{"word_count": 628, "character_count": 5354}
Paris et Cergy 16 et 17 novembre 2017ArgumentaireEn contrepoint du c&#233;l&#232;bre &#171;&#160;devoir de m&#233;moire&#160;&#187; dont l&#8217;expression &#233;voque certes davantage l&#8217;&#233;poque contemporaine que les &#233;poques ancienne et m&#233;di&#233;vale, nous proposons d&#8217;initier une r&#233;flexion sur le th&#232;me de l&#8217;oubli. Les travaux de Paul Ricoeur[1] consacr&#233;s au temps et &#224; la m&#233;moire envisagent l&#8217;oubli comme antonyme de la m&#233;moire et comme obstacle &#224; la connaissance de l&#8217;histoire. Nous souhaitons ici envisager l&#8217;oubli&#160; comme objet d&#8217;histoire pour lui-m&#234;me. Celui-ci est con&#231;u non comme un r&#233;sultat par d&#233;faut du manque de m&#233;moire, celle-ci &#233;tant un objet tout &#224; fait pertinent pour le Moyen &#194;ge comme en atteste l&#8217;insistance sur le respect du aux &#171;&#160;autorit&#233;s&#160;&#187; ou l&#8217;entretien de la memoria dans le cadre des g&#233;n&#233;alogies et de l&#8217;exaltation de la grandeur dynastique, mais comme un objet d&#8217;&#233;tude &#224; part enti&#232;re. Les &#171;&#160;usages de l&#8217;oubli[2]&#160;&#187; firent l&#8217;objet des discussions du colloque de Royaumont en 1986, et donn&#232;rent lieu &#224; des r&#233;flexions passionnantes. Nous souhaitons en poursuivre le cours pour l&#8217;Antiquit&#233; et le Moyen &#194;ge, dans la litt&#233;rature comme dans l&#8217;histoire. Une r&#233;flexion de nature &#233;pist&#233;mologique et historiographique sur la pertinence de l&#8217;oubli comme objet d&#8217;histoire semble n&#233;cessaire en ouverture des travaux. Puis nous t&#226;cherons de confronter les perceptions de l&#8217;oubli dans la litt&#233;rature profane et sacr&#233;e de l&#8217;antiquit&#233; o&#249; il appara&#238;t comme honni, sinon comme un crime du moins comme une menace. Il est en effet con&#231;u comme inimaginable pour les descendants du peuple h&#233;breu lorsqu&#8217;il est appliqu&#233; &#224; J&#233;rusalem (Ps. 137. 5) dans la Bible[3], ou encore aux h&#233;ros &#233;piques lorsqu&#8217;il est appliqu&#233; &#224; la m&#232;re patrie dans les po&#232;mes hom&#233;riques. Pourtant, &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale, l&#8217;oubli est prescrit comme un droit&#160; &#160;pour les convertis du juda&#239;sme et de l&#8217;islam au christianisme et le crime consiste alors, pour les chr&#233;tiens comme pour leurs anciens coreligionnaires, &#224; leur rappeler leur ancienne foi. Mais l&#8217;oubli peut &#233;galement &#234;tre con&#231;u comme un ch&#226;timent lorsque des criminels se voient condamn&#233;s &#224; la damnatio memoriae -largement &#233;tudi&#233;e pour l&#8217;Antiquit&#233;, mais constituant n&#233;anmoins un objet n&#233;cessaire &#224; la r&#233;flexion sur les usages de l&#8217;oubli-ou au bannissement loin de leur patrie durant plusieurs ann&#233;es. Mais l&#8217;oubli volontaire ou impos&#233; en est-il vraiment un&#160;? L&#8217;interdiction de se souvenir est-elle vraiment ou d&#233;j&#224; un oubli&#160;? Par ailleurs, le registre de la peine, de la p&#233;nitence ou de la purgation pourra constituer un cadre f&#233;cond pour l&#8217;interrogation sur l&#8217;oubli des crimes et des p&#233;ch&#233;s. Enfin, on n&#8217;oubliera pas d&#8217;examiner les probl&#232;mes pos&#233;s par la dimension mat&#233;rielle du souvenir, ce que d&#8217;aucuns envisagent sous l&#8217;angle de la trace[4]. L&#8217;oubli est-il possible lorsque le document existe et quels sont alors les moyens mis en &#339;uvre pour l&#8217;effacer&#160;?Le premier temps de la r&#233;flexion sera consacr&#233; &#224; un cadrage m&#233;thodologique et conceptuel visant &#224; d&#233;terminer l&#8217;&#233;paisseur historique de l&#8217;oubli comme objet d&#8217;&#233;tude, entre litt&#233;rature et histoire.Le second temps de la r&#233;flexion sera consacr&#233; au droit &#224; l&#8217;oubli comme condition d&#8217;insertion dans le cadre interconfessionnel.Le troisi&#232;me temps sera consacr&#233; &#224; l&#8217;oubli comme outil ou enjeu politique dans le temps long.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (titre + r&#233;sum&#233; d'une demie-page) sont &#224; envoyer &#224; claire.soussen@wanadoo.fr&#160; et&#160;sibonjuliette@aol.fravant le 31 mai 2017.S&#233;lectionLes propositions de communication seront examin&#233;es par un conseil scientifique et les personnes dont les communications seront retenues seront inform&#233;es avant le 15 juin.Comit&#233; scientifiqueH&#233;l&#232;ne Bernier, MCF Universit&#233; de Cergy-PontoiseClaude Denjean, PR Universit&#233; de Perpignan Via DomitiaJuliette Sibon, MCF Centre Universitaire Champollion, AlbiClaire Soussen, MCF Universit&#233; de Cergy-PontoiseR&#233;f&#233;rences[1] Paul Ricoeur, La m&#233;moire, l&#8217;histoire, l&#8217;oubli, Paris, Seuil, 2000. &#160;[2] Yosef H. Yerushalmi, Nicole Loraux, Hans Mommsen, Jean-Claude Milner, Les usages de l&#8217;oubli. Contributions au colloque de Royaumont, Paris, Seuil, 1987.[3] Yosef Ha&#239;m Yerushalmi, Zakhor, Histoire juive et m&#233;moire juive, Paris, La D&#233;couverte, 1984.[4] Jean Greisch, &#171;&#160;Trace et oubli&#160;: entre la menace de l'effacement et l'insistance de l'ineffa&#231;able&#160;&#187;, Diog&#232;ne, n&#176;&#160;201, 2003, p. 82-106.