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Comit&#233; d'organisationColloque organis&#233; par :Eliane BeaufilsBarbara Bonnefoy&#160;Oulmann Zerhouni &#224; la Maison des Sciences de l&#8217;Homme-Paris Nord, les 21-24 octobre 2020. ArgumentaireLe point de d&#233;part de cette recherche est une &#233;tude sur les formes th&#233;&#226;trales qui se confrontent &#224; la catastrophe climatique et &#224; la crise du rapport humain &#224; l&#8217;environnement. Elle se focalise plus sp&#233;cifiquement sur la question de savoir si le th&#233;&#226;tre peut contribuer au changement des comportements.La question pourrait sembler tr&#232;s na&#239;ve, au regard des d&#233;ceptions r&#233;currentes que les divers th&#233;&#226;tres qualifi&#233;s de politiques au cours du 20e si&#232;cle ont r&#233;serv&#233; &#224; leurs plus ardents d&#233;fenseurs. Le th&#233;&#226;tre&#160; brechtien notamment n&#8217;&#233;tait-il pas m&#251; par le d&#233;sir d&#8217;explorer comportements mat&#233;riels et &#171;&#160;comportements de pens&#233;e&#160;&#187;, afin de les r&#233;fl&#233;chir et de les transformer&#160;? La sc&#232;ne &#233;tait le lieu d&#8217;une &#171;&#160;pens&#233;e intervenante&#160;&#187;, dot&#233;e d&#8217;une influence peu ou prou directe sur les actions des spectateurs. L&#8217;id&#233;e que la prise de conscience puisse contribuer au changement rapide et d&#233;celable des actions individuelles a depuis &#233;t&#233; d&#233;&#231;ue, fortement nuanc&#233;e ou a montr&#233; ses limites&#160;; comment notamment &#233;valuer les effets d&#8217;un travail artistique&#160;?Ce n&#8217;est donc pas sans un brin de paradoxe et d&#8217;utopie que le colloque d&#233;sirerait entreprendre en octobre l&#8217;&#233;tude de dispositifs qui tentent d&#8217;agir malgr&#233; tout. Mais cette question se pose de mani&#232;re aig&#252;e pour la plupart des chercheurs confront&#233;s au changement climatique qui ne saurait &#234;tre r&#233;duit &#224; un changement politique. Ainsi Carl Lavery intitule son dernier ouvrage&#160;: Performance and Ecology&#160;: What Can Theater Do&#160;?[1]Le colloque aimerait &#233;tudier en premier lieu les exp&#233;rimentations th&#233;&#226;trales qui mettent &#224; contribution les savoirs et les corps des spectateurs par-del&#224; leur r&#233;flexion, en leur demandant de participer. Cette focale tient d&#8217;abord &#224; la difficult&#233; colossale de penser le changement climatique, &#224; l&#8217;&#233;chec ostensible des voies didactiques extra-th&#233;&#226;trales (appel des chercheurs du GIEC, reportages, etc.) ainsi qu&#8217;&#224; la paralysie r&#233;currente observ&#233;e chez les hommes politiques et les concitoyens d&#233;sormais inform&#233;s. Pour &#233;tudier la fa&#231;on dont on pourrait mettre en branle de nouveaux comportements, il semble par ailleurs pertinent de croiser les savoirs du th&#233;&#226;tre et ceux des sciences sociales, notamment de la psychologie sociale, ce qui constitue le champ de recherche compl&#233;mentaire de ce colloque.De ce fait, le colloque comprendra&#160;:un volet th&#233;orique centr&#233; sur les th&#233;&#226;tres participatifs en relation avec le r&#233;chauffement climatique&#160;et un volet interdisciplinaire&#160;et pratique visant &#224; croiser les savoirs et les id&#233;es. Les participants au colloque (artistes, &#233;tudiants et chercheurs) r&#233;fl&#233;chiront aux fa&#231;ons d&#8217;op&#233;rer ces croisements, et essaieront de mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve de premiers r&#233;sultats de recherche ou des hypoth&#232;ses &#233;labor&#233;es par diff&#233;rents chercheurs en sciences sociales lors d&#8217;ateliers artistiques.L&#8217;id&#233;e de Marilyn Strathern&#160;selon laquelle les histoires que nous racontons importent pour raconter d&#8217;autres histoires inspirera ainsi la question suivante[2]&#160;: des th&#233;&#226;tres-laboratoires ou des laboratoires psychologiques peuvent-ils inspirer d&#8217;autres laboratoires, &#224; la fois artistiques et sociaux en espace public&#160;?On tentera par cette voie de se rapprocher d&#8217;une recherche capacitaire&#160;: une recherche qui ferait non seulement des observations et recommandations mais qui contribuerait &#224; d&#233;velopper les arts et les capacit&#233;s des individus vis-&#224;-vis du r&#233;chauffement climatique.Cet appel revient dans les prochaines pages sur quelques consid&#233;rations th&#233;oriques pour mieux saisir le cheminement de pens&#233;e qui a men&#233; au concept de ce colloque exp&#233;rimental.1) Pr&#233;lude - Un objet qui exc&#232;de la pens&#233;e et les capacit&#233;sIl convient de revenir sur l&#8217;extr&#234;me difficult&#233; de (se) confronter au r&#233;chauffement, qui motive l&#8217;urgence &#224; investir ce champ de recherches crois&#233;es. L&#8217;objet climatique &#233;chappe au caract&#232;re m&#234;me &#171;&#160;d&#8217;objet&#160;&#187;&#160;: &#171;&#160;ob-jet&#160;&#187; qui serait plac&#233; &#171;&#160;devant/ob&#160;&#187; soi, contempl&#233; frontalement &#224; partir de la position de sujet, et saisissable par la pens&#233;e. Il met &#224; mal la position cart&#233;sienne de sujet pensant, qui ne saurait se saisir des contenus et les disposer comme d&#8217;habitude sur une sc&#232;ne de la pens&#233;e. Penser le r&#233;chauffement va de pair avec la prise de conscience de Ga&#239;a (Lovelock, Latour) et l&#8217;inscription de chacun.e dans un ensemble vivant et mouvant qui, au-del&#224; de caract&#233;ristiques syst&#233;miques, est &#233;galement m&#251; par des dynamiques entropiques.S&#8217;il n&#8217;est pas possible de penser &#171;&#160;l&#8217;ensemble&#160;&#187;, du moins peut-on commencer &#224; l&#8217;&#233;prouver, et agir en fonction de Ga&#239;a, voire avec elle. Elaborer de nouveaux gestes, interagir diff&#233;remment avec les autres peut faciliter l&#8217;&#233;laboration de nouvelles actions, et changer l&#8217;acception des notions d&#8217;interd&#233;pendance, de relations aux autres et d&#8217;environnement&#160;; c&#8217;est s&#8217;inscrire dans un ensemble dynamique de mani&#232;re capacitaire et devenir un sujet &#233;cocritique (Posthumus).Il importe d&#8217;&#233;tudier dans quelle mesure les dispositifs participatifs permettent d&#8217;&#233;viter des dispositions frontales entre artistes et spectateurs qui redoubleraient d&#8217;une certaine fa&#231;on la frontalit&#233; de la pens&#233;e, et l&#8217;opposition sujet/objet, nature/culture. Est-ce que les th&#233;&#226;tres participatifs ne font pas des spectateurs des sujets dramatiques, &#224; nouveau tr&#232;s anthropocentr&#233;s&#160;? Or le sujet des narrations dramatiques se rapporte souvent &#224; une &#233;thique traditionnelle telle que la mettait d&#233;j&#224; en cause Hans Jonas[3]&#160;: l&#8217;&#233;thique traditionnelle part de sujets humains en relation avec d&#8217;autres sujets humains au sein de socialit&#233;s humaines et suivant un principe d&#8217;&#233;galit&#233;. Elle ne tient pas compte de vivants non humains, ni a fortiori de l&#8217;eau, du vent et des mati&#232;res g&#233;ologiques ; elle ne consid&#232;re pas le temps en dehors de la temporalit&#233; d&#8217;actions