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ArgumentaireLe titre du roman de Ralph Ellison,&#160;Invisible Man, publi&#233; en 1952, souligne la dialectique &#171; pr&#233;sence-absence &#187; des Africain.e.s-Am&#233;ricain.e.s dans une soci&#233;t&#233; qui ne les repr&#233;sente le plus souvent que pour les stigmatiser. On pense ainsi &#224; des exemples bien connus de racisme qui vont des images du Coon am&#233;ricain &#224; celle du tirailleur Banania fran&#231;ais &#8212; au point que l&#8217;expression &#171;&#160;Jim Crow&#160;&#187;&#160;qui d&#233;signe le syst&#232;me s&#233;gr&#233;gationniste provienne d&#8217;un des personnages des spectacles de&#160;Blackface Minstrelsy les plus pris&#233;s de son &#233;poque. La racialisation, comme construction d&#8217;une cat&#233;gorie raciale subjective, s&#8217;est empar&#233;e de toutes les formes de repr&#233;sentations, &#224; commencer par la repr&#233;sentation iconographique d&#8217;un c&#244;t&#233; comme de l'autre de l'Atlantique. Face &#224; ces st&#233;r&#233;otypes raciaux, la production d&#8217;images par les Noir.e.s a &#233;t&#233; tout aussi prolifique m&#234;me si elle s&#8217;av&#232;re moins connue du grand public.L&#8217;enjeu majeur de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera donc d&#8217;interroger la multiplicit&#233; des productions visuelles issues des populations noires et membres de la diaspora entre Europe et Am&#233;rique dans la seconde moiti&#233; du XXe si&#232;cle. Il s&#8217;agira tout particuli&#232;rement de consid&#233;rer les r&#233;alisations questionnant, directement ou en creux, les mod&#232;les traditionnels de repr&#233;sentation de ces populations &#8212; par exemple des repr&#233;sentations faisant montre d'une rupture id&#233;ologique et/ou visuelle vis-&#224;-vis des canons d&#233;pr&#233;ciatifs, largement ancr&#233;s dans l'imaginaire collectif international, qu'il s'agisse de contre-mod&#232;les positifs ou de propositions subvertissant d'anciens cadres de repr&#233;sentations d&#233;pr&#233;ciatifs.Un autre angle d'approche possible du sujet pourra concerner des images ignor&#233;es voire exclues du champ de recherche de l'histoire officielle car ils &#233;manent d'acteurs marginaux ou plus simplement tomb&#233;s dans l&#8217;oubli et seraient donc confin&#233;s &#171; &#224; la marge &#187; des &#233;tudes sur les repr&#233;sentations.&#160;Ce choix de recourir &#224; un &#233;ventail vari&#233; de sources visuelles vari&#233;es, coupl&#233; au prisme d'observation transatlantique permettra aux&#160;intervenant.e.s&#160;de revenir sur les lieux communs propres aux repr&#233;sentations noires, de les d&#233;construire et d'en proposer une lecture renouvel&#233;e &#224; l'aune de l'analyse desdites productions.De fait, les questionnements li&#233;s aux (contre-)repr&#233;sentations, aujourd&#8217;hui plac&#233;s au c&#339;ur des d&#233;bats contemporains, s&#8217;inscrivent dans un cheminement historique au sein duquel la Seconde Guerre mondiale marque une double rupture. A la suite des g&#233;nocides, elle place tout d'abord le refus du racisme au c&#339;ur du consensus d&#233;mocratique. Par ailleurs, apr&#232;s avoir &#233;t&#233; au c&#339;ur de mouvements artistiques et militants noirs durant la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle (Renaissance de Harlem notamment), les mobilisations des Africain.e.s-Am&#233;ricain.e.s trouvent un &#233;cho renouvel&#233; dans le contexte particulier de l'apr&#232;s-guerre. De l'autre c&#244;t&#233; de l'Atlantique, la question coloniale &#233;clate quant &#224; elle avec force dans des empires &#233;branl&#233;s, illustr&#233; avec force dans le cas fran&#231;ais avec les bombardements de S&#233;tif et Guelma en Alg&#233;rie d&#232;s le 8 mai 1945... Des femmes et des hommes, artistes,&#160;auteur.es, intellectuel.le.s, se sont r&#233;appropri&#233;s pour mieux les critiquer les codes des repr&#233;sentations noirs pr&#233;existants, et ont durablement transform&#233; la &#171; banque d&#8217;images mondiale &#187; et les imaginaires.On s'int&#233;ressera