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Colloque international, organis&#233; par l'Universit&#233; de Tel Aviv et Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne les 14, 15 et 16 mai 2018 (Tel Aviv) puis les 28, 29 et 30 mai 2018 (Paris).ArgumentaireDans l&#8217;histoire de la pens&#233;e occidentale, il n&#8217;est sans doute aucune&#160;autre grande question qui ait autant fascin&#233; et suscit&#233; d&#8217;infinies&#160;sp&#233;culations que celle des origines, origines des choses, des individus&#160;et plus encore du monde. L&#8217;id&#233;e qu&#8217;il serait possible de r&#233;v&#233;ler et de&#160;mettre en lumi&#232;re par les voies du savoir ce qu&#8217;il advint au&#160;commencement et de reconstituer la cha&#238;ne ininterrompue des &#233;v&#233;nements&#160;reliant le pr&#233;sent &#224; un pass&#233; imm&#233;morial s&#8217;illustre par une remarquable&#160;constance qui tend &#224; faire de la question des origines ce que&#160;l&#8217;anthropologie, apr&#232;s Claude Levi-Strauss, nomme un &#171; invariant&#160;structurel &#187;.L&#8217;ambition d&#233;clar&#233;e par certains individus de faire se lever le voile&#160;qui recouvre le myst&#232;re des origines de l&#8217;univers n&#8217;a rien perdu en&#160;effet de sa vigueur dans le monde contemporain. Les astronomes en&#160;particulier ne sont pas avares de nos jours en d&#233;clarations annon&#231;ant&#160;l&#8217;imminence de la r&#233;v&#233;lation d&#8217;un secret qui a jusque-l&#224; &#233;chapp&#233; &#224; la&#160;connaissance humaine. Ils sont pourtant loin d&#8217;&#234;tre les premiers &#224;&#160;s&#8217;essayer &#224; un tel exercice de la pens&#233;e. La question des origines &#8211; et&#160;c&#8217;est l&#224; sa grande particularit&#233; &#8211; se situe &#224; la fronti&#232;re de la&#160;science et du mythe, de la raison et de l&#8217;imagination. C&#8217;est cela qui&#160;explique, ainsi que le rappelle Michel Cazenave, que &#171; la connaissance&#160;objective du monde ph&#233;nom&#233;nal appara&#238;t souvent aujourd&#8217;hui comme&#160;l&#8217;endroit d&#8217;une image que les exp&#233;riences visionnaires du mythe et de&#160;la mystique ont explor&#233; &#224; l&#8217;envers et en creux &#187;.Dans l&#8217;histoire occidentale, la premi&#232;re modernit&#233; &#8211; plus commun&#233;ment&#160;nomm&#233;e la Renaissance &#8211;, entendue en ses limites chronologiques&#160;&#233;tendues &#8211; de la fin du XIVe si&#232;cle au d&#233;but du XVIIe si&#232;cle &#8211;, est la&#160;p&#233;riode o&#249; l&#8217;int&#233;r&#234;t pour les origines s&#8217;est le plus singuli&#232;rement&#160;manifest&#233; et affirm&#233; dans les multiples champs du savoir.Dans le domaine des arts visuels et de la litt&#233;rature, les trois&#160;derni&#232;res d&#233;cennies ont vu la parution de travaux d&#233;cisifs qui ont&#160;abord&#233; en partie la question des origines mettant en &#233;vidence son&#160;importance &#224; la Renaissance. Les XVe et XVIe si&#232;cles voit ainsi&#160;refleurir les grands d&#233;cors inspir&#233;s du r&#233;cit biblique de la cr&#233;ation&#160;du monde et nombre d&#8217;images inspir&#233;es des cosmogonies pa&#239;ennes&#160;d&#8217;H&#233;siode, d&#8217;Ovide, du Pimandre attribu&#233; &#224; Herm&#232;s Trism&#233;giste ou de&#160;Boccace, mais &#233;galement des repr&#233;sentations li&#233;es aux origines de&#160;l&#8217;humanit&#233; ou &#224; ces humanit&#233;s originelles que les individus d&#233;couvrent&#160;notamment dans la figure de l&#8217; &#171; homme sauvage &#187;. On s&#8217;emploie &#224;&#160;figurer les diff&#233;rentes