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Appel &#224; participation &#224; une conf&#233;rence internationale qui se tiendra les 28-29 janvier 2021 au Palais de Rumine, &#224; Lausanne (Suisse), dans le cadre de la programmation scientifique de l&#8217;exposition &#171; Exotic&#160;? Regarder l&#8217;ailleurs en Suisse au si&#232;cle des Lumi&#232;res &#187;.PartenariatOrganis&#233;e en partenariat par l&#8217;UNIBE, le MEG, le MEN et le Palais de Rumine, la conf&#233;rence propose de revisiter les patrimoines accapar&#233;s au fil des si&#232;cles, quelques soient leurs natures (sciences-humaines, sciences-naturelles), &#224; l&#8217;aune de collaborations inclusives, en Suisse et ailleurs dans le monde.ArgumentaireL&#8217;exposition Exotic&#160;? &#160;Regarder l'ailleurs en Suisse au si&#232;cle des Lumi&#232;res, qui se tiendra du 24 septembre 2020 au&#160;28 f&#233;vrier 2021 au Palais de Rumine, pr&#233;sentera des collections vari&#233;es issues de diff&#233;rents mus&#233;es (art, ethnographie, histoire, histoire naturelle, histoire des sciences), ainsi que de centres d&#8217;archives et de biblioth&#232;ques[1]. La s&#233;lection de ces biens (objets, iconographie, sp&#233;cimens naturels) s&#8217;est appuy&#233;e sur deux crit&#232;res pr&#233;cis&#160;: ils devaient avoir &#233;t&#233; collect&#233;s en Asie, en Afrique, dans les Am&#233;riques ou en Oc&#233;anie, et/ou avoir &#233;t&#233; transform&#233;s en Europe. Leur pr&#233;sence devait, en outre, &#234;tre attest&#233;e au sein de la Conf&#233;d&#233;ration ou de ses R&#233;publiques alli&#233;es au XVIIIe si&#232;cle. Un travail de contextualisation historique a &#233;t&#233; n&#233;cessaire pour respecter ces crit&#232;res. Il a soulev&#233; notamment la question de la provenance des items &#233;tudi&#233;s.En Suisse, la recherche en provenance prend de l&#8217;importance depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;e au moins. Si les financements institutionnels sont largement consacr&#233;s &#224; la recherche relative aux &#339;uvres d&#8217;art spoli&#233;es &#224; l&#8217;&#233;poque du National-Socialisme (1933-1945), le contexte des violences coloniales est &#233;galement trait&#233;, de mani&#232;re prioritaire par les mus&#233;es concern&#233;s, et ceci parfois bien avant que les probl&#233;matiques soulev&#233;es ne soient mises sur le devant de la sc&#232;ne. Ainsi, depuis la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle, les biographies des biens culturels non-europ&#233;ens ont &#233;t&#233; questionn&#233;es dans les mus&#233;es suisses, pour aboutir parfois &#224; des restitutions d&#8217;objets sacr&#233;s[2] et de restes humains[3] &#224; leurs communaut&#233;s d&#8217;origine. Cette probl&#233;matique patrimoniale est soutenue par la recherche ax&#233;e sur l&#8217;investissement colonial et la critique des relations asym&#233;triques, d&#8217;ordre politique, &#233;conomique ou religieux entretenues par des citoyen-ne-s suisses sur tous les continents. D&#233;sormais, les principes d&#8217;&#233;thique relationnelle et les pratiques d&#233;coloniales doivent &#234;tre appliqu&#233;s plus largement &#224; la conservation de biens culturels.&#192; l&#8217;international, les anciennes nations imp&#233;rialistes sont de longue date interpell&#233;es par des pays et des communaut&#233;s sources r&#233;clamant le retour de leur patrimoine confisqu&#233; ; souvenons-nous par exemple de l&#8217;appel d&#233;j&#224; lanc&#233; en 1978 par le directeur de l&#8217;UNESCO, Amadou-Mahtar M'Bow[4]. Apr&#232;s des d&#233;cennies d&#8217;un dialogue laborieux autour de leurs r&#233;clamations[5], les ayants-droits culturels ont enfin pu se f&#233;d&#233;rer, &#224; partir de 2007, autour de la d&#233;claration onusienne sur les droits des peuples autochtones