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ArgumentaireA propos des objets, Jean Baudrillard &#233;crit qu&#8217;ils constituent des &#171;&#8216;mots de passe&#8217;&#160;par excellence&#187; (2004). A la fois communs, participant de la soci&#233;t&#233; de consommation, et uniques en ce qu&#8217;ils incarnent une exp&#233;rience du sujet, des tactiques sp&#233;cifiques d&#8217;usage dans les espaces du passage et de l&#8217;encampement, les objets&#160;sont des acteurs&#160;des liens sociaux, articulant r&#233;cits et discours, participant des habitus et des recompositions en situation de migration, d&#8217;exil et de transmission. Paradoxalement, alors qu&#8217;ils assignent une identit&#233; &#224; l&#8217;exil&#233;/au migrant dans les m&#233;dias et l&#8217;espace public et constituent,&#160;in fine, la seule trace mat&#233;rielle d&#8217;un d&#233;placement spatial et culturel subsistant bien au-del&#224; de l&#8217;exp&#233;rience du sujet dans des sph&#232;res diversifi&#233;es (du foyer au mus&#233;e), les objets dans la migration et l&#8217;exil restent encore trop peu abord&#233;s.Or, si la culture mat&#233;rielle de la migration contribue &#224; la construction de la figure de l&#8217;exil&#233; et du migrant, le d&#233;placement migratoire affecte aussi bien les usages sociaux de la culture mat&#233;rielle que les modalit&#233;s d&#8217;embo&#238;tement&#160;des affects autour&#160;de l&#8217;objet usuel ou trouv&#233;, transitionnel ou h&#233;rit&#233;. Objets-sujets dans le sens o&#249; ils se tiennent parfois &#224; la place des individus, et peuvent se substituer &#224; eux pour t&#233;moigner d&#8217;une situation, ils sont des objets de l&#8217;histoire qui peuvent devenir &#233;galement des objets-m&#233;moires, souvent des reliques soumises &#224; des temporalit&#233;s et des statuts particuliers, parfois des ancrages qui permettent autant de r&#233;agencements cr&#233;atifs et de r&#233;inscriptions dans l&#8217;ailleurs.Programme9h Caf&#233; d&#8217;accueil9h15&#160;: Ouverture&#160;&#8211; &#160;Caroline Rolland Diamond&#160;(Directrice du Directrice du Centre de Recherches Anglophones (CREA, EA 370)&#160;&#8211;&#160;Ouverture de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude9h30&#160;: Introduction g&#233;n&#233;rale &#8211;&#160;Corinne Alexandre-Garner&#160;(CEE/CREA) &#38;&#160;Alexandra Galitzine-Loumpet&#160;(CESSMA, Non-lieux de l&#8217;exil &#38; Migrobjets/ Inalco) &#8211;9h45&#160;:&#160;Michel Agier&#160;(EHESS): R&#233;flexions10h15 -Panel I&#160;Pr&#233;sident de s&#233;ance&#160;:&#160;Alexandra Galitzine-Loumpet&#160;(Migrobjets/ Inalco &#38; NLE)&#160;&#160;&#38;&#160;Geetha Ganapathy-Dor&#233;&#160;&#160;(U. Paris 13)10H30 :&#160;Karen Akoka&#160;(ISP / U. de Nanterre)&#160;&#8211; Deux certificats de r&#233;fugi&#233;s&#160;: carri&#232;re de &#171;&#160;papiers&#160;&#187;11h :&#160;Anouche Kunth&#160;(Migrinter / CNRS)&#160;&#8211; Archive administrative et vies infimes&#160;: des intensit&#233;s de papier11h30-11h45 &#160;Pause-caf&#233;11h45 -Panel II&#160;&#160;Pr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Albin Wagener&#160;(U. de Nantes)12h&#160;:&#160;Claire Rodier&#160;(Gisti)&#160;&#8211; Les bracelets des exil&#233;s12h30&#160;:&#160;Eugenia Vilela&#160;(U.de Porto)&#160;&#8211; &#160;Le gilet de sauvetage. Un objet paradoxal de l&#8217;exil13h-14h : BuffetPanel IIIPr&#233;sidente de s&#233;ance : Corinne Alexandre-Garner&#160;(CEE/CREA, U. Nanterre)14h&#160;:&#160;Olivier Douville&#160;(U. de