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Les 6 et 7 juin 2020Mus&#233;e de la Romanit&#233;16 boulevard des Ar&#232;nes 30900 N&#206;MESProgrammeSamedi 6 juin 2020Exposition Jean-Marie BARTH&#201;L&#201;MY "Co-errances : essai imag&#233; d&#8217;autobiographie universelle"Diego PETERSEN signera son ouvrage : "&#201;tats de l'errant"9H - Ouverture des Journ&#233;es : Silke SCHAUDERPr&#233;sidente de la SFPE-AT, professeure de psychologie clinique et psychopathologie, universit&#233; de PicardieJules Verne, psychologue clinicienne, art-th&#233;rapeute, co-responsable de la sp&#233;cialit&#233; arts plastiques artsth&#233;rapies du master cr&#233;ation artistique, universit&#233; Paris-Descartes, universit&#233; Paris III Sorbonne nouvelle &#38; Jean-Pierre ROYOLDocteur en psychologie et psychopathologie clinique, directeur de PROFACArt de l&#8217;erranceMod&#233;ratrice : Dr Ghislaine REILLANNE9H30 &#8211; Jean-Pierre MARTINEAU, professeur honoraire de psychologie clinique et psychopathologie, universit&#233; Paul Val&#233;ry, MontpellierDe l&#8217;errance (de-lire) &#224; l&#8217;itin&#233;rance (relire et relier)&#171; Le chemin se fait en marchant&#187; (Antonio Machado)Du diable vauvert au Jardin de la Fontaine : eu &#233;gard &#224; la ville de N&#238;mes et aux voies de la Romanit&#233;, ce trajetdit le travail qui incombe aux th&#233;rapeutes convaincus qu&#8217;aussi erratiques soient le cheminent de l&#8217;&#171; &#234;tre jet&#233;&#187;,la forme et le destin de ses &#339;uvres, des itin&#233;raires sous-jacents (de subjectivation) peuvent &#234;tre rep&#233;r&#233;s &#224;condition de relire et relier les traces de leurs passages et de leurs stations notamment via des h&#233;t&#233;rotopies(Foucault,1967).&#171; Lignes d&#8217;erre &#187;, cairns, cailloux de Petit Poucet aussi &#233;ph&#233;m&#232;res soient-ils, restent pour l&#8217;homo viator unepossibilit&#233; de rencontre disruptive, de bifurcation, pour sortir du calvaire des tentations utopiquesdiaboliques (s&#233;dimentation obs&#233;dante, r&#233;gression oc&#233;anique) via les h&#233;t&#233;rotopies capables d&#8217;h&#233;berger lacharge imaginaire du bateau ivre, puis d&#8217;engager son &#233;nergie sur les voies de la sublimation. M&#233;tamorphos&#233;par trans-faire, le Hollandais Volant ou tout autre desdichado sans abri, ni terre, ni patrie (r&#233;volt&#233; ou mendiant,hobo ou aventurier, fugitif justicier ou brigand en r&#233;mission) pourra voir la terre promise. La r&#233;demption duvert sera mon viatique, dans les pas de Toulouse-Lautrec, de Van Gogh, du douanier Rousseau, de C&#233;zannequi ont tir&#233; le diable par la queue sans jamais renoncer &#224; une sainte victoire.Dans nos usages comme dans nos valeurs, le &#171; vert paradis des amours enfantines &#187;, par un tour diabolique,fut jug&#233; erratique voire mal&#233;fique avant que de recouvrer, via nos all&#233;es et les jardins ch&#233;ris puis par tous leschemins possibles (pantopie), ses vertus de libert&#233; paisible et d&#8217;esp&#233;rance.10H &#8211; Dr Luc MASSARDIER, PsychiatreLes domaines de l&#8217;erranceLa premi&#232;re association qui vient autour de l&#8217;errance est celle de la connotation n&#233;gative qui lui est associ&#233;e.On pourrait pourtant ne voir en elle qu&#8217;un simple comportement d&#8217;h&#233;sitation ou d&#8217;attente, comme cellesdes amoureux, des chercheurs ou de l&#8217;amateur d&#8217;art. Le probl&#232;me survient quand l&#8217;errance s&#8217;installe etdevient un &#233;tat permanent. Elle condamne alors le sujet &#224; errer sans jamais s&#8217;arr&#234;ter, m&#251; par la seule n&#233;cessit&#233;de r&#233;p&#233;ter un mouvement qui ne trouve sa justification qu&#8217;en lui-m&#234;me, tel un cercle vicieux dans lequel lacause et l&#8217;effet se mordent la queue. 2Le non-dupe erre a &#233;crit Lacan. Cette r&#233;f&#233;rence resitue la question du sens que prend l&#8217;errance dans l&#8217;histoireet la structure psychique du sujet. Capable d&#8217;autonomie l&#8217;individu sait o&#249; aller et poursuit sa trajectoirejusqu&#8217;&#224; son terme. Celui qui erre n&#8217;y parvient pas. Il avance en faisant du surplace dans une course sans fin,un temps et un espace sans limites et sans orientation.Les errances antisociales, politiques, celles des m&#339;urs, des exil&#233;s, du consommateur, du peuple juif, des&#226;mes des morts prennent une dimension cosmique et m&#233;taphysique vouant le sujet errant &#224; la permanenced&#8217;un temps long se d&#233;roulant dans un espace mal d&#233;fini, o&#249; seule la mort pourrait mettre un terme.Acquise et inn&#233;e, la passivit&#233; de l&#8217;errance est question de temp&#233;rament, de libido, de confiance. Faillite dumoi, victoire de la pulsion de mort, d&#233;faite de l&#8217;&#233;lan vital, cause interne ou externe, tout y est coupl&#233; dansune interaction permanente10H30 &#8211; Jean-Marie BARTH&#201;L&#201;MY, docteur &#232;s lettres et sciences humaines, professeur honoraire de psychopathologie et psychologie cliniqueuniversit&#233; Savoie-Mont-BlancCo-errances : essai imag&#233; d&#8217;autobiographie universelleChoisie, m&#233;connue ou subie, l&#8217;errance ne s&#8217;exerce jamais ni &#224; l&#8217;avantage ni au risque d&#8217;une blanche solitudemuette, mais tra&#238;ne toujours derri&#232;re elle le cort&#232;ge murmurant, nostalgique, r&#234;veur, douloureux, parfoistragique, d&#8217;ombres quitt&#233;es, perdues, abandonn&#233;es avant, esp&#233;r&#233;es plus loin, ne serait-ce que dans l&#8217;&#233;chapp&#233;er&#233;flexive, d&#233;lib&#233;r&#233;e