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Pr&#233;sentationSi la r&#233;flexion en Histoire sur la permanence dans le temps des structures politiques et sociales mais aussi mentales h&#233;rit&#233;es des logiques d'empire est essentielle, il convient aussi de s'interroger sur les formes de communaut&#233; post-imp&#233;riales qui &#233;mergent au XXe si&#232;cle, &#224; l'heure des masses, que celles-ci s'inscrivent dans le cadre de la nation ou qu'elles envisagent son d&#233;passement. Nous entendons par "formes de communaut&#233;" des processus sociaux, &#233;conomiques, politiques, culturels qui sont le fruit de circulations et de r&#233;ceptions et recr&#233;ations d'id&#233;es, de pratiques et d'imaginaires complexes. Les architectures qui en d&#233;coulent nous paraissent fa&#231;onn&#233;es par des formes de violence in&#233;dites qui restent un des marqueurs principaux du XXe si&#232;cle. La violence est d&#233;cupl&#233;e, entre autres choses, par les enjeux la d&#233;mocratisation des soci&#233;t&#233;s et l'inclusion des masses dans la vie politique, mais aussi par l'extension de moyens scientifiques et technologiques qui acc&#233;l&#232;rent et amplifient les processus circulatoires - souvent &#224; l'&#339;uvre auparavant.Le XXe si&#232;cle na&#238;t en effet avec les grandes r&#233;volutions sociales - mexicaines et russes - et la d&#233;flagration de la Guerre civile europ&#233;enne - qui a des r&#233;percutions &#224; l'&#233;chelle du monde - pour finir dans l'effondrement de l'Union Sovi&#233;tique et la dissolution des Etats-Nations dans la logique marchande qui visent &#224; structurer tous les &#233;changes sociaux. Ces &#233;v&#233;nements-monstres sont travers&#233;s par l'anticommunisme, une tradition politique qui a jou&#233; un r&#244;le central dans la construction d&#8217;un commun &#224; l&#8217;&#233;chelle plan&#233;taire. Pour des groupes sociaux qui n&#8217;avaient pas n&#233;cessairement de contact entre eux auparavant, cette id&#233;e &#171;&#160;anticommuniste&#160;&#187; a permis de faire communaut&#233; au XXe si&#232;cle car elle est venue questionner les cadres territoriaux, les formes de gouvernance h&#233;rit&#233;s du pass&#233; et les structures mentales, conduisant &#224;&#160; une red&#233;finition du politique. L&#8217;anticommunisme, comme meta-discours politique mais aussi comme politisation ordinaire, doit &#234;tre pens&#233; comme une force plurielle qui a &#233;t&#233; pr&#233;sente en Occident depuis cent ans, s'accommodant parfois d'un lib&#233;ralisme de libre march&#233;, parfois d'encycliques papales influenc&#233;e par le corporatisme et souvent de doctrines d'origine militaire, comme la th&#233;orie de la Guerre contre-r&#233;volutionnaire ou celle de la S&#233;curit&#233; nationale. Cette journ&#233;e d'&#233;tude vise &#224; mettre en lumi&#232;re les manifestations historiques de l'anticommunisme dans les Am&#233;riques et en Europe depuis sa apparition, afin d'identifier des &#233;volutions, des changements mais aussi des motifs r&#233;currents. Il s'agira aussi de s'interroger sur la survie de l'anticommunisme apr&#232;s la chute du bloc socialiste en 1989, celui faisant preuve d'une puissance et d'une capacit&#233; d'adaptation lui permettant de trouver de nouveaux alli&#233;s politiques et sociaux face &#224; un ennemi r&#233;&#233;labor&#233; sur le plan intellectuel et affectif. A titre d'exemple, la victoire du candidat &#224; la pr&#233;sidence de la R&#233;publique au Br&#233;sil en 2018, Jair Bolsonaro, est due &#224; une vitalit&#233; surprenante et apparemment irrationnelle du discours, des identit&#233;s et des pratiques anticommunistes, dans un pays o&#249; le Parti communiste a toujours eu un r&#244;le minime dans la vie &#233;lectorale et politique de ce pays. C&#8217;est pourquoi la compr&#233;hension de cette id&#233;e&#160;&#171;&#160;anticommuniste &#187; si prote&#237;forme doit passer par une prise en compte des dynamiques de socialisation et d'individuation, de migrations et de circulations, d'&#233;changes et d'affiliations, de restructuration des espaces g&#233;ographiques et politiques