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ArgumentaireLa production et le port du v&#234;tement rel&#232;vent du culturel et sont inscrits dans le registre des techniques mises en place par l&#8217;Homme dans sa qu&#234;te d&#8217;ind&#233;pendance par rapport &#224; la nature et imposer la culture&#160;: il se prot&#232;ge et se pare.Le Cameroun est une diversit&#233;, du point de vue vestimentaire, rarement compar&#233;e &#224; d'autres pays subsahariens. La floraison de styles, en ce domaine, refl&#232;te l&#8217;histoire, l&#8217;&#233;cologie et les climats, toutes donn&#233;es qui font la particularit&#233; de cette Afrique en miniature. A chaque aire culturelle, on peut corr&#233;ler un art complet de se v&#234;tir ou un &#233;l&#233;ment plus ou moins symbolique du v&#234;tement : ndop dans les Grassfields (Lamb; 1981), ntieya dans le royaume bamoun (Mach&#233;; 1994); l'obom et d&#233;riv&#233;s dans le grand sud (Mveng; 1980), les v&#234;tements de leppi et godo fabriqu&#233;s du coton dans le septentrion (Bouba ; 2000).Le v&#234;tement dont il est question n'est pas quelque chose d'abstrait. C'est le r&#233;el qui est l'une des trois formes de v&#234;tement (image, &#233;crit et r&#233;el) dont parle Roland Barthes (1967: 13 et suiv). Il recouvre la surface de la peau, apparait comme un espace borne entre l&#8217;individu et les autres, mais en m&#234;me temps l&#8217;agr&#232;ge &#224; la vie sociale. Le concept de v&#234;tement, on l&#8217;aura compris, est g&#233;n&#233;rique et assez large pour permettre des contributions sur un ensemble de productions - costumes, habits, tenues, uniformes&#8230; - faites avec des mat&#233;riaux de toute nature et qui &#171;&#160;couvrent une surface appr&#233;ciable du corps&#160;&#187; (Leroi-Gourhan&#160;; 1973 : 199).L&#8217;objet qui est soumis au regard des sp&#233;cialistes des sciences sociales et des professionnels du secteur textile, r&#233;pond &#224; un syst&#232;me de convenances qui d&#233;finissent les fronti&#232;res sociales du visible et du non invisible (Denizeau&#160;; 2011&#160;: 23)&#160;; ainsi, il emp&#234;che &#224; autrui de violer l&#8217;espace corporel intime par le regard. Donc, se v&#234;tir est un acte hautement humain ; v&#234;tir autrui, l'est tout autant. Le v&#234;tement investit l&#8217;homme vivant, mort aussi. Dans beaucoup de soci&#233;t&#233;s, le mort est enterr&#233;, v&#234;tu d&#8217;un linceul&#160;; apr&#232;s l&#8217;enterrement, l&#8217;&#233;toffe de deuil port&#233;e par des conjoints ou membres de la famille continue d'habiller sa m&#233;moire.Le projet se veut un lieu de convergence de disciplines scientifiques vers un m&#234;me objet, le v&#234;tement, avec des m&#233;thodes d'investigation diff&#233;rentes. C'est un domaine de recherche qui requiert une attention dans un contexte o&#249; l'ouverture vers le reste du monde doit &#234;tre arrim&#233;e &#224; une recherche inlassable de l'autonomie ou la ma&#238;trise du d&#233;veloppement endog&#232;ne. Pour ce faire, il importe de mener des r&#233;flexions et des d&#233;bats pour agiter tous les milieux sur la question du v&#234;tir. Ceci permettra de mettre &#224; jour, dans le domaine vestimentaire, tous les savoirs et savoir-faire, de questionner les besoins afin que des politiques de d&#233;veloppement se mettent en place.Axes th&#233;matiquesLes diff&#233;rentes contributions peuvent s&#8217;inscrire dans les axes - non exhaustifs - ci-dessous &#233;num&#233;r&#233;s.Offre vestimentaire, mati&#232;res et technologie textile locales.Ici, l&#8217;on peut avoir affaire &#224; deux orientations. La premi&#232;re porte sur l&#8217;offre vestimentaire. Cetaxe invite &#224; une r&#233;flexion sur les cr&#233;ations et les cr&#233;ateurs de mode&#160;: biographies, produits, audiences, espaces de diffusion. Il int&#232;gre aussi des monographies sur des espaces ou des centres de cr&#233;ation textile. Sera d&#8217;un int&#233;r&#234;t pratique, un regard critique sur les curricula des formations en textile dans les institutions universitaires publiques et priv&#233;es. La seconde orientation, quant &#224; elle, devra faire le point sur les mati&#232;res premi&#232;res textiles