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CoordinationAmina Damerdji, Anthony Pecqueux &#38; Matthieu RenaultArgumentaire&#8220;Vivante, tu &#233;tais ce corps v&#234;tu et non v&#234;tu.&#8221; Dire-vivant: tel est le projet que le po&#232;te oulipien Jacques Roubaud formule &#224; la fin de Quelque chose noir consacr&#233; &#224; sa femme morte, Alix-Cl&#233;o Roubaud. R&#233;ussir &#224; faire d&#8217;un cadavre, ce corps r&#233;duit &#224; son organicit&#233; biologique caduque, une mati&#232;re litt&#233;raire vivante: ce projet po&#233;tique repr&#233;sente un d&#233;fi qui n&#8217;est pas &#233;tranger &#224; celui que nous formulons ici, &#224; savoir promouvoir des d&#233;marches qui ont &#224; c&#339;ur de re-mat&#233;rialiser leurs objets et de consid&#233;rer comme vivante la mati&#232;re ainsi interrog&#233;e. En parlant de &#8220;mati&#232;res vivantes&#8221;, nous engageons les auteurs et les autrices &#224; consid&#233;rer cette mat&#233;rialit&#233; comme constitutive des objets qu&#8217;elles ou ils &#233;tudient. Cet appel s&#8217;inspire notamment des recherches regroup&#233;es sous le terme de &#8220;nouveaux mat&#233;rialismes&#8221; (Coole, Frost, 2010): cette expression d&#233;signe une floraison de travaux ayant en commun d&#8217;aller chercher la mati&#232;re o&#249; on ne l&#8217;attend pas et de r&#233;-agencer &#224; partir de l&#224; nos mani&#232;res de rendre compte du monde, en d&#233;busquant en retour les nouvelles formes d&#8217;id&#233;alisme contemporain. Ces &#8220;nouveaux mat&#233;rialismes&#8221; en tirent une le&#231;on essentielle: &#8220;les choses, les humains et le monde sont toujours plus mat&#233;riels que ce que vous croyez. Plus mat&#233;riels, cela veut dire ici plus reli&#233;s&#8221; (Neyrat, 2016, p. 122). Plus g&#233;n&#233;ralement, cet appel &#224; articles est ouvert &#224; toutes les d&#233;marches et perspectives qui pr&#234;tent une attention particuli&#232;re &#224; la mat&#233;rialit&#233; et qui en questionnent les enjeux.Au-del&#224; des implications d&#8217;une telle approche en termes de philosophie des sciences et d&#8217;histoire des savoirs, quel profit les enqu&#234;tes en sciences humaines et sociales peuvent-elles tirer de cette position? Quels sont les enjeux politiques et &#233;thiques d&#8217;une telle d&#233;marche? Quels d&#233;centrements et recompositions de leurs objets, concepts et probl&#232;mes peut-elle encore occasionner? Voici, sans exhaustivit&#233;, quelques-unes des questions que souhaite poser ce num&#233;ro, largement exploratoire, de Trac&#233;s. Par &#8220;exploratoire&#8221;, il faut entendre qu&#8217;il circonscrit moins un domaine d&#8217;objets ou d&#8217;enqu&#234;te, ou encore un espace notionnel, que des mani&#232;res de prendre en compte et au s&#233;rieux la mati&#232;re, ou plut&#244;t les mati&#232;res en tant que vivantes: celles qui nous composent voire nous re-composent (comme apr&#232;s une greffe ou une proth&#232;se); celles qui nous entourent, au sein desquelles nous vivons et qui nous font vivre; celles que nous croyons faire, mais qui ne cessent aussi de se faire elle-m&#234;me, etc.1. Remat&#233;rialiserD&#233;signant un tournant th&#233;orique, un material turn, amorc&#233; &#224; la fin des ann&#233;es 1990 depuis plusieurs champs disciplinaires ou studies, les &#171; nouveaux mat&#233;rialismes &#187; partagent une triple pr&#233;supposition.La premi&#232;re est, selon la formule de Diana Coole et Samantha Frost dans leur introduction &#224; New Materialisms: Ontology, Agency, Politics (2010), le constat d&#8217;un &#8220;&#233;puisement des th&#233;ories marxistes traditionnelles&#8221;, inaptes &#224; penser nos rapports avec la mati&#232;re physique qui nous environne comme avec la mati&#232;re organique qui nous compose. Ainsi, dans le cas du changement climatique et des derniers avatars du capitalisme global, Jason Moore, dans