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Colloque International, Universit&#233; de Rouen Normandie, 27 et 28 septembre 2017Argumentaire&#160;Le mouvement des femmes est pluriel et ancien. Or, la diversit&#233; et la pluralit&#233; des voix et des modes d&#8217;action au f&#233;minin, dans le temps et dans l&#8217;espace, ont souvent &#233;t&#233; occult&#233;s. Comme dans d&#8217;autres domaines de pens&#233;e et d&#8217;action, les th&#233;ories et les manifestations occidentalo-centr&#233;es ont &#233;t&#233; les plus visibilis&#233;es. Ces derni&#232;res se sont vite impos&#233;es comme universelles. Les th&#233;oriciennes reconnues ou de la p&#233;riodisation du f&#233;minisme en &#171;&#160;vagues&#160;&#187; ne concernent qu&#8217;un groupe de femmes, plut&#244;t blanches et de classes moyennes et sup&#233;rieures. Toutefois, d&#8217;autres formes d&#8217;expression et d&#8217;action se sont d&#233;velopp&#233;es de mani&#232;re tout aussi ancienne. Ainsi, le f&#233;minisme africain-am&#233;ricain remonte au XIXe si&#232;cle et s&#8217;inscrit dans le mouvement plus large en faveur de l&#8217;abolition de l&#8217;esclavage[1]. Dans l&#8217;Am&#233;rique dite ib&#233;rique[2], l&#8217;organisation politique des femmes noires est plus tardive mais des travaux r&#233;cents soulignent l&#8217;agency des esclaves et l&#8217;insoumission au f&#233;minin[3]. Quant aux femmes indiennes, leur participation politique au sein des communaut&#233;s est importante depuis l&#8217;&#233;poque coloniale comme l&#8217;atteste l&#8217;action centrale de Gregoria Apaza, Bartolina Sisa et Micaela Bastidas dans la r&#233;volution de T&#250;pac Amaru II (1780-1782)[4].Les formes d&#8217;organisation des femmes racis&#233;es doivent n&#233;anmoins &#234;tre appr&#233;hend&#233;es en tenant compte du contexte historique et social dans lequel elles se d&#233;ploient. Les syst&#232;mes d&#8217;exploitation coloniale (plantocratie, esclavagisme, latifundisme) ont conditionn&#233; les modalit&#233;s d&#8217;association am&#233;ricaines. Le contr&#244;le et la r&#233;pression exerc&#233;s tout particuli&#232;rement sur le corps des femmes noires et indiennes ont longtemps limit&#233; les possibilit&#233;s de r&#233;union et d&#8217;engagement politique. Survivre en d&#233;pit des oppressions a &#233;t&#233; le travail &#224; plein temps d&#8217;un grand nombre de femmes. Les luttes n&#8217;ont pas &#233;t&#233; absentes pour autant. Celles-ci ont cependant &#233;t&#233; plut&#244;t autonomes, multiples et variables dans le temps et dans l&#8217;espace. Elles n&#8217;ont pas donn&#233; lieu &#224; la cr&#233;ation de mouvements globaux. Cette histoire particuli&#232;re explique &#233;galement l&#8217;apparent &#171;&#160;retard&#160;&#187; dans l&#8217;int&#233;gration de leurs actions dans l&#8217;histoirE[5]. C&#8217;est la raison pour laquelle il faut r&#233;&#233;valuer la place et la contribution de ces mouvements dans le champ acad&#233;mique. C&#8217;est ce &#224; quoi veut contribuer ce colloque.La dispersion et la multiplicit&#233; des formes d&#8217;action ont particip&#233; &#224; l&#8217;invisibilisation de l&#8217;apport th&#233;orique des femmes am&#233;ricaines racis&#233;es. Or, celui-ci est riche et vigoureux. C&#8217;est le cas par exemple de la pens&#233;e du mouvement des f&#233;ministes africaines &#233;tats-uniennes, connu sous le nom de Black feminism. Ce courant a constitu&#233; une v&#233;ritable r&#233;volution th&#233;orique en introduisant de nouveaux questionnements concernant l&#8217;identit&#233; su sujet f&#233;minin (le &#171;&#160;Nous, les femmes&#160;&#187;) et en proposant de nouveaux concepts pour la compr&#233;hension des formes de domination, comme celui d&#8217;intersectionnalit&#233; (forg&#233; par la juriste Kimberl&#233; Crenshaw). A partir de ce corpus th&#233;orique ainsi que de l&#8217;histoire et l&#8217;exp&#233;rience propres des femmes racis&#233;es, des f&#233;ministes de l&#8217;aire &#171;&#160;ib&#233;ro-am&#233;ricaine&#160;&#187; ont d&#233;velopp&#233; une pens&#233;e critique tout aussi riche qui s&#8217;inscrit g&#233;n&#233;ralement sous l&#8217;appellation de f&#233;minisme d&#233;colonial[6]. Des f&#233;ministes comme Ochy Curiel, L&#233;lia Gonzalez ou Yuderkys Espinosa proposent une pens&#233;e f&#233;ministe antiraciste qui puise ses racines dans l&#8217;histoire indienne et afro-am&#233;ricaine. Toutes