{"word_count": 2803, "character_count": 24387}
ArgumentaireLe sang est devenu un objet d&#8217;histoire sociale et culturelle depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es (Collard, 2011). Si les m&#233;taphores du sang sont inh&#233;rentes aux repr&#233;sentations de la famille et de la parent&#233; en Occident, la cat&#233;gorie du sang conna&#238;t des red&#233;finitions multiples au fil des si&#232;cles (Sabean, Teuscher&#160;et. al., 2013). Ancrant la famille dans le corps, la r&#233;f&#233;rence aux liens du sang est l&#8217;enjeu de croyances, de gestes, de savoirs juridiques ou m&#233;dicaux en constante &#233;volution suivant les espaces, les soci&#233;t&#233;s, les p&#233;riodes consid&#233;r&#233;es.A la crois&#233;e de la d&#233;mographie et de l&#8217;histoire de la famille, convoquant l&#8217;histoire de l&#8217;art, l&#8217;histoire politique et religieuse, le droit, la m&#233;decine et l&#8217;anthropologie, ce colloque pluridisciplinaire a pour but de cerner les mani&#232;res dont les imaginaires du sang impactent ou s&#8217;expriment dans des discours, des normes, des repr&#233;sentations, ainsi que dans des pratiques et des comportements, pour documenter les reconfigurations de la famille et de la parent&#233; dans les espaces europ&#233;ens et coloniaux depuis le Moyen &#194;ge.Unissant les vivants et les morts dans la cha&#238;ne des g&#233;n&#233;rations, la rh&#233;torique du sang donne corps aux liens de parent&#233; inscrits dans la nature (Klapisch-Zuber, 2000, 2003). Historiquement contingente, la cat&#233;gorie n&#8217;est pas r&#233;ductible &#224; un donn&#233; biologique. On pourra examiner comment elle est d&#233;finie, exalt&#233;e, l&#233;gitim&#233;e ou contest&#233;e, quels en sont les acteurs et les supports (g&#233;n&#233;alogies, tables de consanguinit&#233;, dispenses matrimoniales, livres de c&#233;r&#233;monies, sources litt&#233;raires et iconographiques, &#233;crits du for priv&#233;&#8230;), &#224; quelles significations id&#233;ologiques, politiques, esth&#233;tiques ou religieuses elle renvoie, &#224; quels rituels, pratiques sociales ou comportements d&#233;mographiques elle donne lieu. Un v&#233;ritable &#171;&#160;culte du sang&#160;&#187; (A. W. Lewis, 1986) s&#8217;affirme en Europe avec l&#8217;&#233;mergence des grands lignages aristocratiques ou princiers forgeant des strat&#233;gies conservatoires (contr&#244;le des alliances, lutte contre les m&#233;salliances, exclusion progressive des b&#226;tards&#8230;), des pratiques rituelles et classificatoires (princes du sang, sang-m&#234;l&#233;, m&#233;tis) ainsi que des rapports de domination fond&#233;s sur la puret&#233; ou l&#8217;impuret&#233; du sang (Carrasco&#160;et. al., 2011, Schaub et Sebastiani, 2015).Source de l&#233;gitimit&#233;, de puissance ou de tabou, le sang a partie li&#233;e avec la distribution des honneurs, des pouvoirs, des droits et des devoirs. Diff&#233;rentes traditions juridiques (droits canonique, civil, coutumier&#160;; l&#233;gislations royale, imp&#233;riale, eccl&#233;siastique&#8230;) prohibent l&#8217;inceste, d&#233;finissent les interdits de parent&#233;, aggravent les homicides entre consanguins. Dans le m&#234;me temps, sont affirm&#233;s des droits (d&#233;volution des biens) et des devoirs (d&#8217;entraide et de solidarit&#233;) reposant souvent, sinon exclusivement, sur la consanguinit&#233; et sa mesure (degr&#233;s de parent&#233;). La r&#233;gulation des liens du sang est-elle comparable &#224; celle