humaines; elle se situe &#224; l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;homme et non aux &#233;chelles microscopiques ou plan&#233;taires qui d&#233;passent largement les rayons d&#8217;action individuelle et les temporalit&#233;s humaines. La question se pose m&#234;me de savoir s&#8217;il est possible d&#8217;envisager, i.e. d&#8217;inscrire des sujets &#233;cocritiques dans des soci&#233;t&#233;s telles que nous les connaissons.Il est certain que les diagnostics alarmants des scientifiques renvoient en grande partie &#224; une &#233;thique traditionnelle puisque c&#8217;est la responsabilit&#233; des citoyens du monde globalis&#233; qui est vis&#233;e &#8211; chacun.e &#224; une mesure diff&#233;rente. La question se pose donc de savoir comment des spectacles de th&#233;&#226;tre pourraient se centrer sur les comportements humains ainsi que les dispositifs (de pouvoir) qui d&#233;passent les individus sans renouer avec les perspectives de l&#8217;&#233;thique traditionnelle. Comment se d&#233;connecter des modes de jugement vis-&#224;-vis de l&#8217;action&#160;et r&#233;inventer celle-ci&#160;?C&#8217;est ici que le th&#233;&#226;tre peut croiser d&#8217;autres sciences humaines, qui cherchent &#224; &#233;tudier, inventer ou pr&#233;voir d&#8217;autres types de comportements et de relationnalit&#233;s. Certes les sciences sociales sont tr&#232;s impr&#233;gn&#233;es par l&#8217;&#233;thique et les cat&#233;gories anthropocentr&#233;es, mais il serait d&#8217;autant plus int&#233;ressant de voir comment les interrogations sociologiques ou psychosociologiques peuvent nourrir des recherches-cr&#233;ations et &#234;tre affect&#233;es par elles en retour ou d&#233;cal&#233;es.Pour faire face &#224; un environnement changeant, l&#8217;&#233;tat actuel des connaissances en psychologie sugg&#232;re par exemple que les capacit&#233;s d&#8217;autor&#233;gulation des individus sont essentielles&#160;: &#160;ces capacit&#233;s r&#233;sultent de la fa&#231;on dont les individus ajustent leur niveau d&#8217;activation physiologique en r&#233;ponse &#224; des stresseurs environnementaux (e.g., Porges, 2007). L&#8217;exposition r&#233;p&#233;t&#233;e &#224; des stresseurs, entrainant la suractivation chronique de ces m&#233;canismes d&#8217;autor&#233;gulation, a pour cons&#233;quence d&#8217;aboutir &#224; une alt&#233;ration des structures neurales impliqu&#233;es dans l&#8217;autor&#233;gulation, ce qui entraine des comportements mal adaptatifs. En d&#8217;autres termes, le stress irait de pair avec des strat&#233;gies d&#8217;&#233;vitement et de repli et menacerait l&#8217;&#233;laboration de nouvelles structures sociales solidaires. Les processus empathiques sont li&#233;s aux capacit&#233;s d&#8217;autor&#233;gulation, car ils sont n&#233;cessaires &#224; l&#8217;identification et &#224; la compr&#233;hension des &#233;tats &#233;motionnels et des besoins d&#8217;autrui, assurant ainsi la coop&#233;ration et le maintien de la survie du groupe. Ces probl&#232;mes sont &#233;videmment accentu&#233;s quand la survie du groupe est li&#233;e &#224; celle de l&#8217;environnement. Des dispositifs th&#233;&#226;traux pourraient permettre aux spectateurs.rices d&#8217;&#233;prouver et de r&#233;fl&#233;chir ces capacit&#233;s, soit &#224; leur corps d&#233;fendant, soit en les invitant &#224; en inventer.2) L&#8217;&#233;tude des changements comportementaux et le th&#233;&#226;treLes recherches men&#233;es dans le cadre du colloque se focaliseront sur des dispositifs qui rel&#232;veraient de laboratoires comportementaux esth&#233;tiques. Si