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Appel &#224; contributions pour le colloque organis&#233; par le Comit&#233; franco-allemand des historiens et l&#8217;universit&#233; de Strasbourg, Strasbourg, 11-13 octobre 2018ArgumentaireRivalit&#233; ou solidarit&#233;&#160;: les deux options s&#8217;offrent &#224; l&#8217;humanit&#233; face aux nombreux d&#233;fis qui se pr&#233;sentent &#224; elle. La solidarit&#233; puise &#224; plusieurs sources&#160;: l&#8217;empathie des hommes entre eux, leur auto-organisation dans ce cadre ou encore une organisation bureaucratique rationnelle comme celle n&#233;e de l&#8217;&#201;tat-nation. Elle s&#8217;est d&#233;velopp&#233;e dans le contexte des crises, mais &#233;galement dans le cadre de la sp&#233;cialisation au sein du monde du travail qui est all&#233;e de pair avec la complexification des soci&#233;t&#233;s et a accentu&#233; l&#8217;interd&#233;pendance des individus. Autrefois limit&#233;e &#224; un espace g&#233;ographique, politique et social restreint, elle a tendance aujourd&#8217;hui &#224; repousser ces limites, tirant parti des &#233;volutions de la communication et de la plus grande proximit&#233; apparente de &#171;&#160;l&#8217;autre&#160;&#187; ou de celui que l&#8217;on appelle aussi l&#8217;exclu. Pour que la solidarit&#233; se concr&#233;tise, il faut cependant plus qu&#8217;une technologie facilitant l&#8217;&#233;change&#160;: il faut une pens&#233;e, une conscience qui se diffuse, et une s&#233;rie de pratiques constamment pr&#234;tes &#224; l&#8217;adaptation. L&#8217;objectif du colloque organis&#233; conjointement par le Comit&#233; franco-allemand des historiennes et historiens des XIXe et XXe si&#232;cles et l&#8217;universit&#233; de Strasbourg est de mettre en valeur l&#8217;histoire de la pens&#233;e et de la pratique solidaire &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, dans un espace national comme transnational. Le point d&#8217;appui du colloque est constitu&#233; par les espaces francophone et germanophone, mais il comprend aussi les espaces tiers, que ce soit l&#8217;espace outre-Atlantique, le Sud d&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale ou encore les deux &#171;&#160;Europes&#160;&#187; du temps de la Guerre froide.L&#8217;usage du terme &#171;&#160;solidarit&#233;&#160;&#187; peut sembler r&#233;cent et m&#234;me relever de certaines habitudes m&#233;diatiques. En r&#233;alit&#233;, l&#8217;irruption du mot dans le d&#233;bat public est d&#233;j&#224; ancienne si l&#8217;on pense &#224; l&#8217;ouvrage du d&#233;put&#233; radical L&#233;on Bourgeois, Solidarit&#233; (1896), livre qui nourrit sa th&#233;orie du solidarisme. D&#232;s le d&#233;but du XXe si&#232;cle, la doctrine sera d&#233;clin&#233;e sous le m&#234;me nom en Allemagne, d&#8217;abord dans un contexte catholique. Le Solidarismus ne rejette d&#8217;ailleurs pas la charit&#233; et la pratique caritative qui doivent trouver leur place dans un syst&#232;me coh&#233;rent d&#8217;&#233;conomie politique chr&#233;tienne. Si l&#8217;on entend plus largement le terme de solidarit&#233; au sens de lien social entre semblables au nom de leur seule humanit&#233;, on le voit poindre derri&#232;re la notion de philanthropie, tr&#232;s utilis&#233;e au XIXe si&#232;cle et d&#233;signant l&#8217;action de ceux qui souhaitent se d&#233;vouer pour leur prochain, mais en dehors de toute r&#233;f&#233;rence religieuse. &#192; partir de la fin du XIXe si&#232;cle, le concept s&#8217;institutionnalise rapidement au sein du mouvement ouvrier, sous ses formes syndicales, coop&#233;ratives et politiques.Le vingti&#232;me si&#232;cle voit un important &#233;largissement et une