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15th Annual Conference of the International Medieval Society-Paris (IMS),&#160;28-30 June 2018&#160;ArgumentIn the wake of the US presidential election and the Brexit referendum, the Oxford English Dictionary chose the expression &#8220;post-truth&#8221; as its word of the year. This expression underlines the growing tendency to dismiss objective facts in favor of impulsive&#8212;and often prejudicial&#8212;feelings, frequently supported by &#8220;alternative facts.&#8221; The contentious relationship between the truth and lies, or truth and fiction, which is currently playing out in the public arena has, in fact, a long-standing legacy&#8212;one which can be traced back to the Middle Ages. For this reason, this year&#8217;s IMS conference seeks to investigate the variety of different approaches to truth and fiction that existed in the Middle Ages.One possible avenue of inquiry concerns new ideas of Truth introduced by the Gregorian reforms. On a philosophical and doctrinal level, the idea of the infallibility of the Pope, the &#8220;Doctor of Truth,&#8221; was introduced by Gregory VII who, taking up the words of Christ, contended that he was the Truth (via, veritas, et vita). From a liturgical and sacramental point of view, on the other hand, we can study contemporary tenets of Eucharistic doctrine as a challenge to common sense as a mystery of human understanding&#8212;albeit articulated in rationalist terms. Papers thus might address the manner by which the Gregorian reforms placed the question of truth at the center of the demands of society: by constructing this &#8220;ideology of truth,&#8221; but also&#8212;and above all&#8212;by implementing mechanisms like preaching, which spread Truth to Christians, and confession, which introduced the obligation to speak the truth. We are particularly interested in the place and the role of Fictions in these devices (sermons, exempla, vita, etc.).A second approach to this theme is through language, discourse and narrative forms that aimed to produce a supposed truth. We could examine the relationships between literature and history and their ambiguity with respect to the truth. For example, fictionalized historical narratives throughout the medieval period were frequently thought to be true because they provided a means of decrypting the social order. As John of Salisbury wrote, &#8220;even the lies of poets served the Truth.&#8221; Papers might explore relationships between truth and fiction through the lens of historical and literary genres (novels, epics, etc.) and the &#8216;truths&#8217; they produced, placing special emphasis on the way that it was possible to believe the facts related in these works. The importance of these historico-literary fictions&#8212;what Paul Veyne called &#8220;doctrine in the face of facts&#8221;&#8212;might also be taken into account.Law and rhetoric also construct notions of truth. Rhetoric permits the control of the relationship between the author and the audiences of a text and the establishment of the status of a text as veridic, among other things. It can even create direct links between music and words, using metaphor as a means of approaching the truth. Papers could consider, for instance, the virtuosity of the effects of Truth produced by the dictamen or even the quaestio scholastique as a method for establishing Truth with certitude, as well as the place of fiction within these new political languages.Images throughout the medieval period play a fundamental role in the construction or undermining of truth(s). According to Augustine, the image is not truth, but rather a means of understanding Truth. For him, the work of art renders abstractions concrete using representations hat are both specific and individualized. What is the art object&#8217;s role in dispelling truth or decrying falsehoods? Through what formal and material means does it achieve either? Papers might consider the use and forms of medieval diagrams, the role of the art object in spiritual form, etc.Finally, the conference aims to examine the origins and development of interrogative procedures in the medieval period, in that they illustrate relationships with the truth maintained by medieval societies. We are especially interested in the uses and status of fictive facts in inquisitorial trials, the manner that fictions were revealed during trials, or even how the participation of individuals in inquisitorial trials was viewed as an instrument of legitimization of power and as a way of acknowledging those individuals&#8217; own truths and interpretations of facts.This great diversity of themes