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Colloque international et interdisciplinaire, Paris, 1 &#8211; 2 Avril 2017ArgumentaireL&#8217;Europe a connu, durant les derniers trois ans, une vague d&#8217;attentats terroristes d&#8217;une ampleur in&#233;gal&#233;e qui a cibl&#233; les civils d&#233;sarm&#233;s, engendrant un grand nombre de victimes. Certes, les &#233;v&#232;nements terroristes ne constituent pas une nouveaut&#233; sur le territoire europ&#233;en qui a subi dans le pass&#233; d&#8217;autres vagues d&#8217;attaques terroristes perp&#233;tr&#233;es par des organisations gauchistes radicales dans les ann&#233;es soixante et soixante-dix du si&#232;cle dernier, sans compter les affrontements pendant des guerres communautaires et religieuses, sanglantes, qui ont fait rage d&#232;s avant et au cours de la phase de la R&#233;forme Religieuse. N&#233;anmoins, la vague actuelle, se distingue notablement des pr&#233;c&#233;dentes par ses sp&#233;cificit&#233;s, entre autres: sa liaison avec des groupes islamistes radicaux, l&#8217;implication et la participation des citoyens issus du tissu des soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes, aussi sa relation avec la question de l'immigration et de l'identit&#233; dans des soci&#233;t&#233;s qui affichent et comportent des diversit&#233;s religieuses et culturelles ainsi que l&#8217;influence du feed-back engendr&#233; par les interventions, par l'ing&#233;rence des puissances occidentales dans les probl&#232;mes du Moyen-Orient, par le poids du monde Arabo-musulman dans la politique internationale, par ses crises r&#233;centes, par ses guerres civiles et ses derni&#232;res r&#233;voltes perturb&#233;es.Dans l&#8217;&#233;tude de cette nouvelle vague d&#8217;extr&#233;misme religieux violent, on peut constater, l&#8217;&#233;mergence de deux approches fondamentales utilis&#233;es par les chercheurs et les investigateurs qui ont influ&#233; les attitudes des politiciens et des gouvernements:La premi&#232;re approche pr&#233;tend que l&#8217;extr&#233;misme violent trouve ses origines dans la foi et la religion et force le trait en faisant le lien direct de ses origines avec la nature de la religion musulmane, ses fondements culturels et son syst&#232;me de valeurs, tout en pr&#233;cisant que le point de d&#233;part de cet extr&#233;misme et de cette radicalisation se trouve au c&#339;ur des textes religieux et de leurs perceptions conceptuelles et normatives.La deuxi&#232;me approche entend comprendre le ph&#233;nom&#232;ne dans un contexte social complexe sans lien et sans rapport avec les facteurs religieux, en cherchant des r&#233;ponses et des explications essentiellement dans la situation et la place de l'immigration dans ces soci&#233;t&#233;s et dans les communaut&#233;s issues de l'immigration, dans l'&#233;chec des politiques d'int&#233;gration et dans l'effondrement de la fusion des forces qui d&#233;bouche sur un regain de nationalisme en Europe et dans la r&#233;alit&#233; de la crise philosophique et juridique profonde dont souffre la pens&#233;e la&#239;que traditionnelle.La premi&#232;re approche alimente la tendance croissante de l'islamophobie en Europe. Elle a m&#234;me fait la conqu&#234;te de la pens&#233;e dans les courants d'extr&#234;me-droite, lesquels ont fait des guerres saintes le mythe imaginaire de leur groupe et un fondement de leur id&#233;ologie qu&#8217;ils ont li&#233; &#224; &#171; la crise d&#8217;identit&#233;&#187; qui fait d&#233;bat en Europe. Ils en profitent pour v&#233;hiculer une triste id&#233;e d&#8217;in&#233;luctabilit&#233; et de la n&#233;cessit&#233; pass&#233;iste de r&#233;habiliter les racines chr&#233;tiennes de l'Europe. En revanche, la seconde approche a &#233;t&#233; choisie