l&#8217;on part de l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il convient d&#8217;inventer de nouveaux rapports aux autres &#8211; aux &#234;tres vivants, non vivants et aux choses &#8211; pareille invention elle-m&#234;me ressortirait de fait davantage d&#8217;une praxis, d&#8217;une exp&#233;rimentation. Elle pourrait id&#233;alement laisser de la latitude &#224; tous les participants afin qu&#8217;ils puissent r&#233;agir sans entraves, injecter une cr&#233;ativit&#233; individuelle, contribuer &#224; la co-cr&#233;ation de mondes sur un mode qui est lui-m&#234;me co-cr&#233;atif. Cette latitude est celle que laissent des dispositifs processuels ouverts.Il existe &#224; ce jour peu de projets artistiques qui explorent de cette mani&#232;re les relations au r&#233;chauffement climatique. Depuis 2001, le collectif Critical Art Ensemble a par exemple con&#231;u des dispositifs complexes comme GenTerra &#224; l&#8217;aide de biologistes, visant &#224; tester les comportements des participants vis-&#224;-vis d&#8217;exp&#233;riences transg&#233;niques qui hybrident des souches animales et v&#233;g&#233;tales&#160;; les participants sont m&#234;me appel&#233;s &#224; engager leur responsabilit&#233; dans le d&#233;clenchement ou la propagation des exp&#233;riences. Ce travail prolonge d&#8217;une certaine mani&#232;re des tests scientifiques par d&#8217;autres moyens. Il brouille avec beaucoup de soin les limites entre science, &#233;thique et esth&#233;tique. Son effet est d&#8217;abord &#233;thique et esth&#233;tique, mais il exige des spect-acteurs.rices une r&#233;flexion complexe.Il ressemble ainsi &#224; d&#8217;autres exemples de th&#233;&#226;tres-laboratoires effectu&#233;s par le pass&#233;. Jochen Gerz avec Purple Cross for Absent Now (1979), et Rod Dickinson avec The Milgram Re-enactment (2002) ont propos&#233; des performances d&#233;riv&#233;es de la fameuse exp&#233;rience de Stanley Milgram sur l&#8217;ob&#233;issance &#224; l&#8217;autorit&#233;&#160;; Richard Serra reproduit le dilemme du prisonnier en 1974 ; et dans sa performance Repetition de 2005, Artur Zmijewski refait le test du psychologue Philip G. Zimbardo connu sous le nom de &#8220;Stanford Prison Experiment&#8221; o&#249; les r&#244;les de prisonniers et de gardiens &#233;taient r&#233;partis de mani&#232;re al&#233;atoire.Il a donc exist&#233; des dispositifs d&#233;riv&#233;s d&#8217;exp&#233;riences scientifiques. Les r&#233;sultats de celles-ci cependant &#233;taient connus. L&#8217;issue des exp&#233;rimentations artistiques en &#233;tait assez pr&#233;visible, et les r&#233;sultats scientifiques infl&#233;chissaient les r&#233;actions de certains participants[4]. Le jeu avec les modalit&#233;s scientifiques contribue d&#8217;ailleurs au caract&#232;re ludique de l&#8217;exp&#233;rience esth&#233;tique.On pourrait cependant concevoir des dispositifs qui ne s&#8217;orientent pas &#224; des exp&#233;riences scientifiques connues au pr&#233;alable. Des dispositifs qui puiseraient comme bien d&#8217;autres th&#233;&#226;tres participatifs &#224; la libert&#233; d&#8217;interpr&#233;tation et de positionnement du r&#233;cepteur, ainsi qu&#8217;au caract&#232;re ludique d&#8217;un faire qui ob&#233;it certes &#224; une fin &#8211; puisque l&#8217;int&#233;r&#234;t r&#233;siderait en un rapport exp&#233;rimental aux environnements humains/non humains &#8211;, mais un faire qui n&#8217;ob&#233;it pas &#224; une pure rationalit&#233; scientifique ni &#224; une n&#233;cessit&#233; de r&#233;sultat.Il ne faudrait pas sous-estimer les difficult&#233;s &#224; concevoir de tels