propres au XXe si&#232;cle.Une premi&#232;re r&#233;flexion sur le contenu id&#233;ologique et les pratiques de l'anti-communisme met en &#233;vidence le fait qu'il ne peut et ne doit pas &#234;tre compris exclusivement comme une r&#233;action pr&#233;visible ou in&#233;vitable &#224; l'activit&#233; politique et symbolique du militantisme et des id&#233;es de la gauche. En cela, l'anticommunisme est ambigu car, malgr&#233; sa permanence dans le temps, il n'a pas toujours eu comme pr&#233;occupation centrale ou exclusive la lutte contre le communisme. Dans le cas de la Guerre civile espagnole, nous trouvons dans le m&#234;me camp r&#233;publicain des anticommunismes d'origine anarchiste, trostskiste, lib&#233;rale et socialiste dont le but principal est de construire une soci&#233;t&#233; nouvelle. L'anticommunisme du g&#233;n&#233;ral De Gaulle est un autre exemple int&#233;ressant. Il ne peut en effet concevoir le communisme comme un r&#233;gime possible et viable en France, car son av&#232;nement signifierait, ni plus ni moins que la fin de "la civilisation et la nation fran&#231;aise", &#233;v&#233;nement qu'il ne peut concevoir. Ne les consid&#233;rant donc pas comme une menace r&#233;elle, il a pu s'allier avec les communistes lors de la Seconde Guerre mondiale et apr&#232;s celle-ci, &#233;tablir des relations diplomatiques et commerciales avec l'URSS, alors que dans le m&#234;me temps, il donnait l'impression de se m&#233;fier de son principal alli&#233;, les USA d'Am&#233;rique. Dans le contexte de la d&#233;colonisation, les relations entre ind&#233;pendantistes et les partis et mouvements se r&#233;clamant du communisme ont aussi &#233;t&#233; tr&#232;s conflictuelles, alors que la lib&#233;ration des peuples vivant sous le joug de la colonisation a toujours &#233;t&#233; un objectif central de ces derniers. A l'exception de cas du Vietnam, o&#249; la direction du mouvement anticolonial est aux mains des communistes, beaucoup de mouvements nationalistes dans le monde arabo-musulman et en Afrique noire sont farouchement anticommunistes ou tr&#232;s m&#233;fiants envers les partis communistes.En Am&#233;rique, au nord comme au sud, l'anticommunisme a exerc&#233;, tout au long du XXe si&#232;cle, une influence certaine sur l'&#233;volution politique du continent. Il est en effet impossible de comprendre la culture politique &#233;tasunienne sans prendre en compte ce paradoxe &#233;vident d'un anti-communisme extr&#234;mement virulent dans un pays qui n'a connu qu'un parti communiste &#233;tique depuis les ann&#233;es 1920. Plus au sud, l'anticommunisme a pris racine dans les id&#233;ologies racistes existantes comme en t&#233;moignent les raids d'extermination des Am&#233;rindiens guat&#233;malt&#232;ques pendant la Guerre froide. L'anticommunisme a, par ailleurs, &#233;t&#233; le moteur de bon nombre des dictatures du C&#244;ne sud, inspir&#233;es par la doctrine de la S&#233;curit&#233; nationale entre les ann&#233;es 1960 et 1990, mais il est aussi au coeurs de l'engagement des gouvernements r&#233;formistes et d&#233;mocrates chr&#233;tiens du Venezuela et du Chili apr&#232;s la R&#233;volution cubaine.Enfin, il est possible de prendre en consid&#233;ration un autre type d'anticommunisme qui n'est pas strictement id&#233;ologique, mais qui s'est construit autour de la peur suscit&#233;e par les m&#233;thodes communistes et les formes de l'engagement total des militants de cette cause. C'est pourquoi l'anticommunisme s'est nourri des atrocit&#233;s - parfois fantasm&#233;es - commises par le R&#233;gime sovi&#233;tique, ses satellites ou des partis et mouvements communistes de par le monde. Dans le cas de la France, on peut dater ce ph&#233;nom&#232;ne juste apr&#232;s la R&#233;volution bolchevique, lorsque la c&#233;l&#232;bre affiche du "moujik tenant dans sa bouche ensanglant&#233;e un couteau" a &#233;t&#233; imprim&#233;e et diffus&#233;e &#224; des millions d'exemplaires lors des &#233;lections de 1919. Cette forme d'anticommunisme fond&#233;e sur une "violence inh&#233;rente au communisme" a connu des p&#233;riodes d'accalmie et d'autres de grande effervescence