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ArgumentaireOn peut &#224; premi&#232;re vue se demander si il est pertinent d&#8217;accoler ensemble les termes &#8220;rituel&#8221; et &#8220;festif&#8221;. En effet, le &#8220;rituel&#8221; est un ensemble codifi&#233; de pratiques, de gestes, de paroles, qui remplit des fonctions diverses dans le cadre du fonctionnement d&#8217;un groupe, d&#8217;une communaut&#233;. Il s&#8217;agit d&#8217;un exercice performatif aux versants religieux et social, qui se veut organisateur du r&#233;el. Les rituels ne sont pas seulement des manifestations religieuses. Ils permettent &#233;galement d&#8217;entretenir les liens sociaux &#224; la fois entre les membres d&#8217;une communaut&#233;, et entre les hommes et les entit&#233;s non-humaines avec lesquelles ils cohabitent. Cette dynamique renforce un ordre &#233;tabli, et assure le bon fonctionnement de la communaut&#233;. La f&#234;te, quant &#224; elle, est g&#233;n&#233;ralement une manifestation plus int&#233;grale qu&#8217;un rituel. Unit&#233; h&#233;t&#233;rog&#232;ne et dynamique, elle alterne moments de transgression sociale collective ; moments ritualis&#233;s et ordonn&#233;s dans leur dimension religieuse ; et moments de renforcement de la coh&#233;sion sociale du groupe.&#160;La f&#234;te, tout comme le rituel, se d&#233;roule dans un cadre pr&#233;cis. Il s&#8217;agit d&#8217;une parenth&#232;se temporaire, associ&#233;e par certain.e.s &#224; des temps &#8220;d&#8217;a-structuration&#8221; et de suspension du social. La f&#234;te est un moment d&#8217;exception, qui rompt la lin&#233;arit&#233; du quotidien, en alt&#233;rant provisoirement les fronti&#232;res spatiales et temporelles du groupe social. N&#233;anmoins, ces propos m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre nuanc&#233;s. Davantage qu&#8217;une &#8220;a-structuration&#8221;, la f&#234;te est un moment &#8220;d'activation&#8221; du social. C&#8217;est &#224; cette occasion que sont soulign&#233;s les liens de parent&#233; et d&#8217;amiti&#233;, lesquels sont fondamentaux pour organiser la f&#234;te et y participer. Certaines relations sont m&#234;me r&#233;activ&#233;es, notamment celles distendues par les migrations. Les &#233;migr&#233;.e.s tendent, en effet, &#224; se r&#233;int&#233;grer &#224; leur communaut&#233; d&#8217;origine gr&#226;ce &#224; la f&#234;te. En d&#233;finitive, seuls quelques moments de la f&#234;te rompent certaines normes sociales, sans jamais remettre en cause un ordre dans son int&#233;gralit&#233;. M&#234;me la transgression, quand elle se donne, s&#8217;inscrit dans un cadre pr&#233;cis. C&#8217;est donc en se basant sur des relations sociales ordonn&#233;es qu&#8217;un groupe social fait la f&#234;te.Cette d&#233;nomination de &#8220;rituel festif&#8221; prend un sens certain au moment d&#8217;&#233;voquer ces &#233;v&#233;nements, souvent r&#233;cents ou r&#233;cemment reconfigur&#233;s, qui ponctuent la vie de nombreuses soci&#233;t&#233;s en Am&#233;rique du Sud. Il s&#8217;agit de ces manifestations, qui se pr&#234;tant &#224; l'apparat du festif, interagissent avec des dynamiques sociales, dont elles proviennent, qu&#8217;elles provoquent ou qu&#8217;elles tentent de juguler. Ces moments qui &#8220;organisent le d&#233;sordre&#8221; tentent avec une forme rituelle de donner &#224; voir et de mettre en sens des ph&#233;nom&#232;nes puissants comme la migration et le tourisme, ainsi que des conflits