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Argumentaire&#192; partir du milieu des ann&#233;es&#160;1990 et surtout depuis les ann&#233;es&#160;2000, tout un champ d&#8217;&#233;tudes s&#8217;est d&#233;velopp&#233; sur la fa&#231;on dont la religion s&#8217;inscrit dans le num&#233;rique &#8211; sites web, forums, blogues, m&#233;dias de diffusion en ligne, r&#233;seaux sociaux, etc. Les auteurs de ces recherches ont d&#233;velopp&#233; diff&#233;rents concepts tels que &#171;&#160;religion online&#160;&#187;, &#171;&#160;online religion&#160;&#187; et &#171;&#160;digital religion&#160;&#187;, pour mieux appr&#233;hender les nouvelles formes de religiosit&#233;s qui sont apparues gr&#226;ce au web. Cependant, peu d&#8217;&#233;tudes ont jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent trait&#233; de mani&#232;re significative de l&#8217;usage de l&#8217;Internet par les groupes religieux du continent africain. Pourtant, la visibilit&#233; et la r&#233;surgence des pratiques religieuses de toutes les confessions marquent le quotidien individuel et collectif, tant sur le continent africain qu&#8217;au sein des diasporas. Dans cette n&#233;buleuse, les nouveaux m&#233;dias num&#233;riques sont devenus des outils, voire des espaces majeurs o&#249; se donne &#224; voir ce &#171;&#160;religieux africain&#160;&#187; dans sa forme plurielle. Certes, le degr&#233; de p&#233;n&#233;tration et l&#8217;accessibilit&#233; d&#8217;Internet en Afrique demeurent parmi les plus faibles dans le monde&#160;: 28,7&#160;% de la population y ont acc&#232;s selon des chiffres de 2016[1]. &#192; cela s&#8217;ajoutent de grandes disparit&#233;s entre Afrique du Nord et Afrique subsaharienne, ainsi qu&#8217;entre les diff&#233;rentes r&#233;gions linguistiques. Malgr&#233; tout, son usage est en forte augmentation&#160;: entre 2000 et 2015, le nombre d&#8217;utilisateurs est pass&#233; de 4&#8201;500&#8201;000 &#224; plus de 330&#8201;000&#8201;000.Ce num&#233;ro th&#233;matique de la revue &#201;mulations entend rendre compte de la mani&#232;re dont la pr&#233;sence du religieux sur Internet permet d&#8217;interroger aussi bien les institutions, les communaut&#233;s, les croyances, les pratiques que les subjectivit&#233;s religieuses. Il s&#8217;agit de porter un regard pluridisciplinaire sur les nouvelles r&#233;alit&#233;s induites par l&#8217;irruption d&#8217;Internet dans la sph&#232;re religieuse des mondes africains, des deux c&#244;t&#233;s des rives du Sahara, y compris les Cara&#239;bes. Dans cette perspective, les contributions attendues sur toutes les religiosit&#233;s africaines pourront s&#8217;articuler autour de trois axes.Axe&#160;1&#160;: R&#233;seaux, diasporas et cybercommunaut&#233;s religieusesLe premier axe propose de r&#233;fl&#233;chir sur les nouvelles formes d&#8217;appartenances religieuses online et les diff&#233;rentes connexions qui s&#8217;&#233;tablissent entre les acteurs religieux de la diaspora et ceux &#233;voluant sur le continent. Depuis le tournant du XXe&#160;si&#232;cle et le d&#233;but du XXIe&#160;si&#232;cle, profond&#233;ment marqu&#233;s par l&#8217;accroissement de migrations internationales, les religiosit&#233;s des Africains de la diaspora ont acquis une nouvelle visibilit&#233; au c&#339;ur des agglom&#233;rations europ&#233;ennes. Ces acteurs religieux d&#8217;horizons divers se connectent via de multiples ressources num&#233;riques et s&#8217;organisent parfois en r&#233;seaux villageois et/ou ethnico-nationaux, en fonction des affinit&#233;s et/ou alliances dogmatiques. Ils peuvent mobiliser cet espace virtuel comme un nouveau terrain de (r&#233;)invention de paysages religieux et de fabrication tant de nouvelles communaut&#233;s