Nanterre) &#8211; &#160;De l&#8217;objet rituel &#224; l&#8217;objet exilique trouv&#233;-cr&#233;&#233;14h30&#160;:&#160;Marie-Caroline Saglio Yatzimirsky&#160;(CESSMA, Inalco) &#8211;Papiers perdus, sacs trou&#233;s&#160;: objets-sympt&#244;mes des demandeurs d&#8217;asile15h&#160;:&#160;Elise Biliard&#160;&#38;&#160;Virginia Monteforte&#160;(Projet RIMA, Malte) &#8211;&#160;Disques de musique classique et haut-parleurs : Le refus du statut de migrant par un Libanais install&#233; &#224; Malte.15h30&#160;&#160;: Pause th&#233;Panel IVPr&#233;sidente de s&#233;ance : Isabelle Keller-Privat&#160;(U. de Toulouse)16h15&#160;:&#160;Esther Heboyan&#160;(U. d&#8217;Artois)&#160;&#8211; Le kandjar et le fez dans America America (1963) d&#8217;Elia Kazan16h45&#160;:&#160;Kadhim Jihad Hassan&#160;(Inalco)&#160;&#8211;&#160;De la rivi&#232;re Buwayb au caroubier de Birwa&#160;: Exil e(s)t po&#233;sie17h15&#160;:&#160;Cornelius Crowley&#160;(U. Nanterre)&#160;&#8211;&#160;Synth&#232;se et conclusions17h45&#160;: D&#233;bat g&#233;n&#233;ralCoordination scientifique&#160;Corinne Alexandre-Garner (CREE, CREA Universit&#233; de Paris-Ouest Nanterre),Alexandra Galitzine-Loumpet (Cessma,&#160; Migrobjets/ Inalco, Non-lieux de l&#8217;exil)Inscriptionentr&#233;e libreR&#233;sum&#233;s des interventionsKaren Akoka (Univ. de Nanterre) &#8211; Deux certificats de r&#233;fugi&#233;&#160;: carri&#232;re de &#171;&#160;papiers&#160;&#187;Je propose de mettre en perspective deux certificats de r&#233;fugi&#233;, d&#233;livr&#233; dans les ann&#233;es 1970 pour le premier et dans les ann&#233;es 2000 pour le deuxi&#232;me. Chacun d&#8217;eux peut &#234;tre appr&#233;hend&#233; comme le support mat&#233;riel d&#8217;une triple histoire&#160;: celle de l&#8217;individu qui le d&#233;tient, de l&#8217;institution qui le d&#233;livre et de la cat&#233;gorie qu&#8217;il fait exister. Je ferai parler les sp&#233;cificit&#233;s, de ces deux certificats&#160;(tampons, timbres fiscaux, signatures, noms, validit&#233;s etc.) en les articulant &#224; l&#8217;histoire de leur d&#233;tenteur, pour saisir dans une approche synchronique les sens dont ils peuvent &#234;tre investis &#224; des moments historiques pr&#233;cis. Je les ferai &#233;galement dialoguer entre eux pour saisir dans un mouvement diachronique l&#8217;histoire d&#8217;un &#171;&#160;papier&#160;&#187; qui a fait carri&#232;re. En suivant la carri&#232;re du certificat de r&#233;fugi&#233; c&#8217;est aussi l&#8217;histoire de la transformation d&#8217;un groupe social en cat&#233;gorie sociale que l&#8217;on peut retracer, ou &#224; une &#233;chelle plus individuelle le passage d&#8217;un r&#233;fugi&#233;, sujet de sa propre histoire, &#224; un r&#233;fugi&#233; d&#233;sign&#233; de l&#8217;ext&#233;rieur.&#160;L&#8217;histoire retrac&#233;e ici s&#8217;arr&#234;te d&#8217;un coup en 2004 avec la suppression du certificat de r&#233;fugi&#233;. Le&#160;support&#160;de la reconnaissance comme r&#233;fugi&#233; se transforme d&#233;sormais en un&#160;signe&#160;sur le titre de s&#233;jour. C&#8217;est d&#232;s lors cette disparition qu&#8217;il conviendra de faire parler.Anouche Kunth (CNRS) &#8211; Archive administrative et vies infimes&#160;: des intensit&#233;s de papierMa rencontre avec des cartons poussi&#233;reux, entrepos&#233;s dans les sous-sols de l&#8217;OFPRA, a suscit&#233; une &#233;motion sans commune mesure avec la s&#232;cheresse de la documentation qu&#8217;ils contiennent&#160;: des milliers de certificats