sourds, &#233;conomiques, sociaux et politiques. Cela s&#8217;effectue via la voie symbolique mais aussi concr&#232;tement, &#224; travers leur performativit&#233;. Cette derni&#232;re est fondamentale. La transmission g&#233;n&#233;rationnelle du patrimoine culturel local passe effectivement en partie par la pratique r&#233;p&#233;t&#233;e des gestes rituels traditionnels. Or, de r&#233;cents ph&#233;nom&#232;nes tels que la migration urbaine, perturbent cette logique transmissionnelle, et poussent &#224; de nouveaux ajustements des syst&#232;mes festifs locaux. En effet, le manque de performativit&#233; de certaines f&#234;tes en ville - lesquelles sont parfois simplement diffus&#233;es chaque ann&#233;e sur la t&#233;l&#233;vision familiale -, ne permettent pas aux enfants d&#8217;&#233;migr&#233;.e.s de s&#8217;identifier aux f&#234;tes du village d&#8217;origine de leurs parents. Cependant, des ph&#233;nom&#232;nes aussi conflictuels que le tourisme ou la migration, mettent en lumi&#232;re les f&#234;tes dites &#171; traditionnelles &#187; des communaut&#233;s indig&#232;nes, entre autres lors des recr&#233;ations de f&#234;tes rurales en ville, ou dans le cadre de concours folkloriques. Ils dynamisent, d&#8217;autre part, les syst&#232;mes festifs locaux, en faisant interagir des &#233;l&#233;ments occidentaux avec des particularismes culturels davantage propres aux communaut&#233;s indig&#232;nes.Si les groupes oeuvrant &#224; la r&#233;alisation des rituels festifs apparaissent fortement divers, beaucoup se d&#233;roulent dans des contextes d&#8217;interactions en voie d&#8217;intensification, entre villes et campagnes, entre diff&#233;rentes ethnies et classes sociales. De m&#234;me, si leurs contenus et la symbologie d&#233;ploy&#233;e peuvent para&#238;tre &#233;pars, une tension r&#233;currente entre des dispositifs propres &#224; la &#8220;modernit&#233;&#8221; et des r&#233;pertoires se r&#233;clamant d&#8217;une &#8220;tradition&#8221; est perceptible. Confront&#233;s &#224; de nouveaux acteurs institutionnels, ayant souvent &#224; voir avec l'&#201;tat-Nation, et &#224; de nouveaux outils festifs, ces rituels permettent de lire les probl&#233;matiques traversant ces soci&#233;t&#233;s. Celles-ci apparaissent bien vite indissociables des tr&#232;s pol&#233;miques concepts &#8220;d&#8217;authenticit&#233;&#8221; et &#8220;d&#8217;h&#233;ritage culturel&#8221;, ces derniers influant &#224; leur tour sur la r&#233;alisation des f&#234;tes locales. En quoi les f&#234;tes peuvent-elles servir de socle &#224; des revendications identitaires locales, lesquelles cherchent bien souvent &#224; l&#233;gitimer un groupe socio-culturel aupr&#232;s de l&#8217;Etat-Nation ? Derri&#232;re la complexit&#233; de ces interactions - conflictuelles ou non - , appara&#238;t alors une notion fondamentale, celle du caract&#232;re dynamique et &#233;volutif des f&#234;tes et des rituels locaux. Ceci remet &#224; son tour en cause l&#8217;image &#8220;fig&#233;e&#8221; de certaines communaut&#233;s indig&#232;nes qui, gr&#226;ce aux f&#234;tes, passent de spectatrices &#224; actrices dans les sph&#232;res supra-communautaires.La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se propose de discuter autour de trois axes principaux : le premier fil consid&#233;rera le festif dans sa fonction de lien. Cette fonction, commun&#233;ment admise, se manifeste sous une multitude de formes diff&#233;rentes, variant d&#8217;une