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Argumentaire&#160;&#160;L&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233; abonde de personnalit&#233;s qui ont marqu&#233; de fa&#231;on toute particuli&#232;re le cours de son &#233;volution. Un tour d&#8217;horizon dans les annales de l&#8217;histoire universelle ou sp&#233;cifiquement dans celles des pays, am&#232;ne &#224; se rendre compte que derri&#232;re les grands moments, les grands contextes, les grands tournants, se trouvent souvent des individus dont les actions ont &#233;t&#233; d&#233;terminantes dans le d&#233;roulement ou la dynamique de divers domaines. G&#233;n&#233;ralement, les historiens utilisent la terminologie de &#171;&#160;grandes figures de l&#8217;histoire&#160;&#187; ou d&#8217;&#160;&#171;&#160;acteurs de l&#8217;histoire&#160;&#187; pour les d&#233;signer, tandis que les philosophes parlent de &#171;&#160;grand homme&#160;&#187;&#160;ou de &#171;&#160;h&#233;ros&#160;&#187;. Dans la plupart des travaux consacr&#233;s aux grands moments de l&#8217;histoire du monde, une attention toute particuli&#232;re leur est toujours accord&#233;e.En r&#233;alit&#233;, les &#171;&#160;grandes figures de l&#8217;histoire&#160;&#187; se retrouvent dans tous les domaines de la vie, &#224; savoir l&#8217;&#233;conomie, la politique, la culture, la diplomatie, les arts, les techniques, pour ne citer que ceux-l&#224;. Si certaines ont marqu&#233; de fa&#231;on toute particuli&#232;re le monde de la politique, d&#8217;autres ont par contre laiss&#233; des empreintes ind&#233;l&#233;biles dans l&#8217;univers des sciences et des techniques, &#224; l&#8217;instar de l&#8217;astronomie, de la m&#233;decine, de la physique, du droit, etc. Les &#171;&#160;grandes figures de l&#8217;histoire&#160;&#187; ne se retrouvent pas uniquement dans les pays dits d&#233;velopp&#233;s ou au sein des civilisations qui ont connu un rayonnement tout particulier, et auxquelles les historiens ont consacr&#233; de nombreux travaux (L&#8217;Egypte ancienne, la M&#233;sopotamie, la Gr&#232;ce, la Rome Antique, etc. Dans toutes les parties du monde, il a toujours exist&#233; ce type de personnes dont les noms sont rest&#233;s grav&#233;s dans la m&#233;moire collective. Le continent africain, comme le reste du monde, est riche en personnalit&#233;s qui ont, &#224; leurs fa&#231;ons, contribu&#233; &#224; influencer le cours de l&#8217;histoire aussi bien des politiciens ou des b&#226;tisseurs d&#8217;empires, des scientifiques, des hommes d&#8217;affaires, des grands acteurs du paysannat que des artistes, des religieux, des leaders d&#8217;opinion. A propos de ces hommes illustres, S&#233;k&#233;n&#233; Mody Cissoko &#233;crit&#160;:&#160;Les grands hommes comptent beaucoup dans l&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233;, et particuli&#232;rement celle de l&#8217;Afrique. Symboles des aspirations de leurs peuples, h&#233;ros mobilisateurs des forces profondes, ils constituent des valeurs indispensables au r&#233;veil des consciences et &#224; l&#8217;enracinement dans les traditions culturelles[1].&#160;Si on s&#8217;int&#233;resse tout sp&#233;cifiquement au domaine de la science, les noms de Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon et Jean-Marc Ela ne sauraient laisser indiff&#233;rents les sp&#233;cialistes des sciences sociales/humaines, surtout. Le premier, de nationalit&#233; s&#233;n&#233;galaise&#160;est un pionnier de la lutte pour la renaissance africaine&#160;; le second, d&#8217;origine martiniquaise, est une figure majeure du tiers-mondisme et de la guerre de lib&#233;ration nationale alg&#233;rienne qu&#8217;il concevait comme une R&#233;volution. Le troisi&#232;me est camerounais de naissance, m&#234;me s&#8217;il a pass&#233; une bonne partie de son parcours intellectuel en exil au Canada. Ces trois grands noms constituent des &#233;minences grises atypiques, de