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Date et lieuDu jeudi 21 novembre au vendredi 22 novembre 2019UPEC-Cr&#233;teil : Site du Mail des M&#232;ches, 94000 Cr&#233;teilArgumentaireCe colloque international poursuit sur le terrain scientifique les r&#233;flexions engag&#233;es dans le cadre d&#8217;un projet europ&#233;en MICEP1 qui a pour objectif de d&#233;velopper des r&#233;flexions originales et des outils innovants en mati&#232;re de compr&#233;hensions et de comp&#233;tences interculturelles dans le champ de l&#8217;intervention sociale et &#233;ducative.Il y a bien longtemps que la diversit&#233; culturelle et les contacts interculturels sont devenus des r&#233;alit&#233;s de la vie moderne pour lesquelles les comp&#233;tences interculturelles sont consid&#233;r&#233;es comme une r&#233;ponse ad&#233;quate. Pourtant, on peut noter ces derni&#232;res ann&#233;es la recrudescence de ph&#233;nom&#232;nes tels que le racisme, les sexismes, la x&#233;nophobie, l&#8217;antis&#233;mitisme, la discrimination religieuse, etc. qui, coupl&#233;es &#224; des ph&#233;nom&#232;nes majeurs r&#233;cents comme le terrorisme, les crises migratoires, mettent &#224; l&#8217;&#233;preuve le mod&#232;le de la diversit&#233; comme ressource. L&#8217;aspiration pour une soci&#233;t&#233; inclusive est devenue plus que criante. Plus que jamais de nombreuses voix s&#8217;&#233;l&#232;vent pour souligner combien il est essentiel d&#8217;apprendre &#224; forger v&#233;ritablement un avenir commun pour l&#8217;humanit&#233; &#224; tous les niveaux. Dans le m&#234;me temps cet avenir commun semble improbable puisque l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; croissante est porteuse de multiples d&#233;fis (Putnam, 2007).Cette h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; concerne non seulement les diff&#233;rences entre les groupes ethniques et culturels, mais &#233;galement les diff&#233;rences au sein de ces groupes (genre, cat&#233;gorie socio-professionnelle, confessionnelle, diversit&#233; linguistique, etc). Vertovec (2006) a invent&#233; le terme &#171; super-diversit&#233; &#187; pour faire r&#233;f&#233;rence &#224; l'interaction complexe de l'ethnicit&#233;, de la religion, de la langue, des traditions ainsi que des valeurs et des pratiques culturelles. Les syst&#232;mes &#233;ducatifs, de sant&#233; et d&#8217;action sociale europ&#233;ens sont au centre de cette super- diversit&#233;. Par exemple, la qualit&#233; de la scolarisation des &#233;l&#232;ves issus de l'immigration, des minorit&#233;s culturelles ou sociales aussi bien que la qualit&#233; de prise en charge des personnes d&#233;pendantes, comme l&#8217;accompagnement des personnes &#226;g&#233;es dites d&#233;pendantes, d&#233;pend non seulement de leurs attitudes, de leur statut socio-&#233;conomique et de leurs &#233;tudes ant&#233;rieures, mais &#233;galement de la qualit&#233; et de la r&#233;ceptivit&#233; du syst&#232;me social, de la sensibilit&#233;, des comp&#233;tences et des possibilit&#233;s dont disposent les acteurs de ce syst&#232;me. En d&#8217;autres termes, la super-diversit&#233; est un d&#233;fi pour les syst&#232;mes &#233;ducatifs et sociaux europ&#233;ens. Bien que c&#233;l&#233;br&#233;e dans de nombreuses instances, cette super-diversit&#233; pose de nombreux probl&#232;mes pour les pratiques et les comp&#233;tences des professionnel-le-s, des chercheur-e-s voire des d&#233;cideur-e-s. La super-diversit&#233; semble creuser les in&#233;galit&#233;s l&#224; o&#249; il est esp&#233;r&#233; qu&#8217;elle soit facteur de participation sociale, de d&#233;veloppement des potentiels de chacun et l&#8217;&#233;largissement des opportunit&#233;s.Le d&#233;veloppement d&#8217;initiatives, incitiations, recherches et dispositifs ces derni&#232;res ann&#233;es en faveurs d&#8217;une soci&#233;t&#233; inclusive a mis la lumi&#232;re sur la n&#233;cessit&#233; de requestionner les enjeux et la fonction de l&#8217;interculturalit&#233; pour le bien vivre ensemble. Elle a des retentissements non seulement