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Lyon, 8 novembre 2017 14h &#8211; vendredi 10 novembre 12h&#160;ArgumentaireExiste-t-il des formes particuli&#232;res de christianisme dans cet espace m&#233;dian en Europe de la Lotharingie, &#233;clat&#233; ensuite dans les &#171;&#160;pays d&#8217;entre-deux m&#233;di&#233;vaux&#160;&#187;, de la mer du Nord &#224; la Savoie, puis qui, augment&#233; du Milanais, constitue &#224; l&#8217;&#233;poque moderne la &#171;&#160;Dorsale catholique&#160;&#187;, un front de catholicit&#233; particuli&#232;rement vivant&#160;? Bien des historiens l&#8217;ont affirm&#233;, plus que d&#233;montr&#233;, sauf de mani&#232;re ponctuelle. L&#8217;objectif de ce colloque est d&#8217;&#233;tudier sur un temps long les diff&#233;rentes formes de d&#233;votion qui caract&#233;risent cet espace.Le morcellement politique et territorial, avec des formes particuli&#232;res comme les principaut&#233;s eccl&#233;siastiques et, &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, l&#8217;existence de petits &#201;tats dans une Europe o&#249; de grandes monarchies comme la France s&#8217;affirment, a pu permettre le d&#233;veloppement de formes de d&#233;votion particuli&#232;res. Une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, &#224; Lyon en d&#233;cembre 2015, a &#233;t&#233; consacr&#233;e aux saintet&#233;s politiques, qui semblent particuli&#232;rement importantes dans cet espace, des saints &#233;v&#234;ques aux ducs champions de la chr&#233;tient&#233; ou du catholicisme, sous la protection de la Vierge ou de saints sp&#233;cifiques. La pi&#233;t&#233; fervente du prince ajoute &#224; sa l&#233;gitimit&#233;, surtout dans des p&#233;riodes d&#8217;affrontements confessionnels. C&#8217;est dans cet espace que se d&#233;veloppe un mod&#232;le de monarchie d&#233;vote, au contraire de celui qu&#8217;adopte la monarchie fran&#231;aise marqu&#233;e par la raison d&#8217;&#201;tat, en particulier &#224; partir d&#8217;Henri IV, ce qui n&#8217;exclut pas en France sous Louis XIII la coexistence des deux types de monarchie d&#233;vote et de raison d&#8217;&#201;tat, en particulier dans la lutte contre les protestants.&#192; l&#8217;&#233;poque moderne, les d&#233;votions sont tr&#232;s souvent li&#233;es &#224; la d&#233;fense ou &#224; la promotion du catholicisme &#8211;&#160;ce qui n&#8217;emp&#234;che pas une coexistence au quotidien plus paisible qu&#8217;on ne le pensait entre membres des diverses confessions. Ce catholicisme est influenc&#233; par Rome comme par l&#8217;Espagne, tr&#232;s pr&#233;sente de l&#8217;Italie du Nord aux Pays-Bas, en passant par la Franche-Comt&#233;. C&#8217;est &#224; partir de l&#224;, par exemple, que s&#8217;est r&#233;pandu le culte de l&#8217;ange gardien, &#233;tudi&#233; lors du colloque de Li&#232;ge d&#8217;octobre 2016, particuli&#232;rement d&#233;velopp&#233; dans ces territoires d&#8217;entre-deux o&#249; s&#8217;&#233;tait d&#233;j&#224; diffus&#233; d&#232;s le VIIIe si&#232;cle la d&#233;votion &#224; l&#8217;archange saint Michel (Saint-Mihiel en Lorraine, la Cluse en Pi&#233;mont). En t&#233;moigne l&#8217;&#233;clatant succ&#232;s de l&#8217;Ange conducteur, abondamment publi&#233; dans la r&#233;gion de la fin du XVIIe au milieu du XIXe si&#232;cle.On a l&#224; un exemple d&#8217;une d&#233;votion, pas forc&#233;ment sp&#233;cifique &#224; cet espace, mais qui y est tr&#232;s r&#233;pandue. On peut en trouver d&#8217;autres. La Lotharingie, par exemple, se caract&#233;rise notamment par un fort christocentrisme&#160;: importance des reliques christiques v&#233;n&#233;r&#233;es&#160;(suaire de Besan&#231;on et surtout de Turin, dont de nombreuses copies circulent en Europe catholique, sainte tunique de Tr&#232;ves, reliquaires de la vraie croix &#224; Arras, Saint-Mihiel et de Ch&#226;teau-Chalon, de la sainte &#201;pine, sainte Face de Laon&#8230;), d&#233;votion eucharistique qui se manifeste par la c&#233;l&#233;bration de la F&#234;te-Dieu mise en place d&#232;s le XIIIe si&#232;cle