Capitalism in the Web of Life. Ecology and the Accumulation of Capital (2015), propose comme clef de compr&#233;hension globale et transversale du monde dans lequel nous vivons, la restructuration d&#8217;une dialectique entre nature (&#234;tres humains inclus) et culture qui, depuis des si&#232;cles, se serait exerc&#233;e au d&#233;triment du premier terme, la nature, sans cesse appauvrie. En quoi ce type d&#8217;approche permet-elle de comprendre les nouveaux modes de mobilisation des luttes &#233;cologiques comme ceux, par exemple, qui d&#233;fendent la cr&#233;ation d&#8217;un statut juridique pour la protection des cours d&#8217;eau, montagnes et autres ressources naturelles? On peut &#233;galement penser aux manifestant-e-s qui, pour s&#8217;opposer &#224; la destruction d&#8217;arbres, ne se contentent pas de s&#8217;y accrocher mais se mettent &#224; les habiter pleinement et &#224; entretenir des relations avec l&#8217;ensemble du vivant. Ou encore aux ZAD, bien mal nomm&#233;es &#8220;occupations&#8221;, alors qu&#8217;il s&#8217;agit pr&#233;cis&#233;ment de composer avec la zone (par exemple, dans le cas de Notre-Dame-des-Landes: Barbe, 2016). Quels concepts issus du mat&#233;rialisme historique, et d&#8217;autres traditions mat&#233;rialistes, peuvent aujourd&#8217;hui &#234;tre remodel&#233;s pour inclure, au-del&#224; des structures &#233;conomiques et institutionnelles, la mati&#232;re organique qui nous compose et le monde, y compris physique, qui nous entoure? Comme nous en avertit Jason Edwards, pour comprendre les probl&#232;mes de demain, &#8220;nous aurons besoin de rappeler le mat&#233;rialisme du mat&#233;rialisme historique&#8221; (Edwards, 2010), c&#8217;est-&#224;-dire non pas sa lettre mais son esprit en op&#233;rant, en somme, un retour &#224; la mati&#232;re.Le deuxi&#232;me point de d&#233;part de ce mouvement est une tentative pour pointer les limites d&#8217;un strict constructivisme et t&#226;cher de les d&#233;passer. Dans Sexing the Body. Genders Politics and the Construction of Sexuality paru en 2000, la biologiste Anne Fausto-Sterling fait un pas de c&#244;t&#233; par rapport aux travaux qui, dans la lign&#233;e de Trouble dans le genre de Judith Butler (2005 (1990)), mettent exclusivement l&#8217;accent sur la dimension socialement et &#8220;performativement&#8221; construite du genre. Il est significatif &#224; cet &#233;gard que Butler elle-m&#234;me ait cru n&#233;cessaire de parer &#224; cette critique dans un essai au titre parlant Bodies that Matter (2009 (1993)) &#8211; dont la traduction fran&#231;aise par Ces corps qui comptentmasque la r&#233;f&#233;rence &#224; la mati&#232;re1. Rem&#232;de, alors capital, aux th&#233;ories essentialistes, le constructivisme a n&#233;anmoins op&#233;r&#233;, selon Fausto-Serling, une torsion qui oblit&#232;re l&#8217;exp&#233;rience physique d&#8217;&#234;tre un corps sexu&#233; et tout ce qu&#8217;elle peut impliquer dans nos soci&#233;t&#233;s. L&#8217;identit&#233; et la diff&#233;rence se construisent dans une complexe interaction entre corps biologique, monde social et environnement naturel. En quoi une telle perspective permet-elle de renouveler les objets traditionnels des &#233;tudes de genre? Comment l&#8217;adapter aux &#233;tudes sur la race marqu&#233;es par un ultra-constructivisme (Fornel et Lemieux, 2007), rempart salutaire contre le racisme biologique et ses rejetons contemporains, mais qui bien souvent &#233;cartent de fait la physicalit&#233; de l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;un sujet renvoy&#233; &#224; sa couleur de peau, &#224; son ph&#233;notype, etc., comme l&#8217;avait remarqu&#233; de mani&#232;re pr&#233;coce Frantz Fanon (Fanon, 2011 (1952))? De telles perspectives permettent en outre d&#8217;outiller les enqu&#234;tes aux prises avec toutes les hybridations qui marquent les corps contemporains: les proth&#232;ses qui actualisent