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ArgumentaireLe monde m&#233;di&#233;val (mundus), cr&#233;ation divine, ordonn&#233;e et parfaite, se suffit du principe divin qui en r&#232;gle le fonctionnement. Cette perfection du monde, ins&#233;parable de sa cl&#244;ture et de son int&#233;grit&#233;, semble aussi avoir &#233;t&#233; pens&#233;e comme principe de la cr&#233;ation humaine.Partant de r&#233;flexions sur le haut Moyen &#194;ge, l&#8217;objectif de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera de suivre la pertinence, la survivance et peut-&#234;tre l&#8217;effacement et le remplacement de ce sch&#233;ma de pens&#233;e sur toute la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale.La pens&#233;e carolingienne pr&#233;sente de nombreux indices d&#8217;une analogie entre cr&#233;ation divine et cr&#233;ation humaine. &#201;merge ainsi la notion de cl&#244;ture dans le monast&#232;re, qui va de pair avec la r&#233;flexion men&#233;e sur l&#8217;id&#233;al monastique : en t&#233;moigne la g&#233;n&#233;ralisation de la R&#232;gle de saint Beno&#238;t et l&#8217;importance progressive qu&#8217;accorde le monachisme au clo&#238;tre, mot d&#233;riv&#233; de claudere. Si la cl&#244;ture s&#233;pare le moine du si&#232;cle, elle le place par ailleurs dans un monde per se dont la totalit&#233; et l&#8217;harmonie sont symbolis&#233;es par la forme du b&#226;ti et l&#8217;espace que cr&#233;e cette derni&#232;re, ordonn&#233;, r&#233;gl&#233; et tourn&#233; vers la louange de Dieu. Elle d&#233;limite un monde clos et autonome, image du monde paradisiaque : dans la cl&#244;ture r&#233;side une totalit&#233;, la cl&#244;ture s&#8217;extrayant ainsi du concept de fronti&#232;re.La cl&#244;ture semble d&#232;s lors &#234;tre une notion fructueuse pour interroger d&#8217;autres domaines de la production et de la pens&#233;e m&#233;di&#233;vales. La p&#233;riode carolingienne, l&#224; encore, offre &#224; ce sujet une r&#233;flexion probante sur l&#8217;image, son statut et son fonctionnement. Le De Laudibus Sanctae Crucis de Raban Maur agence par exemple pour la premi&#232;re fois &#233;criture, graphie et visuel en un seul dispositif qui engage le lecteur/regardeur &#224; une contemplation, une m&#233;ditation, une intellection potentiellement infinies et pourtant fond&#233;es sur les &#233;l&#233;ments que contient une m&#234;me page. On peut &#233;galement penser &#224; Th&#233;odulf d&#8217;Orl&#233;ans lorsqu&#8217;il d&#233;crit un arbre encyclop&#233;dique inscrit dans un cercle (Dümmler, po&#232;me XLVI). En somme, l&#8217;objet monde, produit de la cr&#233;ation humaine, ordonne et est &#233;galement ordonn&#233; selon le principe de l&#8217;harmonie divine, &#233;rig&#233;e en principe de la cr&#233;ation humaine par son application aux arts lib&#233;raux (g&#233;om&#233;trie, arithm&#233;tique et musique) et potentiellement applicable &#224; tous les domaines.La cl&#244;ture semble donc engendrer du sens &#224; partir des &#233;l&#233;ments qu&#8217;elle contient par un processus heuristique continu de m&#233;ditation, constatation peut-&#234;tre commune &#224; nombre de productions intellectuelles, bien au-del&#224; de la s&#233;quence carolingienne. En ce moment m&#234;me, la BnF propose l&#8217;exposition &#171; Le monde en sph&#232;res &#187; pr&#233;sentant pr&#232;s de deux mille cinq cents ans