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En accord avec sa vocation originelle[i], l&#8217;Unit&#233; de Recherche Ecole et Litt&#233;rature (Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines, Universit&#233; de Sousse, Tunisie) pr&#233;pare un ouvrage collectif.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&#160;ArgumentaireL&#8217;Histoire contemporaine de l&#8217;&#233;cole a &#233;t&#233; marqu&#233;e par l&#8217;&#233;mergence, successivement, de deux types de discours critiques &#224; son &#233;gard. Le premier met en cause sa soumission &#224; l&#8217;id&#233;ologie, le second,&#160; &#224; l&#8217;&#233;conomie, mais dans les deux cas, aux Pouvoirs.Le premier a connu son moment fort aux ann&#233;es 60-70. Dans certains milieux intellectuels, il &#233;tait courant de penser que toute la culture, toutes les valeurs &#233;tablies &#233;taient celles de la bourgeoisie, d&#233;pendaient de l&#8217;id&#233;ologie bourgeoise dominante (&#171;&#160;Notre presse, notre cin&#233;ma, notre th&#233;&#226;tre, notre litt&#233;rature de grand usage, nos c&#233;r&#233;moniaux, notre justice, notre diplomatie, nos conversations, le temps qu&#8217;il fait, le crime que l&#8217;on juge, le mariage auquel on s&#8217;&#233;meut, la cuisine que l&#8217;on r&#234;ve, le v&#234;tement que l&#8217;on porte, tout, dans notre vie quotidienne, est tributaire de la repr&#233;sentation que la bourgeoisie se fait et nous fait des rapports de l&#8217;homme et du monde&#160;&#187;, Barthes[ii]). En m&#234;me temps, on consid&#233;rait que c&#8217;&#233;tait pr&#233;cis&#233;ment l&#8217;&#233;cole qui propageait ces repr&#233;sentations, du moins pour l&#8217;essentiel.&#160;Althusser l&#8217;a nettement et distinctement &#233;tabli dans un article retentissant&#160; de&#160;La Pens&#233;e&#160;de juin 70, &#171;&#160;Id&#233;ologie et Appareils Id&#233;ologiques d&#8217;Etat&#160;&#187;. En bon marxiste, il a actualis&#233; la th&#233;orie de l&#8217;Etat con&#231;ue par Marx en rempla&#231;ant dans sa topique ternaire bien connue la double instance du &#171;&#160;bourreau&#160;&#187; et du &#171;&#160;pr&#234;tre&#160;&#187; par celle, respectivement, de l&#8217;A.R.E (ou Appareil R&#233;pressif d&#8217;Etat), et de l&#8217;A.I.E. (ou Appareil Id&#233;ologique d&#8217;Etat), et c&#8217;est l&#8217;&#233;cole qui, pour de bonnes raisons (g&#233;n&#233;ralisation de la scolarit&#233;, devenue obligatoire et gratuite, vuln&#233;rabilit&#233; de son public, dur&#233;e de la scolarisation) est d&#233;sign&#233;e comme l&#8217;A.I.E. principal, en substitution &#224; l&#8217;Eglise. Baignant dans cette mouvance th&#233;orique, une recherche cibl&#233;e est venue montrer &#224; quel point les analyses &#233;voqu&#233;es sont bonnes en v&#233;rifiant, &#224; partir d&#8217;un corpus tr&#232;s large de plus de 300 manuels, jusqu&#8217;&#224; quel point le discours p&#233;dagogique peut &#234;tre fond&#233;e sur l&#8217;id&#233;ologie[iii]. Quand on voit les manipulations que lesdits manuels font subir &#224; une oeuvre comme&#160;Germinal&#160;par exemple,&#160;L&#8217;Assommoir&#160;ou&#160;La Terre,&#160; les d&#233;coupages que l&#8217;on pratique pour les mettre en morceaux, le balisage des questions, bref tout l&#8217;arsenal didactique de ce qui est