particuli&#232;rement &#8211;&#160;mais de fa&#231;on non limitative &#8211;&#160;aux images fixes et anim&#233;es par et/ou sur les Africain.e.s et les Noir.e.s&#160;issu.es&#160;de la diaspora, notamment ceux et celles qui ont fait l'objet de circulations transnationales et &#233;tabli de facto de nouveaux paradigmes. Au-del&#224; des images stricto sensu, on s&#8217;int&#233;ressera aussi &#224; leurs conditions d&#8217;&#233;mergence, &#224; leur r&#233;ception, aux &#233;chos et r&#233;ponses auxquelles elles renvoient. On pourra ainsi se pencher sur la fa&#231;on dont la p&#233;riode &#233;tudi&#233;e a pu favoriser l&#8217;&#233;mergence de r&#233;seaux de production et de circulation &#171; noirs &#187; de ces repr&#233;sentations dissidentes. Des remises en cause majeures des st&#233;r&#233;otypes raciaux ont &#233;merg&#233; &#8211; tant du point de vue des repr&#233;sentations que de l&#8217;iconographie &#8211; remises en cause li&#233;es aux d&#233;colonisations comme &#224; l&#8217;affirmation de soci&#233;t&#233; multiculturelles, dans un contexte o&#249; l&#8217;image occupe une place de plus en plus importante dans la culture de masse.Le prisme transatlantique adopt&#233; ici offre de nouveaux &#233;clairages ; l&#8217;image des Noir.e.s est en effet le produit d&#8217;interactions complexes, de m&#233;tissages vari&#233;s et de flux internationaux dans le contexte nord-am&#233;ricain &#8211;&#160;h&#233;ritier de la p&#233;riode esclavagiste &#8211;&#160;ou dans le contexte fran&#231;ais marqu&#233; du sceau du colonialisme jusqu&#8217;aux ann&#233;es 1960. Les syst&#232;mes de domination am&#233;ricains et europ&#233;ens &#233;taient bien distincts : la s&#233;gr&#233;gation pour les premiers, la colonisation pour les seconds, cependant des analogies singuli&#232;res &#233;mergent de part et d&#8217;autre de l&#8217;Atlantique, quant aux mises en images de la question raciale. Dans la logique de l&#8217;histoire crois&#233;e il s&#8217;agira d&#8217;aborder les circulations transatlantiques de ces images, et leurs r&#233;percussions, entrelacements et intersections. Nous encourageons les participant.e.s &#224; cette journ&#233;e &#224; se saisir notamment de la notion fondamentale de &#171; double conscience &#187; (double consciousness) th&#233;oris&#233;e par W.E.B. Dubois en 1903 et de sa riche post&#233;rit&#233;. En effet, l'intellectuel noir am&#233;ricain &#233;voque &#171; cette conscience d&#233;doubl&#233;e, ce sentiment de constamment se regarder par les yeux d'un autre, de mesurer son &#226;me &#224; l'aune d'un monde qui vous consid&#232;re comme un spectacle, avec un amusement teint&#233; de piti&#233; m&#233;prisante &#187;. Notons aussi que le terme renvoie &#224; la conciliation de l'africanit&#233; des individus &#233;voluant au sein des soci&#233;t&#233;s occidentales. De ce fait, une attention particuli&#232;re sera port&#233;e aux communications qui traitent des diverses repr&#233;sentations (visuelles, musicales, litt&#233;raires...) mat&#233;rialisant cette double-conscience ou,&#160;a contrario, des repr&#233;sentations qui s'en &#233;cartent volontairement et/ou en soulignent les limites.Durant cette journ&#233;e d'&#233;tude, nous nous attacherons &#233;galement &#224; ouvrir la r&#233;flexion aux multiples configurations possibles de ces &#171; nouvelles &#187; imageries. En 1992, le sociologue Stuart Hall s&#8217;interrogeait de fa&#231;on provocatrice : &#171; Qu&#8217;est-ce que ce terme "noir" dans la culture populaire noire ? &#187;. Dans le m&#234;me ordre d'id&#233;e, nous pourrons par exemple nous demander ce qui est &#171; noir &#187; dans les repr&#233;sentations noires et soulever ainsi la question de leur authenticit&#233; et donc de leur l&#233;gitimit&#233;. Les&#160;participant.e.s&#160;pourront tout &#224; fait se pencher sur les (contre-)repr&#233;sentations issues de courants politiques et culturels cherchant &#224; valoriser l'apport des peuples noirs &#224; l&#8217;histoire mondiale et &#224; l'imaginaire collectifs &#8211; la N&#233;gritude, le Panafricanisme ou le mouvement Black Power font &#233;galement partie int&#233;grante de cette r&#233;flexion.