de pens&#233;e du monde sous forme de globe ou de disque, dans laquelle nombre d&#8217;objets m&#233;di&#233;vaux ont trouv&#233; leur place. La volont&#233; de conna&#238;tre le monde se manifeste par ailleurs par le d&#233;veloppement de l&#8217;encyclop&#233;disme, effort pour reconstituer la totalit&#233; du monde en un classement ordonn&#233;, ou encore des diagrammes et des mappae mundi qui enclosent le monde &#224; une &#233;chelle abordable pour l&#8217;&#339;il et la raison humaine. De la m&#234;me mani&#232;re, l&#8217;observation de la r&#233;volution du temps, &#224; savoir la constitution d&#8217;un cycle par la r&#233;p&#233;tition &#8211; s&#8217;exprimant jusque dans la r&#233;flexion sur le calendrier qui concentre, dans l&#8217;ordre des jours et des mois de l&#8217;ann&#233;e solaire, les f&#234;tes chr&#233;tiennes, ainsi que les cycles liturgiques et astronomiques &#8211;, ne participerait-elle pas de cette volont&#233; d&#8217;enclore le monde ?La cl&#244;ture appara&#238;t donc comme un processus dynamique qui, en recr&#233;ant le monde &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;un objet en une mise en ordre significative, en donne une version coh&#233;rente. La vari&#233;t&#233; de nature de ces objets rend sensible la possibilit&#233; de mettre en place, &#224; leur &#233;chelle et avec leurs propres lois, une version du monde dont chacun livrerait une herm&#233;neutique cosmique. Ainsi, architectures, fa&#231;ades, enluminures et textes litt&#233;raires, jardins, proposent un macrocosme &#224; &#233;chelle humaine prenant sens dans cette cl&#244;ture. La compl&#233;mentarit&#233; des savoirs qu&#8217;ils mobilisent et concernent semble converger vers un syst&#232;me de pens&#233;e commun aussi bien &#224; l&#8217;acquisition de la connaissance qu&#8217;&#224; son expression.Nous avons choisi le terme &#171; objet &#187; pour regrouper l&#8217;ensemble des productions m&#233;di&#233;vales pouvant &#234;tre lues, vues et d&#233;chiffr&#233;es. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude visera &#224; v&#233;rifier l&#8217;hypoth&#232;se que la cl&#244;ture est une condition de recr&#233;ation du monde &#224; l&#8217;&#233;chelle de cet objet. Pour &#233;tendre ces questionnements observables dans le monde carolingien aux &#233;poques post&#233;rieures, aussi bien qu&#8217;en vue d&#8217;observer leurs prolongements, enrichissements ou transformations, nous souhaitons que soient interrog&#233;s diff&#233;rents types d&#8217;objets m&#233;di&#233;vaux rarement confront&#233;s : le texte, dans sa mat&#233;rialit&#233; ou non, l&#8217;image dans ses diff&#233;rents lieux &#8211; manuscrits liturgiques, fa&#231;ades, carmina figurata, fresques, ou autres &#8211; mais aussi jardins, formes architecturales, etc. L&#8217;ordre et la cl&#244;ture comptent-ils parmi les moteurs de la cr&#233;ation d&#8217;objets m&#233;di&#233;vaux soit dans leur valeur d&#8217;artefact, soit dans leur structure rh&#233;torique au sens large, soit dans leur intention discursive ?La journ&#233;e demandera aux personnes participantes de pr&#233;senter un objet particulier, d&#8217;en exposer l&#8217;analyse approfondie d&#8217;apr&#232;s les pistes pr&#233;sent&#233;es dans l&#8217;argumentaire et les questions ci-dessous et de proposer des outils th&#233;oriques propres &#224; chaque type de document ou &#224; chaque