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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, 28 mai 2020, Institut National d&#8217;Histoire de l&#8217;ArtAppel ouvert jusqu&#8217;au 24 f&#233;vrier 2020ArgumentaireL&#8217;art, quel qu&#8217;il soit, est exclusivement politique[i].&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Daniel BurenLes derniers si&#232;cles (XIX-XXIe) ont &#233;t&#233; le terrain d'une reconfiguration incessante des identit&#233;s collectives et de leurs imaginaires. Ces fluctuations sont le r&#233;sultat des transformations majeures que sont les r&#233;volutions politiques, les ph&#233;nom&#232;nes de modernisation industrielle, les nouvelles dynamiques de territorialisation et de mondialisation. Par cons&#233;quent, il est important pour l&#8217;histoire de l'art d'engager une interpr&#233;tation de l'&#339;uvre artistique en l'int&#233;grant aux facteurs ext&#233;rieurs. Dans une volont&#233; de s'&#233;loigner des sch&#233;mas traditionnels, qui excluent, d&#233;sengagent, d&#233;contextualisent et d&#233;politisent, le monde artistique interroge le lien entre art et soci&#233;t&#233;, entre cr&#233;ation et construction des identit&#233;s collectives. Ce sont d'ailleurs l'&#233;mergence, la grande diversit&#233; et le caract&#232;re mouvant de ces derni&#232;res qui sont ici sujet d&#8217;int&#233;r&#234;t.&#192; titre d&#8217;indication, et sans pr&#233;tention d&#8217;exhaustivit&#233;, ces identit&#233;s collectives peuvent recouvrir des r&#233;alit&#233;s nationales, territoriales, socio-&#233;conomiques, g&#233;n&#233;rationnelles, professionnelles, ethniques, raciales, de genre, sexuelles, religieuses, politiques, militantes, philosophiques, linguistiques, artistiques, culturelles, corporelles, humaines/post-humaines&#8230; Ainsi, pour appr&#233;hender la notion d&#8217;identit&#233; collective dans sa plus grande pluralit&#233;, il para&#238;t int&#233;ressant de se focaliser sur les m&#233;canismes et les cons&#233;quences particuli&#232;res de ces constructions &#224; travers l&#8217;art, que nous entendons ici dans toute son interdisciplinarit&#233; (peinture, sculpture, architecture, performance, cin&#233;ma, installation&#8230;).&#160;Il est alors n&#233;cessaire d&#8217;envisager la production artistique &#224; la lumi&#232;re de la s&#233;miologie visuelle consid&#233;rant que l&#8217;art est en soi un signe, une narration, un discours plastique. Il peut incarner une id&#233;e ayant sa place sur le terrain de l'identit&#233; collective, devenant symbole. D&#8217;ailleurs, toute construction d&#8217;identit&#233;s collectives se nourrit n&#233;cessairement de symboles puisqu&#8217;elle est d&#8217;abord un projet de d&#233;finitions. L&#8217;art peut-il alors faire &#233;v&#233;nement dans l&#8217;histoire ? Est-il dou&#233; d'un pouvoir performatif ? Comment s&#8217;articule-t-il avec l&#8217;action collective, consid&#233;r&#233;e habituellement comme le ph&#233;nom&#232;ne quasi-unique de la construction des identit&#233;s collectives ? En interrogeant les formes, les conditions de production et les modalit&#233;s de r&#233;ception, est-il possible de mettre au jour le r&#244;le de la production artistique dans la construction des r&#233;cits identitaires ?&#160;Certaines dialectiques particuli&#232;res ont d&#233;j&#224; su retenir l&#8217;attention de l&#8217;histoire de l&#8217;art. &#192; l'&#233;chelle nationale, le constructivisme russe est mis au service des id&#233;aux du r&#233;gime politique - tourn&#233; vers le d&#233;ploiement d'une identit&#233; prol&#233;tarienne - constituant ainsi un cas exemplaire d'art officiel. Sur le terrain religieux, les ph&#233;nom&#232;nes iconoclastes ont pu servir &#224; l&#233;gitimer de nouvelles constructions politiques : de la R&#233;volution fran&#231;aise, qui construit une nouvelle identit&#233; r&#233;publicaine sur la destruction de toute iconographie li&#233;e &#224; l&#8217;Ancien R&#233;gime, jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;puration culturelle op&#233;r&#233;e par l&#8217;&#201;tat islamique au Proche-Orient. Dans une dimension endog&#232;ne au monde artistique, le processus de l&#233;gitimation passe souvent par un regroupement en &#171; mouvement &#187;, imposant une identit&#233; collective accept&#233;e ou non par les artistes, &#224; l&#8217;instar de la formation du Nouveau R&#233;alisme en 1960 men&#233;e par le critique Pierre Restany.