dispositifs &#224; l&#8217;issue ind&#233;termin&#233;e. Le sp&#233;cialiste des arts participatifs Kai van Eikels souligne les probl&#232;mes de manipulation des r&#233;actions, ou des biais introduits par les attentes nourries par les spectateurs.rices, L&#8217;art n&#8217;est peut-&#234;tre pas toujours l&#8217;espace o&#249; les crit&#232;res du jugement sont mis hors-jeu. Convier &#224; d&#8217;autres relations avec de tierces personnes ou &#234;tres vivant pourrait par ailleurs &#234;tre inconfortable. Ces difficult&#233;s devront faire l&#8217;objet d&#8217;&#233;tudes tant en &#233;tudes th&#233;&#226;trales qu&#8217;en psychologie sociale ou ergonomie, en &#233;tant rapport&#233;es &#224; des performances pr&#233;cises.3) De laboratoire en laboratoireMais les th&#233;&#226;tres-laboratoires permettent peut-&#234;tre d&#8217;initier des rencontres, des curiosit&#233;s, des interrogations. Peut-&#234;tre pourraient-ils m&#234;me faire na&#238;tre des d&#233;sirs, ne serait-ce que le d&#233;sir de communiquer ce que l&#8217;on a v&#233;cu &#224; d&#8217;autres, et d&#8217;infl&#233;chir ainsi le r&#233;cit de soi, de ses id&#233;es, ce qui mettrait l&#8217;identit&#233; performative en jeu.Ils seraient alors susceptibles d&#8217;ouvrir un champ d&#8217;&#233;tude&#160;aux sciences sociales exp&#233;rimentales. Non seulement il serait int&#233;ressant d&#8217;analyser les modes de participation et de r&#233;ception sous l&#8217;angle de la psychologie sociale, de la g&#233;ographie et de l&#8217;ergonomie, mais les travaux artistiques pourraient donner l&#8217;id&#233;e d&#8217;exp&#233;riences &#224; mener de mani&#232;re plus pr&#233;cise en laboratoire de psychologie suivant les crit&#232;res de la discipline. Le partage de m&#233;thodologies d&#233;j&#224; entam&#233; ( concernant les entretiens et les &#233;tudes de r&#233;ception) pourrait &#234;tre &#233;tendu.Le th&#233;&#226;tre pourrait peut-&#234;tre m&#234;me &#234;tre con&#231;u comme un outil &#233;pist&#233;mologique &#224; part enti&#232;re pour de telles sciences comme l&#8217;a montr&#233; la r&#233;cente exp&#233;rience men&#233;e par Yann Calb&#233;rac et Michel Lussaut. Dans leur spectacle participatif en deux temps Faire monde commun[5], les g&#233;ographes accompagn&#233;s de deux artistes invitent les spectateurs &#224; exp&#233;rimenter leur relation &#224; l&#8217;espace sur le plateau et analysent leurs r&#233;actions.Eu &#233;gard au faible nombre de recherches-cr&#233;ations s&#8217;appuyant sur des savoirs en sciences sociales vis &#224; vis du r&#233;chauffement climatique, il serait sans conteste int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier comment on pourrait s&#8217;inspirer des questionnements d&#233;velopp&#233;s en sciences sociales pour &#233;laborer de nouveaux dispositifs artistiques. Aussi ce colloque fait appel &#224; tout.e chercheur.e en psychologie sociale, g&#233;ographie, sociologie ou ergonomie qui d&#233;sirerait partager des recherches, ou des probl&#233;matiques relatives aux changements comportementaux vis-&#224;-vis du r&#233;chauffement, et qui souhaiterait que ces questionnements donnent lieu &#224; des exp&#233;riences th&#233;&#226;trales auxquelles il.elle pourrait prendre part. Et il fait tout aussi urgemment appel &#224; des chercheur.es en arts int&#233;ress&#233;s par les m&#233;thodes de recherche-cr&#233;ation.Les partenaires psychologues du projet entendent par exemple revenir sur des &#233;tudes qui ont mis en &#233;vidence une relation n&#233;gative entre attitudes autoritaires et &#233;cologisme[6] &#8211; notamment