ou fantomatique, de soi-m&#234;me &#224; sa propre identit&#233; ronronnante trop bien balis&#233;e, en mald&#8217;alt&#233;rit&#233;, d&#8217;exil ou d&#8217;exotisme int&#233;rieur. Ce projet d&#8217;exposition, hommage &#224; cette aventure existentiellecommune, voudrait imager, par symbole et m&#233;taphore interpos&#233;s, quelques jalons d&#233;cisifs de ce parcoursuniversel &#224; travers un choix photographique issu de p&#233;r&#233;grinations singuli&#232;res. Aussi &#233;loign&#233; que possiblede toute complaisance narcissique, il propose r&#233;trospectivement et prospectivement &#224; tout autresemblable, spectateur d&#233;doubl&#233; et attendri, une sorte de familiarit&#233; complice o&#249; il puisse reconna&#238;tre sesincertitudes personnelles propices &#224; connivence et sympathie dont le sourire ou la larme aux yeux serontparfois l&#8217;indice. Il pourra aussi bien s&#251;r se r&#233;cuser par reniement mais se retrouverait alors en compagnieinattendue du photographe qui rechigne parfois lui-m&#234;me, &#224; tort sans doute, &#224; se laisser trops&#233;duire, d&#233;router ou assimiler par son sujet et ses divagations. Toute ressemblance avec une pratiquepsychologique authentiquement relationnelle, ne saurait &#234;tre accueillie que comme somptueuse co&#239;ncidenceinaccomplie.11H &#8211; PauseL&#8217;errance, tout un artMod&#233;rateur : Dr Christophe PARADAS11H30 &#8211; Marie SICARD, Art-th&#233;rapeute, iconographe, com&#233;dienne, animatrice d'atelier d'&#233;critureErrance, &#171; l&#224; o&#249; je ne suis pas &#187;Errance, d&#233;plier ce mot. Un espace ? Un mouvement ? Une qu&#234;te ?L&#8217;errant quitte un lieu et un pass&#233;. Espace et temps de l&#8217;errance sont li&#233;s. Inextricablement. Dans l&#8217;espace interm&#233;diaire de l&#8217;errance, entre dedans et dehors, entre int&#233;riorit&#233; et ext&#233;riorit&#233;, la temporalit&#233; devient flottante. L&#8217;errant &#171; s&#8217;interroge sur le pass&#233; en m&#234;me temps qu&#8217;il r&#233;fl&#233;chit sur son futur proche &#187; La question&#171; O&#249; aller ? &#187; devient &#171; Qu&#8217;est-ce que je fais l&#224; ? &#187; (Laumonier)L&#8217;errance s&#8217;infiltre dans les failles du sujet et offre alors la possibilit&#233; de s&#8217;engager dans une qu&#234;te initiatiquedont l&#8217;issue n&#8217;est jamais certaine. Ses territoires c&#244;toient ceux de la m&#233;lancolie. Trouble du r&#233;cit. La qu&#234;tesupposerait-elle n&#233;cessairement une part d&#8217;errance ? L&#8217;errance, une m&#233;taphore de la qu&#234;te ?La qu&#234;te de l&#8217;ailleurs, &#171; l&#224; o&#249; je ne suis pas &#187; (Baudelaire), expose l&#8217;esprit au non connu, favorisantl&#8217;&#233;mergence de la cr&#233;ation. Elle r&#233;v&#232;le un certain rapport au monde, &#224; l&#8217;Autre et &#224; soi. &#171; &#202;tre ou ne pas &#234;tre :telle n&#8217;est pas la question sur laquelle je me casse les dents &#187;, &#233;crit Michel Leiris. &#171; &#202;tre ici ou ne pas &#234;tre l&#224;,&#234;tre ici ou &#234;tre ailleurs : telle serait plut&#244;t l&#8217;interrogation br&#251;lante, pour ce qui me concerne. &#187;L&#8217;errance, une exp&#233;rience qui fait et d&#233;fait l&#8217;&#234;tre ?Ailleurs, une page blanche o&#249; se r&#234;ver autrement ? Autre ? Pessoa et sa singuli&#232;re &#233;nigme, Breton qui cherche &#171; l&#8217;or du temps &#187;, Jack Kerouac et les clochards c&#233;lestesde la Beat Generation, quelques autres encore d&#8217;autres temps et d&#8217;autres lieux, sont convoqu&#233;s pourinterroger ensemble les territoires et les d&#233;-territoires de l&#8217;errance.12H &#8211; Berlende LAMBLIN, Psychanalyste, docteur en psychanalyseL&#233;onard de Vinci ou &#171; Les errances d&#8217;un g&#233;nie &#187;L&#233;onard, natif du village de Vinci, inscrit sa trajectoire dans un mouvement discontinu sans cesse renouvel&#233;,&#224; travers des recherches &#233;labor&#233;es &#224; la fois de la forme et de la fonction de ce qui nous constitue, corpshabit&#233; par la parole.Son &#233;criture invers&#233;e de gaucher parcourt les feuillets de ses carnets de petites lettres pointues et serr&#233;es,tutoyant un interlocuteur imaginaire, comme un autre lui-m&#234;me.Un carton in&#233;dit pr&#233;paratoire de Sainte Anne et la Vierge met en sc&#232;ne un personnage qui dispara&#238;t ensuitedans le tableau La Sainte Anne. L&#8217;inachev&#233; des extr&#233;mit&#233;s pieds et mains, oriente notre r&#233;flexion vers lapr&#233;sence-absence, apparition et disparition du phallus.La curiosit&#233; insatiable de L&#233;onard embrasse l&#8217;univers tout entier comme s&#8217;il voulait le poss&#233;der, fouillant lanature intime de chaque chose. L&#233;onard passe d&#8217;une activit&#233; &#224; une autre, d&#8217;une vie monacale &#224; des f&#234;tes tr&#232;shautes en couleurs, d&#8217;un prince &#224; un autre, d&#8217;une commande &#224; une autre, en laissant bien souvent son &#339;uvreen suspens.Les errances de ce g&#233;nie nous fascinent et nous interrogent sur ce qui pousse L&#233;onard &#224; cette qu&#234;te sans fin,&#224; la poursuite d&#8217;un reflet qui lui &#233;chappe et qu&#8217;il nous r&#233;v&#232;le &#224; son insu.12H30 &#8211; Silke SCHAUDERPr&#233;sidente de la SFPE-AT, professeure de psychologie clinique et psychopathologie, universit&#233; de PicardieJules Verne, psychologue clinicienne, art-th&#233;rapeute, co-responsable de la sp&#233;cialit&#233; arts plastiques artsth&#233;rapies du master cr&#233;ation artistique, universit&#233; Paris-Descartes - universit&#233; Paris III Sorbonne nouvelleCharlot ou l&#8217;errance avant la lettreLes films de Charlie Chaplin sont d&#8217;imp&#233;rissables classiques du cin&#233;ma mondial, la silhouette de Charlot faitpartie des icones de la modernit&#233;. Comment comprendre les ressorts de son tramp qui, en errance perp&#233;tuelle,peine &#224; trouver une place dans les Temps Modernes, participe &#224; son corps d&#233;fendant &#224; la Ru&#233;e vers l&#8217;Or, sauve &#224;l&#8217;insu de son plein gr&#233; The Kid en lui, se demande ce que c&#8217;est que ce Cirque &#8230;Dans son absurdit&#233;, le mondeentier fait obstacle &#224; Charlot que seule sa profonde humanit&#233; lui permet de d&#233;passer.Hors lieu, nulle part, sans travail ni attaches, sans domicile fixe, Charlot montre son errance existentielle d&#232;ssa posture &#8212; le pantalon trop large, la veste trop &#233;troite, les chaussures trop grandes, le chapeau et la cannetrop &#233;l&#233;gante pour sa condition marquent l&#8217;inad&#233;quation entre le sujet et le monde, entre le dedans de sapo&#233;sie et la violence du dehors que seul l&#8217;humour parvient &#224; lier. Nous commenterons un souvenir d&#8217;enfancede Chaplin : C&#8217;est sa m&#232;re qui, pour amuser ses deux enfants avec lesquels elle vivait dans le plus grandd&#233;nuement, mimait les passants qu&#8217;elle observait &#224; partir de sa fen&#234;tre. L&#8217;humour de la m&#232;re faisait &#233;cran &#224;la pauvret&#233; extr&#234;me dans laquelle ils vivaient &#8212; Chaplin et son demi-fr&#232;re Sydney &#233;tant accueillis &#224; plusieursreprises par les services sociaux londoniens quand leur m&#232;re a d&#251; &#234;tre hospitalis&#233;e pour troubles psychiques.Ainsi, The Kid transcendera par le burlesque les d&#233;chirements que Chaplin a connus enfant. La s&#233;parationcruelle entre the Kid et le tramp par les services sociaux, les bras tendus de l&#8217;enfant implorant de pouvoirrester avec lui, Jerry Koogan explique dans une interview que Chaplin lui a mim&#233; la sc&#232;ne, r&#233;actualisant sespropres &#233;prouv&#233;s infantiles.Nous interrogerons cet art de la pantomime comme un langage avant la lettre, un codage des &#233;motions, une&#233;loquence du geste. Cette conf&#233;rence sera l&#8217;occasion de partager des &#233;l&#233;ments de r&#233;flexion et des &#233;clairages&#8212; en biais, de mani&#232;re oblique ou de travers, &#224; la mani&#232;re du tramp &#8212; &#224; propos de ce champion de l&#8217;errancequ&#8217;est Charlot.13H &#8211; Pause d&#233;jeuner libreErrances cliniquesMod&#233;ratrice : Marie SICARD14H30 &#8211; Dr Youssef MOURTADA, p&#233;dopsychiatreL&#8217;errance diagnostiqueL&#8217;existence est un dr&#244;le de voyage, un voyage qu&#8217;on d&#233;bute sans le vouloir. On s&#8217;illusionne de conna&#238;tre lechemin et on se rassure &#224; &#234;tre norm&#233;, en refoulant l&#8217;autre param&#232;tre de ce voyage, &#224; savoir que sa fin, &#224;chaque instant, ne d&#233;pend pas de nous. La maladie, et peu importe sa nature (physique, mentale ou sociale),constitue une r&#233;elle pr&#233;sence sans fard, c&#8217;est &#224; dire sans norme, de notre existence et de son fid&#232;le signal :l&#8217;angoisse. Toute angoisse est de nature existentielle, l&#224; o&#249; le semblant chute et on se retrouve confront&#233; &#224;notre &#234;tre entre la finitude du temps, les instants et l&#8217;infini de l&#8217;espace, l&#8217;univers. Face &#224; l&#8217;angoisse, l&#8217;humaintente, avec la d&#233;pression d&#8217;arr&#234;ter la chute ou bien de se leurrer avec la douleur, de sentir son corps. Entreanesth&#233;sie et hyperesth&#233;sie, entre causalit&#233; psychique et physique, une errance diagnostique de nature socialese dessine et dessine l&#8217;anatomie de l&#8217;&#234;tre et la physiologie de l&#8217;existence. En r&#233;alit&#233; l&#8217;angoisse est la chutedans un corps et non la chute d&#8217;un corps, de m&#234;me que l&#8217;errance ce n&#8217;est pas une perte de sens bien aucontraire, une promenade pleine de sens. &#192; l&#8217;exemple de l&#8217;image qui nous fait na&#238;tre du r&#233;el mais nous rendcaptifs du miroir de l&#8217;autre dans lequel on se forme, c&#8217;est par l&#8217;errance que cette image respire et acc&#232;de &#224;un imaginaire, &#224; un soi autre qui nous autorise dans une diff&#233;rence et non dans un jeu de miroir &#224; &#234;tre l&#8217;autre.C&#8217;est ainsi que l&#8217;image de soi se d&#233;tache de l&#8217;autre pour devenir le symbole, nous ouvrant ainsi la voie &#224; cetimmense continent, le symbolique, qui est constitutif de notre r&#233;alit&#233;. La r&#233;alit&#233; d&#233;passe et de loinl&#8217;imaginaire, car elle porte en elle l&#8217;imaginaire de chacun.La moralit&#233; de l&#8217;histoire c&#8217;est que l&#8217;errance diagnostique dessine, mais ce dessin ne se r&#233;v&#232;le qu&#8217;&#224; celui quiest dans son art. La vie ne peut pas faire l&#8217;&#233;conomie de l&#8217;angoisse ni de cette errance qui trace, tel est le sensde ce travail.15H &#8211; Dr B&#233;atrice CHEMAMA -STEINER, Psychiatre. psychanalysteLa blanche cavale&#171; Délirants, certes, ils le sont. Mais n&#8217;ont-ils pas leur m&#233;thode ? &#187; Shakespeare. HamletLa blanche cavale : deux mots pi&#233;g&#233;s dans le coin d&#8217;une feuille &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;un des carnets d&#8217;Alo&#239;se. Deuxmots qui ont donn&#233; son titre &#224; ce carnet dat&#233; de 1942. Elle est alors hospitalis&#233;e depuis 1920 au &#171; couvent &#187;,puisque c&#8217;est