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ArgumentaireLa r&#233;alisation de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes s&#8217;inscrit dans le cadre du projet &#171;&#160;Dire le racisme&#160;&#187; (DIRA)[1] port&#233; par l&#8217;Universit&#233; C&#244;te d&#8217;Azur &#8211; URMIS avec le soutien de l&#8217;Institut Convergence Migrations (ICM), ainsi que de l&#8217;Universit&#233; de Lille. Elle s&#8217;inscrit par ailleurs &#224; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;axe &#171;&#160;Processus de racialisation&#160;&#187; du d&#233;partement INTEGER de l&#8217;ICM dont les travaux convergent autour de questionnements empiriques, conceptuels et m&#233;thodologiques li&#233;s aux processus de construction des cat&#233;gories ethnoraciales, de discrimination et de racialisation, au prisme des rapports d&#8217;in&#233;galit&#233; et de pouvoir. La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude propose de revenir sur ces questions en pla&#231;ant la focale d&#233;lib&#233;r&#233;ment sur des enjeux conceptuels et m&#233;thodologiques que nous proposons de formaliser &#224; un triple niveau&#160;:1/ Enjeux d&#233;finitoires, conceptuels et m&#233;thodologiques soulev&#233;s par les notions de race-racismes-racialisations &#224; partir du constat de leur plasticit&#233; et d&#8217;une ubiquit&#233; s&#233;mantique dans un contexte de forte internationalisation ; 2/ D&#233;marches profanes et politiques de cat&#233;gorisation du racisme, incluant un questionnement sur les mutations contemporaines et plus anciennes de ses logiques, ainsi que sur l&#8217;&#233;mergence de &#171;&#160;nouveaux racismes&#160;&#187; ; 3/ (D)&#233;noncer le racisme autour d&#8217;interrogations portant sur les figures historiques qui cristallisent l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une conscience collective sur ces questions, tout comme les logiques ordinaires et plus individuelles de &#171;&#160;dire&#160;&#187;&#160;ou &#171;&#160;ne pas dire &#187; le racisme.D&#233;finir &#8211; cat&#233;goriser &#8211; &#233;noncer forme ainsi une large grille probl&#233;matique &#224; partir de laquelle les contributeur.rice.s de cette journ&#233;e pourront aborder leurs objets de recherche respectifs, dans une d&#233;marche &#233;galement marqu&#233;e par le parti pris de la pluridisciplinarit&#233; qui se construit au croisement de l&#8217;histoire, l&#8217;anthropologie, la sociologie, la psychologie sociale, le droit, la science politique. Quatre axes ou ateliers th&#233;matiques en particulier sont susceptibles d&#8217;accueillir les communications &#224; ces journ&#233;es, dont la tenue est pr&#233;vue &#224; Paris, dans les locaux de l&#8217;ICM, selon des modalit&#233;s de soumission pr&#233;cis&#233;es &#224; la fin de cet appel.1) D&#233;finir race, racismes &#38; racialisations&#160;: enjeux conceptuels et th&#233;oriquesUn premier axe &#224; investir consiste en une discussion critique de la pr&#233;cision conceptuelle et terminologique des principaux outils analytiques. En effet, alors que les sp&#233;cialistes discutent pour savoir si les sciences sociales disposent ou pas d&#8217;une th&#233;orie int&#233;gr&#233;e en mati&#232;re de race et racisme (Golash, 2016), une incursion rapide dans le corpus acad&#233;mique consacr&#233; permet de constater l&#8217;absence de consensus stabilis&#233; &#224; l&#8217;endroit des principaux concepts dans le champ&#160;: race, ethnicit&#233;, racisme, (anti-)racialisme, rac(ial)isation, voire ethno-racialisation. A titre d&#8217;illustration, un exemple attire l&#8217;attention