politiques et pratiques, mais &#233;galement aux niveaux &#233;pist&#233;mologiques, conceptuel et m&#233;thodologiques. Il est clairement devenu urgent de s'attaquer aux in&#233;galit&#233;s et aux probl&#232;mes d&#233;coulant de la diversit&#233; afin d'accro&#238;tre la participation, l'int&#233;gration et le d&#233;ploiement du potentiel humain. Ce colloque s&#8217;int&#233;resse &#224; ce d&#233;fi et cherche &#224; contribuer &#224; la probl&#233;matisation et l&#8217;examen des questions vives et d&#233;bats, des terrains et des pratiques.Quelles conditions cr&#233;er pour que les citoyens dans leur diversit&#233; puissent vivre ensemble en respectant les r&#232;gles communes n&#233;cessaires &#224; ce vivre ensemble ? Comment faire en sorte que malgr&#233; des id&#233;ologies qui vont dans le sens contraire, voire nous proposent un retour en arri&#232;re, tous les citoyens puissent pleinement s&#8217;investir dans la vie d&#233;mocratique ? L&#8217;&#233;ducation, la formation, les soins en sant&#233; et les interventions sociales sont &#224; la fois des domaines et des facteurs cl&#233;s pour am&#233;liorer la compr&#233;hension interculturelle, le sentiment d&#8217;appartenance &#224; une communaut&#233; et promouvoir l&#8217;inclusion de tous les individus dans un m&#234;me socle de valeurs (voir le Livre Blanc sur le Dialogue interculturel du Conseil de l&#8217;Europe, 2008).La d&#233;marche interculturelle est une invitation &#224; r&#233;fl&#233;chir et &#224; penser autrement le rapport &#224; la diversit&#233; et &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233;. Elle prend en compte en permanence la dynamique et la complexit&#233; (en r&#233;f&#233;rence &#224; la pens&#233;e complexe telle qu&#8217;&#233;tay&#233;e par Edgar Morin, 2000) des situations interculturelles. En France, la question de l&#8217;interculturel reste d&#233;sormais associ&#233;e aux questions de l&#8217;immigration, au processus de d&#233;colonisation, de l&#8217;int&#233;gration, des cultures, des identit&#233;s culturelles.Dans le cadre de ce colloque, l&#8217;interculturel renvoie d&#8217;embl&#233;e &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233;. Dans ce sens, il concerne non seulement l&#8217;Autre &#171; porteur de cultures &#187;2 au sens anthropologique, mais aussi l&#8217;autre, celui qui est &#171; autre &#187;, diff&#233;rent par son &#226;ge, son genre, sa classe sociale, g&#233;n&#233;rationnelle et professionnelle, son handicap, etc. On pourrait m&#234;me y ajouter l&#8217;id&#233;e que les places dissym&#233;triques qui caract&#233;risent bon nombre d&#8217;institutions (exemple : accompagnant/accompagn&#233;, agent de l&#8217;administration/administr&#233;, soignant/soign&#233;) sont aussi porteuses de &#171; diff&#233;rences interculturelles &#187;, sources d&#8217;incompr&#233;hensions, de malentendus, de conflits.Les dynamiques dites &#171; interculturelles &#187; sont v&#233;cues &#224; plusieurs &#233;chelles : dans les espaces priv&#233;s, dans les diff&#233;rents milieux de vie et contextes de travail, &#224; travers les interactions dans l&#8217;espace public et dans les institutions. Selon Abdallah-Pretceille (2011, 18) : &#171;Les approches culturelles inspir&#233;es d&#8217;un mod&#232;le culturaliste ne tiennent pas assez compte du fait que la complexit&#233; actuelle du issu social s&#8217;explique par des processus de m&#233;tissage, de bricolage et d&#8217;acculturation r&#233;ciproque &#187;. Elles survalorisent la variable culturelle au d&#233;triment des autres, voire m&#234;me ne voit &#171; la culture &#187; que &#171; chez les autres &#187;, un peu &#224; la mani&#232;re du folklore et de l&#8217;ethnicit&#233;.L&#8217;interculturel se laisse appr&#233;hender avec tout autant de difficult&#233;s ; l&#8217;enchev&#234;trement du social, du politique et du culturel et de l&#8217;id&#233;ologique en font un exercice p&#233;rilleux. Le ph&#233;nom&#232;ne de la mondialisation offre &#224; l&#8217;interculturel une vitrine m&#233;diatique au point que l&#8217;on