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International Colloquium, 7-8 November, 2019 Universit&#233; Catholique de l&#8217;Ouest (UCO), Angers, FrancePresentationThe mere mention of the term &#8220;exile&#8221; conjures up a myriad of vivid images and emotions : the Jewish tribes deported to Babylon by order of Emperor Nebuchadnezzar (586&#160;BC); the image of the poet Ovid, isolated on the shores of Tomis, complaining about the distress of solitude in the elegiac couplets of his Tristia; or, in a different vein, the peaceful image of St Anthony the Great (251-356), alias the Anchorite, leading a contemplative life far from the bustle of secular society, in the Egyptian desert, a most propitious place for divine revelation. Human history has been punctuated by the experience of exile since the dawn of time, be it forced expulsion or voluntary isolation. Many are those who &#8220;by the rivers of Babylon [...] sat down and wept when [they] remembered Zion&#8221; (Psalm 137:1). If exile lies in the dialectics of estrangement from one&#8217;s native land, the paths to exile are nevertheless manifold and multifaceted. In this respect, the etymology is rather telling as it sheds light on the original meaning of the term exile pertaining to the law lexicon.Diachronically, exile stems from the Latin exul, exsul &#8220;a banished person; one driven from his native land&#8221;1, a compound noun formed from the prefix ex- &#8220;out&#8221;, denoting a removal from a starting point, and a stem probably deriving from the Proto-Indo-European root *al &#8220;to wander, to go&#8221;2. In this perspective, exul conveys the dual notions of expelling and wandering. It is little wonder that exile became the appropriate legal term for punitive banishment in Roman law. Thus, the exercise of power rested on the enforcement of a legitimate sentence, considered as a well-deserved penalty for breaking the law. Although such a sentence spared the culprit&#8217;s life, the disgrace of exile was acutely felt and often deemed worse than capital punishment.However, some philosophers banished from society managed to lessen the suffering of exile by sublimating so dreaded an experience into &#8220;a metonymy for the human condition&#8221;3, as the historian Jennifer Speake points out. In his Consolation to Helvia, the Stoic philosopher Seneca (4&#160;BC-65&#160;CE), meditating on the sources of true happiness and the universality of exile, declared: &#8220;inside the world there can be found no place of exile: for nothing that is inside the world is foreign to mankind&#8221;4.If exile in ancient times took many different forms and was often at the heart of the human condition, how far did that remain true in medieval times? How did people in the Middle Ages conceive of the notion of exile? At a time when the &#8220;problem of universals&#8221; arose, could the human experience of exile be viewed as a subject of universal significance? Was the ethical vision of exile central to the stability of medieval society? Had the concept of exile changed significantly in the legal system since ancient times? Was it still perceived as the worst punishment that could be inflicted on a human being? In the religious sphere, was the experience of exile equated with a mere displacement under duress, or a deliberate, intentional estrangement? How did medieval literature explore the exilic condition? How did the literature of exile mirror the feelings of the outcast, like the Old English anhaga, this &#8220;solitary being, recluse&#8221;5: rejection, abandonment, dislocation, otherness, loneliness, alienation, nostalgia or the yearning for homecoming? For an individual who lived outside the bounds of the community was exile a metaphor for psychological