autour du doublon que constituent, dans les corpus francophone et anglophone, les notions de racisation et racialisation&#160;: de conception fran&#231;aise (Guillaumin, 1972&#160;; De Rudder et al., 2000&#160;; Poiret, 2011&#160;; De Rudder, 2019), la racisation est d&#232;s les ann&#233;es 1980 doubl&#233;e de ce qui semble &#234;tre son &#233;quivalent anglais, racialisation (Barker, 1981&#160;; Miles, 1984&#160;; 1989), qui s&#8217;impose &#224; la faveur de dynamiques d&#8217;internationalisation. Leurs usages sont-ils cependant synonymes&#160;? Si la racisation semble indiquer un processus de naturalisation de diff&#233;rences socialement construites (Juteau, 1999), la racialisation serait, elle, la connotation en des termes raciaux de tout processus d&#8217;interaction sociale. Cette tentative binaire de d&#233;finition est-elle cependant satisfaisante&#160;? Lorsque l&#8217;on sait par exemple, d&#8217;une part, qu&#8217;elle ne se traduit pas en chaque langue. Et que, d&#8217;autre part, le qualificatif &#171;&#160;racial&#160;&#187; peut &#234;tre lui-m&#234;me sujet &#224; d&#233;bats et &#224; critiques. Sur l&#8217;ensemble de ces questions, &#233;bauch&#233;es ici de mani&#232;re d&#233;lib&#233;r&#233;ment succincte et sch&#233;matique, ainsi que d&#8217;autres o&#249; le consensus semble se d&#233;rober, il s&#8217;agira d&#8217;explorer les mani&#232;res de cartographier ces conventions d&#8217;usage diff&#233;renci&#233;es - en fonction de crit&#232;res g&#233;ographiques ou linguistiques, mais aussi th&#233;oriques et &#233;pist&#233;mologiques.2) Enquêter sur le racisme : effets de m&#233;thode et de statut de l'enquêteur.riceLi&#233;e &#224; la question conceptuelle, appara&#238;t celle de la m&#233;thodologie&#160;: quelle posture &#171;&#160;id&#233;ale&#160;&#187; pour le.la chercheur.se en sciences sociales sur ces sujets&#160;? Comment appr&#233;hender les effets diff&#233;rentiels de l&#8217;&#233;tiquetage racial de l&#8217;enqu&#234;teur.rice et de l&#8217;enqu&#234;t&#233;.e, pour quel impact sur le mat&#233;riau collect&#233;&#160;? Comment les cat&#233;gorisations genr&#233;es ou li&#233;es &#224; l&#8217;&#226;ge croisent-elles en la mati&#232;re celles li&#233;es &#224; la race&#160;? Avec, en creux, la question de la blanchit&#233;, comme identit&#233; &#171;&#160;neutre&#160;&#187;, ou &#224; son tour racis&#233;e, selon les contextes d&#8217;intervention, soulevant une interrogation sur les strat&#233;gies, l&#8217;int&#233;r&#234;t et les opportunit&#233;s de ren&#233;gocier ces assignations.&#160;Si l&#8217;effet du rapport enquêteur.rice-enquêté.e fait l&#8217;objet d&#8217;une importante litt&#233;rature, les travaux fran&#231;ais se sont jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent prioritairement pench&#233;s sur l&#8217;impact de la classe et du genre, d&#233;laissant les enjeux de race. Or la litt&#233;rature am&#233;ricaine abonde sur le sujet et atteste de l&#8217;effet du statut racial de l&#8217;enquêteur.rice sur la r&#233;ponse des enquêté.e.s, notamment lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de questions qui ont trait à la race (Hyman 1954, Anderson, Silver, et Abramson 1988; Rhodes 1994; Davis 1997; Savage 2016), induisant des effets notables d&#8217;att&#233;nuation et m&#234;me d&#8217;&#233;vitement (Schuman et Converse 1971; Hatchett et Schuman 1975).Ces effets ne sont cependant pas les seuls et ne jouent pas de mani&#232;re univoque. Aux rapports de race s&#8217;ajoute une n&#233;cessaire prise en consid&#233;ration d&#8217;autres rapports sociaux tels que la classe, le genre ou