et d&#233;gager les rapports, s'ils existent, entre leur disponibilit&#233; et le marasme socio-&#233;conomique des producteurs-riverains ; inventorier les techniques de production et les produits endog&#232;nes en &#233;laborant sur leur valorisation et leur modernisation sur les champs &#233;conomique et culturel, national et international. En plus de sa valorisation, la p&#233;rennit&#233; du syst&#232;me local de production vestimentaire doit &#234;tre aussi questionn&#233;e dans le but de d&#233;gager des voies de compl&#233;mentarit&#233;, &#224; l&#8217;exemple de ce qui se fait dans une bonne partie de l&#8217;Ouest-africain o&#249; le paysage textile se caract&#233;rise, justement, par la compl&#233;mentarit&#233; entre l&#8217;artisanat et l&#8217;industrie (Grosfilley&#160;; 2005&#160;:141).Costumes ethniques, costumes r&#233;gionaux.Saisir dans une perspective macro-r&#233;gionale les diff&#233;rentes constructions identitaires autour du v&#234;tement&#160;; comment ces identit&#233;s naissent, se maintiennent, se r&#233;g&#233;n&#232;rent, se perp&#233;tuent, se d&#233;ploient et se rendent visibles &#224; travers des prestations culturelles. Cette sorte de r&#233;silience ethnico-identitaire offre &#233;galement des mat&#233;riaux &#224; la mode, aux nouvelles mani&#232;res de se v&#234;tir aujourd&#8217;hui, ici et ailleurs, parce que d&#233;j&#224;, certains auteurs (Konig&#160;; 1967&#160;: 33, 35) ont avanc&#233; l&#8217;id&#233;e selon laquelle la mode affecte avant tout une parure traditionnelle dont elle s&#8217;inspire.V&#234;tements, communication et soci&#233;t&#233;s. De plus en plus, les d&#233;bats d&#233;bordent la simple explication de la fonction esth&#233;tico-utilitariste, c'est-&#224;-dire une pr&#233;sentation du v&#234;tement comme destin&#233; &#224; couvrir le corps ou &#224; le rendre beau. Le v&#234;tement n&#8217;est pas v&#234;tement&#160;: c&#8217;est un mensonge, une dissimulation, une absence de franchise, une tartufferie, bref une convention qui cache la v&#233;rit&#233; du corps pour en offrir une autre r&#233;alit&#233;. Le v&#234;tement va au-del&#224; du v&#234;tement, c'est une valeur &#224; laquelle on se r&#233;f&#232;re pour produire de la distinction sociale, pour instituer une communication non verbale. Dans ce sens, Barthes (1967:30-31) faisait d&#233;j&#224; les correspondances v&#234;tement/langue et habillement/parole. Le v&#234;tement est la langue, une institution sociale et l'habillement la parole, acte individuel et manifestation actualis&#233;e de la fonction de la langue. C'est la dimension s&#233;miotique du v&#234;tement qu'il convient d'interroger ici. Il donne sens et informe sur ce que l&#8217;on est ou n&#8217;est pas (Actes s&#233;miotiques, no 117, 2014). Il s&#8217;agit de d&#233;gager les codes de lecture des messages que v&#233;hiculent certaines cat&#233;gories d&#8217;habits que portent les Camerounais.V&#234;tement et politique. L'imbrication entre le politique et le vestimentaire peut &#234;tre approfondie en interrogeant, entre autres, le vestiaire des hommes politiques postcoloniaux, le ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;imitation du chef (Bazanquisa;1992) et les structures des pouvoirs traditionnels. L&#8217;intronisation d&#8217;un nouveau chef est un moment important dans la prise de pouvoir. La c&#233;r&#233;monie mobilise un certain nombre de rites qui font appel au v&#234;tement. Les autorit&#233;s traditionnelles et les hommes politiques font de la distribution du v&#234;tement un acte purement politique afin de s'attacher la fid&#233;lit&#233; des sujets et des partisans politiques. Un ordre politique peut &#234;tre contest&#233; par un acte de d&#233;nudation ou de mise &#224; l'envers d'un habit. L&#8217;usage politique du v&#234;tement se lit aussi &#224; travers des pagnes de propagande estampill&#233;s des effigies des personnalit&#233;s politiques. Donc, un d&#233;cryptage de dons, de gestes d&#8217;investiture, du refus et de l&#8217;iconographie vestimentaire peut mener &#224; une compr&#233;hension du r&#244;le politique du v&#234;tement.Se v&#234;tir &#224;/de la friperie.Pr&#233;carit&#233; financi&#232;re ou indigence