&#160;Enfin, la question des conflits m&#233;moriels aff&#233;rents &#224; ces repr&#233;sentations soul&#232;ve des interrogations quant &#224; la position que le chercheur ou la chercheuse peut adopter par rapport &#224; ces images, se pla&#231;ant &#224; la fois dans un contexte politique, &#233;conomique et social donn&#233; et dans des historiographies parfois conflictuelles. Nous invitons les&#160;participant.e.s&#160;&#224; r&#233;fl&#233;chir &#233;galement &#224; l&#8217;&#233;pist&#233;mologie de toute recherche li&#233;e &#224; ces probl&#233;matiques.PropositionsNous encourageons les chercheur.se.s de tous champs disciplinaires rattach&#233;s aux sciences humaines et sociales (histoire, histoire de l&#8217;art, civilisation, &#233;tudes cin&#233;matographiques, litt&#233;rature, sociologie) &#224; soumettre des propositions pour des communications en fran&#231;ais ou en anglais.Merci d&#8217;adresser votre proposition (300 mots), en anglais ou en fran&#231;ais, &#233;ventuellement accompagn&#233;e d&#8217;images, ainsi qu&#8217;une br&#232;ve biographie,pour le&#160;30 octobre 2019&#160;&#224; l&#8217;adresse suivante :&#160;imagedenousmeme@gmail.com.La publication d&#8217;une s&#233;lection des communications est envisag&#233;e.CalendrierDate de soumission : 30 octobre 2019Notification de s&#233;lection : 10 novembre 2019Date de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude : 10 d&#233;cembre 2019Comit&#233; d&#8217;organisationPierre Cras (Universit&#233; Saint-Quentin en Yvelines)Lamia Dzanouni-Brousse de Laborde (Universit&#233; Picardie Jules Verne)Olivier Mah&#233;o (Universit&#233; de Poitiers/ Universit&#233; Sorbonne Nouvelle)Alice Morin (Universit&#233; Sorbonne Nouvelle)Comit&#233; scientifique&#160;Claire Bourhis-Mariotti (Universit&#233; de Paris 8 Vincennes)C&#233;cile Coquet (Universit&#233; de Tours)Laurence Cossu-Beaumont (Universit&#233; de la Sorbonne Nouvelle)S&#233;bastien Denis (Universit&#233; de Picardie Jules Verne)Marianne Kac-Vergne (Universit&#233; Picardie Jules Verne)H&#233;l&#232;ne Le Dantec-Lowry (Universit&#233; de la Sorbonne Nouvelle)C&#233;line Mansanti (Universit&#233; Picardie Jules Verne)Claire Parfait (Universit&#233; Paris 13 Villetaneuse)Matthieu Renault (Universit&#233; de Paris 8 Vincennes)Maboula Soumahoro (Universit&#233; de Tours)Notes[1] Dans les ann&#233;es 1960 le m&#233;c&#232;ne et collectionneur d&#8217;art Dominique de Menil initia le projet de recherche et d&#8217;&#233;dition autour des repr&#233;sentations des Noirs dans l&#8217;art occidental. Les dix volumes de cette collection sont devenues une r&#233;f&#233;rence incontournable sur le sujet. Voir David Bindman, Henry Louis Gates, and Karen C. C Dalton, The Image of the Black in Western Art (Cambridge, Mass.; Houston, Tex.: Belknap Press of Harvard University Press : In collaboration with the W.E.B. Du Bois Institute for African and African American Research ; Menil Collection, 2010).[2] Werner Michael, B&#233;n&#233;dicte Zimmermann(dir.), De la comparaison &#224; l'histoire crois&#233;e. Paris : Le Seuil, 2004.[3] William Edward Burghardt Du Bois, Les &#226;mes du peuple noir (Paris: La D&#233;couverte, 2007), 11.[4] Gina Dent, Black Popular Culture (New York: The New Press, 1998), 21. Ce recueil inclut le texte de Stuart Hall, &#233;crit en 1991 &#224; l&#8217;occasion d&#8217;un colloque au Dia Center for the Arts, New York (&#171;&#160;What is this &#8220;Black&#8221; in Black Popular Culture?&#160;&#187;)&#160;PresentationWithin the title of Ralph Ellison&#8217;s 1952 novel Invisible Man lies a hint of the &#8220;presence/absence&#8221; dialectic that has weighed on African-Americans throughout history: the artistic representations of this section of society are predominantly negative and stigmatizing. Indeed, examples of racist visuals in both France and the US are far from scarce, ranging for instance from the American &#8220;Coon&#8221; to the French skirmisher Banania&#8212;even &#8220;Jim Crow&#8221; was originally a character in one of the most popular Blackface Minelstry shows of the 19th century. Understood as a subjective racial construct, racialization has long permeated all forms of representations on both sides of the Atlantic, and first and foremost in iconographic representations. Black people have produced a body of (self)representations in response to the proliferation of racial stereotypes in mainstream culture, though these are less visible to a wider audience.