de plus en plus le cyborg imagin&#233; par Donna Haraway (2007 (1985)), mais aussi les greffes, y compris potentiellement d&#8217;organes issus d&#8217;animaux (R&#233;my, 2009). Les travaux portant sur de tels &#8220;objets&#8221; sont vivement attendus.Critiquer la pr&#233;&#233;minence accord&#233;e au langage est un troisi&#232;me point commun &#224; ces nouveaux mat&#233;rialismes. Se d&#233;centrer du langage implique en retour de se montrer attentif aux corps, aux gestes, aux techniques, aux &#8220;objets&#8221; et &#224; toutes les &#8220;associations h&#233;t&#233;rog&#232;nes&#8221; qui les caract&#233;risent (Murdoch, 2012). Sur ce plan, ces nouveaux mat&#233;rialismes sont susceptibles d&#8217;entrer en dialogue avec les visual studies o&#249; les artefacts sont envisag&#233;s comme porteurs de situations qui modifient l&#8217;objet montr&#233;; ou avec la sociologie et l&#8217;anthropologie de l&#8217;art qui ont &#233;galement &#233;t&#233; renouvel&#233;es par des approches &#8220;mat&#233;rielles&#8221; en rupture avec les approches centr&#233;es sur les discours; mais encore avec les &#233;tudes litt&#233;raires dites mat&#233;rialistes qui refusent de s&#233;parer l&#8217;analyse d&#8217;un texte de son ou ses contextes de production et de r&#233;ception. Si la sociologie de la litt&#233;rature, en particulier dans sa version bourdieusienne (Sapiro, 2014), est une des mani&#232;res d&#8217;investir ce terrain, l&#8217;anthropologie de l&#8217;&#233;criture (Fraenkel, 1992) et l&#8217;histoire du livre, de la lecture et de l&#8217;&#233;dition (Chartier, 1993) ont &#233;galement mis au point des outils susceptibles de d&#233;s-id&#233;aliser les textes et de les comprendre dans leur mat&#233;rialit&#233;. En quoi la position dans le champ litt&#233;raire ou l&#8217;engagement politique de l&#8217;autrice ou de l&#8217;auteur, l&#8217;intervention du personnel d&#8217;&#233;dition ou l&#8217;int&#233;riorisation des contraintes li&#233;es &#224; la r&#233;ception sont-ils n&#233;cessaires &#224; la compr&#233;hension des textes litt&#233;raires? Des enqu&#234;tes litt&#233;raires ou linguistiques ancr&#233;es dans les processus mat&#233;riels de production et de r&#233;ception des textes ou des s&#233;quences de conversation sont ici particuli&#232;rement encourag&#233;es. On peut encore se r&#233;f&#233;rer au r&#233;cent essai du chercheur espagnol L&#243;pez Al&#243;s (2019) Cr&#237;tica de la raz&#243;n precaria. La vida intelectual ante la obligaci&#243;n de lo extraordinario (Critique de la raison pr&#233;caire. La vie intellectuelle face &#224; l&#8217;obligation de l&#8217;extraordinaire), qui &#233;tudie les cons&#233;quences de la pr&#233;carit&#233; mat&#233;rielle des chercheurs sur leur production intellectuelle. Cet essai, qui vient d&#8217;&#234;tre couronn&#233; par le prestigieux prix Catarata, ouvre lui aussi des pistes int&#233;ressantes, allant bien au-del&#224; de la th&#233;orie &#8220;m&#233;canique&#8221; du reflet, au sein de ce r&#233;cent et pluridisciplinaire Material Turn.2. Mati&#232;re et organismes : des enjeux &#233;thiques et politiquesSi l&#8217;on s&#8217;accorde pour dire que toute &#8220;mati&#232;re vivante&#8221; est, d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre, un compos&#233; de mati&#232;res (auto-)organis&#233;es, les probl&#233;matiques esquiss&#233;es ci-dessus nous imposent de repenser l&#8217;organisme en tant que r&#233;alit&#233; biologique, mais aussi sociale et politique. &#8220;&#8216;Organisme&#8217; ce n&#8217;est pas beau comme un nom d&#8217;oiseau [&#8230;] mais le mot ne sonne-t-il pas curieusement &#224; nos oreilles ? Qui sait ce qu&#8217;il d&#233;signe? Un &#233;tat particulier de la mati&#232;re ou n&#8217;importe quel &#234;tre vivant choisi pour &#234;tre un objet d&#8217;exp&#233;rimentation scientifique&#8221; (Wolfe, 2004, p. 28)? &#192; d&#233;faut de pouvoir donner une d&#233;finition univoque du mot &#8220;organisme&#8221;, on peut remarquer que l&#8217;une des principales fonctions que la notion a rev&#234;tues dans les d&#233;bats scientifiques et philosophiques des derniers si&#232;cles, fut de s&#8217;opposer, au nom d&#8217;une conception holiste de l&#8217;irr&#233;ductible sp&#233;cificit&#233; du vivant, aux pr&#233;tentions h&#233;g&#233;moniques du &#8220;m&#233;canicisme&#8221; et, partant, &#224; la menace, r&#233;elle ou fantasm&#233;e, du d&#233;terminisme et du r&#233;ductionnisme; un danger que la progressive mol&#233;cularisation de la biologie n&#8217;aura cess&#233; de faire rena&#238;tre, allant jusqu&#8217;&#224; faire dire &#224; un physicien tel que Niels Bohr que &#8220;si l&#8217;on veut pousser l&#8217;observation d&#8217;un organisme aussi loin que possible au point de vue de la th&#233;orie atomique, il faudra pratiquer sur lui une intervention qui le tue&#8221; (ibid., p. 29). Cette formule suffit &#224; indiquer qu&#8217;&#8221;en la mati&#232;re&#8221;, enjeux scientifiques et enjeux &#233;thiques sont toujours intimement li&#233;s.Apr&#232;s avoir &#233;t&#233; longtemps boud&#233; par les sciences humaines et sociales2, le corps a commenc&#233; &#224; devenir, dans les ann&#233;es 1960, un objet l&#233;gitime de recherche. Citons &#224; titre d&#8217;exemples: les travaux de Michel Foucault sur le corps comme cible premi&#232;re du pouvoir (1964; 1975; 1976-2018); l&#8217;attention aux gestes et pratiques corporelles comme cl&#233;s de lecture du social chez Pierre Bourdieu ou Erving Goffman; les analyses r&#233;unies dans la trilogie Histoire du corps dirig&#233;e par Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (2006); etc. N&#233;anmoins, comme le remarque Dominique Guillo dans La Tentation du corps ce &#8220;regain d&#8217;int&#233;r&#234;t&#8221; pour les repr&#233;sentations et les pratiques du corps ne constitue pas n&#233;cessairement un &#8220;regain d&#8217;int&#233;r&#234;t pour le corps comme r&#233;alit&#233; mat&#233;rielle&#8221; (Guillo, 2007). Et pour cause, les divers renouvellements du darwinisme social invitent &#224; la m&#233;fiance, qu&#8217;il suffise de mentionner l&#8217;usage des neurosciences &#224; des fins de naturalisation d&#8217;une bonne p&#233;dagogie scolaire comme dans Les Lois naturelles de l&#8217;enfant, r&#233;cent livre &#224; succ&#232;s de C&#233;line Alvarez. D&#8217;autant plus que les sciences cognitives b&#233;n&#233;ficient de financements et d&#8217;une reconnaissance dans l&#8217;espace public sans commune mesure avec le sort r&#233;serv&#233; aux sciences humaines et sociales. Ces derni&#232;res ne pourraient-elles pas n&#233;anmoins occuper le terrain d&#8217;une critique des conditions mat&#233;rielles &#8211; profil social des cobayes et des scientifiques, financements etc. &#8211; dans lesquelles ces exp&#233;rimentations, pr&#233;sent&#233;es comme ind&#233;pendantes de toutes contraintes sociales, sont r&#233;alis&#233;es? Dans ce domaine, l&#8217;apport de la pens&#233;e f&#233;ministe, et plus sp&#233;cifiquement des feminist science studies, &#224; la th&#233;matisation des politiques de la connaissance biologique est capital. Bonnie Spanier a ainsi pu montrer comment les logiques de la division (binaire) h&#233;t&#233;rosexuelle &#339;uvraient jusque dans la biologie mol&#233;culaire, y compris pour d&#233;crire des formes de reproduction non-sexu&#233;e, &#224; travers par exemple l&#8217;usage arbitraire des notions de cellules &#8220;m&#226;les&#8221; (donneuses) et &#8220;femmes&#8221; (receveuses) (Spanier, 1995).Nous nous int&#233;ressons ici &#233;galement &#224; ce qu&#8217;on peut appeler, &#224; la suite de Bernard Stiegler, une &#8220;organologie g&#233;n&#233;rale&#8221; con&#231;ue comme une m&#233;thode d&#8217;analyse des relations entre &#8220;trois types d&#8217;&#8217;organes&#8217;: physiologiques, techniques et sociaux.