dans le dioc&#232;se de Li&#232;ge &#224; l&#8217;instigation de sainte Julienne de Cornillon (avant d&#8217;&#234;tre &#233;tendue &#224; l&#8217;ensemble de l&#8217;Occident) et qui conna&#238;t ensuite dans l&#8217;axe lotharingien un grand d&#233;veloppement comme l&#8217;attestent les monstrances et les banni&#232;res de procession conserv&#233;es ainsi qu&#8217;un certain nombre d&#8217;enluminures, gravures, images et tableaux. Une autre caract&#233;ristique est le culte de l&#8217;Enfant J&#233;sus dont t&#233;moignent les J&#233;suaux ou repos de l&#8217;enfant J&#233;sus (sous forme de berceaux d&#233;cor&#233;s dont on rel&#232;ve au moins une quinzaine d&#8217;exemples du XIVe au XVIe si&#232;cle des anciens Pays-Bas &#224; la Lorraine), les images et statuettes de l&#8217;Enfant fr&#233;quentes dans les couvents comme &#224; l&#8217;&#233;poque moderne les chambres de l&#8217;Enfant J&#233;sus (exemple des bo&#238;tes des Annonciades de Franche-Comt&#233; qui pr&#233;figurent les cr&#232;ches) ou les tableaux du Sommeil de l&#8217;Enfant J&#233;sus. La naissance du Christ est souvent l&#8217;occasion d&#8217;une m&#233;ditation pr&#233;figurant la Passion abondamment repr&#233;sent&#233;e dans l&#8217;espace lotharingien&#160;: Crucifix, Christ aux liens, portant sa croix, mises au tombeau et Piet&#224; (dont on d&#233;nombre notamment plus de 200 exemples en Lorraine).On peut aussi s&#8217;interroger sur des formes particuli&#232;res de d&#233;votion mariale&#160;caract&#233;ris&#233;e par la pr&#233;sence de tr&#232;s nombreux sanctuaires de p&#232;lerinage locaux d&#232;s XIIe si&#232;cle au moins. Plusieurs ont acquis et conserv&#233; jusqu&#8217;&#224; nos jours un rayonnement important (tels Notre-Dame d&#8217;Avioth, de Sion, de Bonsecours &#224; Nancy et &#224; Saint-Avold, de Beno&#238;tevaux en Lorraine). N&#233;s aux Moyen Age, ils font l&#8217;objet d&#8217;un renouveau &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, p&#233;riode o&#249; l&#8217;on voit se multiplier des relais de lieux de culte voisins comme Notre-Dame d&#8217;Einsiedeln, Notre-Dame de Luxembourg ou Notre-Dame de Montaigu. Des formes sp&#233;cifiques peuvent appara&#238;tre telles les Vierges lib&#233;ratrices qui fleurissent en Franche Comt&#233; durant la guerre de Trente Ans (appel&#233; sur place la &#171;&#160;guerre de Dix ans&#160;&#187;)&#160; pour protester contre la violence des troupes fran&#231;aises. Mais des sanctuaires plus lointains ont &#233;galement marqu&#233; l&#8217;espace Lotharingien comme Notre-Dame de Liesse dont le l&#233;gendaire rapporte la conversion d&#8217;une princesse musulmane, et o&#249; Marie est invoqu&#233;e comme &#171;&#160;reine de guerre&#160;&#187; et sainte &#171;&#160;victorieuse&#160;&#187;, garante du pouvoir des Habsbourg et patronne des villes, dans les villes de Flandres et la cour de Bruxelles, gardienne de l&#8217;ordre dans la litt&#233;rature p&#232;lerine, d&#233;votionnelle et th&#233;ologique. De m&#234;me la Vierge noire de Notre-Dame de Montserrat, voyage loin de Catalogne, puisque son culte est install&#233; par les troupes espagnoles &#224; c&#244;t&#233; de Stenay, mais aussi en Pi&#233;mont actuel, &#224; Alessandria (alors en Milanais) par le gouverneur Matheo Otanez en 1626, ainsi qu&#8217;en Lorraine o&#249; elle est bien connue.Certains saints ont fait l&#8217;objet d&#8217;une d&#233;votion particuli&#232;re, &#224; l&#8217;instar de saint Nicolas, pr&#233;sent dans l&#8217;ensemble de l&#8217;axe mais surtout en Lorraine o&#249; il devient &#224; partir du d&#233;but du XVIe si&#232;cle le protecteur du duch&#233;. Il s&#8217;agit d&#8217;un saint &#233;v&#234;que, comme le sont d&#8217;autres figures majeures de la saintet&#233; comme saint Claude, saint Cl&#233;ment, saint Arnoul, saint Lambert, saint G&#233;rard, saint Gauzelin, saint Ours, saint Grat (Pi&#233;mont), v&#233;n&#233;r&#233;s au Moyen Age et jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque moderne. D&#8217;autres, apparus plus