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Colloque organis&#233; les 24 et 25 novembre 2020Universit&#233; Clermont Auvergne - CHECArgumentaireLe mot &#171;&#160;solidarit&#233;&#160;&#187; a une histoire : &#233;laboration latine post Antiquit&#233;, il se rattache aux premi&#232;res communaut&#233;s chr&#233;tiennes et &#224; la pens&#233;e chr&#233;tienne du social fond&#233;e sur les &#233;vangiles (saint Paul) et les P&#232;res de l'&#233;glise. La notion de solidarit&#233; traverse tout le XIXe si&#232;cle. Elle s&#8217;appuie sur le vocabulaire juridique &#8211; l&#8217;obligation (in solidum signifiant solide, uni) qui, selon l&#8217;article 1202 du code civil de 1804, est d&#233;finie comme &#171;&#160;un engagement par lequel les personnes s&#8217;obligent les unes aux autres et chacune pour tous&#160;&#187;. Elle se diffuse dans les milieux progressistes de la premi&#232;re moiti&#233; du XIXe si&#232;cle, puis dans la philosophie r&#233;publicaine et dans les sciences sociales. A la fin du XIXe si&#232;cle, dans le cadre de la question sociale, la notion acquiert une grande visibilit&#233; avec le radical L&#233;on Bourgeois, concepteur du &#171;&#160;solidarisme&#160;&#187;, qui la juge pertinente pour &#233;viter les exc&#232;s du lib&#233;ralisme et la menace du marxisme. Dans la pratique, elle fut aussi au c&#339;ur du mutuellisme et des Bourses du Travail cr&#233;&#233;es par Fernand Pelloutier. Au XXe si&#232;cle, elle est fortement pr&#233;sente dans le mouvement ouvrier mais aussi dans les milieux &#171;&#160;catholiques de gauche&#160;&#187; s&#8217;engageant dans la d&#233;colonisation et pour le d&#233;veloppement des pays du Tiers-Monde&#160;&#187;.Ce colloque ne vise pas &#224; refaire l&#8217;histoire de ce concept mais &#224; s&#8217;interroger sur l&#8217;usage ou le non usage que font les historiens et historiennes&#160;de la notion de solidarit&#233; et &#224; se demander comment le mot solidarit&#233; peut devenir &#171;&#160;transp&#233;riodique&#160;&#187;.Il a aussi pour but de montrer en quoi des pratiques de solidarit&#233;, productrices de liens sociaux et parfois de d&#233;cloisonnement social, sont porteuses d&#8217;une dimension critique multiforme. Il s&#8217;appuie sur plusieurs postulats&#160;:Faire une histoire des pouvoirs de la critique vue d&#8217;en bas, c&#8217;est-&#224;-dire une histoire attentive aux acteurs en marge des constructions politiques (que l&#8217;on songe &#224; l&#8217;&#233;lite de la pl&#232;be dans la R&#233;publique romaine des premiers si&#232;cles, aux &#233;trangers dans les cit&#233;s &#224; l&#8217;&#233;poque hell&#233;nistique) ou, &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, &#224; des &#171;&#160;acteurs ordinaires&#160;&#187; qui ne sont pas toujours invisibles et/ou inaudibles sur la sc&#232;ne politique et m&#233;diatique (par exemple les ouvriers ou les paysans) mais auxquels on ne laisse pas la parole de mani&#232;re suffisamment prolong&#233;e pour comprendre les ressorts profonds de leur critique. Dans cette histoire attentive aux formes de critiques produites par des acteurs ordinaires, nous voulons &#233;tudier les mani&#232;res dont des individus &#8211; hommes et femmes de diff&#233;rentes g&#233;n&#233;rations &#8211; souvent &#233;loign&#233;s des constructions th&#233;oriques, se saisissent de termes et de notions &#171;&#160;braconn&#233;s&#160;&#187; au gr&#233; de discussions informelles dans des lieux &#171;&#160;populaires&#160;&#187; (caf&#233;s au XIX et au XXe si&#232;cles..) ou priv&#233;s (maisons des tribuns de la pl&#232;be) ou bien encore aupr&#232;s de &#171;&#160;passeurs&#160;&#187; pour &#171;&#160;agir&#160;&#187;, autrement dit s&#8217;engager dans le cadre d&#8217;une solidarit&#233; &#224; la fois locale, nationale voire internationale :&#201;valuer les pouvoirs de la critique, non pas seulement dans l&#8217;ordre discursif mais aussi dans l&#8217;ordre des pratiques sociales. En ce sens, nous proposons de r&#233;fl&#233;chir &#224; la &#171;&#160;critique mise en pratique&#160;&#187; et pas forc&#233;ment mise en mots ainsi qu&#8217;&#224; la critique artistique, qu&#8217;elle soit monumentale (&#233;poque grecque, hell&#233;nistique et romaine) ou picturale, cin&#233;matographique et th&#233;&#226;trale.Envisager &#224; la fois la solidarit&#233; morale, la solidarit&#233; sociale, la solidarit&#233; internationale sans pour autant