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ArgumentaireL&#8217;image est un objet de dynamique culturelle et anthropologique dont la pr&#233;gnance s&#8217;est d&#233;multipli&#233;e dans nos soci&#233;t&#233;s hypermodernes (Belting, 2001&#160;; Lipovetsky, 2008). L&#8217;origine, le statut, la nature et la plasticit&#233; m&#234;me de l&#8217;image demeurent des questionnements sans cesse renouvel&#233;s car l&#8217;image vit, circule, performe, se renouvelle, et fait face &#224; une r&#233;volution du regard comme du visible. Mais que donne-t-elle &#224; voir, &#224; subir et &#224; &#233;prouver&#160;? Quelles formes nouvelles d&#8217;interactions, d&#8217;identification, de distanciation, de v&#233;n&#233;ration et de c&#233;l&#233;bration convoque-t-elle&#160;? Quelle sensibilit&#233; nous inspire-t-elle&#160;? &#192; quelle trivialit&#233; nous assigne-t-elle&#160;? Et enfin dans quel rapport au temps nous inscrit-elle&#160;?Nous proposons de circonscrire l&#8217;image, en tant qu&#8217;objet d&#8217;&#233;tudes, au prisme de trois paradigmes, trivialit&#233;, sensibilit&#233; et visibilit&#233;, qui marquent une modernit&#233; certes tardive (Rosa, 2010) mais dont la dynamique ne cesse de d&#233;ployer des dispositifs de confrontation &#224; l&#8217;image.&#160;Image et trivialit&#233;L&#8217;image est en effet un des objets d&#8217;une probl&#233;matique de la trivialit&#233; que d&#233;fend Yves Jeanneret. La trivialit&#233;, telle qu&#8217;elle est d&#233;ploy&#233;e dans son &#339;uvre, constitue une cat&#233;gorie descriptive qui permet de saisir et de penser le fait que les &#171;&#160;objets et les repr&#233;sentations circulent et passent entre les mains et les esprits des hommes&#160;&#187; (Jeanneret 2008). Le trivial s&#8217;entend ici au sens &#233;tymologique&#160;: il d&#233;signe la rencontre, le carrefour, les hasards de la circulation. Exp&#233;rimenter la mise en trivialit&#233; de l&#8217;image, c&#8217;est penser sa circulation et ses appropriations successives mais &#233;galement les rapports de pouvoir et de savoir instruits par l&#8217;image. La circulation de l&#8217;image questionne donc &#224; la fois sa reproduction, son appropriation sociale mais &#233;galement ce qui s&#8217;institue, &#224; travers l&#8217;image, comme symbolique dans les soci&#233;t&#233;s humaines (Goody, 1997).&#160;&#160;Image et sensibilit&#233;L&#8217;image est &#233;galement un des objets majeurs d&#8217;une probl&#233;matique de la sensibilit&#233; r&#233;habilit&#233;e notamment par Claudine Haroche (2008) mais &#233;galement par Emanuele Coccia (2010). Les flux d&#8217;images continus, cet &#171; &#233;tat de fluidit&#233;&#160;&#187; qu&#8217;&#233;voque Haroche, conduisent &#224; &#171;&#160;des formes d&#8217;indistinction, d&#8217;indiff&#233;renciation entre le r&#233;el et le virtuel, entre les individus&#160;&#187; et questionne une possible &#171;&#160;&#232;re nouvelle de la condition sensible&#160;&#187; qui produit autant d&#8217;insignifiance que de d&#233;fiance. L&#8217;image dans son surgissement continuel brouille ce qui nous relie &#224; l&#8217;autre et au monde, modifie notre exp&#233;rience pr&#233;sentielle, esth&#233;tique et sensible, oblige &#224; un &#171;&#160;exil indolore de son lieu propre&#160;&#187; &#233;crit Coccia. Penser une anthropologie de l&#8217;image et du sensible serait &#171;&#160;&#233;tudier la mani&#232;re dont l&#8217;image et le sensible donnent corps aux activit&#233;s de l&#8217;esprit et donnent vie &#224; son propre corps&#160;&#187;. Devenir image serait un exercice de d&#233;placement mais surtout un exercice de multiplication de soi rendu exponentiel par l&#8217;usage des r&#233;seaux sociaux et des dispositifs immersifs.