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ArgumentaireLes recherches sur les masculinit&#233;s, font partie d&#8217;un champ d&#8217;&#233;tude qui ne cesse de cro&#238;tre depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es partout dans le monde. S&#8217;ins&#233;rant pleinement dans la lign&#233;e des &#233;tudes de genre et des &#233;tudes sur la sexualit&#233;, elles participent &#224; l&#8217;enrichissement des r&#233;flexions sur les rapports sociaux de sexe. Si les &#233;tudes de genre ont d&#233;montr&#233; la multiplicit&#233; des formes de f&#233;minit&#233;s et de masculinit&#233;s, il faut n&#233;anmoins d&#233;passer une approche essentiellement typologique afin de mieux comprendre la construction du genre en tant que dynamique sociale et processus relationnel (Connell, 1995). En ce sens, Raewyn Connell a d&#233;velopp&#233; depuis le d&#233;but des ann&#233;es 1980 sa th&#233;orie sur la masculinit&#233; h&#233;g&#233;monique et les diff&#233;rentes relations au sein des masculinit&#233;s, soulevant la question des relations de pouvoir comme vecteur d&#8217;une dialectique constante au sein des relations de genre. Cette approche relationnelle permet de comprendre la complexit&#233; et l&#8217;ambig&#252;it&#233; des processus en &#339;uvre dans la formation des configurations de genre.Que nous apporte encore aujourd&#8217;hui ce cadre th&#233;orique&#160;et comment est-il mobilis&#233; et r&#233;appropri&#233; par la communaut&#233; scientifique&#160;? Sous l&#8217;intitul&#233;&#160;Masculinit&#233;s non-h&#233;g&#233;moniques : des configurations plurielles et ambigu&#235;s, ce colloque se concentrera sur la question des diff&#233;rentes masculinit&#233;s dans nos soci&#233;t&#233;s, en s&#8217;attachant principalement aux figures non-h&#233;g&#233;moniques (subordonn&#233;es, complices et/ou marginales) et aux relations qu&#8217;elles entretiennent avec l&#8217;h&#233;g&#233;monie. Si les masculinit&#233;s peuvent &#233;galement &#234;tre utiles pour appr&#233;hender les exp&#233;riences des &#171;&#160;femmes&#160;&#187;, ce colloque se concentrera particuli&#232;rement sur les exp&#233;riences des &#171;&#160;hommes&#160;&#187;. L&#8217;objectif sera de travailler sur les nouvelles perspectives propos&#233;es par des chercheur.e.s qui, au d&#233;part de diff&#233;rentes m&#233;thodologies, questionnent les repr&#233;sentations des masculinit&#233;s et leurs exp&#233;riences subjectives. Les masculinit&#233;s ne posent pas les m&#234;mes questions aux disciplines qui les interrogent ; quels sont les terrains d&#8217;entente et les constructions communes qui peuvent &#234;tre trouv&#233;s ? Une approche interdisciplinaire sera privil&#233;gi&#233;e et chaque session sera compos&#233;e d&#8217;intervenant.e.s provenant de disciplines vari&#233;es (la sociologie, l&#8217;anthropologie, l&#8217;histoire et la psychologie sociale) afin d&#8217;encourager le dialogue et d&#8217;approfondir nos regards.Le colloque d&#233;butera le 15 mai autour d&#8217;une&#160;pr&#233;sentation magistrale&#160;qui posera les bases th&#233;oriques et les enjeux socio-politiques qui se trouvent derri&#232;re le genre, et plus particuli&#232;rement autour de la question des masculinit&#233;s. L&#8217;intervention sera suivie le lendemain par une journ&#233;e compos&#233;e d&#8217;une conf&#233;rence abordant l&#8217;&#233;tude des masculinit&#233;s depuis une approche intersectionnelle, ainsi que de trois