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ArgumentaireLe 9 juillet 1317, le pape Jean XXII instaure de nouveaux dioc&#232;ses dans le royaume de France. Ces cr&#233;ations s&#8217;effectuent par d&#233;membrement d&#8217;entit&#233;s territoriales issues d&#8217;un lent processus de morphogen&#232;se achev&#233; au XIIIe&#160;si&#232;cle. Parmi ces territoires dioc&#233;sains, on compte celui de Saint-Flour. Jusqu&#8217;alors le haut pays d&#8217;Auvergne relevait de l&#8217;autorit&#233; de l&#8217;&#233;v&#234;que de Clermont. Pour autant, les fronti&#232;res du dioc&#232;se actuel ne sont que pour partie les h&#233;riti&#232;res de celles du XIVe&#160;si&#232;cle. La reconfiguration r&#233;volutionnaire et concordataire engag&#233;e &#224; l&#8217;&#233;chelle du pays a redessin&#233; &#224; son tour la g&#233;ographie eccl&#233;siastique en s&#8217;appuyant sur les circonscriptions d&#233;partementales. Le dioc&#232;se de Saint-Flour a englob&#233; un temps la Haute-Loire, d&#233;tach&#233;e ensuite pour former le dioc&#232;se du Puy. Ces mutations montrent que la fr&#233;quente continuit&#233; des d&#233;nominations de si&#232;ges &#233;piscopaux n&#8217;est pas forc&#233;ment permanence des territoires.Dans cette perspective nous entendons porter la r&#233;flexion sur les dynamiques &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les phases transitoires o&#249; des dioc&#232;ses sont cr&#233;&#233;s, red&#233;coup&#233;s, absorb&#233;s ou disloqu&#233;s. Cette approche prend place dans une historiographie qui s&#8217;emploie &#224; consid&#233;rer le dioc&#232;se comme un lieu spatialis&#233; de repr&#233;sentations, de pratiques et de pouvoirs[1]. Nous serons particuli&#232;rement attentifs aux modalit&#233;s de construction et de reconfiguration territoriales, ainsi qu&#8217;aux pratiques socio-spatiales qui nourrissent une identit&#233;. Nous poserons &#233;galement la question de la p&#233;rennit&#233; de ces entit&#233;s dioc&#233;saines, y compris dans le cadre des recompositions les plus r&#233;centes.Le socle principal de cette enqu&#234;te sera le dioc&#232;se de Saint-Flour, selon des vis&#233;es comparatistes avec d&#8217;autres aires g&#233;ographiques &#224; l&#8217;&#233;chelle de la catholicit&#233;. En effet, on ne saurait envisager une telle r&#233;trospective sans qu&#8217;elle ne soit li&#233;e &#233;troitement &#224; l&#8217;histoire du christianisme. Le choix d&#8217;une large temporalit&#233;, depuis l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale jusqu&#8217;&#224; nos jours, permettra &#233;galement de caract&#233;riser les continuit&#233;s et les ruptures.Nous nous proposons donc d&#8217;explorer plusieurs th&#233;matiques selon les axes de recherche suivants&#160;:1/ Les espaces&#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;un pays&#160;: phases de red&#233;coupages d&#8217;ampleur (ex. Jean XXII au XIVe&#160;si&#232;cle&#160;; R&#233;volution fran&#231;aise&#160;; Allemagne ou Italie &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine&#8230;)&#160;; cr&#233;ations ex nihilo (Nouveaux Mondes&#160;: ex. Guadeloupe 1850, 1er&#160;&#233;v&#234;que venant du dioc&#232;se de St-Flour&#8230;)&#224; moyenne &#233;chelle&#160;: modalit&#233;s de reconfiguration des (choix des limites&#8230;)&#160;; (r&#233;)organisation territoriale interne (paroisses, doyenn&#233;s, archipr&#234;tr&#233;s&#160;; &#171;&#160;zones&#160;&#187;, &#171;&#160;secteurs&#160;&#187;&#8230;)&#224; l&#8217;&#233;chelle locale&#160;: nouvelles cit&#233;s &#233;piscopales (marqueurs mat&#233;riels dans le paysage urbain, invention de nouveaux rep&#232;res)&#160;; gestion de la pr&#233;sence de hauts-lieux concurrents dans un dioc&#232;se (ex.