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ArgumentaireCe colloque interrogera la fabrique du patrimoine religieux dans les Afriques. Cette question d&#8217;&#233;claircissement s'impose du fait que le patrimoine s'entend de nos jours comme &#171; une notion toute r&#233;cente, qui couvre de fa&#231;on n&#233;cessairement vague tous les biens, tous les &#8216;tr&#233;sors&#8217; du pass&#233; &#187;, comme le notaient pertinemment Babelon et Chastel [1980]. Or auparavant, la notion de patrimoine et plus sp&#233;cifiquement de patrimoine religieux rimait avec architecture monumentale, notamment dans les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes, continuant d'y &#233;voquer et d'y c&#233;l&#233;brer l'&#233;poque des affinit&#233;s &#233;lectives entre pouvoir divin et monarchie. Depuis la fin des ann&#233;es 1970, le patrimoine n&#8217;est plus seulement monumental&#160;: il se d&#233;multiplie et se d&#233;cline de mille et une mani&#232;res. Ainsi les Afriques sont-elles travers&#233;es par des mouvements multiples qui mobilisent leurs acteurs sociaux autour de questions aussi diverses que patrimoine religieux et identit&#233; ethnico-raciale, patrimoine religieux et imaginaire national, mise en patrimoine de lieux saints, d&#8217;archives locales et orales, patrimoine religieux et arts contemporains, patrimoines religieux immat&#233;riels, patrimoine religieux et plateformes num&#233;riques, mais &#233;galement un refus iconoclaste des mises en patrimoine du religieux par certains mouvements fondamentalistes.Ce colloque sera donc un espace de discussion pour scruter les diff&#233;rentes d&#233;clinaisons du patrimoine du religieux. Les communications les analyseront les unes en relation aux autres, leur sens ne pouvant &#234;tre saisi que de mani&#232;re globale. Pour ce faire, le colloque visera &#224; rendre compte, en relation avec les exp&#233;riences patrimoniales du religieux, du r&#233;gime d&#8217;historicit&#233; qui configure l&#8217;ordre contemporain du temps.Fran&#231;ois Hartog [2003] analyse les crispations identitaires et les processus de mise en patrimoine des cultures mat&#233;rielles et immat&#233;rielles comme un signe des temps ou plut&#244;t, pour reprendre sa formulation, d&#8217;un nouveau r&#233;gime d&#8217;historicit&#233;. Il nomme ce dernier r&#233;gime &#160;&#171; pr&#233;sentisme" : les &#233;v&#233;nements du pass&#233; ne sont plus m&#233;moris&#233;s &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#8217;un pays par des monuments comm&#233;moratifs afin de construire le futur, mais &#224; travers une multitude d&#8217;&#233;l&#233;ments mis en patrimoine pour se pr&#233;munir d&#8217;un futur incertain et vivre le pr&#233;sent. Le patrimoine s&#8217;articule d&#233;sormais &#224; la question de la m&#233;moire comme t&#233;moignage.Dans cette nouvelle configuration, alors que les fronti&#232;res s&#8217;effacent gr&#226;ce notamment aux nouvelles technologies, permettant &#224; chacun d&#8217;acc&#233;der &#224; l&#8217;universel et au mondial, les patrimoines se d&#233;multiplient et se d&#233;centralisent : culturel, de proximit&#233;, naturel (paysage), vivant (animaux et v&#233;g&#233;taux), immat&#233;riel (savoir-faire et folklore), g&#233;n&#233;tique, &#233;thique, etc. Les grandes cr&#233;ations y sont int&#233;gr&#233;es, tout comme les &#339;uvres modestes, les valeurs, les t&#233;moignages. Aux m&#233;moires nationales et universelles s&#8217;ajoutent les m&#233;moires partielles, sectorielles et particuli&#232;res. Les lois nationales sont encadr&#233;es par une s&#233;rie de chartes internationales : d&#8217;Ath&#232;nes (1931), de Venise (1964), de l&#8217;Organisation des Nations unies pour l&#8217;&#233;ducation, la science et la culture (Unesco), visant &#224; la protection du patrimoine culturel et naturel (1971) et d&#233;sormais aussi immat&#233;riel (2001). Les &#201;tats se font les promoteurs de la sauvegarde et de la pr&#233;servation de ce qui appartient d&#233;sormais au patrimoine de l&#8217;humanit&#233;. Le r&#244;le des organismes internationaux devient central comme en t&#233;moigne, par exemple, l&#8217;inclusion en 2005 des danses et chants des masques G&#232;l&#232;d&#233; du B&#233;nin dans le patrimoine culturel immat&#233;riel de l&#8217;humanit&#233; de l&#8217;Unesco.En quoi le tournant patrimonial touche-t-il le religieux dans des formes non conventionnelles et non monumentales ? Pour y r&#233;pondre les intervenants seront invit&#233;s &#224; privil&#233;gier au moins deux axes.