sessions th&#233;matiques, privil&#233;giant chacune un angle de vue li&#233; &#224; des questions centrales dans la construction genr&#233;e des individus dans nos soci&#233;t&#233;s contemporaines.La premi&#232;re session, intitul&#233;e &#171;&#160;Exp&#233;riences du corps et de sexualit&#233; au-del&#224; de l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233;&#160;&#187;&#160;se concentrera sur la mat&#233;rialit&#233; avec laquelle se construisent nos pratiques et exp&#233;riences sexu&#233;es. Pour Raewynn Connell l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il existe une &#171;&#160;masculinit&#233; r&#233;elle&#160;&#187;, &#224; savoir une image de l&#8217;homme &#171;&#160;naturel&#160;&#187; h&#233;t&#233;rosexuel et profond&#233;ment masculin qui est g&#233;n&#233;ralement comprise comme provenant du corps des &#171;&#160;hommes&#160;&#187;, est fortement ancr&#233;e dans nos soci&#233;t&#233;s (Connell, 1995&#160;: 45). Il s&#8217;agira de bousculer cette croyance h&#233;t&#233;ronormative en interrogeant l&#8217;exp&#233;rience que les personnes ont de leur corps et de leur sexualit&#233;. La session mettra en avant leurs conceptions vari&#233;es de la masculinit&#233;, et illustrera comment cette pluralit&#233; est articul&#233;e dans les relations au sein des diff&#233;rents types de masculinit&#233;s.La seconde session, &#171;&#160;Pratiques de paternit&#233;/parentalit&#233; et normes de masculinit&#233;, exploration en marge&#160;&#187;&#160;reviendra sur l&#8217;importance d&#8217;&#233;tudier les hommes et les masculinit&#233;s dans leurs limites, ici la sph&#232;re domestique, espace traditionnellement associ&#233; au &#171; f&#233;minin &#187; (Hearn &#38; Morgan, 2014; Morgan, 1992). Les quelques d&#233;bats qui ont eu lieu sur le sujet ont port&#233; sur la mise en perspective d&#8217;un type de pratiques de paternit&#233;, celles des hommes pourvoyeurs de soin, avec le mod&#232;le propos&#233; par Connell : &#224; quel type de masculinit&#233; faut-il les associer ? Ont-elles &#233;t&#233; absorb&#233;es par la masculinit&#233; h&#233;g&#233;monique (Brandth &#38; Kvande, 1998) ou sont-elles li&#233;es &#224; la masculinit&#233; complice, parce que tout en revendiquant une parentalit&#233; &#233;galitaire, ces p&#232;res ne se d&#233;tachent pas compl&#232;tement des mod&#232;les normatifs dominants (Plantin, Mansson, &#38; Kearney, 2003)? D&#8217;autres d&#233;fendent plut&#244;t que les p&#232;res pourvoyeurs de soin voguent entre les diff&#233;rentes formes de masculinit&#233; et qu&#8217;il serait vain de chercher des associations univoques et d&#233;finitives (Doucet, 2006). Cette session s&#8217;ancrera dans le prolongement de ces r&#233;flexions, partant d&#8217;autres types de pratiques de paternit&#233;/parentalit&#233; pour chercher &#224; les situer par rapport aux diff&#233;rentes formes de masculinit&#233;.Enfin,&#160;la derni&#232;re session &#171;&#160;Id&#233;aux religieux de masculinit&#233;&#160;&#187;&#160;tentera de voir comment les masculinit&#233;s sont ou ont &#233;t&#233; exp&#233;riment&#233;es au sein des religions. Ind&#233;pendamment de la confession, comment les r&#244;les et repr&#233;sentations des masculinit&#233;s &#171; religieuses &#187; se r&#233;f&#232;rent-ils au(x) mod&#232;le(s) de masculinit&#233; h&#233;g&#233;monique qui domine(nt) dans la soci&#233;t&#233; s&#233;culi&#232;re ? Le discours sur les r&#244;les sexu&#233;s