ces f&#233;ministes, de par leur exp&#233;rience, questionnent &#233;galement les rapports sociaux de sexe et conceptualisent la notion de lesbianisme politique[7].La sp&#233;cificit&#233; des f&#233;minismes contre-h&#233;g&#233;moniques tient &#233;galement &#224; une articulation particuli&#232;re entre th&#233;orie et praxis. Ainsi, des voix d&#8217;artivistes f&#233;ministes s&#8217;&#233;l&#232;vent, de plus en plus nombreuses, d&#8217;un bout &#224; l&#8217;autre du continent, pour exprimer leurs revendications &#224; travers le hip hop ou les arts visuels notamment &#8211; les collectifs &#171;&#160;Somos guerreras&#160;&#187; ou&#171;&#160;Batallones femeninos&#160;&#187; en sont un exemple. Les formes d&#8217;action et de militance s&#8217;inscrivent dans une lutte globale qui ne se contente pas, comme nombre de collectifs f&#233;ministes blancs et bourgeois, de questionner seulement le patriarcat. Ces f&#233;minismes pr&#244;nent une lutte sur tous les fronts, &#171;&#160;contre le monde entier&#160;&#187; comme le r&#233;sume Michele Wallace en 19758. Les f&#233;ministes d&#8217;Abya Yala telles qu&#8217;Ochy Curiel ou Yuderkys Espinosa consid&#232;rent aussi qu&#8217;il faut lutter &#224; la fois contre le patriarcat, le racisme et la colonialit&#233; du pouvoir mais selon des modalit&#233;s propres, puis&#233;es dans l&#8217;histoire indienne et afro-am&#233;ricaine. Tant dans les probl&#233;matiques pos&#233;es que dans les modes d&#8217;action privil&#233;gi&#233;s, le corps joue une place fondamentale. Le corps comme lieu de colonisation est aussi celui qui est r&#233;investi et r&#233;appropri&#233; &#224; travers l&#8217;art et la performance.Envisag&#233; dans une perspective comparative entre les diff&#233;rentes Am&#233;riques, ce colloque voudrait approfondir la connaissance de ces mouvements en France. En s&#8217;attachant &#224; la pluralit&#233; et &#224; la force de leur action, la r&#233;flexion portera sur les caract&#232;res sp&#233;cifiques et leur contribution &#224; la lutte contre les oppressions de classe, de race, de genre et de sexualit&#233;.Axes de r&#233;flexionLes communications pourront s&#8217;inscrire dans les questionnements et axes de r&#233;flexion suivants&#160;:Axe 1&#160;: Afro-f&#233;minismes. Les f&#233;ministes africaines &#233;tats-uniennes ont &#233;t&#233; les premi&#232;res &#224; questionner le f&#233;minisme h&#233;g&#233;monique &#224; partir de la restitution de leur propre exp&#233;rience. Elles ont contribu&#233; &#224; enrichir la th&#233;orie critique marxiste et du f&#233;minisme mat&#233;rialiste en int&#233;grant les cat&#233;gories de race et de sexe. Dans l&#8217;Am&#233;rique ib&#233;rique, les mouvements de femmes noires sont d&#8217;organisation plus r&#233;cente et ils ne revendiquent pas autant la filiation africaine &#8211; d&#8217;o&#249; l&#8217;appellation d&#8217;afro-f&#233;minismes &#8211; que l&#8217;articulation avec les autres mouvements de femmes latino-am&#233;ricaines, notamment indiennes. Au Br&#233;sil, L&#233;lia Gonzalez avance ainsi le concept d&#8217;&#171;&#160;Am&#233;frique ladine&#160;&#187; qui met en relief ces liens. Dans l&#8217;aire hispanique, des mouvements forts se dessinent aussi, de Cuba au P&#233;rou.Axe 2&#160;: La pens&#233;e f&#233;ministe &#171;&#160;frontali&#232;re&#160;&#187;. Dans ce contexte de pluralit&#233; du mouvement des femmes am&#233;ricaines, il est important d&#8217;&#233;voquer les &#233;changes, les circulations des exp&#233;riences, des savoirs et des pratiques dans tout l&#8217;espace am&#233;ricain. Ces interactions seront vues davantage sous l&#8217;angle de l&#8217;action que de la simple r&#233;ception des connaissances. Un exemple est celui des f&#233;ministes chicanas qui se trouvent &#224; la jonction de diff&#233;rents cultures, r&#233;f&#233;rences et pratiques et qui s&#8217;affirment comme &#171;&#160;frontali&#232;res&#160;&#187; et/ou m&#233;tisses du point de vue politique.Axe 3&#160;: F&#233;minisme d&#233;colonial. Ce mouvement s&#8217;est organis&#233; depuis le d&#233;but du XXIe si&#232;cle mais il revendique une matrice ancienne. Il vient compl&#233;ter les travaux masculins des penseurs d&#233;coloniaux en int&#233;grant des probl&#233;matiques de genre et de sexualit&#233; dans cette th&#233;orie. Il assume un point de vue non eurocentr&#233; et met en avant la pens&#233;e produite depuis &#171;&#160;les marges par des f&#233;ministes, des femmes, des lesbiennes et des personnes racialis&#233;es&#160;&#187; (Y. Espinosa).Axe 4&#160;: L&#8217;activisme indien. La place des femmes dans les communaut&#233;s am&#233;rindiennes ne s&#8217;est jamais limit&#233;e &#224; l&#8217;espace priv&#233;. Cependant, depuis la Conqu&#234;te, elles ont &#233;t&#233; assujetties dans le cadre du syst&#232;me colonial et patriarcal. Depuis le dernier tiers du XXe si&#232;cle, elles se mobilisent politiquement et m&#232;nent des actions au sein des groupements indiens comme au Chiapas, au Guatemala, en Equateur ou en Bolivie. Ces mouvements revendiquent leur identit&#233; de &#171;&#160;peuples originaires&#160;&#187; avec des droits qui les sortent de leur condition de citoyen.ne.s de seconde zone. Mais il s&#8217;agit aussi d&#8217;un combat contre l&#8217;imposition du capitalisme et des politiques n&#233;olib&#233;rales dans leur territoire comme le montrent les r&#233;cents exemples de Berta C&#225;ceres (lenca), M&#225;xima Acu&#241;a (quechua) ou LaDonna Brave Bull Allard (sioux).Axe 5&#160;: Corps, art et action. Les activistes des Am&#233;riques ont plusieurs casquettes et l&#8217;art est souvent mobilis&#233; comme strat&#233;gie de lutte. La voix et son incarnation dans la litt&#233;rature et la chanson sont des formes mises au service de la contestation. L&#8217;exemple des &#233;crivaines nordam&#233;ricaines Audre Lorde, Gloria Anzald&#250;a ou Cherr&#237;e Moraga est &#224; cet &#233;gard embl&#233;matique.La musique est aussi un autre espace d&#8217;expression et d&#8217;action comme dans le cas d&#8217;OchyCuriel qui en plus d&#8217;&#234;tre th&#233;oricienne et activiste, est auteure-compositrice. D&#8217;autres s&#8217;investissent dans la performance artistique, les arts urbains et/ou mobilisent le mat&#233;riel audiovisuel au service de la lutte comme dans le cas de la d&#233;fense des droits des communaut&#233;s indiennes m&#233;soam&#233;ricaines et andines.Axe 6&#160;: F&#233;minismes et action directe. Dans les Am&#233;riques, nombre de femmes ayant appartenu &#224; l&#8217;activisme indien et &#224; l&#8217;afro-f&#233;minisme ont &#233;galement particip&#233; aux mouvements r&#233;volutionnaires et arm&#233;s qui ont accompagn&#233; leurs luttes anticapitalistes. Tel est le cas, par exemple, des femmes du Black Panther Party aux Etats-Unis, du mouvement zapatiste au Mexique, des Forces Arm&#233;es R&#233;volutionnaires (FARC) en Colombie, de Sentier Lumineux (SL) y du Mouvement R&#233;volutionnaire T&#250;pac Amaru (MRTA) au P&#233;rou ou du Front Sandiniste de Lib&#233;ration Nationale (FSLN) au Nicaragua.Bibliographie indicativeANZALDUA Gloria, Borderlands. La Frontera. 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[et al.], Black feminism : anthologie du f&#233;minisme africain-am&#233;ricain, 1975-2000, Paris : l'Harmattan, 2008, p. 15. Sur ce sujet, voir aussi, Gerda Lerner, The Grimke Sisters from South Carolina : Rebels Against Slavery, Boston : Houghton Mifflin Co., 1967.[2] Diff&#233;rentes organisations et communaut&#233;s indiennes r&#233;cusent le terme d&#8217;Am&#233;rique et pr&#233;conisent l&#8217;emploi d&#8217;Abya Yala pour d&#233;signer le continent am&#233;ricain. L&#8217;expression a &#233;t&#233; reprise par les chercheur.e.s de la th&#233;orie d&#233;coloniale.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;[3] Carlos Aguirre, Agentes de su propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegraci&#243;n de la esclavitud. 18211854, Lima, 1993, Fondo editorial de Pontificia Universidad Cat&#243;lica del Per&#250;; Mar&#237;a Eugenia Chaves, &#171; La mujer esclava y sus estrategias de libertad en el mundo hispano colonial a fines del siglo XVIII, Anales, n&#176; 1, G&#246;teborg University, 1998, p. 91-117; Aline Helg, Plus jamais, esclaves. De l&#8217;insoumission &#224; la r&#233;volte, le grand r&#233;cit d&#8217;une &#233;mancipation (1492-1838), Paris, Ed. 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Estado, Naci&#243;n, identidades y representaci&#243;n en la globalizaci&#243;n, Madrid, Marcial Pons, 2016.[7] Paola Bacchetta et Jules Falquet, Th&#233;ories f&#233;ministes et queers d&#233;coloniales : interventions chicanas et latinas &#233;tats-uniennes, Les Cahiers du CEDREF, Paris, 2011.&#160; 8 Black feminism ..., op. cit., p. 57.