bondage? Or, in contrast, was it perceived as a haven of peace in which the exiled writer could completely fulfil his potential? In that vein, is it possible to think of exile as an absolute condition of freedom, or at least utopian freedom, for the uprooted man?The colloquium aims to delineate the multifaceted aspects of the concept of exile in the Middle Ages - real or metaphorical exile - through the prisms of law, history, literature, and linguistics. This colloquium will offer a preliminary paradigmatic approach to a relatively unexplored territory, at least in the sphere of medieval studies. Various lines of research are therefore possible. Proposals in the following areas (and/or in interdisciplinary perspectives) are welcome: English and French literature, comparative literature, narratology, linguistics, translation, cultural studies, history, religion, and philosophy. The proposed papers may be of a theoretical, descriptive or empirical nature (essays, syntheses, case studies, comparative studies).&#160;&#160;Submission GuidelinesThe format of the colloquium will consist of thirty-minute papers followed by discussion. Proposals should include an abstract (no more than 500 words) specifying the title of the paper, and a short biography of the author.Proposals must be sent by20 july 2019to both of the following addresses: MoyenAgeExil2019UCO@gmail.com and carole.bauguion@uco.fr&#160;References(1) F&#233;lix Gaffiot, Dictionnaire Latin Fran&#231;ais (1934), Paris&#160;: Hachette, 1995, p. 639.&#160;(2) Joseph T. Shipley, The Origins of English Words. A Discursive Dictionary of Indo-European Roots, London: London University Press, 2nd edition, 1984, p. 6.(3) Jennifer Speake, Literature of Travel and Exploration: A to F, London, New York: Fitzroy Dearborn, 2003, p. 416.(4) Lucius Anneaeus Seneca, Moral Essays: Vol.2, translated by John W. Basore, Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1990, Book XII &#8211; On Consolation to Helvia, p. 441.(5) J.R. Clark Hall, A Concise Anglo-Saxon Dictionary (1894), Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1991, p.&#160;22.&#160;Scientific CommitteeLeo Carruthers, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;&#233;tudes m&#233;di&#233;vales anglaises, Sorbonne Universit&#233;Stephen Morrison, professeur &#233;m&#233;rite des universit&#233;s, Universit&#233; de PoitiersElisabeth Pinto-Mathieu, professeur de langue et litt&#233;ratures m&#233;di&#233;vales, Universit&#233; d&#8217;Angers, et Directrice du CIRPaLL (Centre Interdisciplinaire de Recherche sur les Patrimoines en Lettres et Langues)Claire Vial, ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3Martine Yvernault, professeur &#233;m&#233;rite des universit&#233;s, Universit&#233; de LimogesCarole Bauguion, ma&#238;tre de conf&#233;rences, UCO, AngersUniversit&#233; Catholique de l&#8217;Ouest (UCO), Angers, FranceColloque international les 7 et 8 novembre 2019ArgumentaireLa simple &#233;vocation du terme &#171;&#160;exil&#160;&#187; suscite une myriade d&#8217;images et d&#8217;&#233;motions vives : les populations juives d&#233;port&#233;es &#224; Babylone sur les ordres de l&#8217;empereur Nabuchodonosor (586 av. JC)&#160;; l&#8217;image du po&#232;te Ovide, isol&#233; sur les rivages de Tomis, qui pleure les souffrances de la solitude dans son &#339;uvre &#233;l&#233;giaque, Trista&#160;; ou, dans une autre veine, l&#8217;image paisible de saint Antoine le Grand (251-356), dit l&#8217;anachor&#232;te, menant une vie contemplative loin du tumulte de la soci&#233;t&#233; s&#233;culaire, dans le d&#233;sert &#233;gyptien, lieu propice &#224; la r&#233;v&#233;lation divine. Depuis la nuit des temps, l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;exil a