dont d&#8217;autres types de parent&#233; (spirituelle, par alliance) font l&#8217;objet&#160;?On pourrait aussi se demander dans quelle mesure les r&#232;gles de la prohibition de l&#8217;inceste sont respect&#233;es en Europe et dans les mondes coloniaux. Quelle est la marge de man&#339;uvre des acteurs&#160;? Quelles sont leurs strat&#233;gies de contournement, l&#233;gal ou non (dispenses matrimoniales, redoublements ou encha&#238;nements d&#8217;alliances&#8230;)&#160;? On pourrait enfin &#233;voquer l&#8217;&#233;volution de ces pratiques (unions entre cousins par exemple) qui tendraient &#224; s&#8217;amplifier d&#232;s la fin de l&#8217;&#233;poque moderne (Delille,2007; Sabean, 1998). Autour de la question du sang, l&#8217;ill&#233;gitimit&#233;, les mariages mixtes, le m&#233;tissage mettent notamment &#224; jour, dans les soci&#233;t&#233;s coloniales, la construction de liens familiaux &#233;loign&#233;s des mod&#232;les dominants en Europe.&#171;&#160;V&#233;hicule de l&#8217;&#226;me&#160;&#187; dans les soci&#233;t&#233;s traditionnelles (Pouchelle, 1988), le sang est un fluide corporel qui inscrit la parent&#233; dans le corps sexu&#233; que focalisent de multiples th&#233;ories sur la g&#233;n&#233;ration. Le r&#244;le du sang menstruel dans la formation du&#160;f&#339;tus&#160;int&#233;resse par exemple les savoirs m&#233;dicaux, permettant de revisiter les fronti&#232;res de genre dans le processus d&#8217;engendrement en contexte chr&#233;tien comme juif (McClive, 2015&#160;; Marienberg, 2003&#160;; Rabello, 2002). La question du sang se pose aussi pour les hommes dans le cas de la circoncision (Heymann et Perez, 1997). Entre ruptures et continuit&#233;s, ces cultures familiales du sang doivent &#234;tre examin&#233;es dans la longue dur&#233;e.Avec le d&#233;clin politique et social des aristocraties qui accompagne l&#8217;essor des bourgeoisies lib&#233;rales en Europe, la mystique du sang vecteur de la puret&#233; de la &#171;&#160;race&#160;&#187; semble refluer dans les savoirs positifs &#233;mergeant au XIXe&#160;si&#232;cle (m&#233;decine, psychiatrie, anthropologie criminelle, th&#233;ories biologiques, id&#233;ologie darwinienne racialiste&#8230;). Du lignage &#224; la race, les notions d&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; et de d&#233;g&#233;n&#233;rescence reposent sur une lecture organiciste du sang vecteur de la sant&#233; ou des pathologies familiales contaminant le corps social et national. Refond&#233;e par de nouvelles rationalit&#233;s scientifiques, la puret&#233; du sang motive des politiques d&#8217;exclusion dans les Etats totalitaires, &#224; l&#8217;instar du nouveau droit matrimonial, de l&#8217;eug&#233;nisme et de l&#8217;antis&#233;mitisme que l&#233;gitime la &#171;&#160;loi du sang&#160;&#187; dans l&#8217;Allemagne nazie (Chapoutot, 2014). Ces pr&#233;occupations autour de la qualit&#233; de la population perdurent sous diff&#233;rentes formes au-del&#224; de 1945, comme dans le souci de diff&#233;rencier les sous-populations sur des fondements biologiques (&#224; partir des groupes sanguins par exemple).Du XVIIIe&#160;&#224; la fin du XXe&#160;si&#232;cle, les nouveaux savoirs sur la reproduction reconfigurent la probl&#233;matique de la transmission, faisant se r&#233;pondre imaginaire du sang et imaginaire du sperme. Depuis les ann&#233;es 1970, les nouvelles techniques de procr&#233;ation, la r&#233;volution des biotechnologies et le r&#244;le de l&#8217;ADN pour &#233;tablir la paternit&#233; et la filiation manifestent le retour de d&#233;finitions physiologiques de la parent&#233; fond&#233;es sur une analogie avec le sang (Edwards, 2015&#160;; Porqueres i Gen&#232;, 2015).