&#8221; Le rapport duel entre la nature et le social semble ainsi pouvoir &#234;tre d&#233;pass&#233; dans un troisi&#232;me terme, celui d&#8217;organe social, dont la signification n&#8217;est peut-&#234;tre pas seulement m&#233;taphorique. Des travaux sur l&#8217;organicit&#233; du social sont donc attendus comme, inversement, des r&#233;flexions critiques sur les conceptions de l&#8217;organisme comme soci&#233;t&#233;. Cette id&#233;e du corps-soci&#233;t&#233;, introduite notamment par Alfred Espinas suite &#224; des recherches sur les organismes pluricellulaires et dont on peut percevoir des &#233;chos jusque dans la philosophie des instincts de Nietzsche &#224; la m&#234;me p&#233;riode (Stiegler, 2001), fut clairement formul&#233;e par Charles Whitman Otis en 1890: &#8220;Pour les m&#234;mes raisons que le sociologue affirme que la soci&#233;t&#233; est un organisme, le biologiste d&#233;clare que l&#8217;organisme est une soci&#233;t&#233;&#8221; (d&#8217;Hombres, 2009). Si ces th&#232;ses ne remettaient pas encore fondamentalement en cause les fronti&#232;res entre r&#233;alit&#233;s biologiques et r&#233;alit&#233;s sociales, elles ne se limitaient pas pour autant &#224; &#233;tablir entre elles des analogies, mais supposaient d&#233;j&#224; l&#8217;existence de rapports dialectiques autrement plus complexes &#8211; qui devraient du reste nous interdire de concevoir des notions comme celle de &#8220;colonie de cellules&#8221; ou, plus ancienne, de &#8220;r&#233;publique des r&#233;flexes&#8221; chez von Uexk&#252;ll (Wolfe, 2004, p. 29), comme le fruit d&#8217;un transfert unilat&#233;ral du langage de la biologie vers celui de la politique. Quelles sont les conditions sociales et les implications &#233;thiques de tels processus de traduction d&#8217;un domaine &#224; l&#8217;autre, et r&#233;ciproquement? &#192; quel point ont-ils pu se populariser et se diffuser en dehors du champ scientifique? Nous encourageons les contributions qui se confronteront &#224; de tels questionnements.S&#8217;il est l&#233;gitime de parler de &#8220;nouvel organicisme&#8221;, force est de constater que ses implications politiques sont profond&#233;ment diff&#233;rentes de celles de son pr&#233;d&#233;cesseur des si&#232;cles pass&#233;s, dans la mesure o&#249;, pour le dire sommairement, il substitue l&#8217;autonomie (dans la relation) &#224; l&#8217;h&#233;t&#233;ronomie, &#224; l&#8217;&#233;gard du corps-organisme social. Yves Citton a cependant montr&#233; qu&#8217;un imaginaire de l&#8217;auto-organisation nourrissait d&#233;j&#224;, au XVIIIe si&#232;cle, &#224; la crois&#233;e de la science et de la politique, le mat&#233;rialisme de d&#8217;Holbach, Helv&#233;tius et d&#8217;autres en &#233;tant &#233;troitement li&#233; &#224; &#8220;l&#8217;invention d&#8217;un imaginaire spinoziste dans la France des Lumi&#232;res&#8221; (Citton, 2006). Ce n&#8217;est &#224; cet &#233;gard pas un hasard si l&#8217;&#233;cologie profonde de N&#230;ss s&#8217;est revendiqu&#233;e d&#8217;une filiation spinoziste et si certains aujourd&#8217;hui se proposent de d&#233;velopper une &#8220;biologie spinoziste&#8221; (Atlan, 2018); ou encore si on a pu identifier dans la pens&#233;e de Spinoza les pr&#233;misses de la cat&#233;gorie de &#8220;transindividuel&#8221; (Balibar, 2018) introduite par le philosophe des techniques Gilbert Simondon dans les ann&#233;es 1960. Ce dernier exemple nous rappelle que le retour &#224; l&#8217;ontologie spinoziste est indissociable du retour politique, &#8220;autonomiste&#8221; en particulier (Negri, 2006), &#224; Spinoza initi&#233; dans les ann&#233;es 1960 en r&#233;ponse &#224; la crise travers&#233;e par le marxisme (Renault, Sibertin-Blanc, 2018). Ces travaux, parmi d&#8217;autres, constituent &#224; n&#8217;en pas douter une invitation &#224; repenser politiquement l&#8217;organisation au-del&#224; de