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ArgumentaireL&#8217;&#233;cof&#233;minisme comme mouvement de pens&#233;e pose en principe que les discours qui ont rendu possible l&#8217;exploitation intensive, l&#8217;objectivation et la destruction de la nature, commenc&#233;es au XVIIIe&#160;si&#232;cle, sont indissociables, historiquement et id&#233;ologiquement, d&#8217;un refoulement du f&#233;minin (Federici 2004, Merchant 1980). Cette approche a &#233;t&#233;, de fa&#231;on militante, particuli&#232;rement d&#233;velopp&#233;e par les f&#233;ministes am&#233;ricaines anti-nucl&#233;aires des ann&#233;es&#160;1980, qui, aux &#201;tats-Unis et en Europe, effray&#233;es par la course aux armements propre &#224; la guerre froide, luttaient, par des blocus, des performances, des groupes d&#8217;affinit&#233;s, des tracts, pour transmettre une terre habitable aux g&#233;n&#233;rations futures (Starhawk 2015, Cook et Gwyn 2016). La notion de &#171;&#160;care&#160;&#187; &#8211;&#160;de soin&#160;&#8211; &#233;tait alors essentielle (Laugier 2015). De fa&#231;on r&#233;tro-active, le terme s&#8217;est &#233;galement mis &#224; d&#233;signer, et &#224; faire conna&#238;tre, gr&#226;ce &#224; Vandana Shiva (2010), le mouvement chipko, mouvement de paysannes indiennes qui, en 1973 ont lutt&#233; contre la d&#233;forestation de leur terre en se collant contre les arbres, r&#233;actualisant ainsi une lutte plus ancienne dans cette r&#233;gion. Les ann&#233;es&#160;1990, au sortir de la guerre froide, ont vu le caract&#232;re militant du mouvement non pas s&#8217;&#233;teindre mais s&#8217;estomper l&#233;g&#232;rement et l&#8217;&#233;cof&#233;minisme &#234;tre davantage port&#233; par un discours acad&#233;mique, pour lequel il devenait &#233;galement un sujet de recherche. Depuis quelques ann&#233;es, en France, sous la menace du r&#233;chauffement climatique et &#224; la faveur de la diffusion des questions de genre, la r&#233;flexion ouverte par les f&#233;ministes anti-nucl&#233;aires et les femmes chipko, donne lieu &#224; des traductions ou retraductions importantes[1], notamment gr&#226;ce &#224; Anne Querrien, Isabelle Stengers et &#201;milie Hache. Cela interroge &#224; la fois notre imaginaire et notre pratique de la terre, notre rapport au savoir acad&#233;mique, et aux fa&#231;ons d&#8217;agir politiquement.PerspectivesUn num&#233;ro d&#8217;Itin&#233;raires. Litt&#233;rature, textes, cultures consacr&#233; aux &#233;cof&#233;minismes pourrait d&#233;velopper quatre axes, qui peuvent largement &#234;tre enrichis par d&#8217;autres propositions.&#201;cof&#233;minismes&#160;: po&#233;tiques de la terre et approches environnementalesIl s&#8217;agirait ici d&#8217;analyser les liens entre les r&#233;cits de la terre port&#233;s par les textes &#233;cof&#233;ministes (tels qu&#8217;on peut les lire, par exemple, dans l&#8217;anthologie rassembl&#233;e par &#201;milie Hache), et d&#8217;autres po&#233;tiques &#8211;&#160;r&#233;cits et pratiques&#160;&#8211; de la terre. On pourrait &#233;tudier le contraste, notamment genr&#233;, entre, d&#8217;une part, les textes &#233;cof&#233;ministes, qui militent pour la pr&#233;servation de l&#8217;existant, l&#8217;attention au collectif et valorisent l&#8217;h&#233;ritage des sorci&#232;res, et, d&#8217;autre part, les r&#233;cits &#171;&#160;survivalistes&#160;&#187; post-apocalyptiques, centr&#233;s sur une pens&#233;e, souvent masculiniste, de l&#8217;auto-suffisance de petits groupes, voire d&#8217;individus, isol&#233;s et qui h&#233;ritent davantage d&#8217;un imaginaire guerrier ou propre au roman d&#8217;aventures. On pourra, pour les r&#233;cits survivalistes rassembler un corpus fait, entre autres, de sites internet (par ex. https://survivalisme-survie.fr/), de blogs (http://survivez.over-blog.com/) ou de manuels de survie. On pourrait &#233;galement s&#8217;int&#233;resser &#224; la fa&#231;on dont les textes &#233;cof&#233;ministes, permettent de questionner la notion de &#171;&#160;g&#233;opo&#233;tique&#160;&#187; d&#233;velopp&#233;e par Kenneth White[2] &#224; partir des