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IVe congr&#232;s international du Centre de Recherches Internationales sur l&#8217;Imaginaire25-27 juin 2020 (Cluj-Napoca, Roumanie)ArgumentaireEn compl&#233;mentarit&#233; avec la th&#233;matique du 3eCongr&#232;s international du CRI2i, tenu en 2018 &#224; Hammamet, en Tunisie, d&#233;di&#233; aux Imaginaires de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, le 4eCongr&#232;s se propose d&#8217;investiguer les Imaginaires de l&#8217;identit&#233;, c&#8217;est-&#224;-dire les auto-images que les peuples, les groupes et les individus se forment d&#8217;eux-m&#234;mes.Le concept moderne de l&#8217;identit&#233; est apparu, comme on le sait, au XIXesi&#232;cle, avec le culte romantique de l&#8217;individu et du moi, et la (r&#233;)d&#233;finition des peuples comme des nations, soit comme des nations civiques (Ernest Renan), bas&#233;es sur un pacte social, soit comme des nations ethniques (J.G. Fichte), peuples qui ont des origines ethniques communes et partagent une m&#234;me langue, religion et culture. Cette derni&#232;re acception, de facture essentialiste, posant l&#8217;existence d&#8217;un noyau identitaire h&#233;rit&#233;, a model&#233; autant &#224; la formation des &#201;tats modernes qu&#8217;&#224; leurs d&#233;rives catastrophiques du XXesi&#232;cle. La recherche des origines ethniques (aryennes, celtes, pan-slaviques sarmates, daciques, asiatiques, etc.), le fantasme d&#8217;une race pure, ont men&#233; &#224; une exclusion violente et criminelle des &#171;&#160;autres&#160;&#187;, concr&#233;tis&#233;e dans des politiques racistes et fascistes.Le nouvel ordre mondial, cr&#233;&#233; apr&#232;s la Deuxi&#232;me Guerre Mondiale, avec la d&#233;structuration des empires coloniaux et le projet de la Communaut&#233; Europ&#233;enne, ont eu pour objectif, entre autres, la mise en sourdine de ces id&#233;aux de l&#8217;uniformit&#233; compulsive. De nos jours, le concept d&#8217;identit&#233; individuelle et de groupe (nationale inclue) ne se pose plus dans des termes essentialistes, mais relationnels, comme une structure conventionnelle accept&#233;e d&#8217;une mani&#232;re ou moins d&#233;lib&#233;r&#233;e par les membres d&#8217;une collectivit&#233;. Celle ne veut pas dire que l&#8217;identit&#233; soit un construct artificiel et al&#233;atoire, elle est le r&#233;sultat d&#8217;un processus historique de longue dur&#233;e, qui suppose des alluvions et des d&#233;cantations aux cours des g&#233;n&#233;rations. Pas du tout artificiel et gratuit, le sentiment d&#8217;appartenance &#224; un groupe a des racines profondes dans la conscience et l&#8217;inconscient des individus. N&#233;anmoins, les philosophes sont d&#8217;accord que le moi ne se forme qu&#8217;en relation avec les autres (Buber, L&#233;vinas etc.), que l&#8217;individu a une personnalit&#233; complexe, poly&#233;drique, que les groupes sociaux, les peuples et les nations sont le r&#233;sultat d&#8217;un m&#233;tissage prolong&#233; et ins&#233;parable, qu&#8217;on doit parler d&#8217;identit&#233;s multiples, de multiculturalisme et d&#8217;interculturalisme.Mais voil&#224; que le ph&#233;nom&#232;ne actuel de la mondialisation, de la globalisation, de l&#8217;int&#233;gration dans des blocs continentaux (sinon dans un tout plan&#233;taire) risque de bouleverser cette ressource de stabilit&#233; psychologique qu&#8217;est le sentiment d&#8217;appartenance &#224; un groupe s&#233;curisant. La d&#233;mocratie lib&#233;rale et le n&#233;olib&#233;ralisme &#233;conomique, le march&#233; libre global, le r&#244;le croissant des corporations transnationales, l&#8217;internationalisation des finances, la libre circulation et la permissivit&#233; des fronti&#232;res, le transfert du pouvoir socio-politique des &#233;tats nationaux &#224; des entit&#233;s supranationales, comme l&#8217;Union Europ&#233;enne ou les Nations Unies, la globalisation de la culture (surtout celle de masse), ont pu cr&#233;er l&#8217;anxi&#233;t&#233;, voire la panique, du