{"word_count": 1351, "character_count": 11210}
olloque de la SMERP (Montauban 17 et 18 novembre 2017)ArgumentaireA la fin du XVe si&#232;cle, la chr&#233;tient&#233; europ&#233;enne est confront&#233;e &#224; de grands bouleversements qui &#233;branlent les conceptions philosophiques et religieuses h&#233;rit&#233;es du Moyen &#194;ge. Avec la d&#233;couverte des Am&#233;riques qui ouvre de nouveaux horizons &#233;conomiques et les progr&#232;s de l&#8217;imprimerie qui fait exploser la diffusion des livres et des id&#233;es, les Europ&#233;ens ont d&#233;finitivement rompu avec le pass&#233;&#160;; une nouvelle vision du monde et de l&#8217;homme s&#8217;impose et, avec elle, on observe une recomposition des croyances. Si l&#8217;inqui&#233;tude spirituelle pr&#233;occupe les chr&#233;tiens depuis le XIVe si&#232;cle, lorsque des mouvements jug&#233;s h&#233;r&#233;tiques naissent autour de th&#233;ologiens influents (notamment John Wycliff et Jean Huss), une nouvelle sensibilit&#233; religieuse &#233;clot, en rompant avec la philosophie scolastique et en critiquant s&#233;v&#232;rement le fonctionnement d&#8217;une &#201;glise &#224; laquelle on peut reprocher son &#233;loignement des vertus bibliques. Les remontrances mettant en cause la conduite des papes et des &#233;v&#234;ques ont gagn&#233; la chr&#233;tient&#233; occidentale&#160;; les pr&#233;lats sont accus&#233;s de ne pas respecter le c&#233;libat, m&#234;me &#224; la cour de Rome, de pratiquer la simonie et de manquer de morale. Erasme s&#8217;empare de ce th&#232;me dans son Eloge de la Folie. D&#232;s les pr&#233;mices de la Renaissance, la devotio moderna permet aux la&#239;cs de devenir acteurs de leur salut, en dehors des voies traditionnelles et, notamment de l&#8217;&#233;tat monastique, en proposant de revenir &#224; la puret&#233; &#233;vang&#233;lique et en d&#233;finissant l&#8217;&#201;glise comme l&#8217;assembl&#233;e des fid&#232;les dont seule &#171;&#160;l&#8217;imitation de J&#233;sus-Christ&#160;&#187; (l&#8217;ouvrage portant ce titre sert alors de r&#233;f&#233;rence) peut permettre de faire leur salut.Si l&#8217;on conna&#238;t relativement bien les processus des changements qui se sont produits &#224; la Renaissance, des questions se posent quant au cheminement des nouvelles fa&#231;ons de croire et de prier. Faire son salut, voil&#224; une pr&#233;occupation majeure pour le croyant dont on peut se demander &#224; quel point elle est devenue prioritaire&#160;; se demander aussi &#224; quel point le foisonnement des courants spirituels a grandement influenc&#233; les milieux d&#233;vots et contribu&#233; &#224; rejeter les pratiques traditionnelles.Sans conteste, le facteur d&#233;cisif de la diffusion des id&#233;es nouvelles est l&#8217;invention, par Gutenberg, de l&#8217;imprimerie &#224; caract&#232;res mobiles et de l&#8217;utilisation de la presse. En quelques d&#233;cennies, la mise au point de techniques qui permettent de fabriquer des livres, de plus en plus vite et de moins en moins cher, rend possible la publication de millions d&#8217;ouvrages. 340 ateliers fonctionnent dans les villes allemandes d&#232;s le XVe si&#232;cle, et toutes les grandes villes, en France, accueillent, au si&#232;cle suivant, des imprimeurs qui vulgarisent des livres en langue fran&#231;aise.Cette vulgarisation des savoirs a-t-elle favoris&#233; une soif d&#8217;apprendre, de comprendre et de communiquer&#160;? A-t-elle d&#233;termin&#233; une nouvelle fa&#231;on de croire&#160;? La multiplication des imprim&#233;s a-t-elle &#233;t&#233; le vecteur d&#233;terminant de la diffusion des id&#233;es nouvelles ou celles-ci se sont-elles impos&#233;es en profitant de ce formidable moyen d&#8217;accro&#238;tre leur