ponctu&#233; l&#8217;histoire humaine, qu&#8217;elle soit une expulsion forc&#233;e ou un isolement volontaire. Nombreux sont ceux qui ont pleur&#233;, assis &#171;&#160;sur les bords des fleuves de Babylone, en se souvenant de Sion&#160;&#187; (Psaume 137:1). Si l&#8217;exil s&#8217;inscrit dans la dialectique de l&#8217;&#233;loignement du pays natal, les chemins menant &#224; la condition d&#8217;exil&#233; sont pourtant divers et vari&#233;s. L&#8217;&#233;tymologie se r&#233;v&#232;le, &#224; cet &#233;gard, fort pertinente en apportant un &#233;clairage sur l&#8217;acception originelle du terme exil, li&#233;e &#224; une terminologie juridique.Sur le plan diachronique, exil doit en effet son origine &#224; l&#8217;&#233;tymon latin exul, exsul &#171;&#160;une personne bannie&#160;; proscrite de sa patrie&#160;&#187;1, un nom compos&#233; du pr&#233;fixe ex &#8220;hors de", soulignant l&#8217;exclusion d&#8217;un point de d&#233;part, et de la racine proto-indo-europ&#233;enne *al &#171;&#160;errer, aller sans but, avancer&#160;&#187;2. Dans cette perspective, exul &#233;voque &#224; la fois la notion d&#8217;expulsion et celle d&#8217;errance. Il n&#8217;est gu&#232;re &#233;tonnant que l&#8217;exil soit devenu le terme juridique appropri&#233; pour d&#233;signer le bannissement punitif en droit romain. L&#8217;exercice du pouvoir reposait ainsi sur l&#8217;ex&#233;cution d&#8217;une sentence l&#233;gitime, une peine jug&#233;e &#171;&#160;bien m&#233;rit&#233;e&#160;&#187; pour avoir enfreint la loi. Toutefois, bien qu&#8217;une telle sentence &#233;pargn&#226;t la vie du coupable, la disgr&#226;ce de l&#8217;exil &#233;tait vivement ressentie et souvent jug&#233;e pire que la peine capitale.Certains penseurs, mis au ban de la soci&#233;t&#233;, ont su toutefois all&#233;ger la souffrance de l&#8217;exil en sublimant cette exp&#233;rience tant redout&#233;e en &#171;&#160;une m&#233;tonymie de la condition humaine&#160;&#187;3, comme le souligne l&#8217;historienne Jennifer Speake. Dans Consolation &#224; Helvia, le philosophe sto&#239;cien S&#233;n&#232;que (4 av. J.-C.-65 ap. J.-C.), m&#233;ditant sur l&#8217;universalit&#233; de l&#8217;exil et l&#8217;origine du vrai bonheur, d&#233;clare &#171;&#160;[qu&#8217;] en ce monde on ne peut trouver aucune terre d&#8217;exil&#160;: puisque rien en ce monde n&#8217;est &#233;tranger aux hommes&#160;&#187;4.Si l&#8217;exil dans l&#8217;Antiquit&#233; rev&#234;tit maintes formes et fut souvent au c&#339;ur de la condition humaine, cela reste-t-il encore vrai &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale&#160;? De quelle fa&#231;on l&#8217;homme du Moyen &#194;ge concevait-il la notion d&#8217;exil ? &#192; une &#233;poque o&#249; se pose le &#8220;probl&#232;me des universaux&#8221;, l&#8217;exp&#233;rience humaine de l&#8217;exil pouvait-elle &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme un sujet d&#8217;importance universelle&#160;? La vision &#233;thique de l&#8217;exil &#233;tait-elle essentielle &#224; l&#8217;&#233;quilibre de la soci&#233;t&#233; m&#233;di&#233;vale&#160;? Dans le syst&#232;me juridique, le concept de l&#8217;exil avait-il &#233;volu&#233; de mani&#232;re significative depuis l&#8217;Antiquit&#233;&#160;? &#201;tait-il encore consid&#233;r&#233; comme le pire ch&#226;timent qu&#8217;on puisse infliger &#224; un &#234;tre humain&#160;? Dans la sph&#232;re religieuse, l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;exil &#233;tait-elle synonyme d&#8217;un simple d&#233;placement contraint et forc&#233;, ou d&#8217;un &#233;loignement d&#233;lib&#233;r&#233; et intentionnel&#160;? De quelle mani&#232;re la litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale a-t-elle su explorer la condition de l&#8217;exil&#160;? Comment