&#160;The central goal of this conference lies thus in the investigation of the multiplicity of visual representations produced by the Black population and diaspora between France and the United States in the second half of the 20th century. In particular, we invite researchers to focus on productions which have challenged&#8212;directly or indirectly&#8212;the traditional canon for Black representations. Of particular interest in this conference are examples demonstrating a visual/ideologic rupture with depreciative models that permeated the public imagination in the West, whether they be positive counter-models or new visual representations aiming to critically subvert formerly pejorative representational frames.&#160;The primary, but not sole, focal point of our conference is still and animated pictures made by/about Black Americans and members of the Black diaspora; as such, (case) studies of images which circulated transatlantically and contributed to establishing new paradigms will be particularly appreciated. Beyond the images themselves, we are interested in learning about the context of their production (historical as well as material) and their reception, as well as their posterity and influence. For instance, papers conducting studies about how, in the time period, networks of Black production and circulation have been able to emerge are most welcome. All these reconfigurations have increasingly come to occupy public space, with renewed vigor since the &#8220;long postwar era,&#8221; during which dissentive representations came to light in the context of a &#8220;society of mass images,&#8221; also confronted with decolonization and multiculturalism.&#160;Though such re-readings have become quite topical and now participate in contemporary debates on visibility and the writing of history, their roots are in fact historical. 1945 represented a breaking point, the emergence of &#8220;new&#8221; Black counter-representations becoming more &#8220;audible,&#8221; while following genocides, a redistributed narrative pushed democratic consensus and relinquishment of racism to the fore. African-Americans&#8217; renewed activism in the US was echoed in the agitated colonial context, in particular in Algeria where the French army bombed Setif and Guelma as early as May 8th, 1945, illustrating the undermining of colonial empires.The transatlantic frame of analysis chosen for this conference will allow for new insights into the formation of a (counter)canon of Black representations, as they have long been produced at the intersection of complex interactions, various hydridizations and international fluxes, in the American context in the wake of the Triangular Trade, as well as in the French context, heir to colonialism until the 1960s. While both systems are distinct&#8212;based on segregation for the former and colonialism for the latter&#8212;singular analogies can be drawn between both republics, in terms of &#8220;imaging&#8221; the question of race. Using the tools of comparative history, we intend to approach the transatlantic circulation of these images by analyzing the intertwining of contact points, as well as their repercussions, between the US and French systems.In order to do so, we encourage prospective speakers to consider the seminal notion of &#8220;double consciousness,&#8221; coined in 1903 by W.E.B. DuBois and subsequently developed in various disciplinary fields. In the Black-American thinker&#8217;s words, &#8220;this double-consciousness, this sense of always looking at one&#8217;s self through the eyes of others, of measuring one&#8217;s soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity&#8221;. It should be noted that the expression also touches upon the conciliation of the Africanness of individuals in Western societies. As a consequence, proposals tackling representations (be they visual, musical, literary) which materialize this &#8220;double consciousness,&#8221; or conversely which deviate from it in order to show its limits, will be considered particularly favorably.