d&#251;ment appel&#233; le discours d&#8217;escorte, on se rend bien compte du r&#244;le que joue l&#8217;institution scolaire comme appareil de pouvoir, &#224; proprement parler comme&#160;Appareil Id&#233;ologique d&#8217;Etat, qui confond &#233;duquer et domestiquer.Mais vers la fin du si&#232;cle, et en particulier &#224; la faveur des grandes mutations historiques accomplies par les processus de mondialisation, de ce qu&#8217;on appelle, pr&#233;cis&#233;ment, la &#171;&#160;fin des id&#233;ologies&#160;&#187;, l&#8217;&#233;cole sera critiqu&#233;e moins comme A.I.E. qu&#8217;en tant que simple rouage de l&#8217;&#233;conomie, en tant qu&#8217;institution soumise enti&#232;rement au besoin du march&#233;. R&#233;alit&#233; nouvelle, impliqu&#233;e par l&#8217;appel des instances d&#233;cidantes du n&#233;olib&#233;ralisme &#224; une pr&#233;tendue &#171;&#160;adaptation de l&#8217;&#233;cole &#224; la vie&#160;&#187;. On ne parle que de fonctionnalisation de l&#8217;enseignement, de professionnalisation des &#233;tudes, l&#8217;&#233;cole n&#8217;ayant plus qu&#8217;un r&#244;le de service pour des clients de plus en plus divers et de plus en plus exigeants, dans un monde o&#249; seul le client est roi.&#160; Place donc &#224; l&#8217;&#160;&#171;&#160;offensive des entreprises sur l&#8217;enseignement&#160;&#187; (N. Hirtt[iv]), car on croit qu&#8217;une &#171;&#160;guicheti&#232;re n&#8217;a pas besoin de conna&#238;tre La Princesse de Cl&#232;ves&#160;&#187; (N. Sarkozy[v]), ou qu&#8217;en Sib&#233;rie &#171;&#160;une paire de bottes vaut&#160; Shakespeare&#160;&#187; (A. Finkielkraut[vi]). Le savoir ne vaut plus que par son utilit&#233; imm&#233;diate ou &#224; court terme, il n&#8217;y a plus de recherche qu&#8217;appliqu&#233;e, plus de formation qu&#8217;imm&#233;diatement rentable, bref le sens des apprentissages ne se mesure plus, comp&#233;titivit&#233; oblige, qu&#8217;&#224; l&#8217;aune de leurs valeurs marchandes. L&#8217;enseignement des lettres, les Humanit&#233;s en g&#233;n&#233;ral, en font les frais.&#160;&#160;&#160;Le sort de l&#8217;&#233;cole s&#8217;en est-il am&#233;lior&#233; pour autant&#160;? La soci&#233;t&#233; y a-t-elle gagn&#233;&#160;? Ni ceci, ni cela, semble-t-il, si l&#8217;on en juge par certains constats, de&#160; plus en plus alarmants, et r&#233;affirm&#233;s ici et l&#224;. Le niveau baisse, on ne lit plus, taux d&#8217;&#233;checs scolaires &#233;lev&#233;s, d&#233;crochages, etc. Parall&#232;lement, r&#233;surgence de tous les m&#233;faits de l&#8217;inculture et de l&#8217;illettrisme&#160;: recul, voire effondrement du civisme, augmentation de la violence sous toutes ses formes, d&#233;veloppement de toutes les manifestations de l&#8217;irrationnel (superstition, parapsychologie, sciences occultes, etc.), exacerbation des extr&#233;mismes, des fanatismes de tous bords.&#160; Tout se passe, &#224; l&#8217;arriv&#233;e, comme si la &#160;soci&#233;t&#233;&#160; &#171;&#160;se faisait peur &#224; elle-m&#234;me ou avait peur des probl&#232;mes que son propre d&#233;veloppement lui pose, car elle se trouve contrainte de constater son impuissance &#224; les ma&#238;triser&#160;&#187; (A. Mougniotte[vii]).