&#160;Descri&#231;&#227;o&#160;O movimento de mulheres &#233; plural e antigo, mas a diversidade e a pluralidade das vozes e dos modos de a&#231;&#227;o feminina, no tempo e no espa&#231;o, t&#234;m sido muitas vezes ocultadas. Como em outros campos de pensamento e de a&#231;&#227;o, as teorias e as manifesta&#231;&#245;es centradas no Ocidente tiveram maior visibilidade e se impuseram rapidamente como universais. As te&#243;ricas mais reconhecidas, assim como aquelas que periodizam o feminismo em "ondas" referem-se apenas a um grupo de mulheres, predominantemente brancas e de classes m&#233;dia e alta. No entanto, existem outras formas de express&#227;o e de a&#231;&#227;o que se desenvolveram e que s&#227;o t&#227;o antigas quanto esta. O feminismo africano-americano remonta ao s&#233;culo XIX e &#233; parte integrante de um movimento mais amplo pela aboli&#231;&#227;o da escravid&#227;o[1]. Na Am&#233;rica dita ib&#233;rica[2], a organiza&#231;&#227;o pol&#237;tica das mulheres negras &#233; posterior, mas trabalhos recentes destacam o agency das escravas e a insubordina&#231;&#227;o feminina[3]. Quanto &#224;s mulheres ind&#237;genas, a participa&#231;&#227;o pol&#237;tica delas no seio das comunidades &#233; importante desde os tempos coloniais, como evidenciado pela a&#231;&#227;o central de Gregoria Apaza, Bartolina Sisa e Micaela Bastidas na revolu&#231;&#227;o de T&#250;pac Amaru II (1780-1782)[4].As formas de organiza&#231;&#227;o das mulheres racializadas devem, contudo, ser compreendidas levando-se em conta o contexto hist&#243;rico e social em que se desenvolveram. Os sistemas de explora&#231;&#227;o colonial (plantocracia, escravid&#227;o, latif&#250;ndio) condicionaram as modalidades associativas na Am&#233;rica. O controle e a repress&#227;o exercida sobretudo sobre os corpos das mulheres negras e ind&#237;genas limitaram por muito tempo as possibilidades de reuni&#227;o e de engajamento pol&#237;tico. Sobreviver apesar da opress&#227;o foi o trabalho em tempo integral de um grande n&#250;mero de mulheres. Nem por isso as lutas deixaram de existir, ainda que tenham sido, em sua grande maioria, independentes, m&#250;ltiplas e vari&#225;veis no tempo e no espa&#231;o. Elas n&#227;o levaram &#224; cria&#231;&#227;o de movimentos globais. Esta hist&#243;ria particular tamb&#233;m explica o aparente "atraso" na integra&#231;&#227;o destas a&#231;&#245;es na hist&#243;riA[5]. &#201; por esta raz&#227;o que devemos reavaliar o lugar e a contribui&#231;&#227;o destes movimentos no &#226;mbito acad&#234;mico. O objetivo deste col&#243;quio &#233; contribuir para este debate.A dispers&#227;o e multiplicidade das formas de a&#231;&#227;o contribu&#237;ram para a invisibilidade da contribui&#231;&#227;o te&#243;rica das mulheres americanas racializadas. Todavia, tal contribui&#231;&#227;o &#233; rica e expressiva. Este &#233; o caso, por exemplo, do pensamento do movimento feminista africano estadunidense, conhecido como Black feminism. Esta corrente de pensamento se configurou como uma real revolu&#231;&#227;o te&#243;rica, introduzindo novos questionamentos sobre a identidade do feminismo (o "n&#243;s mulheres") e fornecendo novos conceitos para a compreens&#227;o das formas de domina&#231;&#227;o, como a de interseccionalidade (forjado pela jurista Kimberl&#233; Crenshaw). A partir deste conjunto te&#243;rico, mas tamb&#233;m da hist&#243;ria e da experi&#234;ncia das mulheres racializadas, feministas ibero-americanas desenvolveram um pensamento cr&#237;tico igualmente rico, geralmente identificado como feminismo decolonial[6]. Feministas como Ochy Curiel, L&#233;lia Gonzalez ou Yuderkys Espinosa prop&#245;em um pensamento feminista anti-racista que tem suas ra&#237;zes na hist&#243;ria ind&#237;gena e afro-americana. Todas estas feministas, atrav&#233;s de suas pr&#243;prias experi&#234;ncias, questionam tamb&#233;m as rela&#231;&#245;es de g&#234;nero e conceitualizam a no&#231;&#227;o de lesbianismo pol&#237;tico[7].A especificidade dos feminismos contra-hegem&#244;nicos deve-se tamb&#233;m &#224; articula&#231;&#227;o privilegiada entre teoria e pr&#225;xis. Assim, vozes artivistas feministas surgem, cada vez mais numerosas, de um extremo ao outro do continente, para expressar suas reivindica&#231;&#245;es principalmente atrav&#233;s do Hip-Hop ou das artes visuais &#8211; os coletivos &#171; Somos guerreras &#187; ou &#171; Batallones femeninos &#187; podem ser citados como