&#160;In fine, historiciser la cat&#233;gorie du sang devrait permettre de r&#233;fl&#233;chir &#224; la porosit&#233; des conceptions sociales ou biologiques de la parent&#233; saisies dans la longue dur&#233;e.Th&#232;mes des sessions1) La chair et le sang : J. Doyon et I. RobinDurant le Haut Moyen &#194;ge, les rapports de la parent&#233; sont assimil&#233;s &#224; la chair (union charnelle) plut&#244;t qu&#8217;au sang (consanguinit&#233;) dans le discours de l&#8217;Eglise. Dans la doctrine canonique m&#233;di&#233;vale, la notion de &#171;&#160;consanguinit&#233;&#160;&#187; en vient aussi &#224; d&#233;signer tous ceux &#224; qui le mariage est interdit. Au XIIIe&#160;si&#232;cle, le canoniste Hostiensis assimile la &#171;&#160;consanguinit&#233;&#160;&#187; et la &#171;&#160;cognation&#160;&#187;, ou la parent&#233; naturelle, laquelle incluait les enfants naturels et les parents par les femmes (Roumy, 2008). La repr&#233;sentation agnatique de la consanguinit&#233;, telle qu&#8217;elle pr&#233;valait chez les jurisconsultes de l&#8217;&#233;poque romaine, se voit renvers&#233;e. Sous le r&#233;gime de la&#160;patria potestas, en effet, le fils adopt&#233; pouvait devenir le&#160;consanguineus&#160;de son p&#232;re adoptif. Ainsi d&#233;finie, la consanguinit&#233; romaine rev&#234;tait surtout les caract&#232;res d&#8217;une construction juridique. Enfin, c&#8217;est au sortir du Moyen &#194;ge que la r&#233;f&#233;rence au sang s&#8217;&#233;mancipe de la chair et de la th&#233;ologie de l&#8217;incarnation pour progressivement d&#233;signer les liens de la descendance et de la filiation. Les cat&#233;gories juridiques de la modernit&#233; tendent &#224; distinguer une parent&#233; par le sang d&#8217;une parent&#233; par l&#8217;alliance.On le voit, la prise en compte des contextes discursifs dans lesquels les vocables sont employ&#233;s et l&#8217;&#233;volution de leurs champs d&#8217;application s&#8217;imposent comme une n&#233;cessit&#233; pour questionner sans anachronisme les contours de la parent&#233; charnelle ou par le sang. L&#8217;&#233;tude des valeurs, des canons esth&#233;tiques, m&#233;dicaux, juridiques ainsi que des pratiques sociales qui les mettent en &#339;uvre ou les contournent permettront de d&#233;finir les r&#244;les respectivement d&#233;volus &#224; la chair et au sang, &#224; l&#8217;alliance et &#224; la consanguinit&#233; dans les images, les usages et les savoirs sur la parent&#233; depuis le Moyen &#194;ge. Si la rh&#233;torique du sang devient omnipr&#233;sente &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, la symbolique de la chair n&#8217;a pas disparu. Le sang ne se m&#234;le-t-il pas &#224; la chair du f&#339;tus qu&#8217;il contribue &#224; former&#160;? Le lait maternel n&#8217;est-il pas du sang &#171;&#160;r&#233;chauff&#233;&#160;&#187; dans le corps de la m&#232;re&#160;? Des cas complexes comme ceux de l&#8217;ill&#233;gitimit&#233; ou de la b&#226;tardise (enfants &#171;&#160;naturels&#160;&#187; exclus des droits d&#233;volus aux l&#233;gitimes, du moins sous l&#8217;Ancien R&#233;gime) interrogent la pr&#233;valence de l&#8217;alliance ou de la filiation dans la d&#233;finition de la parent&#233;.Cette session voudrait en outre r&#233;fl&#233;chir &#224; la reconfiguration des conceptions