ainsi qu&#8217;elle nommait la clinique de La Rosi&#232;re o&#249; elle restera jusqu&#8217;&#224; sa mort en 1964. ` Deuxmots qui donnent un coup d&#8217;arr&#234;t &#224; l&#8217;emballement imaginaire o&#249; son d&#233;luge de couleurs et de repr&#233;sentationsplonge le spectateur. Magicienne du paradoxe, Alo&#239;se, par ce brusque changement de registre, nous obligeaussi &#224; changer de regard. De quelle blancheur parle-t-elle au milieu de cette effervescence color&#233;e ?Dit-elle ainsi que sa cavale a trouv&#233; refuge dans le blanc du papier ? &#201;chapp&#233;e alors inscrite dans une cl&#244;ture,celle des pages comme celle du couvent. Autre paradoxe.Du lieu de son renoncement, l&#224; o&#249; se passe sa vie arr&#234;t&#233;e, elle nous contraint &#224; renoncer nous aussi. Entr&#233;sdans ce carnet d&#8217;Alo&#239;se comme dans un labyrinthe sans issue, il nous faut suivre la recommandation deJacqueline Porret-Forel de &#171; couper les amarres de la raison et se laisser porter comme le bateau ivre &#187;.D&#233;laissant nos rep&#232;res inutiles, la lin&#233;arit&#233; du temps et de l&#8217;espace ou l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une signification, ivresjusqu&#8217;au vertige, nous voici errant &#224; notre tour en sa for&#234;t de signes&#8230;Mais bient&#244;t, en suivant son parcourssans fin, une logique se fait jour.15H30 &#8211; Dr Fran&#231;ois GRANIERPr&#233;sident d'honneur de la SFPE-AT, psychiatreVoyager sur les traces des expressions de la folie &#224; travers l&#8217;Art Brut et l&#8217;Art-Th&#233;rapieNous rapportons l&#8217;exp&#233;rience de nos voyages (France, Europe, US) depuis des ann&#233;es pour voir commentsont pr&#233;sent&#233;es les expressions de la folie, qu&#8217;il s&#8217;agisse du milieu de l&#8217;AB ou des milieux m&#233;dicaux. V&#233;ritableerrance tant la vari&#233;t&#233; des sites, des dispositifs sc&#233;nographiques, des publics, les questions de d&#233;finition etdes limites, t&#233;moignent de l&#8217;absence de rep&#232;res dans ce domaine de l&#8217;art.Il s&#8217;agit autant d&#8217;un probl&#232;me de pr&#233;sentation que de repr&#233;sentation, d&#8217;un territoire non &#233;tabli o&#249; s&#8217;affrontentdes positions h&#233;t&#233;rog&#232;nes, mouvantes, &#233;volutives, volontiers contradictoires.Ce qui concerne autant l&#8217;AB que l&#8217;AT. C&#8217;est dire la difficult&#233; qu&#8217;il y aurait &#224; d&#233;finir les objectifs d&#8217;un PSC(Projet scientifique et culturel) pour la cr&#233;ation d&#8217;espace mus&#233;al pour les &#339;uvres de la folie.Et pourtant au-del&#224; des avis des sp&#233;cialistes, qui ne sont pas th&#233;rapeutes, c&#8217;est bien l&#224; un moyen dont le butprincipal est de donner la parole aux patients. La neutralit&#233; de tels espaces, hors de toute obstructionid&#233;ologique et sans recr&#233;er une camisole esth&#233;tique qui stigmatise les styles de ces auteurs, n&#8217;est pas acquise.Prise d&#8217;un c&#244;t&#233; entre les passions que suscite la maladie mentale et de l&#8217;autre celles des amateurs et de leurjugement esth&#233;tique, ces pr&#233;sentations et repr&#233;sentations risquent longtemps encore d&#8217;errer selon lesmod&#232;les, aux d&#233;pens de ce que nous vivons dans l&#8217;exp&#233;rience clinique bien r&#233;elle avec les auteurs. Tous ceslieux ne sont eux-m&#234;mes que l&#8217;expression d&#8217;une histoire mouvement&#233;e et non termin&#233;e, qu&#8217;il convient dene pas oublier pour les &#233;valuer.16H &#8211; PAUSE16H30 &#8211; Fabienne ROYOL - RANTSORDASArt-th&#233;rapeute&#192; la conqu&#234;te de l'errance, essai en audiovisuelD&#8217;un jet de vague &#224; l&#8217;&#233;cume d&#8217;un murmure, d&#8217;un &#171; j&#8217;sais pas quoi faire, qu&#8217;est-ce que je peux faire &#187; &#224; &#171; onn&#8217;est pas s&#233;rieux quand on a 17 ans &#187;, l&#8217;id&#233;e sera de partir &#224; l&#8217;aventure au fil de travers&#233;es cin&#233;matographiques d&#233;fricher quelques passages de ces figures accident&#233;es, d&#233;croch&#233;es jouant l&#8217;errance comme une compagne solitaire, diamant d&#8217;une ode &#224; la fragilit&#233; de vivre.Errance mon amour l&#224; o&#249; quelque chose s&#8217;est arrach&#233; pour laisser forme &#224; un exil incarn&#233; comme un d&#233;racinement poussant l&#8217;&#234;tre &#224; s&#8217;expulser hors des sentiers trac&#233;s.Une trace pourtant d&#8217;un &#233;cho qui s&#8217;&#233;loigne ouvrant &#224; commettre parfois l&#8217;irr&#233;parable l&#224; o&#249; une qu&#234;te d&#8217;infinise chasse et poursuit l&#8217;errance sauvage cette h&#233;ro&#239;ne d&#8217;un jour, cette citadine d&#8217;un soir cr&#233;ant comme une conqu&#234;te des grands espaces.Empruntant un transport charg&#233; de l&#8217;ivresse libert&#233;, se fuir sous pr&#233;texte de se trouver.Les rencontres sont des passagers &#233;ph&#233;m&#232;res et les paysages des &#233;tendues vagabondes aux fronti&#232;res invisibles d&#8217;un pays des chim&#232;res.Et puis, finalement, &#224; bout de souffle, s&#8217;accrocher un jour dans la rencontre des solitudes, las de l&#8217;exil, aborder le rivage de la presqu&#8217;&#238;le, aile libert&#233; arrim&#233;e laissant ainsi filer le cri de l&#8217;insoutenable l&#233;g&#232;ret&#233; de l&#8217;errance afin de partager le chuchotement subtil d&#8217;un accord &#224; l&#8217;&#233;nigme de l&#8217;amour.17H &#8211; Animation : Pascale BERTHELOT et le conservatoire de N&#238;mesDimanche 7 juin 2020Lignes d&#8217;erranceMod&#233;ratrice : Silke SCHAUDER8H 30 &#8211; Dr