{"word_count": 959, "character_count": 8504}
Revue&#160;L&#8217;Homme et la soci&#233;t&#233;ArgumentaireL&#8217;organisation sociale des sexualit&#233;s minoritaires est travaill&#233;e depuis maintenant plusieurs d&#233;cennies par deux processus conjoints et compl&#233;mentaires. Politiques de l&#8217;&#233;galit&#233; d&#8217;abord : contre l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233; conjugale et reproductive, l&#8217;&#233;poque contemporaine est le th&#233;&#226;tre d&#8217;une multiplication des revendications &#224; la d&#233;stigmatisation, la d&#233;pathologisation, la d&#233;criminalisation, et la normalisation sociale de pratiques sexuelles diverses. Politiques de l&#8217;identit&#233; ensuite : ces revendications s&#8217;accompagnent d&#8217;une transformation des diff&#233;rentes communaut&#233;s sexuelles elles-m&#234;mes, que ce soit sous la forme d&#8217;innovations relatives (la communaut&#233; &#171; asexuelle &#187; &#8211; ou &#171; ace &#187; &#8211;, la communaut&#233; &#171; polyamoureuse &#187;, etc.), ou de reconfigurations conceptuelles et identitaires.Exemple. L&#8217;appellation traditionnelle &#171; SM &#187;, pour &#171; sadomasochisme &#187;, va, &#224; partir des ann&#233;es 1990, progressivement &#234;tre supplant&#233;e par un acronyme plus large, le &#171; BDSM &#187; (&#171; B/D &#187; pour &#171; Bondage et Discipline &#187;, &#171; D/s &#187;, pour &#171; Domination et Soumission &#187;, &#171; S/M &#187; pour sadomasochisme) afin d&#8217;essayer d&#8217;unifier sous un m&#234;me label tout un ensemble de pratiques &#233;rotiques (bondage, fess&#233;e, etc.) pratiqu&#233;es au sein de diff&#233;rentes communaut&#233;s &#233;rotiques minoritaires ; il s&#8217;agit ici de chercher &#224; mettre en avant ce qui unit ces communaut&#233;s et ces pratiques plut&#244;t que ce qui les distingue, &#224; savoir une forme d'&#233;change contractuel de pouvoir utilisant la douleur, la contrainte, l&#8217;humiliation ou la mise en sc&#232;ne de divers fantasmes dans un but &#233;rog&#232;ne, sexuel, ou amoureux. D&#8217;autres d&#233;signations alternatives ont &#233;t&#233; plus r&#233;cemment promues, tels que le peu connu &#171; EPE &#187;, pour Erotic Power Exchange, ou surtout &#171; Kink &#187;, qui est devenu un quasi-synonyme de &#171; BDSM &#187;. Aux yeux de ses promoteurs, le terme &#171; Kink &#187; pr&#233;sente deux avantages qui expliquent sans doute une part de son succ&#232;s contemporain, et surtout qui illustrent bien l&#8217;imbrication des efforts de d&#233;stigmatisation et des reconfigurations identitaires. En effet, &#171; Kink &#187;, moins cat&#233;goriel que &#171; BDSM &#187;, est inclusif en ce sens qu&#8217;il peut d&#233;signer toute pratique &#233;rotique non &#171; vanille &#187; &#8211; la sexualit&#233; vanille &#233;tant pr&#233;cis&#233;ment d&#233;finie comme une &#171; sexualit&#233; conventionnelle &#187; et g&#233;nitalo-centr&#233;e ; ensuite, le terme &#171; Kink &#187;, contrairement &#224; &#171; BDSM &#187;, est d&#233;finitivement d&#233;lest&#233; dans sa terminologie de toute r&#233;f&#233;rence au &#171; sadomasochisme &#187;, aux relents pathologisants depuis l&#8217;invention du terme par le psychiatre austro-hongrois Richard von Kraff-Ebing en 1886.Autre exemple. L&#8217;acronyme &#171; LGBT &#187; (Lesbiennes, Gays, Bissexuel-le-s, Trans) s&#8217;est progressivement allong&#233; afin d&#8217;inclure d&#8217;autres orientations sexuelles et d&#8217;autres expressions de genre. M&#234;me si l&#8217;usage n&#8217;est pas encore stabilis&#233;, on peut notamment citer les acronymes &#171; LGBTQI &#187; (LGBT + Queers, Intersexe) et &#171; LGBTQIAPK &#187; (LGBTQI + Assexuel-le-s, Pansexuel-le-s, Kink). Concurremment &#224; l&#8217;&#233;mergence de l&#8217;expression &#171; MOGAI &#187; (Marginalized Orientations, Gender Alignements and Intersex), ces nouvelles cat&#233;gories font entendre un &#171; tout &#187; qui se veut lui aussi plus inclusif, mais qui de ce fait r&#233;unit, voire confond ou tend &#224; confondre des orientations sexuelles, des types de pratiques sexuelles et des expressions de genre, ce qui n&#8217;est pas sans cons&#233;quence sur la forme et le contenu des luttes antidisciminatoires, ni