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ArgumentaireLe tabou traverse les &#233;poques, s&#8217;adapte aux exigences sociales du moment.&#160; Bref, il se renouvelle aussi bien dans ses formes que dans ses contenus. Chaque culture instaure ainsi ses propres crit&#232;res pour juger ce qui est tabou et ce qui ne l&#8217;est pas et chaque tabou d&#233;clenche in&#233;luctablement des transgressions qui, elles, g&#233;n&#232;rent ch&#226;timents, &#8230; , sanctions ou encore censure et autocensure.Le tabou interpelle donc, provoque et suscite in&#233;vitablement d&#233;bats et controverses.Sexualit&#233;, religion, politique, morale, dignit&#233; humaine &#8230; autant de sujets/tabous touchant au plus profond de l&#8217;&#234;tre humain, structurant sa fa&#231;on de r&#233;fl&#233;chir et de vivre et qui, explor&#233;s par l&#8217;art, risquent de pr&#233;sager un cocktail intr&#233;pide.De par leur nature m&#234;me, diverses pratiques artistiques se sont trouv&#233;es, se trouvent encore confront&#233;es &#224; cette notion de tabou. L&#8217;art dit moderne n&#8217;est-il pas, selon Heinich, une succession de transgressions de tabous esth&#233;tiques bien &#233;tablis notamment par les diverses acad&#233;mies en Occident.&#160; Sous diff&#233;rentes formes, les dada&#239;stes n&#8217;ont-ils pas &#339;uvr&#233; &#224; remettre en question les valeurs dominantes de leur &#233;poque consid&#233;r&#233;es comme intouchables ? En invitant &#224; lib&#233;rer son esprit, &#224; cultiver un pouvoir cr&#233;atif venu des r&#234;ves et des d&#233;sirs, &#224; d&#233;voiler ses ressources les plus profondes pour rendre in fine la r&#233;alit&#233; conforme, du moins semblable &#224; ses inspirations. .. les surr&#233;alistes n&#8217;ont-ils pas &#339;uvr&#233; &#224; briser les interdits et &#224; mettre &#224; mal les tabous ?Par ailleurs et pour donner un exemple emprunt&#233; &#224; l&#8217;univers institutionnel, les galeristes participant &#224; Art Duba&#239; savent tr&#232;s bien qu&#8217;il y a trois &#171; intouchables &#187; &#224; Duba&#239; : le sexe, la religion et la politique. Duba&#239; n&#8217;aime pas la provocation disent-ils et il faut savoir agir avec tact.Les exemples, tr&#232;s nombreux, traversent l&#8217;art dit moderne comme celui dit contemporain, la litt&#233;rature, le cin&#233;ma, la bande dessin&#233;e comme le dessin humoristique &#8230;Bref, le tabou et sa transgression s&#8217;exhibent d&#233;sormais sous diff&#233;rentes formes d&#8217;expressions critiques : gestes de d&#233;fi, actes contestataires, actes de r&#233;sistance et de cr&#233;ation dont maintes pratiques artistiques se sont faites l&#8217;&#233;cho. Certains artistes en usent &#224; souhait, pour faire scandale et attirer la lumi&#232;re vers eux. Certains vont jusqu&#8217;&#224; mettre en sc&#232;ne, de mani&#232;re volontairement provocatrice, leur col&#232;re, leur r&#233;volte ou encore leur cri salvateur de d&#233;livrance et cr&#233;ent le choc avec des &#339;uvres quasi sacrificielles. Selon eux, le jeu avec le tabou fait partie du petit plaisir, du petit frisson : &#171; le plaisir, pour eux, n&#8217;est plaisir que lorsqu&#8217;il est interdit &#187;. La transgression du tabou devient ainsi un but en soi, un m&#233;dium privil&#233;gi&#233; de la &#171; starisation &#187;de l&#8217;artiste.Les enjeux existants entre les notions de tabou et de transgression dans le monde de l&#8217;art seront au c&#339;ur de ce colloque.A la rencontre du d&#233;fendu, ce colloque mise sur les pratiques artistiques qui ont fait&#160; face aux restrictions id&#233;ologiques et aux