r&#233;interpr&#233;tation des pratiques solidaires, dans un cadre national comme transnational. L&#8217;&#201;tat-providence est consolid&#233; dans les pays du Nord et se diffuse dans le reste du continent, tandis que les deux guerres mondiales font na&#238;tre de nouveaux mouvements de solidarit&#233; &#233;manant de la soci&#233;t&#233; civile et concernant diff&#233;rentes causes&#160;: l&#8217;enfance, les prisonniers de guerre, les prisonniers politiques ou religieux, les populations affam&#233;es ou terroris&#233;es par les conflits et/ou en fuite. Les famines des ann&#233;es cinquante, les guerres de d&#233;colonisation ou encore les catastrophes environnementales stimulent d&#8217;autres pens&#233;es et pratiques de solidarit&#233;. Dans le contexte europ&#233;en, une dimension r&#233;cente semble &#234;tre apparue, celle de la relation existant entre le d&#233;veloppement de la solidarit&#233; europ&#233;enne et la diminution du pouvoir des &#201;tats-nations.Dans quel contexte plus sp&#233;cifique naissent ces pens&#233;es et pratiques de solidarit&#233; ? Dans quelle mesure y-a-t-il eu des convergences, des divergences ou des interactions dans l&#8217;&#233;volution des pens&#233;es et des pratiques de solidarit&#233; en France et en Allemagne, mais aussi en Europe et dans le monde&#160;? Qu&#8217;en est-il des paradoxes ou des contradictions (inclusion/exclusion) dans le d&#233;bat sur la solidarit&#233;&#160;? Depuis quand peut-on parler d&#8217;une tendance &#224; l&#8217;europ&#233;anisation&#160;dans les pratiques solidaires, en ce qui concerne la France et l&#8217;Allemagne, mais aussi face aux pays tiers&#160;? Pour r&#233;pondre &#224; ces questions, le colloque se propose d&#8217;explorer les th&#233;matiques suivantes dans une perspective large, ouverte &#224; des orientations aussi bien culturelles et sociales qu&#8217;&#233;conomiques et politiques, tout en encourageant les chercheuses et les chercheurs &#224; explorer de nouvelles pistes.I. Les concepts fran&#231;ais et allemands de solidarit&#233; dans une perspective historiqueIl ne s&#8217;agit pas ici de proposer de nouvelles r&#233;flexions th&#233;oriques sur la notion de solidarit&#233; mais plut&#244;t de l&#8217;envisager d&#8217;un point de vue diachronique, en n&#8217;h&#233;sitant pas &#224; remonter jusqu&#8217;au d&#233;but du XIXe si&#232;cle et m&#234;me au-del&#224;.Histoire du concept dans la longue dur&#233;eSolidarisme chez Durkheim et les sociologues fran&#231;aisII. Socialisme, christianisme&#160;: milieux, traditions, pratiques et objectifs de solidarit&#233;Pratiques charitables, premi&#232;res associations et mouvements de solidarit&#233;Solidarismus catholiqueSolidarisme socialiste, syndicaliste et coop&#233;ratifSolidarisme radical de L&#233;on BourgeoisIII. L&#8217;&#201;tat-providence en France et en Allemagne&#160;: une histoire d&#8217;oppositions ou de convergences ?Les risques sociaux et les strat&#233;gies pour les r&#233;duireLes assurances, syst&#232;mes de solidarit&#233;&#160;ou bureaucraties b&#233;n&#233;ficiaires des risques ?L&#8217;&#201;tat-nation, cr&#233;ateur et/ou b&#233;n&#233;ficiaire de la solidarit&#233;&#160;?IV. Solidarit&#233; et soci&#233;t&#233; civile, solidarit&#233; et acteurs priv&#233;sLes exemples sont multiples, l&#8217;avanc&#233;e de la recherche est variable. Voici quelques pistes&#160;:La Croix-Rouge en France et en Allemagne&#160;: patriotisme ou internationalisme&#160;?Solidarit&#233; avec les prisonniers de guerre&#160;: organisations humanitaires, attitudes politiquesLes associations fran&#231;aises et allemandes et l&#8217;enfance souffrante au sortir de la guerreLes prisonniers politiques