ann&#233;es&#160;1980. On pourrait &#224; cette occasion, examiner comment les textes &#233;cof&#233;ministes, parfois coll&#233;giaux, permettent de questionner &#224; la fois l&#8217;id&#233;e de &#171;&#160;litt&#233;rature&#160;&#187; ch&#232;re &#224; Kenneth White et son ethos auctorial.Il s&#8217;agirait &#233;galement d&#8217;&#233;tudier la place des femmes et les rapports de genre dans diff&#233;rentes agricultures et de pr&#233;senter des cas concrets de techniques et d&#8217;&#233;conomies agricoles locales d&#233;velopp&#233;es en lien avec des r&#233;flexions f&#233;ministes (en analysant par exemple la place des questions f&#233;ministes dans de d&#233;veloppement de la permaculture, ou dans les exp&#233;riences sociales et agricoles de la ZAD[3] ).Diversit&#233; des mouvements &#233;cof&#233;ministes et des pratiques militantesLe mot &#233;cof&#233;ministe (invent&#233; par Fran&#231;oise d&#8217;Eaubonne en 1974) est parfois revendiqu&#233; par les courants militants qu&#8217;il d&#233;signe, parfois attribu&#233; r&#233;troactivement, et recouvre une grande vari&#233;t&#233; de pratiques militantes.Quelle histoire de l&#8217;&#233;cof&#233;minisme peut-on faire&#160;? Par qui et dans quel but, le nom d&#8217;&#233;cof&#233;minisme est-il donn&#233;&#160;? Peut-il y avoir un usage strat&#233;gique de ce mot unique qui recouvre des mouvements, voire simplement des &#233;v&#233;nements (week-ends, manifestations) parfois tr&#232;s divers&#160;? Ou bien qualifier d&#8217;&#233;cof&#233;ministes des mouvements qui ne se revendiquaient pas, &#224; l&#8217;origine, comme tels, rel&#232;ve-t-il d&#8217;une forme de r&#233;cup&#233;ration politique et d&#8217;effacement des divergences&#160;? Quels probl&#232;mes de traduction et d&#8217;interculturalit&#233; pose la circulation (ou la non-circulation) des divers textes dits &#171;&#160;&#233;cof&#233;ministes&#160;&#187;&#160;?Par ailleurs peut-on rep&#233;rer, au sein des pratiques militantes, des effets d&#8217;h&#233;ritage et de transmission&#160;? Cet axe peut &#234;tre l&#8217;occasion d&#8217;analyser des slogans, des rituels militants, des chants, les liens entre pratiques militantes et performances dans la perspective d&#8217;un artivisme &#233;cof&#233;ministe. Il permettra &#233;galement d&#8217;interroger la r&#233;surgence du mod&#232;le des luttes anti-nucl&#233;aires des ann&#233;es&#160;1970 dans celles qui ont lieu aujourd&#8217;hui[4].Cet axe pourra bien s&#251;r donner lieu &#224; des &#233;tudes centr&#233;es sur la pens&#233;e et la r&#233;ception de figures importantes, d&#8217;un point de vue militant et/ou acad&#233;mique, de l&#8217;&#233;cof&#233;minisme.&#201;cof&#233;minismes, spiritualit&#233;, savoirs situ&#233;s, savoirs acad&#233;miquesCertains textes &#233;cof&#233;ministes, comme ceux de Starhawk, font la part belle &#224; la figure de la Grande D&#233;esse, inventent des rites et des f&#234;tes en son honneur, d&#8217;autres, comme ceux de Vandana Shiva invoquent la figure de la Terre M&#232;re&#160;; ainsi d&#233;sar&#231;onnent-ils le discours acad&#233;mique. Quelle place donner &#224; cette spiritualit&#233;&#160;? Quelle(s) socialibilit&#233;(s) induit-elle selon les lieux o&#249; elle se d&#233;cline&#160;? Quel est son rapport au pouvoir et au savoir&#160;? Quels sont ses mod&#232;les &#233;conomiques&#160;? Y a-t-il des effets de retournement au cours desquels la critique des pouvoirs et savoirs acad&#233;miques se renverserait en r&#233;-appropriation de postures autoritaires&#160;?Qu&#8217;est-ce que l&#8217;embarras du discours acad&#233;mique dit sur ses propres impens&#233;s, sur sa propre sociabilit&#233;, sur ce qu&#8217;il d&#233;finit comme fiable, et ce qu&#8217;il exclut&#160;? Dans quelle mesure les textes &#233;cof&#233;ministes peuvent-ils se laisser appr&#233;hender par la notion de &#171;&#160;savoir situ&#233;&#160;&#187;, tel qu&#8217;&#233;labor&#233;e par Sandra Harding dans The Science Question in Feminism (1986) puis par Donna Harraway dans &#171;&#160;Situated Knowledges: the Science Question in Feminism and the Privilege of partial Perspective&#160;&#187; (1988)&#160;?