manifestations des cycles du temps et des&#160;interactions des &#233;l&#233;ments qui refl&#232;tent la vie du cosmos, ainsi que le&#160;travail de g&#233;n&#233;ration de la nature dans les grottes artificielles et&#160;les jardins du XVIe si&#232;cle.Michel Jeanneret (Perpetuum mobile. M&#233;tamorphoses des corps et des&#160;oeuvres de Vinci &#224; Montaigne, 1997) a &#233;largi cette perspective en&#160;s&#8217;int&#233;ressant &#224; des &#339;uvres qui mettent en sc&#232;ne cette m&#233;ditation sur le&#160;&#171; charme des d&#233;buts, &#187;, sur &#171; le myst&#232;re de la naissance &#187;, sur&#160;&#171; l&#8217;amour des commencements &#187;, en somme toute cette &#171; pens&#233;e de&#160;l&#8217;inchoatif &#187; qui est au c&#339;ur du projet humaniste de la Renaissance et&#160;dont les &#339;uvres d&#8217;art incarnent les diverses r&#234;veries. Pour les&#160;artistes, la figuration des origines est souvent ins&#233;parable des mythes&#160;de naissance de l&#8217;art et de la mise en sc&#232;ne du travail artistique&#160;lui-m&#234;me s&#8217;exposant dans son processus de gen&#232;se qui, &#224; la mani&#232;re du&#160;monde, t&#233;moigne de son passage du chaos au cosmos, des &#171; T&#233;n&#232;bres &#187; &#224;&#160;la &#171; Lumi&#232;re &#187;, de sa virtualit&#233; &#224; son actualit&#233;, de son&#160;ind&#233;termination &#224; son accomplissement.Ce colloque souhaite ainsi interroger les multiples et diverses&#160;modalit&#233;s d&#8217;approche et d&#8217;interpr&#233;tation des origines au sein des arts&#160;figuratifs &#224; la Renaissance.Penser l&#8217;origine implique toutefois d&#8217;&#233;tablir une distinction &#8211; qui ne&#160;saurait n&#233;anmoins constituer une nette s&#233;paration &#8211; entre un&#160;commencement originel, qui se confond avec la cr&#233;ation du monde con&#231;ue&#160;en tant qu&#8217;&#233;v&#233;nement initiant le temps historique, et les exercices&#160;symboliques de recr&#233;ation qui lui succ&#232;dent. Ces ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;&#233;cho ou&#160;d&#8217;aemulatio&#160;se d&#233;finissent par leur volont&#233; manifeste de capter&#160;l&#8217;&#233;nergie primordiale du commencement originel ; &#233;nergie qui se voit&#160;convoqu&#233;e au sein de discours aux orientations et aux finalit&#233;s&#160;multiples mais qui se caract&#233;risent avant tout par une exigence&#160;fondamentale : renouer avec une origine id&#233;ale et premi&#232;re qui permet&#160;en retour de penser le caract&#232;re pr&#233;sent des choses au sein d&#8217;une&#160;grande histoire unitaire du devenir cosmique.&#192; travers la question des origines, il s&#8217;agit ainsi d&#8217;aborder un large&#160;faisceau d&#8217;id&#233;es et de notions parmi lesquelles se distinguent avant&#160;tout celles de commencement et avec elle celle de gen&#232;se et de cr&#233;ation&#160;du monde, en d&#8217;autres termes tout ce qui est consid&#233;r&#233; comme&#160;appartenant &#224; un temps primordial qui se situe hors de l&#8217;histoire. Mais&#160;les origines invitent &#233;galement &#224; s&#8217;interroger sur les notions m&#234;me&#160;d&#8217;histoire et de temps, de gen&#232;se et de pr&#233;mices et m&#234;me d&#8217;archa&#239;sme &#8211;&#160;arkh&#232;&#160;en grec signifiant notamment l&#8217;origine et le fondement d&#8217;une&#160;chose dans un temps recul&#233; &#8211;, de noyau et de berceau, de cause et&#160;d&#8217;agent, de fondement et de moteur, de g&#233;n&#233;ration et de g&#233;n&#233;alogie,&#160;d&#8217;ascendance et de descendance mais &#233;galement de provenance, de&#160;parent&#233;, de