d&#8217;identit&#233;, dress&#233;s au premier &#226;ge de l&#8217;asile moderne&#160;&#8212; l&#8217;entre-deux-guerres&#160;&#8212; par des agents arm&#233;niens en charge de repr&#233;senter officiellement leurs compatriotes r&#233;fugi&#233;s en France. Cette intervention entend interroger le d&#233;placement de sens qui s&#8217;op&#232;re autour de l&#8217;objet-certificat, devenu archive. L&#8217;&#233;tranger identifi&#233; hier dans un registre juridique est, &#224; pr&#233;sent, entraper&#231;u comme un sujet tir&#233; de l&#8217;oubli. Un visage est donn&#233;, une filiation restitu&#233;e, un nom rendu. Insensiblement, pourtant, l&#8217;attention se d&#233;place vers les blancs, les silences, les notations marginales. Des pointill&#233;s apparaissent quand plus rien ne permet de restituer les &#233;l&#233;ments biographiques ou familiaux que le g&#233;nocide de 1915 a abolis. Ce va-et-vient entre incarnation et effacement du sujet sera au c&#339;ur de la r&#233;flexion autour du certificat, objet en fuite invitant &#224; proposer une s&#233;miotique de l&#8217;absence &#224; la mani&#232;re de Perec face &#224; la disparition des siens&#160;: quand il ne reste plus rien, tout se joue dans les d&#233;tails.Claire Rodier (Gisti)&#160;&#8211; Les bracelets des exil&#233;sL&#8217;objet choisi est le bracelet en plastique qui a &#233;t&#233; mis aux poignets des exil&#233;s &#233;vacu&#233;s de la jungle de Calais en octobre 2016, destin&#233; &#224; diff&#233;rencier les r&#233;gions de France vers lesquelles ils allaient &#234;tre transf&#233;r&#233;s pour &#234;tre plac&#233;s dans des centres d&#8217;accueil et d&#8217;orientation. Aux quatre couleurs correspondant aux quatre r&#233;gions de destination, s&#8217;en ajoutait une (jaune) pour identifier les mineurs .A la m&#234;me &#233;poque, les gestionnaires du camp de la Lini&#232;re (Grande Synthe) ont d&#233;cid&#233; de munir les occupants d&#8217;un bracelet bleu, d&#233;sormais n&#233;cessaire pour acc&#233;der au camp, pour des raisons de s&#233;curit&#233;. Dans les deux cas, il s&#8217;agit d&#8217;une mesure destin&#233;e &#224; &#171;&#160;aider&#160;&#187; ou &#224; &#171;&#160;prot&#233;ger&#160;&#187; les exil&#233;s. Je m&#8217;interrogerai sur les ressorts de l&#8217;utilisation, pour la &#171;&#160;gestion&#160;&#187; des personnes migrantes, du bracelet de plastique, qui &#233;voque plus le marquage d&#8217;identification en vue de contr&#244;le, que la clef, le code ou le badge, qui sont g&#233;n&#233;ralement les attributs destin&#233;s &#224; identifier les occupants d&#8217;un lieu ou d&#8217;un espace.Eugenia Vilela (U. de Porto) &#8211; Le gilet de sauvetage. Un objet paradoxal de l&#8217;exilLes d&#233;placements &#8211; mouvements violents de&#160;d&#233;possession&#160;d&#8217;une vie &#8211; inscrivent dans les corps des refugi&#233;s une cartographie sensible d&#8217;exp&#233;riences qui se constitue &#224; travers d&#8217;objets qui, dans une m&#233;tamorphose singuli&#232;re, passent &#224; appartenir &#224; une m&#233;moire intense de l&#8217;exil. Vital pour la dangereuse travers&#233;e de la m&#233;diterran&#233;e, dans le long p&#233;riple vers l&#8217;Europe, le gilet de sauvetage se constitue en tant qu&#8217;objet paradoxal. Il&#160;perturbe une typologie possible des objets de l&#8217;exil.