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ArgumentaireUn &#171;&#160;spectre&#160;&#187; nous hante encore, pour reprendre l&#8217;expression de Jacques Derrida, d&#232;s lors que nous tentons de concevoir et de d&#233;finir l&#8217;&#233;rudition sous ses formes contemporaines. Ce spectre est celui de la religion.&#160;Entendons le m&#233;di&#233;viste Georges Duby qui, en une phrase, relie ses gestes d&#8217;historien sur les archives aux travaux des &#171;&#160;b&#233;n&#233;dictins&#160;&#187; puisque c&#8217;est avec &#171;&#160;une plume, une loupe, des fiches&#160;&#187; qu&#8217;il s&#8217;agit de travailler. Voyons comment Umberto Eco, en revenant sur la vertu de l&#8217;humilit&#233; scientifique qui consiste pour lui &#224; &#233;couter avec respect, sans prononcer des jugements de valeur, actualise l&#8217;une des grandes qualit&#233;s de l&#8217;&#233;rudition eccl&#233;siastique classique, &#224; savoir l&#8217;&#160;&#171;&#160;humilitas&#160;&#187;. Fixons-nous, &#224; un autre niveau, sur la mani&#232;re dont Michel Foucault, attaqu&#233; sur sa posture d&#8217;historien, refuse de reconduire le clivage classique entre la stricte recherche de l&#8217;exactitude et la grande bousculade des id&#233;es approximatives. Un st&#233;r&#233;otype que l&#8217;arch&#233;ologue se propose justement de probl&#233;matiser diff&#233;remment dans le but de rompre avec une certaine mani&#232;re de parler des savoirs. C&#8217;&#233;tait l&#224;, &#233;galement, l&#8217;intuition d&#8217;Emile Durkheim qui, dans L&#8217;Evolution p&#233;dagogique en France, voulut pr&#233;ciser le caract&#232;re &#171;&#160;mi-eccl&#233;siastique&#160;&#187; et &#171;&#160;mi-la&#239;que&#160;&#187; de l&#8217;Universit&#233; de Paris. Une universit&#233; qui s&#8217;est con&#231;ue dans une lutte ouverte contre le r&#233;gulier, mais qui resta longtemps p&#233;n&#233;tr&#233;e par un certain &#171;&#160;esprit&#160;&#187; de cath&#233;drale, conservant sur plusieurs points, en particulier celui des pratiques savantes, une &#171;&#160;physionomie&#160;&#187; propre au clerc. Cette hybridation complexe, Durkheim choisit de l&#8217;explorer, avec les moyens de la sociologie de son &#233;poque, en analysant la &#171;&#160;cellule primitive&#160;&#187; de l&#8217;&#233;rudition, c&#8217;est-&#224;-dire les &#233;coles cath&#233;drales ou claustrales du haut Moyen-&#226;ge d&#8217;o&#249;, insiste-t-il, &#171;&#160;est sorti tout notre syst&#232;me d&#8217;enseignement&#160;&#187;.Il s&#8217;agira d&#8217;approfondir cette intuition &#8211; qui &#233;tait celle aussi de Bruno Neveu pour qui notre rapport aux savoirs a &#233;t&#233; compl&#233;tement p&#233;n&#233;tr&#233; par le moment eccl&#233;siastique du XVIIe et du XVIIIe si&#232;cle &#8211; tout en cherchant &#224; explorer, sous une forme comparatiste ouverte &#224; d&#8217;autres traditions religieuses, &#224; des p&#233;riodes historiques plus anciennes, &#224; des terrains actuels, et &#224; l&#8217;incidence que peuvent rev&#234;tir ces possibles croisements, quatre aspects de cette &#171;&#160;matrice&#160;&#187; religieuse de l&#8217;&#233;rudition : les lieux, les formes p&#233;dagogiques, les gestes et les outils, et l&#8217;imaginaire savant.- Quels sont les diff&#233;rents &#171;&#160;lieux&#160;&#187; de cette &#233;rudition ? Peut-on entreprendre une description de leur performativit&#233;, c&#8217;est-&#224;‑dire de ce qu&#8217;ils permettent de r&#233;aliser, d&#8217;accomplir, de produire et d&#8217;exposer&#160;? Des lieux qu&#8217;il s&#8217;agira d&#8217;approcher, aussi, de mani&#232;re ethnographique pour y d&#233;crire les relations qui s&#8217;y inscrivent: celles entre les acteurs pr&#233;sents, mais aussi celles entre les acteurs et le mobilier, les livres, les machines, les diff&#233;rents outils du savoir.