&#160;Si des exemples ont donc d&#233;j&#224; &#233;t&#233; d&#233;velopp&#233;s, cette vision reste lacunaire. Dans le jalon d&#8217;une actualit&#233; scientifique florissante sur le sujet[ii], cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes a pour but d&#8217;ouvrir de nouvelles perspectives dans le cadre temporel de l&#8217;&#233;poque contemporaine. Il est question d&#8217;&#233;tudier la port&#233;e de la culture artistique sur les imaginaires et les d&#233;finitions des identit&#233;s collectives, d&#8217;interroger le r&#244;le de l'art dans les processus de construction, syst&#233;miques ou particuliers, des identit&#233;s collectives. Quand l&#8217;art devient-il symbole ? Quand et comment s&#8217;en saisissent les acteur.trice.s ? Quelle place prend-il dans le processus de d&#233;finition d&#8217;une identit&#233; collective ? Sa pr&#233;sence est-elle p&#233;renne ou bien constamment menac&#233;e, subvertie ? Il est &#233;galement important d&#8217;ouvrir le champ de recherche &#224; des identit&#233;s peu questionn&#233;es, qui &#233;chappent majoritairement &#224; l&#8217;intelligibilit&#233;, dont on conna&#238;t encore mal les processus de construction et que l&#8217;on ne relie que rarement &#224; une production artistique et culturelle. Ces identit&#233;s se construisent par opposition &#224; une identit&#233; plus norm&#233;e. En effet, c&#8217;est souvent dans la menace de ses conditions d&#8217;existence qu&#8217;une communaut&#233; cherche &#224; asseoir une identit&#233; collective, r&#233;agissant ainsi &#224; une communaut&#233; d&#233;j&#224; l&#233;gitim&#233;e et dont le mod&#232;le de repr&#233;sentation est largement diffus&#233;. Les Saint-S&#233;bastien de Pierre et Gilles s&#8217;accaparent et subvertissent un motif chr&#233;tien, bouleversent les normes iconographiques et participent &#224; la cr&#233;ation d&#8217;un nouveau mod&#232;le pour une communaut&#233; marginalis&#233;e. Ironiquement, Saint-S&#233;bastien est rebaptis&#233; en ic&#244;ne gay.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Ainsi, les axes de r&#233;flexion possibles, mais non-exhaustifs, sont les suivants :les m&#233;canismes de construction symbolique des identit&#233;s collectives (notamment celles ayant &#233;t&#233; largement marginalis&#233;es jusque-l&#224;)les capacit&#233;s performatives de l'art dans la soci&#233;t&#233; et l'histoirela r&#233;ception socio-anthropologique et les ph&#233;nom&#232;nes de reprises d'une iconographie&#160;l'art au service des m&#233;canismes de pouvoir et de hi&#233;rarchisation des identit&#233;sla manipulation, le d&#233;tournement ou la politisation a posteriori d'une &#339;uvre d&#8217;artl'art engag&#233; dans une qu&#234;te identitairel'art comme moyen de subvertir les identit&#233;s normativesle mus&#233;e comme lieu de cat&#233;gorisation identitaire artificielleles strat&#233;gies d'int&#233;gration d'un.e artiste dans un groupe.&#160; &#8230;Modalit&#233;s de propositionCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes est ouverte aux doctorant.e.s et jeunes chercheur.euse.s de toutes les disciplines, prenant comme objet d&#8217;&#233;tude l&#8217;art et ses manifestations. Les personnes int&#233;ress&#233;es doivent envoyer leur bio-bibliographie et leur proposition de communication (entre 2000 et 3000 signes) &#224; association1920@gmail.comavant le 24 f&#233;vrierElle se tiendra le jeudi 28 mai 2020 de 9h30 &#224; 18h &#224; l&#8217;Institut national d&#8217;histoire de l&#8217;art.19-20 est l&#8217;association doctorale d&#8217;histoire de l&#8217;art contemporain. Son objectif est de valoriser le travail des &#233;tudiantes et des &#233;tudiants en th&#232;se dont les recherches portent sur l&#8217;art du XIXe au XXIe si&#232;cle. Association 19-20, Galerie Colbert, INHA, 2 rue Vivienne, 75002 Paris. https://1920.hypotheses.org/[i] Daniel Buren, Limites critiques. Paris : Galerie Yvon Lambert, 1970.[ii] Pour citer les plus r&#233;cents : le colloque international &#171; Les formes visuelles du collectif &#187; (novembre 2019), Universit&#233; de Tours&#160;; &#171; Workshop Identit&#228;ten / Identit&#233;s (II) &#187; (31 mars &#8211; 1er avril 2020), Institut d&#8217;&#201;tudes Avanc&#233;es, Paris.Comit&#233; ScientifiqueJuliette Degennes (Universit&#233; de Paris 10 Nanterre)Christina Heflin (Royal Holloway Universit&#233; de Londres)Samy Lagrange (Universit&#233; de Paris 13 La Pl&#233;iade)Myl&#232;ne Palluel (Ecole des hautes &#233;tudes en sciences sociales,&#160;Centre Georg Simmel)