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Dates20-22 JUIN 2018LieuLa Boverie, Li&#232;geUniversit&#233; de Li&#232;geOrganisationClaudia D&#8217;Alberto, Chercheuse post-doc Marie Curie COFUND Li&#232;ge Universit&#233;, Transitions, Unit&#233; de Recherches sur le Moyen Age et la Premi&#232;re Modernit&#233;, Service d&#8217;Histoire de l&#8217;Art et Arch&#233;ologie du Moyen AgeEn collaboration avecBibliotheca Hertziana (Rome)Institut de recherche et d&#8217;histoire des textes (Paris)Mus&#233;e de la Boverie (Li&#232;ge)Mus&#233;e du Petit Palais d&#8217;AvignonSociet&#224; Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (Florence)Universit&#224; degli Studi di FerraraArgumentaireLe congr&#232;s est consacr&#233; &#224; la figure du pape entre pass&#233; et pr&#233;sent.Le pape est l&#8217;&#233;v&#234;que de Rome, le vicarius Christi, le successeur du prince des ap&#244;tres, le serviteur des serviteurs de Dieu, le souverain pontife de l&#8217;Eglise universelle, mais aussi le primat d&#8217;Italie et le souverain de la Cit&#233; du Vatican. Dans ces titres, &#233;num&#233;r&#233;s par l&#8217;Annuaire pontifical 2017, on trouve condens&#233;s les r&#233;sultats d&#8217;ann&#233;es de r&#233;flexion (pas toujours pacifiques) sur le rapport dialectique entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel.Au travers des &#233;crits, des images, des actes politiques et des gestes liturgiques, le pape, depuis le Moyen Age jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui, exprime le sens de sa mission terrestre qui, entre innovation et conservatisme, l&#8217;am&#232;ne &#224; &#234;tre une personnalit&#233; politique et une autorit&#233; religieuse sans &#233;quivalent dans d&#8217;autres religions.La situation actuelle est extraordinaire : deux papes coexistent, l&#8217;un &#233;m&#233;rite, qui abdiqua en 2013, et l&#8217;autre encore en charge. En 2013, la renonciation de Beno&#238;t XVI fut la premi&#232;re abdication papale de l&#8217;histoire contemporaine, plus de sept cents ans apr&#232;s la plus c&#233;l&#232;bre des abdications m&#233;di&#233;vales - celle de C&#233;lestin V en 1294. Nous avons aussi &#233;t&#233; t&#233;moins de la canonisation de deux papes (Jean XXIII et Jean Paul II, 2014) et de la promulgation de deux jubil&#233;s (le jubil&#233; ordinaire de 2000, et un jubil&#233; extraordinaire en 2015 sous le signe de la Mis&#233;ricorde). Les sciences humaines sont appel&#233;es &#224; essayer d&#8217;expliquer le sens de ces &#233;v&#233;nements qui, sinon, pourraient &#234;tre per&#231;us comme des inventions contemporaines.Privil&#233;giant l&#8217;approche multidisciplinaire, le colloque comptera trois sessions, la premi&#232;re relevant de l&#8217;histoire de l&#8217;art (photographie comprise !) et de la critique cin&#233;matographique et th&#233;&#226;trale.L&#8217;histoire de l&#8217;art est la discipline qui, &#224; l&#8217;origine, inspira l&#8217;id&#233;e du colloque. C&#8217;est la raison pour laquelle elle jouera un r&#244;le central dans le programme de la manifestation. Les communications relevant de l&#8217;histoire de l&#8217;art pourront cibler aussi bien le Moyen Age que les &#233;poques moderne et contemporaine. Ces communications auront pour objet l&#8217;iconographie du pape, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;images id&#233;ales ou diffamatoires, historiques ou imaginaires.On donnera la pr&#233;f&#233;rence &#224; des propositions privil&#233;giant la confrontation des images avec ce que l&#8217;on sait par ailleurs des papes m&#233;di&#233;vaux et en particulier des papes fran&#231;ais d&#8217;Avignon (1308-1378), qui, pour la premi&#232;re et la seule fois de l&#8217;histoire, ont mis en question le rapport &#224; Rome, en essayant de se lib&#233;rer de sa supr&#233;matie.Des repr&#233;sentations canoniques dans les absides des basiliques romaines aux portraits modernes, en passant par le buste de Boniface VIII (sculpt&#233; par Arnolfo di Cambio avant la mort du pape) et les Vaticinia Pontificum, on s&#8217;interrogera sur le rapport &#224; la Contemporan&#233;it&#233; - &#224; l&#8217;instar de ce qu&#8217;a fait Francis Bacon, par exemple, en questionnant, par les moyens de la peinture, l&#8217;oeuvre de Diego V&#233;lasquez repr&#233;sentant Innocent X (Rome, Galerie Doria-Pamphilj, 1650).On s&#8217;int&#233;ressera aussi au v&#234;tement pontifical et &#224; la paramentique, v&#233;hicules de la plenitudo potestatis &#224; laquelle