de la chair et du sang en regard des mutations de la famille contemporaine (l&#233;galisation de l&#8217;adoption, du divorce, &#233;galit&#233; juridique des enfants &#171;&#160;ill&#233;gitimes&#160;&#187;, statut de la belle parent&#233;, de la mono parentalit&#233;, de l&#8217;homo parentalit&#233;&#8230;) qui font exploser les fronti&#232;res traditionnellement admises entre parent&#233; par le sang et par l&#8217;alliance. A travers les discours, les pratiques, les revendications ou les conflits entre les divers acteurs de la r&#233;gulation des familles (parents, Eglises, Etats, associations, groupes de pression&#8230;), les nouvelles conceptions de la parent&#233; qui &#233;mergent n&#8217;abolissent pas n&#233;cessairement toute r&#233;f&#233;rence &#224; la notion de chair et de sang.2) Mariages au plus proche et syst&#232;mes de transmission&#160;: sang et patrimoine&#160;- M. Gasperoni, C. GrangeEn imposant une exogamie rigoureuse par des emp&#234;chements de mariages nombreux et &#233;tendus, tant dans la consanguinit&#233; que l&#8217;affinit&#233;, l&#8217;&#201;glise pr&#233;tendait notamment &#224; &#233;tendre la&#160;caritas&#160;ou encore &#224; &#233;viter une concentration du pouvoir et des patrimoines au sein de quelques grandes familles (Goody, 1983). D&#233;fini comme un syst&#232;me &#171;&#160;complexe&#160;&#187; ou &#171;&#160;cognatique&#160;&#187;, le syst&#232;me europ&#233;en de parent&#233; prohibe &#171;&#160;de mani&#232;re sym&#233;trique autour d&#8217;Ego l&#8217;ensemble des apparent&#233;s sans d&#233;finir de classes privil&#233;gi&#233;es de partenaires possibles&#160;&#187; (Barry, 2008, 187). Les conceptions de la parent&#233; et la prohibition de l&#8217;inceste ont pris corps et &#233;volu&#233; au cours du temps, en incorporant des notions et des concepts &#8211; la conjugalit&#233; ou encore la&#160;Una Caro&#160;&#8211; ayant une influence primordiale dans l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une id&#233;ologie de la parent&#233; dont l&#8217;&#201;glise s&#8217;est progressivement faite le h&#233;raut en s&#8217;appuyant sur l&#8217;h&#233;ritage antique. L&#8217;extension des prohibitions dans l&#8217;affinit&#233; sur le mod&#232;le des interdits de consanguinit&#233; est, &#224; cet &#233;gard, paradigmatique. Pouss&#233;e &#224; son extr&#234;me, cette id&#233;ologie tend de fait &#224; &#171;&#160;consanguiniser&#160;&#187; les alli&#233;s et &#224; &#233;tendre le nombre de conjoints interdits. C&#8217;est dans cet univers mental et pratique que les acteurs doivent naviguer et exploiter au mieux l&#8217;ensemble des possibilit&#233;s logiques qui s&#8217;offrent &#224; eux, soit en contournant les interdits matrimoniaux en ayant recours aux dispenses matrimoniales d&#233;livr&#233;es par les autorit&#233;s religieuses ou la&#239;ques, soit en adoptant des comportements et strat&#233;gies de contournements pour resserrer la parent&#233; en respectant les interdits, que les ethnologues ont appel&#233;s &#171;&#160;rencha&#238;nements d&#8217;alliance&#160;&#187; (Jolas, Verdier et Zonabend, 1970). Toutes les soci&#233;t&#233;s n&#8217;ont toutefois pas adopt&#233; un syst&#232;me d&#8217;alliance aussi rigide&#160;: que ce soit en Asie, en Afrique ou sur le continent am&#233;ricain, la plupart des soci&#233;t&#233;s permettent des unions entre proches parents (mariages entres cousins crois&#233;s ou parall&#232;les voire entre oncle et ni&#232;ce).Il s&#8217;agira ici de