d&#233;racinement, de la perte de l&#8217;identit&#233; de groupe et de nation, de la massification mondiale. Les diff&#233;rentes tendances de fuite du conglom&#233;rat europ&#233;en, les Gr&#233;xit, Br&#233;xit et autres &#171;&#160;sorties&#160;&#187;, sont, en fin de compte, l&#8217;expression d&#8217;un repliement sur sa propre collectivit&#233;, ressentie comme protectrice face aux tensions centrip&#232;tes de la mondialisation. Comme base th&#233;orique de cette attitude, aux visions cosmopolites a &#233;t&#233; oppos&#233;e la th&#233;orie du choc des civilisations de Samuel P. Huntigton, qui pose que la principale source de conflits dans le monde contemporain puisera dans les diff&#233;rences religieuses et culturelles. Les conflits du Moi avec l&#8217;Autre (de nous avec les autres), la confrontation entre les auto-images et les h&#233;t&#233;ro-images, sont les manifestations d&#8217;une ins&#233;curit&#233; identitaire des collectivit&#233;s se sentant soumises au si&#232;ge.Dans cette qu&#234;te d&#8217;une nouvelle d&#233;finition et d&#8217;une nouvelle pratique de l&#8217;identit&#233; collective, un r&#244;le dont on ne saurait exag&#233;rer l&#8217;importance jouent les projections imaginaires. Autant les r&#233;alit&#233;s pragmatiques (comme l&#8217;immigration et l&#8217;&#233;migration) que les th&#233;ories et id&#233;ologies politiques et juridiques (comme les m&#233;canismes de gouvernance transnationale) ne peuvent (plus) ignorer la composante &#233;motionnelle et imaginative du comportement des individus et des groupes, les mythes collectifs et les imaginaires sociaux.Les imaginaires de l&#8217;identit&#233; doivent de fait &#234;tre mises dans un contexte historique de survalorisation et de d&#233;valorisation des identit&#233;s individuelles et collectives. Mais focaliser sur les identit&#233;s socio-culturelles ne risque-t-il pas de nous priver de l&#8217;&#233;tude des m&#233;canismes imaginaires qui commencent avec l&#8217;image de soi individuel ? On gagnerait &#224; enrichir plus la signification de l&#8217;identit&#233; en invitant &#224; travailler les processus de construction des identit&#233;s simples ou plurielles et leurs repr&#233;sentations psychologiques et morales. De m&#234;me que l&#8217;alt&#233;rit&#233; oblige &#224; saisir les &#233;l&#233;ments de construction et leur double valence (positive et n&#233;gative, de fusion et de rejet), de m&#234;me l&#8217;identit&#233; doit faire place &#224; l&#8217;imagination auto-po&#239;&#233;tique dans ses deux versants : positifs et n&#233;gatifs, cr&#233;ateurs et pathog&#232;nes. Il importe de souligner les processus d&#8217;&#233;laboration imaginaire et leurs effets.La question est double, existe-t-il quelque chose (pour un individu ou un groupe) qui a une unit&#233;- identit&#233; (le moi, le nous) ou est-ce d&#233;j&#224; une fiction ? Comment ces fictions pr&#233;sum&#233;es sont-elles ensuite instrumentalis&#233;es, mythifi&#233;es, en bien ou en mal ? On peut ouvrir d&#232;s lors les textes mythologiques, litt&#233;raires et politiques &#224; la psychanalyse, &#224; l&#8217;herm&#233;neutique, &#224; la ph&#233;nom&#233;nologie, &#224; la symbolique, &#224; la mythologie, &#224; l&#8217;anthropologie, &#224; la sociologie, &#224; l&#8217;histoire. Le colloque se propose d&#8217;inclure l&#8217;auto-fiction litt&#233;raire, les id&#233;aux du moi en psychanalyse (Freud), le narcissisme, la distinction de Ricoeur entre idemet ipsedans l&#8217;herm&#233;neutique du soi, les processus d&#8217;individuation (Jung) ; qu&#8217;on peut &#233;tudier dans les&#160; r&#233;cits de vie, les mythes d&#8217;origine, les repr&#233;sentations des communaut&#233;s, ethnies, races (la n&#233;gritude), le roman national (story telling), la m&#233;moire nationale collective (P. Nora), etc. Avec leurs corollaires pathologiques, mais aussi leurs st&#233;r&#233;otypes et arch&#233;types. &#192; l&#8217;inverse on devrait porter attention aux formes de n&#233;gation, de d&#233;construction de