pr&#233;tend le pape pendant le Moyen Age. Notons &#224; ce sujet que la tiare &#224; trois couronnes, port&#233;e par les papes au cours d&#8217;occasions solennelles jusqu&#8217;en 1963, est une invention de la papaut&#233; d&#8217;Avignon. Ce couvre-chef papal qui, &#224; partir de Cl&#233;ment VI (1342-1352), remplace la tiare-diad&#232;me (symbole de la souverainet&#233; sacerdotale) et le triregnum bonifacien, exprime le pouvoir temporel du pape de fa&#231;on tr&#232;s th&#233;ocratique. Pourquoi la tiare &#224; trois couronnes a-t-elle &#233;t&#233; invent&#233;e apr&#232;s le pontificat de Boniface VIII ? Pour quelles raisons est-elle utilis&#233;e pendant tout le Schisme d&#8217;Occident aussi bien par le pape que par l&#8217;anti-pape ? Et pour quelles raisons est-elle port&#233;e jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine ? Ces sont des questions qui doivent encore &#234;tre &#233;lucid&#233;es.Au m&#234;me niveau que l&#8217;histoire de l&#8217;art, la critique cin&#233;matographique sera une discipline-clef du colloque en consid&#233;ration du fait que, depuis quelques ann&#233;es, certains r&#233;alisateurs italiens m&#232;nent une int&#233;ressante r&#233;flexion sur la nature humaine du pape. On pense notamment &#224; Habemus Papam de Nanni Moretti (2011), qui a presque pr&#233;dit l&#8217;abdication de Beno&#238;t XVI, en racontant la fragilit&#233; d&#8217;un pape fran&#231;ais qui choisit d&#8217;&#233;chapper &#224; la charge de sa mission. On pense aussi &#224; la s&#233;rie t&#233;l&#233;vis&#233;e The Young Pope, &#233;crite et r&#233;alis&#233;e par Paolo Sorrentino (2016), qui raconte la difficult&#233; du Pape Pie XIII &#224; appara&#238;tre en public et &#224; faire reproduire son image, &#171; parce que son image n&#8217;existe pas !&#187;.La deuxi&#232;me session consistera en des communications dans les domaines de la litt&#233;rature, de la philosophie et de la th&#233;ologie. Le pape peut &#234;tre l&#8217;auteur, le destinataire ou tout simplement le protagoniste des &#233;crits qui, du Moyen &#194;ge &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, d&#233;crivent son r&#244;le &#224; l&#8217;int&#233;rieur et &#224; l&#8217;ext&#233;rieur de la curie. Des contributions centr&#233;es sur l&#8217;analyse des &#233;crits qui ont concouru &#224; soutenir la politique d&#8217;autorepr&#233;sentation du pape d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui sont attendues avec impatience.De la m&#234;me fa&#231;on, des propositions visant &#224; mieux comprendre la production litt&#233;raire diffamatoire sont souhait&#233;es. Nous serions heureux que soient trait&#233;es des questions jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui peu &#233;tudi&#233;es, comme celle de la relation entre certains &#233;crits diffamatoires d&#8217;&#233;crivains et de po&#232;tes du XIVe si&#232;cle, et certains livres de journalistes vaticanistes contemporains. Nous pensons par exemple aux Epistolae metricae de P&#233;trarque (1331-1361) qui accusaient d&#8217;h&#233;r&#233;sie le pape d&#8217;Avignon, coupable d&#8217;avoir abandonn&#233; le si&#232;ge naturel de la papaut&#233;, et &#224; Sua Santit&#224;. Le carte segrete di Benedetto XVI, publi&#233; par Gianluigi Nuzzi en 2012, lequel est, avec d&#8217;autres auteurs, &#224; l&#8217;origine des &#8216;scandales Vatileaks&#8217;.La th&#233;ologie sera aussi un domaine de r&#233;flexion exp&#233;rimental. L&#8217;&#233;tude des Cause de canonisation dans une perspective comparative pourrait donner lieu &#224; des r&#233;sultats critiques int&#233;ressants. La comparaison entre le processus de canonisation contemporain pro gratia et les processus de canonisation strat&#233;giques du Moyen Age m&#233;riterait d&#8217;&#234;tre faite. Pour rappel, le processus de canonisation pro gratia est une invention contemporaine utilis&#233;e par les papes Jean Paul II (pour le martyr chinois Augustin Zhao Rong et ses cent dix-neuf compagnons) et Fran&#231;ois (pour Jean XXIII). Quant aux processus de canonisation strat&#233;giques du Moyen Age, on peut penser, entre autres, &#224; celui dont profita Thomas d&#8217;Aquin, promu par Jean XXII (1323) parce que, selon le th&#233;ologien dominicain, les deux pouvoirs fondamentaux sont r&#233;unis dans la personne du pape.La derni&#232;re session sera r&#233;serv&#233;e aux communications dans les domaines de l&#8217;histoire, du droit et de la politique. Le pape devra ici &#234;tre