s&#8217;interroger sur la relation, consid&#233;r&#233;e comme intuitivement &#233;vidente mais parfois contradictoire, entre syst&#232;mes de transmission &#8211; patrimoniale et/ou symbolique &#8211; et mariage dans la parent&#233; proche (en de&#231;&#224; du 4e&#160;degr&#233; de consanguinit&#233; et/ou d&#8217;affinit&#233;). Comment l&#8217;id&#233;e d&#8217;une proximit&#233; de &#171;&#160;sang&#160;&#187; se conjugue-t-elle &#224; des strat&#233;gies de transmission patrimoniale&#160;ou d&#8217;honneurs symboliques ? La session se veut poursuivre une probl&#233;matique ch&#232;re aux historiens ruralistes et &#224; l&#8217;anthropologie historique alors qu&#8217;aujourd&#8217;hui son approche empirique b&#233;n&#233;ficie de nouveaux instruments m&#233;thodologiques.3) Le sang m&#234;l&#233;&#160;: C. Avignon, V. Gourdon et V.&#160;CousseauL&#8217;un des lieux majeurs de construction de la r&#233;pulsion du m&#233;lange des sangs est le monde hispanique. A la fin du XIVe&#160;si&#232;cle, la politique de conversions forc&#233;es accompagnant les offensives militaires des Couronne d&#8217;Aragon et de Castille contre les diff&#233;rentes formes de souverainet&#233; musulmane &#233;tait d&#8217;essence religieuse&#160;: la goutte de sang juif, ou maure, ou nouveau converti, restait soluble dans l&#8217;eau du bapt&#234;me et n&#8217;excluait pas l&#8217;acc&#232;s aux principales charges publiques de la Monarchie catholique (Carrasco, Molini&#233;-Bertrand, Perez, 2011). Avant la fin du XVe&#160;si&#232;cle, il n&#8217;y avait gu&#232;re de r&#233;flexion articul&#233;e entre puret&#233; de la foi et puret&#233; du sang (Sicroff, 1960). En 1492, la chute du dernier &#233;mirat andalou et l&#8217;expulsion des juifs refusant la conversion impos&#233;e par les Rois Catholiques entra&#238;ne une conception nouvelle de la&#160;Limpieza de sangre, ou &#171;&#160;puret&#233; du sang&#160;&#187; et l&#8217;exaltation, &#224; partir du XVIe&#160;si&#232;cle, d&#8217;un sang &#171;&#160;pur de toute macule de sang juif ou maure&#160;&#187; qui d&#233;termine une nouvelle stratification sociale, raciale, compl&#233;mentaire de la hi&#233;rarchie sociale fond&#233;e sur la noblesse. Si la b&#226;tardise est d&#8217;abord un r&#233;gime juridique avant d&#8217;&#234;tre un donn&#233; biologique, la mobilisation d&#8217;une rh&#233;torique somatis&#233;e de la &#171;&#160;macule&#160;&#187; et de la &#171;&#160;souillure&#160;&#187; dans les l&#233;gislations de &#171;&#160;puret&#233; de sang&#160;&#187; fait &#233;cho aux discours des juristes de l&#8217;&#233;poque moderne, qui attribuent aux enfants n&#233;s hors mariage l&#233;gal une &#171;&#160;tache&#160;&#187;, une &#171;&#160;macule&#160;&#187;, voire une &#171;&#160;note d&#8217;infamie&#160;&#187; (Jonin, 2008&#160;; Steinberg, 2016).L&#8217;extension imp&#233;riale du monde ib&#233;rique aux XVe-XVIe&#160;si&#232;cles, en Afrique et aux Indes, entra&#238;ne l&#8217;exportation de cette notion dans les espaces coloniaux&#160;selon une chronologie qu&#8217;il conviendra de questionner afin d&#8217;&#233;largir la r&#233;flexion aux enjeux du m&#233;tissage et aux diff&#233;rentes lectures et adaptations que les soci&#233;t&#233;s coloniales ont connues. Jusqu&#8217;au XXe&#160;si&#232;cle, l&#8217;enfant m&#233;tis des soci&#233;t&#233;s coloniales, &#224; l&#8217;image du b&#226;tard dans les familles des m&#233;tropoles, est per&#231;u comme un facteur de d&#233;stabilisation de l&#8217;ordre familial ainsi