&#160;During this conference, we will also focus on opening the reflection to the multiple possible configurations of these "new" imageries. In 1992, sociologist Stuart Hall put forward the provocative question: "What is this &#8216;black&#8217; in Black popular culture?&#8221;. In the same vein, we could, for example, ask what is "black" in Black representations and thus raise the question of their authenticity, and therefore their legitimacy. In order to extend this reflection, participants will be able to focus on (counter)representations from cultural currents seeking to value the contribution of Black people to world history and the collective imagination, such as Negritude, Pan-Africanism or the Black Power movement, which may also form part of the reflection.&#160;Another possible perspective could concern images ignored or even excluded from the research field of official history because they come from marginal actors or have simply fallen into oblivion and would therefore be confined "to the margins" of representation studies. The use of a range of diverse visual sources, coupled with the transatlantic observation prism, will allow speakers to revisit the common ground of Black representations, to deconstruct them and to propose a renewed reading in the light of the analysis of these imageries.Finally, the issue of memorial conflicts related to these representations raises questions about the position that researchers can adopt in relation to these images, placing themselves in a given political, economic and social context as well as in historiographers that are sometimes in conflict with one another. We therefore invite future participants to reflect also on questions of standpoint epistemology, and to examine the commitment of specialists to representations that are still the subject of much debate today. This more theoretical approach will allow participants to contextualize and put into perspective the case studies discussed, in order to highlight their possible political nature.Submission GuidelinesResearchers across all disciplinary fields of humanities and social sciences (such as history, art history, American or French studies, English, sociology, etc.) are welcome to submit a proposal. Papers should be twenty minutes in length and may be delivered in French or English.Please address a 300-word abstract, accompanied by a short biography, to the organizersby&#160;October, 30th 2019&#160;at&#160;imagedenousmeme@gmail.com.&#160;Images may be included in the proposals.&#160;We will confirm acceptance by&#160;November, 10th 2019.We hope to publish the papers presented at the symposium, in a format still to be determined.ScheduleDeadline for submissions&#160;October 30th, 2019Notification of acceptance&#160;November 10th, 2019Date&#160;December 10th, 2019Organizing CommitteePierre Cras (Universit&#233; Saint-Quentin en Yvelines)Lamia Dzanouni-Brousse de Laborde (Universit&#233; Picardie Jules Verne)Olivier Mah&#233;o (Universit&#233; de Poitiers/Universit&#233; Sorbonne Nouvelle)Alice Morin (Universit&#233; Sorbonne Nouvelle)Scientific Committee&#160;Claire Bourhis-Mariotti (Universit&#233; de Paris 8 Vincennes)C&#233;cile Coquet (Universit&#233; de Tours)Laurence Cossu-Beaumont (Universit&#233; de la Sorbonne Nouvelle)S&#233;bastien Denis (Universit&#233; de Picardie Jules Verne)Marianne Kac-Vergne (Universit&#233; Picardie Jules Verne)H&#233;l&#232;ne Le Dantec-Lowry (Universit&#233; de la Sorbonne Nouvelle)C&#233;line Mansanti (Universit&#233; Picardie Jules Verne)Claire Parfait (Universit&#233; Paris 13 Villetaneuse)Matthieu Renault (Universit&#233; de Paris 8 Vincennes)Maboula Soumahoro (Universit&#233; de Tours)