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Date et lieu1er congr&#232;s biennal, 19 et 20 novembre 2020Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences religieuses &#8211; Universit&#233; LavalTh&#232;me propos&#233;&#171;&#160;[O]n pourrait se demander s&#8217;il ne serait pas d&#8217;un grand secours que ceux qui &#233;tudient la religion et la philosophie et d&#8217;autre part ceux qui &#233;tudient les sciences sociales puissent se r&#233;unir &#224; intervalles p&#233;riodiques pour se stimuler r&#233;ciproquement. Chacun contribuerait au d&#233;veloppement de la sociologie de la religion dans les limites de ses propres travaux. Les sociologues, adonn&#233;s &#224; l&#8217;&#233;tude de la soci&#233;t&#233;, des th&#233;ories politiques et des formes de gouvernement, pourraient exposer un aspect du sujet, tandis que ceux qui travaillent &#224; l&#8217;&#233;tude comparative des religions, aid&#233;s par la philologie, l&#8217;arch&#233;ologie et par les diff&#233;rentes th&#233;ologies, pourraient d&#233;velopper l&#8217;autre aspect, les uns et les autres &#233;laborant une sociologie de la religion.&#160;&#187; Joachim Wach, Sociologie de la religion, 1955, p.14.&#171;&#160;L&#8217;arriv&#233;e de la SQ&#201;R a donn&#233; forme et figure &#224; la vitalit&#233; des Qu&#233;b&#233;cois et des Canadiens fran&#231;ais dans l&#8217;&#233;tude scientifique de la religion. Ce faisant, elle a fait mieux appara&#238;tre leur originalit&#233;, en m&#234;me temps qu&#8217;elle les &#233;quipait pour mieux les relier avec les autres cultures scientifiques et sociales dans cette pratique.&#160;&#187;Jean-Paul Rouleau, &#171; Mot du pr&#233;sident &#187;, Bulletin de la SQ&#201;R, no 9., 1994.Vastes projets scientifiques et institutionnels que nous faisons explicitement n&#244;tres dans le cadre de ce premier congr&#232;s biennal de la Soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#233;tude de la religion&#160;: Quels sont les grands ouvrages, les grands d&#233;bats, les grandes approches et les grandes &#233;coles qui ont marqu&#233; et qui marquent encore l&#8217;&#233;tude qu&#233;b&#233;coise du religieux et de la religion? Autour de quelles interrogations, de quelles pr&#233;occupations, de quels enjeux et de quels concepts son champ intellectuel s&#8217;est-il d&#233;fini et structur&#233; au fil du temps? Quels en sont les grands moments, les grands tournants, les grands contextes, les grandes influences? Quels en sont les grands artisans et les grandes artisanes, connus et oubli&#233;s, pionniers et h&#233;ritiers, de la marge comme du centre? Voil&#224; les questions axiologiques au centre du premier congr&#232;s biennal de la Soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#233;tude de la religion, qui a pour projet l&#8217;objectivation de la tradition qu&#233;b&#233;coise d&#8217;&#233;tude de la religion. &#160;En effet, l&#8217;heure des bilans fondateurs nous semble venue pour l&#8217;&#233;tude de la religion au Qu&#233;bec. Quelques raisons l&#8217;expliquent.Le contexte, d&#8217;abord, est central. Rarement a-t-on parl&#233; autant de religion au Qu&#233;bec que depuis une d&#233;cennie &#8211; et rarement en a-t-on aussi peu parl&#233;. Si le mot est sur toutes les l&#232;vres depuis le d&#233;bat sur les accommodements raisonnables et celui sur le mod&#232;le qu&#233;b&#233;cois de la&#239;cit&#233;, il y est davantage question de principes universels et de mod&#232;les de gestion &#233;tatique du religieux que de religion v&#233;cue, pratiqu&#233;e et pens&#233;e. L&#8217;un ne va pourtant pas sans l&#8217;autre&#160;: c&#8217;est bien le religieux concret que se propose d&#8217;encadrer la loi, et ce sont bien certains rapports concrets &#224; la religion qui instruisent la loi.Le contexte, ensuite, est fondamental. Si l&#8217;on a beaucoup et peu parl&#233; de religion au cours de la derni&#232;re d&#233;cennie au Qu&#233;bec, on a &#233;galement, pour des raisons semblables, beaucoup et peu parl&#233; du Qu&#233;bec, de la religion telle qu&#8217;elle y est effectivement v&#233;cue, pratiqu&#233;e, pens&#233;e et encadr&#233;e. L&#8217;islam tel qu&#8217;il existe au Qu&#233;bec n&#8217;est pas a priori celui qui existe dans les pays arabes, pas plus que l&#8217;islam n&#8217;est pareillement pratiqu&#233; de pays en pays, d&#8217;&#233;poque en &#233;poque, de tradition en tradition, de groupe en groupe. Non seulement en est-il