impact&#160;?Les humanistes appliquent &#233;galement aux corpus des textes sacr&#233;s les outils forg&#233;s pour r&#233;tablir les textes de l&#8217;antiquit&#233; gr&#233;co-latine dans leur puret&#233; originale. Gr&#226;ce &#224; ces humanistes chr&#233;tiens, la th&#233;ologie &#233;chappe aux clercs et commence &#224; sortir des universit&#233;s m&#233;di&#233;vales. Le premier d&#8217;entre eux en France, Jacques Lef&#232;vre d&#8217;&#201;taples, &#233;crit en 1523 dans sa pr&#233;face des &#201;vangiles, en langue vernaculaire&#160;: &#171;&#160;Maintenant le temps est venu que nostre Seigneur J&#233;suchrist, seul salut, v&#233;rit&#233; et vie, veult que son &#201;vangile soit purement annonc&#233;e par tout le monde. Et affin que ung chascun qui a cognoissance de la langue gallicane et non point du latin soit plus dispos&#233; &#224; recevoir ceste pr&#233;sente gr&#226;ce, vous sont ordonn&#233;es en langue vulgaire par la gr&#226;ce d&#8217;icelui [J&#233;sus-Christ] affin que les simples membres du corps de J&#233;sus Christ ayans ce en leur langue puissent estre aussi certains de la v&#233;rit&#233; &#233;vang&#233;lique comme ceulx qui sont en latin&#160;&#187;.L&#8217;humanisme a-t-il &#233;t&#233; pr&#233;curseur de la R&#233;forme&#160;? Cette question que l&#8217;historiographie a souvent pos&#233;e devrait s&#8217;appliquer &#224; l&#8217;&#233;tude de penseurs moins connus qu&#8217;Erasme, mais tout aussi influents dans les milieux lettr&#233;s et dans le clerg&#233;. Thomas More en Angleterre, Johannes Reuchlin, le meilleur sp&#233;cialiste de l&#8217;h&#233;breu dans le Saint-Empire, Jacques Lef&#232;vre d&#8217;&#201;taples en France et d&#8217;autres humanistes m&#233;ritent qu&#8217;on &#233;tudie leur implication dans les nouvelles approches de la foi.Les interrogations sur la pi&#233;t&#233; et les vives critiques &#224; l&#8217;encontre d&#8217;un clerg&#233;, peu enclin aux d&#233;votions et davantage soucieux de ses pr&#233;bendes, ont touch&#233; des pr&#234;tres et des moines exasp&#233;r&#233;s par leurs confr&#232;res. Les ordres religieux mendiants, en particuliers, se divisent par l&#8217;apparition de courants plus exigeants, favorables au r&#233;tablissement des r&#232;gles conventuelles comme les franciscains. N&#233; en 1483, un moine augustin doit &#234;tre plac&#233; au premier rang des eccl&#233;siastiques contestataires, il s&#8217;agit de Martin Luther, professeur de th&#233;ologie &#224; l&#8217;universit&#233; de Wittenberg en Saxe, particuli&#232;rement hostile aux indulgences d&#233;cid&#233;es par la papaut&#233; afin de financer des travaux &#224; Rome.Son cheminement et ses interrogations qui l&#8217;ont conduit &#224; la rupture avec l&#8217;&#201;glise institutionnelle (Les 95 th&#232;ses affich&#233;es &#224; Wittenberg, le 31 octobre 1517) pourraient &#234;tre approfondis comme le r&#244;le jou&#233; par Philippe Melanchthon dans l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une doctrine.La naissance de la R&#233;formation et la mise en place des Eglises dans le Saint Empire a &#233;t&#233; rapide tant le message de Martin Luther, dans sa simplicit&#233; biblique a conquis les foules. D&#232;s les ann&#233;es 1530, des divergences avec la th&#233;ologie luth&#233;rienne ont surgi dans des grandes villes telles Strasbourg avec Bucer, Zurich avec Zwingli, B&#226;le avec Oecolampade, puis Gen&#232;ve avec Calvin. Ces quatre th&#233;ologiens ont adopt&#233; une doctrine plus radicale dans la th&#233;ologie de la c&#232;ne, puis dans la liturgie, dans l&#8217;am&#233;nagement des lieux de culte et la structuration m&#234;me des nouvelles Eglises qui abandonnent le syst&#232;me &#233;piscopal au profit d&#8217;une direction synodale. Ils