croyantes hors du simple cadre des &#201;tats-nations que de nouvelles subjectivit&#233;s, moralit&#233;s et id&#233;ologies socio-politico-religieuses. &#192; travers le Net, les acteurs religieux africains du continent et de la diaspora se rencontrent virtuellement, &#233;changent des informations et bricolent de nouvelles pratiques &#224; travers un choix de sermons et de pr&#234;ches de pr&#233;dicateurs &#171;&#160;&#224; la carte&#160;&#187;, souvent dans un processus de revendication du monopole &#171;&#160;des&#160;&#187; bonnes pratiques et du &#171;&#160;vrai&#160;&#187; message ou de fabrication d&#8217;un interreligieux online.Axe&#160;2&#160;: Identit&#233;s, autorit&#233;s et nouvelles figures religieusesLe deuxi&#232;me axe invite &#224; s&#8217;interroger sur les nouvelles formes de religiosit&#233;s qui sont apparues sur le web et &#224; analyser les cons&#233;quences des m&#233;dias num&#233;riques sur l&#8217;identit&#233;, l&#8217;autorit&#233; spirituelle et la diffusion du message religieux. La pr&#233;sence r&#233;cente des religions sur le web conduit &#224; repenser les conceptions traditionnelles du croire et du faire croire, des espaces et des temps rituels, des identit&#233;s du croyant et des autorit&#233;s religieuses&#160;; elle ne permet plus de faire l&#8217;&#233;conomie d&#8217;une analyse en termes de genre et de g&#233;n&#233;ration. En effet, le cyberpros&#233;lytisme a favoris&#233; un brouillage des identit&#233;s et des figures d&#8217;autorit&#233;, qui sont de plus en plus diffuses et &#233;clat&#233;es dans un march&#233; religieux tr&#232;s comp&#233;titif. Tout en offrant de nouvelles opportunit&#233;s &#224; de grandes figures de consolider leur contr&#244;le sur la production et la distribution de l&#8217;information religieuse, les outils num&#233;riques ont aussi ouvert la voie &#224; de nouveaux acteurs, qui n&#8217;ont pas n&#233;cessairement le profil classique des autorit&#233;s spirituelles traditionnelles &#8211; souvent des hommes d&#8217;&#226;ge m&#251;r &#8211;, pour acqu&#233;rir une l&#233;gitimit&#233; voire une autorit&#233; religieuse dans la sph&#232;re publique. Parmi ces nouvelles figures charismatiques se trouvent des jeunes et des femmes &#224; l&#8217;aise avec les nouvelles technologies. Ceci invite donc &#224; r&#233;interroger la question des dynamiques de concurrence et des enjeux de pouvoir en lien avec le statut des &#171;&#160;cadets sociaux&#160;&#187; africains.Axe&#160;3&#160;: Enjeux politiques du recours au religieuxLe dernier axe s&#8217;int&#233;resse aux enjeux politiques du recours au religieux &#224; l&#8217;&#232;re du num&#233;rique et &#224; la mani&#232;re dont les m&#233;dias num&#233;riques contribuent &#224; d&#233;finir les contours d&#8217;une nouvelle sph&#232;re publique en Afrique. Ceci est d&#8217;autant plus vrai que ce m&#233;dia repr&#233;sente un d&#233;fi pour les &#201;tats &#233;tant beaucoup plus difficiles &#224; r&#233;guler que les m&#233;dias &#171;&#160;traditionnels&#160;&#187;. Il s&#8217;agit donc de s&#8217;interroger sur l&#8217;inscription du religieux dans le politique en se penchant sur les fa&#231;ons par lesquelles les diff&#233;rents mouvements religieux locaux et ceux de la diaspora de toutes les confessions ont saisi les opportunit&#233;s offertes par l&#8217;Internet pour promouvoir leurs objectifs religieux, sociaux et politiques dans les sph&#232;res publiques africaines. Si certains auteurs ont soulign&#233; le fait que l&#8217;intrusion du religieux au c&#339;ur des d&#233;bats publics en Afrique a conduit des groupes religieux &#224; plaider pour une red&#233;finition de la citoyennet&#233; la&#239;que de l&#8217;&#201;tat en faveur du