&#160;: chef-lieu de dioc&#232;se et ville(s) importante(s) ou grand site de p&#232;lerinage dans le m&#234;me d&#233;partement&#160;: Saint-Flour et Aurillac, Tarbes et Lourdes&#8230;)&#160;; gestion des pertes de statut dioc&#233;sain2/ Les acteursgouvernance et administration en phase de transition territoriale (figures &#233;piscopales, gouvernement dioc&#233;sain, relations avec le Si&#232;ge apostolique, l&#8217;&#201;glise de France et l&#8217;&#201;tat&#8230;)(re)composition des r&#233;seaux (chapitres cath&#233;draux, communaut&#233;s religieuses&#8230;)&#160;; conflictualit&#233; et conciliation (superposition du maillage clerg&#233; paroissial / aum&#244;niers de mouvements de la&#239;cs&#8230;)&#160;; signes de continuit&#233; / de rupture (s&#233;minaires, congr&#233;gations dioc&#233;saines&#8230;)3/ Les identit&#233;sclerg&#233;s et fid&#232;les en prise avec de nouveaux rep&#232;res territoriaux (repr&#233;sentations, pratiques d&#8217;appropriation)&#171;&#160;invention de traditions&#160;&#187;, cr&#233;ation de signes identitaires (culte et liturgie, sanctoral local et universel&#8230;)gestion de la m&#233;moire (r&#233;f&#233;rence &#224; la p&#233;riode de fondation&#160;: &#233;crits, iconographies, &#233;l&#233;ments patrimoniaux, manifestations comm&#233;moratives&#8230;)[1]&#160;En r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;ouvrage dirig&#233; par G&#233;rald Chaix,&#160;Le dioc&#232;se. Espaces, repr&#233;sentations, pouvoirs. France, XVe-XXe&#160;si&#232;cle, Paris, Cerf, 2002, 445 p. Voir aussi Florian Mazel (dir.),&#160;L&#8217;espace du dioc&#232;se. Gen&#232;se d&#8217;un territoire dans l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val (Ve-XIIIe&#160;si&#232;cle), Rennes, PUR, 2013, 434 p., Anne Lunven,&#160;Du dioc&#232;se &#224; la paroisse. Ev&#234;ch&#233;s de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (Ve-XIIIe si&#232;cle), Rennes, PUR, 2014, 432 p. et Florian Mazel,&#160;L&#8217;&#233;v&#234;que et le territoire. L&#8217;invention m&#233;di&#233;vale de l&#8217;espace (Ve-XIIIe&#160;si&#232;cles), Paris, Seuil, 2016, 544 p.Conditions de soumissionLes propositions de communication comprendront un titre, un r&#233;sum&#233; de 20 lignes maximum et une courte bio-bibliographie de 10 lignes maximum.Date limite d&#8217;envoi des propositions&#160;: 20 d&#233;cembre 2016Aux adresses suivantes&#160;:stephane.gomis@univ-bpclermont.frvincent.flauraud@univ-bpclermont.fr&#160;Le colloque aura lieu les 15-16 juin 2017.OrganisateursSt&#233;phane Gomis, professeur d&#8217;histoire moderneVincent Flauraud, ma&#238;tre de conf&#233;rences d&#8217;histoire contemporaineUniversit&#233; Clermont Auvergne / Centre d&#8217;Histoire &#171;&#160;Espaces et Cultures&#160;&#187;Comit&#233; scientifiqueBrigitte Basdevant-Gaudemet, professeur &#233;m&#233;rite de droit, Universit&#233; Paris XIDamien Carraz, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont AuvergneG&#233;rard Cholvy, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire contemporaine, Universit&#233; Montpellier IIIIgnasi Fernandez-Terricabras, professeur agr&#233;g&#233; d&#8217;histoire moderne, Universidad Autonoma BarcelonaJo&#235;l Fouilleron, ma&#238;tre de conf&#233;rences honoraire d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Montpellier&#160;IIIArmand Jamme, directeur de recherche CNRS, m&#233;di&#233;vistePhilippe Martin, professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Lyon IIFlorian Mazel, professeur d&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Rennes II, IUFFr&#233;d&#233;ric Meyer, professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; Savoie Mont BlancFeliciano Montero Garcia, professeur &#233;m&#233;rite d&#8217;histoire contemporaine, Universit&#233; d&#8217;AlcalaPaul Payan, ma&#238;tre de conf&#233;rences d&#8217;histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; d&#8217;Avignon et des Pays de Vaucluse