en raison de la croyance dans le droit de l&#8217;humain de disposer des animaux et de son milieu du fait de sa sup&#233;riorit&#233; &#8211; ainsi que le lien entre autoritarisme, r&#233;gulation du stress, et attitudes prosociales[7]. Ainsi, il conviendrait par exemple selon Oulmann Zerhouni de tester la capacit&#233; du jeu et de la performance &#224; favoriser (i) l&#8217;&#233;mergence de comportements prosociaux en entrainant la r&#233;sonance empathique et/ou (ii) une meilleure r&#233;gulation du stress environnemental, mais aussi une autre relation au vivant et plus largement &#224; l&#8217;&#233;cosyst&#232;me.De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, le projet de m&#233;thodologies et de champs de recherche crois&#233;s permettrait de d&#233;velopper un axe de recherche autour des processus en jeu dans les performances participatives, en fonction de leurs diverses modalit&#233;s, des personnalit&#233;s des performeurs ou mod&#233;rateurs, et de leurs diverses localisations, en &#233;tablissement culturel, dans l&#8217;espace public urbain, ou dans des espaces plus &#171;&#160;naturels&#160;&#187;.Enfin, last but not least, des ateliers r&#233;unissant chercheur.e.s et &#233;tudiant.e.s de diverses disciplines seront men&#233;s durant le colloque par des artistes et artistes-chercheur.es pour tenter de sonder pratiquement comment ces questionnements et besoins d&#8217;exp&#233;riences scientifiques pourraient inspirer des dispositifs sc&#233;niques. Les ateliers de recherches-cr&#233;ation entam&#233;s durant le colloque seront dans la mesure du possible prolong&#233;s sous la forme d&#8217;ateliers universitaires ou extra-universitaires (r&#233;sidences) ayant lieu entre janvier et juin 2021. Ils devraient donner lieu &#224; des repr&#233;sentations en divers lieux &#224; Paris mais regroup&#233;es sous la houlette d&#8217;un colloque-festival en 2021.Les r&#233;ceptions seront alors analys&#233;es par diverses voies (esth&#233;tiques, psychologiques, g&#233;ographiques, sociologiques) lors de ces repr&#233;sentations et en amont du colloque-festival, qui tentera d&#8217;op&#233;rer des retours analytiques et d&#8217;approfondir certaines r&#233;flexions du premier colloque.Les propositions de contribution pourront s&#8217;inspirer des axes et questions suivants&#160;:1/ recherches en performance studies, &#233;tudes th&#233;&#226;trales, histoire de l&#8217;art&#160;:quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s des th&#233;&#226;tralit&#233;s participatives, leurs potentialit&#233;s, leurs risques et limites, en particulier eu &#233;gard au r&#233;chauffement climatique&#160;?&#224; quelles difficult&#233;s (r&#233;currentes) se heurtent des dispositifs politiques ou critiques&#160;?quelles exp&#233;riences participatives ont &#233;t&#233; r&#233;alis&#233;es vis-&#224;-vis du r&#233;chauffement climatique&#160;? On pourra aussi prendre en consid&#233;ration des travaux qui ne se positionnent pas en premier lieu par rapport au changement, tout en ouvrant sur des comportements futurs&#160;: Dying Together de Lotte van den Berg, Pillow Talks de Beg&#252;m Erciyas ou 1968, du collectif norv&#233;gien by proxy.2/ croisement interdisciplinaire d&#8217;outils m&#233;thodologiques&#160;:&#160;il convient de mener des r&#233;flexions sur les concepts de potentia (Spinoza, Deleuze), de pro-activit&#233;, de capacit&#233; (Cynthia Fleury)&#160;; &#224; leurs fondements ou stimuli, aux formes qu&#8217;ils peuvent prendre, &#224; leurs structures ou vecteurs, ce qui permettra de d&#233;velopper des outils d&#8217;analyse des