encore l&#8217;&#226;ge. De plus, la &#171;&#160;proximit&#233; raciale&#160;&#187;, tout comme sociale, peut s&#8217;av&#233;rer parfois inefficace et contre-productive, lorsqu&#8217;elle favorise le non-dit&#160;; cependant que la &#171;&#160;divergence raciale&#160;&#187; peut à l&#8217;inverse susciter un souci plus marqu&#233; d&#8217;explicitation. Cet axe s&#8217;int&#233;resse donc tout particuli&#232;rement aux enjeux m&#233;thodologiques soulev&#233;s les rapports sociaux de race qui se jouent dans la relation d&#8217;enqu&#234;te. Il interroge les effets combin&#233;s de la race, du genre, de la classe, et de l&#8217;&#226;ge sur les mat&#233;riaux recueillis, mais aussi la mani&#232;re dont les individus racisés qualifient leurs exp&#233;riences de racialisation face &#224; l&#8217;enquêteur.trice.3) Qualifier le racisme&#160;: catégorisations profanes et politiquesEnqu&#234;ter sur le racisme et les discriminations, que ce soit par des moyens qualitatifs mais, plus encore, statistiques pose la question de l&#8217;identification et de la qualification des actes et des situations v&#233;cues par les sujets racisés. Que d&#233;clarer, qu&#8217;ose-t-on dire et comment le dire ? Nombre d&#8217;exp&#233;riences rapport&#233;es, qualifi&#233;es de racistes ou discriminatoires par les chercheur.se.s ne sont pas d&#233;sign&#233;es comme telles par les enquêté.e.s (Eckert, 2011 ; Cognet et Eberhard, 2013). De la m&#234;me mani&#232;re, les r&#233;cits d&#8217;exp&#233;rience et la mesure quantitative du racisme posent la question des distinctions pratiques op&#233;r&#233;es par les individus entre racisme et discrimination (Primon, Simon, 2020). Dans l&#8217;exploitation des donn&#233;es, il n&#8217;est pas rare d&#8217;observer des concordances, mais aussi des discordances entre ces deux ph&#233;nom&#232;nes, comme si les discriminations n&#8217;&#233;taient pas associ&#233;es à du &#171;&#160;pr&#233;jug&#233; en acte&#160;&#187;.Dans un autre registre, se pose la question de l&#8217;ubiquit&#233; s&#233;mantique, mais aussi politique, des cat&#233;gorisations du racisme et de la discrimination, avec des travaux r&#233;cents qui soulignent les tendances &#224; leur &#171;&#160;banalisation&#160;&#187;. En lien avec la forte charge de condamnation morale attach&#233;e au racisme, cela aboutit de mani&#232;re paradoxale &#224; une labilit&#233; et une inflation cat&#233;gorielles plus grandes, dans une d&#233;marche d&#8217;universalisation sans limite de la logique du tort subi, comme du pr&#233;jug&#233;. Le racisme &#171;&#160;anti-blanc&#160;&#187; ou &#171;&#160;invers&#233;&#160;&#187; en offre une illustration imm&#233;diate, &#224; laquelle l&#8217;on peut ajouter le &#171;&#160;racisme anti-jeunes&#160;&#187; ou &#171;&#160;anti-ouvriers&#160;&#187;. Tout se passe comme si, &#171;&#160;victimes de leur succ&#232;s&#160;&#187; (Cooper 2004&#160;; DiAngelo 2011), les territoires traditionnels de l&#8217;antiracisme ont &#233;t&#233; colonis&#233;s, &#224; la faveur d&#8217;une rh&#233;torique conservatrice, par de &#171;&#160;fausses minorit&#233;s&#160;&#187; - des groupes socialement puissants qui s&#8217;auto-interpr&#232;tent en termes de vuln&#233;rabilit&#233; (Blancs, mais aussi chasseurs, fumeurs, masculinistes, p&#232;res en qu&#234;te d&#8217;&#233;galit&#233;).Ces tendances s&#8217;accompagnent d&#8217;une propension &#224; la d&#233;n&#233;gation plus grande de la qualification m&#234;me des exp&#233;riences et des actes comme relevant du racisme (Mondon &#38; Winter, 2017). A tel point que le &#171;&#160;non-racisme&#160;&#187; serait