que de l&#8217;ordre social, en ce qu&#8217;il brouille les hi&#233;rarchies. Cette perception de la menace peut susciter une r&#233;action l&#233;gale qui, dans les deux cas, vise &#224; construire des limites (juridiques, morales, &#233;conomiques) au m&#233;lange des sangs. Dans quelle mesure les pays d'Europe occidentale sont-ils influenc&#233;s par cette obsession d&#8217;origine ib&#233;rique de la puret&#233;&#160;? Quelles r&#233;gulations sp&#233;cifiques mettent-ils en place dans leurs espaces coloniaux en fonction des leurs &#233;quilibres sociaux et culturels propres&#160;? En retour, l&#8217;ouverture aux populations extra-europ&#233;ennes transforme-t-elle la perception de l&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; par le sang et les comportements des populations en Europe&#160;?En outre, les normes relatives &#224; la limitation du m&#233;lange des sangs ont &#233;t&#233; &#233;labor&#233;es selon des chronologies diff&#233;rentes, et appliqu&#233;es avec une rigueur tr&#232;s variable, la d&#233;viance pouvant, en certains cas, s&#8217;instaurer en norme parall&#232;le. Le discours m&#233;dico-biologique de la fin du XIXe&#160;si&#232;cle et du d&#233;but du XXe&#160;si&#232;cle donne une assise scientifique &#224; l&#8217;id&#233;e de d&#233;classement puis de d&#233;g&#233;n&#233;rescence associ&#233;e au m&#233;lange des sangs. Il se traduit dans les soci&#233;t&#233;s coloniales par un refus plus affirm&#233; des alliances m&#233;tiss&#233;es et une s&#233;gr&#233;gation plus forte des enfants qui en sont issus, souvent rel&#233;gu&#233;s du c&#244;t&#233; du parent de statut ethnico-social inf&#233;rieur. Ce ph&#233;nom&#232;ne touche aussi les soci&#233;t&#233;s m&#233;tropolitaines &#224; travers la figure du &#171;&#160;corps&#160;&#187; de la Nation, qu&#8217;il convient de pr&#233;server de tout m&#233;lange qui d&#233;truirait son essence et sa force vitale. Les p&#233;riodes modernes et contemporaines seraient donc caract&#233;ris&#233;es par la tentation de cr&#233;er des entit&#233;s homog&#232;nes fond&#233;es sur le sang, en particulier pour la noblesse et la couleur. Tout au long de la p&#233;riode consid&#233;r&#233;e, notamment &#224; partir du XVIIIe&#160;et jusqu&#8217;au XXe&#160;si&#232;cle, les limites assign&#233;es au m&#233;lange des sangs font l&#8217;objet d&#8217;oppositions vari&#233;es, de nature religieuse, philosophique, scientifique ou juridique. Il s&#8217;agira d&#8217;articuler &#224; ces constructions juridiques complexes des analyses de pratiques sociales. Outre la question de l&#8217;ampleur et des modalit&#233;s de contournement des interdits, cette session voudrait analyser les trajectoires de ces individus aux sangs m&#234;l&#233;s, ainsi que leur degr&#233; d&#8217;int&#233;gration dans des dynamiques familiales afin de mesurer &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles du corps social les incidences d&#8217;une stigmatisation sans cesse recompos&#233;e au fil des si&#232;cles.4) H&#233;r&#233;dit&#233; et maladies, la transmissions par le sang&#160;: N. Sage Pranch&#232;re, F. CahenLe sang entendu comme vecteur d&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; permet la transmission des caract&#232;res moraux ou physiques, per&#231;us comme positifs (qualit&#233;s, identit&#233;) ou n&#233;gatifs (pathologies, &#171;&#160;tares&#160;&#187;, anomalies&#8230;). Il interroge d&#232;s lors l&#8217;&#233;volution des savoirs sur la transmission (Van der