et religieux dans les colonies et les dictatures&#160;: des pratiques de solidarit&#233;&#160;?Travail et interaction des Ligues des droits de l&#8217;homme&#160;Vers une solidarit&#233; des intellectuels franco-allemands&#160;?V. Vers l&#8217;internationalisme solidaire fran&#231;ais et allemand dans l&#8217;apr&#232;s-Seconde Guerre mondialeOrganisations d&#8217;aide d&#8217;urgence et d&#8217;aide au d&#233;veloppement en France et Allemagne&#160;Guerre froide et solidarit&#233; Est-Ouest&#160;La France, l&#8217;Allemagne et la crise polonaise (1979-1989)La surveillance du respect des principes d&#8217;HelsinkiVI. La solidarit&#233; europ&#233;enne, les solidarit&#233;s entre pays europ&#233;ens et pays extra-europ&#233;ensNaissance et &#233;volution de l&#8217;id&#233;e d&#8217;une solidarit&#233; europ&#233;enneActeurs et pratiques de la solidarit&#233; europ&#233;enneLa solidarit&#233; europ&#233;enne &#224; l&#8217;&#233;preuve&#160;: r&#233;guler la concurrence &#233;conomique mais pas la solidarit&#233; sociale&#160;?La solidarit&#233; europ&#233;enne &#224; l&#8217;&#233;preuve&#160;: r&#233;flexions (historiques) sur la solidarit&#233; financi&#232;re (et fiscale)L&#8217;Europe face au pays en voie du d&#233;veloppement&#160;: solidarit&#233;s et concurrencesVII. D&#8217;autres propositions (section ouverte)Modalit&#233;s de soumissionContacts : Catherine Maurer (catherine.maurer@unistra.fr) et Matthias Schulz (Matthias.Schulz@unige.ch)Merci de nous envoyer vos propositions par mailavant le 30 novembre 2017sur&#160;une page maximum&#160;accompagn&#233;e d&#8217;un titre et d&#8217;un court&#160;curriculum vitae.Comit&#233; scientifique&#160;Emmanuel Droit (Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de Strasbourg, Universit&#233; de Strasbourg),Anne Kwaschik (Institut historique allemand),Catherine Maurer (Universit&#233; de Strasbourg),H&#233;l&#232;ne Miard-Delacroix (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Matthias Schulz (Universit&#233; de Gen&#232;ve),Guido Thiemeyer (Universit&#233; Heinrich Heine D&#252;sseldorf)Einladung zum Beitrag zur Tagung des Deutsch-Franz&#246;sischen Historikerkomitees f&#252;r die Erforschung des 19.&#160;und 20.&#160;Jahrhunderts, Stra&#223;burg, 11.-13.&#160;Okt.&#160;2018Pr&#228;sentationRivalit&#228;t oder Solidarit&#228;t, diese Optionen scheint die Menschheit angesichts gro&#223;er Herausforderungen abzuw&#228;gen. Solidarit&#228;t kann sich aus vielf&#228;ltigen Quellen&#160;speisen: der zwischenmenschlichen Empathie, dem Willen zur Selbstorganisation, oder auch aus der von der Vernunft geleiteten, b&#252;rokratischen Organisation von Gesellschaft etwa im Rahmen des Nationalstaates. Ein Bed&#252;rfnis nach Solidarit&#228;t erw&#228;chst insbesondere aus Krisen, aber auch aus der fortw&#228;hrenden Spezialisierung der Arbeit, die die wechselseitige Abh&#228;ngigkeit von Menschen verst&#228;rkt und die einher geht mit der komplexer werdenden Gesellschaftsordnung. Zun&#228;chst begrenzt auf einen engen geographischen, sozialen und politischen Raum, scheint Solidarit&#228;t heute in dem Ma&#223;e ihre Grenzen auszuweiten, wie die Kommunikation &#252;ber gr&#246;&#223;ere R&#228;ume zunimmt und der &#171;&#160;Andere&#160;&#187;, der zuvor Ausgeschlossene, n&#228;her r&#252;ckt. Damit Solidarit&#228;t sich konkretisiert, bedarf es jedoch nicht nur einer Technik, die den Austausch erleichtert, es bedarf vielmehr auch einer Idee, eines Bewusstseins, das sich verbreitet, und einer Reihe kultureller Praktiken, die sich den st&#228;ndig ver&#228;ndernden Umst&#228;nden anpassen.Das Ziel der Tagung, die vom Deutsch-Franz&#246;sischen Historikerkomitee und der Universit&#228;t Stra&#223;burg gemeinsam organisiert wird, ist es, nationale und transnationale Ideen und Praktiken der Solidarit&#228;t in der Geschichte des 19.