opens participation to researchers working in a variety of different fields and coming from a variety of backgrounds: historians, art historians, musicologists, philosophers, literary scholars, specialists in auxiliary sciences (paleographers, epigraphists, codicologists, numismatists)&#8230; While we focus on medieval France, compelling submissions focused on other geographical areas that also fit the conference theme are welcomed. In bringing together such diverse proposals, the IMS conference seeks to take a new look at the notion of Truth, its articulations, and its relationship with Fiction in the medieval world.Submission guidelinesAbstracts of no more than 300 words (in French or English) for a 20-minute paper should be sent to communications.ims.paris@gmail.com. Each proposal should be accompanied by full contact information, a CV, and a list of the audio-visual equipment required for the presentation.The deadline for abstracts is 24 November 2017.Please be aware that the IMS-Paris submissions review process is highly competitive and is carried out on a strictly anonymous basis.The selection committee will email applicants in mid-December to notify them of its decisions. Titles of accepted papers will be made available on the IMS-Paris website thereafter.Authors of accepted papers will be responsible for their own travel costs and conference registration fees (35&#8364; per person, 20&#8364; for students, free for members of LAMOP and CERAM; 10&#8364; membership dues for all participants).The IMS-Paris is an interdisciplinary, bilingual (French/English) organization that fosters exchanges between French and foreign scholars. For more than a decade, the IMS has served as a center for medievalists who travel to France to conduct research, work or study. For more information about the IMS-Paris and for past symposium programs, please visit our websites: www.ims-paris.org and https://imsparis.hypotheses.org.Scientific committeePaper selections will be made by a scientific committee composed ofCatherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM),Marie Dejoux (Univ. Paris 1/LAMOP),Lindsey Hansen (IMS),Fanny Madeline (LAMOP/IMS), andValerie Wilhite (Univ. of the Virgin Islands/IMS),as well as the members of the Board of Directors of the IMS.&#160;IMS-Paris Graduate Student PrizeThe IMS-Paris is pleased to offer one prize for the best paper proposal by a graduate student. Applications should consist of:1) a symposium paper abstract2) an outline of a current research project (PhD dissertation research)3) the names and contact information of two academic refereesThe prize-winner will be selected by the board and a committee of honorary members, and will be notified upon acceptance to the Symposium. An award of 350&#8364; to support international travel/accommodation (within France, 150&#8364;) will be paid at the symposium.15e&#160;congr&#232;s de la soci&#233;t&#233; internationale des m&#233;di&#233;vistes de Paris (IMS-Paris).&#160;28-30 juin 2018ArgumentaireEn 2016, dans le contexte des &#233;lections am&#233;ricaines et du r&#233;f&#233;rendum sur le Brexit, les dictionnaires d'Oxford ont choisi de consacrer comme mot de l'ann&#233;e, l'expression &#171;&#160;post-v&#233;rit&#233;&#160;&#187;. Cette derni&#232;re visait &#224; souligner la tendance des faits objectifs &#224; &#234;tre moins influents dans les choix des individus que l'appel &#224; leurs &#233;motions, y compris lorsque celles-ci &#233;taient suscit&#233;es par des &#171;&#160;faits alternatifs&#160;&#187;. Ce rapport &#224; la v&#233;rit&#233;, au mensonge et &#224; la fiction, qui se d&#233;construit sous nos yeux, est pourtant un h&#233;ritage de longue date, que l&#8217;on peut faire remonter au Moyen &#194;ge. C&#8217;est pourquoi, il nous para&#238;t n&#233;cessaire de sonder selon diff&#233;rentes approches comment ce rapport &#224; la v&#233;rit&#233; et &#224; la fiction s'est construit et manifest&#233; au cours du Moyen &#194;ge.Un premier aspect concernera le nouveau rapport &#224; la V&#233;rit&#233; introduit&#160;par la r&#233;forme gr&#233;gorienne. Au niveau philosophique et doctrinale, d&#8217;une part, l&#8217;id&#233;e de l&#8217;infaillibilit&#233; du Pape, &#171;&#160;docteur de la v&#233;rit&#233;&#160;&#187;, est introduite par Gr&#233;goire VII, reprenant &#224; son compte les paroles du Christ, disant qu&#8217;il &#233;tait la v&#233;rit&#233; (via, veritas et vita). D&#8217;un point de vue liturgique et sacramentel, d&#8217;autre part, on pourra &#233;tudier la capacit&#233; de l&#8217;&#201;glise &#224; imposer la doctrine de l&#8217;eucharistie comme transsubstantiation &#224; la fois comme