exemplos. As formas de a&#231;&#227;o e de milit&#226;ncia s&#227;o parte de uma luta global que n&#227;o se contenta, como muitos dos coletivos feministas brancos e burgueses, de apenas questionar o patriarcado. Estes feminismos defendem uma luta em todas as frentes &#8220;contra o mundo todo&#8221; como resumiu Michele Wallace em 19758. As feministas do Abya Yala, tais quais Ochy Curiel ou Yuderkys Espinosa consideram tamb&#233;m que &#233; necess&#225;rio lutar tanto contra o patriarcado, quanto contra o racismo e o colonialismo do poder, mas seguindo suas pr&#243;prias modalidades, elaboradas a partir da hist&#243;ria ind&#237;gena e afro-americana. Tanto nas problem&#225;ticas estabelecidas quanto nos modos de a&#231;&#227;o privilegiados, o corpo tem um papel fundamental. O corpo como espa&#231;o de coloniza&#231;&#227;o &#233; reinvestido e reapropriado atrav&#233;s da arte e da performance.Considerado numa perspectiva comparativa entre as diferentes Am&#233;ricas, este col&#243;quio tem o objetivo de aprofundar o conhecimento destes movimentos na Fran&#231;a. Tendo como foco principal a pluralidade e a for&#231;a da sua a&#231;&#227;o, a reflex&#227;o se concentrar&#225; em sua especificidade e sua contribui&#231;&#227;o para a luta contra as opress&#245;es de classe, ra&#231;a, g&#234;nero e sexualidade. Eixos tem&#225;ticosAs comunica&#231;&#245;es poder&#227;o se inserir nos seguintes questionamentos e eixos tem&#225;ticos :Eixo 1: Afro-feminismo. As feministas africanas estadunidenses foram as primeiras a questionar o feminismo hegem&#244;nico a partir da restitui&#231;&#227;o de sua pr&#243;pria experi&#234;ncia. Elas contribu&#237;ram para a teoria cr&#237;tica marxista e do feminismo materialista integrando as categorias de ra&#231;a e de g&#234;nero. Na Am&#233;rica Ib&#233;rica, o movimento das mulheres negras tem uma organiza&#231;&#227;o mais recente e n&#227;o reivindica tanto a filia&#231;&#227;o africana &#8211; da&#237; a denomina&#231;&#227;o afro-feminismos &#8211; mas articula-se com os outros movimentos de mulheres latino-americanas, particularmente ind&#237;genas. No Brasil, L&#233;lia Gonzalez prop&#245;e o conceito de &#171; Am&#233;frica ladina &#187; que destaca tal articula&#231;&#227;o. No espa&#231;o hisp&#226;nico, movimentos fortes emergem tamb&#233;m, de Cuba ao Peru.Eixo 2: O pensamento feminista &#171; fronteiri&#231;o &#187;. Neste contexto de pluralidade do movimento das mulheres americanas, &#233; importante discutir as trocas e as circula&#231;&#245;es das experi&#234;ncias, dos saberes e das pr&#225;ticas em todo o espa&#231;o americano. Estas intera&#231;&#245;es ser&#227;o abordadas mais em termos de a&#231;&#227;o do que de simples recep&#231;&#227;o de conhecimento. Podemos citar como exemplo as feministas chicanas que est&#227;o na intersec&#231;&#227;o de diferentes culturas, refer&#234;ncias e pr&#225;ticas, e que se afirmam como "fronteiri&#231;as" e/ou mesti&#231;as.Eixo 3: Feminismo decolonial. Este movimento existe, de maneira organizada, desde o in&#237;cio do s&#233;culo XXI, mas reivindica uma matriz antiga. Ele complementa a obra masculina de pensadores decoloniais integrando quest&#245;es de g&#234;nero e de sexualidade nesta teoria. Ele assume uma perspectiva n&#227;o-euroc&#234;ntrica e destaca o pensamento produzido a partir &#8220;das margens pelas feministas, mulheres, l&#233;sbicas e pessoas racializadas&#8221; (Y. Espinosa).Eixo 4: Ativismo ind&#237;gena. O lugar das mulheres nas comunidades amer&#237;ndias nunca se limitou ao espa&#231;o privado. No entanto, desde a Conquista, elas foram subjugadas no &#226;mbito do sistema colonial e patriarcal. A partir das &#250;ltimas d&#233;cadas do s&#233;culo XX, elas se mobilizaram politicamente e realizam a&#231;&#245;es no interior dos grupos ind&#237;genas, como no Chiapas, na Guatemala, no Equador ou na Bol&#237;via. Estes movimentos reivindicam a identidade de &#8220;povos originais&#8221; com direitos que os permitem sair da condi&#231;&#227;o de cidad&#227;os e cidad&#227;s de segunda classe. Mas se trata tamb&#233;m de uma luta contra a imposi&#231;&#227;o do capitalismo e das pol&#237;ticas neoliberais no seu territ&#243;rio, como se evidencia pelos exemplos recentes de Berta C&#225;ceres (lenca), M&#225;xima Acu&#241;a (quechua) ou LaDonna Brave Bull Allard (Sioux).Eixo 5: Corpos, arte e a&#231;&#227;o. As ativistas das Am&#233;ricas