pour exiger la transparence des inventaires des collections mus&#233;ales, l&#8217;acc&#232;s &#224; leurs objets sacr&#233;s, leur r&#233;appropriation culturelle voire leur restitution[6]. Ces questions, &#233;tudi&#233;es dans les institutions patrimoniales, manquent toutefois de visibilit&#233;. Celle-ci est d&#8217;autant plus n&#233;cessaire que les items, les archives et la documentation d&#8217;une seule et m&#234;me collection d&#8217;origine sont souvent &#233;parpill&#233;s dans plusieurs institutions qui les conservent &#224; une &#233;chelle nationale, voire internationale. Seule une structure collaborative impliquant l'ensemble de ces institutions permettrait d&#8217;&#233;tablir une analyse globale sur la question des provenances. Dans ce contexte, nous souhaitons enrichir la vision critique que les institutions patrimoniales portent sur les collections et leur histoire tout en examinant leurs liens avec les questions politiques et id&#233;ologiques dans lesquelles elles sont in&#233;vitablement prises.Cet appel &#224; participation prend donc comme point de d&#233;part le cas suisse pour inviter des universitaires internationaux en sciences-naturelles et en sciences humaines, ainsi que des professionnel-le-s de mus&#233;es (zoologie, g&#233;ologie, botanique, arch&#233;ologie, histoire, histoire de l&#8217;art et ethnologie) &#224; proposer des contributions qui porteront autant sur des aspects historiques que contemporains, pratiques que th&#233;oriques sur la question g&#233;n&#233;rale de la recherche en provenance, de la restitution et de la cr&#233;ation de liens d&#8217;&#233;changes et de partenariats avec les pays, communaut&#233;s ou personnes issues de r&#233;gions d&#8217;o&#249; proviennent les collections. Il s&#8217;agit d&#8217;aborder la question de mani&#232;re interdisciplinaire et critique. Ainsi, les participant-e-s sont invit&#233;-e-s (pour exemple, et de mani&#232;re non-exhaustive) &#224;&#160;:Discuter la pratique contemporaine des recherches en provenance&#160;: structure, financement, partage. &#192; qui profite aujourd&#8217;hui les recherches en provenance&#160;? Les discours de transparence servent-ils r&#233;ellement les collections et les int&#233;r&#234;ts des communaut&#233;s sources, ou font-ils partie d&#8217;un mouvement de communication et de promotion des institutions patrimoniales ?Questionner la visibilit&#233; des projets portant sur le volet patrimonial des violences coloniales. Quelles sont les &#8220;r&#233;parations&#8221; propos&#233;es aux communaut&#233;s sources, notamment en termes de nouveaux &#233;changes &#233;quitables avec les institutions&#160;? Quelles sont les transformations d&#233;coloniales et inclusives op&#233;r&#233;es au sein des institutions ?Pr&#233;senter des cas concrets mettant en jeu le patrimoine conserv&#233; par des mus&#233;es en relation avec les lieux d&#8217;o&#249; ils sont issus, en cherchant &#224; y porter un regard critique et r&#233;flexif analysant autant les apports que les limites ou les apories des processus r&#233;alis&#233;s. Les questions de provenance offrent-elles, par ailleurs, un terrain privil&#233;gi&#233; (mais aussi limit&#233;) &#224; la cr&#233;ation contemporaine engag&#233;e d&#8217;artistes revendiquant leur appartenance &#224; une communaut&#233; source&#160;?Interroger les politiques d&#8217;acquisitions actuelles et &#224; venir. Par exemple en quoi le protocole Nagoya, sur l'acc&#232;s aux ressources g&#233;n&#233;tiques et le partage juste et &#233;quitable des avantages d&#233;coulant de leur utilisation (APA), change-t-il la mani&#232;re d&#8217;acqu&#233;rir ? Quelles seront les retomb&#233;es r&#233;elles pour les communaut&#233;s sources&#160;?Modalit&#233;s de contributionLes propositions de communication &#8212; pour une pr&#233;sentation