d&#233;fi pour le sens commun et comme myst&#232;re pour l&#8217;entendement humain, et ce, malgr&#233; les d&#233;monstrations rationnelles les plus sophistiqu&#233;es. Ici se noue en effet un rapport tr&#232;s particulier &#224; la v&#233;rit&#233;, marqu&#233; par le recours &#224; l&#8217;&#233;motion et &#224; une profonde d&#233;votion, mais aussi par toute une construction intellectuelle rationnelle imposant la n&#233;cessit&#233; de l&#8217;acte de foi plut&#244;t que celle de la v&#233;rification. Les communications pourront ainsi porter sur la mani&#232;re dont la r&#233;forme gr&#233;gorienne place la question de la V&#233;rit&#233; au centre des exigences de la soci&#233;t&#233;&#160;: par la construction de cette &#171;&#160;id&#233;ologie de la v&#233;rit&#233;&#160;&#187;, mais aussi et, surtout, par la mise en &#339;uvre de dispositifs tels que la pr&#233;dication - qui vient dire la v&#233;rit&#233; aux chr&#233;tiens - et la confession, qui introduit l&#8217;obligation &#224; tout un chacun de dire la v&#233;rit&#233; pour le salut de son &#226;me. On s&#8217;int&#233;ressera en particulier &#224; la place et au r&#244;le des fictions dans ces dispositifs (sermons,&#160;exempla,&#160;vita, etc.).Un deuxi&#232;me angle pour aborder cette th&#233;matique se concentrera&#160;sur le langage, les discours et les formes narratives qui avaient pour fonction de produire des effets de v&#233;rit&#233;.&#160;On pourra ainsi s&#8217;interroger sur les rapports entre histoire et litt&#233;rature et leur ambigu&#239;t&#233; par rapport &#224; la v&#233;rit&#233;. Pas plus que les Grecs n'ont cru &#224; leurs mythes, les hommes du Moyen &#194;ge ne confondaient l'histoire et la fiction. Cependant, les r&#233;cits historiques fictionnalis&#233;s qui se d&#233;veloppent au XIIe&#160;si&#232;cle se voyaient cr&#233;diter une certaine v&#233;racit&#233;, parce qu&#8217;ils offraient une mani&#232;re de d&#233;crypter l'ordre social comme le rappelle Jean de Salisbury lorsqu&#8217;il &#233;crit que &#171;&#160;m&#234;me les mensonges des po&#232;tes servent la v&#233;rit&#233; [...]&#187;. Les communications pourront ainsi explorer les rapports entre v&#233;rit&#233; et fiction &#224; travers la question des genres historiques et litt&#233;raires (roman, &#233;pop&#233;e, etc.) et des effets de v&#233;rit&#233; qu&#8217;ils produisaient en donnant un cadre de pertinence &#224; partir desquels il &#233;tait possible de croire aux faits relat&#233;s. Le poids de ces fictions historico-litt&#233;raires face &#224; ce que Paul Veyne appelle &#171;&#160;la doctrine des choses actuelles&#160;&#187; pourra &#233;galement &#234;tre pris en compte.Autres langages de v&#233;rit&#233;&#160;:&#160;le droit et la rh&#233;torique&#160;qui viennent structurer le langage politique &#224; partir du XIIe&#160;si&#232;cle. La rh&#233;torique permet &#8211; entre autres &#8211; de contr&#244;ler le rapport entre l&#8217;auteur du texte et ses destinataires et de mettre en sc&#232;ne son statut de v&#233;ridicit&#233;. On s&#8217;int&#233;ressera notamment &#224; la mani&#232;re dont la rh&#233;torique associe &#233;troitement la musique &#224; la parole et utilise la m&#233;taphore comme moyen suppl&#233;mentaire d&#8217;approcher la v&#233;rit&#233;. On pourra ainsi &#233;tudier la virtuosit&#233; des effets de v&#233;rit&#233; produit par le&#160;dictamen&#160;ou bien la&#160;quaestio&#160;scolastique, en tant que m&#233;thode permettant d&#8217;&#233;tablir la v&#233;rit&#233; avec certitude, et la place de la fiction dans ces nouveaux langages politiques.Un troisi&#232;me aspect de cette question pourra prendre en compte le&#160;r&#244;le des artefacts dans la production de ces effets de v&#233;rit&#233;&#160;et leur recours &#224; des fictions. Selon saint Augustin, l&#8217;image n&#8217;est pas la v&#233;rit&#233;, mais le moyen de faire appr&#233;hender le vrai. L&#8217;esth&#233;tique qui en d&#233;coule vise ainsi &#224; rendre concr&#232;te des abstractions par des repr&#233;sentations particuli&#232;res et individualis&#233;es. &#192; titre d&#8217;exemples, on peut citer la perspective comme instrument de vraisemblance ou la technique du liant &#224; l&#8217;huile qui permet l&#8217;exactitude du d&#233;tail, dans le portrait comme dans les autres genres, tout en hybridant cette image vraie avec des formes symbolistes h&#233;rit&#233;es des p&#233;riodes ant&#233;rieures.Enfin dernier aspect des processus de v&#233;ridiction qui auront une place dans ce colloque&#160;:&#160;la diffusion de l&#8217;enqu&#234;te et le d&#233;veloppement des proc&#233;dures inquisitoires, en ce qu&#8217;elles illustrent un