t&#234;m v&#225;rias facetas e a arte &#233; muitas vezes mobilizada como uma estrat&#233;gia de luta. A voz e a sua incorpora&#231;&#227;o na literatura e na m&#250;sica s&#227;o formas de contesta&#231;&#227;o. Neste sentido, o exemplo das escritoras norte-americanas Audre Lorde, Gloria Anzald&#250;a ou Cherr&#237;e Moraga &#233; emblem&#225;tico. A m&#250;sica &#233; tamb&#233;m outro meio de express&#227;o e de a&#231;&#227;o, como no caso de Ochy Curiel que al&#233;m de ser te&#243;rica e ativista, &#233; tamb&#233;m autora-compositora. Outras se investem na arte da performance, na arte urbana e/ou mobilizam o equipamento audiovisual ao servi&#231;o da luta, como no caso da defesa dos direitos das comunidades ind&#237;genas mesoamericanas e andinas.Eixo 6: Feminismos e a&#231;&#245;es diretas. Nas Am&#233;ricas, muitas mulheres que integraram o ativismo ind&#237;gena e o afro-feminismo tamb&#233;m participaram dos movimentos revolucion&#225;rios e armados que acompanharam suas lutas anti-capitalistas. &#201; esse o caso, por exemplo, das mulheres do Black Panther Party nos Estados-Unidos, do movimento zapatista no M&#233;xico, das For&#231;as Armadas Revolucion&#225;rias (FARC) na Col&#244;mbia, do Sendero Luminoso (SL) ou do Movimento Revolucion&#225;rio T&#250;pac Amaru (MRTA) no Peru ou da Frente Sandinista de Liberta&#231;&#227;o Nacional (FSLN) na Nicar&#225;gua.Modalidades para submiss&#227;o de trabalhosRedigidas em ingl&#234;s, espanhol, franc&#234;s ou portugu&#234;s, as comunica&#231;&#227;o propostas dever&#227;o incluir um t&#237;tulo, um resumo de cerca de dez linhas e uma breve bio-bibliografia.Elas devem ser enviadas at&#233; 15 de Mar&#231;o de 2017, para o seguinte endere&#231;o: colloque.femart@gmail.comAs respostas ser&#227;o comunicadas at&#233; o dia 30 de abril de 2017.As contribui&#231;&#245;es selecionadas far&#227;o parte de uma publica&#231;&#227;o coletiva avaliada por uma comiss&#227;o de avalia&#231;&#227;o independente.&#160;Comiss&#227;o organizadoraChristelle Gomis (European University Institute)Sandra Gondouin (Universit&#233; Rouen Normandie)Anouk Guin&#233; (Universit&#233; Le Havre Normandie)Romain Magras (Universit&#233; Rouen Normandie)Emanuele de Maupeou (Universit&#233; Rouen Normandie)Lissell Quiroz (Universit&#233; Rouen Normandie)&#160;Comiss&#227;o cient&#237;fica internacionalPaola Bacchetta (UC Berkeley)Sandeep Bakshi (Universit&#233; Le Havre Normandie)Jules Falquet (Universit&#233; Paris Diderot)Ram&#243;n Grosfoguel (UC Berkeley)Marie-Jos&#233; Hana&#239; (Universit&#233; Rouen Normandie)Nathalie Ludec (Universit&#233; de Rennes 2)Caroline Lepage (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre)Fran&#231;oise Martinez (Universit&#233; de La Rochelle)Mar&#237;a Emma Mannarelli (Universidad Mayor de San Marcos, Lima)Bibliografia indicativaANZALD&#218;A Gloria,&#160;Borderlands.&#160;La Frontera. 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La D&#233;couverte, 2016.[4] As ind&#237;genas aymaras Gregoria Apaza (1751-1782) e Bartolina Sisa (1753-1782) e a afro-ind&#237;gena Micaela Bastidas (1744-1781) ocuparam fun&#231;&#245;es de dire&#231;&#227;o e de enquadramento militar na rebeli&#227;o e morreram na luta, como m&#225;rtires.[5] Tradu&#231;&#227;o de herstory que designa a escrita da hist&#243;ria do ponto de vista feminista, em oposi&#231;&#227;o &#224; hist&#243;ria escrita no masculino (his-tory).[6] Jules Falquet, &#171; La propuesta decolonial desde Abya Yala: siguiendo las ra&#237;ces feministas y l&#233;sbicas aut&#243;nomas &#187;, dans De la Fuente Juan Ram&#243;n, P&#233;rez Herrero Pedro, El reconocimiento de las diferencias. Estado, Naci&#243;n, identidades y representaci&#243;n en la globalizaci&#243;n, Madrid, Marcial Pons, 2016.[7] Paola Bacchetta et Jules Falquet, Th&#233;ories f&#233;ministes et queers d&#233;coloniales : interventions chicanas et latinas &#233;tats-uniennes, Les Cahiers du CEDREF, Paris, 2011.&#160; 8 Black feminism ..., op. cit., p. 57.