&#160;Dans un r&#233;gime violent de d&#233;placement,&#160;entre la disparition et la pr&#233;sence des corps,&#160;il se transforme en&#160;trace tangible de l&#8217;exil&#160;:&#160;il peut &#234;tre la seule empreinte mat&#233;rielle d&#8217;un d&#233;placement spectral, ou le reste d&#8217;un geste qui subsiste dans le silence d&#233;chain&#233; entre un corps et un objet.Marie-Caroline Saglio Yatzimirsky&#160;(Inalco): Papiers perdus, sacs trou&#233;s&#160;: objets-sympt&#244;mes des demandeurs d&#8217;asileCette communication pr&#233;sente moins un objet qu&#8217;une exp&#233;rience d&#8217;objet, moins un objet dans sa mat&#233;rialit&#233; qu&#8217;un objet en creux. Cet objet est omnipr&#233;sent dans le parcours, le discours et les repr&#233;sentations des demandeurs d&#8217;asile re&#231;us en consultation dans la consultation de psychotrauma de l&#8217;h&#244;pital Avicenne: il s&#8217;agit des papiers administratifs (r&#233;c&#233;piss&#233;, carte de s&#233;jour, passeport, etc.), dont l&#8217;obtention doit leur permettre, disent-ils, de sortir de la qu&#234;te angoissante de l&#8217;asile et de leur donner la l&#233;gitimit&#233; de demeurer. Ces papiers et le dossier administratif fait d&#8217;attestations et de certificats ne cessent pourtant d&#8217;&#234;tre perdus, oubli&#233;s, cherch&#233;s, trop, &#171;&#160;symptomatiquement&#160;&#187; peut-&#234;tre. Pr&#233;sent&#233;s comme la cl&#233; de leur d&#233;livrance, les papiers sont paradoxalement transport&#233;s dans des sacs trou&#233;s. Au-del&#224; de la pr&#233;carit&#233; et de l&#8217;errance, au-del&#224; du trauma et de ses sympt&#244;mes, n&#8217;y a-t-il pas autre chose dans ces pertes et oublis&#160;? Acte manqu&#233; ? R&#233;volte du sujet refusant de voir leur identit&#233; r&#233;duite &#224; un papier&#160;et rappelant que la violence de l&#8217;exil ne se limite pas &#224; une histoire de formulaire&#160;?Olivier Douville (U. de Nanterre) &#8211; De l&#8217;objet rituel &#224; l&#8217;objet exilique trouv&#233;-cr&#233;&#233;Je parlerai ici des objets qu&#8217;inventent ou pr&#233;sentent certains patients en exil qui ne font pas que les inscrire dans une identit&#233; culturelle dite d'&#160;&#187;origine&#160;&#187; mais sont des bricolages qui signent un parcours entre l&#8217;ailleurs et ici. Ces objets sont au croisement de plusieurs dynamiques de ruptures et de lien. Ils surgissent comme la signature de nouvelles subjectivations de la personne mais de l&#8217;Autre aussi. Je ferai le parall&#232;le &#160;avec les rapports aux objets dans les processus de deuil tel que j&#8217;ai pu les observer en Afrique chez des adolescents en reconstruction apr&#232;s une d&#233;-socialisation violente.Elise Billiard &#38; Virginia Monteforte (RIMA, Malte)&#160;: Disques de musique classique et haut-parleurs : Le refus du statut de migrant par un libanais install&#233; &#224; Malte.Nous voudrions ici concentrer notre regard sur&#160;A.&#160;qui&#160;a la particularit&#233; de ne pas se consid&#233;rer comme&#160;un migrant comme les autres, m&#234;me s&#8217;il a quitt&#233; le Liban pendant les ann&#233;es &#8216;80 et d&#233;m&#233;nag&#233; plusieurs fois.&#160;A.