(1) La question du r&#233;-enchantement du monde. L&#8217;effervescence religieuse qui a accompagn&#233;, notamment dans un certain nombre de pays du Sud, les transitions politiques vers une d&#233;mocratisation &#224; l&#8217;occidentale a, dans un premier temps, pu faire penser que le d&#233;senchantement du monde annonc&#233; par Max Weber &#233;tait en train d&#8217;&#234;tre contredit. De m&#234;me que l&#8217;analyse de Marcel Gauchet [1985] du christianisme comme la religion de la sortie de la religion : &#224; l&#8217;inverse, une re-sacralisation semblait s&#8217;op&#233;rer au vu du retour de ce christianisme sur la sc&#232;ne publique un peu partout dans le monde. Andr&#233; Mary [2000, p. 281] parle de &#171; r&#233;-enchantement postmoderne des m&#233;tissages &#187; dans son analyse de la fabrique chr&#233;tienne des identit&#233;s africaines. Patrick Michel [1994] quant &#224; lui &#233;voque un r&#233;-enchantement du politique via l&#8217;instrumentalisation du religieux, qui comme cet auteur le souligne [1994, p. 40] &#171; devient, en situation de recomposition globale, l&#8217;un des lieux privil&#233;gi&#233;s du politique &#187;. Mais le monde a-t-il jamais &#233;t&#233; d&#233;senchant&#233; en Afrique ? Stephen Ellis et Gerrie ter Haar [2004] sont de ceux qui soulignent la centralit&#233; p&#233;renne du religieux en Afrique : si le religieux fut un temps moins visible, il est rest&#233; tout ce qu'il y a de plus primordial, par-del&#224; son apparence d'invisibilit&#233;. Le colloque interrogera, au travers de l'objet patrimoine, la pluralit&#233; des formes du retour du religieux &#224; une plus grande visibilit&#233;, en explorant continuit&#233;s, ruptures et r&#233;inventions.(2) La question de la participation citoyenne par le prisme du religieux. Dans ce contexte historique, au-del&#224; d&#8217;une certaine dialectique qui oppose mouvements r&#233;formistes universalistes et cultes polyth&#233;istes et n&#233;o-traditionalistes, l&#8217;espace de la soci&#233;t&#233; civile s&#8217;ouvre &#233;galement aux formations religieuses non universalistes afin de questionner leur r&#244;le social, d&#8217;y affirmer leur sp&#233;cificit&#233; en termes raciaux ou ethniques, selon le contexte, et enfin de s&#8217;inclure dans le d&#233;bat autour de la d&#233;mocratie participative, en particulier dans les soci&#233;t&#233;s pr&#233;c&#233;demment musel&#233;es par des gouvernements autoritaires.ProgrammeVendredi 9 d&#233;cembre9:00-9:30&#160;Accueil des invit&#233;s et ouverture officielle par Eric Jolly, directeur de l&#8217;IMAF9:30-11:00&#160;Kadya Tall, IRD-IMAF IntroductionConf&#233;rence d'ouverture : Souleymane Bachir Diagne, Columbia University, Y a-t-il un sens &#224; parler d&#8217;un patrimoine islamique ouest-africain ?Pause caf&#233;Ramon Sarro, University of Oxford, Patrimoine chr&#233;tien et proph&#233;tisme kongo au nord de l&#8217;AngolaMarie Miran-Guyon, EHESS-IMAF, L&#8217;enchantement et la discipline. Patrimonialisation prot&#233;iforme du proph&#233;tisme &#171; Papa Nouveau &#187; en C&#244;te d&#8217;IvoireAboubacar Adamou, Universit&#233; Abdou Moumouni de Niamey, Niger, La mosqu&#233;e d&#8217;Agadez, &#233;l&#233;ment central du premier bien culturel nig&#233;rien inscrit sur la liste du patrimoine mondialCheick Anta Babou, University of Pennsylvania, La patrimonialisation de la mouridiyya au S&#233;n&#233;gal : Le magal comme espacePause caf&#233;Maud Lasseur, PRODIG, Acc&#232;s &#224; l&#8217;espace et &#224; la patrimonialisation : les lieux cultuels en contexte urbain camerounaisJean-Marie Bouron, IMAF, De briques et de t&#244;les. Les enjeux id&#233;els et mat&#233;riels des &#233;difices missionnaires en Afrique de l&#8217;OuestCocktail d&#238;natoire 17:30-19:00Samedi 9 d&#233;cembre 2017Romuald Tchibozo, Universit&#233; d&#8217;Abomey Calavi, B&#233;nin, Esth&#233;tisation diff&#233;renci&#233;e d&#8217;un patrimoine religieux : le cas du G&#232;l&#232;d&#232; au B&#233;ninEric Jolly, CNRS, directeur de l&#8217;IMAF, De la stigmatisation &#224; la patrimonialisation du hogon, chef politico-religieux des Dogon (Mali)Pause caf&#233;Gaetano Ciarcia, CNRS-IMAF, Les origines missionnaires d&#8217;un h&#233;ritage culturel contemporain. L&#8217;&#339;uvre filmique et &#233;ditoriale du p&#232;re Francis Aupiais au DahomeyFerdinand de Jong, University of East Anglia, The Forbidden Gaze: Enchanted Photographs of Cheikh Amadou BambaCarlo Celius, CNRS-IMAF, Art, religion et patrimoine en Ha&#239;tiCarine Plancke, Universit&#233; de Gand, Sacraliser la Rwandicit&#233; : Mobilisations politiques de l&#8217;h&#233;ritage dans&#233; dans le Rwanda de l&#8217;apr&#232;s g&#233;nocidePause caf&#233;Alice Degorce, IRD-IMAF, Ludovic Kibora, INSS-CNRST, Ouagadougou, Burkina Faso, Patrimonialisation et chanson populaire catholique au Burkina FasoAlice At&#233;rianus-Owanga, Universit&#233; de Lausanne, Des musiciens dans &#171; l&#8217;ar&#232;ne patrimoniale &#187;. Cr&#233;ation musicale et patrimonialisation des rites initiatiques au Gabon17:00-17:30 : Synth&#232;se des journ&#233;es