constitue un enjeu primordial et constant pour la religion, consid&#233;r&#233;e comme un des lieux cl&#233;s o&#249; se d&#233;fend et s&#8217;affronte l&#8217;in&#233;gale distribution du pouvoir (Woodhead, 2012). La construction d&#8217;une masculinit&#233; se r&#233;v&#232;le d&#232;s lors un moyen efficace pour &#233;tablir ou contester l&#8217;autorit&#233; au sein des organisations religieuses (Delap &#38; Morgan, 2013). Comment les hommes n&#233;gocient-ils dans leurs pratiques la normalisation de leur identit&#233; religieuse, afin de contrer l&#8217;image &#171;&#160;eff&#233;min&#233;e&#160;&#187; des croyants (Werner, 2011) ? Y a-t-il un id&#233;al &#224; atteindre pour le croyant (qu&#8217;il soit p&#232;re, mari, travailleur, pr&#234;tre) ? Est-ce que les masculinit&#233;s se construisent sur des oppositions binaires (avec les femmes, avec les la&#239;cs, avec les ath&#233;es) ? Peut-on y retrouver des &#233;l&#233;ments de la masculinit&#233; h&#233;g&#233;monique ? Il s&#8217;agira de pointer la coexistence et la succession dans le temps de diverses normes et pratiques des masculinit&#233;s (Van Osselaer, 2009), dans un dialogue interdisciplinaire.Programme15 maiAuditoire Montesquieu 01 (Place Montesquieu, 1348 Louvain-la-Neuve)20h00-22h00&#160;Regards sur les enjeux socio-politiques du genre dans les soci&#233;t&#233;s contemporainesPr&#233;sident de s&#233;ance&#160;:&#160;Jacques Marquet&#160;(Sociologue, Cirfase, UCL)Discutante&#160;:&#160;Mara Viveros Vigoya&#160;(Anthropologue, Universidad Nacional de Colombia)Conf&#233;rence inaugurale,&#160;Eric Fassin&#160;(Sociologue, Universit&#233; Paris VIII),&#160;Trouble dans l'h&#233;g&#233;monie16 mai9h00 Accueil des participant.e.s et petit-d&#233;jeuner / caf&#233;-th&#233;9h15-9h45&#160;Introduction de la journ&#233;eAccueil par Matthieu de Nanteuil, Pr&#233;sident de l&#8217;Institut d&#8217;analyse du changement dans l&#8217;histoire et les soci&#233;t&#233;s contemporainesMot d&#8217;introduction d&#8217;Aurore Fran&#231;ois (LaRHis &#38; Cirfase, UCL) pr&#233;sentant le caract&#232;re interdisciplinaire du ColloquePr&#233;sentation de la journ&#233;e par Sarah Barth&#233;lemy (LaRHis, UCL &#8211; C&#233;SoR, EHESS), Mathilde Van Drooghenbroeck (Cirfase-Dvlp, UCL) et Gr&#233;gory Dallemagne (Cirfase, UCL)Diffusion d&#8217;une capsule/entrevue de Raewynn Connell9h45-10h30&#160;Les masculinit&#233;s comme objet d&#8217;&#233;tudePr&#233;sidente de s&#233;ance&#160;: Mathilde Van Drooghenbroeck (Sociologue, Cirfase-Dvlp, UCL)Mara Viveros Vigoya&#160;(Anthropologue, Universidad Nacional de Colombia),&#160;Les couleurs de la masculinit&#233;. Exp&#233;riences et pratiques intersectionnelles10h30-10h45 : Pause-caf&#233;10h45-12h35&#160;Exp&#233;riences du corps et de sexualit&#233; au-del&#224; de l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233;Pr&#233;sidente de s&#233;ance&#160;:&#160;Sarah Smit (Sociologue, Cirfase, UCL)Discutant&#160;: Jacques Marquet (Sociologue, Cirfase, UCL)Christophe Broqua&#160;(Anthropologue, Universit&#233; Paris Ouest),&#160;Homme-femme ou homosexuel masculin ? Grandeur et mis&#232;re du g&#243;or-jig&#233;en au S&#233;n&#233;galArthur Vuattoux (Sociologue, INJEP / Paris 13), Masculinit&#233;s des jeunes suivis par la justice p&#233;nale en France : assignation &#224; l&#8217;h&#233;g&#233;monie et marginalisationFran&#231;oise Van Haeperen&#160;(Historienne, UCL),&#160;Ni hommes, ni femmes : les galles de la