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Pr&#233;sentationCe s&#233;minaire pluri-disicplinaire porte sur les questions philosophiques et &#233;thiques port&#233;es par le courant transhumaniste. Le s&#233;minaire, compos&#233; d'un groupe pluridisciplinaire d'universitaires (du doctorant au Professeur des universit&#233;s), se concentre sur trois axes de recherche. En premier lieu, il s'agit de penser les questions li&#233;es &#224; la subjectivit&#233; (philosophie de l'esprit, conscience, intelligence articifielle). En second lieu, les enjeux sociaux et politiques (biopolitique, d&#233;mocratie, droits de l'homme, d&#233;mocratie, progressisme/conservatisme, libertarianisme, n&#233;o-lib&#233;ralisme). Enfin, la g&#233;n&#233;alogie du courant transhumaniste est &#233;tudi&#233;e sous ses diff&#233;rents aspects historiques, &#233;conomiques, sociologiques et philosophiques. Le s&#233;minaire se r&#233;unit une fois par moisProgramme27 septembre12h-14h"Ethique et &#233;valuation automatis&#233;e de la d&#233;cision" Professeur Dominique Lambert (Universit&#233; de Namur, Belgique)26 octobre12h-14h"Les &#233;motions artificielles existent-elles? Le regard 'une neurobiologiste" Professeur Catherine Belzung (CNRS, Universit&#233; Fran&#231;ois-Rabelais, Tours)30 novembre12h-14h"R&#233;ception du transhumanisme en France. Etat des lieux et facteurs d'explication"&#160;Marc Roux, Pr&#233;sident de l'Association Fran&#231;aise Transhumaniste13 d&#233;cembre12h-14h"Vers quelle transformation ultime? R&#233;flexion th&#233;ologique &#224; propos des transhumanistes" Professeur Jean-Baptiste Lecuit (Professeur d'anthropologie th&#233;ologique, Universit&#233; Catholique de Lille)25 janvier12h-14h"Les utopies du posthumain ou l'av&#232;nement des soci&#233;t&#233;s oublieuses"&#160;Guillaume fauvel (Doctorant en sciences politiques, IEP Rennes)Avec l&#8217;essor des techniques biologiques depuis le d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle, ce sont de nouvelles interrogations, de nouveaux terrains et enjeux qui se sont ouverts &#224; la r&#233;flexion philosophique, et dont l&#8217;importance se trouve aujourd&#8217;hui accentu&#233;e par la fr&#233;n&#233;sie des avanc&#233;es technologiques et la n&#233;cessit&#233; d&#8217;en d&#233;finir les cadres moraux et &#233;thiques.L&#8217;urgence de cette r&#233;flexion ne fait aucun doute, et r&#233;pond &#224; une s&#233;rie de m&#233;tamorphoses politiques, sociales, morales et humaines, que les biotechnologies ne cessent d&#8217;acc&#233;l&#233;rer. Or, ces biotechnologies prennent racine dans un contexte et une repr&#233;sentation du monde particuliers, fortement influenc&#233;s par des logiques capitalistes, au sein d&#8217;une id&#233;ologie aujourd&#8217;hui fleurissante&#160;: le transhumanisme.Doit alors &#234;tre envisag&#233;e la possibilit&#233; que l&#8217;id&#233;ologie transhumaniste fasse advenir, par la collusion entre les logiques d&#8217;acteurs &#233;conomico-politiques et le d&#233;veloppement technologique,&#160; une soci&#233;t&#233; de transition domin&#233;e par un techno-pouvoir et devant conduire toute enti&#232;re &#224; la r&#233;alisation d&#8217;une utopie, celle d&#8217;une post-humanit&#233;, au sein des &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s oublieuses&#160;&#187;.15 f&#233;vrier12h-14h"Pour quoi tuer la mort? Hypercontr&#244;le ou hyperlib&#233;rtarisme?"&#160;Stanislas Desprez (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie, Universit&#233; Catholique de Lille)La th&#232;se d&#8217;Adorno, d&#8217;inspiration foucaldienne, est que la mort de la mort est un moyen pour la soci&#233;t&#233; capitaliste d&#8217;asservir les individus jusque dans leur chair, l&#8217;abolition de la mort permettant de faire travailler et consommerad vitam aeternam. Le transhumanisme serait ainsi l&#8217;alli&#233; objectif du biopouvoir. Adorno en tire comme cons&#233;quence la n&#233;cessit&#233; de r&#233;sister, en retrouvant sa libert&#233; de mourir. La th&#232;se est int&#233;ressante. Elle pourrait se compl&#233;ter d&#8217;autres analyses (je pense &#224; celles de Dany-Robert Dufour sur la publicit&#233;). Mais est-elle juste&#160;? En tout cas, elle est contest&#233;e par des transhumanistes, qui mettent en