&#160;und 20.&#160;Jahrhunderts herauszuarbeiten und im gr&#246;&#223;eren historischen Verlauf zu verorten. Ausgangspunkt der Untersuchungen sind der deutsch- und der franz&#246;sischsprachige Raum, doch angrenzende oder entfernte R&#228;ume, so der transatlantische Raum, der europ&#228;ische oder globale S&#252;den, oder die beiden &#171;&#160;Europas&#160;&#187; des Kalten Krieges sollen dort ber&#252;cksichtigt werden, wo Ideen und Praktiken der Solidarit&#228;t sie einbeziehen.Der Begriff &#171;&#160;Solidarit&#228;t&#160;&#187; mag neu erscheinen und entbehrt nicht einer medialen Aktualit&#228;t. Tats&#228;chlich aber spielt er in der &#246;ffentlichen Debatte bereits seit Langem eine Rolle, wie das Werk &#171;&#160;Solidarit&#233;&#160;&#187; (1896) des radikalen Parlamentsabgeordneten L&#233;on Bourgeois belegt, das zur Entwicklung seiner Theorie des Solidarismus beigetragen hat. Seit Beginn des 20.&#160;Jahrhunderts entwickelt sich unter Rekurs auf denselben Begriff die katholische Soziallehre im deutschen Sprachraum. Solidarismus opponiert nicht gegen N&#228;chstenliebe oder karitative Praktiken, die in einem koh&#228;renten System christlicher politischer &#214;konomie ihren Platz finden.&#160; Versteht man den Begriff breiter im Sinne eines gesellschaftlichen Bandes der Menschlichkeit zwischen Gleichen, entspringt daraus der im 19. Jahrhundert weit verbreitete Begriff der Philanthropie, der die Handlungen derer bezeichnet, die sich ohne explizit religi&#246;sen Bezug ihrem N&#228;chsten widmen. Ende des 19. Jahrhunderts verankert sich der Solidarit&#228;tsgedanke in der Arbeiterbewegung, ihren gewerkschaftlichen, genossenschaftlichen und politischen Formen.Im 20.&#160;Jahrhundert kommt es zur massiven Ausweitung und Umdeutung solidarischer Praktiken im nationalen wie transnationalen Rahmen. W&#228;hrend der Wohlfahrtsstaat/Sozialstaat in den n&#246;rdlichen L&#228;ndern Europas konsolidiert wird und seinen Siegeszug durch den Kontinent beginnt, erwachsen w&#228;hrend der Weltkriege aus der Zivilgesellschaft neue Solidarit&#228;tsbewegungen zum Schutz von Kindern, von Kriegsgefangenen, von politisch oder religi&#246;s Verfolgten sowie f&#252;r diejenigen, die vor Hunger und terroristischer Gewalt fliehen. Die Hungersn&#246;te der f&#252;nfziger Jahre, Kriege der Dekolonialisierung und Umweltkatastrophen rufen neue Vorstellungen und Praktiken der Solidarit&#228;t ins Leben. Im europ&#228;ischen Kontext bildet sich ein Zusammenhang heraus zwischen dem Machtverlust des Nationalstaates und der Entwicklung einer europ&#228;ischen Solidarit&#228;t.Aus welchem Kontext gingen Ideen und Praktiken der Solidarit&#228;t jeweils hervor? In welchem Ma&#223;e gab es Konvergenzen, Divergenzen oder Interaktionen bei der Herausbildung von Gedanken und Praktiken der Solidarit&#228;t nicht nur in Frankreich und Deutschland, sondern auch in Europa und der Welt? Wie werden Paradoxien und Widerspr&#252;che (Inklusion/Exklusion) in Debatten &#252;ber Solidarit&#228;t behandelt? Seit wann kann man von einer Europ&#228;isierung von solidarischen Praktiken in Deutschland und Frankreich, auch gegen&#252;ber dritten L&#228;ndern, sprechen? Um diesen Fragen nachzugehen, schlagen die Organisatoren ein breites Spektrum an Themen vor, die sowohl aus kultur- und/oder gesellschaftsgeschichtlicher, als auch wirtschafts- und/oder politikgeschichtlicher Perspektive betrachtet werden k&#246;nnen. Zugleich ermuntern wir Forscherinnen und Forscher ausdr&#252;cklich, Perspektiven und Themen vorzuschlagen, die &#252;ber das