M&#232;re des dieux dans le monde romain, revisit&#233;s &#224; la lumi&#232;re des hijras de l&#8217;Inde contemporaineTemps d&#8217;&#233;change 11h45-12h0512h35-13h30&#160;: Lunch13h30-15h20&#160;Pratiques de paternit&#233;/parentalit&#233; et normes de masculinit&#233;, exploration en margePr&#233;sidente de s&#233;ance&#160;: S&#237;le O&#8217;Dorchai (Economiste, ULB)Discutante&#160;: Laura Merla (Sociologue, Cirfase, UCL)S&#233;verine Mayol&#160;(Sociologue, Universit&#233; Paris Descartes)&#160;Intervention sociale et paternit&#233; sans domicile : l&#8217;h&#233;g&#233;monie masculine en pratique ?Alain Ducousso-Lacaze&#160;(Psychanalyste et psychologue clinicien, Universit&#233; de Poitiers)&#160;Figures de paternit&#233;s gaysMartine Gross&#160;(Sociologue, EHESS),&#160;B&#233;reng&#232;re Rubio&#160;(Psychologue, IFSTTAR, Versailles) et&#160;Olivier Vecho&#160;(Psychologue, Universit&#233; Paris Nanterre)&#160;Devenir p&#232;re par GPA : paternit&#233;, parentalit&#233; et lien biologiqueTemps d&#8217;&#233;change 14h50-15h1015h20 &#8211; 15h45&#160;: Pause-caf&#233;15h45-17h30&#160;Id&#233;aux religieux de masculinit&#233;Pr&#233;sidente de s&#233;ance&#160;: Sarah Barth&#233;lemy (Historienne, LaRHis, UCL &#8211; C&#233;SoR, EHESS)Discutante&#160;:&#160;Jean-Pascal Gay (Historien, RSCS, UCL)Stefan Meysman&#160;et&#160;Jonas Roelens&#160;(Historiens, Universit&#233; de Gand)&#160;Masculinit&#233;s, moralit&#233;s et discursivit&#233;s pr&#233;-modernes. Le mod&#232;le Connell face aux sources m&#233;di&#233;vales et modernes des Pays-Bas m&#233;ridionauxB&#233;atrice de Gasquet&#160;(Sociologue, Universit&#233; Paris Diderot)&#160;Quelles masculinit&#233;s produisent les synagogues ?Ma&#239;t&#233; Maskens&#160;(Anthropologue, Universit&#233; Libre de Bruxelles)&#160;La production pentec&#244;tiste de masculinit&#233;s vertueuses &#224; BruxellesTemps d&#8217;&#233;change 17h10-17h3017h30-18h00&#160;Conclusions et cl&#244;ture du colloque,&#160;Laura Merla&#160;(Sociologue, Cirfase, UCL) et&#160;Silvia Mostaccio&#160;(Historienne, LaRHis, UCL)Inscription en ligneR&#233;f&#233;rencesBrandth, B., &#38; Kvande, E. (1998). Masculinity and child care: The reconstruction of fathering.&#160;The Sociological Review, 46&#160;(2), 293-313.Connell, R. (2014). Masculinit&#233;s : enjeux sociaux de l'h&#233;g&#233;monie, trans. M. Hag&#232;ge and A. Vuattoux. Paris: Amsterdam.Connell, R. (1995).&#160;Masculinities. Cambridge &#38; Oxford: Polity Press &#38; Blackwell Publishers.Delap, L., &#38; Morgan, S. (2013).&#160;Men, masculinities, and religious change in twentieth century Britain. New York: Palgrave Macmillan.Doucet, A. (2006).&#160;Do men mother?: Fathering, care, and domestic responsibility. University of Toronto Press.Hearn, J., &#38; Morgan, D. H. J. (2014).&#160;Men, Masculinities and Social Theory (RLE Social Theory)&#160;(Vol. 46), Routledge.Morgan, D. H. (1992).&#160;Discovering men&#160;(vol. 3). Taylor &#38; Francis.Plantin, L., Mansson, S.-A., &#38; Kearney, J. (2003). Talking and doing fatherhood: On fatherhood and masculinity in Sweden and England.&#160;Fathering, 1&#160;(1), 3.Van Osselaer, T. (2009). Christening Masculinity? Catholic Action and Men in Interwar Belgium.&#160;Gender &#38; History, 21 (2), 380&#8211;401.Woodhead, L. (2012). Les diff&#233;rences de genre dans la pratique et la signification de la religion. in M. Della Sudda et G. 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