tardivement, sont des saints de la R&#233;forme catholique, comme Pierre Fourier et Charles Borrom&#233;e particuli&#232;rement honor&#233; dans la famille ducale lorraine. D&#8217;autres types de saintet&#233; ont jou&#233; un r&#244;le dans l&#8217;espace lorrain mais aussi, plus g&#233;n&#233;ralement, dans tout l&#8217;espace consid&#233;r&#233;, comme les vierges martyres (sainte Catherine, sainte Barbe, sainte Marguerite, sainte Agathe), les autres saints auxiliaires d&#8217;origine germaniques mais qui s&#8217;y sont bien implant&#233;s, les saints invoqu&#233;s comme la rage (saint Hubert et saint Eustache ) et contre la peste comme saint Roch et saint S&#233;bastien, objets de cultes civiques d&#232;s la fin du Moyen Age, importants dans ces zones de passage o&#249; se multiplient les &#233;pid&#233;mies et des saints fondateurs des dioc&#232;ses (ex. les c&#233;phalophores saints Eucaire et &#201;lophe et sainte Libaire dans le dioc&#232;se de Toul, qui font m&#234;me l&#8217;objet d&#8217;un regain d&#8217;int&#233;r&#234;t &#224; la fin du XVe si&#232;cle, impuls&#233; par le pouvoir &#233;piscopal &#224; la recherche d&#8217;une identit&#233; chr&#233;tienne des origines en lien avec la politique du duc de Lorraine Ren&#233; II.Par ailleurs,&#160;l&#8217;opposition au protestantisme a pour cons&#233;quence la diffusion d&#8217;une litt&#233;rature de pi&#233;t&#233; particuli&#232;rement importante et ayant des caract&#233;ristiques propres, d&#8217;autant plus r&#233;pandue que le taux d&#8217;alphab&#233;tisation est relativement fort. Les livres espagnols sont tr&#232;s nombreux dans les biblioth&#232;ques lorraines &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. L&#8217;esprit de croisade, qui survit fortement &#224; l&#8217;&#233;poque moderne en Lorraine comme en Savoie, est peut-&#234;tre &#224; mettre en rapport avec la proximit&#233; des Turcs en Hongrie, et des protestants, vus comme les musulmans de l&#8217;int&#233;rieur, qu&#8217;on rencontre souvent dans dans les r&#233;cits de miracles des livrets de p&#232;lerinage.La Lotharingie/Dorsale catholique est-elle terre privil&#233;gi&#233;e de p&#232;lerinage, de ces d&#233;votions apparues d&#232;s le Moyen Age qui reprennent force &#224; l&#8217;&#233;poque baroque et s&#8217;expriment tant dans le cadre priv&#233; que dans la sph&#232;re publique&#160;? Il est vrai que la vision du monde des p&#232;lerins est &#224; l&#8217;oppos&#233; de celle du protestantisme&#160;: un Dieu proche des hommes, qui manifeste sa g&#233;n&#233;rosit&#233; par des miracles, pr&#233;sent dans la nature (dans les statues, les reliques, l&#8217;eau des fontaines miraculeuses). Au-del&#224; des p&#232;lerinages lointains (J&#233;rusalem, Compostelle, Rome, le Sina&#239; ou Bari que fr&#233;quentent aussi les hommes et femmes de Lotharingie) et dont certaines destinations se trouvent dans notre espace ou &#224; proximit&#233; (Einsiedeln), les p&#232;lerinages de proximit&#233; semblent particuli&#232;rement nombreux, qui constituera une part importante de l&#8217;Atlas qui sera r&#233;alis&#233;. La d&#233;votion est &#233;galement visible dans des r&#233;alisations comme les chapelles du Saint-S&#233;pulcre et de Mises au tombeau, les chemins de croix, nombreux en Lorraine, les Sacri Monti du Pi&#233;mont ou le d&#233;veloppement d&#8217;un certain art baroque.C&#8217;est &#224; partir de ces constats g&#233;n&#233;raux que se b&#226;tit une importante exposition, &#171;&#160;L&#8217;art chr&#233;tien en territoire de fronti&#232;re&#160;&#187;, qui se tiendra de mai &#224; septembre 2018 aux mus&#233;es de la Cour d&#8217;Or &#224; Metz, et un colloque, les 8-10 novembre 2017 &#224; Lyon.Axes th&#233;matiquesCe colloque se d&#233;roulera selon quatre axes&#160;:La Cour c&#233;leste. Quelles sont les repr&#233;sentations dominantes de Dieu, de Marie, des saints (et quels saints&#160;?), dans la Lotharingie/Dorsale catholique, et quelles sont les formes de pi&#233;t&#233; qu&#8217;elles suscitent&#160;? Y a-t-il des particularit&#233;s