consid&#233;r&#233; comme une figure politique &#224; analyser par rapport aux pouvoirs exerc&#233;s, toujours dans une perspective comparative. De cette fa&#231;on, nous devrions &#234;tre en mesure de comprendre que, par exemple, quand le pape Fran&#231;ois &#233;crit l&#8217;encyclique Laudato si&#8217; (2015), qualifi&#233;e &#224; juste titre d&#8217;&#233;cologiste par les m&#233;dias et par les organisations internationales de l&#8217;environnement les plus importantes (Greenpeace et WWF&#8230;), il s&#8217;inscrit, comme l&#8217;a remarqu&#233; Agostino Paravicini Bagliani dans son dernier livre Il bestiario del papa (2016), dans une tradition antique ininterrompue qui combine les animaux et les pontifes dans une relation symbolique et m&#233;taphorique exprimant une grande vari&#233;t&#233; de messages.Les animaux racontent l&#8217;affirmation symbolique de la papaut&#233; dans son d&#233;veloppement historique et institutionnel o&#249; ils sont des outils de critique et de d&#233;l&#233;gitimation du pape et de l&#8217;&#201;glise. Au cours des XIVe et XVe si&#232;cles, le pape-dragon, par exemple, est utilis&#233; dans un esprit pol&#233;miste et r&#233;formateur de l&#8217;&#201;glise ; par contre, &#224; partir du XVIe si&#232;cle et jusqu&#8217;au d&#233;but du XVIIe, le pape-dragon assume, en se rattachant &#224; une tradition du haut Moyen &#194;ge, une fonction de protection pas seulement de la ville de Rome mais aussi de l&#8217;Eglise universelle.Ainsi le colloque se propose-t-il d&#8217;explorer les diff&#233;rents visages du pape, en encourageant l&#8217;adoption de perspectives innovantes et le d&#233;veloppement d&#8217;&#233;tudes interculturelles.Parall&#232;lement au colloque, une exposition sur l&#8217;image de Rome dans les arts est organis&#233;e par le mus&#233;e La Boverie en collaboration avec le Louvre.Axes de r&#233;flexionLe pape, un homme politiqueLes pouvoirs du papeLe pape, une autorit&#233; religieuse sans &#233;quivalent dans d&#8217;autres religionsDeux papesL&#8217;abdication du papeLe jubil&#233;La b&#233;atification et la canonisation du papeLes canonisations strat&#233;giques et les canonisation pro gratia promues par le papeLes portraits (pas seulement figuratifs) du pape : id&#233;aux, diffamatoires, historiques ou imaginairesLa papaut&#233; d&#8217;Avignon : une repr&#233;sentation du pape loin de RomeLe costume du pape et sa paramentiqueLa dissociation entre la &#171; personne physique &#187; du pape, caduque et mortelle, et la &#171; persona papae &#187; (c&#8217;est &#224; dire la personne institutionnelle, l&#8217;Eglise) qui ne meurt jamaisLa fragilit&#233; du pape-homme et l&#8217;att&#233;nuation de l&#8217;identit&#233;La diffamation du papeLe pape animalModalit&#233;s de participationTous les chercheurs d&#233;sirant participer au colloque sont pri&#233;s de soumettre une proposition de contribution comprenant :Nom et pr&#233;nomAdresse courriel et adresse postaleAffiliation et / ou ville d&#8217;origineTitre et 5 mots-cl&#233;s repr&#233;sentif du sujet propos&#233;R&#233;sum&#233; (pas plus de 400 mots)Bref CV (y compris les principaux int&#233;r&#234;ts de recherche et les publications les plus importantes - pas plus de 5 titres - portant sur les publications concernant le th&#232;me choisi pour la communication).Veuillez indiquer, s&#8217;il vous pla&#238;t, la section de r&#233;f&#233;rence, imm&#233;diatement avant ou imm&#233;diatement apr&#232;s le titre de la communication (&#224; donner &#233;galement aux propositions multidisciplinaires).Date limite : 4 d&#233;cembre 2017 au plus tardLes propositions de communication sont &#224; envoyer &#224;:claudia.dalberto@ulg.ac.beimagopapae@gmail.comLe r&#233;sultat du processus de s&#233;lection sera annonc&#233; le 10 janvier 2018 au plus tard.Langues admisesfran&#231;ais, anglais, italien, allemandLes actes du colloque seront publi&#233;s. Les articles qui en feront partie seront s&#233;lectionn&#233;s par le biais d&#8217;une &#233;valuation en peer review. Le volume pourra accueillir un nombre limit&#233; d&#8217;illustrations. Les textes pour la publication devront &#234;tre soumis au plus tard pour le 30 Juillet 2018.Comit&#233; de s&#233;lectionDominique Allart (ULi&#232;ge)Claudia D&#8217;Alberto (ULi&#232;ge)Annick Delfosse (ULi&#232;ge)Laure Fagnart (ULi&#232;ge)Jean-Marc Gay (Directeur des mus&#233;es de Li&#232;ge)Marie-Elisabeth Henneau (ULi&#232;ge)Alain Marchandisse (ULi&#232;ge)Beno&#238;t Van den Bossche (ULi&#232;ge)