&#160;International Conference, University of Rouen Normandie &#8211; 27/28 September 2017ArgumentWomen&#8217;s movements have a long, diverse history. Yet, the diversity and plurality of these female voices and modes of action have been often occulted. Like in other areas of thought and action, western-centric theories and manifestations have been the most visible. These narratives quickly became universal. Many recognized theorists as well as the periodization of feminism into &#8220;waves&#8221; relate only to white, upper- and middle-class women. However, other forms of expression and action have also developed early on. North American Black feminism dates back to the 19th century and was part of the abolitionist movement[1]. In Ibero-America[2], the political organization of black women started later but recent research has underlined the agency of enslaved women, notably through disobedience[3]. Indigenous women&#8217;s political participation is important in their communities since the colonial era, as evidenced by the crucial actions of Gregoria Apaza, Bartolina Sisa and Micaela Bastidas during T&#250;pac Amaru II&#8217;s revolution (1780-1782)[4].Any investigation of organization by women of color should take into account the sociohistorical contexts that influence their development. Systems of colonial exploitation (plantocracy, slavery, latifundia) have conditioned forms of political action in the Americas. Bodies of Black and indigenous women were particularly subjected to control and repression. These circumstances limited possibilities for reunion and political engagement for a long time. Surviving oppression has been a full time job for many women. For all that, they never stopped to fight for justice. These struggles have been rather autonomous, numerous and varied over time and/or space. They have not yet resulted in the creation of global movements.These particular histories also explain the apparent &#8220;delay&#8221; in the integration of these actions in Herstory. This is why this conference wants to re-evaluate the role and importance of these movements.Given the dispersed and multifaceted nature of their forms of action, the theoretical importance of American women of color has been invisible, despite being rich and vigorous. For example, Black feminist thought in the United States has revolutionized theory by introducing new questions about the subject of feminism (&#8220;we, women&#8221;) and proposing new concepts to analyze forms of domination, like intersectionality (coined by law professor and leading critical theorist Kimberl&#233; Crenshaw). Inspired by the concepts, histories and experiences unique to Black women, Ibero-American feminists have developed an equally rich critical thought called decolonial feminism[5]. Feminists like Ochy Curiel, L&#233;lia Gonzalez or Yuderkys Espinosa propose an antiracist feminist thinking rooted in indigenous and African-American history. Through their experience, these feminists also question gender relations and conceptualize the notion of political lesbianism[6].The specificity of counterhegemonic feminisms is due to a unique articulation between theory and praxis. For instance, feminist ARTivists are increasingly expressing their demands across the continent, notably through hip hop or visual arts &#8211; like the collectives &#8220;Somos guerreras&#8221; or &#8220;Batallones femeninos&#8221;. These forms of action and activism are part of a global struggle that does more than questioning patriarchy only, that does more than many white and bourgeois feminist collectives. These feminists urge "to fight the whole world" as Michele Wallace wrote in 19757. For Abya Yala feminists like Ochy Curiel or Yuderkys Espinosa, it is necessary to fight against patriarchy, racism and the coloniality of power, all at the same time and by drawing on the specific history of indigenous and Black people. The body plays a fundamental role in both the issues raised and privileged forms of action. As a site of colonization, the body has to be reinvested and re-appropriated through arts and performance.This conference will examine the plurality and the strengths of these movements across America. We invite papers that deal with the specific features of these feminisms and their contribution to the fight against race, gender, sexuality and class oppression. Comparative works are particularly encouraged.Main themesWe welcome proposals for individual papers on the following themes:Theme 1 - Afro-feminismsNorth American Black feminists first questioned hegemonic feminism by drawing from their own experiences. They integrated categories of race and sex to enrich Marxist critical theory and Materialist Feminism. Black Women&#8217;s movements in Ibero-America are more recent. They articulate their filiation with Africa to