- Variant selon les &#233;poques, les modes acad&#233;miques et les remaniements conceptuels, les pratiques d&#8217;enseignement, les formes reconnues d&#8217;interactions entre ma&#238;tres et &#233;l&#232;ves (notamment l&#8217;ob&#233;issance), la transmission silencieuse des savoirs, ou encore l&#8217;apprentissage par c&#339;ur, la dialectique, la pr&#233;dication, ou la disputatio, donnent &#224; voir comment les liens verticaux et horizontaux entre ma&#238;tres, amis, coll&#232;gues, collaborateurs, &#233;tudiants, ainsi que la dimension fonci&#232;rement collective de tout savoir se structurent. &#171;&#160;Autorit&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;hi&#233;rarchie&#160;&#187;, &#171;&#160;charisme&#160;&#187;, admiration mutuelle, sont encore des &#233;l&#233;ments qui participent de la constitution de certains r&#233;seaux savants ou de certaines &#171;&#160;&#233;coles&#160;&#187; de pens&#233;e. Des &#233;l&#233;ment, surtout, qui pourraient permettre de mieux comprendre comment un savoir fonde sa l&#233;gitimit&#233;, ou comment se transmettent une routine, une pratique, une &#171;&#160;ficelle&#160;&#187;, ou un style savant.- Certains gestes classiques de l&#8217;&#233;rudition (copier, lire, critiquer, annoter, ficher, commenter&#8230;) ont-ils une attache religieuse&#160;? Comment les &#233;rudits religieux appr&#233;hendent-ils le "travail" documentaire&#160;? Quelle place font-ils aux outils et instruments, en particulier de type mn&#233;motechnique, comme la liste ou la fiche, le catalogue ou le glossaire, l&#8217;index ou le tableau ? Quelle valeur attribuent-ils &#224; ce travail dans leur parcours spirituel et plus particuli&#232;rement dans la lutte contre l&#8217;oisivet&#233;&#160;? Il s&#8217;agira de pr&#233;ciser les disciplines du corps, de la main et de l&#8217;attention, mais aussi les postures, les mani&#232;res de faire et d&#8217;&#234;tre, les &#233;thiques et les pratiques du travail intellectuel et ainsi de mesurer l&#8217;importance de diff&#233;rents &#171;&#160;savoir-faire&#160;&#187; qui se d&#233;clinent jusque dans les pratiques et m&#233;thodes actuelles de la recherche.- Apr&#232;s avoir consid&#233;r&#233; les lieux de production des savoirs, les diff&#233;rents mod&#232;les du travail savant, les m&#233;thodes de la recherche ainsi que les diff&#233;rentes formes de l&#8217;&#233;criture savante, la perspective des imaginaires savants nous donnera l&#8217;occasion d&#8217;approcher la mani&#232;re dont les acteurs mettent en sc&#232;ne, dans diff&#233;rents &#171;&#160;r&#233;cits&#160;&#187;, leurs croyances, leurs rapports aux savoirs et &#224; la &#171;&#160;culture&#160;&#187; scientifique de leur temps, ou encore la repr&#233;sentation qu&#8217;ils se font de l&#8217;&#233;rudition et de son histoire.Ce projet est donc celui d&#8217;une &#171;&#160;arch&#233;ologie&#160;&#187; diff&#233;rente de l&#8217;&#233;rudition occidentale&#160;: il privil&#233;gie l&#8217;analyse de l&#8217;ordinaire de l&#8217;activit&#233; savante, fait de patience, de discipline et d&#8217;organisation, de rites d&#8217;entr&#233;e, de clivages et de hi&#233;rarchies, de dynamiques d&#8217;int&#233;gration et d&#8217;exclusion, d&#8217;&#233;thos savant.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositions&#160;Les propositions (max. 1000 signes) accompagn&#233;es d&#8217;un CV devront &#234;tre envoy&#233;esau plus tard le 15 er juin 2017&#224;&#160;: jean-francois.bert@unil.ch&#160;Comit&#233; scientifique et d'organisationJean-Fran&#231;ois Bert (Universit&#233; de Lausanne)Christian Jacob (CNRS-EHESS)