par leurs productions et par les th&#232;ses qu&#8217;ils ont d&#233;velopp&#233;es pour &#233;tudier les soci&#233;t&#233;s africaines. Il serait pr&#233;tentieux de dresser ici la liste des travaux r&#233;alis&#233;s par ces intellectuels engag&#233;s. A travers les universit&#233;s du monde, il est quasi-impossible de pr&#233;tendre &#233;tudier l&#8217;histoire, la philosophie ou la sociologie de l&#8217;Afrique, sans toutefois se r&#233;f&#233;rer aux travaux de ces penseurs. Tandis que certains pr&#233;f&#232;rent utiliser le terme &#171;&#160;savants&#160;&#187; pour les d&#233;signer, d&#8217;autres par contre n&#8217;h&#233;sitent pas &#224; les qualifier d&#8217;intellectuels qui ont le plus marqu&#233; l&#8217;histoire de la science en Afrique au XX&#232;&#160;si&#232;cle.Le fait que S&#233;n&#233;gal ait d&#233;cid&#233; de baptiser sa toute premi&#232;re universit&#233;, (la toute premi&#232;re en Afrique francophone) du nom de Cheikh Anta Diop[2], montre tout le symbole qu&#8217;il repr&#233;sente tant pour son pays que pour l&#8217;espace francophone. Frantz Fanon repr&#233;sente &#233;galement tout un patrimoine pour des pays comme l&#8217;Alg&#233;rie ou la Martinique[3]. Pour ce qui est de Jean-Marc Ela, son s&#233;jour canadien lui a permis de produire une &#339;uvre monumentale qui a fortement renouvel&#233; la pratique des sciences sociales en g&#233;n&#233;ral et de la sociologie africaine en particulier. Quoi qu&#8217;il en soit, les travaux de ce pr&#234;tre j&#233;suite ont contribu&#233; de fa&#231;on exceptionnelle, &#224; porter &#224; la face du monde les r&#233;alit&#233;s sociales de l&#8217;Afrique profonde. Ce qui a fait de lui l&#8217;un des sociologues les plus r&#233;put&#233;s de ce continent[4].Ces hommes, qui font partie de la premi&#232;re et de la deuxi&#232;me g&#233;n&#233;ration de l&#8217;intelligentsia africaine, repr&#233;sentent des symboles forts de ce que l&#8217;Afrique a produit en termes d&#8217;&#233;minences grises. Leurs travaux sont consid&#233;r&#233;s sans conteste comme des r&#233;f&#233;rences en mati&#232;re de production des savoirs et d&#8217;&#233;laboration des outils d&#8217;une r&#233;volution intellectuelle, politique, &#233;conomique, culturelle africaines. La recherche des pistes pour solutionner les probl&#232;mes de fonds des soci&#233;t&#233;s africaines, et surtout les b&#233;n&#233;fices que l&#8217;on peut encore aujourd&#8217;hui tirer de la fr&#233;quentation de leurs &#339;uvres, sont incontestables.On ne peut cependant oublier que Max Weber soutenait que le savant ne doit jouer que son r&#244;le de producteur des connaissances, en &#233;vitant, autant que faire se peut, tout ce qui peut entacher ou nuire &#224; son jugement, de mani&#232;re &#224; rester fid&#232;le &#224; ce qui fait la nature et l&#8217;essence m&#234;me de la science &#224; savoir, la recherche et l&#8217;exigence de rigueur et d&#8217;absolu. Bien qu&#8217;il soit citoyen et qu&#8217;il ait une activit&#233; y aff&#233;rente, le chercheur doit veiller &#224; ce que l&#8217;exercice de sa citoyennet&#233; se fasse dans un cadre diff&#233;rent de celui de sa pratique scientifique afin d&#8217;&#233;viter toute confusion des genres[5].En r&#233;alit&#233;, la science met &#224; la disposition de la soci&#233;t&#233; un stock de connaissances qui permettent de dominer techniquement la vie par la pr&#233;vision, et fournit des instruments que l&#8217;homme ordinaire ne peut donner &#224; savoir, des m&#233;thodes de pens&#233;e, c'est-&#224;-dire des instruments et une discipline. Elle contribue &#233;galement &#224; procurer la clart&#233; dans les situations sociales auxquelles les hommes doivent faire face. Mais il reste que les positions qu&#8217;adopte le chercheur lui sont inspir&#233;es par la d&#233;marche scientifique dont le professeur se limite &#224; en montrer la n&#233;cessit&#233;. D&#232;s