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ArgumentaireSi les premiers penseurs des sciences sociales des religions (Tylor, Durkheim) se sont d&#8217;abord&#160;pench&#233;s sur les soci&#233;t&#233;s dites &#171;primitives&#187;, c&#8217;est aussi parce que, implicitement, ils assimilaient culture et religion. Les travaux de Weber sur les liens entre religion et syst&#232;me &#233;conomique&#160;participent de cette perspective, bien qu&#8217;&#233;largissant la notion de culture. Les &#233;tudes sur les&#160;monoth&#233;ismes et leurs pr&#233;tentions universalistes am&#232;nent toutefois &#224; interroger l&#8217;articulation entre&#160;le religieux et le culturel. L&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; dans les soci&#233;t&#233;s occidentales aux traditions li&#233;es &#224; des aires culturelles du Sud (bouddhisme, hindouisme&#8230;) a &#233;galement mis en &#233;vidence l&#8217;influence du&#160;paradigme chr&#233;tien sur la d&#233;finition m&#234;me de la religion. Alors que dans la foul&#233;e de la modernit&#233;&#160;et de la globalisation, le th&#232;me de la dissociation religion/culture constitue d&#233;sormais une rh&#233;torique partag&#233;e par les acteurs religieux, force est de constater que les religions elles-m&#234;mes tendent &#224; repenser la pertinence et l&#8217;opportunit&#233; de s&#8217;inscrire dans des syst&#232;mes culturels locaux (th&#233;orie del&#8217;inculturation catholique, r&#233;appropriation des idiomes locaux par les pentec&#244;tismes, construction d&#8217;un islam moderniste, etc.) et le cas &#233;ch&#233;ant, les modalit&#233;s de cette insertion. La s&#233;cularisation et la diversification religieuse des soci&#233;t&#233;s contemporaines complexifient le paysage en favorisant l&#8217;apparition de combinaisons symboliques rendues in&#233;dites par des jeux d&#8217;innovation du croire et de la pratique. Certains auteurs identifient par exemple des traits de religiosit&#233;, notamment de nature rituelle, dans des pratiques de l&#8217;ordinaire apparemment s&#233;cularis&#233;es. Un tel chevauchement se diffracte &#233;galement dans les choix et mod&#232;les d&#8217;inclusion du religieux dans le lien social.Ce colloque organis&#233; par la Soci&#233;t&#233; Qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#201;tude de la Religion (SQ&#201;R) se tiendra dans le cadre du 85e Congr&#232;s de l&#8217;ACFAS&#160;les 10 et 11 mai 2017&#160;&#224; l&#8217;Universit&#233; McGill &#224; Montr&#233;al.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsToutes les communications bas&#233;es sur des &#233;tudes scientifiques et des r&#233;flexions critiques seront admissibles au colloque.Toute proposition doit &#234;tre envoy&#233;e par courriel &#224; geraldine.mossiere@umontreal.ca et&#160;sivane.hirsch@uqtr.ca et nous parvenir d'ici au&#160;20 f&#233;vrier 2017.Veuillez noter que le colloque comprendra un panel autour du dernier livre de Philippe Portier,&#160;L&#8217;&#201;tat et les religions en France. Une sociologie historique de la la&#239;cit&#233;&#160;(2016), qui sera notre invit&#233;. Il pr&#233;sentera alors son ouvrage et trois r&#233;actants le commenteront.Un lancement de livres de membres de la Soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise pour l&#8217;&#233;tude du religieux (SQER) et l&#8217;Assembl&#233;e g&#233;n&#233;rale annuelle concluront le colloque.CoordinateursG&#233;raldine Mossi&#232;re, Universit&#233; de Montr&#233;al, geraldine.mossiere@umontreal.caSvane Hirsch, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Trois-Rivi&#232;res,