occulter la solidarit&#233; &#171;&#160;ordinaire&#160;&#187; (au sens de Michel de Certeau), autrement dit le sentiment de &#171;&#160;sympathie&#160;&#187; qui conduit &#224; l&#8217;entraide et peut concerner tout individu indign&#233;, dans une situation donn&#233;e, par une forme d&#8217;injustice.Si nous proposons une d&#233;finition des pratiques de solidarit&#233;, celle-ci est provisoire &#8211; &#224; questionner et &#224; approfondir&#160;:&#171;&#160;Toute forme de participation (individuelle ou collective) visant la d&#233;fense ou la promotion d&#8217;une cause, produisant des compagnonnages politiques, sociaux, religieux et culturels, sur un temps court ou un temps long, &#224; l&#8217;&#233;chelle locale, nationale et internationale, et g&#233;n&#233;rant une critique des pouvoirs.&#160;&#187;&#192; partir d&#8217;&#233;tudes de cas explorant des situations de pratiques de solidarit&#233;, nous voulons examiner les modalit&#233;s de la construction de la critique sociale ordinaire, les modes d&#8217;appropriation des discours critiques. En somme, les processus de co-construction sont au c&#339;ur de notre r&#233;flexion et invitent &#224; &#233;tudier les rencontres entre acteurs sociaux diff&#233;rents.1 Les pratiques de solidarit&#233; horizontale contre l&#8217;ordre social&#160;L'objectif est d'examiner les pratiques de solidarit&#233; "horizontale" contribuant &#224; des regroupements d'acteurs situ&#233;s &#224; l'int&#233;rieur ou en dehors du corps de citoyens (individus d&#233;nu&#233;s de droits, &#233;trangers, esclaves dans l'Antiquit&#233;, et &#224; l'&#233;poque moderne en contexte frontalier dans le monde m&#233;diterran&#233;en) ou bien dans les milieux popuaires au sens large du terme (entre artisans et ouvriers pendant des &#233;v&#233;nements r&#233;volutionnaires tels que la R&#233;volution fran&#231;aise, 1848, et la Commune de 1871 ; au XXe si&#232;cle, la participation et le soutien des paysans au mouvement ouvrier lors de la grande gr&#232;ve des mineurs en 1963 ou inversement celui des ouvriers aux paysans pour le Larzac) ; ou bien encore dans les situations d'exil politique (les r&#233;fugi&#233;s politiques royalistes en Europe au d&#233;but du XIXe si&#232;cle ou des r&#233;fugi&#233;s d'Am&#233;rique latine en Europe dans les ann&#233;es 1970).&#160;2 Pratiques de solidarit&#233; et critique du d&#233;sordre mondial&#160;: la notion d&#8217;injusticeDans une perspective diachronique et transnationale, cet axe vise &#224; explorer les pratiques de solidarit&#233; et la critique d&#8217;un d&#233;sordre mondial qui peut prendre la forme d&#8217;une contestation des &#171;&#160;imp&#233;rialismes&#160;&#187;. Dans l&#8217;Antiquit&#233;, on pense &#224; certains ph&#233;nom&#232;nes comme la piraterie ou les r&#233;voltes serviles &#224; grande &#233;chelle. Dans la seconde moiti&#233; du XXe si&#232;cle, on peut &#233;tudier les pratiques de solidarit&#233; &#224; l&#8217;&#233;gard du &#171;&#160;Tiers-monde&#160;&#187; (et particuli&#232;rement l&#8217;Am&#233;rique latine) dans les sph&#232;res politico-religieuses propices aux hybridit&#233;s intellectuelles entre message &#233;vang&#233;lique et marxisme. On entend appr&#233;hender le recours &#224; la justice comme un &#171;&#160;pouvoir&#160;&#187; de la critique d&#8217;un ordre social injuste. De ce fait, on d&#233;boucherait sur une critique du d&#233;sordre mondial prenant la forme d&#8217;une contestation des imp&#233;rialismes.3 Pratiques de solidarit&#233;&#160;et critique sociale artistique: d&#233;sordre social et mondialTout en voulant conserver une vision diachronique, nous voulons croiser des &#233;tudes de cas relevant de divers domaines artistiques.Dans le domaine cin&#233;matographique et th&#233;&#226;tral du XXe si&#232;cle, il s&#8217;agit de comprendre les motivations des collectifs d&#8217;artistes mais aussi les initiatives individuelles qui s&#8217;insurgent et/ou veulent t&#233;moigner du d&#233;sordre social et mondial aux c&#244;t&#233;s des acteurs ordinaires et militants. En somme, nous souhaitons saisir comment ils s&#8217;ins&#232;rent dans les mouvements sociaux.En quoi leurs cr&#233;ations peuvent-elles &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des armes efficaces de la critique sociale&#160;? Selon quelles modalit&#233;s sc&#233;niques ou esth&#233;tiques, les &#339;uvres th&#233;&#226;trales ou cin&#233;matographiques retenues se