et adopt&#233;e par la majorit&#233; des chercheurs en sociologie qui, au cours des derni&#232;res ann&#233;es, ont men&#233; des &#233;tudes et des recherches int&#233;ressantes ainsi que des enqu&#234;tes sur le terrain avec des travaux d'analyse majeurs sur la radicalisation et les mouvements religieux extr&#233;mistes violents, qui ont &#233;clairci le ph&#233;nom&#232;ne en jetant un coup de projecteur sur la r&#233;cente vague de terreur sanglante.Afin d'&#233;tudier ce sujet et d'en d&#233;battre, l'Institut de Recherches et d&#8217;Etudes Sup&#233;rieures de Grenade, la Fondation Mominoun sans Fronti&#232;res et l&#8217;Institut Avicenne des Sciences Humaines organisent, le 1er et 2 Avril 2017, un colloque international et interdisciplinaire &#224; Paris &#224; l&#8217;h&#244;tel Le M&#233;ridien Etoile Porte Maillot, avec la participation des sp&#233;cialistes de haut niveau, des chercheurs chevronn&#233;s dans l'&#233;tude du sujet de l'extr&#233;misme, surtout violent, et de multiples jeunes chercheurs, install&#233;s en Europe, int&#233;ress&#233;s par le sujet, en vue d'atteindre les objectifs suivants :Mettre au jour et &#233;valuer les approches et &#233;tudes les plus importantes qui ont contribu&#233; &#224; comprendre les ph&#233;nom&#232;nes de l&#8217;extr&#233;misme religieux violent en Europe.Encadrer les nouvelles g&#233;n&#233;rations de chercheurs dans les m&#233;thodes d'&#233;tude et d'analyse de ces ph&#233;nom&#232;nes.Profiter de l&#8217;exp&#233;rience des femmes et des hommes de confession musulmane, qui combattent l'extr&#233;misme religieux et comptent immuniser la jeunesse musulmane europ&#233;enne contre l'extr&#233;misme violent et la radicalisation.Concevoir et r&#233;aliser des approches, des d&#233;marches, et des m&#233;thodes pratiques pour faire face &#224; l'extr&#233;misme religieux en usant et utilisant tous les moyens culturels, &#233;ducatifs et sociaux.A cet effet, le colloque pr&#233;sentera des approches de diverses visions sur le th&#232;me de la radicalisation religieuse en Europe, aussi, mettra l'accent sur les travaux de penseurs et chercheurs sp&#233;cialis&#233;s dans la mati&#232;re dont plusieurs seront pr&#233;sents tels que Farhad Khosrokhavar, Mohamed Tozy, Fethi Benslama,Tareq Oubrou et Robert Gleave. Ces derniers pr&#233;senteront leurs th&#232;ses et d&#233;battront avec des chercheurs participants qui pr&#233;senteront des &#233;tudes critiques et analytiques aux th&#232;ses pr&#233;sent&#233;es, tandis qu'une autre partie &#233;noncera et commentera des lectures de r&#233;sum&#233;s d&#8217;enqu&#234;tes sur le ph&#233;nom&#232;ne de l'extr&#233;misme et ses causes. Ces r&#233;sum&#233;s seront surtout &#233;labor&#233;s &#224; partir de recherches sur le terrain et d'&#233;tudes empiriques, ou &#224; partir de lectures de synth&#232;se de publications et d'&#233;tudes publi&#233;es par des institutions de recherches ou bien des revues scientifiques durant les autres sessions.Les travaux de ce colloque porteront essentiellement sur les th&#232;ses des penseurs et des chercheurs cit&#233;s dans le pr&#233;sent document et mettront l'accent sur les points-cl&#233;s suivants:L'extr&#233;misme religieux en Europe, entre le pass&#233; et le pr&#233;sent : approches comparatives.L&#8217;extr&#233;misme religieux islamistes en Europe : ses causes, sa sp&#233;cificit&#233;, ses racines; ses formes et ses diff&#233;rentes fa&#231;ons de se manifester.F&#233;minisation de l&#8217;extr&#233;misme religieux et les nouvelles dynamiques de la d&#233;rive violente li&#233;e &#224; l&#8217;islam.Les m&#233;dias, les nouvelles technologies de communications et les r&#233;seaux sociaux et leurs r&#244;les dans la propagande et la propagation