rejettent toutes les manifestations traditionnelles, toutes les repr&#233;sentations visuelles des saints et du Christ et acceptent de jouer un r&#244;le politique au sein de la cit&#233;.Des questions se posent sur la multiplication des &#233;glises r&#233;form&#233;es dans une diversit&#233; qui tient aussi &#224; des choix politiques&#160;: le calvinisme en Suisse, en France et aux Pays Bas, le presbyt&#233;rianisme en &#201;cosse et surtout l&#8217;anglicanisme en Angleterre se sont impos&#233;s. Mais la r&#232;gle du cujus regio ejus religio telle que Luther voulait qu&#8217;elle s&#8217;applique n&#8217;a-t-elle pas, d&#232;s l&#8217;origine, renforc&#233; l&#8217;id&#233;e que la religion &#233;tait, plus que jamais, li&#233;e au pouvoir politique&#160;?Un autre courant contestataire refuse de rompre avec l&#8217;&#201;glise catholique, mais entreprend de la r&#233;former, de l&#8217;int&#233;rieur, dans le cadre du royaume de France. Au premier rang se trouve Guillaume Bri&#231;onnet, l&#8217;&#233;v&#234;que de Meaux qui entend combattre la d&#233;pravation des m&#339;urs et le rel&#226;chement de la discipline du clerg&#233;. Cet ami de Jacques Lef&#232;vre d&#8217;Etaples dont il a contribu&#233; &#224; diffuser les &#339;uvres, devient le directeur spirituel de la s&#339;ur du roi de France, la reine Marguerite de Navarre. Il met en application, dans son dioc&#232;se, un programme de r&#233;formes de l&#8217;&#201;glise qu&#8217;&#233;labore le C&#233;nacle de Meaux, un groupe o&#249; se retrouvent, autour de Bri&#231;onnet, des proches comme Lef&#232;vre d&#8217;Etaples et d&#8217;autres pr&#233;lats tels l&#8217;&#233;v&#234;que G&#233;rard Roussel, l&#8217;h&#233;bra&#239;sant Fran&#231;ois Vatable, les pr&#233;dicateurs Guillaume Farel et Martial Mazurier, Michel d&#8217;Arande que Marguerite de Navarre a fait nommer &#233;v&#234;que en Dauphin&#233;.Autant d&#8217;eccl&#233;siastiques lettr&#233;s que l&#8217;on peut consid&#233;rer comme des humanistes et qui affichent des positions novatrices soucieuses de s&#8217;appuyer sur la connaissance approfondie des Saintes &#201;critures. A partir de leurs exp&#233;riences, on peut s&#8217;interroger sur les projets de r&#233;forme, sans rupture ouverte avec Rome, qui s&#8217;ins&#232;rent dans un cadre des Etats de leur temps et par cons&#233;quent sur l&#8217;existence &#233;ventuelle d&#8217;une troisi&#232;me voie (&#171;&#160;ni-Rome, ni-Gen&#232;ve&#160;&#187;).ObjectifsCe colloque, consacr&#233; &#224; &#171;&#160;l&#8217;effervescence spirituelle en chr&#233;tient&#233; au temps de Luther dans les pays gagn&#233;s par la R&#233;forme&#160;&#187;, entre 1483 et 1546, se donne deux objectifs majeurs&#160;:Rassembler et faire dialoguer les historiens-chercheurs &#224; partir de leurs recherches men&#233;es aujourd&#8217;hui sur cette p&#233;riode cl&#233; o&#249; s&#8217;est affirm&#233;e la R&#233;forme.S&#8217;interroger sur l&#8217;&#233;volution des sensibilit&#233;s religieuses &#224; une &#233;poque marqu&#233;e par la multiplication exponentielle des livres publi&#233;s.Axes th&#233;matiques3 th&#233;matiques pourront &#234;tre abord&#233;es&#160;:Les voies des r&#233;formes&#160;: foisonnement des courants spirituels, diffusion des livres, humanismeLuther de la contestation &#224; la ruptureLa multiplication des exp&#233;riences de r&#233;formesModalit&#233;s pratiques d'envoi des propositions&#160;Appel &#224; communications &#224; adresser au Pr&#233;sident de la SMERP(astoul.guy@orange.fr)&#160;&#160;avant le 15 d&#233;cembre 2016.Comit&#233; scientifique et d'organisationAnne-Marie Cocula,Philippe Chareyre,Didier Poton de Xaintrailles,Eckart Birnstiel,Fran&#231;oise Moreil,H&#233;l&#232;ne Guicharnaud,Guy Astoul