peut se demander si l&#8217;on ne fait pas face &#224; un &#171; ph&#233;nom&#232;ne de mode &#187; plut&#244;t qu&#8217;&#224; une r&#233;alit&#233; intrins&#232;que.Ce colloque propose de mettre en d&#233;bat les questions vives que soul&#232;ve l&#8217;interculturalit&#233;, de l&#8217;examiner sur divers terrains et dans divers pratiques pour relever le d&#233;fi du d&#233;veloppement d&#8217;une soci&#233;t&#233; inclusive. L&#8217;approche sera pluridisciplinaire : les comp&#233;tences interculturelles d&#8217;acteurs, de l&#8217;interculturel dans des champs divers (enseignement, formation, travail social, milieu m&#233;dical, milieu de la g&#233;rontologie, administrations publiques, entreprises etc.). Peut- on construire des outils th&#233;oriques, m&#233;thodologiques et pratiques qui permettraient aux diff&#233;rents acteurs de l&#8217;interculturel d&#8217;accompagner les personnes en situation d&#8217;inter- culturalit&#233; ? L&#8217;ensemble de ce travail devrait soutenir la pratique et la politique de l&#8217;&#233;ducation et de l&#8217;intervention sociale.Axes du colloqueAxe 1 : les d&#233;bats th&#233;oriques et recherches sur l&#8217;interculturel : de quoi parle-t-on exactement ? Quelles &#171; diff&#233;rences &#187; en rel&#232;vent, et lesquelles non, selon les courants de pens&#233;e ?Axe2 : des exp&#233;riences et des pratiques : quelles comp&#233;tences interculturelles soci&#233;t&#233; inclusive ?Axe 3 : les nouvelles configurations de l&#8217;interculturel ?Propositions de communicationsLes contributions peuvent prendre la forme suivante :&#160;communication de 20 minutes regroup&#233;es en ateliers th&#233;matiques.Les propositions de communication seront envoy&#233;es en fichier Word et comprendront un titre, 5 mots cl&#233;s et un r&#233;sum&#233; ne d&#233;passant pas 2000 signes, bibliographie comprise. Elles seront attach&#233;es &#224; un courriel sp&#233;cifiant clairement les noms, pr&#233;noms, affiliations scientifiques et institutionnelles du ou des auteurs ainsi que le titre de la communication.Les propositions doivent &#234;tre adress&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante : interculturel@micep.net&#201;ch&#233;ancierD&#233;but de publication d&#8217;appel &#224; communication 10 mars 2019Date limite de soumission des propositions : 30 juin 2019R&#233;ponse du comit&#233; scientifique : 10 septembre 2019Les communications, dans leur version d&#233;finitive, seront &#224; nouveau expertis&#233;es, apr&#232;s le colloque, pour donner lieu &#224; une publication des actes.Tarifs&#160;70 euros par personneComit&#233; scientifiqueAlaoui Driss (Universit&#233; de la R&#233;union, ICARE)Argoud Dominique (UPEC-Lirtes)Coss&#233;e Claire (UPEC-Lirtes)Delory-Momberger Christine (Paris 13, Experice)De Paor Cathal (Faculty of Education, Mary Immaculate College, University of Limerick, Ireland)Kr&#252;ger-Potratz Marianne (M&#252;nster, Allemagne)Laala Hakima (Maroc, universit&#233; de Casablanca)Mbiatong J&#233;r&#244;me (UPEC-Lirtes)Montandon Fr&#233;d&#233;rique (UPEC-Lirtes)Mounir Hakima UPEC-Lirtes (UPEC-Lirtes)Nicolas Laura (UPEC, Imager)Ogay Tania (Suisse, Universit&#233; Fribourg)Poinsot Marie (r&#233;dactrice en chef de la revue Hommes et Migrations ; responsable du d&#233;partement &#233;ditions du Mus&#233;e de l&#8217;histoire de l&#8217;immigration)Potvin Maryse (Qu&#233;bec, UQAM, Facult&#233; des sciences de l'&#233;ducation, Montr&#233;al)Venet Mich&#232;le (Qu&#233;bec, Facult&#233; d&#8217;&#201;ducation, Sherbrooke)Villez Marion (UPEC-Lirtes)Comit&#233; d&#8217;organisationArgoud Dominique (UPEC-LIRTES)Marcos Juan E. (Formateur Interculturel)Mbiatong J&#233;r&#244;me (UPEC-LIRTES)Montandon Fr&#233;d&#233;rique (UPEC-LIRTES)Mounir Hakima (UPEC-LIRTES)Villez Marion (UPEC-LIRTES)Notes1 (Mainstreaming Intercultural Competencies Into education Project) France Hongrie Irlande &#8211; www.micep.net2 Camilleri Carmel (1993), Les conditions structurelles de l'interculturel. Revue fran&#231;aise de p&#233;dagogie, Ann&#233;e 1993, 103, pp. 43-50.