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Argumentaire&#171;&#160;&#8230; pour la grant renommee qu&#8217;il avoit d&#8217;estre preudomme&#160;&#187; Jean de Joinville, Vie de Saint Louis, &#233;d. J. Monfrin,&#160;&#167;31La lecture des chroniques, des romans et des actes de la pratique &#160;r&#233;v&#232;le &#224; quel point la question de la notori&#233;t&#233; est essentielle aux soci&#233;t&#233;s m&#233;di&#233;vales. Trois termes sont propos&#233;s &#224; l'&#233;tude&#160;: tout d'abord, la &#171;&#160;popularit&#233;&#160;&#187;, qui correspond &#224; la faveur du peuple, au cr&#233;dit dont une personne dispose aupr&#232;s du plus grand nombre. Ensuite, la &#171;&#160;r&#233;putation&#160;&#187;, cette opinion qu&#8217;un public se fait d&#8217;une personne. Entendue dans son sens positif, c'est une honorabilit&#233;, r&#233;sultat une conduite conforme &#224; une norme sociale socialement &#233;tablie&#160;: c'est un gage de puret&#233; morale. La &#171;&#160;renomm&#233;e&#160;&#187; d&#233;signe enfin la rumeur que r&#233;pand l&#8217;opinion publique&#160;: s&#233;mantiquement proche de la r&#233;putation, son sens se sp&#233;cialise progressivement pour devenir un terme laudatif d&#233;signant la reconnaissance de prouesses ou de grandes qualit&#233;s au-del&#224; du cercle social de l&#8217;individu. Christine de Pizan dans le Livre des faits et bonnes m&#339;urs du roi Charles V compare la renomm&#233;e &#224; une fleur de lys&#160;: belle, pr&#233;cieuse, mais fragile qui &#171;&#160;dit quel chose est noblece de corage&#160;&#187; (chp. IV).R&#233;putation et renomm&#233;e sont des termes attest&#233;s d&#232;s la fin du XIIIe si&#232;cle, lorsque les premi&#232;res attestations de popularit&#233; remontent au XVIe si&#232;cle. La racine commune de ces trois termes est la notion de fama, cette notori&#233;t&#233; fondatrice de l&#8217;excellence sociale et de l&#8217;exemplarit&#233;. Le bien fam&#233; est &#233;cout&#233;, respect&#233;, acclam&#233; dans tous les cercles de la soci&#233;t&#233;. Il jouit d&#8217;une bonne r&#233;putation et peut pr&#233;tendre &#224; une certaine renomm&#233;e. A l&#8217;inverse, le mal fam&#233; devient un paria, et doit reconstruire sa r&#233;putation. Yvain dans le Chevalier au Lion est un des nombreux exemples litt&#233;raires de ce processus&#160;: contraint de partir &#224; l&#8217;aventure apr&#232;s avoir &#233;t&#233; accus&#233; de manquer &#224; ses devoirs de chevalerie, il part en qu&#234;te d'une renomm&#233;e perdue.Popularit&#233;, r&#233;putation, r&#233;nomm&#233;e : ces trois h&#233;ritiers de la fama sont des marqueurs clefs de la soci&#233;t&#233; et de la culture m&#233;di&#233;vales. Ils alimentent toute une s&#233;rie de travaux de l'historiographie r&#233;cente, qui s'attache en particulier &#224; (re)mettre en perspective l'&#233;tude des groupes et des rapports sociaux : pourrait-il y avoir excellence sociale, notamment nobiliaire, sans r&#233;putation&#160;? La noblesse est-elle seule &#224; pouvoir pr&#233;tendre &#224; la renomm&#233;e ? Si r&#233;putation et renomm&#233;e sont li&#233;es &#224; une ind&#233;niable consid&#233;ration sociale, la popularit&#233; sur la place publique est-elle synonyme d'estime et de respect ?Pistes de probl&#233;matisationQuels liens entretiennent ces trois avatars de la notori&#233;t&#233; avec l&#8217;exercice politique&#160;? Que peut nous dire la fama sur la justification du pouvoir ? Quel rapport les gouvernants entretiennent-ils avec leur image&#160;?Comment et pourquoi montrer que l&#8217;on est respectable au Moyen &#194;ge&#160;?Comment ces trois notions s&#8217;articulent-elles dans les repr&#233;sentations artistiques et litt&#233;raires&#160;? Sont-elles l&#8217;apanage de groupes sociaux, de personnes&#160;?Ces trois notions sont-elles d&#233;termin&#233;es sur les m&#234;mes crit&#232;res&#160;? La r&#233;putation et la renomm&#233;e sont-elles attach&#233;es aux m&#234;mes qualit&#233;s morales et sociales dans tous les milieux&#160;?Conditions de contributionCet appel &#224; communication est ouvert aux &#233;tudiants de master, de doctorat et aux jeunes chercheurs de toutes les disciplines. Les propositions de communication, d&#8217;un maximum de 1000 mots, accompagn&#233;es d&#8217;un CV doivent &#234;tre envoy&#233;es conjointement &#224; Fran&#231;ois Arbelet (fr.arbelet[a]gmail.com) et Marielle Devlaeminck (marielle.devlaeminck[a]gmail.com)avant le 10 d&#233;cembre.Elles pourront donner lieu &#224; une communication orale de 25 minutes durant l&#8217;une des trois s&#233;ances du s&#233;minaire (19 janvier, 16 f&#233;vrier, 16 mars) et/ou &#224; une publication dans la revue de l&#8217;association (www.questes.revues.org).Quelques r&#233;f&#233;rencesMaria Rosa Lida de Malkiel, L'id&#233;e de la gloire dans la tradition occidentale&#160;: Antiquit&#233;, Moyen &#194;ge occidental, Castille, Paris, C. Klincksieck, 1968.Claude Gauvard (dir.), &#171;&#160;La Fama, une parole fondatrice&#160;&#187;, M&#233;di&#233;vales, 24, 1993.Claude Gauvard, &#171;&#160;Fama&#160;&#187;, in Dictionnaire du Moyen &#194;ge, Claude Gauvard (dir.), Alain De Libera (dir.), Michel Zink (dir), Paris, PUF, coll. Quadrige, 2002.Thierry Dutour, Sous l&#8217;empire du bien&#160;: &#171;&#160;bonnes gens&#160;&#187; et pacte social (XIIIe-XVe si&#232;cles), Paris, Classiques Garnier, 2015.Responsables scientifiquesFran&#231;ois Arbelet,&#160;Doctorant en histoire m&#233;di&#233;vale &#224; l'universit&#233; Paris-Sorbonne sous la direction des professeurs Dominique Barth&#233;lemy (Universit&#233; Paris-Sorbonne) et Xavier H&#233;lary (Universit&#233; Lyon III) au sein de l'UMR 8596 (Centre Roland Mousnier)Marielle Devlaeminck,&#160;Doctorante en litt&#233;rature m&#233;di&#233;vale &#224; l'universit&#233; Grenoble Alpes sous la direction d'Estelle Doudet au sein de l'UMR Litt&#38;Arts