{"word_count": 732, "character_count": 6300}
OrganisationJourn&#233;e d&#8217;&#233;tudes organis&#233;e par l'AMEP (Association de la Mention Etudes Politiques) et le CESPRA (Centre Raymond Arond), EHESSArgumentM&#234;me si l&#8217;on peut avoir des r&#233;serves sur le r&#244;le historiquement d&#233;terminant qu&#8217;ont eu les philosophes modernes dans le fa&#231;onnement de l&#8217;horizon moral et politique de nos soci&#233;t&#233;s occidentales, il ne fait gu&#232;re de doute que l&#8217;on trouve bel et bien, chez ces &#233;crivains, des expressions frappantes des principes essentiels ou des tendances marqu&#233;es de la modernit&#233;. Il suffit de songer &#224; la mani&#232;re dont Hobbes s&#8217;applique &#224; fonder l&#8217;autorit&#233; politique sur le d&#233;sir fondamental des individus de pr&#233;server leur vie, ou &#224; la mani&#232;re dont Montaigne nous invite &#224; consid&#233;rer l&#8217;&#233;galit&#233; de toutes les coutumes, et se propose de mani&#232;re in&#233;dite de peindre son &#171; moi &#187; sans chercher &#224; l&#8217;am&#233;liorer ou &#224; le r&#233;gler. On peut aussi penser aux tr&#232;s grands espoirs que Descartes place dans la science nouvelle de la nature et dans la m&#233;decine : nous n&#8217;avons aucune peine &#224; nous reconna&#238;tre dans le projet de ma&#238;triser la nature et la mati&#232;re, pour la conformer &#224; nos besoins et &#224; nos souhaits. Sous ces divers aspects, les philosophes modernes nous sont assur&#233;ment familiers.Mais ce que nous trouvons &#233;galement chez certains de ces auteurs, ce sont des d&#233;clarations manifestant assez clairement une volont&#233; extraordinaire de r&#233;forme, touchant parfois jusqu&#8217;&#224; la mani&#232;re g&#233;n&#233;rale de comprendre la vie humaine et de l&#8217;organiser. Or, sur ce point pr&#233;cis, il est moins &#233;vident de nous sentir familiers de leurs d&#233;marches. Il ne nous est pas facile de comprendre ce qui put motiver chez eux des projets d&#8217;une telle ampleur et d&#8217;une telle radicalit&#233;. Comment de telles ambitions voient-elles donc le jour ? Quels sont les motifs principalement &#224; l&#8217;&#339;uvre dans ces projets ? Ceux-ci s&#8217;&#233;laborent-ils en r&#233;action &#224; des &#233;v&#233;nements marquants et d&#233;cisifs, comme put l&#8217;&#234;tre la Saint Barthelemy pour Bodin ? Prennent-ils plut&#244;t forme en fonction d&#8217;un diagnostic plus g&#233;n&#233;ral et historique sur les maux de leur temps ? Sont-ils de simples r&#233;actions &#224; des violences, physiques ou morales, jug&#233;es insupportables ? Ou bien encore, est-ce plus positivement la perception de principes nouveaux ou de possibilit&#233;s nouvelles qui mobilise leur pens&#233;e et leur projet ?Bien s&#251;r, nombre d&#8217;&#233;tudes historiques apportent de pr&#233;cieux &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse &#224; ces questions. Mais pr&#233;cis&#233;ment, la premi&#232;re ambition d&#233;termin&#233;e et modeste de ces journ&#233;es est de recueillir d&#8217;abord les d&#233;clarations expresses des philosophes et sur leurs intentions et sur leur propre temps. Nous pourrons &#234;tre ainsi attentifs &#224; la vari&#233;t&#233; de leurs motifs respectifs, sans les rabattre sur les grands r&#233;cits de la modernit&#233; naissante : tel philosophe peut viser avant tout une r&#233;forme morale et politique, quand tel autre peut viser avant tout une r&#233;forme du savoir. Mais ce premier travail &#171; documentaire &#187; pourra &#233;galement &#233;viter de pr&#234;ter aux philosophes des pr&#233;occupations qui, pour &#234;tre peut-&#234;tre centrales dans leur contexte historique, n&#8217;&#233;taient pourtant pas n&#233;cessairement d&#233;cisives &#224; leurs propres yeux. Ce n&#8217;est qu&#8217;&#224; partir de cette documentation premi&#232;re que nous serons &#224; m&#234;me de juger si ce qu&#8217;ils disent de leur temps et de leur intention suffit &#224; rendre compte de leur d&#233;marche.&#160;Les questions soulev&#233;es &#224; l&#8217;occasion de cette journ&#233;e pourraient donc &#234;tre les suivantes :Quels sont les diff&#233;rents motifs explicites des &#171; r&#233;formateurs &#187; modernes ?Quels sont les &#233;v&#233;nements qui peuvent appara&#238;tre d&#233;cisifs dans le fa&#231;onnement de leur projet ?Quelles sont les cibles premi&#232;res de leurs attaques ?Est-ce que les r&#233;formes politiques et morales peuvent parfois &#234;tre comprises comme les cons&#233;quences secondes et pour ainsi dire non pr&#233;m&#233;dit&#233;es d&#8217;une r&#233;forme du savoir, con&#231;ue comme premi&#232;re ?Est-ce que les r&#233;formes des Lettres furent aussi comprises comme partie int&#233;grante d&#8217;une r&#233;forme politique et morale ?Certains de ces philosophes s&#8217;engagent-ils dans un diagnostic pr&#233;cis sur les maux de leur propre &#233;poque, et comment envisagent-ils la part jou&#233;e par le christianisme, l&#8217;Eglise et la philosophie ancienne, dans ces maux ?Tous les philosophes montrent-ils ou trahissent-ils une m&#234;me conscience de l&#8217;ampleur de ce qu&#8217;ils &#233;laborent ?Programme9h&#160;: Pr&#233;sentation9h15&#160;:&#160;Juliette Morice&#160;: &#171;&#160;Les voyages modernes&#160;: pratique, concept et m&#233;taphore.&#160;&#187;9h45&#160;:&#160;Christophe Litwin&#160;: &#171;&#160;Montaigne&#160;: r&#233;former au temps des causes perdues&#160;?&#160;&#187;10h15&#160;: Discussion. Pause11h00&#160;:&#160;Adrien Louis&#160;: &#171;&#160;Instaurer le peuple dans sa gloire&#160;: la r&#233;forme de Machiavel.&#160;&#187;11h30&#160;:&#160;St&#233;phane Bonnet&#160;: &#171;&#160;R&#233;formation et d&#233;formation dans le trait&#233;&#160;Della&#160;ragion di Stato&#160;de Giovanni Botero.&#160;&#187;14h00&#160;:&#160;Luc Peterschmitt&#160;: &#171;&#160;Bacon&#160;: r&#233;former la science, r&#233;former la soci&#233;t&#233;. &#187;14h30&#160;:&#160;Denis Kambouchner&#160;: &#171;&#160;Descartes et le probl&#232;me de la r&#233;forme des esprits.&#160;&#187;15h&#160;: discussion15h45&#160;:&#160;Christophe Miqueu&#160;: &#171;&#160;Spinoza&#160;: de la r&#233;forme intellectuelle &#224; la r&#233;forme politique&#160;?&#160;&#187;16h15&#160;:&#160;Nicolas Dubos&#160;: &#171; Hobbes, r&#233;formateur religieux&#160;?&#160;&#187;