angedachte Spektrum hinausgehen.I. Franz&#246;sische und deutsche Konzepte von Solidarit&#228;t in historischer Perspektive.Hier geht es nicht darum, neue theoretische Reflexionen &#252;ber Solidarit&#228;t anzustellen, sondern vielmehr darum, das Thema begriffsgeschichtlich und aus diachronischer Perspektive anzugehen, wobei bis zum fr&#252;hen 19. Jahrhundert oder sogar bis in die fr&#252;he Neuzeit zur&#252;ckgegangen werden kann, z.B.Begriffsgeschichte in der LangzeitperspektiveSolidarismus bei Durkheim und anderen franz&#246;sischen SoziologenII. Sozialismus und Christentum : Milieus, Traditionen, Praktiken und Ziele der fr&#252;hen SolidarbewegungenKaritative Praktiken, erste Vereinigungen und Bewegungen der Solidarit&#228;tKatholischer Solidarismus und katholische SoziallehreSozialistischer, gewerkschaftlicher und genossenschaftlicher SolidarismusDer &#171;&#160;radikale&#160;&#187; Solidarismus bei L&#233;on BourgeoisIII. Der Wohlfahrtsstaat in Frankreich und Deutschland&#160;: Geschichte der Gegens&#228;tze oder der Konvergenzen&#160;?Soziale Risiken und Strategien zu ihrer EinhegungVersicherungswesen, Systeme der Solidarit&#228;t oder b&#252;rokratische Nutznie&#223;er von Risiken&#160;?Der Nationalstaat, Begr&#252;nder und/oder Nutznie&#223;er von Solidarit&#228;t&#160;?IV. Solidarit&#228;t, Zivilgesellschaft und private AkteureHier gibt es viele Beispiele, der Forschungsstand ist unterschiedlich. Einige Vorschl&#228;ge&#160;:Rotes Kreuz und Frankreich und Deutschland&#160;: Patriotische oder internationale Solidarit&#228;t&#160;?Solidarit&#228;t mit Kriegsgefangenen&#160;: humanit&#228;re Organisationen und politische HaltungenKinderschutz und humanit&#228;re Vereinigungen in Deutschland und Frankreich in Krieg und NachkriegszeitPolitische und religi&#246;se H&#228;ftlinge in Diktaturen und Kolonien&#160;: Praktiken der Solidarit&#228;t&#160;?Arbeit und Kooperationen von MenschenrechtsorganisationenZeugnisse der Solidarit&#228;t deutscher und franz&#246;sischer IntellektuellerV. Internationaler Solidarismus in Deutschland und Frankreich nach dem Zweiten WeltkriegHumanit&#228;re und Entwicklungshilfeorganisationen in Deutschland und Frankreich&#160;Kalter Krieg und West-Ost-Solidarit&#228;t&#160;Frankreich, Deutschland und die polnische Krise (1979-1989)Das &#8216;Monitoring&#8217; der Einhaltung der Prinzipien von HelsinkiVI. Innereurop&#228;ische Solidarit&#228;t und europ&#228;ische Solidarit&#228;t mit au&#223;ereurop&#228;ischen GesellschaftenEntwicklung der Idee einer europ&#228;ischen Solidarit&#228;tAkteure und Praktiken europ&#228;ischer Solidarit&#228;tEurop&#228;ische Solidarit&#228;t auf dem Pr&#252;fstand&#160;: Regulierung des Wettbewerbs ohne Regulierung des Sozialstaates&#160;?Europ&#228;ische Solidarit&#228;t auf dem Pr&#252;fstand&#160;: Historische &#220;berlegungen &#252;ber finanzielle (und fiskalische) Solidarit&#228;tEuropa und sich entwickelnde Welt&#160;: Solidarit&#228;t und KonkurrenzVII. Andere Vorschl&#228;ge (offen)EinreichungKontakte : Catherine Maurer (catherine.maurer@unistra.fr) et Matthias Schulz (Matthias.Schulz@unige.ch)Bitte senden Sie uns Ihre Vorschl&#228;ge (per Email) mit vorl&#228;ufigem Titel und max. einer Seite Text sowie ggf. einem kurzen Lebenslaufbis zum 29. November 2017.Wissenschaftlicher BeiratEmmanuel Droit (Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de Strasbourg, Universit&#233; de Strasbourg),Anne Kwaschik (Deutsches Historisches Institut),Catherine Maurer (Universit&#233; de Strasbourg),H&#233;l&#232;ne Miard-Delacroix (Universit&#233; Paris-Sorbonne),Matthias Schulz (Universit&#233; de Gen&#232;ve),Guido Thiemeyer (Heinrich Heine Universit&#228;t D&#252;sseldorf)