lignage et de lign&#233;e, de destin&#233;e ou encore d&#8217;originalit&#233;&#160;tels qu&#8217;ils peuvent se manifester dans la production visuelle tant d&#8217;un&#160;point de vue iconographique que par des ressorts moins &#233;vidents de&#160;prime abord, plus largement m&#233;ta-iconographique.On souhaite ainsi interroger dans toute sa complexit&#233; mais toujours en&#160;lien direct avec une approche et une r&#233;flexion sur les &#339;uvres d&#8217;art la&#160;question des origines et des vicissitudes de son interpr&#233;tation&#160;figurative &#224; la Renaissance. Quelles sont les conditions d&#8217;&#233;mergence et&#160;d&#8217;existence d&#8217;un discours figur&#233; sur les origines ? Y-a-t-il des&#160;th&#232;mes, motifs ou figures qui invitent plus sp&#233;cifiquement &#224; une telle&#160;mise en sc&#232;ne ? Quelles sont les fins de la convocation de ces figures&#160;de l&#8217;origine ? On sugg&#232;re ici plusieurs perspectives d&#8217;approche qui&#160;sans &#234;tre exclusives baliseront les marges ext&#233;rieures de ce colloque :Th&#233;ologie et cosmogonie, ou l&#8217;&#233;tude des modalit&#233;s par&#160;lesquelles les artistes approchent le probl&#232;me de la repr&#233;sentation de&#160;la cr&#233;ation du monde &#224; partir des r&#233;cits cosmogoniques &#8211; chr&#233;tiens et&#160;pa&#239;ens &#8211; et de leurs ex&#233;g&#232;ses et relectures (Lumi&#232;re et T&#233;n&#232;bres,&#160;Chaos,&#160;prima materia, s&#233;paration des &#201;l&#233;ments, etc).La science des origines, ou les images mettant en sc&#232;ne l&#8217;ordre et&#160;l&#8217;organisation du monde cr&#233;&#233; mais &#233;galement le travail de g&#233;n&#233;ration &#8211;&#160;la g&#233;n&#233;tique &#8211; de la nature, nourries par des savoirs tels que la&#160;min&#233;ralogie, la botanique, la zoologie, la chimie et l&#8217;alchimie, la&#160;cosmographie ou encore l&#8217;astronomie (mappemondes, grottes&#160;artificielles, automates, Grottes).Origine de l&#8217;humanit&#233; et humanit&#233;s originelles, ou la figuration&#160;des r&#233;cits anthropogoniques (Adam et &#200;ve, Prom&#233;th&#233;e animant l&#8217;homme,&#160;Deucalion et Pyrrha, le Golem, etc.) mais &#233;galement la repr&#233;sentation&#160;de l&#8217; &#171; homme sauvage &#187; (Pan, satyres et faunes, homme des bois,&#160;Am&#233;rindiens aux yeux des premiers Europ&#233;ens)La politique des origines, ou la repr&#233;sentation imag&#233;e des&#160;id&#233;ologies du pouvoir aspirant &#224; mettre en sc&#232;ne les origines&#160;historiques de l&#8217;humanit&#233; d&#8217;une cit&#233; (mythe de caput mundi, &#226;ge d&#8217;or&#160;chr&#233;tien et renovatio ecclesiae, sabbat), d&#8217;un peuple (mythe de l&#8217;&#226;ge&#160;d&#8217;or, mito etrusco, etc.) ou d&#8217;un individu ( &#224; l&#8217;occurrence&#160;Michel-Ange).Gen&#232;ses artistiques et po&#239;&#233;tique, ou l&#8217;&#233;tude des images jouant sur&#160;l&#8217;analogie entre la cr&#233;ation du monde et le faire artistique tant dans&#160;le champ des r&#233;cits humanistes de naissance de l&#8217;art que dans celui des&#160;images mettant en sc&#232;ne le processus et le travail de l&#8217;art.Plut&#244;t que de proposer un expos&#233; g&#233;n&#233;ral, on souhaite que la somme des&#160;interventions mettent en &#233;vidence un r&#233;seau dont les diff&#233;rentes&#160;orientations et ramifications, &#224; l&#8217;endroit m&#234;me de leurs intersections&#160;multiples, r&#233;v&#232;lent une tendance commune de l&#8217;art de la Renaissance, &#224;&#160;savoir la m&#233;ditation sur les potentialit&#233;s