vestimentaire des populations &#171;r&#233;duites &#224; se v&#234;tir avec les poubelles de la bonne conscience occidentale&#187; Grosfilley (2017: 11)? V&#234;tements bon march&#233; ? Attrait pour la mode occidentale ? Quels impacts sur l'&#233;conomie locale ? CesDead whiteman&#8217;s clothes (Bredeloup et Lombard&#160;; 2008&#160;: 392) n&#8217;offrent-ils pas des possibilit&#233;s d&#8217;emplois &#224; ceux qui en cherchent ? Toutes ces interrogations devront conduire &#224; un regard crois&#233; d'historiens, de sociologues, d'anthropologues, d'&#233;conomistes, de m&#233;decins&#8230; pour saisir la complexit&#233; de ces &#160;&#171;montagnes de v&#234;tements, d&#233;charg&#233;s des camions sur la terre battue&#187; (Orsenna; 2006 : 52) &#160;qu'on consomme dans la m&#233;connaissance de l'origine et des cons&#233;quences qu'ils peuvent provoquer sur les corps. &#160;Normes vestimentaires nouvelles. Nous vivons une &#232;re des nouvellestendances au niveau des jeunes, notamment la mode sexy (strings, slim, taille basse, d&#233;collet&#233;s, minijupes, destroy&#8230;) qui conduit &#224; une hypersexualisation du v&#234;tement. Au-del&#224; du simple constat de cette tendance, il faudra rechercher ses causes : est-ce une contestation d&#8217;un conformisme vestimentaire d&#233;pass&#233; qui ne tient plus compte de leurs aspirations&#160;? D&#8217;ailleurs, des &#233;tablissements universitaires se voient oblig&#233;s de publier des codes &#233;thiques&#160;:&#160;serait-ce pour &#233;viter de laisser prolif&#233;rer&#160;de &#171;&#160;groupe social probl&#233;matique&#160;&#187; qui pourrait menacer la qui&#233;tude dans l&#8217;espace scolaire (Caron&#160;; 2012&#160;:121)? Il est int&#233;ressant de d&#233;crire les territoires&#160;dans lesquels se d&#233;ploie cette mode, de tenter un vocabulaire, une nomenclature, qui pourrait &#233;clairer ce paradoxe des adolescents qui veulent se v&#234;tir sans &#234;tre v&#234;tus, mais qui provoquent plut&#244;t &#171;&#160;une panique morale&#160;&#187;.V&#234;tement criminalis&#233;. Certaines mani&#232;res de se v&#234;tir ont soulev&#233; de d&#233;bats qui ont divis&#233; jusque dans les cercles de pouvoirs politiques. Des textes r&#232;glementaires ont vu le jour pour r&#233;glementer des comportements vestimentaires (burkini, burqa, niqab) susceptibles de jeter le trouble dans l&#8217;espace public de certaines r&#233;publiques occidentales. Dans le contexte de l&#8217;extr&#233;misme violent et dans un mouvement fr&#233;n&#233;tique de lutte contre l&#8217;ins&#233;curit&#233;, des styles ont &#233;t&#233; frapp&#233;s d'interdiction dans la sph&#232;re publique au Cameroun, parce qu&#8217;ils etaient percus comme vecteurs de dangers. Tout ceci renvoie &#224; une criminalisation du v&#234;tement et les diff&#233;rentes contributions qui &#233;liront ce champ pourront en approfondir l&#8217;analyse.Mus&#233;ification du patrimoine vestimentaire.Dans plusieurs pays, les mus&#233;es d&#233;di&#233;s aux textiles, aux costumes anciens occupent une place de choix dans les politiques publiques. C&#8217;est une documentation mus&#233;ale qui participe &#224; la r&#233;daction de l&#8217;histoire culturelle des peuples. De plus en plus, les donn&#233;s s'accumulent &#224; travers l'exhumation de v&#234;tements, surtout de l'Egypte ancienne, et permettent ainsi une reconstitution de l'histoire de l'humanit&#233; (Johnstone ; 2015 : 36). On peut noter le cas de la France o&#249; le d&#233;partement d&#8217;Afrique noire du mus&#233;e de l&#8217;Homme h&#233;berge, &#224; Paris, d&#8217;importantes collections de v&#234;tements d&#8217;origine africaine. Concernant le Cameroun, quelle peut &#234;tre la part r&#233;serv&#233;e aux v&#234;tements dans les diff&#233;rents mus&#233;es&#160;? Quelles strat&#233;gies de collecte et de conservation mises en place ? L&#8217;arch&#233;ologie a-t-elle un apport dans la recherche et la sauvegarde des textiles anciens ? Un inventaire dans les diff&#233;rents mus&#233;es permettra de mesurer le niveau d&#8217;attention que la soci&#233;t&#233; et les pouvoirs publics accordent aux civilisations du v&#234;tement.