Ghislaine REILLANNE, psychiatreDon Quichotte ou l&#8217;Errance en h&#233;ritageSi l&#8217;Ing&#233;nieux Hidalgo, Don Quichotte de la Mancha, est le h&#233;ros du roman le plus lu des Temps modernesc&#8217;est bien parce qu&#8217;il incarne &#224; lui seul le mythe universel de l&#8217;errance, celle de l&#8217;Homme tortur&#233; entre deuxmondes, celui du r&#233;el prosa&#239;que et celui de l&#8217;illusion.Preux chevalier aux desseins bienfaiteurs, Don Quichotte va courir le (son) monde avec une identit&#233; qu&#8217;ils&#8217;est lui-m&#234;me forg&#233;e au fil de ses lectures passionn&#233;es de romans de chevalerie du Moyen-&#194;ge, grandioseet sublime dans son projet, mais tragique et grotesque dans son &#233;chec.Certes ce h&#233;ros &#8216;&#8217;&#224; la triste figure&#8217;&#8217; &#233;tait fou, gravement d&#233;lirant, projection imaginaire de son auteur Miguelde Cervant&#232;s, lui aussi soldat aventurier et vagabond de la Castille espagnole &#224; l&#8217;empire ottoman du 17esi&#232;cle.Mais n&#8217;est-il pas aussi le reflet tr&#232;s actuel du drame de l&#8217;errance de l&#8217;individu qui rejoint le questionnementde Jorge Luis Borges &#171; sommes-nous tous des &#234;tres de fiction &#187;, des chevaliers errants &#224; la missionimpossible, livrant bataille &#224; des moulins &#224; vents, afin de porter et de d&#233;fendre, envers et contre tout, lesvaleurs fondatrices de l&#8217;humain dans un monde de plus en plus fou.9H &#8211; Dr Christophe PARADAS, psychiatre, praticien hospitalier, responsable du centre Fran&#231;ois Rabelais (EPS &#201;rasme, Antony), psychanalyste, membre de PandoraL&#8217;errance cr&#233;atrice &#224; l&#8217;&#339;uvreLe grec Freud et le viennois Hom&#232;re, suite. Non sans une touche r&#233;actualis&#233;e de Proust alli&#233; etd&#8217;Hemingway, &#233;critures oc&#233;aniques. D&#232;s les origines et &#224; l&#8217;horizon.Variations sur le th&#232;me d&#8217;une cr&#233;ativit&#233; en mouvement. Dans l&#8217;existence (Winnicott), en th&#233;rapie, au seindes m&#233;diations artistiques, &#224; travers textes et vies. Bribes de r&#233;flexions mosa&#239;ques partag&#233;es, continu&#233;es,associatives. Exils, travers&#233;es oniriques, intimit&#233;s insoutenables, m&#233;moires silencieuses&#8230;L&#8217;errance cr&#233;atrice, un destin pas impossible, de toute antiquit&#233; ? D&#8217;&#238;les &#224; la d&#233;rive (Hemingway revisit&#233; parHom&#232;re) aux bords reclus/ouverts de l&#8217;ab&#238;me (Proust rival de Freud). Ainsi, la cr&#233;ativit&#233; au travail lib&#232;rel&#8217;imaginaire aux temps perdus des Moi apatrides, avec de l&#8217;autre &#224; la clef.Autant de lignes d&#8217;erre invitant &#224; cheminer en &#233;toiles, au c&#339;ur de la dynamique transf&#233;rentielle, des odyss&#233;esth&#233;rapeutiques, entre autres aires temp&#233;tueuses (La Temp&#234;te de Giorgione, encore). Avec cette questionfondamentale pour nos divagations pratiques et nos p&#233;r&#233;grinations institutionnelles : &#171; Non pas o&#249;commence l&#8217;art ni o&#249; commence la folie, mais o&#249; s&#8217;arr&#234;te la s&#233;curit&#233; de l&#8217;esprit ?&#187; (Breton). Depuis l&#8217;&#233;tranget&#233;du r&#233;el et les &#233;garements fantasmatiques des processus cr&#233;ateurs &#224; l&#8217;&#339;uvre, aux portes des ar&#232;nes de vie etde mort, comme errant en mer. En t&#233;moignent les r&#234;veurs Marcel, Sigmund, Ulysse, Hem, explorateurs dela psych&#233; envers et contre tout, loin d&#8217;&#234;tre dupes.9H30 &#8211; Annie BARTH&#201;L&#201;MY, ma&#238;tre de conf&#233;rences honoraire en sciences de l&#8217;&#233;ducation, LLSETI universit&#233; de Savoie-Mont-BlancLes m&#233;taphores de l&#8217;errance dans L&#8217;Embranchement de Mugby de Charles Dickens"&#171; C&#8217;est ainsi qu&#8217;&#224; l&#8217;Embranchement de Mugby, &#224; trois heures du matin pass&#233;es, par un temps&#233;pouvantable, le voyageur s&#8217;en alla o&#249; le poussaient les intemp&#233;ries. [&#8230;] plongeant le regard dans la nuitnoire, travers&#233;e par les battements d&#8217;aile fr&#233;n&#233;tiques d&#8217;un ouragan &#224; l&#8217;esprit encore plus noir, il fit demi-touret suivit son chemin aussi opini&#226;trement dans la direction o&#249; c&#8217;&#233;tait difficile qu&#8217;il l&#8217;avait fait dans celle o&#249; c&#8217;&#233;tait facile. Ainsi d&#8217;un pas ferme, il fit all&#233;e et venue, en trouvant ce qu&#8217;il cherchait puisqu&#8217;il ne cherchaitrien &#187;.Cet extrait de la premi&#232;re des quatre nouvelles, rassembl&#233;es sous le titre L&#8217;Embranchement de Mugby(1866), met en sc&#232;ne un voyageur &#226;g&#233;, surnomm&#233; Barbox, descendu en pleine nuit sur le quai de cette garede triage, renon&#231;ant ainsi &#224; atteindre sa destination finale.Notre communication se propose de montrer, par-del&#224; le c&#244;t&#233; mi&#232;vre du conte de No&#235;l, en quoi lessymboles du n&#339;ud ferroviaire et du h&#233;ros, d&#233;nomm&#233; dans la deuxi&#232;me nouvelle &#171; l&#8217;homme au billet pournulle part &#187;, appellent &#224; reconna&#238;tre la valeur existentielle de l&#8217;errance.Leur puissance &#233;vocatrice tient &#224; l&#8217;originalit&#233; d&#8217;une perspective qui, &#224; la diff&#233;rence de nombreux contessuivant les cheminements erratiques du h&#233;ros &#224; travers for&#234;ts, collines, mers et d&#233;serts, focalise sur lesd&#233;ambulations de Barbox dans le p&#233;rim&#232;tre restreint de ce carrefour de voies ferr&#233;es.10H &#8211; PAUSEErrances singuli&#232;resMod&#233;ratrice : Dr B&#233;atrice CHEMAMA -STEINER10H30 &#8211; Jean-Pierre ROYOL, docteur en psychologie et psychopathologie clinique, directeur de PROFACErre-moi dans tes brasNomade de la polys&#233;mie, L&#233;o papillonne dans tous les sens des mots.Lors d&#8217;une f&#234;te &#224; l&#8217;h&#244;pital, il voyage en solitaire suivant des yeux l&#8217;infinie duplication des taches de lumi&#232;reprojet&#233;es sur les murs par une boule de miroirs qui tourne au plafond. Alors qu&#8217;en s&#233;ances il se dispersehabituellement sans laisser de traces, il produit d&#8217;un doigt glissant sur la bu&#233;e d&#8217;une vitre une forme queje me surprends &#224; nommer : &#171; papillon &#187;.A-t -il vu ce que je voulais dire et qu&#8217;il me force ainsi en quelque sorte &#224; le prononcer?Et ce mot qui ne peut se signifier que par une forme va montrer sa pertinence dans le dispositif familial. Ilenferme des liens forclos, &#224; la fois pr&#233;sents et inaccessibles, visibles et pourtant dissimul&#233;s.J&#8217;appelle &#171; pictor&#234;ve &#187; ce type de forme &#233;voquant l&#8217;errance d&#8217;un continent d&#233;sarrim&#233;.Si cette trace en tant qu&#8217;affect au pied de la lettre n&#8217;avait pas pour fonction d&#8217;&#234;tre masque &#224; la m&#233;moire, maiss&#8217;imposait comme signe de la pure imm&#233;diatet&#233;, je montrerai qu&#8217;en la nommant, celle-ci prit soudain valeurd&#8217;usage dans une cha&#238;ne signifiante relationnelle et que l&#8217;&#233;nonc&#233; du simple battement de ses ailes fit s&#8217;ouvrirun chemin de randonn&#233;e sentimentale.11H - Madeleine GUEYDAN, docteur en psychopathologie, ma&#238;tre de conf&#233;rences honoraire de l'universit&#233; de Montpellier et de N&#238;mes,psychanalysteL'enfant qui a la t&#234;te en l'air&#171; L'enfant qui a la t&#234;te en l'air, si on se d&#233;tourne, il s'envole. Il faudrait une main de fer pour le retenir &#224;l'&#233;cole. L'enfant qui a la t&#234;te en l'air ne le quittez jamais des yeux : car d&#232;s qu'il n'a plus rien &#224; faire, il caracoledans les cieux...on le croit l&#224;, il est ici, n'appara&#238;t que pour dispara&#238;tre. Comme on a des presse-papiers, ilnous faudrait un presse-enfant, pour retenir par les deux pieds, l'enfant si l&#233;ger que volant. &#187; Claude Roy Des tribulations et vicissitudes dans la famille &#224; l&#8217;errance chez l&#8217;enfant pris en charge par l&#8217;aide sociale, nousmettrons l&#8217;accent sur deux volets prioritaires chez ces enfants :1) Reconna&#238;tre le fantasme de l&#8217;errance comme suppl&#233;ance au maintien du d&#233;sir et lutte contre la pulsion demort 2) Permettre, &#224; ces exil&#233;s candidats &#224; l&#8217;asile, de passer d&#8217;une enclave ou d&#8217;un mi-chemin vers nulle part &#224; unpro-jet inscrit dans un autre lieu, celui de la parole, pour qu&#8217;ex-siste une image fantasmatique Autre quipourra l&#8217;aider &#224; trouver son chemin.L&#8217;ouverture d&#8217;un espace de fantaisie, le dessin comme l&#8217;autre sc&#232;ne, permet &#224; l&#8217;enfant d&#8217;inscrire d&#8217;autresidentifications possibles. Ces images, lorsqu&#8217;elles passent par le symbolique &#224; travers la parole et le transfert,peuvent restituer la continuit&#233;, la possibilit&#233; offerte d&#8217;une identification symbolique d&#233;terminant un autre 8statut &#171; orthop&#233;dique &#187; de l&#8217;image. &#192; travers des dessins, p&#233;r&#233;grination (voyage dans un pays &#233;loign&#233;) aucours d&#8217;une psychanalyse, chez un gar&#231;on de six ans et demi.11H30 &#8211; Aur&#233;lie TR&#201;MELOT, art-th&#233;rapeute, &#233;ducatrice, intervenante en IMPBalisesPuisque dans un portrait, on peut se demander qui du peintre ou du mod&#232;le est repr&#233;sent&#233;, il m&#8217;a sembl&#233;n&#233;cessaire dans un premier temps de me demander ce que ce sujet suscite en moi, pourquoi cet int&#233;r&#234;t pourl&#8217;errance, comment s&#8217;en emparer &#8212; si tant est qu&#8217;il soit possible d&#8217;en dessiner les contours. Il me sembleque la th&#233;matique de l&#8217;errance touche tout un chacun de mani&#232;re singuli&#232;re et qu&#8217;il existe autant de formesd&#8217;errances que d&#8217;individus, vaste sujet ouvrant la r&#233;flexion sur notre rapport au temps, &#224; l&#8217;espace, au corps,&#224; la langue, &#224; la m&#233;moire.L&#224; o&#249; les institutions peuvent elles-m&#234;mes cr&#233;er de l&#8217;errance en s&#8217;appuyant sur des r&#232;glements collectifs&#233;vin&#231;ant le cas par cas, l&#8217;art-th&#233;rapeute n&#8217;ayant pas de r&#233;ponses pr&#233;&#233;tablies &#224; apporter au sujet, la conditiondu transfert en fait un lieu o&#249; ce dernier peut &#234;tre libre d&#8217;inventer. Sur la carte infinie du sujet errant, l&#8217;artth&#233;rapie pourrait &#234;tre un autre chemin, un croisement o&#249; peuvent se rencontrer errance et alt&#233;rit&#233;.L&#224; o&#249; l&#8217;environnement fait partie du corps du sujet, et si une trouvaille venait faire lien entre l&#8217;un corps etl&#8217;autre avec une mat&#233;rialit&#233;, instaurer un bord, dessiner une limite sans faire rupture ? Entre d&#233;ambulationsautomatiques et errances po&#233;tiques, une affaire de d&#233;placements que j&#8217;illustrerai par l&#8217;expos&#233; du travail d&#8217;unjeune homme en art-th&#233;rapie &#8212; rencontre qui demande un d&#233;routement pour laisser le champ libre &#224; l&#8217;autre,dans un espace entre R&#233;el et r&#233;alit&#233;.12H &#8211; Wadad KOCHEN - ZEBIB, psychologue clinicienne, psychanalyste, form&#233;e &#224; l'anthropologie (EHESS), danseuseElle errait quelques temps en l'air.Du Hors temps au Temps rythmique. Intemporalit&#233; du traumaet danse africaineQuel est ce parcours qui nous a men&#233; d&#8217;une clinique de sujets souffrant dans leur corps d&#8217;ob&#233;sit&#233; , ou decancer, deux atteintes somatiques ou psychosomatiques , &#224; une pratique avec certains d'entre eux de la dansetraditionnelle africaine ?Le mutisme de ces patientes et patients quant &#224; leur d&#233;tresse ancienne, originaire, quant &#224; leurs traumatismespr&#233;coces, nous a conduit &#224; nous interroger sur l&#8217;inflation de la langue parl&#233;e, celle que pointe Deligny dansson cheminement &#224; c&#244;t&#233; des autistes dans les montagnes des C&#233;vennes.Ma rencontre avec la danse est concomitante avec ce parcours clinique, qui m&#8217;a pouss&#233;e vers la recherchede cette Langue d&#8217;avant la Langue parl&#233;e.Communiquer sans parler et re-nouer, re-d&#233;couvrir une Langue de l&#8217;enfance, une Langue de l&#8217;Infans : telest l&#8217;enjeu de cette initiation aux danses africaines qui appellent, qui impulsent et invitent des femmes et deshommes d&#233;saccord&#233;s, &#224; se jeter dans l&#8217;erre du mouvement dansant inconnu, d&#8217;une chor&#233;graphie africaineancestrale. Se jeter dans le vide avec son corps titubant, vacillant et attraper le rythme pourrait faire renoueravec la jubilation de la re-d&#233;couverte de la langue ancienne (primaire).Comment rena&#238;tre &#224; sa vie ? Noustenterons de suivre ce mouvement (en compagnie de P. Legendre, P. Quignard, etc...).12H30 &#8211; Olivier SAINT-PIERRE, art-th&#233;rapeute, plasticien, directeur de Sch&#232;meIci et ailleursNous avons l&#8217;habitude d&#8217;entendre l&#8217;expression, &#171; ici et maintenant &#187;. Si nous regardions du c&#244;t&#233; de &#171; ici etailleurs ! &#187; &#171; L&#8217;ailleurs &#187; est-il du c&#244;t&#233; de l&#8217;acte au c&#244;t&#233; du &#171; ici &#187; ou uniquement du c&#244;t&#233; du d&#233;sistement ?Faut-il croire &#224; l&#8217;&#233;vidence de l&#8217;imm&#233;diat sans en supposer l&#8217;ailleurs voisin ?Il y a toujours une lenteur &#224; c&#244;t&#233; du maintenant. Le maintenant ne saurait s&#8217;exercer, dans le cas o&#249; nous leprendrions comme certain d&#8217;une r&#233;solution attendue, sans un passage dans l&#8217;&#233;tendue de l&#8217;ailleurs.9Pourtant l&#8217;ailleurs n&#8217;est pas sans limite, il a besoin du maintenant, de l&#8217;endroit qui le d&#233;signera commer&#233;ellement terreau d&#8217;une forme. La forme ne peut exister sans un temps jouant l&#8217;errance entre l&#8217;ici et l&#8217;ailleurs.O&#249; se situe l&#8217;envie ? Par quel secret une forme va-t-elle appara&#238;tre sur une surface ?Celle-ci pr&#233;sente-t-elle uniquement un r&#233;sultat ou un moment assum&#233; d&#8217;une errance ? Comme lechampignon ne pr&#233;sentant sa forme que par l&#8217;entremise errante de son rhizome ?Nous &#233;tudierons la fonction du rhizome dans l&#8217;acte de la forme, entre l&#8217;ailleurs et l&#8217;ici.13H - PAUSE D&#201;JEUNER&#160;LIBREArt-th&#233;rapie et erranceMod&#233;rateur : Jean-Pierre ROYOL14H &#8211; Christophe PITTET, sociologue clinicien et photographe plasticienLa photographie comme objet de m&#233;diation face &#224; l&#8217;erranceCette communication portera sur les usages et les fonctions d&#8217;un dispositif photographique comme espacede m&#233;diation dans la relation d&#8217;accompagnement psychosocial de personnes en situation de vuln&#233;rabilit&#233;dans le canton de Vaud (Suisse). La pratique photographique est comprise comme un support relationnelqui s&#8217;inscrit dans une dynamique de structuration du temps et de l&#8217;espace de mani&#232;re &#224; construire uncontenant psychique. Cette dynamique, port&#233;e par l&#8217;atelier de photographie, favorise l&#8217;acc&#232;s &#224; un espacepotentiel, pour reprendre le concept de Winnicott, afin que l&#8217;individu puisse investir la photographie commeun objet transitionnel.L&#8217;atelier devient alors lieu s&#233;curisant qui peut &#234;tre investi avec confiance et fiabilit&#233; afin que, comme Fustierle souligne, les affects puissent &#234;tre contr&#244;l&#233;s par une technique m&#233;diatrice qui permet d&#8217;&#233;laborer unerelation &#224; soi, &#224; autrui et au monde.Certaines personnes accompagn&#233;es &#224; travers ce dispositif artistique ont pu engager un travail de r&#233;flexionsur le sens des &#233;v&#233;nements (rupture relationnelle, toxicod&#233;pendance, perte d&#8217;emploi, etc.) qui ont d&#233;stabilis&#233;leur existence tout en parvenant &#224; construire un projet personnel ou socioprofessionnel favorisant la cr&#233;ationde liens sociaux significatifs.14H30 &#8211; Dr Jocelyne VAYSSE, psychiatre hospitalier honoraire, docteur en psychologie clinique et pathologique, HDR, danse-th&#233;rapeuteFranchissementsRemous de la mer, Errance des migrantsFranchir la mer M&#233;diterran&#233;e pour des migrants et leurs enfants, c&#8217;est affronter une nuit &#224; l&#8217;issue incertaine,compter sur un ailleurs inconnu, imaginer un exil et un avenir meilleur, alors que le pr&#233;sent est d&#8217;abord uneerrance vers un rivage, au rythme du remous des vagues. &#171; Franchissements &#187; aborde les facettes de cetteactualit&#233; r&#233;currente, ancr&#233;e dans la r&#233;alit&#233; : artistique avec la chor&#233;graphie de Rachid Ouramdane, n&#238;mois deparents alg&#233;riens.Avec Franchir la nuit (cr&#233;ation 2018), la sc&#232;ne recouverte d&#8217;eau expose des gestes de lutte, des chutes&#233;clabouss&#233;es, des d&#233;tresses dans une &#171; mer &#187; devenant linceul, des courses &#233;puisantes et des espoirs criants,dans&#233;s par cinq artistes et une foule d&#8217;enfants amateurs.