discipline. La journ&#233;e se conclura par une table ronde durant laquelle l&#8217;ensemble des participants et les personnes pr&#233;sentes pourront poursuivre et approfondir les discussions.Ces pistes se r&#233;v&#232;lent-elles valides pour tout type d&#8217;objet m&#233;di&#233;val ou, justement, existe-t-il des typologies ou des hi&#233;rarchies ?Selon quelles modalit&#233;s la cl&#244;ture interagit-elle avec les &#233;l&#233;ments qu&#8217;elle rassemble pour produire du sens ? Est-elle le seul principe de mise en ordre de ces &#233;l&#233;ments ?L&#8217;&#233;volution de l&#8217;organisation de la connaissance (notamment par le biais de l&#8217;encyclop&#233;disme) a-t-elle modifi&#233; les principes de production ou de cr&#233;ation de l&#8217;objet ?Comment ces principes agissent-ils sur l&#8217;action intellectuelle, m&#233;ditative ou spirituelle de qui per&#231;oit l&#8217;objet ?Y-a-t-il une transversalit&#233; dans le vocabulaire employ&#233; (&#171; voir &#187;, &#171; d&#233;chiffrer &#187;, &#171; lire &#187;, &#171; identifier &#187;, &#171; interpr&#233;ter &#187;&#8230;) pour d&#233;signer l&#8217;op&#233;ration d&#8217;intellection qui se d&#233;ploie au sein de la cl&#244;ture ?Le mot claustrum peut d&#233;signer la virginit&#233; mariale et l&#8217;enclos maternel : &#224; quel point ce terme, qui est aussi christologique, participe-t-il de la r&#233;flexion sur le corps et sa place dans le monde ?Dans quelles mesures la contrainte exerc&#233;e par la cl&#244;ture, ou par la r&#232;gle qui s&#8217;exerce dans le lieu enclos, se charge-t-elle d&#8217;une connotation n&#233;gative ? Claustrum r&#233;unit en effet les contraires dans son champ s&#233;mantique. Il peut ainsi d&#233;finir la cl&#244;ture du monast&#232;re mais aussi la prison, la d&#233;limitation de l&#8217;espace intime tout comme l&#8217;enclos de l&#8217;enfer : cette ambivalence s&#233;mantique d&#233;termine-t-elle les r&#233;flexions sur l&#8217;objet-monde ?Programme9h-9h30 Accueil des participant-e-s9h30-9h45 Introduction9h45-11h : Premi&#232;re session - Sch&#233;matiser le mondepr&#233;sidence : C&#233;cile VoyerEmmanuelle Vagnon (CR CNRS, LaMOP, UMR 8589) : &#8220;L'interpr&#233;tation de l'image du monde, d'Isidore de S&#233;ville &#224; Hugues deSaint-Victor. La mappemonde circulaire du manuscrit de Munich (BayerischeStaatsbibliothek, clm 10058 f&#176; 154v&#176;)&#8221;Thomas Le Gouge (doctorant, universit&#233; Bourgogne Franche Comt&#233;) : &#8220;L&#8217;oeil g&#233;om&#233;trique du De causis d'Albert le Grand.&#8221;Pause11h15-12h30 : Deuxi&#232;me session - Recr&#233;er le mondepr&#233;sidence : Sumi ShimaharaMaud Perez-Simon (Sorbonne Nouvelle-Paris 3) : &#8220;Un monde au plafond&#8221;Marie-C&#233;line Isa&#239;a (Universit&#233; Lyon 3) : &#8220;L'&#233;ternit&#233; comme monde clos. L'apport de l'hagiographie latine (IX-XIIIe s.)&#8221;pause14h-15h Troisi&#232;me session - Mod&#233;liser le mondepr&#233;sidence : Elisabeth LussetAgn&#232;s Juvanon du Vachat (ENSP, LAREP) : &#8220;Enclore le monde dans un jardin, ouvrir le jardin sur le paysage : l'exemple desjardins de l'Alhambra&#8221;Alexandra Sotirakis (doctorante, Centre Andr&#233; Chastel, Paris Sorbonne) : &#8220;Le monde dans l'&#233;glise et l'&#233;glise dans le monde. Sant'Abbondio de C&#244;me, espace rituel et espace architectural&#8221;15h30 Table ronde