aujourd&#8217;hui devenu une expression privil&#233;gi&#233;e de la stratification ethnoraciale (Lentin, 2019), soulignant la &#171;&#160;d&#233;battabilit&#233;&#160;&#187; (Titley, 2018) accrue de ce qui rel&#232;ve ou non du racisme.Si les logiques historiques de celui-ci ont vari&#233; &#8211; racisme biologique ou &#171;&#160;universaliste&#160;&#187; (racisme colonial) versus racisme diff&#233;rencialiste ou culturel (Barker, 1981&#160;; Wiewiorka, 1991), et aujourd&#8217;hui &#171;&#160;racisme sans racistes&#160;&#187; (Bonilla-Silva, 2003) ou &#171;&#160;non-racisme&#160;&#187; (Lentin, 2019) &#8211; la succession chronologique ne devrait pas &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme donn&#233;e. Le racisme biologique ou scientifique n&#8217;est pas enterr&#233;, comme en t&#233;moigne le regain des id&#233;ologies supr&#233;macistes, ainsi que de la &#171;&#160;science raciale&#160;&#187; (Saini, 2019). Alors que le renouvellement de puissantes hi&#233;rarchies raciales s&#8217;accompagne d&#8217;une individualisation du pr&#233;jug&#233; (Alexander, 2018), nombreux sont ceux qui ont pourtant proclam&#233; l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une &#232;re &#171;&#160;post-raciale&#160;&#187;.D&#232;s lors, comment appr&#233;hender le racisme contemporain &#171;&#160;dans ses fondements historiques, s&#233;v&#233;rit&#233; et pouvoir&#160;&#187; sans courir le risque de voir se creuser une &#171;&#160;culture de l&#8217;&#233;quivalence raciale&#160;&#187; (Song, 2013)&#160;?&#160;Comment &#233;tudier le racisme &#224; l&#8217;&#339;uvre entre groupes minoritaires&#160;? Le concept de discrimination qui insiste, au del&#224; des repr&#233;sentations, sur les effets concrets induits par une disparit&#233; de traitement dans les pratiques peut-il nous aider&#160;&#224; mieux l&#8217;appr&#233;hender ? Ou, compte tenu de la logique de &#171;&#160;r&#233;versibilit&#233;&#160;&#187; qui affecte ses propres cat&#233;gories[2], peut-il &#224; son tour &#234;tre happ&#233; par le mouvement esquiss&#233; &#224; la fois d&#8217;individualisation et d&#8217;universalisation des logiques de tort subi et de pr&#233;jug&#233;&#160;?4) (D)&#233;noncer le racisme&#160;: exp&#233;riences v&#233;cues et figures historiquesUn autre axe probl&#233;matique que nous proposons d&#8217;investir recoupe les questions de prise de conscience et d&#8217;&#233;nonciation du racisme, &#224; la fois dans des logiques ordinaires et individuelles de &#171;&#160;dire&#160;&#187;&#160;ou &#171;&#160;ne pas&#160;dire &#187; le racisme, et dans des aspects historiques de cristallisation d&#8217;une conscience collective.Dans une approche centr&#233;e sur l&#8217;interaction sociale et l&#8217;exp&#233;rience v&#233;cue du racisme et de la discrimination raciste, nous nous demanderons d&#8217;abord quelles sont les postures, les diff&#233;rents &#171;&#160;faire-face&#160;&#187; (Epiphane, Jonas et Mora, 2011) des personnes racis&#233;es&#160;? Que nous apprennent les enqu&#234;tes en la mati&#232;re&#160;? Quels outils permettent d&#8217;identifier une situation comme raciste et de se sentir l&#233;gitime &#224; la qualifier et &#224; la d&#233;noncer comme telle&#160;? Quel sens prennent ces situations, mais aussi&#160;: que faire ? Comment r&#233;agir, s&#8217;adapter, contourner, combatte (Cognet et Eberhard, 2013)&#160;le racisme qui s&#8217;exprime en paroles et en actes ? Qu&#8217;en est-il, par exemple, des pratiques discursives qui consistent &#224; mettre &#224; distance le racisme subi en y trouvant des justifications ext&#233;rieures&#160;? A