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ArgumentaireDepuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es, les sociologues de la culture de part et d&#8217;autre de l&#8217;Atlantique, et &#224; partir de positions th&#233;oriques fort diverses (Peterson, Di Maggio, Holt, Lahire, Glevarec, Coulangeon), ont mis en &#233;vidence que la participation &#224; des registres culturels tr&#232;s divers, de quelque fa&#231;on qu&#8217;on d&#233;signe le ph&#233;nom&#232;ne (&#233;clectisme, omnivorisme, dissonance selon les auteurs) ne constitue pas un ph&#233;nom&#232;ne exceptionnel, mais courant, voire banal. On retrouve chez de tr&#232;s nombreux individus, de groupes sociaux divers, la coexistence ou l&#8217;alternance de pratiques, de pr&#233;f&#233;rences ou de consommations culturelles relevant de formes de cultures dites l&#233;gitimes ou populaires. L&#8217;effondrement de la hi&#233;rarchie entre &#171;&#160;haute&#160;&#187; culture l&#233;gitime et &#171;&#160;basse&#160;&#187; culture de masse et plus encore la disparition de l&#8217;association &#233;troite entre hi&#233;rarchie culturelle et hi&#233;rarchie sociale serait m&#234;me ce qui caract&#233;riserait la soci&#233;t&#233; contemporaine, voire la condition post-moderne.Du fait de la dilution de la l&#233;gitimit&#233; classique, la l&#233;gitimit&#233; culturelle a pris des formes tr&#232;s diverses. Dans les &#233;lites culturelles et intellectuelles, il est ainsi devenu plus important d&#8217;aimer des objets culturels diff&#233;rents ou diff&#233;renci&#233;s que de se limiter &#224; la seule palette des objets l&#233;gitimes. Au &#171; snobisme intellectuel&#160;&#187; (ou au purisme asc&#233;tique) s&#8217;opposerait d&#233;sormais &#171; l&#8217;omnivorisme &#187;, cat&#233;gorie invent&#233;e par le sociologue Richard A. Peterson[1]. De mani&#232;re plus large, la culture est appr&#233;hend&#233;e comme un moyen de se conformer ou de se diff&#233;rencier&#160;: vis-&#224;-vis des autres groupes sociaux ou g&#233;n&#233;rationnels, mais aussi de ses pairs sociaux voire de soi-m&#234;me en adoptant des pratiques contradictoires ou &#171;&#160;dissonantes&#160;&#187; pour reprendre la formule de Bernard Lahire[2]. Tous les genres culturels ou presque ayant d&#233;sormais acquis&#160;leurs &#171;&#160;lettres de noblesse&#160;&#187; (de la bande dessin&#233;e &#224; la chanson pop/rock/rap ou &#224; la t&#233;l&#233;vision) peuvent faire l&#8217;objet d&#8217;un investissement privil&#233;gi&#233;, ouvrant ainsi la voie &#224; la re-cr&#233;ation de hi&#233;rarchies internes aux genres et &#224; de nouvelles formes de distinction entre individus.L&#8217;objet de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes est d&#8217;interroger les possibilit&#233;s ainsi ouvertes par les acquis de la sociologie culturelle aux autres disciplines, notamment celles (civilisation, litt&#233;rature, histoire) traditionnellement attach&#233;es &#224; des aires culturelles (anglophone notamment) et plus ouvertes au syncr&#233;tisme th&#233;orique que la sociologie. La probl&#233;matique du m&#233;lange des genres constitue-elle une approche permettant d&#8217;appr&#233;hender la culture dans son ensemble&#160;? C&#8217;est ce que nous nous proposons de d&#233;plier pendant cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, en s&#8217;attachant &#224; la fois au point de vue des consommateurs, des cr&#233;ateurs et des cr&#233;ations culturelles. Les communications pourront ainsi porter sur trois volets distincts :l&#8217;&#233;volution des pratiques culturelles et des go&#251;ts dans le monde anglophone, &#224; la lumi&#232;re notamment des travaux sociologiques, mais aussi de l&#8217;apparition de nouvelles pratiques culturelles, tout particuli&#232;rement celles reposant sur les usages du num&#233;rique. L&#8217;analyse pourra ainsi porter sur le tr&#232;s contemporain, notamment le r&#244;le du num&#233;rique dans la diversification et l&#8217;&#233;volution des pratiques