qu'il conviendra de comprendre afin d'en r&#233;aliser une p&#233;riodisation pr&#233;cise. Curieusement, en Europe, cet anticommunisme a atteint son apog&#233;e avec la publication du Livre noir du communisme, en 1997, c'est-&#224;-dire tr&#232;s tardivement, &#224; une &#233;poque o&#249; le communisme avait d&#233;j&#224; disparu en Russie.La journ&#233;e d'&#233;tude que nous proposons ici sur la th&#233;matique de l'anticommunisme fait suite &#224; un dossier de revue, portant sp&#233;cifiquement sur les droites latinoam&#233;ricaines pendant la Guerre froide, que nous avons coordonn&#233; pour les Cahiers des Am&#233;riques latines de l'Institut des Hautes Etudes sur l'Am&#233;rique latine en 2015&#160;et plus g&#233;n&#233;ralement d'une r&#233;flexion men&#233;e au sein d'une &#233;quipe de chercheurs internationale structur&#233;e autour de L@s Derechalog@&#160;et du groupe CLACSO "Derechas contempor&#225;neas: dictadura y democracia". Il s'agit pour nous de d&#233;passer ce cadre g&#233;ographique et historique. Cet &#233;v&#233;nement sera donc centr&#233; essentiellement sur les mouvements, courants de pens&#233;e situ&#233;s &#224; la droite du spectre politique. Il nous a toutefois paru fondamental d'aborder cette question en ouvrant le spectre chronologique &#224; l'ensemble du XXe si&#232;cle car ce ph&#233;nom&#232;ne est apparu il y maintenant une centaine d'ann&#233;es. De m&#234;me, il n'&#233;tait pas concevable de travailler sur cette th&#233;matique sans prendre en compte un espace g&#233;ographique qui permette de comprendre les circulations d'acteurs, de courants pens&#233;es, de r&#233;pertoires d'action et de tout un imaginaire politique tr&#232;s ample qui va plonger ses racines jusqu'en Asie si l'on pense &#224; la terrible r&#233;pression du mouvement communiste indon&#233;sien, pour ne citer que lui, mais aussi en Afrique comme cela a &#233;t&#233; &#233;voqu&#233; ci-dessus.Programme9h / Accueil des participants et du public et pr&#233;sentation de la journ&#233;e d'&#233;tudes : Ernesto Bohoslavsky / St&#233;phane Boisard9h30 / Jordi Canal (&#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences Sociales de Par&#237;s)&#160;:&#160;L'anticommunisme et les id&#233;es complotistes dans les droites conservatrices et r&#233;actionnaires espagnoles au XXe si&#232;cle10h/ Ismael Saz (Universitat de Val&#232;ncia)&#160;: Anticomunismo y dictaduras. El caso de Espa&#241;a"10h30 / Antonio Costa Pinto (Universidade de Lisboa) : Corporatisme et&#160;&#160;"d&#233;mocratie organique". Le mod&#232;le anticommuniste &#160;du salazarisme 11h / Bertrand Vayssi&#232;re (Universit&#233; Toulouse 2 - Jean-Jaur&#233;s): Spectre communiste et id&#233;e europ&#233;enne: les interf&#233;rences de deux transcendances11h30 / D&#233;bat12h30 - 14h / Pause d&#233;jeuner14h / Coralie Razous (Universit&#233; Toulouse 2 - Jean-Jaur&#233;s)&#160;: L&#8217;anticommunisme comme patrie chez les intellectuels péruviens José de la Riva-Agüero et Francisco García Calderón dans l&#8217;Europe de l&#8217;entre-deux-Guerres.14h30 / Rodrigo Nabuco de Araujo (Universit&#233; de Reims): Anticommunisme et guerre r&#233;volutionnaire dans les doctrines de l&#8217;&#233;cole sup&#233;rieure de guerre de Rio de Janeiro15h / Ernesto Bohoslavsky (Professeur d'Histoire contemporaine de l'Am&#233;rique latine, Universidad Nacional del General Sarmiento - Argentine)&#160;: Les r&#233;seaux de l'anticommunisme asiatique et les dictatures sud-am&#233;ricaines (1972- 1983)15h30 / D&#233;bat16h / Pause caf&#233;16h30 / Mar&#237;a Julia Gim&#233;nez (Doctorante Universidade de Campinas, Br&#233;sil - Invit&#233;e au FRAMESPA Toulouse )&#160;: L'anticommunisme dans les r&#233;seaux n&#233;olib&#233;raux en Am&#233;rique latine : le cas de la Fondation Internationale pour la Libert&#233; 17h / Barry Cannon&#160;(Maynooth University, Ireland and Ybiskay Gonz&#225;lez, Newcastle University, NSW, Australia) : Democracy as Market: Democracy and anti-communist discourse among the Venezuelan Opposition.17h30 / 18h30 /&#160;St&#233;phane Boisard &#38; Ernesto Bohoslavky :&#160;D&#233;bat et Conclusions&#160;&#160;