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VIe colloque international&#160;de l'ethnop&#244;le Centre fran&#231;ais du patrimoine culturel immat&#233;riel,&#160;Maison des Cultures du MondeDans le cadre du 21e festival de l'ImaginaireAvec le soutien du minist&#232;re de la Culture/direction g&#233;n&#233;rale des Patrimoines&#160;et de la Ville de Vitr&#233;&#160;En collaboration avec le Centre Georges Chevrier de l'universit&#233; de BourgogneArgumentaireDans un article incisif publi&#233; en 2011, Valdimar Hafstein a probl&#233;matis&#233; la question patrimoniale &#224; partir du couple territoire-communaut&#233;. Plus pr&#233;cis&#233;ment, en point d&#8217;orgue d&#8217;une analyse par laquelle il avance que l&#8217;&#233;mergence du droit d&#8217;auteur et de la propri&#233;t&#233; intellectuelle a eu pour effet de d&#233;signer en creux les cultures populaires comme ce qui reste et comme relevant en cons&#233;quence du domaine public, il op&#232;re une distinction dans les politiques patrimoniales&#160;: alors que le mobile politique du patrimoine est, historiquement, le territoire, celui du patrimoine immat&#233;riel serait la communaut&#233;. L&#8217;av&#232;nement de cette derni&#232;re cat&#233;gorie marquerait la volont&#233; &#233;tatique de g&#233;rer la &#171;&#160;culture r&#233;siduelle&#160;&#187;, laquelle serait repr&#233;sent&#233;e par des sujets collectifs singularis&#233;s, les communaut&#233;s. Ainsi le PCI proc&#233;derait de la gestion des diff&#233;rences (culturelles) et de l&#8217;assujettissement des populations. Cette th&#232;se est rejointe par les analyses d&#8217;anthropologues qui, &#233;tudes de cas &#224; l&#8217;appui, montrent qu&#8217;en d&#233;pit des fameuses injonctions &#224; la participation et &#224; l&#8217;expertise des &#171;&#160;communaut&#233;s&#160;&#187; contenues dans la Convention de 2003, le patrimoine immat&#233;riel concourt &#224; la nationalisation de la culture populaire. Comme le remarque ironiquement Dorothy Noyes, si d&#233;mocratisation il y a, elle est conduite de fa&#231;on bien &#233;tatique&#8230;S&#8217;il est clair que le couple territoire-communaut&#233; est travaill&#233; sous l&#8217;&#233;gide de l&#8217;&#201;tat, on est tent&#233; d&#8217;avancer que la distinction propos&#233;e par Hafstein est un peu vaine. Que l&#8217;on envisage le patrimoine, tout le patrimoine, comme un instrument de gouvernementalit&#233;, au sens de Foucault, il est alors difficile de dissocier les populations &#224; administrer des territoires qu&#8217;elles habitent &#8211; quand bien m&#234;me le territoire ne serait pas la vis&#233;e essentielle de l&#8217;&#201;tat gouvernemental. Que l&#8217;on fasse l&#8217;hypoth&#232;se que, malgr&#233; tout, les communaut&#233;s disposent d&#8217;une marge de man&#339;uvre et que le patrimoine immat&#233;riel est un instrument de changement voire un outil d&#8217;&#233;mancipation, il est alors n&#233;cessaire de saisir dans quelles formes de territorialit&#233; ces processus sont susceptibles de s&#8217;accomplir. Enfin, que l&#8217;on consid&#232;re le patrimoine ou la culture comme une ressource ou comme une marque, on voit bien qu&#8217;il s&#8217;ins&#232;re dans une conception de la territorialit&#233; pens&#233;e en termes de trajectoire, de comp&#233;tition et de comp&#233;titivit&#233;, et pour laquelle joue &#224; plein la promotion des localit&#233;s et des singularit&#233;s. Bref, autant les populations n&#8217;ont jamais &#233;t&#233; absentes des vis&#233;es des politiques du patrimoine &#8211; la nation est une entit&#233; autant symbolique que g&#233;ographique, et d&#233;signe une communaut&#233; singuli&#232;re &#8211;, autant le territoire, qu&#8217;il soit consid&#233;r&#233; comme une surface d&#233;limit&#233;e par une fronti&#232;re ou comme &#171;&#160;une liste d&#8217;entit&#233;s dont on d&#233;pend&#160;&#187; (Latour), pratiqu&#233;e par une diversit&#233; d&#8217;&#234;tres, qu&#8217;il soit donc cartographi&#233; et inventori&#233; ou bien v&#233;cu, habit&#233; et &#233;prouv&#233;, reste un cadre pertinent pour comprendre l&#8217;essor de l&#8217;int&#233;r&#234;t pour &#171;&#160;l&#8217;immat&#233;rialit&#233; culturelle&#160;&#187;.En se saisissant de cette mani&#232;re de la question du territoire, et sans poser a priori sa d&#233;finition, ce colloque se propose d&#8217;engager une sorte de bilan politique du patrimoine immat&#233;riel. Pour le dire sans doute de mani&#232;re un peu brute, qu&#8217;il conviendra de nuancer ou d&#8217;accentuer, qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui, alors qu&#8217;elle est entre les mains des &#201;tats depuis une quinzaine d&#8217;ann&#233;es et qu&#8217;elle conna&#238;t un certain succ&#232;s public, de cette cat&#233;gorie, dont on a esp&#233;r&#233; qu&#8217;elle soit un moyen de reconnaissance de formes culturelle minoris&#233;es ou d&#233;l&#233;gitim&#233;es, dont il est tr&#232;s vite apparu qu&#8217;elle &#233;tait en m&#234;me temps un commode et peu co&#251;teux instrument de contr&#244;le des populations, et dont sa saisie n&#233;olib&#233;rale, tout aussi concomitante, en tant qu&#8217;agent de marketing territorial, est aujourd&#8217;hui une &#233;vidence&#160;?Cette interrogation pourra &#234;tre d&#233;ploy&#233;e sous plusieurs angles&#160;: celui des territoires administr&#233;s, des niveaux d&#8217;intervention et des dispositifs participatifs mis en placecelui de la circulation et du partage des cultures &#8211; et des items patrimoniaux &#8211; entre territoires d&#233;limit&#233;scelui du r&#244;le des patrimoines immat&#233;riels dans les processus de territorialisation - d&#233;territorialisation - reterritorialisation, de composition des territoires &#8211; relativement aux &#233;preuves d&#8217;ajout et de retrait de la liste des entit&#233;s dont on d&#233;pend (Latour) celui de la contribution des patrimoines immat&#233;riels aux politiques dites de d&#233;veloppement (d&#233;fini comme territorial, durable, etc.), voire de transition (d&#233;sign&#233;e comme sociale, &#233;cologique, etc.) ou, vis&#233;e plus radicale voire oppos&#233;e, &#224; l&#8217;invention d&#8217;une autre mani&#232;re de faire monde ou d&#8217;un autre monde.ProgrammeJeudi 5 octobre14h Accueil14h30 Ouverture et conf&#233;rences introductivesS&#233;verine Cachat, directrice de la Maison des Cultures du Monde, Centre fran&#231;ais du patrimoine culturel immat&#233;riel,&#160;IntroductionIsabelle Chave, conservateur en chef du patrimoine, adjointe au directeur du d&#233;partement du Pilotage de la recherche et de la Politique scientifique, direction g&#233;n&#233;rale des Patrimoines, minist&#232;re de la Culture,&#160;Rebattre les cartes : espaces r&#233;ticulaires et topologiques du PCIJean-Louis Tornatore, anthropologue, professeur, Centre Georges Chevrier (universit&#233; de Bourgogne),&#160;Rien ne va plus (les jeux sont faits) ! Institution, territoire, PCI15h30 - 18h30&#160;Mod&#233;ration : Isabelle ChaveRieks Smeets, linguiste, consultant, chef de la section du Patrimoine culturel immat&#233;riel &#224; l&#8217;Unesco et secr&#233;taire de la Convention pour la sauvegarde du PCI de 2003 &#224; 2008,&#160;Espaces culturels, territoires et la ConventionPanayiota Andrianopoulou, arch&#233;ologue, ethnologue, expert pour le patrimoine culturel immat&#233;riel, minist&#232;re