premiers travaux "africanistes" issus des institutions coloniales et missionnaires, mais elle ont &#233;galement donn&#233; lieu &#224; une prise de distance vis-&#224;-vis de la d&#233;marche pluridisciplinaire et collectionneuse qu&#8217;incarne la mission Dakar-Djibouti.Cette remise en cause va de pair avec une sp&#233;cialisation disciplinaire croissante et un retour critique sur les mat&#233;riaux collect&#233;s. Cet axe vise d&#8217;abord &#224; saisir la sp&#233;cificit&#233; de la d&#233;marche de production d&#8217;un savoir multidisciplinaire &#224; travers les grandes figures historiques de "l&#8217;africanisme". Il s&#8217;ouvre, ensuite, &#224; une r&#233;flexion sur la structuration actuelle du champ des &#233;tudes africaines, en interrogeant les cons&#233;quences de la sp&#233;cialisation des chercheurs h&#233;ritiers de "l&#8217;africanisme", la s&#233;paration op&#233;r&#233;e entre les &#233;tudes sur l&#8217;Afrique subsaharienne, l&#8217;Afrique du Nord et la Cara&#239;be, la pr&#233;pond&#233;rance de certaines disciplines dans la recherche et les modalit&#233;s de contact entre elles, dans un esprit qui nous semble caract&#233;ristique de l&#8217;organisation de ces JCEA.L&#8217;exigence &#233;pist&#233;mologique de cet axe pourra, en outre, permettre de revenir sur des questions m&#233;thodologiques r&#233;currentes : ainsi sur les contacts universitaires entre Nord et Sud, la place des "langues africaines" dans la recherche ou encore les enjeux de l&#8217;oralit&#233; en tant que v&#233;hicule du savoir en Afrique. Pourront &#233;galement &#234;tre abord&#233;es la question de la cr&#233;ation artistique et celle des expositions mus&#233;ales. Comment et o&#249; exposer aujourd&#8217;hui les "mat&#233;riaux" du premier africanisme ? De quelle mani&#232;re l&#8217;archive est-elle int&#233;gr&#233;e dans la cr&#233;ation litt&#233;raire, cin&#233;matographique et artistique ? Comment penser les &#233;ventuelles porosit&#233;s entre savoir et cr&#233;ation ?Modalit&#233;s de soumission&#160;Proposition de communication scientifiqueLes propositions de communication soumettant les Afriques aux "d&#233;bats" peuvent s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des cinq axes identifi&#233;s ci-dessous. N&#233;anmoins, toute proposition de communication dont l&#8217;objet porte sur un terrain ou sur une probl&#233;matique li&#233;s au continent africain peut &#234;tre &#233;galement soumise. Les propositions de communication m&#234;lant sciences sociales et sciences environnementales ou sciences de la sant&#233; sont &#233;galement les bienvenues.&#201;crites en fran&#231;ais ou en anglais et limit&#233;es &#224; 500 mots, les propositions de communication devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 15 novembre 2017sur le site: https://jcea2018.sciencesconf.orgProposition de contribution artistiqueParall&#232;lement aux discussions des jeunes chercheur.e.s, les Rencontres souhaitent inviter des chercheurs et des artistes amateurs ou professionnels qui, dans leurs recherches photographiques, litt&#233;raires, documentaires, cin&#233;matographiques, musicales, th&#233;&#226;trales, etc., convoquant ou non les sciences humaines et sociales, proposent un regard original sur les Afriques. Les Rencontres aspirent ainsi &#224; organiser une "entre-vue" entre recherches artistiques et recherches scientifiques.Les projets de performance, de projection, d&#8217;exposition ou de lecture, accompagn&#233;s d&#8217;un paragraphe explicatif et argument&#233;, devront &#234;tre envoy&#233;s au comit&#233; d&#8217;organisation des Rencontresavant le 15 novembre 2017&#224; l'adresse: cojcea2018@gmail.comLes rencontres se tiendront du&#160;9 au 12 juillet 2018.Conseil scientifiqueWard ANSEEUW (Cirad, France / International Land Coalition, Italie) ;Florence BERNAULT (Univ. Wisconsin-Madison, &#201;tats-Unis) ;Elara BERTHO (Lam, CNRS, France) ;Beno&#238;t BEUCHER (Imaf, France) ;Edmond BILOA (Univ. Yaound&#233; 1, Cameroun) ;Julien BONDAZ (Ladec, Univ. Lyon 2, France) ;Magalie BOURBLANC (Cirad, France / GovInn Univ. Pretoria, Afrique du Sud) ;Tarik DAHOU (Paloc, IRD / Mus&#233;um National d&#8217;Histoire Naturelle, France) ;Tobias HAGMANN (Univ. Roskilde, Danemark) ;&#201;ric Komlavi HAHONOU (African Studies Center, Univ. Leiden, Pays-Bas / Univ. Roskilde, Danemark) ;Beno&#238;t HAZARD (Iiac, CNRS, France) ;Michael HOUSEMAN (Imaf, Ephe, France) ;Chlo&#233; JOSSE-DURAND (Lam, IEP Bordeaux, France / Ifra Nairobi, Kenya) ;Guillaume LACHENAL (Sphere, Univ. Paris Diderot, CNRS, France) ;Katrin LANGEWIESCHE (Iiac, EHESS, France) ;Tristan LEPERLIER (Cessp, CNRS, France) ;Fr&#233;d&#233;rique LOUVEAU (Laspad, Univ. Gaston Berger, S&#233;n&#233;gal) ;G&#233;raud MAGRIN (Prodig, Univ. Paris 1, France) ;Claire M&#201;DARD (Urmis, IRD, France) ;Sara MERCANDALLI (Cirad, France / GovInn, Univ. Pretoria, Afrique du Sud) ;Isma&#235;l MOYA (LESC, CNRS, France) ;Maureen MURPHY (Univ. Paris 1, France) ;Kelley SAMS (Cne, EHESS, France) ;Emmanuelle SIBEUD (Univ. Paris 8, France) ;Ismail WARSCHEID (Irht, CNRS, France) ;Nessim ZNAIEN (Imaf/Irmc, Univ. Paris 1, France)