common claims they share with other movements of Latin-American Women, especially indigenous. In Brazil, L&#233;lia Gonzalez forged the term &#8220;amefrica ladina&#8221; to highlight these links. In the Hispanic world, other strong movements emerged in Cuba and Peru.Theme 2 - Feminisms on the BordersGiven the plurality of American women&#8217;s movements, it is important to mention how experience, knowledge and practice have circulated all over America. These interactions will be analyzed more through their actions than through theories. For example, Chicana feminists stand at the intersection of different cultures, references and practices and have redefined themselves as mestiza or &#8220;from the border&#8221;.Theme 3 - Decolonial FeminismThis movement emerged at the beginning of the 21st century but is rooted in the work of decolonial masculine thinkers. It deepened it by integrating gender and sexuality issues. Using a non-eurocentric standpoint, decolonial feminism calls attention to the thought produced &#8220;from the margins by feminists, women, lesbians and people of color&#8221; (Y. Espinosa).Theme 4 - Indigenous activismWomen in indigenous communities never confined themselves to private spaces. However, since the conquest, they have been subjugated to the colonial patriarchal system. In the last third of the 20th century, they have mobilized indigenous groups politically in Chiapas, Guatemala, Ecuador and Bolivia. These movements claim to be the &#8220;original people&#8221; with specific rights in order to lift themselves out of their status of second-class citizens. But it is also a fight against capitalist and neoliberal expansion in their territories as shown by the examples of Berta C&#225;ceres (lenca), M&#225;xima Acu&#241;a (quechua) ou LaDonna Brave Bull Allard (sioux).Theme 5 - Bodies, arts and actionActivists in the Americas wear many different hats. Art is an organizing strategy to fight oppression. Literature and music have become places of contestation. North American writers like Audre Lorde, Gloria Anzald&#250;a or Cherr&#237;e Moraga are iconic examples. Music is another space for expression and action: Ochy Curiel is a singer-songwriter in addition to being feminist theorist and activist. Others devote themselves to artistic performances, urban arts and/or mobilize audiovisual material to defend the rights of indigenous, Mesoamerican and Andean communities.Theme 6 - Feminisms and direct actionIn the Americas, many women who were associated with indigenous and afro-feminist activism have also fought capitalism in armed revolutionary movements: The Black Panther Party in the United States, the Zapatista movement in Mexico, the Revolutionary Armed Forces of Colombia, the Shining Path (SL), the T&#250;pac Amaru Revolutionary Movement in Peru, or from the Sandinista National Liberation Front (FSLN) in Nicaragua.SubmissionProposals for presentations in English, Spanish, Portuguese or French are welcomed and shall be submittedbefore 15 mars 2017at the latest by email to gmail.com. They must include:Name and title of the author and contact informationTitle of the proposed presentationBrief Abstract (300 words)Brief Biographical StatementSelective bibliographyNotification of paper acceptance: 30 avril 2017An independent reading committee will select papers from the conference for publication in a special journal issue or an edited book volume.If you need any more information, please write to gmail.comOrganizing Committee&#160;Christelle Gomis (European University Institute)Sandra Gondouin (Universit&#233; Rouen Normandie)Anouk Guin&#233; (Universit&#233; Le Havre Normandie)Romain Magras (Universit&#233; Rouen Normandie)Emanuele de Maupeou (Universit&#233; Rouen Normandie)Lissell Quiroz (Universit&#233; Rouen Normandie)International Scientific CommitteePaola Bacchetta (UC Berkeley)Sandeep Bakshi (Universit&#233; Le Havre Normandie)Jules Falquet (Universit&#233; Paris Diderot)Ram&#243;n Grosfoguel (UC Berkeley)Marie-Jos&#233; Hana&#239; (Universit&#233; Rouen Normandie)Nathalie Ludec (Universit&#233; de Rennes 2)Caroline Lepage (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre)Fran&#231;oise Martinez (Universit&#233; de La Rochelle)Mar&#237;a Emma Mannarelli (Universidad Mayor de San Marcos, Lima)Selected bibliographyANZALD&#218;A Gloria,&#160;Borderlands. La Frontera. 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