de m&#234;me des rapports tant&#244;t divergents tant&#244;t convergents des Qu&#233;b&#233;cois francophones de tradition catholique &#224; l&#8217;&#233;gard de la religion, mais il en est de m&#234;me, plus largement, de l&#8217;ensemble du paysage religieux qu&#233;b&#233;cois, qui n&#8217;est ni celui que l&#8217;on retrouve ailleurs, ni celui qu&#8217;une culture et des institutions (politiques, juridiques, etc.) appr&#233;hendent distinctement.Les chercheurs en &#233;tudes qu&#233;b&#233;coises de la religion sont ainsi doublement convoqu&#233;s par le grand comme par le petit contexte, et ce, alors m&#234;me que leur champ d&#8217;expertise a connu d&#8217;importantes transformations au cours des derni&#232;res d&#233;cennies, qu&#8217;il s&#8217;agisse de la la&#239;cisation de la perspective disciplinaire, de la fermeture de nombre de facult&#233;s de th&#233;ologie, de la baisse du nombre d&#8217;&#233;tudiants inscrits en sciences religieuses, voire de la &#171;&#160;sous-traitance&#160;&#187; ou &#171;&#160;sous-champtisation&#160;&#187; des &#233;tudes religieuses, appel&#233;es en compl&#233;ment utile d&#8217;autres disciplines, mais &#233;cart&#233;es en tant que perspective &#233;pist&#233;mologique. Qu&#8217;est-ce qu&#8217;&#233;tudier le monde par la lorgnette du fait religieux, de la question religieuse et de la dimension religieuse du social, lui-m&#234;me &#224; comprendre en soi, en relation et en comparaison? S&#8217;il s&#8217;agit l&#224; d&#8217;un d&#233;fi pour l&#8217;&#233;tude qu&#233;b&#233;coise de la religion, il s&#8217;agit surtout d&#8217;une invitation et d&#8217;une raison d&#8217;&#234;tre, celles d&#8217;un chantier de recherche.En cela, si l&#8217;heure des bilans fondateurs a sonn&#233;, c&#8217;est bien &#224; un bilan qui ouvre des horizons et qui creuse des perspectives que sont convi&#233;s les chercheurs de toutes les disciplines. Un bilan dont le devoir de m&#233;moire a pour vocation d&#8217;inspirer et d&#8217;enrichir de nouveaux travaux autant que de pr&#233;venir certains &#233;cueils et d&#8217;anticiper certaines difficult&#233;s gr&#226;ce &#224; une connaissance am&#233;lior&#233;e du travail et du terrain des devanciers. La science, a-t-on l&#8217;habitude de dire, est cumulative. Encore faut-il pour cela que le travail soit effectivement cumul&#233; &#8211; recens&#233;, collig&#233;, probl&#233;matis&#233;, synth&#233;tis&#233;. C&#8217;est &#224; ce travail de fondation institutionnelle que se consacre plus ou moins consciemment la Soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#233;tude de la religion depuis sa relance en 2016.Depuis lors en effet, quatre grands colloques aux titres suggestifs ont &#233;t&#233; organis&#233;s&#160;: &#171;&#160;Le religieux o&#249; on ne l&#8217;attend pas. Nouveaux enjeux pour la recherche universitaire&#160;&#187; (2016); &#171;&#160;Religion et culture&#160;: entre oxymore et pl&#233;onasme&#160;&#187; (2017); &#171;&#160;&#201;tudier la religion au Qu&#233;bec&#160;: regards d&#8217;ici et d&#8217;ailleurs&#160;&#187; (2017); &#171;&#160;Les espaces du religieux&#160;&#187; (2018). Tour &#224; tour, la SQ&#201;R s&#8217;est employ&#233;e &#224; cartographier les nouveaux enjeux et les nouveaux lieux d&#8217;expression de la religion, tout en d&#233;gageant les grandes questions et les grandes approches que ses membres ont en propre et en partage avec d&#8217;autres champs et traditions de recherche.Pour son premier congr&#232;s biennal, d&#233;cid&#233; lors de l&#8217;assembl&#233;e des membres tenue en 2018, la Soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#233;tude de la religion se propose de retourner &#224; ses sources, celles qui fondent sa raison d&#8217;&#234;tre, celles qui animent ses recherches et celles qui la projettent vers l&#8217;avant&#160;: &#171;&#160;La tradition qu&#233;b&#233;coise d&#8217;&#233;tude de la religion&#160;&#187; (2020). Le propos est volontairement large et fondamental, car il vise &#224; instituer autant qu&#8217;&#224; f&#233;d&#233;rer. Il cherche &#224; comprendre les int&#233;r&#234;ts de recherche des Qu&#233;b&#233;cois. Il cherche &#224; recenser, &#224; colliger, &#224; probl&#233;matiser et &#224; synth&#233;tiser l&#8217;&#233;tude qu&#233;b&#233;coise de la religion, afin d&#8217;expliciter en l&#8217;institutionnalisant son champ discursif, vaste et divers, de sorte que sa tradition vivante puisse &#234;tre enseign&#233;e, discut&#233;e, am&#233;lior&#233;e &#8211; et qu&#8217;avec elle, la religion telle qu&#8217;elle existe au Qu&#233;bec soit pens&#233;e dans sa complexit&#233; et son actualit&#233;.Axes de r&#233;flexionQuatre axes principaux sont propos&#233;s&#160;:Les approches qu&#233;b&#233;coises en &#233;tude de la religion&#160;: quelles sont les grandes approches qu&#233;b&#233;coises en mati&#232;re d&#8217;&#233;tude de la religion? Quelle est leur histoire, leur regard &#233;pist&#233;mologique et m&#233;thodologique, leurs principaux acteurs, d&#233;bats et contributions?Les chercheurs qu&#233;b&#233;cois en &#233;tude de la religion&#160;: qui sont les grands auteurs qu&#233;b&#233;cois en &#233;tudes de la religion? Quelle est leur histoire, leur regard &#233;pist&#233;mologique et m&#233;thodologique, leurs principales contributions?Les contributions qu&#233;b&#233;coises &#224; l&#8217;&#233;tude de la religion&#160;: quelles sont les principales contributions &#224; l&#8217;&#233;tude qu&#233;b&#233;coise de la religion? Quelles sont les contributions &#224; des ph&#233;nom&#232;nes religieux internationaux &#233;tudi&#233;s &#224; partir du Qu&#233;bec? Quels en sont les &#339;uvres, les livres, les articles, les colloques et les d&#233;bats marquants?Les objets qu&#233;b&#233;cois en &#233;tude de la religion&#160;: quels sont les principaux objets en &#233;tude qu&#233;b&#233;coise de la religion? Quels sont les objets ext&#233;rieurs au Qu&#233;bec &#233;tudi&#233;s par des Qu&#233;b&#233;cois? Quels sont les objets &#233;mergents et nouveaux? Comment comprendre et expliquer cet int&#233;r&#234;t de connaissance, son traitement et donc son effet sur la constitution de la tradition qu&#233;b&#233;coise d&#8217;&#233;tude de la religion? En quoi sont-ils singuliers et universels?Modalit&#233;s de contributionsProposer une communication ou un panel th&#233;matiqueLa formule &#171; congr&#232;s &#187; permet la tenue de sessions th&#233;matiques (panels) r&#233;unissant des chercheuses et chercheurs autour d&#8217;un th&#232;me ou d&#8217;un sujet particulier. Cette modalit&#233; favorise tout aussi bien l&#8217;exploration d&#8217;un nouveau sujet que la synth&#232;se des travaux men&#233;s au cours des derni&#232;res ann&#233;es. La session th&#233;matique peut &#234;tre organis&#233;e par une chercheuse ou un chercheur (professeur, postdoctorant, doctorant, professionnel de recherche&#8230;). Les intentions peuvent &#234;tre diverses : regrouper des experts et sp&#233;cialistes d&#8217;une question particuli&#232;re, faire le point sur les travaux en &#233;quipe de recherche ou pr&#233;parer une publication collective.Dans le document trouv&#233; ici, vous obtiendrez les indications n&#233;cessaires &#224; la soumission d&#8217;une proposition de session th&#233;matique.&#192; noter que les propositions hors-th&#232;me sont accept&#233;es.La date limite est fix&#233;e au 1er avril 2020.Proposer une communication libreVous &#234;tes invit&#233;s &#224; soumettre une proposition de communication libre, individuellement ou en &#233;quipe. En regard des propositions re&#231;ues, les organisateurs-h&#244;tes regrouperont les communications sous diff&#233;rentes th&#233;matiques.Dans le document trouv&#233; ici, vous obtiendrez les indications n&#233;cessaires &#224; la soumission d&#8217;une proposition de communication libre.&#192; noter que les propositions hors-th&#232;me sont accept&#233;es.La date limite est fix&#233;e au 1er avril 2020.OrganisateursJean-Fran&#231;ois Laniel et Jean-Philippe PerreaultComit&#233; de s&#233;lectionMembres du comit&#233; de s&#233;lection des propositions&#160;:David Koussens, professeur, Centre d&#8217;&#233;tude du religieux contemporain, Universit&#233; de SherbrookeG&#233;raldine Mossi&#232;re, professeure, Institut d&#8217;&#233;tudes religieuses, Universit&#233; de Montr&#233;alAnne L&#233;tourneau, professeure, Institut d&#8217;&#233;tudes religieuses, Universit&#233; de Montr&#233;alSivane Hirsch, professeure, Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Trois-Rivi&#232;resCatherine Foisy, D&#233;partement de sciences des religions, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;alJean-Fran&#231;ois Laniel, Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences religieuses, Universit&#233; LavalJean-Philippe Perreault, Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences religieuses, Universit&#233; Laval