rapport nouveau &#224; la v&#233;rit&#233; entretenu par les soci&#233;t&#233;s du Moyen &#194;ge central. A partir du XIIe&#160;si&#232;cle, la g&#233;n&#233;ralisation de cette proc&#233;dure, qui tend &#224; marginaliser &#233;preuves et ordalies, imposa la prestation du serment de v&#233;rit&#233;, mais surtout le t&#233;moignage ou bien l&#8217;aveu comme mode de preuve et comme moyen de conna&#238;tre la v&#233;rit&#233; &#8211; v&#233;rit&#233; des actes authentifi&#233;s et des faits relat&#233;s lors de proc&#232;s. On accordera un int&#233;r&#234;t particulier aux usages et au statut des faits fictifs dans ces proc&#233;dures inquisitoires, ainsi qu&#8217;&#224; la mani&#232;re dont les fictions sont d&#233;masqu&#233;es &#224; l&#8217;occasion de proc&#232;s. La fa&#231;on dont la participation des individus &#224; l&#8217;enqu&#234;te constitua tour &#224; tour un instrument de l&#233;gitimation du pouvoir la&#239;c et eccl&#233;siastique et un moyen de faire reconna&#238;tre leur propre v&#233;rit&#233; et interpr&#233;tation des faits pourra &#233;galement &#234;tre explor&#233;e.Cette diversit&#233; des th&#233;matiques entend permettre la participation de chercheuses et de chercheurs aux formations et aux domaines d&#8217;expertise les plus vari&#233;s&#160;: historiens, historiens de l&#8217;art et du droit, musicologues, philologues, litt&#233;raires, sp&#233;cialistes des sciences auxiliaires (pal&#233;ographes, &#233;pigraphistes, codicologues, numismates)&#8230; Comme c&#8217;est l&#8217;usage, l&#8217;IMS-Paris se concentre prioritairement sur l&#8217;espace de la France m&#233;di&#233;vale, sans exclusivit&#233; cependant. En r&#233;unissant des propositions aussi diverses, le colloque de l&#8217;IMS entend poser un nouveau regard sur la notion de V&#233;rit&#233; et son articulation avec celle de Fiction, dans la culture m&#233;di&#233;vale.Modalit&#233;s pratique d'envoi des propositionsLes r&#233;sum&#233;s de 300 mots maximum (en fran&#231;ais ou en anglais) pour une communication de 20 minutes devront &#234;tre envoy&#233;s &#224;&#160;communications.ims.paris@gmail.com.La date de cl&#244;ture des formulaires de d&#233;p&#244;t en ligne des r&#233;sum&#233;s est le&#160;24 novembre&#160;2017.Comit&#233; scientifiqueLe processus de s&#233;lection de propositions sera effectu&#233; par un comit&#233; scientifique compos&#233; deCatherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM),Marie Dejoux (Univ Paris 1/LAMOP),Lindsey Hansen (IMS) etFanny Madeline (LAMOP/IMS) etValerie Wilhite (Univ. of the Virigin Islands/IMS).Cette proc&#233;dure, tr&#232;s comp&#233;titive, s'effectue en pr&#233;servant l'anonymat des propositions.L&#8217;IMS-Paris fera conna&#238;tre sa r&#233;ponse par courriel dans le courant du mois de d&#233;cembre. Les titres des communications retenues seront disponibles sur le site internet de l&#8217;IMS. Les auteurs dont les communications auront &#233;t&#233; s&#233;lectionn&#233;es prendront en charge leurs d&#233;penses personnelles de voyage et leurs frais d&#8217;inscription au colloque (35 &#8364; par personne, 20 &#8364; pour les &#233;tudiants, gratuit pour les membres du LAMOP et du CERAM + frais d&#8217;adh&#233;sion &#224; l&#8217;IMS-Paris 10&#160;&#8364;).L&#8217;IMS-Paris est une association interdisciplinaire et bilingue (fran&#231;ais-anglais) cr&#233;&#233;e pour favoriser les &#233;changes entre les m&#233;di&#233;vistes qui effectuent des recherches, travaillent ou &#233;tudient en France. Pour plus d&#8217;informations sur l&#8217;IMS et le calendrier des colloques des ann&#233;es pass&#233;es, merci de consulter notre site internet :&#160;http://www.ims-paris.org&#160;et&#160;https://imsparis.hypotheses.org.&#160;IMS-Paris Prix pour doctorantsLa Soci&#233;t&#233; Internationale des M&#233;di&#233;vistes propose un prix qui sera d&#233;cern&#233; pour la meilleure proposition de communication de la part d'un(e) doctorant(e). Le dossier de candidature qui sera envoy&#233; &#224;&#160;communication.ims.paris@gmail.com&#160;avant le 17 novembre 2017 comprendra :1) la proposition de communication,2) une esquisse du projet de recherche actuel (th&#232;se de doctorat),3) les noms et coordonn&#233;es de deux r&#233;f&#233;rences universitaires.Le laur&#233;at sera choisi par le bureau de l'IMS-Paris et un comit&#233; de membres honoraires ; il en sera inform&#233; d&#232;s l&#8217;acceptation de sa proposition. Une prime de 150 &#8364; pour d&#233;frayer une partie des co&#251;ts d&#8217;h&#233;bergement et de transport &#224; Paris depuis la France (350 &#8364; depuis l&#8217;&#233;tranger) lui sera vers&#233;e lors du Congr&#232;s.