dispositifs artistiques.il convient de r&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;inverse aux facteurs inhibant pens&#233;e, action ou participation.le concept de r&#233;sonance d&#233;velopp&#233; par Lorenz Aggerman (th&#233;&#226;tre) et Hartmut Rosa (sociologie) semble susceptible de rev&#234;tir des formes multiples durant des performances&#160;: il peut se comprendre vis-&#224;-vis d&#8217;autres personnes et de l&#8217;environnement au sens large. Quelles applications m&#233;thodologiques seraient susceptibles d&#8217;&#234;tre d&#233;velopp&#233;es &#224; partir de ce concept&#160;?3/ sciences socialesil importe de se confronter &#224; des questionnements psychosociaux, ergonomiques ou g&#233;ographiques qu&#8217;il serait int&#233;ressant de mener ou de d&#233;velopper au cours d&#8217;exp&#233;riences sc&#233;niquesil serait int&#233;ressant d&#8217;effectuer un retour analytique sur les exp&#233;riences artistiques men&#233;es vis-&#224;-vis du r&#233;chauffement climatique du point de vue des sciences sociales exp&#233;rimentales. Ces &#233;tudes pourraient comprendre une analyse des exp&#233;riences effectu&#233;es par Yann Calb&#233;rac et Michel Lussault en g&#233;ographie, et par Bruno Latour/ Fr&#233;d&#233;rique A&#239;t-Touati, Fran&#231;ois Ribac, ou Dominique Bourg en sociologie ou en sciences politiques.Les divers axes de questionnement donneront lieu &#224; plusieurs tables rondes interdisciplinaires tout au long du colloque.Modalit&#233;s de propositionLes propositions de contribution pourront &#234;tre envoy&#233;es &#224; Eliane Beaufils, Oulmann Zerhouni et Barbara Bonnefoyjusqu&#8217;au 3 juillet 2020accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve biobibliographie.La longueur des propositions devra comprendre au moins 300 mots et pr&#233;ciser la nature de la contribution&#160;: conf&#233;rence longue (30 min), conf&#233;rence br&#232;ve (15 min) ou participation &#224; une table-ronde.Les r&#233;ponses seront envoy&#233;es &#224; la mi-juillet. Les inscriptions aux ateliers seront ouvertes &#224; partir de septembre. Les ateliers seront men&#233;s par les artistes et artistes-chercheures Ivana M&#252;ller, Halory Goerger, Billinger&#38;Schulz, Flore Garcin-Marrou, Alix de Morant et Chlo&#233; D&#233;chery.Eliane Beaufils eliane.beaufils03@univ-paris8.fr , Oulmann Zerhouni zerhounioulmann@gmail.com, Barbara Bonnefoy barbara.bonnefoy@gmail.comR&#233;f&#233;rences[1] Carl Lavery (ed.), Performance and Ecology&#160;: What Can Theater Do&#160;?, Routledge, 2017. D&#8217;autres auteurs posent des questions analogues tels Donna Haraway, David Haley, Emilie H&#226;che, Bruno Latour et Estelle Zhong.[2] L&#8217;autrice &#233;tudie les conditions d&#8217;&#233;mergence de nouvelles narrations et pens&#233;es. Voir Marilyn Strathern, The Gender of Gift&#160;: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia, Univ. of California Press, 1988.[3] Hans Jonas, Le Principe responsabilit&#233;&#160;: une &#233;thique pour la civilisation technologique, &#233;d. du Cerf, [1979]&#160; 1990.[4] C&#8217;est ce que montre Elisabeth Fritz vis-&#224;-vis de Repetition. Voir E. Fritz Authentizit&#228;t - Partizipation - Spektakel. Mediale Experimente mit "echten Menschen" in der zeitgen&#246;ssischen Kunst, B&#246;hlau, 2014.[5] La premi&#232;re a eu lieu les 14 et 15 d&#233;cembre 2018 &#224; la Com&#233;die de Reims. Les artistes associ&#233;s sont l&#8217;actrice Laurence Vet et le metteur en sc&#232;ne Fabien Joubert.&#160;[6] e.g., Peterson et al., 1993[7] Lepage, B&#232;gue, Zerhouni et al., 2018, Muhtadie et al., 2015