&#201;cof&#233;minisme, performance, science-fictionL&#8217;activisme au moins &#233;tats-unien des &#233;cof&#233;ministes est plein d&#8217;inventivit&#233;, parfois plein d&#8217;humour. Il a pu inspirer des artistes (par ex., en France, tout r&#233;cemment Camille Ducellier) et les festivals f&#233;ministes[5] comptent nombre de micro-performances comme celles propos&#233;es par le collectif d&#8217;&#171;&#160;herboristes, activistes, f&#233;ministes&#160;&#187; La Vulva. Comment interpr&#233;ter ce passage de l&#8217;activisme &#224; la sc&#232;ne artistique&#160;? Faut-il y voir une d&#233;politisation&#160;? Ou au contraire une forme parmi d&#8217;autres de transmission politique&#160;?&#192; la suite des travaux d&#8217;Anne Larue sur le &#171;&#160;potentiel fictionnel&#160;&#187; de la &#171;&#160;wicca&#160;&#187; (dans Fiction, f&#233;minisme et postmodernit&#233; &#8211; les voies subversives du roman contemporain &#224; grand succ&#232;s, 2010) et de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes &#171;&#160;Ursula K. Le Guin et la science-fiction f&#233;ministe&#160;&#187; coordonn&#233;e par Magali Nachtergael et Val&#233;rie Stienon en janvier&#160;2019 &#224; l&#8217;universit&#233; Paris&#160;13, on pourra s&#8217;int&#233;resser ici particuli&#232;rement aux science-fictions &#233;cof&#233;ministes, par exemple celles de Starhawk The Fifth Sacred Thing (1993) ou de Sally Miller Gearhart The Wanderground (1979) ou &#224; la place de l&#8217;humour dans le livre de Camille Ducellier Le guide pratique du f&#233;minisme divinatoire (2011).[1] Voir Hache et Larr&#232;re (2016). Voir &#233;galement les travaux, notamment, de la revue Multitudes, d&#8217;Anne Querrien et d&#8217;Isabelle Stengers et les publications accueillies par l&#8217;&#233;ditrice Isabelle Cambourakis dans la collection &#171;&#160;Sorci&#232;res&#160;&#187;. Voir aussi Starhawk (2016) et Ehrenreich et English (2016).[2] Voir http://www.kennethwhite.org/geopoetique/.[3] Voir https://radioparleur.net/2018/11/28/conference-zad-communs-et-ecofeminisme-au-felipe-2018/.[4] Voir https://reporterre.net/A-Bure-l-ecofeminisme-renouvelle-la-lutte-antinucleaire.[5] Voir https://quefaire.paris.fr/79021/festival-ecofeminisme-sorcellerie.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; Claire Paulian (clairepaulian@gmail.com) et Magali Nachtergael (nachtergael@univ-paris13.fr) sous la forme suivante&#160;: titre, r&#233;sum&#233; de 3&#160;000 signes (500&#160;mots), cinq mots-cl&#233;s, cinq r&#233;f&#233;rences bibliographiques au maximum, et une mini-bio mentionnant l&#8217;affiliation et le statut.Nos consignes aux auteurs&#160;: https://itineraires.revues.org/2255Nos proc&#233;dures&#160;: https://itineraires.revues.org/2252CalendrierDate de remise des propositions d&#8217;articles&#160;: 15&#160;mars 2020R&#233;ponse des coordinatrices&#160;: 15&#160;avril 2020Remise de la premi&#232;re version de l&#8217;article&#160;: 10&#160;novembre 2020Expertise des articles&#160;: hiver 2020Remise de la version finale&#160;: 15&#160;avril 2021Parution&#160;: hiver 2021Responsables scientifiquesClaire Paulian, enseignante et chercheure en litt&#233;rature compar&#233;e, universit&#233; Paris XIIIMagali Nachtergael, ma&#238;tresse de conf&#233;rences en litt&#233;rature, culture et arts contemporains,&#160;universit&#233; Paris XIIIR&#233;f&#233;rences bibliographiquesCarson, Rachel Louise, [1962] 1968, Printemps silencieux, trad. par Jean-Fran&#231;ois Gravrand, Paris, Le Livre de poche.Cook, Alice et Kirk, Gwyn, [1982] 2016, Des femmes contre des missiles&#160;: r&#234;ves, id&#233;es et actions &#224; Greenham Common, trad. par C&#233;cile Potier, Paris, Cambourakis.D&#8217;Eaubonne, Fran&#231;oise, [1978] 2018, &#201;cologie et f&#233;minisme&#160;: r&#233;volution ou mutation&#160;?, Paris, Libre et Solidaire.Ducellier, Camille, 2011, Le Guide pratique du f&#233;minisme divinatoire, Nantes, Joca Seria.Federici, Silvia, [2004] 2017, Caliban et la Sorci&#232;re. 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