sur les controverses politiques &#224; l&#8217;int&#233;rieur m&#234;me des groupes et des communaut&#233;s.Ce dossier entend donc &#233;tudier, sur la base de contributions empiriquement inform&#233;es, les transformations symboliques, politiques et physiques des sexualit&#233;s minoritaires, au point d&#8217;articulation de trois ensembles de ph&#233;nom&#232;nes : celui de l&#8217;exp&#233;rience subjective d&#8217;une sexualit&#233; minoritaire, celui de la formation et de la transformation sociales des communaut&#233;s sexuelles, et celui des formes de r&#233;sistances aux diff&#233;rentes oppressions, stigmatisations et discriminations subies par telle ou telle communaut&#233; sexuelle.&#160;Les sexualit&#233;s minoritaires comme exp&#233;riences subjectives et la question de leur comparabilit&#233;Comment d&#233;crire les exp&#233;riences de sexualit&#233;s minoritaires ? Dans quelle mesure sont-elles comparables (secret, sentiment minoritaire, etc.) ? Comment certaines cat&#233;gories (coming-out, passing, fiert&#233;/pride&#8230;) circulent-elles entre ces groupes minoritaires ? L&#8217;inclinaison pour certaines pratiques &#233;rotiques minoritaires s&#8217;articule-elle n&#233;cessairement au sentiment d&#8217;avoir une &#171; orientation sexuelle &#187; sp&#233;cifique ? Comment ces articulations probl&#233;matiques entre &#171; orientations &#187;, &#171; pratiques &#187; et &#171; identification &#187; collective se d&#233;clinent-elles au sein de chaque communaut&#233; ?&#160;Formation et transformations des communaut&#233;s sexuellesSous quelles formes, institutionnalis&#233;es ou pas, se constituent les nouvelles communaut&#233;s sexuelles ? Les transformations identitaires participent-elles d&#8217;un renouvellement des pratiques communautaires ? Dans quelle mesure peut-on &#233;voquer la constitution de sous-cultures propres &#224; ces communaut&#233;s ? Quel r&#244;le jouent Internet et en particulier les r&#233;seaux sociaux dans la constitution de ces communaut&#233;s ?&#160;Les types de torts et la forme des luttesPeut-on distinguer de nouvelles formes de mobilisation ? Comment s&#8217;articulent les volont&#233;s de constitution d&#8217;espaces propres et exclusifs (pratiques de non-mixit&#233;, la cr&#233;ation d&#8217;espaces &#171; safe &#187;) &#224; celles de se donner de la visibilit&#233;, d&#8217;&#234;tre reconnus ? Comment caract&#233;riser les torts subis par les diff&#233;rentes communaut&#233;s ? Faut-il consid&#233;rer ces torts comme socialement homog&#232;nes au regard d&#8217;un ordre sexuel h&#233;t&#233;rosexiste, ou faut-il au contraire distinguer conceptuellement les formes de stigmatisation, de discrimination, et d&#8217;oppression selon chaque orientation sexuelle et chaque ensemble de pratique ? Comment les revendications li&#233;es &#224; l&#8217;identit&#233; (&#171; &#234;tre bi &#187;, &#171; &#234;tre &#8220;ace&#8221; &#187;) s&#8217;articulent-elles &#224; des revendications de reconnaissance de haines sp&#233;cifiques (la &#171; biphobie &#187;, l&#8217; &#171; acephobie &#187;, etc.) ?Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions d&#8217;articles, sous forme de r&#233;sum&#233;s d&#8217;une page, expliciteront leurs objets, m&#233;thodes et r&#233;sultats, et indiqueront la mani&#232;re dont les auteur.e.s entendent articuler (ou pas) ces diff&#233;rents axes. Ces propositions peuvent &#234;tre envoy&#233;esjusqu&#8217;au lundi 27 mars 2017.Les articles finalis&#233;s seront envoy&#233;s pour le premier novembre 2017. La publication finale est pr&#233;vue courant 2018.Les propositions sont &#224; envoyer &#224; Gilles Chantraine (gilleschantraine@gmail.com) et Gw&#233;nola Ricordeau (gwenola.ricordeau@univ-lille1.fr).CoordinateursGilles ChantraineCLERSE (UMR CNRS 8019)Centre Lillois d'&#201;tudes et de Recherches Sociologiques et &#201;conomiquesFacult&#233; des Sciences &#201;conomiques et SocialesUniversit&#233; Lille 159655 Villeneuve d'Ascq cedexgilleschantraine@gmail.comGw&#233;nola RicordeauCLERSE (UMR CNRS 8019)Centre Lillois d'&#201;tudes et de Recherches Sociologiques et &#201;conomiquesFacult&#233; des Sciences &#201;conomiques et SocialesUniversit&#233; Lille 159655 Villeneuve d'Ascq cedexgwenola.ricordeau@univ-lille1.fr