avant la libert&#233; de disposer de son propre corps, pour vivre ou pour mourir. S&#8217;agit-il d&#8217;une ruse de la raison, manipulant les transhumanistes &#224; leur insu (&#224; moins que cette reconnaissance de la libert&#233; individuelle ne soit une man&#339;uvre sournoise des transhumanistes, qui font semblant de ne pas &#234;tre inf&#233;od&#233;s au biopouvoir)&#160;? Si l&#8217;on veut faire une lecture charitable des transhumanistes, il faut prendre au s&#233;rieux leur appel &#224; la libert&#233;. Du coup, le projet de tuer la mort ne serait pas tant au service de l&#8217;hypercontr&#244;le des individus par la soci&#233;t&#233;, que la revendication d&#8217;un hyperlibertarisme visant &#224; l&#8217;effacement de la soci&#233;t&#233; (&#224; moins qu&#8217;il ne s&#8217;agisse d&#8217;une tentative pour remplacer la soci&#233;t&#233; par l&#8217;entreprise, le GAFA se substituant &#224; l&#8217;Etat-providence). Autre lecture possible encore (contre Besnier cette fois)&#160;: &#171;&#160;la mort de la mort&#160;&#187; serait pour les transhumanistes un moyen d&#8217;exister plus intens&#233;ment&#160;: Kurzweil et Bostrom ne sont-ils pas les h&#233;ros du XXIe si&#232;cle, dont l&#8217;histoire retiendra longtemps le nom (autre mani&#232;re, traditionnelle, de ne pas mourir)&#160;?&#160;&#187;21 mars12h-14h"Modifier l'&#234;tre humain : l'anthropotechnie entre espoirs et risques",&#160;J&#233;r&#244;me Goffette (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Philosophie des Sciences, Universit&#233; Claude Bernard Lyon 1)25 avril12h-14h"Regards critiques sur le transhumanisme et la d&#233;politisation de la perfectibilit&#233; humaine", Nicolas Le Dev&#233;dec (Professeur adjoint en sociologie, HEC Montr&#233;al, Qu&#233;bec)Cette communication visera tout d'abord &#224; montrer que le transhumanisme et l&#8217;aspiration grandissante &#224; optimiser techniquement l&#8217;&#234;tre humain et ses performances marquent un renversement historique important. Bien loin d&#8217;&#339;uvrer en faveur d&#8217;une am&#233;lioration sociale et politique de l&#8217;&#234;tre humain et de sa condition, le transhumanisme promeut une conception de la perfectibilit&#233; humaine r&#233;solument d&#233;politis&#233;e, centr&#233;e sur l&#8217;adaptation technoscientifique de l&#8217;&#234;tre humain. Nous verrons &#224; ce titre que le transhumanisme signe le renversement du projet d'autonomie d&#233;mocratique moderne. Cette communication interrogera ensuite les liens entre l'id&#233;al contemporain d'un humain augment&#233; par les technosciences et le "nouvel esprit du capitalisme", en abordant notamment l'id&#233;ologie manag&#233;riale omnipr&#233;sente de l'individu entrepreneur de lui-m&#234;me et de son corps.17 mai12h-14h&#160;&#171;&#160;L&#8217;&#233;thique transhumaniste&#160;&#187;.&#160;Jean-Yves Goffi&#160;(Professeur Em&#233;rite de Philosophie, Universit&#233; Pierre Mend&#232;s France de Grenoble 2)L'id&#233;ologie transhumaniste exprime probablement la forme de subjectivation la plus radicalement diff&#233;rente de celle auxquelles nous sommes accoutum&#233;s : au minimum, les transhumanistes revendiquent, dans une perspective libertarienne, la libert&#233; inconditionn&#233;e pour chacun de transformer sa morphologie ; au maximum, ils envisagent le remplacement de l'humanit&#233;&#160; carbone par une humanit&#233; silicium, l'individu existant alors &#224; titre de flux informationnel sur des r&#233;seaux informatiques. De telles annonces, comme on pouvait s'en douter, ont &#233;t&#233; souvent condamn&#233;es au nom de l'&#233;thique comme r&#233;v&#233;latrices d'une insupportable attitude hubristique et comme porteuses de lourdes menaces &#224; l'endroit de &#8220;notre commune humanit&#233;ˮ .On a moins souvent pris au s&#233;rieux l'&#233;thique qui pourrait &#234;tre celle des transhumanistes. Je me propose ici de d&#233;gager les &#233;l&#233;ments constitutifs d'une telle &#233;thique. Je chercherai &#224; &#233;tablir qu'elle s'enracine dans plusieurs traditions philosophiques v&#233;n&#233;rables : utilitarisme, perfectionnisme, h&#233;donisme, recherche de l'invuln&#233;rabilit&#233;, &#233;thique de la responsabilit&#233;. Cet &#233;clectisme m&#234;me la rend extr&#234;mement instable