po&#233;tiques des origines &#224;&#160;m&#234;me d&#8217;incarner une id&#233;ologie du temps nouveau.Certains des ph&#233;nom&#232;nes abord&#233;s dans ce colloque ont &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;s depuis&#160;plusieurs d&#233;cennies quand d&#8217;autres n&#8217;ont re&#231;u que de discr&#232;tes&#160;attentions. Sans n&#233;gliger l&#8217;importance d&#8217;un panorama g&#233;n&#233;ral, les&#160;intervenants sont invit&#233;s &#224; s&#8217;engager sur des terrains inexplor&#233;s et&#160;inattendus qu&#8217;il s&#8217;agisse des &#339;uvres et/ou des sources convoqu&#233;es ou de&#160;la m&#233;thodologie mise en &#339;uvre. Les candidatures de jeunes chercheurs&#160;comme de chercheurs confirm&#233;s sont accept&#233;es.Conditions de soumissionLes propositions de communication, en fran&#231;ais ou en anglais, d&#8217;environ&#160;300 mots, ainsi qu&#8217;un CV, sont &#224; envoyerpar&#160;courrier &#233;lectronique aux adresses suivantes :sefy@post.tau.ac.il&#160;florian.metral@gmail.comavant le 1 er juin 2017&#160;Comit&#233; organisateurFlorian M&#233;tral (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Philippe Morel (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Sefy Hendler (Universit&#233; de Tel Aviv)Comit&#233; scientifiqueFrancesca Alberti (Universit&#233; de Tours)Flavia Buzzetta (CNRS)Stephen Campbell (Johns Hopkins University)Giovanni Careri (EHESS)Guillaume Cassegrain (Universit&#233; de Grenoble)Antonella Fenech (CNRS)Sefy Hendler (Universit&#233; de Tel Aviv)Michel Jeanneret (Universit&#233; de Gen&#232;ve)Jer&#233;mie Koering (Paris IV / CNRS)Florian M&#233;tral (Universit&#233; Paris 1)Philippe Morel (Universit&#233; Paris 1)&#201;linor Myara Kelif (Universit&#233; Paris IV)Ulrich Pfisterer (Universit&#233; de Munich)St&#233;phane Toussaint (CNRS)This international Symposium is organized by Tel Aviv University and Art History Department; Universit&#233; Paris 1 &#160;&#8211; May 14-16, 2018 (Tel Aviv); May 28-30, 2018 (Paris)ArgumentThe question of origins has fascinated and provoked speculations like&#160;no other major question in the history of western thought. The&#160;possibility of revealing and illuminating what happened at the&#160;beginning of time and of reconstructing an uninterrupted chain of&#160;events relating the present to an immemorial past continues to&#160;challenge and inspire scholars. This perennial and relentless search&#160;for origins of things, humans and, above all, the universe constitutes&#160;what Claude L&#233;vi-Strauss called a &#8220;structural invariant.&#8221;Efforts to unveil the mystery of the origins of the universe have lost&#160;none of their vigor in recent times. Astronomers and physicists, in&#160;particular, tend to announce the imminent revelation of a secret that&#160;has hitherto escaped human knowledge; however, they are hardly the only&#160;ones engage in this pursuit. The question of origins &#8211; and this is its&#160;peculiarity &#8211; straddles the confines of science and myth, reason and&#160;imagination. As Michel Cazenave reminds us, &#8220;objective knowledge of the&#160;phenomenal world often appears today as the site of an image that the&#160;visionary experiences of myth and mysticism have explored, backwards&#160;and forwards.&#8221;From the end of the 14th century to the beginning of the 17th century,&#160;a pronounced interest in origins emerged across multiple fields of&#160;knowledge. The 15th and 16th centuries, witnessed the revival of great&#160;fresco cycles devoted to the creation of the world, inspired by sources&#160;ranging from the bible to Hesiod&#8217;s Theogony, Ovid, Pimander (attributed&#160;to Hermes Trismegistus) and Boccaccio. Other cycles revolved around the&#160;origins of humanity and the first human beings (focusing in particular&#160;on the figure of the &#171;&#160;wild man.