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Date et lieu&#160;Djerba (Tunisie), 23, 24 et 25 avril 2018OrganisationOrganis&#233; parLe laboratoire DYLIS &#171;&#160;Dynamique du langage in situ&#160;&#187;,&#160;Universit&#233;&#160;de RouenL&#8217;ISET &#171;&#160;Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques, Djerba, TunisieL&#8217;URLDC &#171;&#160;Unit&#233; de Recherche en&#160;Langue,&#160;Discours&#160;et Civilisation&#160;&#187;,&#160;Universit&#233;&#160;de SfaxLe Laboratoire LIMPACT &#171;&#160;Langues, Identit&#233;, M&#233;dias,&#160;Patrimoine, Culture et Tourisme&#160;&#187;,&#160;Universit&#233;&#160;Cadi Ayyad de MarrakechArgumentaireLe&#160;patrimoine&#160;d&#233;signe, au sens large, les ressources mat&#233;rielles et immat&#233;rielles, naturelles ou culturelles, partag&#233;es par une communaut&#233; et transmises de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration. Acceptons, pour le moment, cette d&#233;finition g&#233;n&#233;rale, m&#234;me si nous serions amen&#233;s &#224; la discuter davantage ult&#233;rieurement. Le&#160;patrimoine est aujourd&#8217;hui l&#8217;objet d&#8217;enjeux politiques, &#233;conomiques, sociaux, identitaires, etc. C&#8217;est une notion transversale, car intimement li&#233;e &#224; d&#8217;autres entit&#233;s telles que la&#160;langue, le&#160;discours&#160;ou le tourisme, pour ne citer que les trois entr&#233;es composant la probl&#233;matique de notre colloque international.Notre approche se veut pluri et transdisciplinaire, sans exclure des contributions portant sur le&#160;patrimoine&#160;mat&#233;riel (notamment le b&#226;ti), nous sollicitons surtout des communications portant sur le&#160;patrimoine&#160;culturel immat&#233;riel (PCI). Aussi les communications ne doivent pas porter exclusivement sur le&#160;patrimoine&#160;mais questionner les liens &#233;troits entre ces quatre entr&#233;es.Sans vouloir d&#233;finir le concept de&#160;patrimoine&#160;par sa mat&#233;rialit&#233; ou par son immat&#233;rialit&#233;, nous privil&#233;gions, lors de ce colloque,l&#8217;&#233;tude du PCI&#160;: contes, chants, mythes, l&#233;gendes, pratiques, savoir-faire, traditions orales,&#160;repr&#233;sentations et connaissances associ&#233;es aux espaces et groupes socioculturels, etc. Pour plus de pr&#233;cision, nous nous r&#233;f&#233;rons &#224; de la&#160;Convention pour la sauvegarde du&#160;patrimoine immat&#233;riel, adopt&#233;e par l&#8217;Unesco, en octobre 2003, en particulier &#224; son article 3, lequel inclut&#160;: &#171;&#160;1) les traditions et expressions orales, y compris la&#160;langue&#160;comme vecteur du&#160;patrimoine&#160;culturel immat&#233;riel&#160;; 2) les arts du spectacle&#160;; 3) les pratiques sociales, rituels et &#233;v&#233;nements festifs&#160;; 4) les connaissances et pratiques concernant la nature et l&#8217;univers&#160;; 5) les savoir-faire li&#233;s &#224; l&#8217;artisanat traditionnel.&#160;&#187;Le colloque international tentera autant que faire se peut de questionner et de probl&#233;matiser les rapports &#233;troits que le PCI entretient avec la&#160;langue, le&#160;discours&#160;ou le tourisme, ce qui justifie les trois axes suivants&#160;: 1) PCI et&#160;langue&#160;; 2) PCI et&#160;discours&#160;; 3) PCI et tourisme. Chaque proposition de communication doit s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des trois axes suivants.Axe1&#160;: PCI et&#160;langueLe mot &#171;&#160;patrimoine&#160;&#187;, du latin&#160;patrimonium, r&#233;f&#232;re &#224; l&#8217;h&#233;ritage paternel transmis de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration. L&#8217;une de nos pr&#233;occupations est de s&#8217;interroger sur cette transmission ainsi que sur la (ou les&#160;langues) dans laquelle (lesquelles) s&#8217;exprime et se transmet ce&#160;patrimoine. La&#160;langue, con&#231;ue anthropologiquement comme le lieu o&#249; se conserve l&#8217;exp&#233;rience humaine, v&#233;hicule les diff&#233;rentes conceptions valorisant l&#8217;h&#233;ritage, mat&#233;riel et immat&#233;riel, tout en l&#8217;inscrivantdans un prolongement temporel tra&#231;ant une trajectoire continue dans une histoire commune. C&#8217;est aussi par l&#8217;interm&#233;diaire