f&#234;te &#224; l&#8217;autre. On pourra ici s&#8217;int&#233;resser au lien interg&#233;n&#233;rationnel et aux liens entre humains et non-humains qui peuvent se nouer au cours des c&#233;l&#233;brations. C&#8217;est aussi plus g&#233;n&#233;ralement le lien social, le dialogue ou, au contraire, le conflit s&#8217;&#233;tablissant entre diff&#233;rents groupes qui se mat&#233;rialise lors des rituels festifs. Les ph&#233;nom&#232;nes migratoires et touristiques apparaissent aujourd&#8217;hui primordiaux pour analyser la cr&#233;ation de ce lien social.Un deuxi&#232;me fil, &#224; rebrousse-poil du premier, sera au contraire de d&#233;celer les fractures et les dominations, qui se perp&#233;tuent ou se transforment dans le festif. Ces dominations multiples (de race, de classe, de genre), ont souvent connu des reconfigurations r&#233;centes importantes. Nous nous pencherons particuli&#232;rement ici sur l&#8217;expression des relations de genre dans un contexte festif. Comment se n&#233;gocient, se respectent ou se subvertissent ces derni&#232;res ? Quelles sont les nouvelles formes de visibilisation des protagonismes f&#233;minins lors des f&#234;tes ? A titre d&#8217;exemple, la place prise par les femmes dans des festivit&#233;s diverses comme le rod&#233;o chilien, les &#233;lections de reines de beaut&#233; ou les festivals folkloriques, a pu varier avec l&#8217;&#233;volution de leur place dans la soci&#233;t&#233; et les mouvements f&#233;ministes.Le dernier axe vise &#224; d&#233;battre de la notion &#8220;d&#8217;authenticit&#233;&#8221;, &#233;minemment pi&#233;g&#233;e. En pr&#233;f&#233;rant s&#8217;int&#233;resser &#224; l&#8217;emploi de ce registre plus qu&#8217;&#224; sa v&#233;racit&#233;, il para&#238;t possible de percevoir les usages politiques, &#233;conomiques et identitaires qui sont faits de la festivit&#233;. Une myriade d&#8217;entit&#233;s, allant de la communaut&#233; indig&#232;ne &#224; l&#8217;Etat-nation, en passant par des acteurs exog&#232;nes issus des r&#233;seaux acad&#233;miques ou commerciaux, sont en effet &#224; l&#8217;oeuvre dans l&#8217;organisation du festif. Partant de terrains sp&#233;cifiques, nous nous poserons donc la question des diff&#233;rents visages de &#8220;l&#8217;authentique&#8221;, et de leur &#233;laboration (nous retrouverons ici le mod&#232;le de &#8220;l&#8217;invention de la tradition&#8221; &#233;tabli par Hobsbawm et Ranger). En effet, la construction d&#8217;une &#8220;authenticit&#233;&#8221; locale par une communaut&#233;, et sa mise en avant lors de la f&#234;te, se heurte parfois &#224; une d&#233;finition exog&#232;ne de cette m&#234;me &#8220;authenticit&#233;&#8221; faite par des acteurs ext&#233;rieurs - mus&#233;es, touristes, Etat&#8230; - au groupe culturel concern&#233;. Autre point cl&#233; de cette r&#233;flexion, la repr&#233;sentation sc&#233;nique sera, quant &#224; elle, un &#233;l&#233;ment incontournable pour aborder la question de l&#8217;authenticit&#233;. La construction de l&#8217;authenticit&#233; est effectivement parfois mise en tension par l&#8217;adoption d&#8217;un dispositif mat&#233;riel &#8220;moderne&#8221;, forme du spectacle particuli&#232;re. Faisant alors appara&#238;tre des tensions et des am&#233;nagements entre les cat&#233;gories construites de &#8220;tradition&#8221; et &#8220;modernit&#233;&#8221;, cette &#233;laboration culturelle nous am&#232;nera &#224; questionner les fronti&#232;res de &#8220;l&#8217;authenticit&#233;&#8221;, en lien avec le caract&#232;re dynamique et &#233;volutif des f&#234;tes.Programme&#160;Salle des th&#232;ses (B&#226;t. P),&#160; Campus Villejean-Universit&#233; Rennes 2&#160;9h15 : Accueil&#160;&#38;&#160;Pr&#233;sentation de la journ&#233;e9h30 :&#160;Les Q&#8217;ero des Andes p&#233;ruviennes au p&#232;lerinage au sanctuaire du Seigneur de Quyllurit&#8217;i : ethnographie d&#8217;une ritualit&#233; &#171; itin&#233;rante &#187;.