lors, peut-on dire que Diop, qui est rest&#233; toute sa vie un chercheur de laboratoire et Ela qui a &#233;t&#233; pr&#234;tre, th&#233;ologien et universitaire, que Fanon, qui a &#233;t&#233; psychiatre et th&#233;oricien de la r&#233;volution africaine, peuvent &#234;tre rang&#233;s dans cette cat&#233;gorie de savants&#160;? Doit-on plut&#244;t voir en eux ces &#171;&#160;intellectuels organiques&#160;&#187; dont parlait Gramsci[6]&#160;? Pour ce dernier en effet, ces intellectuels ont un r&#244;le d&#233;terminant &#224; jouer dans la constitution et le maintien de toute forme d&#8217;h&#233;g&#233;monie. Ce sont en effet eux qui, par leur travail de subversion des esprits, permettent de contr&#244;ler la culture, cl&#233; des valeurs et des id&#233;es.En quels sens peut-on consid&#233;rer qu&#8217;Ela, Diop et Fanon ont travaill&#233; &#224; saper les valeurs de la soci&#233;t&#233; coloniale pour faire naitre une soci&#233;t&#233; africaine moderne libre et ind&#233;pendante&#160;? Cette question est d&#8217;autant plus importante lorsqu&#8217;on se r&#233;f&#232;re &#224; Gramsci pour qui, un intellectuel est toujours en contact avec la masse, et ne peut envisager de solutions que dans ce qui est concevable par cette masse. Autrement dit, toute grande r&#233;volution th&#233;orique ou scientifique requiert une &#233;volution dans la conscience globale de cette masse.Dans une Afrique qui fait face &#224; nombre de probl&#232;mes et qui cherche ses marques dans un monde domin&#233; par la loi du plus fort, c&#8217;est-&#224;-dire des plus riches, les pens&#233;es de ces auteurs semblent importantes et m&#233;ritent encore plus d&#8217;attention. M&#234;me si beaucoup a &#233;t&#233; enseign&#233; et &#233;crit &#224; propos d&#8217;eux, il reste cependant qu&#8217;ils m&#233;ritent toujours d&#8217;&#234;tre relus et d&#8217;attirer l&#8217;attention compte tenu de la richesse du corpus scientifique qu&#8217;ils ont &#233;labor&#233; et qui sont toujours d&#8217;un grand int&#233;r&#234;t pour l&#8217;Afrique contemporaine. Lus entre les lignes, leurs travaux ne peuvent-ils pas inspirer et servir &#224; l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un mod&#232;le de d&#233;veloppement plus adapt&#233; aux r&#233;alit&#233;s africaines&#160;? Dans un contexte caract&#233;ris&#233; par une crise multisectorielle qui place l&#8217;Afrique en quelque sorte &#224; la crois&#233;e des chemins, (crise des valeurs, crise &#233;conomique, crise politique, crise de mod&#232;les), en quoi les &#339;uvres de ces trois grandes figures peuvent-elles contribuer &#224; former et &#224; &#233;veiller les consciences&#160;pour un d&#233;veloppement endog&#232;ne en Afrique&#160;?Qui sont donc Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon et Jean-Marc Ela&#160;? Dans quels contextes ont-ils &#233;volu&#233;&#160;? Quels sont les parcours acad&#233;mique, scientifique et id&#233;ologique de ces &#233;minences grises&#160;? Quels sont les grandes questions abord&#233;es dans leurs diff&#233;rentes productions scientifiques&#160;? Quelle place occupent leurs travaux dans la connaissance et la reconnaissance de la civilisation n&#233;gro-africaine&#160;? Quels ont &#233;t&#233;, l&#8217;&#233;cho et l&#8217;impact de leurs travaux dans le monde scientifique hier et aujourd&#8217;hui&#160;? En quoi leurs productions scientifiques, leurs pens&#233;es sont-elles int&#233;ressantes, fonctionnelles pour l&#8217;Afrique contemporaine&#160;?C&#8217;est autour de ce questionnement que devront s&#8217;articuler les diff&#233;rentes contributions de ce projet dont l&#8217;objectif est de faire conna&#238;tre ces grands penseurs africains et de susciter &#224; nouveau un d&#233;bat autour de leurs parcours, de leurs &#339;uvres et des fonctionnalit&#233;s de leurs pens&#233;es, dans une Afrique qui semble n&#8217;avoir pas encore trouv&#233; un mod&#232;le de d&#233;veloppement &#224; m&#234;me de lui permettre de sortir v&#233;ritablement de l&#8217;orni&#232;re.