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ArgumentaireCe colloque international se penchera sur l&#8217;assimilation en Europe de connaissances relatives aux cultures chr&#233;tiennes-orientales, &#224; partir surtout du dernier tiers du XIXe si&#232;cle, et sur le r&#244;le que les missions ont jou&#233; dans ce processus. Ces connaissances nouvelles sont fond&#233;es en grande partie sur les travaux men&#233;s sur le terrain, au Moyen-Orient, en particulier sur les manuscrits conserv&#233;s dans les monast&#232;res et les patriarcats, et plus g&#233;n&#233;ralement sur le patrimoine litt&#233;raire, linguistique, arch&#233;ologique, cartographique et musicologique, des communaut&#233;s chr&#233;tiennes install&#233;es. Un savoir circule et se transforme de part et d&#8217;autre de la M&#233;diterran&#233;e&#160;: recueilli et d&#233;velopp&#233; dans les grandes biblioth&#232;ques et universit&#233;s europ&#233;ennes, il est aussi int&#233;gr&#233; par les structures de gouvernance des &#201;glises, notamment &#224; Rome, mais retourne encore bien souvent dans son espace d&#8217;origine, o&#249; il est r&#233;-appropri&#233; et nourrit une prise de conscience patrimoniale interne. Les missions chr&#233;tiennes, naturellement situ&#233;es &#224; l&#8217;interface entre le "monde occidental" et le "monde oriental", se retrouvent au c&#339;ur de cette dynamique. Dans le contexte d&#8217;un second XXe si&#232;cle marqu&#233; au Moyen-Orient par la d&#233;colonisation et les guerres, ainsi que par le nationalisme arabe puis l&#8217;islam politique, diff&#233;rents processus &#8211;&#160;affirmation identitaire des communaut&#233;s chr&#233;tiennes, recrutement local accru des missions, r&#233;vision des barri&#232;res confessionnelles&#160;&#8211; renouvellent les enjeux et les m&#233;canismes de cette circulation des savoirs chr&#233;tien-orientaux.Axe 1&#160;: Les missions chr&#233;tiennes du Levant comme lieux de production d&#8217;un savoir &#171;&#160;oriental &#187;On s&#8217;int&#233;ressera aux principaux centres missionnaires dans leur pratique d&#8217;un apostolat des textes et du savoir. Il s&#8217;agit par exemple des j&#233;suites de l&#8217;Universit&#233; Saint-Joseph, des dominicains de Mossoul, du Caire et de J&#233;rusalem, des maronites d&#8217;Alep, ou encore des nombreuses implantations de la Church Missionary Society &#224; J&#233;rusalem et en Palestine (sans exclure le cas particulier du monast&#232;re des Arm&#233;niens &#224; Venise).Le colloque est centr&#233; sur les savoirs culturels et religieux&#160;: textes bibliques et liturgiques, productions musicologiques, d&#233;couvertes arch&#233;ologiques, litt&#233;rature ethnographique, photographie et cartographie, etc. L&#8217;&#233;tude des ateliers d&#8217;imprimerie sera une cl&#233; d&#8217;entr&#233;e. En effet, ils permettent une large circulation des travaux &#233;rudits, ils aident consid&#233;rablement &#224; la diffusion de la presse dans le Moyen-Orient, et ils favorisent tout un travail philologique et scientifique sur les manuscrits anciens, qui sont transcrits, traduits et recopi&#233;s, avec un apparat consid&#233;rable de notes et de commentaires. Les missions chr&#233;tiennes ont &#233;galement jou&#233; un r&#244;le particulier dans le maintien et la diffusion des langues et &#233;critures des communaut&#233;s locales (syriaque, copte, arm&#233;nien, par exemple) comme dans l&#8217;enrichissement et la transmission de la langue arabe. On s&#8217;interrogera encore sur la mani&#232;re dont les missionnaires ont inform&#233; sur la situation des communaut&#233;s locales (mobilit&#233;s, pers&#233;cutions, pratiques sociales, etc).On se penchera enfin sur le r&#244;le des passeurs locaux. Quels sont les acteurs, et quels terrains g&#233;ographiques, scientifiques et religieux, investissent-ils&#160;? Quelle a pu &#234;tre leur influence&#160;? On &#233;tudiera le parcours et les travaux d&#8217;&#233;rudits locaux, qui, autour du premier XXe