l&#8217;opposition, souvent st&#233;rile, entre &#8220;horizontalit&#233;&#8221; et &#8220;verticalit&#233;&#8221;, et &#224; renouveler les conceptions de l&#8217;autonomie et de la relationalit&#233; des luttes au-del&#224; du mot d&#8217;ordre, souvent creux, de leur convergence.Sont donc sollicit&#233;es dans cet axe des contributions &#8211; enqu&#234;tes sociologiques et anthropologiques, travaux d&#8217;histoire et/ou de philosophie des sciences et des techniques&#8230; &#8211; explorant les intersections, pass&#233;es, pr&#233;sentes, et pourquoi pas futures (science-fiction, utopie) entre th&#233;orie des organismes biologiques, politique du vivant et renouvellement des formes d&#8217;organisation politique/militante.3. D&#233;centrements &#8211; recompositionsUn dernier axe voudrait prendre acte d&#8217;une des cons&#233;quences de ces perspectives : les d&#233;centrements qu&#8217;elles op&#232;rent par rapport &#224; l&#8217;humain (et le m&#226;le), ses langages et ses pratiques, par rapport &#224; tout ce qui a &#233;t&#233; / est appel&#233; &#224; occuper une place centrale, pr&#233;&#233;minente dans notre fa&#231;on de concevoir le monde et la mani&#232;re de le rendre habitable. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de &#8220;mati&#232;re vibrante&#8221; (Bennett, 2009, qui investigue tant le m&#233;tal que les gants de travail ou les om&#233;ga-3 et l&#8217;humus) ou de terre qui parle (Abram, 2013), d&#8217;animaux d&#8217;&#8221;esp&#232;ces compagnes&#8221; (Haraway, 2010) ou d&#8217;esp&#232;ces a priori plus &#233;loign&#233;es, tous ces d&#233;centrements dessinent un monde autre- ou plus-qu&#8217;humain, au sein duquel ce qui importe s&#8217;&#233;largit &#224; tout le vivant, voire contribue &#224; rendre vivants des &#8220;choses&#8221; ou des &#8220;objets&#8221; g&#233;n&#233;ralement consid&#233;r&#233;s comme inertes ou comme des formes de vie secondaires tels que les lacs, les fleuves, les montagnes &#8211; bref &#224; en faire des mati&#232;res vivantes.Cela signifie que ces d&#233;centrements sont tout autant des repeuplements, au sens o&#249; ils nous font compter avec tout un ensemble d&#8217;entit&#233;s qui jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent ne comptaient pas ou si peu: ils nous obligent, en premier lieu &#224; &#8220;faire avec&#8221; elles. Plusieurs tentatives ont &#233;t&#233; faites pour penser les cons&#233;quences de ces repeuplements, &#224; l&#8217;instar de celle de Bruno Latour qui a propos&#233; la mise en place d&#8217;un &#8220;parlement des choses&#8221; (1994), c&#8217;est-&#224;-dire que soient repr&#233;sent&#233;s sur le plan politique les non-humains qui nous sont associ&#233;s; ou encore pour faire valoir des qualit&#233;s &#8220;non-pures&#8221;, c&#8217;est-&#224;-dire les qualit&#233;s par lesquelles on se compromet au lieu de se r&#233;fugier derri&#232;re une posture morale, comme la diplomatie (Morizot, 2017) afin de mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve une r&#233;elle cohabitation avec les loups, les ours et autres esp&#232;ces sauvages. Pour autant, il reste &#224; analyser ces recompositions ou re-membrements, selon l&#8217;expression employ&#233;e par Donna Haraway (le fran&#231;ais rendant bien mal la polys&#233;mie de re-member) pour articuler h&#233;ritage et renouvellement et en faire quelque chose d&#8217;organique, qui ne soit pas qu&#8217;une posture mais qui infuse les comportements les plus quotidiens.Cela signifie encore qu&#8217;il reste, au-del&#224; des seuls concepts, &#224; montrer aussi finement que possible des recompositions d&#233;j&#224; &#224; l&#8217;&#339;uvre: des cohabitations par lesquelles des entit&#233;s vivantes apprennent les unes des autres, sans que cela se fasse de mani&#232;re forc&#233;ment symbiotique (le voisinage impliquant toute la palette des relations possibles). Nous encourageons ainsi les propositions