contrario, comment y fait-on face, comment s&#8217;y oppose-t-on ? Comment expliquer l&#8217;&#233;mergence du sentiment de subir une injustice collective et la conscience d&#8217;un racisme syst&#233;mique&#160;? Plus largement, dans ce quatri&#232;me axe nous chercherons &#224; approfondir la connaissance des formes de subjectivation, de prise de conscience et de politisation des rapports de race par les personnes racisées. Nous nous demanderons dans quelle mesure (d)&#233;noncer le racisme est variable suivant les contextes nationaux&#160;et d&#233;pendant des cadres socio-historiques (Lamont et al., 2018) et politiques.En effet, un questionnement parall&#232;le propose de caract&#233;riser les moments historiques, marqu&#233;s par des expressions du racisme port&#233;es &#224; leur paroxysme &#8211; ainsi qu&#8217;une prise de conscience &#233;ventuelle de leurs effets &#8211; afin d&#8217;en analyser les facteurs et les caract&#233;ristiques. Cette mise en perspective pouvant permettre de mieux saisir, ou en tout cas d&#8217;interroger, les sp&#233;cificit&#233;s de la p&#233;riode actuelle. En France, les racismes &#171;&#160;de crise&#160;&#187; des ann&#233;es 1930, puis 1973-1974 (Gastaut, 2000), masquent ainsi des formes embryonnaires, violentes ou au contraire larv&#233;es, qui trouvent avec &#171;&#160;les temps difficiles&#160;&#187; une certaine l&#233;gitimit&#233; &#224; s&#8217;exprimer. Mais l&#8217;illusion &#233;conomiste, quant &#224; l&#8217;origine de ces maux, pr&#233;cipite aussi des prises de conscience publiques qui, par la d&#233;couverte &#171;&#160;soudaine&#160;&#187; des effets du racisme, le rendent pour un temps dicible. Dans une perspective historique, ces configurations cristallis&#233;es peuvent &#234;tre &#233;tudi&#233;es &#224; l&#8217;aide de supports multiples qui allient aux sources historiographiques traditionnelles celles d&#8217;une production cin&#233;matographique et visuelle, d&#8217;une histoire culturelle populaire incluant &#233;galement les pratiques sportives. Un questionnement compl&#233;mentaire serait alors de savoir quelles traces ces r&#233;cits et t&#233;moignages d&#8217;exp&#233;rience ont-ils &#233;ventuellement laiss&#233;es dans les travaux universitaires mobilisant la question de l&#8217;histoire migratoire au cours des derni&#232;res ann&#233;es. Comment l&#8217;expression du racisme par les acteurs racis&#233;s a-t-elle trouv&#233; ou pas &#224; s&#8217;incarner &#224; l&#8217;int&#233;rieur du corpus acad&#233;mique consacr&#233;&#160;?Comit&#233; d&#8217;organisationMilena Doytcheva (Universit&#233; de Lille &#38; Institut Convergences Migrations)doytcheva.milena@gmail.comYvan Gastaut (Universit&#233; C&#244;te d&#8217;Azur- URMIS &#38; Institut Convergences Migrations)yvan.gastaut@gmail.comComit&#233; scientifiqueG&#233;raldine BozecMa&#239;tena ArmagnagueRomane BlasselMilena DoytchevaElodie DruezYvan GastautJean-Luc PrimonModalit&#233;s de soumissionLes propositions sous forme d&#8217;abstract (1 page maximum) sont attendues pour le28 f&#233;vrier 2020Elles sont &#224; adresser aux deux membres du comit&#233; d&#8217;organisation et doivent comprendre le titre de la communication, son objet et les questions qu&#8217;elle soul&#232;ve, la m&#233;thodologie utilis&#233;e, les principaux points qui seront abord&#233;s. Les r&#233;ponses seront communiqu&#233;es d&#233;but mars. Les langues de travail seront le fran&#231;ais et l&#8217;anglais.R&#233;f&#233;rences bibliographiquesAnderson Barbara A., Silver Brian D. &#160;&#38; Abramson Paul R. 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