par rapport &#224; d&#8217;autres r&#233;gions europ&#233;ennes&#160;? Comment se diffusent ces d&#233;votions&#160;? Comment se marquent-elles sur le territoire&#160;? On peut songer aux saints suaires, aux chapelles, aux Sacri Monti, etc.Les acteurs. Qui promeut ces formes particuli&#232;res de d&#233;votion&#160;? Une attention particuli&#232;re devra &#234;tre port&#233;e aux mouvements d&#233;vots et notamment, pour les femmes, aux moniales, chanoinesses, ou encore b&#233;guines, surtout repr&#233;sent&#233;es dans le nord-ouest de notre r&#233;gion. La ferveur est affich&#233;e par les autorit&#233;s politiques et religieuses, d&#8217;o&#249; des mod&#232;les de rois, de ducs, de princes, d&#8217;&#233;v&#234;ques, pr&#233;sent&#233;s comme saints, ce qui accroit leur l&#233;gitimit&#233;. On pourra se demander comment se manifeste leur foi, par quelles formes de pi&#233;t&#233;, par quelles r&#233;alisations (oratoires, livres de pi&#233;t&#233;, commandes de belles pi&#232;ces et chapelles priv&#233;es, etc.). Les villes et les cultes civiques se seront pas oubli&#233;s, de m&#234;me que l&#8217;intervention des confr&#233;ries de m&#233;tiers et de d&#233;votion. Les formes de d&#233;votion seront &#233;galement prises en compte&#160;: on se demandera notamment s&#8217;il y a une gestion particuli&#232;re de la liturgie, un d&#233;veloppement d&#8217;une musique religieuse, une organisation sp&#233;cifique des pr&#233;dications&#160;? Leur r&#244;le dans l&#8217;id&#233;al de croisade devra &#233;galement &#234;tre examin&#233;.Les sources de la d&#233;votion. La culture catholique est souvent pr&#233;sent&#233;e comme une culture &#171;&#160;sensible&#160;&#187;&#160;: le fid&#232;le s&#8217;approche de la divinit&#233; par les gravures, les statues ou les tableaux qu&#8217;on regarde&#160;; par les l&#233;gendaires ou les exempla qu&#8217;on &#233;coute&#160;; par les m&#233;dailles qu&#8217;on touche. Avec l&#8217;art tridentin, ces formes &#233;voluent vers la sensibilit&#233; baroque, qui diffuse des cultes nouveaux (sainte Famille, d&#233;votion au saint Sacrement). La typographie permet de propager cette culture &#224; un degr&#233; jamais &#233;gal&#233; dans ces r&#233;gions qui connaissent un fort taux d&#8217;alphab&#233;tisation. Vers 1600, la culture baroque est aussi plus rationnelle (voir les enqu&#234;tes des proc&#232;s-verbaux de miracles) ou plus int&#233;rioris&#233;e (Ange conducteur, communier par des Exercices individuels &#224; la Passion avec le Christ qui donnent lieu &#224; Liesse &#224; des bouteilles &#224; ludions), qu&#8217;il serait bon de caract&#233;riser.&#160;Les lieux. Les lieux embl&#233;matiques de cette d&#233;votion lotharingienne v&#233;cue &#224; la fois sur le plan publique et int&#233;rioris&#233;e sont multiples. Les sanctuaires &#224; miracles, ou civiques, deviennent nombreux au Moyen &#194;ge pour se r&#233;former au XVIIe si&#232;cle, qu&#8217;il serait bon de mieux conna&#238;tre. Avec cela apparaissent les missions et les pr&#233;dications, surtout des j&#233;suites, qui m&#232;nent leurs coll&#233;giens dans des sanctuaires &#224; Marie et diffusent une pi&#233;t&#233; catholique r&#233;form&#233;e, dont l&#8217;Atlas Marianus de Guillaume Gumppenberg a rendu compte.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication sont &#224; adresserpour le 31 mars 2017avec un r&#233;sum&#233; de 5 &#224; 10 lignes &#224;&#160;:Catherine Guyon&#160;: catherine.guyon@univ-lorraine.frYves Krumenacker&#160;: yves.krumenacker@univ-lyon3.frBruno Maes&#160;:&#160;bruno.maes@univ-lorraine.frComit&#233; scientifiqueNicole B&#233;riou (EPHE),Sylv&#232;ne Edouard (Universit&#233; Jean Moulin Lyon 3),Catherine Guyon (Universit&#233; de Lorraine),Marie-&#201;lisabeth Henneau (Universit&#233; de Li&#232;ge),Yves Krumenacker (Universit&#233; Jean Moulin Lyon 3),Bruno Maes (Universit&#233; de Lorraine),Philippe Martin (Universit&#233; Lumi&#232;re Lyon 2),Catherine Vincent (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre)