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19-20 novembre, Paris, Sorbonne Universit&#233;OrganisationColloque international co-organis&#233; par Sophie Albert et Clovis MailletPartenariat entre l&#8217;ESAD Angers, Sorbonne Universit&#233;, l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Angers et l&#8217;UCO.ArgumentaireNous connaissons une trentaine de textes hagiographiques de l&#8217;Antiquit&#233; tardive au XVe si&#232;cle &#233;voquant des saint&#183;es ayant pass&#233; partie ou totalit&#233; de leur vie sous une apparence et une identit&#233; qui n&#8217;&#233;tait pas congruente avec leur genre assign&#233; &#224; la naissance. Les sources judiciaires r&#233;v&#232;lent plusieurs cas de personnages ayant pass&#233; une partie de leur vie sous une identit&#233; masculine, et une autre f&#233;minine. Dans les textes en ancien fran&#231;ais, ces fluctuations de genre se disent dans une plasticit&#233; du genre (grammatical) qui n&#8217;a pas d&#8217;&#233;quivalent en fran&#231;ais moderne. Est-ce &#224; dire que le monde m&#233;di&#233;val &#233;tait ouvert &#224; ce que nous appelons aujourd&#8217;hui transidentit&#233;s&#160;? Est-ce jouer des anachronismes que d&#8217;importer des concepts issus de la th&#233;orie et de l&#8217;activisme contemporain pour envisager les fluidit&#233;s de genre &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale&#160;?Ce projet de colloque s&#8217;inscrit dans une vision critique et historicis&#233;e des questions et des r&#233;gimes de genre. Depuis les ann&#233;es 1990 et l&#8217;&#233;mergence de la th&#233;orie queer, sous l&#8217;impulsion de Teresa de Lauretis, des penseur&#183;ses et des activistes se sont tourn&#233;&#183;es vers l&#8217;histoire, et ont remis en cause de la binarit&#233; de genre exclusive dans les si&#232;cles pass&#233;s (Leslie Feinberg). Mais alors que les &#233;tudes queer, les &#233;tudes trans et l&#8217;histoire du mouvement LGBTQI+ se d&#233;veloppent, il semble n&#233;cessaire de mobiliser davantage les sources anciennes. Sam Bourcier proposait d&#233;j&#224; en 1999 de passer au prisme queer le terme utilis&#233; par les historien&#183;nes de &#171;&#160;travestissement&#160;&#187;, issu d&#8217;une terminologie p&#233;nale et psychiatrique, et de lui substituer l&#8217;expression &#171;&#160;pratiques transgenres&#160;&#187;. Son article fut publi&#233; au sein du num&#233;ro Femmes travesties&#160;: un mauvais genre de la revue Clio, dirig&#233; par Christine Bard et Nicole Pellegrin, en m&#234;me temps qu&#8217;un article de Fr&#233;d&#233;rique Villemur sur les &#171;&#160;saintes travesties&#160;&#187;. Ce num&#233;ro a marqu&#233; les &#233;tudes francophones sur la question&#160;: nous souhaiterions lui faire &#233;cho vingt ans plus tard.Le titre du colloque, &#171;&#160;Arch&#233;ologies des transidentit&#233;s&#160;&#187;, invite &#224; resituer le genre ou les genres (on pr&#233;f&#232;rera le pluriel, si l&#8217;on consid&#232;re que le terme au singulier renvoie &#224; un binarisme qu&#8217;il s&#8217;agit pr&#233;cis&#233;ment de contester ou de remettre en cause) au sein d&#8217;un spectre plus large de crit&#232;res d&#233;finissant la personne&#160;: ordre ou classe sociale, confession, r&#232;gne humain, animal, v&#233;g&#233;tal. Dans une perspective inspir&#233;e par l&#8217;approche intersectionnelle, on interrogera les formes de fluidit&#233; qui remettent en question non seulement les fronti&#232;res des genres, mais aussi leurs rapports avec ces autres crit&#232;res. En effet, il est rare que la question du genre se pose ind&#233;pendamment d&#8217;autres variables et que les transitions de genre ne s&#8217;accompagnent pas d&#8217;autres modes de d&#233;passements.Dans les conceptualisations modernes du genre, la distinction sexe/genre d&#233;pend de la diff&#233;rence nature/culture. Or &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale, les concepts de &#171;&#160;nature&#160;&#187; et de &#171;&#160;naturel&#160;&#187; sont polys&#233;miques, et non superposables avec leurs &#233;quivalents actuels. La diff&#233;rence entre nature et culture (plut&#244;t exprim&#233;e par le terme &#171;&#160;norreture&#160;&#187;) n&#8217;a pas le m&#234;me sens qu&#8217;&#224; partir des xviie-xviiie si&#232;cle, p&#233;riode de la &#171;&#160;naturalisation&#160;&#187; du monde (Donna Haraway, Bruno Latour et Philippe Descola). On pourrait d&#233;fendre qu&#8217;il n&#8217;y a que du genre au Moyen &#226;ge, et pas un sexe biologique d&#8217;un c&#244;t&#233; et un genre social de l&#8217;autre.Corollairement, avant le xvie si&#232;cle, la plupart des langues vernaculaires ne font pas l&#8217;objet de codifications grammaticales&#160;; la litt&#233;rature ne rel&#232;ve pas des classifications g&#233;n&#233;riques que l&#8217;&#233;poque moderne s&#8217;attachera &#224; d&#233;finir&#160;; sauf circonstances particuli&#232;res, l&#8217;image n&#8217;est pas r&#233;gul&#233;e par les autorit&#233;s eccl&#233;siastiques. De ce fait, on observe une grande labilit&#233; dans l&#8217;expression et la repr&#233;sentation des genres.Enfin, dans la pens&#233;e chr&#233;tienne, la r&#233;partition du masculin et du f&#233;minin n&#8217;est pas n&#233;cessairement soumise aux caract&#233;ristiques que l&#8217;on assigne aujourd&#8217;hui &#224; chaque sexe. En effet, l&#8217;appr&#233;hension morale du sujet infl&#233;chit la pens&#233;e du genre&#160;: le masculin et le f&#233;minin sont hi&#233;rarchis&#233;s d&#8217;un point de vue axiologique, ce qui est masculin &#233;tant consid&#233;r&#233; comme plus parfait que ce qui est f&#233;minin&#160;; mais tout individu peut performer des qualit&#233;s de genre diverses. En outre, des concepts comme l&#8217;engendrement ou l&#8217;allaitement, envisag&#233;s en termes spirituels, peuvent se d&#233;placer entre le masculin et le f&#233;minin, mais aussi entre l&#8217;humanit&#233; et l&#8217;animalit&#233; ou le terrestre et le divin.Ce colloque vise &#224; faire dialoguer des recherches sur des champs de la m&#233;di&#233;vistique qui ne communiquent pas suffisamment. Les pistes et hypoth&#232;ses pr&#233;sent&#233;es dans cet appel pourront &#234;tre confront&#233;es &#224; l&#8217;&#233;tude de textes mystiques, hagiographiques, m&#233;dicaux, judiciaires, litt&#233;raires... des mondes juda&#239;ques, chr&#233;tiens et islamiques. L&#8217;examen de formulations de la transidentit&#233; dans d&#8217;autres aires culturelles sera le bienvenu. Priorit&#233; sera donn&#233;e &#224; des dossiers in&#233;dits ainsi qu&#8217;&#224; des approches interdisciplinaires, croisant litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale, linguistique, histoire et histoire de l&#8217;art. Il s&#8217;agira d&#8217;&#233;changer, de partager et de discuter sur des questions du pass&#233; qui invitent &#224; repenser les enjeux du pr&#233;sent.Modalit&#233;s de contributionLes propositions de communications de 3000 signes maximum sont &#224; envoyer &#224; sophie_albert@orange.fr et clovismaillet@yahoo.comavant le 20 avril 2020.&#160;Bibliographie indicativeBARD Christine et Pellegrin Christine (dir.), Femmes travesties, un mauvais genre, Clio n&#176;10, 1999Bourcier Sam, &#171;&#160;Des &#171; femmes travesties &#187; aux pratiques transgenres : repenser et queeriser le travestissement&#160;&#187;, dans Clio. 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