- psychologique avec le propos de ces enfants exprimant leurs v&#233;cus (&#233;l&#232;ves d&#8217;une &#233;cole primaire et mineurs isol&#233;s vivant dans un foyer), dont &#171; la honte et le d&#233;sir d&#8217;&#234;tre un roi&#8230; &#187;,- social illustr&#233; par la mort du petit syrien Aylan &#233;chou&#233; sur une gr&#232;ve turque (en 2015), indignant le mondeentier et questionnant la notion de biopouvoir selon Foucault, l&#8217;&#233;tat de psycho-trauma des migrants etr&#233;fugi&#233;s et la capacit&#233; de r&#233;silience.L&#8217;espace marin &#8212; lieu de d&#233;sh&#233;rence&#8212; et le corps &#8212; ultime espace de libert&#233;&#8212;- repr&#233;sent&#233;s dans la dansefusionnant l&#8217;intention et l&#8217;action, incarn&#233;e et &#233;motionnelle, renforce l&#8217;effet de sens.15H &#8211; Carol GEOFFROY ROMANE, psychologue clinicienne, docteure en psychologie et psychopathologie psychanalytique, chercheure associ&#233;e&#224; l&#8217;universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sLa m&#233;diation artistique aupr&#232;s des sans-abri : un jeu de symbolisationLe propos s&#8217;articulera autour d&#8217;une exp&#233;rience clinique en atelier &#224; m&#233;diation par la photographie aupr&#232;s depersonnes sans-abri. Dans cet espace collectif contenant, la cr&#233;ation de ces &#234;tres &#171; sans &#187; engagea un travailde transformation de l&#8217;impens&#233;, de l&#8217;impensable, en repr&#233;sentations acceptables pour le sujet lui-m&#234;me(processus de symbolisation) ; et ouvrit sur la perspective intersubjective dans le partage de : faire et jouerensemble.Un espace psychique donc, o&#249; ces &#233;v&#233;nements purent na&#238;tre gr&#226;ce &#224; la dynamique de l&#8217;intra- l&#8217;inter- et latrans-subjectivit&#233; du groupe (personnes sans-abri, photographe et psychologue), et du moment socioculturel v&#233;cu ici et maintenant.15H30 &#8211; Laetitia DEMOLLIENS, psychologue clinicienne, docteur en psychologie clinique et psychopathologieAux croisements de nos errances partag&#233;esL&#8217;errance comme vagabondage, &#233;garement ou encore instabilit&#233; peut tenir une fonction essentielle dansl&#8217;existence en ce qu&#8217;elle permet la rencontre. Le psychologue erre dans les couloirs de l&#8217;institution &#224; larecherche de son patient, le photographe erre dans les rues &#224; la recherche de l&#8217;image, l&#8217;&#233;crivain &#224; la recherchedu temps perdu ou retrouv&#233;&#8230;Autant de cheminements qui se croisent dans un imbroglio complexe de hasards, d&#8217;&#233;chapp&#233;es, d&#8217;impr&#233;vus.L&#8217;errance comme voyage sans destination, r&#234;verie imaginaire, nomadisme est aussi l&#8217;essence m&#234;me de lasolitude de l&#8217;humain dans un v&#233;cu intime, secret, indicible.Ainsi, le photographe ne d&#233;veloppe pas ses tirages, l&#8217;&#233;crivain s&#8217;endort sans avoir &#233;t&#233; lu, le psychologue pensesans &#234;tre entendu.&#192; la crois&#233;e de ces cheminements individuels se trouve la rencontre, point d&#8217;intersection entre soi et lesautres d'o&#249; &#233;mergent le contact, la parole, la cr&#233;ation.&#192; partir de situations cliniques crois&#233;es avec l&#8217;&#233;tude de la vie et de l&#8217;&#339;uvre de Vivian Maier, bonne d'enfantet photographe de rue clandestine, notre expos&#233; tentera d&#8217;analyser la mani&#232;re dont le psychologue et l&#8217;artistepeuvent se rejoindre dans leurs errances respectives.16H &#8211; Lony SCHILTZ, docteur en psychologie clinique, HDR, professeur honoraire, directrice du laboratoire de psychologieclinique h&#244;pital Kirchberg, Luxembourg, directrice d'&#233;tudes des dipl&#244;mes de sp&#233;cialisation en art-th&#233;rapiemultimodale et en psychoth&#233;rapie &#224; m&#233;diation artistiqueErrances et construction de sens au service de la qu&#234;te identitaire. R&#233;sultats d'un projet musicoth&#233;rapeutique"La musique fait r&#234;ver et favorise les errances imaginaires &#224; travers le temps et l&#8217;espace. De ce fait, une formesp&#233;ciale de psychoth&#233;rapie &#224; m&#233;diation artistique, bas&#233;e sur l&#8217;&#233;criture d&#8217;histoires sous induction musicalesuivie d&#8217;une &#233;laboration verbale focalis&#233;e sur la cr&#233;ation de sens, peut se montrer propice dans la r&#233;solutiondes crises identitaires.Nous pr&#233;sentons les caract&#233;ristiques structurales de diff&#233;rents styles de musique pouvant favoriser leprocessus de mentalisation. Un projet de recherche portant sur N= 60 sujets avait pour but de comparer lesstrat&#233;gies d&#8217;&#233;laboration imaginaire et symbolique rencontr&#233;es dans les textes induites par la musique, &#224; 3moments cruciaux de la qu&#234;te d&#8217;identit&#233; : l&#8217;adolescence, l&#8217;&#226;ge adulte moyen, l&#8217;&#226;ge adulte avanc&#233;.Des illustrations cliniques documentent diff&#233;rents types d&#8217;errances imaginaires rencontr&#233;es dans les histoires&#233;crites sous induction musicale.Les r&#233;sultats de l&#8217;&#233;tude montrent l&#8217;int&#233;r&#234;t de ce type de psychoth&#233;rapie int&#233;gr&#233;e dans la prise en chargepr&#233;ventive et curative des avatars de la qu&#234;te d&#8217;identit&#233;.16H30 &#8211; Conclusion par Jean-Pierre ROYOL &#38; Silke SCHAUDER