&#8221;) Pictorial cycles depicting time and&#160;the interactions of the elements that reflect the life of the cosmos as&#160;well as the power of nature were incorporated into the artificial&#160;grottos and gardens of the 16th century.In the fields of visual arts and literature, the last three decades&#160;have seen the publication of fundamental works that have addressed the&#160;question of origins and highlighted its importance during the&#160;Renaissance. Michel Jeanneret (Perpetuum mobile. M&#233;tamorphoses des&#160;corps et des oeuvres de Vinci &#224; Montaigne, 1997) has broadened this&#160;perspective, focusing on works that portray this meditation on &#8220;the&#160;charm of origins,&#8221; on &#8220;the mystery of birth,&#8221; on &#8220;attraction for&#160;beginnings&#8221;: in short, all this &#8220;idea of the inchoate&#8221; that lies at the&#160;heart of the humanist project of the Renaissance. For artists,&#160;portrayals of origins are often inseparable from myths surrounding the&#160;birth of art and the creation of the first works of art. This process&#160;echoes the creation of the world and its transition from chaos to&#160;cosmos, from &#8220;darkness&#8221; to &#8220;light,&#8221; from indeterminacy to achievement.This conference seeks to introduce a variety of different approaches&#160;and interpretations of the concept of &#8220;origins&#8221; within the visual arts&#160;during the Renaissance. However, to consider the question of origins&#160;necessitates establishing a distinction between an original beginning&#160;such as the creation of the world, an event which initiated historical&#160;time, and the symbolic exercises of re-creation that follow it. These&#160;phenomena of echo or aemulatio are defined by their manifest desire to&#160;capture the primal energy of the original beginning. Such re-creations&#160;attempt to reproduce the vitality inherent in the original beginning,&#160;and are characterized, above all, by a fundamental desire to&#160;reestablish a link to an ideal and initial origin.The question of origins prompts a wide range of ideas and notions will&#160;be examined during the conference, starting with those relating to&#160;beginnings, genesis, and creation of the world; or, in other words, all&#160;that is considered as belonging to a primordial time outside of&#160;history. A reflection on origins also entails, however, an&#160;interrogation on the very notion of history and time, of genesis and&#160;its premises, &#8211; core and cradle, cause and agent, foundation and&#160;engine, generation and genealogy, ancestry and descent, as well as&#160;touching on issues of provenance, kinship, lineage, destiny, and&#160;originality. One might ever consider archaism, derived from the Greek&#160;arkh&#232;, which refers to both commencement and commandment. All of these&#160;notions can also be expressed visually, through iconographic as well as&#160;meta-iconographic mechanisms.This conference seeks to reconsider the full complexity of the topic of&#160;origins in the visual arts of the Renaissance. Relying on specific case&#160;studies and close readings of works of art, we will examine the&#160;conditions underlying the emergence and existence of a figurative&#160;discourse on origins. What are the themes, motifs or figures that more&#160;specifically reflect such a phenomenon? What