l&#8217;identit&#233;, &#224; l&#8217;hybridation, au m&#233;tissage, au pluralisme des identit&#233;s, au cosmopolitisme, &#224; l&#8217;internationalisme.Le Congr&#232;s se propose donc d&#8217;investiguer les dimensions imaginaires des identit&#233;s collectives et individuelles. Ses axes de r&#233;flexion correspondent aux principaux domaines et m&#233;thodologies des recherches sur l&#8217;imaginaire&#160;:Identit&#233; et imaginaire (th&#233;ories, concepts et m&#233;thodes)Imagologies&#160;: auto-images et h&#233;t&#233;ro-imagesImaginaires historiques (r&#233;cits historique, lieux de la m&#233;moire etc.)Imaginaires g&#233;ographiquesImaginaires sociaux et politiques (politiques nationalistes, etc.)Imaginaires religieux (christianisme, Islam, mythes non europ&#233;ens, boudhisme, taoisme, etc.)Imaginaires litt&#233;raires, artistiques, cin&#233;matographiques, new media etc.Imaginaires du quotidienPsychologie biographique, autobiographiePostcolonialisme et &#233;tudes culturellesModalit&#233;s de participationLangues de communication&#160;: Fran&#231;ais et AnglaisLes actes du colloque seront publi&#233;s dans le volume 39, 2020 des Cahiers Echinox.Les propositions de communication (titre, r&#233;sum&#233; &#8211; une vingtaine de lignes &#8211;, 5 mots clefs), accompagn&#233;es d&#8217;une courte notice bibliographique, seront envoy&#233;esjusqu&#8217;au plus tard le 30 d&#233;cembre 2019aux adresses suivantes :&#160;&#160;&#160;corinbraga@yahoo.commariusconkan@yahoo.com.sgPrise en chargeLe colloque est int&#233;gr&#233; dans un projet de recherches dirig&#233; par Phantasma, le Centre de recherches sur l&#8217;imaginaire de la Facult&#233; des Lettres de l&#8217;Universit&#233; Babes-Bolyai de Cluj-Napoca, Roumanie. Le projet a pour titre &#8220;The Encyclopedia of Romanian Imaginaries. Historical Patrimony and Cultural-Linguistic Identities&#8221; (ROMIMAG) et a pour objectif principal la r&#233;daction d&#8217;une encyclop&#233;die en cinq volumes portant sur les dimensions les plus importantes des repr&#233;sentations collectives roumaines&#160;: Imaginaire litt&#233;raire, Imaginaire linguistique, Imaginaire historique, Imaginaire religieux et Imaginaire des Arts et Media. Les &#233;quipes de travail comprennent plus de cent chercheurs des Universit&#233;s de Cluj et de Bucarest et de l&#8217;Acad&#233;mie Roumaine. Le projet est financ&#233; par le Minist&#232;re de l&#8217;&#201;ducation et de la Recherche de Roumaine, dans le cadre du programme Patrimoine et identit&#233;s culturelles, Code PN-III-P1-1.2-PCCDI-2017-0326, Contrat no. 49PCCDI/2018.Ce financement nous permettra de prendre en charge une partie des co&#251;ts de la participation aux congr&#232;s. Seulement pour le moment nous ne sommes pas encore assur&#233;es du montant du budget de l&#8217;an prochain, 2020.En premi&#232;re instance, dans une hypoth&#232;se minimale, nous pourrons assurer&#160;:La gratuit&#233; de la participation (pas de taxe d&#8217;inscription)L&#8217;h&#233;bergement gratuit pour un nombre de 25 participants (un repr&#233;sentant par chaque centre membre du CRI2i)L&#8217;h&#233;bergement &#224; un prix modique (environ 25 euros la nuit) pour encore environ 25 participantsUne partie des repasSi le budget sera confirm&#233; &#224; son montant pr&#233;vu, nous pourrons assurer aussi&#160;:Le remboursement du voyage, jusqu&#8217;au plafond de 400 euros par personne, pour 25 participants (un repr&#233;sentant par chaque centre membre du CRI2i)Comit&#233; scientifiqueJean-Jacques Wunenburger (Universit&#233; Jean Moulin Lyon3, France),Corin Braga (Universit&#233; Babeș-Bolyai, Cluj-Napoca, Roumanie),Ioan Chirilă (Universit&#233; Babeș-Bolyai, Cluj-Napoca, Roumanie),Liviu Malița (Universit&#233; Babeș-Bolyai, Cluj-Napoca, Roumanie),Adrian Tudurachi (Acad&#233;mie Roumaine),Sorin Mitu (Universit&#233; Babeș-Bolyai, Cluj-Napoca, Roumanie),Elena Platon (Universit&#233; Babeș-Bolyai, Cluj-Napoca, Roumanie)Comit&#233; d&#8217;organisationCorin Braga,Alin Mihăilă,Marius Conkan,Elena Onețiu