si&#232;cle, jouent un r&#244;le fondamental dans la mise en lumi&#232;re et la diffusion d&#8217;un nouveau savoir chr&#233;tien-oriental, tels, par exemple, un Addai Scher, un Louis Cheikho, un Ephrem Rahmani ou un Alphonse Mingana, demeur&#233;s c&#233;l&#232;bres pour leurs biblioth&#232;ques, leurs travaux volumineux, les revues et parfois les centres d&#8217;&#233;tude qu&#8217;ils ont contribu&#233; &#224; fonder. On inclura la question de leur insertion au sein de communaut&#233;s savantes et religieuses, et de leurs relations avec les autorit&#233;s locales, politiques et eccl&#233;siastiques.Axe 2&#160;: Passages, r&#233;ceptions et reformulationsIl s&#8217;agit de comprendre comment circule cette nouvelle connaissance sur les r&#233;alit&#233;s culturelles chr&#233;tiennes-orientales. Sans pour autant ignorer le r&#244;le et les motivations &#233;tatiques, on s'int&#233;ressera en priorit&#233; aux canaux culturels et religieux&#160;: revues et collections d&#8217;&#233;rudition orientale fond&#233;es de part et d&#8217;autre de la M&#233;diterran&#233;e (al-Machriq, Patrologia Syriaca, Patrologia Orientalis, Oriens Christianus), et sections sp&#233;cifiques dans les congr&#232;s internationaux, les universit&#233;s ou les grandes biblioth&#232;ques europ&#233;ennes et nord-am&#233;ricaines, sans oublier les organismes d&#8217;&#233;tude et de formation au sein des &#201;glises, parmi lesquels l&#8217;Institut pontifical oriental. Ainsi, en Europe, mais aussi aux &#201;tats-Unis et en Russie, des &#233;rudits, des scientifiques, et des universitaires, &#224; la faveur de l&#8217;orientalisme ambiant, acqui&#232;rent ou s&#8217;approprient ces nouveaux travaux, et les &#233;tudient &#224; leur tour, tels l&#8217;assyriologue de Louvain Chabot, les Allemands Sachau et Baumstark, l&#8217;historien de l'&#201;glise Duchesne et son coll&#232;gue byzantiniste Janin, ainsi que le futur cardinal Tisserant, dont on observera les trajectoires. On examinera les interactions avec les cercles acad&#233;miques mais aussi avec les courants de pens&#233;e qui les traversent.Comment ces savoirs sont-ils justement re&#231;us, r&#233;-interpr&#233;t&#233;s, reformul&#233;s&#160;? On questionnera un certain nombre d&#8217;interactions d&#8217;ordre strat&#233;gique et politico-culturel. Par exemple, la vision chr&#233;tienne-occidentale est longtemps impr&#233;gn&#233;e, jusque chez les missionnaires, de d&#233;fiance et de m&#233;pris face &#224; un christianisme oriental consid&#233;r&#233; comme d&#233;cadent et que les missions ont pour vocation d&#8217;affermir. Mais comment cette perception int&#232;gre-t-elle les th&#233;ories darwinistes et raciales face &#224; un christianisme s&#233;mitique &#8211;&#160;de langue, de culture&#160;&#8211; en particulier dans l&#8217;entre-deux-guerres, au moment de l&#8217;essor de l'&#233;rudition orientale&#160;? A contrario, on regardera de quelle mani&#232;re le d&#233;veloppement de ces nouveaux savoirs modifie les rapports d'alt&#233;rit&#233; au sein du monde chr&#233;tien, jusqu&#8217;&#224; parfois reconna&#238;tre chez les chr&#233;tient&#233;s orientales une force de r&#233;novation au tournant de Vatican II. Dans l&#8217;analyse des formes de r&#233;ception et d&#8217;usages institutionnels de ces savoirs, le cas romain s&#8217;impose par la proximit&#233; des sources, qu&#8217;il s&#8217;agisse de la constitution d&#8217;organismes sp&#233;cifiques ou bien du d&#233;veloppement d&#8217;expertises au sein des dicast&#232;res et des congr&#233;gations religieuses.Axe 3&#160;: R&#233;appropriations locales et mutationsParmi les m&#233;canismes de r&#233;int&#233;gration des savoirs dans l&#8217;espace moyen-oriental, on abordera la question de la mise en valeur de traditions culturelles et cultuelles, en relation avec des processus d&#8217;affirmation identitaire des communaut&#233;s chr&#233;tiennes locales. La musique liturgique, par exemple, a pu constituer un terrain privil&#233;gi&#233; de patrimonialisation