de 20 minutes maximum &#8212; devront compter entre 250 et 300 mots et &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;une courte biographie avec la mention de quelques publications (max. 10 lignes). Elles sont &#224; soumettre par courriel &#224; Claire Brizon&#160;: claire.brizon@ikg.unibe.ch, Floriane Morin&#160;: Floriane.Morin@ville-ge.ch et Olivier Schinz&#160;: Olivier.Schinz@ne.ch,avant le 31 mai 2020.Comit&#233; scientifiqueMA Claire Brizon (UNIBE-IKG),Dr. Carine Ay&#233;l&#233; Durand (Mus&#233;e d&#8217;ethnographie de Gen&#232;ve),Prof. No&#233;mie Etienne (Universit&#233; de Berne),Dr. Kane Mamadou Hadiya (Mus&#233;e national de Mauritanie),MA Floriane Morin (Mus&#233;e d&#8217;ethnographie de Gen&#232;ve),Dr. Lionel Pernet (Mus&#233;e cantonal d&#8217;arch&#233;ologie et d&#8217;histoire, Lausanne),Dr. Michel Sartori (Mus&#233;e cantonal de zoologie, Lausanne),Dr. Olivier Schinz (Mus&#233;e d&#8217;ethnographie de Neuch&#226;tel),Lic. Phil. Esther Tisa Francini (Rietberg Museum, Zurich).BibliographieThomas David, Bouda Etemad et Janick Marina Schaufelbuehl, La Suisse et l&#8217;esclavage des Noirs, Lausanne, Ed. Antipodes&#160;(Collection Histoire), 2005.F&#214;RSTER, Larissa, EDENHEISER, Iris, FR&#220;NDT, Sarah, et al. Provenienzforschung zu ethnografischen Sammlungen der Kolonialzeit. Positionen in der aktuellen Debatte. Humboldt-Universit&#228;t zu Berlin, 2018.Patricia Purtschert et Harald Fischer-Tin&#233; &#233;d., Colonial Switzerland: Rethinking Colonialism from the Margins, Cambridge Imperial and Post-Colonial Studies Series, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2015.Felwine Sarr et B&#233;n&#233;dicte Savoy, Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle &#233;thique relationnelle, novembre 2018.B&#233;n&#233;dicte Savoy, Objets du d&#233;sir, d&#233;sir d&#8217;objets : Le&#231;on inaugurale prononc&#233;e le jeudi 30 mars 2017, Paris, Coll&#232;ge de France, 2017.B&#233;atrice Veyrassat, Histoire de la Suisse et des Suisses dans la marche du monde (XVIIe si&#232;cle- Premi&#232;re Guerre mondiale) : espaces, circulations, &#233;changes, Neuch&#226;tel, Livreo-Alphil (Collection Les routes de l&#8217;histoire), 2018.Notes[1] Cette exposition est le r&#233;sultat d&#8217;un programme de recherche The Exotic&#160;? financ&#233; par le Fonds National Suisse de la Recherche (2016&#8212;2020). No&#233;mie Etienne, Chonja Lee et Claire Brizon en sont les commissaires.[2] Qui parfois remontent aux ann&#233;es 1920. Voir par exemple&#160;: https://plone.unige.ch/art-adr/cases-affaires/chasuble-2013-paraguay-et-musee-d2019ethnographie-de-neuchatel-et-francois-machon.[3] En 1992, la Ville de Gen&#232;ve rend &#224; la Nouvelle-Z&#233;lande, sous forme d&#8217;un pr&#234;t, une t&#234;te maorie appartenant aux collections du Mus&#233;e d&#8217;ethnographie. En 2011, ce pr&#234;t se transforme en une v&#233;ritable restitution. On peut &#233;galement citer la restitution &#224; la Bolivie, en 2014, d&#8217;une statuette du dieu de l&#8217;abondance Ekeko conserv&#233;e au Mus&#233;e d&#8217;histoire de Berne.[4] Disponible sur le site de l&#8217;UNESCO&#160;: http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CLT/pdf/discours_mbow_retour_fr.pdf.[5] &#192; titre d&#8217;exemples, la loi f&#233;d&#233;rale am&#233;ricaine &#8220;The Native American Graves Protection and Repatriation Act&#8221; (NAGPRA) est entr&#233;e en vigueur en 1990. L&#8217;"Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies" (AIATSIS) &#339;uvre lui, depuis 1989, &#224; la d&#233;fense de l&#8217;h&#233;ritage culturel des communaut&#233;s qui le composent.[6] Voir la d&#233;claration dans sa version mise &#224; jour en 2018&#160;: https://www.un.org/development/desa/indigenouspeoples/wp-content/uploads/sites/19/2018/11/UNDRIP_F_web.pdf