de l'extr&#233;misme, d'une part, et, d'autre part, dans l&#8217;&#233;laboration des mod&#232;les op&#233;ratifs dans le cadre des strat&#233;gies possibles pour la pr&#233;vention de la radicalisation violente.Les approches pratiques pour combattre et affronter l&#8217;extr&#233;misme religieux en Europe et pour mod&#233;liser des programmes de pr&#233;vention &#224; la radicalisation &#224; partir du terrain des bonnes pratiques &#233;ducatives : le r&#244;le des hommes de foi (musulmans et non-musulmans), des mosqu&#233;es, des &#233;coles, de la soci&#233;t&#233; civile, les m&#233;dias et les institutions &#233;tatiques.Les politiques publiques concernant la gestion de la (hyper-)diversit&#233; culturelle et le pluralisme religieux et leurs r&#244;les dans l&#8217;&#233;volution des soci&#233;t&#233;s contemporaines.Normes de pr&#233;sentation de la communicationLes textes envoy&#233;s doivent &#234;tre en format Word en langue fran&#231;aise ou anglaise, police (Times New Roman), 14 en taille de police et 12 en largeur de marge.La communication ne doit pas &#234;tre publi&#233;e ant&#233;rieurement.Le texte de la communication doit comporter de 6000 &#224; 8000 mots.Le dernier d&#233;lai de r&#233;ception de la communication compl&#232;te est : 19/03/2017 &#224; l'adresse&#160;congress@granadainstitute.orgLes normes scientifiques et acad&#233;miques, doivent &#234;tre respect&#233;es en tous ce qui concerne la documentation des r&#233;f&#233;rences, des bibliographies et des notes qui se mettent de mani&#232;re s&#233;quenc&#233;es au bas de chaque page.La liste de bibliographie doit &#234;tre en ordre alphab&#233;tique selon le nom de l&#8217;auteur &#224; la fin de la communication ; dans le cas de plusieurs r&#233;f&#233;rences d&#8217;un m&#234;me auteur, l&#8217;ordre doit &#234;tre selon l&#8217;ann&#233;e de l&#8217;&#233;dition de la r&#233;cente jusqu&#8217;&#224; l&#8217;ancienne.Les r&#233;f&#233;rences mentionn&#233;es dans le texte doivent &#234;tre cit&#233; de la m&#234;me mani&#232;re de la liste de bibliographie en les mettant entre parenth&#232;ses.Les communications vont &#234;tre examin&#233;es par un jury form&#233; des sp&#233;cialistes et expertises de grand rigueur.Les langues de travail: le fran&#231;ais et l&#8217;anglais.E-mail pour l&#8217;envoi des communications :congress@ granadainstitute.orgLes institutions organisatrices sen chargent deBillet de voyage et logement complet des investigateurs participants.La publication des communications apr&#232;s l&#8217;arbitrage et l&#8217;adoption.Comit&#233; scientifiqueThomas Gu&#233;nol&#233;, sciences Po Paris.Mohammed Bensalah, Facult&#233; de gouvernance, sciences &#233;conomiques et sociales de l'Universit&#233; Mohammed VI Polytechnique, Rabat, Maroc.Omero Marongiu, centre interdisciplinaire d'&#233;tudes sur l'islam dans le monde occidental, universit&#233; de Louvain, Belgique. collaborateur au groupe de recherche sur l'Islam en Suisse, Lausanne.Mohammed Khalid Rhazzali, Universit&#224; degli Studi di Padova / Forum Internazionale Democrazia &#38; Religioni (FIDR), Italie.Abdelhay El Samlali, Universit&#233; Dijon, France.Abdullah Al Sayed Ould Abah, Universit&#233; de Nouakchott, Mauritanie.Moussa khedemillah, CNRS, Paris, France.Comit&#233; d&#8217;organisationMohammed Bechari, Institut Avicenne des Sciences Humaines, Lille, France.Mohammed Bensalah, EGE Rabat, Maroc/ Institut de Recherches et d&#8217;Etudes Sup&#233;rieures de Grenade, Espagne.Kenza Oulahboub, la Fondation Mominoun sans Fronti&#232;res, Rabat, Maroc.Halima Scott Achon, Institut de Recherches et d&#8217;Etudes Sup&#233;rieures de Grenade, Espagne.Manal Kaddouri, Institut de Recherches et d&#8217;Etudes Sup&#233;rieures de Grenade, Espagne.