culturelles. Mais elle pourra aussi donner une profondeur historique aux ph&#233;nom&#232;nes. Y a-t-il ainsi une histoire longue de l&#8217;&#233;clectisme ou des dissonances culturelles ou ceux-ci doivent-ils n&#233;cessairement &#234;tre limit&#233;s aux pratiques ultra-contemporaines&#160;? Les &#233;tudes comparatives visant &#224; mesurer pr&#233;cis&#233;ment le caract&#232;re pr&#233;curseur de la culture anglophone dans l&#8217;&#233;rosion des hi&#233;rarchies culturelles sont &#233;galement bienvenues.la dissonance appr&#233;hend&#233;e du c&#244;t&#233; des cr&#233;ateurs : est-elle un ph&#233;nom&#232;ne r&#233;cent au m&#234;me titre que celui des pratiques &#233;clectiques ou est-elle un aspect constitutif de la cr&#233;ation artistique ? En quoi les cr&#233;ateurs et artistes participent-ils du brouillage entre culture &#171;&#160;high&#160;&#187; et &#171;&#160;low&#160;&#187;, &#171;&#160;l&#233;gitime&#160;&#187; et &#171;&#160;ill&#233;gitime&#160;&#187;? On pourra prendre des exemples en litt&#233;rature, dans les arts visuels, dans la musique et le cin&#233;ma. On pensera par exemple &#224; des auteurs &#233;crivant &#224; la fois pour les adultes et pour la jeunesse, ou passant de l&#8217;&#233;criture d&#8217;&#339;uvres romanesques &#224; celle de sc&#233;narios pour le cin&#233;ma ou la t&#233;l&#233;vision ; de musiciens pratiquant &#224; la fois musique &#171;&#160;savante&#160;&#187; et &#171;&#160;musique populaire&#160;&#187;; &#224; des cin&#233;astes tournant pour la t&#233;l&#233;vision; &#224; des auteurs prenant un pseudonyme pour s&#8217;essayer &#224; un genre &#171;&#160;ill&#233;gitime&#160;&#187; (policier, &#233;rotique, sentimental, etc), soit de fa&#231;on s&#233;rieuse, soit de fa&#231;on parodique.le troisi&#232;me volet sera davantage r&#233;flexif et concernera les pratiques de l&#8217;&#233;lite intellectuelle, &#224; laquelle sont rattach&#233;s chercheurs et universitaires : en quoi les pratiques &#171;&#160;omnivores&#160;&#187; de cette cat&#233;gorie influent-elles sur le brouillage des genres et font-elles passer certains objets culturels du statut d&#8217;ill&#233;gitime &#224; celui de l&#233;gitime ? Dans quelle mesure les chercheurs, th&#233;oriciens et critiques litt&#233;raires ou artistiques sont-ils devenus &#171;&#160;omnivores&#160;&#187;? Comment s&#8217;op&#232;re le processus de l&#233;gitimation ? Quels en sont les effets sur les objets culturels et sur leur r&#233;ception ? N&#8217;y-a-t-il pas reconstitution d&#8217;une hi&#233;rarchie entre les pratiques culturelles selon des crit&#232;res de go&#251;ts qui seraient non pas effac&#233;s mais seulement d&#233;plac&#233;s ? Enfin quelle est la part jou&#233;e par l&#8217;enseignement dans ces mutations&#160;? Le souci de s&#8216;adapter aux pratiques culturelles r&#233;elles des &#233;tudiants vient-il modifier les disciplines&#160;? N&#8217;est-ce pas souvent la p&#233;dagogie qui anticipe sur la recherche&#160;?[1] R. A. Peterson, R. Kern, &#171; Changing highbrow taste: From snob to omnivore &#187;, American Sociological Review, 1996, 61, n&#176; 5, p. 900-907.[2] Lahire B., La culture des individus. Dissonances culturelles et distinctions de soi, Paris, La D&#233;couverte, 2004.JOURN&#201;E D&#8217;&#201;TUDES CIRLEP (EA4291), 13 AVRIL 2018,UNIVERSIT&#201; DE REIMS-CHAMPAGNE-ARDENNE (URCA)&#171;&#160; Dissonance, &#233;clectisme et m&#233;lange des genres dans la culture anglophone moderne et contemporaine &#160;&#187;Modalit&#233;s de soumissionPropositions &#224; envoyer avant le1/12/2017&#224; sylvie.mikowski@univ-reims.fr et yann.philippe@univ-reims.frComit&#233; scientifiqueYannick Bellenger-Morvan, MCF, Universit&#233; de Reims Champagne ArdenneSylvie Mikowski, PR, Yannick Bellenger-Morvan, Universit&#233; de Reims Champagne ArdenneYann Philippe, MCF, Universit&#233; de Reims Champagne Ardenne,Dani&#232;le Andr&#233;, MCF, Universit&#233; de La RochelleAnne Goarzin, PR, Universit&#233; Rennes 2Peter Marquis, MCF, Universit&#233; de Rouen