Lugt, Miramon, 2008). La question de la consanguinit&#233; comme vectrice de maladies sp&#233;cifiques ou de tares chez les descendants constitue un autre aspect de cette transmission (Diane B. Paul, 1998). La transmission par le sang de maladies d&#233;finies comme h&#233;r&#233;ditaires est tr&#232;s t&#244;t envisag&#233;e entre m&#232;re et enfant pendant la grossesse comme l&#8217;&#233;voque Chambers dans sa&#160;Cyclopedia&#160;au XVIIIe&#160;si&#232;cle. La compr&#233;hension de l&#8217;ind&#233;pendance des circulations sanguines est suffisamment tardive pour laisser perdurer jusqu&#8217;au XXe&#160;si&#232;cle un imaginaire du sang nourricier ou contaminant, relay&#233; par l&#8217;&#233;mergence de maladies &#224; l&#8217;&#233;tiologie longtemps per&#231;ue comme complexe (syphilis ou plus r&#233;cemment VIH) (Corbin, 1981&#160;; De Luca, 2009). Cet imaginaire est d&#8217;ailleurs r&#233;activ&#233; par les recherches sur la perm&#233;abilit&#233; de la barri&#232;re placentaire &#224; des mol&#233;cules pr&#233;sentes dans le sang maternel (alcool, nicotine), suscitant le d&#233;veloppement d&#8217;un discours sur les devoirs de la femme enceinte dans une perspective de sant&#233; publique. Les recherches sur les caract&#233;ristiques du sang (d&#233;finition des groupes sanguins, des rh&#233;sus) ont sur la d&#233;finition biologique de la parent&#233; des cons&#233;quences non n&#233;gligeables, entre autres le d&#233;veloppement des recherches en paternit&#233;, d&#233;sormais aussi fond&#233;es scientifiquement et non plus seulement socialement (Okroi, Voswinckel, 2003). Ces recherches expliquent aussi les manifestations pathologiques induites par la parent&#233;&#160;: mise en lumi&#232;re des incompatibilit&#233;s foeto-maternelles et de leurs effets en termes de morbidit&#233; et de mortalit&#233; n&#233;o-natale et infantile.L&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; de certaines maladies sanguines ajoute encore aux liens d&#233;j&#224; &#233;troits entre famille et imaginaire du sang&#160;: les cons&#233;quences de la transmission f&#233;minine de l&#8217;h&#233;mophilie parmi les anc&#234;tres de la reine Victoria en sont un exemple parmi d&#8217;autres.Calendrier et modalit&#233;s pratiquesLes propositions de communications (titre, r&#233;sum&#233; d&#8217;une page max., bref CV) devront parvenir en&#160;fran&#231;ais, anglais, italien, espagnol&#160;aux organisateursavant le&#160;15 janvier 2017.Elles seront examin&#233;es et &#233;valu&#233;es par les organisateurs du colloque, faisant fonction de comit&#233; scientifique. La s&#233;lection des communications sera indiqu&#233;e aux proposants avant le&#160;15 f&#233;vrier 2017.Les communications pendant le colloque pourront se faire en&#160;fran&#231;ais, anglais, italien, espagnol&#160;et devront &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un&#160;powerpoint dans une autre langue&#160;pour une meilleure compr&#233;hension g&#233;n&#233;rale.Institutions mobilis&#233;es&#160;Soci&#233;t&#233; de D&#233;mographie Historique, Centre Roland Mousnier (UMR 8596, universit&#233; Paris IV).Comit&#233; d&#8217;organisation et comit&#233; scientifiqueCarole Avignon,Fabrice Boudjaaba,Fabrice Cahen,Vincent Cousseau,Julie Doyon,Michael Gasperoni,Cyril Grange,Vincent Gourdon,Isabelle Robin,Nathalie Sage-Pranch&#232;re.Contacts&#160;envoyez vos propositions &#224;&#160;Julie Doyon (julie[point]doyon[at]free.fr) et&#160;Isabelle Robin (isabelle[point]robin[at]paris-sorbonne.fr)