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Le deuxième chapitre de l'ouvrage d'Heinz Wismann, Penser entre les langues (coll. Bibliothèque Idées, Albin Michel, 2012) développe une pensée relationnelle ne serait-ce qu'avec son titre: "entre les langues". L'enjeu en est à proprement parler éducatif, et ici dans ce carnet, il permet de penser la formation à et par la recherche en opposant deux stratégies:- celle qui vise à "ressembler à soi sur un mode patrimonial, comme si l'on était effectivement ce que l'on est censé être";- celle qui vise "sur un mode dynamique", non à résoudre les antinomies en les abolissant mais en les réfléchissant, en les vivant (p. 49).Wismann en tire une leçon pour l'enseignement en opposant la figure du père et celle des frères: "il ne s'agit pas de former des disciples appelés à remplacer la figure paternelle de l'enseignant ou à rester disciples, mais des frères qui agiront dans d'autres domaines, travailleront d'autres matériaux, mais se reconnaîtront dans cette analogie du geste" (p. 51). J'aime beaucoup ce passage de geste que constituerait l'enseignement, s'opposant à un "ciment" communautaire qui serait "fourni par l'évidence d'une origine partagé" (p. 50-51), et pourtant n'assistons-nous pas le plus souvent à cette maçonnerie dans nos institutions d'enseignement et de recherche : allégeance plus que découverte et invention. Et Wismann met en garde contre les deux attitudes apparemment antinomiques mais qui conduisent à une solution analogue : le repli ou la fusion. Il propose, par exemple, s'agissant de la confrontation entre philosophie et philologie, d'"entretenir un rapport de réflexivité réciproque" (p. 60), une "correction réciproque" plutôt qu'un "dépassement" (p. 61).Et dans cet élan relationnel, Wismann montre l'importance d'une pensée du langage comme activité trans-subjective. Prenant appui sur Humboldt et Schleiermacher, il donne toute sa place à "la visée du dire" (p. 67) : le sujet est un sujet qui se cherche comme individu et qui ne peut se trouver qu'en se laissant porter par la langue, qui elle-même ne parlerait pas sans ce sujet qui se cherche" (p. 69). Et plus bas : "La conséquence en est , (...), que la proposition d'individuation qui est faite dans le discours est toujours en même temps adressée à autrui et ne se stabilise que par le jeu de la reconnaissance"  (ibid.). Dommage que Wismann n'évoque à aucun moment la possible association qu'il faudrait faire de Humboldt à Benveniste (voir nos travaux à venir dans ce carnet et l'ouvrage collectif ci-contre). Mais il faut reconnaître qu'il donne des pistes passionnantes pour la relecture de Humboldt que Denis Thouard (W. von Humboldt, Sur le caractère national des langues et autres écrits sur le langage, traduits, présentés et commentés, Paris, Seuil, "Points", 2000 (204 p.).) a déjà explorées et qu'il faudrait poursuivre avec la notion d' "individuel collectif"(p. 72), s'agissant de la langue. Mais d'ores et déjà l'individu est pensé par Wismann après Humboldt comme une identité dynamique et dont le dynamisme est maintenu par la qualité relationnelle de son activité (voir p. 74). L'individu étant ici aussi bien "la langue" que la communauté linguistique et chacun de ses locuteurs, voire chaque geste...http://www.latelierdugrandtetras.fr/process/pdf_creator_agt.php?id=17&#38;PHPSESSID=27462949663887245c396f9529f778dcOn pourrait alors discuter par moment certains figements que Wismann ne manque pas d'effectuer s'agissant de telle langue, l'allemande ou la française, qu'il homogénéise peut-être trop rapidement alors que le point de vue des discours, et donc des individuations inter-subjectives, en augmenterait les passages et donc la plasticité relationnelle, du moins l'historicité des formes prises. Mais on ne peut qu'apprécier les remarques qui concernent la poésie, ne faudrait-il pas plutôt parler du poème qui alors inclurait d'autres genres (comme le roman...) et pratiques langagières (pas forcément littéraires institutionnelles):Je me suis demandé d'où vient l'effet poétique, que je ne voulais pas confondre avec l'effet de sens. L'effet poétique est assimilé plutôt à un affect. Le sens, c'est le repos de l'affect, c'est un aboutissement où les choses s'immobilisent avec la plus haute précision pensable. Mais l'affect est purement dynamique. Or l'affect, dans la langue maternelle d'origine (ou contre la langue d'origine déjà rendue trop instrumentale dans l'effort de désigner des choses, d'avoir des nomenclatures que tout le monde accepte) ne peut fonctionner poétiquement que sur deux registres : l'éloge et le blâme - et l'on retrouve le grec ancien. (p. 91)Certes (et les passages qui suivent sur Pindare et Archiloque sont passionnants) mais je trouve que Wismann opère une dichotomie regrettable (du type affect/concept) à moins d'évoquer l'opposition faite par Mallarmé entre suggérer et nommer. La conceptualisation comme l'affection, dès que discours, peuvent s'opérer dans un dynamisme qui empêche que s'immobilise l'activité de penser ou de sentir dans et par le langage, l'écriture.C'est d'ailleurs ce que Wisman va développer plus loin avec la trouvaille qu'il a explorée avec Jean Bollack en libérant les variantes des textes anciens (p. 131). J'y reviendrai et ne peut conclure ce moment de lecture sans emprunter à Wissmann cette belle formule qui donne à la poésie la force de recréer la langue maternelle rêvée (p. 98). Cela ne peut qu'évoquer la pensée d'Henri Meschonnic qui écrivait, "selon la considération d'un interaction entre une langue et une oeuvre, que c'est les oeuvres qui sont maternelles, pas les langues" (Dans le bois de la langue, Paris, Laurence Teper, 2008, p. 269).Voir ma note de lecture concernant cet ouvrage: http://meschonnic.blogspot.fr/2010/01/dans-le-bois-de-la-langue-lu-par-serge.html&#160;