&#160;Geremia Cometti&#160;(Ma&#238;tre de conf&#233;rence en ethnologie, Institut d&#8217;ethnologie, Universit&#233; de Strasbourg, Laboratoire DynamE (UMR 7367 CNRS&#38;Unistra)).9h50 :&#160;F&#234;te de boisson et relations de pouvoir chez les Suru&#237; du Rond&#244;nia (Amazonie br&#233;silienne).&#160;C&#233;dric Yvinec&#160;(Anthropologue, Charg&#233; de recherche CNRS au CRBC, Laboratoire Mondes Am&#233;ricains (UMR 8168 CNRS&#38;EHESS)).10h10 :&#160;Questions et d&#233;bat.10h40 :&#160;Pause-caf&#233;.11h00 :&#160;La Fiesta de la Vendimia de Toconao : &#233;lections de reines et usages de la couronne dans le d&#233;sert d&#8217;Atacama, Chili.&#160;Th&#233;o Milin Bervas&#160;(Doctorant en anthropologie, Univ Rennes,&#160;&#201;cole doctorale STT, &#201;quipe de recherche inter-langues ERIMIT (EA 4327)).11h20 :&#160;&#171; Mestizos &#187; vs &#171; ind&#237;genas &#187; ? Le maniement des fronti&#232;res identitaires internes et de l&#8217;imaginaire de la R&#233;forme Agraire, &#224; la lumi&#232;re des f&#234;tes d&#8217;un village des Andes sud p&#233;ruviennes.&#160;M&#233;lanie Lercier Castelot&#160;(Doctorante en anthropologie, Univ Rennes, &#201;cole doctorale STT, &#201;quipe de recherche inter-langues ERIMIT (EA 4327) ; Laur&#233;ate de la Bourse Louise Beyrand et Olivier Toussaint 2018-2019).11h40 :&#160;Questions et d&#233;bats.12h15-14h15 :&#160;Pause-d&#233;jeuner.14h15 :&#160;Fotograf&#237;a, cine y &#8220;autenticidad etnogr&#225;fica&#8221;. Danzas y rituales de ind&#237;genas chaque&#241;os.&#160;Mariana Giordano (Historienne, IIGHI-CONICET, Professeure Titulaire &#224; la Universidad Nacional del Nordeste, Professeure invit&#233;e Rennes 2).14h35 :&#160;La f&#234;te des Anabsoro (Chaco, Paraguay) : la naissance d&#8217;un rituel.&#160;Nicol&#225;s Richard (Anthropologue et historien, Charg&#233; de recherche CNRS au CREDA (UMR 7227 CNRS &#38; IHEAL)).14h55 :&#160;Questions et d&#233;bats.15h30 :&#160;Pause-caf&#233;.16h :&#160;Les enjeux du rodeo &#224; la chilienne. Questions initiales.&#160;Jimena Obreg&#243;n Iturra&#160;((Ma&#238;tre de conf&#233;rence, Univ Rennes, &#201;tudes Latino-am&#233;ricaines, &#201;quipe de recherche inter-langues ERIMIT (EA 4327)) ; Pr&#233;sidente du Groupe d'Int&#233;r&#234;t Scientifique Institut des Am&#233;riques-Rennes).16h30 :&#160;La f&#234;te d&#8217;Amancaes : ritualisation et instrumentalisation politique d&#8217;une f&#234;te populaire entre le XIX&#232;me et le XX&#232;me si&#232;cle, &#224; Lima (P&#233;rou).&#160;G&#233;rard Borras (Ethnomusicologue, Professeur &#233;m&#233;rite, Univ Rennes, &#201;tudes latino-am&#233;ricaines, Laboratoire CELLAM (EA 3206)).17h :&#160;Questions et d&#233;bats.17h30 :&#160;Discussion finale et cl&#244;ture de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude.Institutions partenairesUniversit&#233; Rennes 2Institut des Am&#233;riques de Rennes&#160;&#201;quipe de recherche inter-langues M&#233;moires, Identit&#233;s, Territoires (ERIMIT, EA 4327)