refl&#232;te-t-elle les sentiments &#233;prouv&#233;s par l&#8217;exclu, le anhaga en vieil anglais, &#171;&#160;cet &#234;tre solitaire, ce reclus&#160;&#187;5&#160;: le rejet, l&#8217;abandon, la dislocation, l&#8217;alt&#233;rit&#233;, la solitude, l&#8217;ali&#233;nation, la nostalgie ou le d&#233;sir ardent du retour au pays&#160;? Pour celui qui vivait en dehors des limites de la communaut&#233;, l&#8217;exil &#233;tait-il une m&#233;taphore d&#8217;un asservissement psychologique&#160;? Ou, au contraire, repr&#233;sentait-il un havre de paix o&#249; l&#8217;&#233;crivain exil&#233; pouvait pleinement se r&#233;aliser&#160;? Dans cette veine, est-il possible de penser l&#8217;exil comme &#233;tant la condition absolue de la libert&#233;, ou tout du moins d&#8217;une libert&#233; utopique, pour l&#8217;homme d&#233;racin&#233;&#160;?Ce colloque a pour objectif de d&#233;finir les divers aspects du concept de l&#8217;exil au Moyen &#194;ge &#8211; exil r&#233;el ou exil m&#233;taphorique &#8211; &#224; travers les prismes du droit, de l&#8217;histoire, de la litt&#233;rature, et de la linguistique. Ce colloque constituera une premi&#232;re approche paradigmatique d&#8217;un sujet assez peu explor&#233;, tout du moins dans la sph&#232;re des &#233;tudes m&#233;di&#233;vales. Divers axes de recherche pourront &#234;tre envisag&#233;s. Les propositions dans les domaines suivants (et/ou dans une perspective interdisciplinaire) seront les bienvenues&#160;: litt&#233;rature fran&#231;aise et anglaise, litt&#233;rature compar&#233;e, narratologie, linguistique, traduction, &#233;tudes culturelles, histoire, religion, philosophie. Les communications propos&#233;es pourront &#234;tre de nature th&#233;orique, descriptive ou empirique (essais, synth&#232;ses, &#233;tudes de cas, &#233;tudes compar&#233;es).Modalit&#233;s de soumissionLes communications (en fran&#231;ais ou en anglais) d&#8217;une dur&#233;e de 30 minutes seront suivies d&#8217;un &#233;change de questions-r&#233;ponses. Les propositions de communications, de 500 mots maximum, accompagn&#233;es d&#8217;un titre et d&#8217;une courte biobibliographie de l&#8217;auteur, sont &#224; envoyer :avant le 20 juillet 2019aux deux adresses suivantes&#160;: MoyenAgeExil2019UCO@gmail.com et carole.bauguion@uco.fr&#160;Sources&#160; &#160;(1) F&#233;lix Gaffiot, Dictionnaire Latin Fran&#231;ais (1934), Paris&#160;: Hachette, 1995, p. 639.&#160;(2) Joseph T. Shipley, The Origins of English Words. A Discursive Dictionary of Indo-European Roots, London: London University Press, 2nd edition, 1984, p. 6.(3) Jennifer Speake, Literature of Travel and Exploration: A to F, London, New York: Fitzroy Dearborn, 2003, p. 416.(4) Lucius Anneaeus Seneca, Moral Essays: Vol.2, translated by John W. Basore, Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1990, Book XII &#8211; On Consolation to Helvia, p. 441.(5) J.R. Clark Hall, A Concise Anglo-Saxon Dictionary (1894), Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1991, p.&#160;22.&#160;Comit&#233; scientifiqueLeo Carruthers, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;&#233;tudes m&#233;di&#233;vales anglaises, Sorbonne Universit&#233;Stephen Morrison, professeur &#233;m&#233;rite des universit&#233;s, Universit&#233; de PoitiersElisabeth Pinto-Mathieu, professeur de langue et litt&#233;ratures m&#233;di&#233;vales, Universit&#233; d&#8217;Angers, et Directrice du CIRPaLL (Centre Interdisciplinaire de Recherche sur les Patrimoines en Lettres et Langues)Claire Vial, ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; Sorbonne Nouvelle &#8211; Paris 3Martine Yvernault, professeur &#233;m&#233;rite des universit&#233;s, Universit&#233; de LimogesCarole Bauguion, ma&#238;tre de conf&#233;rences, UCO, Angers