d&#8217;articles qui chercheront &#224; d&#233;crire et analyser de telles cohabitations &#224; plusieurs &#233;chelles: celle du corps greff&#233; par exemple, ou du corps qui apprend &#224; vivre avec une proth&#232;se; ou celle du milieu (Deleuze, Guattari, 1980), au sens o&#249; partir du milieu implique d&#8217;observer les relations qui le composent; jusqu&#8217;aux &#233;chelles politiques ou judiciaires, si par exemple des non-humains se mettent &#224; intenter et gagner des proc&#232;s (Stone, 2017 (1972); Vanuxem, 2018).Modalit&#233;s de soumissionL&#8217;appel &#224; contribution a valeur de cadrage et permet la s&#233;lection des contributions en fonction de leur pertinence par rapport au th&#232;me et aux enjeux du num&#233;ro. Il a, en outre, vocation &#224; sugg&#233;rer aux r&#233;dacteurs potentiels quelques pistes g&#233;n&#233;rales de r&#233;flexion.ArticlesLes articles repr&#233;sentent des contributions originales &#224; la recherche, qui suivent les normes habituelles de la production scientifique. Ils doivent tous se positionner par rapport &#224; l&#8217;appel &#224; contributions.Diff&#233;rents types d&#8217;approches sont possibles, permettant de diversifier la mani&#232;re d&#8217;aborder la th&#233;matique : nous accueillons tant des articles &#224; vocation essentiellement th&#233;orique, que des contributions fond&#233;es sur des recherches empiriques, o&#249; les enjeux m&#233;thodologiques seront pr&#233;cis&#233;s et discut&#233;s.Trac&#233;s &#233;tant une revue interdisciplinaire, les articles doivent pouvoir &#234;tre compr&#233;hensibles et pertinents pour des lecteurs et des lectrices non sp&#233;cialistes; ils peuvent &#233;galement faire appel &#224; des m&#233;thodes et des r&#233;f&#233;rences de plusieurs disciplines, ou interroger les pr&#233;suppos&#233;s ou les outils empiriques et th&#233;oriques d&#8217;une discipline &#224; partir du point de vue d&#8217;une autre discipline.Les articles soumis ne peuvent exc&#233;der 40 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).NotesNous publions des notes critiques qui pr&#233;sentent un ensemble de travaux (&#233;ventuellement un ouvrage en particulier), une controverse scientifique, ou l&#8217;&#233;tat d&#8217;une question actuelle. Elles doivent dans tous les cas se rattacher explicitement &#224; la th&#233;matique du num&#233;ro et permettre d&#8217;&#233;clairer des orientations de recherche ou des d&#233;bats inh&#233;rents &#224; cette derni&#232;re, notamment pour des lecteurs et des lectrices non sp&#233;cialistes des disciplines concern&#233;es.Les notes soumises ne peuvent exc&#233;der 25 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).EntretiensDes entretiens avec des chercheurs, chercheuses ou d&#8217;autres expert-e-s des questions &#233;tudi&#233;es sont &#233;galement publi&#233;s dans chaque num&#233;ro. Les contributeurs et les contributrices qui souhaiteraient en r&#233;aliser sont invit&#233;-e-s &#224; prendre contact directement avec le comit&#233; de r&#233;daction (redactraces [a] groupes.renater.fr).TraductionsLes traductions sont l&#8217;occasion de mettre &#224; la disposition du public des textes peu ou pas connus en France et qui constituent un apport capital &#224; la question trait&#233;e. Il doit s&#8217;agir d&#8217;une traduction originale. Le choix du texte devra se faire en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction et les questions de droits devront &#234;tre r&#233;gl&#233;es en amont de la publication.Il est donc demand&#233; aux contributeurs et aux contributrices de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;. La soumission d&#8217;articles en anglais est &#233;galement possible, mais si l&#8217;article venait &#224; &#234;tre retenu pour la publication, sa traduction n&#233;cessaire en fran&#231;ais demeure &#224; la charge de l&#8217;auteur-e.Proc&#233;dureLes auteur-e-s devront