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Argument&#171;&#160;Hip hop can be oppressive, quite as it&#8217;s kept, you know what I mean, like &#8216;Oh if you don&#8217;t look a certain way, if you don&#8217;t sound a certain way, you&#8217;re not hip hop. If you don&#8217;t talk about certain things then you&#8217;re not hip hop&#8217;. That&#8217;s bullshit.&#160;&#187;&#160;Psalm one, du groupe Rapperchicks (Chicago)&#192; partir des ann&#233;es 1990, l&#8217;univers du rap et de la culture hip-hop a connu un virage mainstream. Jusque-l&#224; plut&#244;t consid&#233;r&#233; comme undergound ou &#171;&#160;communautaires&#160;&#187;, il devient de plus en plus investi par les industries culturelles et m&#233;diatiques. Ce devenir mainstream du rap, et les logiques et strat&#233;gies commerciales qui le sous-tendent, ont alors impliqu&#233; des ph&#233;nom&#232;nes de normalisation des esth&#233;tiques et de la figure de l&#8217;artiste, qui se conjuguent par l&#8217;imbrication des rapports sociaux de race, de sexe et de classe (Gilroy, 1994). Les musiques rap contemporaines, telles qu&#8217;elles se donnent &#224; voir dans leurs productions mainstream, peuvent sembler alors se cantonner &#224; un r&#233;pertoire restreint de &#171;&#160;controlling images&#160;&#187; (Hills, 2011), des &#171;&#160;images performatives&#160;&#187; qui s&#8217;ancrent dans le virilisme, l&#8217;ultra-sexualisation, l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233;, l&#8217;homophobie de m&#234;me que dans la violence, l&#8217;ill&#233;galit&#233; et le consum&#233;risme. En France, des logiques similaires sont apparues, imposant la figure masculine du &#171;&#160;jeune de banlieue d&#8217;origine immigr&#233;e&#160;&#187; au monde du rap et masquant du m&#234;me coup sa diversit&#233; expressive (Hammou, 2013). Le paradoxe d&#8217;un genre de plus en plus pr&#233;sent aux &#201;tats-Unis comme le gangsta rap voulait que les interpr&#233;tations culturalistes (le gangster comme r&#233;actualisation de l&#8217;arch&#233;type foklorique du badman) et conservatrices (la d&#233;linquance noire comme trait atavique africain-am&#233;ricain) ont finalement produit des st&#233;r&#233;otypes dangereusement proches (Quinn, 2005&#160;; Parent, 2017).Pourtant, parall&#232;lement &#224; ce qui semble &#234;tre une uniformisation croissante des registres expressifs au sein des musiques hip-hop, les rappeurs et les rappeuses se sont &#233;galement employ&#233;s &#224; r&#233;investir ces st&#233;r&#233;otypes et &#224; (re)travailler leurs significations (Djavazadeh, 2015)&#160;: gangsta rap f&#233;minin des pionni&#232;res de Hoez with Attitude (HWA) &#224; Nicki Minaj ou Cardi B, rap f&#233;ministe des Rapperschicks &#224; Chicago, rap queer de Mikky Blanco &#224; New York, de Big Fredia &#224; New Orleans, dancehall gothique de Gaika &#224; Londres ou de Tommy Lee Sparta &#224; Portmore, Jama&#239;que. Ces esth&#233;tiques ne sont pas forc&#233;ment en opposition frontale aux images performatives pr&#233;c&#233;demment &#233;voqu&#233;es, mais, en les travestissant, viennent interroger leurs interpr&#233;tations majoritaires qui sont souvent le point de d&#233;part d&#8217;une critique conservatrice (Lesacher, 2013). Que nous disent alors ces pratiques et expressions plus confidentielles des cultures dans lesquelles elles s&#8217;ins&#232;rent et des publics auxquels elles s&#8217;adressent&#160;? En quelles mesures font-elles, elles aussi, du hip-hop un lieu possible d&#8217;assignation mais &#233;galement de r&#233;appropriation et de transformation des controlling images de la bitch et du pimp, du gangster et du thug par ses acteur.trice.ss m&#234;mes&#160;? Comment ces cat&#233;gories sont-elles r&#233;&#233;crites&#160;? Quelle peut &#234;tre l&#8217;effectivit&#233; de ce genre de remises en question&#160;?C&#8217;est &#224; ces manifestations dissonantes qui semblent contester et transformer la &#171;&#160;norme&#160;&#187; hip-hop, &#224; ces &#171;&#160;marges de la marge&#160;&#187; qui travestissent le jeu convenu des acteur.ri.ces du rap, que cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sera consacr&#233;e. &#192; partir d&#8217;une s&#233;rie d&#8217;&#233;tudes de cas et d&#8217;analyses de situations de dissonance au sein du rap et de la culture hip-hop, on posera &#233;galement la question de la diversit&#233; anthropologique des communaut&#233;s diasporiques et domin&#233;es au sein l&#8217;espace public occidental et atlantique. Les &#233;tudes de cas peuvent concerner tout type d&#8217;aires culturelles.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (1500 signes maximum) seront adress&#233;es &#224; lesacher.claire@gmail.com et emmanuel.parent@univ-rennes2.fravant le 1er novembre 2019. Les r&#233;ponses seront transmises courant novembre.OrganisationJourn&#233;e d&#8217;&#233;tudes organis&#233;e par Claire Lesacher (Prefics) et Emmanuel Parent (APP).Universit&#233; Rennes 2, vendredi 7 f&#233;vrier 2020.R&#233;f&#233;rences bibliographiquesCollins Patricia Hill, &#171;&#160;&#8216;Get Your Freak On&#8217;. Images de la femme noire dans l&#8217;Am&#233;rique contemporaine&#160;&#187;, Volume!, 8/2, 2011, p. 41-63.Djavadzadeh Keivan (2015), &#171;&#160;Trouble dans le gangsta-rap&#160;: quand des rappeuses s&#8217;approprient une esth&#233;tique masculine&#160;&#187;, Genre, sexualit&#233; &#38; soci&#233;t&#233; [En ligne], 13, Printemps 2015.Gilroy Paul (1994), &#171;&#160;&#8216;After the Love Has Gone&#8217;&#160;: bio-politics and ethopoetics in the black public sphere&#160;&#187;, Public Culture, n&#176; 7, p. 49-76.Hammou Karim (2012), Une histoire du rap en France, Paris, &#201;ditions La D&#233;couverte.Lesacher Claire (2013) &#171; &#8220;le rap est sexiste&#8221; ou quand les repr&#233;sentations sur le rap en France engagent une r&#233;flexion à partir de l&#8217;intrication et de la coproduction des rapports de pouvoir &#187;, Genre et migrations postcoloniales : lectures crois&#233;es de la norme, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, p.&#160;155-170.Parent Emmanuel (2017), &#171;&#160;Vybz Kartel, un r&#233;volutionnaire conservateur&#160;? Mutations contemporaines de la figure de l&#8217;intellectuel organique dans l&#8217;Atlantique noir&#160;&#187;,&#160;Volume&#160;! n&#176;&#160;13-2, p.&#160;99-115.Quinn Eithne, Nuthin&#8217; but a &#8220;g&#8221; thang. The culture and commerce of gangsta rap, New York, Columbia University Press, 2005.