singularisent-elles&#160;? Peut-on observer des mod&#232;les r&#233;currents, voire des invariants dans les formes sc&#233;niques et filmiques propos&#233;es&#160;? Quels sont les contextes de r&#233;ception de leurs &#339;uvres&#160;? Comment mesurer l&#8217;impact de leurs productions sur les sc&#232;nes &#224; la fois politiques et m&#233;diatiques&#160;?Il s&#8217;agit d&#8217;examiner des formes de th&#233;&#226;tre politique et/ou r&#233;volutionnaires, &#160;des films militants, de fiction et documentaires qui exprimeraient une critique sociale et une critique des imp&#233;rialismes (imp&#233;rialisme am&#233;ricain et colonialisme), dans l&#8217;&#233;panouissement de la p&#233;riode de d&#233;colonisation jusqu&#8217;au mouvement de la contre-culture des ann&#233;es 70 en Europe, en Afrique et aux &#201;tats-Unis.&#160;Informations sur le colloqueNous aurons le plaisir d&#8217;accueillir la professeur Anna Pellegrino de l&#8217;Universit&#233; de&#160;Bologne, qui assurera une conf&#233;rence pl&#233;ni&#232;re.Le colloque aura lieu &#224; la Maison des Sciences de l&#8217;Homme de Clermont-Ferrand. Les frais d&#8217;h&#233;bergement des participants seront pris en charge par le centre organisateur du colloque.Modalit&#233;s de propositionLe comit&#233; organisateur accueillera les propositions de jeunes chercheurs, de chercheurs confirm&#233;s comme celles de doctorants. Une publication des actes apr&#232;s une double expertise des textes est pr&#233;vue. Les propositions de communications doivent &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 300 mots accompagn&#233;es d&#8217;une courte bio-bibliographie de l&#8217;auteur. Merci d&#8217;adresser vos propositions &#224; ces trois adresses simultan&#233;mentpour le 17 avril 2020 &#224; :Caroline.Lardy@uca.frLaurent.Lamoine@uca.frNathalie.Ponsard@uca.frComit&#233; scientifiqueLaurence Am&#233;rici,&#160;Aix-Marseille universit&#233;Baptiste Buob, charg&#233; de recherche CNRS, LESC-Universit&#233; de NanterreJeremy Foa, Aix-Marseille universit&#233;Marianne Jakobi, universit&#233; Clermont-AuvergneSt&#233;phanie Maillot, universit&#233; Clermont-AuvergneCaroline Moine, universit&#233; Versailles St-Quentin-en-YvelinesArnaud Paturet, charg&#233; de recherche CNRSNatividad Planas, universit&#233; Clermont-AuvergneLuisa Veloso, universit&#233; de Lisbonne &#160;Comit&#233; d&#8217;organisationLaurent LamoineCaroline LardyNathalie PonsardBibliographie s&#233;lectiveJustyne Balasinski et Lilian Mathieu, Art et contestation, Rennes, PUR, 2006.Marie-Claude Blais, La solidarit&#233;. Histoire d&#8217;une id&#233;e, Paris, Gallimard, 2007.Christian Biet et Olivier Neveu, Une histoire du spectacle militant (1966-1981), l&#8217;Entretemps, 2007.Luc Boltanski, De la critique. Pr&#233;cis de la sociologie de l&#8217;&#233;mancipation, Paris, Gallimard, 2009. &#160;C&#233;line Combette, In solidum teneri. La solidarit&#233; en droit priv&#233; romain, th&#232;se de droit, dirig&#233;e par Jean-Luc Coriat, Clermont-Ferrand, 2007.Nicolas Delalande, La lutte et l&#8217;entraide. L&#8217;&#226;ge des solidarit&#233;s ouvri&#232;res, Paris, Editions du Seuil, 2019. &#160;&#201;mile Durkheim, De la division du travail social, 1893. ED PUF. Coll &#171;&#160;Quadrige&#160;&#187;, 1991.Zabunyan Elvan, Black is a Color : une histoire de l&#8217;art africain-am&#233;ricain contemporain, Paris, Dis Voir, 2004.C&#233;lia Keren, L'&#233;vacuation et l'accueil des enfants espagnols en France : cartographie d'une mobilisation transnationale (1936-1940), th&#232;se sous la direction de Laura Lee Downs, 2014.Catherine Le Grand-S&#233;bille et Fran&#231;oise Zonabend, "Faire soci&#233;t&#233; avec les morts", &#201;tudes sur la mort 2012/2 (n&#176;&#160;142), p.11-30.Caroline Moine, &#171;&#160;Votre combat est le n&#244;tre&#160;&#187;. Les mouvements de solidarit&#233; internationale avec le Chili dans l&#8217;Europe de la Guerre froide&#160;&#187;, Monde(s), vol. 8, no. 2, 2015, pp. 83-104.Serge Paugam, Repenser la solidarit&#233;, Paris, PUF, 2007.Sabine Rousseau, La colombe et le napalm. Des chr&#233;tiens fran&#231;ais contre les guerres d&#8217;Indochine et du Vietnam 1945-1975, Paris, CNRS &#201;ditions, 2002Evelyne Toussaint (dir.), La fonction critique de l&#8217;art. Dynamiques et ambigu&#239;t&#233;s, Bruxelles, La Lettre vol&#233;e, 2009.Michel Wieviorka dir., Les solidarit&#233;s, Paris, Editions Sciences humaines, 2017.