&#160;Image et visibilit&#233;L&#8217;image est enfin un objet central d&#8217;une probl&#233;matique de la visibilit&#233;, ph&#233;nom&#232;ne consid&#233;r&#233; comme un fait social total&#160;qui &#171;&#160;touche tous les domaines de la vie collective et ne peut donc &#234;tre pleinement appr&#233;hend&#233; qu&#8217;en parcourant l&#8217;histoire des techniques, les repr&#233;sentations mentales, la hi&#233;rarchie, les religions, la politique, le sport, le journalisme, l&#8217;art, l&#8217;&#233;conomie, la psychologie, la morale&#160;&#187; nous rappelle Nathalie Heinich (2012). L&#8217;image mat&#233;rielle/physique en tant qu&#8217;&#233;l&#233;ment de l&#8217;industrie de la visibilit&#233; et donc de l&#8217;espace public (par opposition avec l&#8217;image mentale), avec son opacit&#233; et ses angles morts, est devenue si envahissante et polymorphe qu&#8217;en circonscrire les valeurs, les discours, les contextes d&#8217;&#233;mergence et de cr&#233;ation, la r&#233;ception devient une entreprise complexe. Sa prolif&#233;ration oblige &#224; penser et &#224; analyser l&#8217;interpr&#233;tation de la visibilit&#233; de l&#8217;image, ses risques comme sa dynamique. Car enfin, s&#8217;il est partout possible de voir, est-il encore possible de regarder&#160;? D&#232;s lors quel rapport existe-t-il entre le visible et l&#8217;image&#160;? Voir est-il regarder&#160;? Ou encore &#171;&#160;quel est ce quelque chose qui dans l&#8217;ordre du visible nous fait voir, c&#8217;est-&#224;-dire nous construit&#160;?&#160;&#187; (Marie-Jos&#233; Mondzain, 2002).&#160;Trivialit&#233;, sensibilit&#233; et visibilit&#233; constituent les trois paradigmes au travers desquels nous esp&#233;rons renouveler une r&#233;flexion sur le rapport &#224; l&#8217;image, sa nature, son statut et sa fonction. Dans ce but, le colloque souhaite faire dialoguer des chercheurs en sciences humaines et sociales qui travaillent sur l&#8217;&#233;poque contemporaine et les &#233;poques pass&#233;es, au sein de la soci&#233;t&#233; occidentale ou sur d&#8217;autres aires g&#233;ographiques, afin d&#8217;asseoir et de mettre en perspective la r&#233;flexion sur l&#8217;image-relation.&#160;Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication de 20 min (300 mots maximum), accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation biographique sont &#224; envoyer &#224;&#160;communications.licia-image@uco.frau plus tard le&#160;4 d&#233;cembre 2016.Le colloque se tiendra &#224; l&#8217;Universit&#233; catholique de l&#8217;Ouest les 27, 28 et 29 mars 2017.Les r&#233;sultats de la s&#233;lection r&#233;alis&#233;e par le comit&#233; scientifique seront communiqu&#233;s d&#233;but janvier 2017.&#160;Comit&#233; d'organisation (LICIA)Le LICIA est une &#233;quipe de recherche qui r&#233;unit des chercheurs de diff&#233;rentes disciplines (Sciences de l'information et de la communication, Science du langage, Histoire de l&#8217;art, Arts plastiques, Musicologie, etc.) au sein de la Facult&#233; des Humanit&#233;s de l'UCO.&#160;Comit&#233; de lectureSt&#233;phane Blocquaux, ma&#238;tre de conf&#233;rences en sciences de l&#8217;information et de la communication, UCO, LICIA, Laboratoire Arts et M&#233;tiers Paris Tech Angers (LAMPA), &#233;quipe &#171; Pr&#233;sence et Innovation &#187;, EA 1427&#160;B&#233;atrice BOUVIER LAFFITTE, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en sciences du langage, UCO, LICIA, Centre d'&#201;tude et de Recherche sur Imaginaire, &#201;critures et Cultures (CERIEC), UPRES, EA 922, Universit&#233; d'Angers&#160;Benoit CARTERON, ma&#238;tre de conf&#233;rences en anthropologie-ethnologie, UCO, Espaces et Soci&#233;t&#233;s (ESO) Angers, UMR 6590&#160;Pierre-Olivier DITTMAR, ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire, Groupe d'Anthropologie Historique de l'Occident M&#233;di&#233;val (GAHOM), EHESS Paris&#160;Denis HUNEAU, ma&#238;tre de conf&#233;rences en musicologie, UCO, LICIA, Institut de Recherche en Musicologie (IReMus), BNF/Universit&#233; Paris-Sorbonne&#160;Fran&#231;ois JEUNE, peintre, professeur, Universit&#233; paris 8, d&#233;partement arts Plastiques&#160;Jennifer KERZIL, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en psychologie sociale, UCO, LICIA, membre de l&#8217;International Association for Intercultural Education (IAIE)&#160;Nathalie LE LUEL, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en histoire de l&#8217;art, UCO, LICIA, Groupe d&#8217;Anthropologie historique de l&#8217;Occident M&#233;di&#233;val (GAHOM), EHESS Paris&#160;Fran&#231;oise NICOL, ma&#238;tresse de conf&#233;rences HDR en langue et litt&#233;rature fran&#231;aise, universit&#233; de Nantes, CELLAM, Universit&#233; Rennes 2&#160;Anne PAUZET, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en sciences du langage, UCO, LICIA, Construction discursive des repr&#233;sentations linguistiques et culturelles (CoDiRe), EA 46 43, Universit&#233; de Nantes&#160;Magali PRODHOMME, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en sciences de l&#8217;information et de la communication, UCO, LICIA, Centre de recherche sur l&#8217;action politique (CRAPE), UMR 6051, Universit&#233; de Rennes 1 &#8211; CNRS &#8211; IEPSimon Richir, professeur, Laval Virtual &#8211; EVI, Laboratoire Arts et M&#233;tiers Paris Tech Angers (LAMPA), &#233;quipe &#171; Pr&#233;sence et Innovation &#187;, EA 1427 &#160;Alexandra TILMAN, docteure en sociologie, chercheuse associ&#233;e &#224; l'Universit&#233; d'&#201;vry Val d'Essonne&#160;Anne VINCENT, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en arts plastiques, UCO, LICIA, Centre d'&#201;tude et de Recherche sur Imaginaire, &#201;critures et Cultures (CERIEC), UPRES EA 922, Universit&#233; d'Angers&#160;Bibliographie s&#233;lectiveHans&#160;Belting,&#160;Pour une anthropologie des images,(coll. Le temps des images), Paris, Gallimard, 2004 (1&#232;re&#160;&#233;d. 2001).Emmanuelle&#160;Coccia,&#160;La vie sensible, (coll. Rivages Poche), Paris, Payot, 2013.R&#233;gis&#160;Debray, Vie et mort de l&#8217;image. Une histoire du regard en Occident, (coll. Biblioth&#232;ques des id&#233;es), Paris, Gallimard, 1992.Jack&#160;Goody,&#160;La Peur des repr&#233;sentations&#160;: l'ambivalence &#224; l'&#233;gard des images, du th&#233;&#226;tre, de la fiction, des reliques et de la sexualit&#233;, Paris, La D&#233;couverte, 2003 (1&#232;re&#160;&#233;d. 1997).Claudine&#160;Haroche,&#160;L&#8217;avenir du sensible. Les sens et les sentiments en question, Paris, PUF, 2008.Nathalie&#160;Heinich,&#160;De la visibilit&#233;. Excellence et singularit&#233; en r&#233;gime m&#233;diatique, (coll. Biblioth&#232;ques des Sciences Humaines), Gallimard, Paris, 2012.Yves&#160;Jeanneret,&#160;Penser la trivialit&#233;. Volume 1&#160;: la vie triviale des &#234;tres culturels, (coll. Communication, m&#233;diation et construits sociaux), Paris, Ed. Herm&#232;s-Lavoisier, 2008.Gilles&#160;Lipovetsky,&#160;La culture-monde. R&#233;ponse &#224; une soci&#233;t&#233; d&#233;sorient&#233;e,&#160;&#160;(coll. Penser la soci&#233;t&#233;), Paris, Odile Jacob, 2008.Marie-Jos&#233;&#160;Mondzain,&#160;L&#8217;image peut-elle tuer ?, (coll. Le temps d&#8217;une question),&#160;&#160;Paris, Bayard, 2002.  Normal  0  21  false  false  false  FR  X-NONE  X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-priority:99;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";}