de la&#160;langue, sous une forme orale (contes, l&#233;gendes, chansons&#8230;) et/ou &#233;crite (manuscrits, traces, inscriptions&#8230;) que l&#8217;interaction entre le pass&#233; et le pr&#233;sent se maintient et se perp&#233;tue.Dans un paysage sociolinguistique pluriculturel et plurilingue, celui du Maghreb, par exemple, dans quelle&#160;langue&#160;se fait la transmission du PCI&#160;? Que transmet-on&#160;? Qui transmet quoi&#160;? Comment&#160;?Par quel processus&#160;? Et pour quelle finalit&#233;&#160;? Si l&#8217;on en adopte une approche genr&#233;e, on pourrait s&#8217;int&#233;resser au r&#244;le des femmes dans la conservation et la transmissiondu&#160;patrimoine&#160;oral. Mais on pourrait aussi s&#8217;inscrire dans une approche interg&#233;n&#233;rationnelle.Axe 2&#160;: PCI et&#160;discoursQuel est le&#160;discours&#160;relatif aux processus de patrimonialisation&#160;? Quels sont les&#160;discours&#160;portant sur le comment et le pourquoi de la pr&#233;servation et de la sauvegarde de la diversit&#233; du PCI d&#8217;une communaut&#233; qui, sous l&#8217;effet de la globalisation, perd de plus en plus les conditions mat&#233;rielles de production de son h&#233;ritage&#160;?Le&#160;discours&#160;institutionnel, celui des repr&#233;sentants de l&#8217;Unesco, par exemple, tient-il toujours compte des sp&#233;cificit&#233;s et contraintes locales&#160;? Est-il toujours appropri&#233; au contexte local&#160;? Comment un tel&#160;discours, per&#231;u souvent, par les d&#233;tenteurs du&#160;patrimoine, comme occidental, dominant et &#233;litiste, est-il re&#231;uet transpos&#233; &#224; l&#8217;&#233;chelle nationale et locale&#160;? Comment g&#232;re-t-on la double n&#233;cessit&#233; de la patrimonialisation et du d&#233;veloppement local&#160;? Dans d&#8217;autres termes, la patrimonialisation est-elle toujours per&#231;ue comme une garantie de pr&#233;servation des biens culturels ou comme une injonction au d&#233;veloppement&#160;? Qu&#8217;en est-il, par ailleurs, des&#160;discours&#160;des d&#233;cideurs politiques relatifs &#224; l&#8217;identification, l&#8217;inventaire, la sauvegarde et la mise en valeur du&#160;patrimoine&#160;national&#160;?Axe 3&#160;:&#160;Patrimoine&#160;et tourismeLe&#160;patrimoine&#160;est, &#224; premi&#232;re vue, intimement li&#233; &#224; un territoire, &#224; une localit&#233; et &#224; une communaut&#233;. Qui sont ces &#171;&#160;communaut&#233;s, groupes et individus&#160;&#187; suppos&#233;s recr&#233;er en permanence le PCI et perp&#233;tuer le sentiment d&#8217;identit&#233; et de continuit&#233;&#160;?Pourquoi lepatrimoine immat&#233;riel est-ildiff&#233;rent du&#160;patrimoine&#160;mat&#233;riel&#160;?Parce que si le premier se situe dans la localit&#233;, le second,bien qu&#8217;il y prenne sa source,n&#8217;y est assujetti ni d&#233;finitivementni durablement.Dans un monde de plus en plus domin&#233; par la globalisation, o&#249; la mobilit&#233; des personnes (tourisme, immigration, exode, guerre, etc.) et la marchandisation de la culture provoquent la d&#233;territorialisation du PCI et l&#8217;inscrivent dans uncontexte plan&#233;taire transcendant ainsi les fronti&#232;res nationales et politiques, commentles communaut&#233;s proc&#232;dent-elles pour&#171;&#160;faire-revivre&#160;&#187;la m&#233;moire traditionnelle &#224; l&#8217;heure o&#249; la mise en tourisme et la mus&#233;ification s&#8217;emparent du&#160;patrimoine&#160;?Et &#224; l&#8217;inverse, que sera le r&#244;le du touriste v&#233;hiculant souvent des&#160;repr&#233;sentations plus subjectives que r&#233;elles et correspondant &#224; des images exotiques et fortement int&#233;rioris&#233;es&#160;?Les touristes sont-ils souvent en qu&#234;te d&#8217;images plus que de contenus&#160;?