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Ath&#232;nes, 24-26 Septembre 2020Argumentaire&#171;&#160;Vouloir, en raison de son prestige de jadis, redonner vie &#224; une nation politiquement disparue de l&#8217;histoire, est aussi raisonnable que de vouloir redonner vie aux esp&#232;ces animales qui ont cess&#233; d&#8217;exister depuis longtemps et dont les traces se trouvent enfouies dans les couches pal&#233;ozo&#239;ques de la terre (&#8230;).&#160; Et pourtant, c&#8217;est dans cette absurdit&#233; que tombent chez nous tous ceux qui cherchent &#224; fonder notre existence nationale non pas sur le d&#233;veloppement des &#233;l&#233;ments actuels, mais sur les souvenirs de l&#8217;Antiquit&#233; classique, par ailleurs fort mal connue des Grecs modernes par le truchement d&#8217;une traduction m&#233;diocre publi&#233;e par A.&#160;R.&#160;Rangavis&#160;de l&#8217;&#201;pitom&#233; de l&#8217;Histoire de la Gr&#232;ce de Goldsmith&#160;&#187;,&#160;&#160;Ἀ&#963;&#956;&#959;&#948;&#945;ῖ&#959;&#962;, 22/2/1881.Dans un XIXe si&#232;cle o&#249; la discussion sur les origines&#160;nationales bat son plein dans toute l&#8217;Europe, les Grecs auraient-ils pu se dispenser d&#8217;une instance de l&#233;gitimation aussi flatteuse et aussi prometteuse que l&#8217;Antiquit&#233; ? De fait, la Gr&#232;ce ancienne devient d&#8217;embl&#233;e, un &#233;l&#233;ment d&#233;terminant dans l&#8217;&#233;laboration difficultueuse d&#8217;une identit&#233; n&#233;o-hell&#233;nique et d&#8217;une l&#8217;id&#233;ologie &#233;tatique. Il n&#8217;en reste pas moins que ce mode de rapport ainsi &#233;tabli entre l&#8217;&#201;tat grec et le pass&#233; antique n&#8217;a cess&#233; de soulever des r&#233;elles difficult&#233;s ainsi qu&#8217;en t&#233;moigne cette description (auto)critique de l&#8217;anticomanie n&#233;o-hell&#233;nique publi&#233;e anonymement, en 1881, dans le journal satirique de Th&#233;mos Anninos Ἀ&#963;&#956;&#959;&#948;&#945;ῖ&#959;&#962;.Ce retour massif d&#8217;une &#233;poque d&#233;finitivement r&#233;volue a pu - &#224; juste titre - &#234;tre ressenti comme un poids accablant pour le pr&#233;sent d&#8217;une soci&#233;t&#233; au sein de laquelle il faudra cultiver activement les r&#233;miniscences antiques. Le hiatus cr&#233;&#233; entre la langue parl&#233;e (&#948;&#951;&#956;&#959;&#964;&#953;&#954;ή) et la langue puriste (&#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#949;ύ&#959;&#965;&#963;&#945;) illustre bien l&#8217;emprise d&#8217;un pass&#233; monumental sur un pr&#233;sent vou&#233; &#224; devenir archa&#239;sant.En m&#234;me temps, un tel retour impliquait effectivement de r&#233;ussir un exercice d&#8217;introduction et d&#8217;acclimatation de la tradition classique europ&#233;enne et de ses savoir-faire disciplinaires.Nous voudrions explorer ce retour du pass&#233; dans le pr&#233;sent en questionnant a. la diversit&#233; et l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des &#160;&#171;&#160;Antiquit&#233;s&#160;&#187; cr&#233;&#233;es et v&#233;hicul&#233;es aux XIXe et XXe si&#232;cles, b. le contexte (national, culturel, politique) dans lequel les diverses, et souvent contradictoires, repr&#233;sentations de l&#8217;Antiquit&#233; ont &#233;t&#233; formul&#233;es en interf&#233;rant les unes avec les autres, c. les mani&#232;res dont&#160; le contexte dominant de l&#8217;histoire nationale a&#160; &#233;t&#233; consolid&#233; ou sap&#233; par d&#8217;autres cadres de pens&#233;e projetant sur l&#8217;Antiquit&#233; des demandes alternatives. Nous voudrions donc encourager une perspective interdisciplinaire impliquant le dialogue avec les &#233;tudes culturelles, les &#233;tudes de r&#233;ception ou la th&#233;orie litt&#233;raireNous avons d&#233;fini dix axes de recherche dont les th&#233;matiques propos&#233;es sont bien entendu indicatives (et non pas exhaustives)&#160;:&#160;Articuler le couple Anciens/Modernes&#160;: historiographie, temporalit&#233;s, repr&#233;sentations, imaginairesUne relation triangulaire&#160;:&#160;de la Gr&#232;ce moderne &#224; la Gr&#232;ce ancienne via l&#8217;Europe a.Introduire le savoir classique europ&#233;en&#160;: traductions et politiques de la r&#233;ception b. Le voyage en Gr&#232;ce&#160;(Itin&#233;raires, p&#232;lerinages, guides de voyages etc.)&#160;c. M&#233;diation et politique culturelles des &#233;coles arch&#233;ologiques &#171;&#160;&#233;trang&#232;res&#160;&#187;&#160;Les institutions grecques modernes et la promotion d&#8217;un savoir classique&#160;autochtone(?)&#160;: Soci&#233;t&#233; arch&#233;ologique, Universit&#233; d&#8217;Ath&#232;nes, mus&#233;es etc&#160;; Histoire nationale et &#171;&#160;laographie&#160;&#187; (Volkskunde, Folklore) &#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;L&#8217;Antiquit&#233; &#224; l&#8217;&#233;preuve des id&#233;ologies (19e &#8211; 20e s.)L&#8217;Eglise orthodoxe chr&#233;tienne face &#224; l&#8217;Antiquit&#233;Le &#171;&#160;trop&#160;&#187;&#160;d&#8217;Antiquit&#233;&#160;: critiques et satires de l&#8217;anticomanie n&#233;o-hell&#233;nique&#160;; la discussion sur le kitschRevivalismes&#160;a. Le parl&#234;tre grec moderne&#160;ou l&#8217;insoluble question de la langue Civilisation mat&#233;rielle et Antiquit&#233;&#160;: nommer&#160;: pr&#233;noms, rues, plans de r&#233;pression politique ou de pr&#233;vention face aux catastrophes naturelles&#160;; Construire: les architectures modernes ; Symboliser&#160;: pi&#232;ces, m&#233;dailles, timbres&#160;; Fabriquer&#160;: les souvenirs&#160;; &#160;Marquer&#160;: les tattoos&#160;; c. S&#8217;associer&#160;: les associations sportives et culturelles (les associations n&#233;o-pa&#239;ennes etc) d. jeux vid&#233;os, bandes dessin&#233;es, jeux de soci&#233;t&#233;L&#8217;&#171;&#160;autre&#160;&#187; des anciens&#160;Grecs chez les Grecs Modernes : les Antiquit&#233;s au-del&#224; de&#160; l&#8217;Antiquit&#233; grecque (les civilisations romaine, juive, &#233;gyptienne, persane, &#160;etc)Identit&#233;s sexu&#233;es et Antiquit&#233;&#160;: les communaut&#233;s LGBT&#160;; le ph&#233;nom&#232;ne du homonationalism etcL&#8217;Antiquit&#233; de la diaspora grecque: revues, associations, tavernes, &#233;coles etcLe colloque, se tiendra &#224; la Fondation Hell&#233;nique de la Recherche Scientifique du 24 au 26 septembre 2020.Modalit&#233;s de participationLes propositions de communications, r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais ou en anglais, comporteront un titre et un r&#233;sum&#233; (500 mots). Elles devront parvenir aux organisateursavant&#160;le 10 janvier 2020.La liste des propositions retenues sera communiqu&#233;e aux int&#233;ress&#233;s d&#233;but f&#233;vrier.Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;Chryssanthi Avlami, avlami@panteion.grMichalisKonaris, michaelkonaris@yahoo.comSofia Matthaiou, sofmat@eie.grAlexandra Sfoini, alexsfin@eie.grComit&#233; scientifiqueChryssanthi Avlami, Universit&#233; Panteion &#38; ANHIMAConstanze G&#252;thenke, Universit&#233; d&#8217;OxfordAlexandra Lianeri, Universit&#233; de Thessalonique&#160;Paraskevas&#160;Matalas, Universit&#233; de Cr&#232;teMarie-Elisabeth Mitsou, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, ParisOurania Polycandrioti, Fondation Hell&#233;nique de la Recherche Scientifique