hell&#233;nique de la Culture,&#160;Territoire et communaut&#233;, notions compl&#233;mentaires ou confront&#233;es : interpr&#233;tations multiples dans le cadre de la mise en oeuvre de la Convention pour la sauvegarde du PCIPauseKia Tsakiridis, chef de projet, Tapis plein (Bruges)&#160;Intangible Cultural Heritage and Museums Project - au del&#224; des fronti&#232;resPascal Erhel Hatuuku, directeur de l&#8217;ONG Motu Haka, F&#233;d&#233;ration culturelle et environnementale des &#238;les Marquises en Polyn&#233;sie fran&#231;aise&#160;Motu Haka : la renaissance de la culture marquisienne (titre provisoire)Vendredi 6 octobre8h30 Accueil9h - 12h45 Mod&#233;ration : Jean-Louis TornatoreR&#233;mi B&#233;nos, g&#233;ographe, ma&#238;tre de conf&#233;rences, Institut national universitaire Champollion,&#160;Le territoire comme aporie. &#201;bauche de g&#233;ographie libertaire sur la patrimonialisationV&#233;ronique Dassi&#233;, charg&#233;e de recherche &#224; l'Idemec, CNRS, Universit&#233; Aix-Marseille,&#160;S&#8217;attacher et se souvenir ici pour fabriquer des territoires et des communaut&#233;s ailleursEric Alendroit, charg&#233; de mission, chercheur au Service r&#233;gional de l'inventaire, R&#233;gion R&#233;union,&#160;Le patrimoine culturel immat&#233;riel &#224; La R&#233;union : enjeux d'une nouvelle appropriation en territoire pluriverselPauseCaroline Darroux, anthropologue, coordinatrice scientifique de la Maison du Patrimoine oral de Bourgogne, chercheure associ&#233;e au Centre Georges Chevrier (universit&#233; de Bourgogne),&#160;L'&#233;conomie de la reconnaissance, ou la difficile (re-)politisation de l'immat&#233;rialit&#233; culturelle en Bourgogne : r&#233;flexions sur le cheminement de la Maison du Patrimoine Oral de Bourgogne&#160;Jacopo Storari, doctorant en anthropologie, Centre Georges Chevrier (universit&#233; de Bourgogne),&#160;Ajustements administratifs, dilemme des ethnologues et dynamiques associatives&#160;: premi&#232;res r&#233;flexions sur &#171;&#160;les prises&#160;&#187; fran&#231;aises du patrimoine culturel immat&#233;riel14h - 17h Mod&#233;ration : Charles Quimbert, directeur de Bretagne Culture Diversit&#233;Ariane Zevaco, ethnomusicologue, charg&#233;e de programmation &#224; la Maison des Cultures du Monde&#160;Une musique transnationale en Asie centrale : p&#233;rip&#233;ties ethno-politiques de la labellisation PCI&#160;Alessi dell'Umbria, r&#233;alisateur, essayiste&#160;L&#8217;individu moderne contre la tarentelle et son monde (titre provisoire)PauseNicolas Canova, g&#233;ographe, ma&#238;tre assistant &#224; l'&#201;cole nationale sup&#233;rieure d'architecture et de paysage de Lille, chercheur au LACTH&#160;PCI et territoire : les enjeux de la fixation historique et g&#233;ographique d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne socioculturelHerv&#233; Parent, directeur de l&#8217;association KaRu prod&#160;La rumba, un trait d'union pour les populations de l'espace euror&#233;gional Pyr&#233;n&#233;es-M&#233;diterran&#233;eConclusionsRenseignements pratiquesEntr&#233;e libre sur inscription: info@maisondesculturesdumonde.orgLieux et contactsCentre culturel Jacques Duhamel - auditorium Mozart &#8211; entr&#233;e par le 6 rue de VerdunT&#233;l. : +33 (0)2 23 55 55 80Centre fran&#231;ais du patrimoine culturel immat&#233;riel &#8211; Maison des Cultures du Monde - Prieur&#233; des B&#233;n&#233;dictins &#8211; entr&#233;e par le clo&#238;tre, 2 rue des B&#233;n&#233;dictins ou Square des B&#233;n&#233;dictinsT&#233;l. : +33 (0)2 99 75 82 90Comit&#233; scientifique et d'organisationNolwenn BlanchardS&#233;verine CachatIsabelle ChaveJacopo StorariJean-Louis Tornatore&#160;