&#160;Sont-ils attach&#233;s &#224; des d&#233;monstrations spectaculaires, voire &#224; un exotisme teint&#233;souvent de m&#233;connaissance&#160;?Si le PCI se d&#233;territorialise, perd ses attaches mat&#233;rielles et renonce, du moins en partie, &#224; son enracinement territorial, ce n&#8217;est pas pour mourir mais pour mieux survive. Quel est donc le r&#244;le d&#8217;Internet et de la diaspora dans sa survie&#160;?La diaspora participe-t-elle seulement &#224; sa d&#233;territorialisation ou plut&#244;t &#224; sa virtualisation&#160;?Si gr&#226;ce &#224; la diaspora, le PCI peut se reproduire &#224; n&#8217;importe quel endroit de la plan&#232;te, tout en gardant un lien avec son origine spatiale,comment est-il valoris&#233; par ces communaut&#233;s culturelles diasporiques&#160;?Cependant cette d&#233;territorialisation, voire cette rencontre entre le local et le global se fait-elle au d&#233;triment d&#8217;autre chose&#160;? Autrement dit, la survie du PCI d&#233;territorialis&#233; passe-t-elle n&#233;cessairement par sa reproduction, sa transformation et sa m&#233;tamorphose&#160;? Ce dernier, en se d&#233;territorialisant, devient-ilautre&#160;?Quelle qu&#8217;en soit l&#8217;issue, il convient d&#8217;&#233;tudier, entre autres sur les plans discursif et&#160;repr&#233;sentationnel, ce processus de transformation.Notre souhait est de voir &#233;merger de l&#8217;approche pluridisciplinaire de notre probl&#233;matique une r&#233;flexion enrichissante, constructive et &#224; plusieurs voix, car au-del&#224; des rapports du&#160;patrimoine&#160;avec la&#160;langue&#160;et/ou le&#160;discours&#160;(volet linguistique et sociolinguistique), avec le tourisme (volet anthropologique, &#233;conomique, social et politique), il est question d&#8217;histoire (les deux volets historiques concernent le t&#233;moignage et l&#8217;archivage), de g&#233;ographie (le&#160;patrimoine&#160;&#233;tant enracin&#233; dans un milieu donn&#233;), etc.Dates importantesSoumission en ligne&#160;15 septembre 2017&#160;: Diffusion de l&#8217;appel &#224; communication30 novembre 2017&#160;: Dernier d&#233;lai de&#160;r&#233;ception&#160;des propositions de communication1er&#160;janvier 2018&#160;: Notification aux&#160;auteurs&#160;par le Comit&#233; d&#8217;organisation1er&#160;juin 2018&#160;: Remise des&#160;textes&#160;d&#233;finitifs pour une publication en 2019Les&#160;langues du colloque&#160;: arabe, fran&#231;ais et anglaisPour plus de d&#233;tails sur le d&#233;roulement du colloque, les frais de participation et les&#160;Modalit&#233;s de soumission&#160;des propositions, voir le site du colloque &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;:&#160;http://www.isetjb.rnu.tn/palditComit&#233; scientifiqueAKINCI Mehmet-Ali,&#160;Universit&#233;&#160;de Rouen NormandieASSAS, Anis, ISET, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques, DjerbaBEN SLAMA Ka&#239;s, Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines et Sociales de M&#233;denine,&#160;Universit&#233;&#160;de GabesBEN TAHAR, Sami, Institut National du&#160;Patrimoine, TunisBOUJLIDI, Ali,&#160;Universit&#233;&#160;de Gab&#232;sBOURGOU, Mongi,&#160;Universit&#233;&#160;de TunisKERTAOUI, Hayat,&#160;Universit&#233;&#160;Cadi Ayyad MarrakechLAROUSSI, Foued,&#160;Universit&#233;&#160;de Rouen NormandieLISSIR, Fethi,&#160;Universit&#233;&#160;de SfaxOUACHANI, Adel,&#160;Universit&#233;&#160;de Gab&#232;sOUDI, Mekki,&#160;Universit&#233;&#160;de SfaxRHIBI, Chokri, Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines et Sociales de M&#233;denine,&#160;Universit&#233;&#160;de Gab&#232;sSKOUNTI, Ahmed, Institut National des sciences de l'Arch&#233;ologie et du&#160;Patrimoine, RabatSOUISSI, TaiebTEBBAA, Ouidad,&#160;Universit&#233;&#160;Cadi Ayyad de MarrakechTEGHLET, ZouhairTRABELSI, Mustapha,&#160;Universit&#233;&#160;de SfaxComit&#233; d&#8217;organisation&#160;ASSAS, Anis, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba&#160;LAROUSSI, Foued,&#160;Universit&#233;&#160;de Rouen Normandie&#160;RHIBI, Chokri, Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines et Sociales de M&#233;denine,&#160;Universit&#233;&#160;de Gab&#232;s&#160;TEBBAA, Ouidad,&#160;Universit&#233;&#160;Cadi Ayyad de Marrakech&#160;TRABELSI, Mustapha,&#160;Universit&#233;&#160;de Sfax&#160;BARDAK, Salma, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba&#160;BLAGHGI, Manel, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba&#160;BLAGHGI, Mejdi, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba&#160;BEN OMRANE, Imene, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba&#160;MHAYA, Slah, Institut Sup&#233;rieur des Etudes Technologiques de Djerba