&#160;Comit&#233; scientifiqueHamadou Adama, Professeur, FALSH, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;&#160;;Bazenguissa-Ganga Remy, Directeur d&#8217;Etudes, EHESS, Paris&#160;;Saibou Issa, Professeur, ENS, Universit&#233; de Maroua&#160;;Idrissou Alioum, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Universit&#233; de Maroua&#160;;Mamoudou, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, FALSH, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;&#160;;Kossoumna Liba&#8217;a Natali, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, ENS, Universit&#233; de Maroua&#160;;Funteh Mark Bolak, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, ENS, Universit&#233; de Maroua&#160;;Mimche Honor&#233;, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, IFORD, Universit&#233; de Yaound&#233; II&#160;;Gormo Jean, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, ENS, Universit&#233; de Maroua&#160;;Njoya Idrissou, Charg&#233; de Cours, IBAF, Universit&#233; de Dschang&#160;;Bana Barka, Charg&#233; de Cours, ENS, Universit&#233; de Maroua.Dates &#224; retenir25 novembre 2017&#160;: date limite de r&#233;ception des propositions de chapitres (r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais ou en anglais d&#8217;une page maximum en Times New Roman, interligne simple) &#224; l&#8217;adresse bouba_hamman@yahoo.fr1er d&#233;cembre 2017&#160;: Notification aux contributeurs des propositions1er f&#233;vrier 2018&#160;: Date limite de r&#233;ception des versions compl&#232;tes des textes retenus2&#232; trimestre de 2018&#160;: Publication de l&#8217;ouvrageNB&#160;: Les consignes de pr&#233;sentation seront envoy&#233;es aux auteurs des textes retenusR&#233;f&#233;rencesBalut, Pierre-Yves, 2013, Th&#233;orie du v&#234;tement, Paris, L&#8217;HarmattanBarthes, Roland, 1967, Syst&#232;me de la mode, Paris, Seuil.Bazanquisa, Remy, 1992, &#171;La Sape et la politique au Congo&#187; Journal des africanistes, t.62, &#160;fasc.1, pp. 151-157.Bouba Hamman, 2000, &#171; Les textiles leppi au Nord-Cameroun : production, usages et mutations &#187; m&#233;moire de maitrise en Histoire, Universit&#233; de N'Gaound&#233;r&#233;.Bredeloup Sylvie et Lombard&#160;J&#233;r&#244;me, 2008, &#171;&#160;Mort de la fripe en Afrique ou fin d&#8217;un &#160;cycle&#160;?&#160;&#187;, Revue du Tiers-Monde, 2008/2, no 194,&#160;pp. 391-412Caron, Caroline, 2012 &#171;&#160;Filles et hypersexualisation&#160;: des points de vue (et des corps) situ&#233;s &#160;qui comptent&#160;&#187;,&#160;Jeffrey Denis et Lachance Jocelyn, (eds), Codes, corps et rituels dans &#160;la culture jeune, Qu&#233;bec, Presses de l&#8217;Universit&#233; Laval : pp.119-138Delaporte, Yves, 1980, &#171;&#160;Le signe vestimentaire&#160;&#187;, L&#8217;Homme, juillet-septembre, 1980, vol &#160;XX, no 3, pp. 109-142Denizeau, Laurent, 2011, &#171;&#160;Le nu et le v&#234;tu&#160;&#187;, Lumi&#232;re &#38; Vie, no 292, octobre-d&#233;cembre &#160;2011, pp.21-30Grosfilley, Anne, 2005, L&#8217;Afrique des textiles, Paris, EdisudGrosfilley, Anne, 2017, Wax &#38; Co. Anthologie des tissus imprim&#233;s d'Afrique, Paris, Editions &#160;La Martini&#232;re.Johnstone, Janet, 2015, &#171;Lost and found: the Rediscovery of the Tarkhan Dress&#187; in Stevenson &#160;Alice, (ed), The Petrie museum of Egyptian Archaeology, Characters and Collections, &#160;UCLPress, University College, London, p.36.Konig, Ren&#233;, 1967, &#171;&#160;La diffusion de la mode dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines&#160;&#187; in Cahiers &#160;internationaux de Sociologie, vol XLIII, juillet-d&#233;cembre 19671, pp. 33-43Lamb, Venice and Alastair, 1981, Au Cameroun: Weaving-Tissage, Hertingfordbury, Roxford BooksLeroi-Gourhan, Andr&#233;, 1973, Evolution et techniques. Milieu et techniques, Paris, Albin MichelMache, Bernard Dadi&#233;, 1994, &#171;&#160;Les enjeux historiques du costume&#160;dans le royaume bamun&#160;: 1889- 1931&#160;&#187;, M&#233;moire de ma&#238;trise d&#8217;histoire, Universit&#233; de Yaound&#233; I.Mveng, Engelbert, 1980, L&#8217;Art et l&#8217;Artisanat africains, Yaound&#233;, CLE.Orsenna, Erik, 2006, Voyages aux pays du coton. Petit pr&#233;cis de mondialisation, Paris, Fayard