&#160;&#160;&#160;Qu&#8217;est-ce qui est donc demand&#233; aujourd&#8217;hui, qu&#8217;attend-on, notamment, de l&#8217;&#233;cole&#160;? &#8211; Qu&#8217;elle s&#8217;&#233;mancipe sans doute (l&#8217;expression &#171;&#160;mission &#233;mancipatrice&#160;&#187; a &#233;t&#233; gomm&#233;e de la D&#233;claration de Bologne des Ministres europ&#233;ens de l&#8217;Education en 1999&#160;!), en &#233;chappant surtout &#224; la mainmise des pouvoirs&#160;; qu&#8217;elle revienne &#224; un id&#233;al d&#8217;humanisation, en &#233;vitant de sacrifier le culturel au profit du fonctionnel, l&#8217;&#233;panouissement ou le d&#233;veloppement personnel, comme on dit, au profit de l&#8217;employabilit&#233;. En un mot, qu&#8217;elle &#233;duque &#224; la citoyennet&#233;, au sens plein du terme. Le probl&#232;me est, ici, qu&#8217;il ne s&#8217;agit certainement pas d&#8217;une discipline nouvelle, une &#171;&#160;mati&#232;re&#160;&#187; nouvelle, &#224; introduire dans les cursus scolaires, &#224; la mani&#232;re de l&#8217;&#233;ducation sexuelle, de l&#8217;&#233;ducation &#224; la sant&#233;, ou encore &#224; la s&#233;curit&#233; routi&#232;re. La solution n&#8217;est peut-&#234;tre pas aussi simple (un cours sur la violence ou la drogue tel que demand&#233; par Claude All&#232;gre du temps qu&#8217;il &#233;tait ministre de l&#8217;Education suffit-il &#224; emp&#234;cher la violence ou &#224; &#233;liminer la drogue&#160;?). Elle n&#233;cessite probablement une refondation totale de la p&#233;dagogie en cours, et suppose d&#8217;abord que soit r&#233;habilit&#233; l&#8217;enseignement des lettres et des sciences humaines en g&#233;n&#233;ral. Elle suppose peut-&#234;tre aussi, et surtout, que soient d&#233;cloisonn&#233;s tous les enseignements et mieux articul&#233;s les uns aux autres, avec en particulier l&#8217;abolition du grand foss&#233; qui s&#233;pare les lettres et sciences humaines des sciences dites dures ou exactes (&#171;&#160;Personne ne saurait &#234;tre un grand &#233;conomiste en &#233;tant seulement &#233;conomiste&#160;&#187;, F. Hayek[viii]). Un grand champ de &#171;&#160;recherche-action&#160;&#187;, dont l&#8217;id&#233;e remonte &#224; la fin des ann&#233;es 90 avec Morin[ix]. Mais depuis la r&#233;flexion n&#8217;a pas beaucoup avanc&#233;, car on n&#8217;a pas vraiment &#233;crit sur la question &#8211; comme si, en s&#8217;attaquant au principe du cloisonnement des savoirs, on craignait de remettre en cause un h&#233;ritage cart&#233;sien sacr&#233;, la sp&#233;cialisation. Pourtant l&#8217;enjeu &#233;ducatif ne manque pas d&#8217;importance, car seule cette restructuration est garante d&#8217;une nouvelle approche du r&#233;el, seule susceptible, &#224; son tour, d&#8217;en assurer la saisie, parce qu&#8217;elle sera plus globale. L&#8217;action &#233;ducative pourrait ainsi &#233;chapper &#224; tous les choix &#224; courte vue et, port&#233;e par un id&#233;al d&#8217;humanisation et de citoyennet&#233;, s&#8217;inscrire dans un projet global de soci&#233;t&#233;, voire de civilisation.L&#8217;avenir de la connaissance, qui passe aujourd&#8217;hui par l&#8217;&#233;cole, appara&#238;t ainsi dans le projet de double reliance pr&#233;conis&#233; par Morin[x]&#160;: celle des enseignements, et celle des savoirs eux-m&#234;mes. Comment ne pas imaginer, d&#8217;ailleurs, qu&#8217;il serait beaucoup plus productif de combiner un cours de g&#233;ographie ou de physique, par exemple sur un ph&#233;nom&#232;ne aussi banal que l&#8217;&#233;clipse du soleil ou de la lune, avec un cours d&#8217;anthropologie, qui &#233;voquera &#224; loisir des histoires de chat mettant sa patte entre la lune et la terre chez las Mandingues d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest, ou encore de dragons voraces chez les anciens Chinois&#160;? Ne serait-ce pas l&#224; la meilleure fa&#231;on de marquer de jeunes esprits et de stimuler leur d&#233;sir de la connaissance&#160;? Comment ne pas admettre, pour rester dans le m&#234;me ordre d&#8217;id&#233;es, qu&#8217;un cours de cosmologie traitant, &#224; une &#233;chelle plus &#233;lev&#233;e, de la position de la plan&#232;te terre par rapport &#224; son &#233;toile, le Soleil, et de celle-ci par rapport aux milliards d&#8217;&#233;toiles de sa galaxie, et de sa galaxie par rapport aux milliards d&#8217;autres que compte notre gigantesque univers, gagne tr&#232;s fortement &#224; &#234;tre articul&#233; avec cette culture humaniste en litt&#233;rature ou en philosophie qui, telle celle d&#8217;un Pascal, aspire &#224; donner &#224; l&#8217;homme la juste mesure de lui-m&#234;me par rapport &#224; l&#8217;infini de la cr&#233;ation&#160;? Il ne s&#8217;agit l&#224; bien s&#251;r que d&#8217;exemples tr&#232;s simples,&#160;sachant qu&#8217;il doit y en avoir une infinit&#233; d&#8217;autres dont nous n&#8217;avons pas id&#233;e, enferm&#233;s que nous sommes dans nos parcelles de savoirs respectifs, qui du c&#244;t&#233; de la culture litt&#233;raire qui du c&#244;t&#233; de la culture scientifique. Mais une recherche collective y aff&#233;rente, r&#233;unissant les deux camps, pourra aider &#224; y voir plus clair, si modeste soit-elle.Todorov disait que la r&#233;alit&#233; p&#233;dagogique doit &#234;tre soumise &#224; un questionnement toujours renouvel&#233;, r&#233;actualis&#233;, et en cela il a bien raison. Toutes les consid&#233;rations pr&#233;sent&#233;es ici, et qui ne le sont qu&#8217;&#224; titre indicatif, n&#8217;ont justement pour ambition que de remettre le d&#233;bat sur l&#8217;&#233;cole au-devant de la sc&#232;ne, r&#233;initier la r&#233;flexion sur l&#8217;&#233;tat des lieux, lequel ne laisse plus personne indiff&#233;rent. Ledit questionnement semble m&#234;me, dans la situation du moment, plus urgent que jamais. O&#249; va donc l&#8217;&#233;cole&#160;aujourd&#8217;hui&#160;? O&#249; doit-elle, ou peut-elle, aller&#160;? Renonce-t-elle d&#233;finitivement &#224; sa vocation &#233;ducative, en &#233;tant compl&#232;tement soumise au diktat de l&#8217;&#233;conomie de march&#233;, de la comp&#233;titivit&#233;, de la mondialisation&#160;? Est-elle condamn&#233;e &#224; ne produire qu&#8217;un &#171;&#160;enseignement de l&#8217;ignorance&#160;&#187; (J.C. Michea[xi]), &#224; n&#8217;&#234;tre qu&#8217;une &#171;&#160;fabrique du cr&#233;tin&#160;&#187;[xii]&#160;(J.C. Brighelli)&#160;? Peut-elle, au contraire, reprendre son destin en main&#160;? Quels moyens institutionnels, culturels, p&#233;dagogiques, etc. pouvons-nous engager pour l&#8217;y aider,&#160;si nous ne nous r&#233;signons pas &#224; son sort&#160;? Jusqu&#8217;&#224; quel point la remise en cause de la sp&#233;cialisation, le d&#233;cloisonnement des savoirs et de leur enseignement, sont-ils r&#233;alistes, et dans quelles mesures, quelles conditions, etc. sont-ils r&#233;alisables&#160;? Autant de questions qui, quoiqu&#8217;attendues, justifient bien une recherche-action collective et pluridisciplinaire, le hic est qu&#8217;elles ne sauraient &#234;tre r&#233;solues, comme le donne &#224; croire l&#8217;&#233;tat des lieux d&#233;crit plus haut, ind&#233;pendamment de l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il ne peut y avoir d&#8217;id&#233;al &#233;ducatif sans id&#233;al politique, que, dans le fond, les deux se confondent.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Modalit&#233;s de soumissionLes enseignants et chercheurs d&#233;sirant participer &#224; cet ouvrage sont pri&#233;s d&#8217;adresser leurs propositions, (200 &#224; 300 mots) selon le calendrier qui suit, aux adresses suivantes :naimameftahtl@gmail.comilfaraonebrutto@yahoo.fr&#160;CalendrierDate limite pour la soumission des projets&#160;: 31 d&#233;cembre 2019Notification de l&#8217;accord de principe&#160;: 31 janvier&#160; 2019Date limite pour la remise du texte int&#233;gral&#160;: 30 juin 2020Parution de l&#8217;ouvrage&#160;: troisi&#232;me trimestre 2020&#160;Responsable de l'ouvrageAmor SEOUD&#160;amorseoud@yahoo.frComit&#233; scientifiqueAmor S&#233;oud, Universit&#233; de SousseNa&#239;ma Tlili, Universit&#233; de SousseSamir Marzouki, Universit&#233; de La Mannouba, TunisAmor Ben Ali, Universit&#233; de La Mannouba, TunisMohamed Miled, Universit&#233; de Carthage, Tunis&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&#160;Notes bibliographiques[i]&#160;- Voir&#160;L&#8217;&#233;cole et le savoir, la question du sens, Actes du colloque international organis&#233; &#224; la Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines de Sousse les 7-8-9 avril 2008, Ed. Sahar, Tunis, 2008, et&#160;Ecole, Esprit critique et Emancipation par le savoir, Actes du colloque international organis&#233; &#224; la Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines de Sousse, les 19-20-21 avril 2012, Ed. du CIPA, Mons, 2013.[ii]&#160;-&#160;Mythologies, Seuil, 1970, p. 214.[iii]&#160;- Voir&#160;Zola &#224; l&#8217;&#233;cole,&#160;Amor S&#233;oud,&#160;Th&#232;se de litt&#233;rature fran&#231;aise soutenue en 1979 et publi&#233;e aux Editions Salammb&#244;, Tunis, 1987.[iv]&#160;-&#160;L&#8217;Ecole prostitu&#233;e, Editions Labor/Espace de libert&#233;s, 2001.[v]&#160;- Discours de campagne &#233;lectorale pour les pr&#233;sidentielles de 2007, Lyon, 23-02-2006.[vi]&#160;-&#160;La d&#233;faite de la pens&#233;e, Gallimard, 1987.[vii]&#160;-&#160;Ecole et citoyennet&#233;, un d&#233;fi multiculturel, Armand Colin, 2006, p.173.[viii]&#160;-&#160;La Route de la servitude, 1944.[ix]&#160;- Voir en particulier&#160;La t&#234;te bien faite, Penser la r&#233;forme, r&#233;former la pens&#233;e, Seuil, 1999.[x]&#160;- Voit Relier les connaissances, le d&#233;fi du XXI&#232;me si&#232;cle, Les Editions du Seuil, 1999.[xi]&#160;-&#160;L&#8217;Enseignement de l&#8217;ignorance et ses conditions modernes, Climats, 2006.[xii]&#160;-&#160;La Fabrique du cr&#233;tin, la mort programm&#233;e de l&#8217;&#233;cole, Gallimard, J.C. Gawsewiitch Editeur, 2005.&#160; &#160; &#160; &#160;&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;