&#160;d&#233;crit ses objets&#160;comme &#171;&#160;trop occidentaux&#160;&#187;, qu&#8217;ils soient ceux qu&#8217;il a pu&#160;amener avec lui&#160;ou&#160;ceux&#160;qu&#8217;il a d&#251;laisser&#160;derri&#232;re lui. Ces objets sont comme des reproches pour A., car ils sont la manifestation&#160;&#171;&#160;de son statut&#160;privil&#233;gi&#233;&#160;&#187;&#160;et&#160;du&#160;contexte s&#233;curis&#233; dans lequel il vit&#160;; un privil&#232;ge qui le&#160;g&#234;ne&#160;et qui&#160;en&#160;m&#234;me temps lui permet de se distancier des autres migrants.Les mots de A. nous permettent tout d&#8217;abord de r&#233;fl&#233;chir&#160;&#224;&#160;une&#160;autre&#160;articulation&#160;des&#160;histoires d&#8217;exil. Une articulation&#160;dans laquelle l&#8217;identification ou le rejet de la cat&#233;gorie &#8220;migrant&#8221; ou &#8220;exil&#233;&#8221; par le sujet est effectu&#233;e par le sujet lui-m&#234;me et non pas par la soci&#233;t&#233; qui l&#8217;entoure. Ainsi A. juge ses d&#233;m&#233;nagements comme anodins, de m&#234;me il consid&#232;re ses objets comme &#8220;communs&#8221; &#224; tout le monde et par cons&#233;quent incapables de porter son identit&#233; d&#8217;exil&#233;Esther Heboyan (Univ. d&#8217;Artois)&#160;: Le kandjar et le fez dans&#160;America America (1963) d&#8217;Elia KazanCette histoire d&#8217;exil, qui commence dans un village d&#8217;Anatolie centrale &#224; l&#8217;&#233;poque ottomane et s&#8217;ach&#232;ve &#224; New York, est une histoire d&#8217;objets vol&#233;s et d&#8217;objets auxquels on renonce. Au d&#233;part, le jeune Stavros, assoiff&#233; de libert&#233; et r&#234;vant d&#8217;Am&#233;rique, re&#231;oit les objets d&#8217;exception que sa famille juge n&#233;cessaires &#224; sa travers&#233;e des espaces inconnus jusqu&#8217;&#224; Constantinople. En chemin, Stavros est d&#233;poss&#233;d&#233; de chaque objet monnayable. Il ne lui reste que sa d&#233;termination, son honneur et surtout le kandjar que sa grand-m&#232;re paternelle lui avait remis, en souvenir du grand-p&#232;re et en pr&#233;vision des p&#233;rils du voyage. Lors du second exil &#224; bord du paquebot en partance pour le Nouveau Monde, les espaces de passage, d&#8217;abord l&#8217;oc&#233;an atlantique &#224; l&#8217;approche de Long Island et ensuite Ellis Island, correspondent &#224; la d&#233;possession de deux objets symbolisant le pass&#233;&#160;: le fez et le sac en toile. Elia Kazan fait dispara&#238;tre tous les objets mat&#233;riels de l&#8217;exil. Le recommencement ailleurs ne semble possible qu&#8217;au prix d&#8217;un d&#233;sencombrement ou d&#8217;un all&#232;gement. Le hammal de Constantinople embrasse le sol am&#233;ricain en toute candeur.&#160; La m&#233;moire de l&#8217;exil se reporte sur des objets immat&#233;riels. Les images-souvenirs tels le visage de la fianc&#233;e grecque ou la famille rest&#233;e au village. Ou encore la musique grecque qui fait concurrence &#224; la fanfare am&#233;ricaine et qui est la voix int&#233;rieure du protagoniste, comme une langue premi&#232;re qu&#8217;il ne parle plus mais qui ravive son espoir d&#8217;une vie meilleure.Kadhim Jihad Hassan (Inalco) &#8211; &#160;De la rivi&#232;re Buwayb au caroubier de Birwa&#160;: Exil e(s)t po&#233;sie&#192; partir d&#8217;Ovide, Dante, Perse et de quelques po&#232;tes arabes classiques et modernes, dont notamment l&#8217;Irakien Badr Chakir Es-Sayy&#226;b et le Palestinien Mahmoud Darwich, et en sollicitant la pens&#233;e, entre autres, d&#8217;Adorno, de Jank&#233;l&#233;vitch et d&#8217;Edward Sa&#239;d, l&#8217;auteur de cette contribution compte r&#233;fl&#233;chir sur l&#8217;exil en po&#233;sie, dans toutes les acceptions de l&#8217;expression&#160;: travers&#233;e de l&#8217;exil par des po&#232;tes, mais aussi la po&#233;sie elle-m&#234;me comme parcours exilique. Une attention particuli&#232;re sera pr&#234;t&#233;e &#224; quelques objets, dans le sens &#233;largi de ce terme, englobant quelques rep&#232;res naturels et urbains par exemple.