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLe pr&#233;sent appel est ouvert &#224; toutes les personnes qui voudront bien formuler des propositions de contribution abordant divers aspects de la vie, de l&#8217;h&#233;ritage, de l&#8217;&#233;valuation de la fonctionnalit&#233; multisectorielle des &#339;uvres de ces penseurs pour l&#8217;Afrique contemporaine. Philosophes, sociologues, anthropologues, pal&#233;ontologues, historiens, politologues, &#233;gyptologues, chimistes, physiciens, math&#233;maticiens et bien d&#8217;autres sp&#233;cialistes de diverses autres disciplines sont ainsi vivement encourag&#233;s &#224; soumettre un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page maximum&#160;en pr&#233;cisant les &#233;l&#233;ments suivants&#160;: titre du projet d&#8217;article, nom, pr&#233;nom et coordonn&#233;es du/des auteurs&#160;au plus tard le 02 janvier 2017&#160;aux adresses suivantes&#160;: fogou_ana@yahoo.fr&#160;;&#160;wassounifrancois@gmail.com.Les auteurs des propositions retenues seront inform&#233;s au plus tard&#160;le&#160;31 janvier 2017.&#160;Les textes d&#233;finitifs devront &#234;tre envoy&#233;s aux m&#234;mes adresses au plus tard&#160;le 30 avril 2017.&#160;La p&#233;riode envisag&#233;e pour la parution de l&#8217;ouvrage collectif est&#160;la fin d&#8217;ann&#233;e 2017.&#160;N/B&#160;:&#160;Une fois les propositions retenues, le guidelines (instructions aux auteurs) sera aussit&#244;t envoy&#233; pour la production de l&#8217;article final.&#160;Coordination scientifiqueDr/HDR Anatole FOGOU (Universit&#233; de Maroua/Cameroun, Ecole Normale Sup&#233;rieure/D&#233;partement de Philosophie)Dr Fran&#231;ois WASSOUNI (Universit&#233; de Maroua/Cameroun, d&#233;partement d&#8217;histoire).[1]Voir la revue&#160;Afrique et histoire,&#160;N&#176;&#160;1, Janvier-f&#233;vrier, 1981, p.&#160;45.[2]Obenga Th., Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx,&#160;Contribution de Cheikh Anta Diop &#224; l'historiographie mondiale, Paris, Pr&#233;sence Afrique, 2000.[3]La d&#233;couverte (&#233;d.),&#160;Frantz Fanon. &#338;uvres&#160;(pr&#233;face d&#8217;Achille Mbemb&#233;/Introduction de Magali Bessone), Paris, La D&#233;couverte, 2011&#160;; Fanon F.,Pour la r&#233;volution africaine. &#201;crits politiques,&#160;Paris, &#201;ditions La D&#233;couverte, 2001.[4]L&#8217;on voudra lire Yao Assogba,&#160;Jean-Marc Ela. Le sociologue et le th&#233;ologien africain en boubou, Paris, L&#8217;Harmattan, 1999, Collection Etudes Africaines&#160;; Nga Ndongo V.,&#160;Jean Mfoulou, Jean Marc Ela, deux baobabs de la sociologie camerounaise,&#160;Paris, L&#8217;Harmattan, 2010&#160;; Motaz&#233; Akam,&#160;La sociologie de Jean-Marc Ela. Les voies du social,&#160;Paris, L&#8217;Harmattan, 2011.[5]Weber M.,&#160;Le savant et le politique,&#160;Enag &#233;dition, sl. Il &#233;crit&#160;: &#171;&#160;Le professeur qui se sent la vocation de conseiller la jeunesse et qui jouit de sa confiance doit s&#8217;acquitter de ce r&#244;le dans le contact personnel d&#8217;homme &#224; homme. S&#8217;il se sent appel&#233; &#224; participer aux luttes entre les conceptions du monde et les opinions des partis, il lui est loisible de le faire hors de la salle de cours, sur la place publique, c'est-&#224;-dire dans la presse, dans les r&#233;unions publiques, dans les associations, bref, partout o&#249; il le voudra. Il est en effet par trop commode de montrer son courage de partisan en un endroit o&#249; les assistants et peut-&#234;tre les opposants, sont condamn&#233;s au silence&#160;&#187;,p. 40.[6]Voir Gramsci A.,&#160;&#201;crits politiques&#160;(1914-1926), Textes choisis, Paris, Gallimard, 1980, 3 volumes&#160;;&#160;Cahiers de prison, Paris, Gallimard, 1977&#160;;&#160;Lettres de prison,&#160;Paris, Gallimard, 1971.