envoyer leur contribution (article complet) avant le 15 avril 2020.Celle-ci sera envoy&#233;e au comit&#233; de coordination du num&#233;ro 40 de Trac&#233;s (soumission-articles.traces@groupes.renater.fr), &#224; savoir Amina Damerdji (aminadamerdji@gmail.com), Anthony Pecqueux (Anthony.PECQUEUX@msh-lse.fr) &#38; Matthieu Renault (matthieu.renault@gmail.com).Les auteur-e-s peuvent informer en amont les coordinateurs de leur projet par courrier &#233;lectronique en indiquant le titre de leur contribution, la rubrique dans laquelle ils le proposent, ainsi qu&#8217;un bref r&#233;sum&#233; du propos.La date limite des propositions est fix&#233;e au 15 janvier 2020.Un retour est fait aux auteur-e-s sur la recevabilit&#233; de leur proposition.Chaque article est lu est par un-e membre du comit&#233; de r&#233;daction et par deux &#233;valuateurs et &#233;valuatrices ext&#233;rieur-e-s. Nous maintenons l&#8217;anonymat des lecteurs et lectrices et des auteur-e-s. A l&#8217;aide de ces rapports de lecture, les coordinateurs et la coordinatrice du num&#233;ro rendent un avis sur la publication et d&#233;cident des modifications &#224; demander aux auteur-e-s afin de pouvoir publier l&#8217;article.Dans le cas de propositions trop &#233;loign&#233;es de l&#8217;appel &#224; contribution ou des exigences scientifiques de la revue, les coordinateurs et la coordinatrice se r&#233;servent le droit, en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction, de rendre un avis n&#233;gatif sur la publication sans faire appel &#224; une &#233;valuation ext&#233;rieure. Hormis ces exceptions, une r&#233;ponse motiv&#233;e et argument&#233;e est transmise aux auteur-e-s suite &#224; la d&#233;lib&#233;ration du comit&#233; de lecture.Nous demandons aux contributeurs et contributrices de tenir compte des recommandations en mati&#232;re de pr&#233;sentation indiqu&#233;es sur notre site.Les articles envoy&#233;s &#224; la revue Trac&#233;s doivent &#234;tre des articles originaux. L&#8217;auteur-e s&#8217;engage &#224; r&#233;server l&#8217;exclusivit&#233; de sa proposition &#224; Trac&#233;s jusqu&#8217;&#224; ce que l&#8217;avis du comit&#233; de lecture soit rendu. Elle ou il s&#8217;engage &#233;galement &#224; ne pas retirer son article une fois que la publication a &#233;t&#233; accept&#233;e et que l&#8217;article a &#233;t&#233; retravaill&#233; en fonction des commentaires des lecteurs et lectrices.NB : L&#8217;insertion d&#8217;images et de supports iconographiques en noir et blanc et en couleurs est possible en nombre limit&#233; (Pr&#233;cisez-le dans votre d&#233;claration d&#8217;intention). Celles-ci doivent &#234;tre livr&#233;es libres de droit (sauf exception, la revue ne prend pas en charge les droits de reproduction); elles limitent le nombre de signes &#224; hauteur de 2500 signes par image pleine page, et de 1500 signes par image demi-format. Pour des projets sp&#233;cifiques, il est possible de faire &#233;tablir un devis pour une cahier hors-texte.Que la traductrice Charlotte Nordmann a report&#233;e finement dans le sous-titre&#160;: De la mat&#233;rialit&#233; et des limites discursives du &#171; sexe &#187;, l&#224; o&#249; le sous-titre anglais ne comprend que : On the Discursive Limits of &#171;&#160;Sex&#160;&#187; []&#192; l&#8217;exception au moins de l&#8217;anthropologie &#8211; et au-del&#224; du classique de Marcel Mauss : la description des corps fait partie int&#233;grante des monographies classiques. []Bibliographie indicativeAbram David, 2013, Comment la terre s&#8217;est tue. Pour une &#233;cologie des sens, Paris, La d&#233;couverte.Alaimo Stacy, Hekman Susan, 2007, Material Feminisms, Bloomington, Indian University Press.Atlan Henri, 2018, Cours de philosophie biologique et cognitiviste. Spinoza et la biologie actuelle, Paris, Odile Jacob.Balibar &#201;tienne, 2018, Spinoza politique. 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