projet d&#8217;une &#171;&#160;citoyennet&#233; religieuse&#160;&#187;, d&#8217;autres ont aussi relev&#233; que la pluralisation de l&#8217;offre religieuse a eu pour cons&#233;quence l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un &#171;&#160;champ&#160;&#187; religieux diffus, &#233;clat&#233;, fragment&#233; et pluriel, qui est peu propice &#224; l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une parole religieuse f&#233;d&#233;ratrice, compromettant ainsi la qu&#234;te de renouveau moral collectif des diff&#233;rents groupes religieux.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de contribution se feront sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 750 &#224; 1&#8201;000&#160;mots. Elles comporteront un titre, cinq mots-cl&#233;s et une br&#232;ve pr&#233;sentation de l&#8217;auteur.Elles sont &#224; envoyer par courriel avant le 1er&#160;f&#233;vrier&#160;2017aux trois adresses suivantes&#160;:redac@revue-emulations.netmillet.pamela@yahoo.frfrederick_madore@outlook.comLes auteurs seront inform&#233;s des suites donn&#233;es &#224; leur article le 15&#160;f&#233;vrier. Les auteurs dont les propositions auront &#233;t&#233; retenues devront envoyer la premi&#232;re version de leur manuscrit pour le 15&#160;avril&#160;2017.Calendrier1er&#160;f&#233;vrier&#160;2017&#160;: envoi d&#8217;un r&#233;sum&#233; de proposition d'article15&#160;f&#233;vrier&#160;: retour aux auteur∙e∙s des coordinateurs du dossier15&#160;avril&#160;: envoi par les auteur∙e∙s des manuscrits (entre 25&#8201;000 et 30&#8201;000&#160;caract&#232;res espaces comprises)15&#160;mai&#160;: retour des &#233;valuations vers les auteur∙e∙s15&#160;juin&#160;: envoi des manuscrits retravaill&#233;s30&#160;juillet&#160;: retour des &#233;valuations vers les auteur∙e∙s30&#160;ao&#251;t&#160;: travail d&#8217;&#233;ditionNovembre&#160;2017&#160;: publication du num&#233;roR&#233;dacteurs en chef de la revueLionel Francou &#38; Quentin VerreyckenComit&#233; de r&#233;daction de la revueMaximilien Cogels, FNRS/Universit&#233; catholique de LouvainAntoine Delporte, Universit&#233; catholique de LouvainLionel Francou, Universit&#233; catholique de LouvainIsabelle Jabiot, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense Anh Thy Nguyen, FNRS/Universit&#233; catholique de LouvainDr. Fanny Robles, Aix-Marseille Universit&#233;Fran&#231;ois Romijn, Universit&#233; libre de Bruxelles/&#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences socialesMathias Sabbe, FNRS/UCL MonsQuentin Verreycken, FNRS/Universit&#233; catholique de Louvain/Universit&#233; Saint-Louis (Bruxelles)Directeur de publicationDr. Gr&#233;goire Lits, Universit&#233; catholique de LouvainComit&#233; scientifiquePatrick Baert, University of CambridgeMathieu Berger, Universit&#233; catholique de LouvainDaniel Cefa&#239;, &#201;cole des hautes &#233;tudes en sciences socialesJean De Munck, Universit&#233; catholique de LouvainSylvie Fainzang, Institut national de la sant&#233; et de la recherche m&#233;dicaleBernard Fusulier, Universit&#233; catholique de Louvain/FNRSJean-Louis Genard, Universit&#233; libre de BruxellesEllen Hertz, Universit&#233; de Neuch&#226;telNancy Rose Hunt, University of FloridaJacques Marquet, Universit&#233; catholique de LouvainDanilo Martuccelli, Universit&#233; Paris-DescartesPierre Merckl&#233;, ENS LyonAnne Monjaret, CNRSSilvia Mostaccio, Universit&#233; catholique de LouvainMathieu de Nanteuil, Universit&#233; catholique de LouvainXavier Rousseaux, Universit&#233; catholique de Louvain/FNRSVivien Schmidt, Boston UniversityNathalie Zacca&#239;-Reyners, Universit&#233; libre de Bruxelles/FNRSBibliographie indicativeBronner, G. 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