d&#8217;une culture locale dans l'&#201;glise copte. D&#8217;autre part, comment ce savoir interf&#232;re-t-il avec la perception d&#8217;une sacralisation progressive des territoires moyen-orientaux&#160;? On envisagera les ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;oubli, de r&#233;invention et l&#224; aussi de patrimonialisation, qui conduisent &#224; l&#8217;&#233;laboration de topographies sacr&#233;es. De ce point de vue, le cas de la Terre Sainte est particuli&#232;rement r&#233;v&#233;lateur.Enfin, quelles inflexions au cours du temps&#160;? On consid&#232;rera notamment les &#233;volutions induites par la hausse des vocations locales au sein des missions et par les renouvellements des rapports interconfessionnels. On s&#8217;int&#233;ressera aux changements qui touchent la d&#233;finition m&#234;me de Proche et Moyen-Orient, de Terre Sainte, d&#8217;&#201;glises et d&#8217;Orient chr&#233;tien. Dans le contexte du second vingti&#232;me si&#232;cle, c&#8217;est la mission chr&#233;tienne en "terre d&#8217;islam" qui se trouve elle-m&#234;me repens&#233;e.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication, de 500 mots maximum, sont &#224; envoyer en fran&#231;ais, italien ou anglais, &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: missmo.inpartibus@gmail.comavant le 11 mars 2017&#160;Elles seront accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur, avec mention de son titre et de son affiliation institutionnelle.Calendrier11 mars 2017&#160;: date limite de remise des propositionsFin mars&#160;: notification des r&#233;sultats30 octobre&#160;: remise des textes (ils seront remis aux participants du colloque afin de faciliter la discussion et de pr&#233;parer la publication finale)27-29 novembre&#160;: colloquePrise en charge des frais de transport (plafonn&#233;s) et d&#8217;h&#233;bergement (pour la dur&#233;e du colloque uniquement).Les langues du colloque sont le fran&#231;ais, l&#8217;italien, et l&#8217;anglais.&#160;&#160;&#160;Les actes du colloque seront publi&#233;s selon un processus d&#8217;&#233;valuation par des experts.Comit&#233; scientifiqueDominique Avon (Universit&#233; du Maine)Adam Becker (New York University)Vittorio Berti (Universit&#224; di Padova)Philippe Bourmaud (If&#233;a, Universit&#233; Lyon 3)S&#233;verine Gabry-Thienpont (Ifao)Aur&#233;lien Girard (Universit&#233; de Reims)Bernard Heyberger (EHESS/EPHE)Marie Levant (Fscire)Alberto Melloni (Fscire)Alessandro Mengozzi (Universit&#224; di Torino)Heleen Murre-Van der Berg (Radboud University)Norig Neveu (Ifpo)Inger Marie Okkenhaug (Volda University College)Anthony O&#8217;Mahony (Heytrop College)Heather Sharkey (University of Pennslyvania)Kar&#232;ne Sanchez (Leiden University)Chantal Verdeil (Inalco)Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;Vittorio Berti (Universit&#224; di Padova)Philippe Bourmaud (If&#233;a, Universit&#233; Lyon 3)S&#233;verine Gabry-Thienpont (Ifao)Fabrice Jesn&#233; (EfR)Marie Levant (Fscire)Norig Neveu (Ifpo)Kar&#232;ne Sanchez (Leiden University)Coordinateurs du colloqueVittorio Berti vittorio.berti@unipd.itMarie Levant levant@fscire.itInstitutions partenairesCe colloque international est le premier d&#8217;une s&#233;rie de manifestations scientifiques dans le cadre du programme quinquennal de recherche Missions chr&#233;tiennes et soci&#233;t&#233;s du Moyen-Orient&#160;: organisations, identit&#233;s, patrimonialisation [MisSMO, 2017-2021]. Il vise &#224; &#233;tudier le r&#244;le et la place des missionnaires chr&#233;tiens dans les &#233;volutions culturelles et sociales du Moyen-Orient contemporain, du XIXe si&#232;cle &#224; nos jours.Il inclue :&#160;l&#8217;&#201;cole fran&#231;aise de Rome (EfR)la Fondazione per le scienze religiose Giovanni&#160;XXIII (Fscire)I&#8217;Institut fran&#231;ais d&#8217;arch&#233;ologie orientale (Ifao)l&#8217;Institut fran&#231;ais d&#8217;&#233;tudes anatoliennes (If&#233;a)l&#8217;Institut fran&#231;ais du Proche-Orient (Ifpo)l&#8217;Universit&#233; de Leyde