might be the reasons for&#160;the use of such figures related to the theme of origins? Topics of&#160;inquiry may include but are not limited to:Theological representations: how did artists tackle the problem of&#160;representing the creation of the world drawing from cosmogonic&#160;accounts? What biblical or pagan sources did they turn to and how did&#160;this impact their exegesis and reinterpretation of the subjects of&#160;light and darkness, chaos, prima materia, separation of the elements,&#160;etc.The origin of humanity and original humanities: how were&#160;anthropogenic narratives represented (Adam and Eve, Prometheus&#160;animating man, Deucalion and Pyrrha, the Golem, etc.)? How did&#160;representations of the &#8220;wild man&#8221; (Pan, satyrs and fauns, Man of the&#160;Woods, and indigenous peoples of the Americas in the eyes of the first&#160;Europeans, among others) feed into this.The science of origins: how were the sciences deployed in works of&#160;art which depicted the order and organization of the world, as well as&#160;the process of generation &#8211; genetics &#8211; in nature. How did the&#160;burgeoning fields of mineralogy, botany, zoology, chemistry and&#160;alchemy, cosmography and astronomy (mappae mundi, grottoes, automata,&#160;etc.) interact with the question of origins in the visual arts.The politics of origins: origins are always politicized. From the&#160;myth of the caput mundi (Christian golden age and renovatio ecclesiae)&#160;to the myth of the golden age (mito etrusco, etc.), what were the&#160;ideological motivations/ramifications underpinning how cities, nations&#160;and individuals represented their historical or biological origins&#160;(Michelangelo being the most celebrated example of the later)?Artistic and poetic genesis: artists played on the analogy between&#160;the creation of the world and the artistic process both in the field of&#160;humanist accounts of the birth of art and in images depicting moments&#160;of artistic creation. How were the origins of art and the art of&#160;origins intertwined?Rather than a general discourse, the conference aims to introduce&#160;papers that will disclose the common tendency of Renaissance art to&#160;focus on the poetic potentialities of origins. We seek to examine&#160;through various orientations and ramifications how the question of&#160;origins was to reemerge in the early modern period, relating to&#160;specific works of art and/or sources. We encourage proposals from a&#160;variety of disciplinary perspectives and methodological approaches&#160;which offer new approaches to the topic. We welcome proposals from both&#160;young researchers and senior scholars.Submission guidelinesPlease send a 300-word abstract (in French or in English) to the following address:sefy@post.tau.ac.ilflorian.metral@gmail.combefore June&#160;1, 2017ConvenersFlorian M&#233;tral (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Philippe Morel (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on Sorbonne)Sefy Hendler (Tel Aviv University)Scientific committeeFrancesca Alberti (Universit&#233; de Tours)Flavia Buzzetta (CNRS)Stephen Campbell (Johns Hopkins University)Giovanni Careri (EHESS)Guillaume Cassegrain (Universit&#233; de Grenoble)Antonella Fenech (CNRS)Sefy Hendler (Universit&#233; de Tel Aviv)Michel Jeanneret (Universit&#233; de Gen&#232;ve)Jer&#233;mie Koering (Paris IV / CNRS)Florian M&#233;tral (Universit&#233; Paris 1)Philippe Morel (Universit&#233; Paris 1)&#201;linor Myara Kelif (Universit&#233; Paris IV)Ulrich Pfisterer (Universit&#233; de Munich)St&#233;phane Toussaint (CNRS)