oppressions diverses ; aux pratiques &#233;clectiques qui ont &#224; leur mani&#232;re pos&#233;&#160; des questions sur des sujets ultra-sensibles ayant suscit&#233; de violentes pol&#233;miques orchestr&#233;es &#233;galement par les clich&#233;s de la &#171; bien-pensance &#187;. Se donnant rendez-vous avec l&#8217;interdit, des artistes &#8211; aux ambitions d&#233;mesur&#233;es - s&#8217;expriment sans tabou et d&#8217;autres expriment cent tabous ; des g&#233;nies incontournables qui prennent &#224; bras le corps le tabou sous toutes ses coutures.Cet argumentaire s&#8217;adresse particuli&#232;rement aux chercheurs qui s&#8217;int&#233;ressent ou qui se sont int&#233;ress&#233;s &#224; la notion de tabou notamment dans sa relation aux pratiques artistiques dans le monde et plus sp&#233;cialement dans le monde arabe.&#160;Les diff&#233;rentes interventions essayeront de consolider les interrogations suivantes :Quelle est la fonction du tabou dans l&#8217;art ? Comment l&#8217;art parvient-il &#224; &#171; passer &#224; la moulinette &#187; diff&#233;rents dogmes consid&#233;r&#233;s comme intouchables ?Comment des pratiques apparemment sans concessions l&#232;vent-elles le voile aussi bien sur le sacr&#233; et l&#8217;objet prohib&#233; que sur l&#8217;interdit et l&#8217;impur &#8230; ?L&#8217;art doit-il tenir compte des rep&#232;res, des limites et des fronti&#232;res des valeurs communes?Les &#339;uvres r&#233;v&#233;latrices des tabous de la soci&#233;t&#233; sont-elles forc&#233;ment &#171; blasph&#233;matoires &#187; et tombent-elles unanimement sous le coup de la censure ?Comment les institutions et les galeries r&#233;cup&#232;rent-elles la transgression du tabou et encouragent-elles tout ce qui fait bondir les fronti&#232;res d&#8217;acceptations culturelles ?Dans quelle mesure, le tissu des institutions artistiques manifeste-t-il son go&#251;t pour l&#8217;abominable ? Rompre avec le conformisme est-il du sort ou du devoir de l&#8217;artiste ?Quel est le r&#244;le de l&#8217;artiste dans l&#8217;&#233;volution lib&#233;rale-libertaire de la soci&#233;t&#233; ?L&#8217;artiste peut-il prendre en charge la r&#233;gulation des sens du tabou et toucher, tout de m&#234;me, un public avide de sensations fortes ?Comment peut-on appr&#233;hender la question du tabou dans le &#171; monde arabo- musulman &#187; et &#224; l&#8217;&#232;re de la mondialisation et des r&#233;seaux sociaux ?Doit-on l&#8217;affronter avec les m&#234;mes concepts et outils m&#233;thodologiques qu&#8217;en Occident&#160;?Ces interpellations permettent de rassembler des contributions issues de plusieurs disciplines. Par ailleurs, &#233;tant au confluent du domaine de l&#8217;art et du social, ce sujet offre une transversalit&#233; et laisse une porte ouverte &#224; des &#233;claircissements extra artistiques.Les communications propos&#233;es pourront concerner un des quatre axes suivants :Axe 1. Cr&#233;ation artistique et tabou:Cet axe r&#233;unira les interventions traitant de la fonction sociale du tabou, de sa dimension psychanalytique &#8230; en rapport avec les sp&#233;cificit&#233;s de la cr&#233;ation artistique d&#8217;une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale.Axe 2. Art et censure et/ou autocensure:Cet axe rassemblera les communications probl&#233;matis&#233;es autour de l&#8217;instrumentalisation politique du tabou, de sa violation par l&#8217;artiste ainsi que les d&#233;bats qui peuvent en d&#233;couler.Axe 3. Tabou, art et institutions (mus&#233;e, galerie, revue d&#8217;art, &#8230;.):Cet axe sera consacr&#233; aux r&#233;flexions articul&#233;es autour des effets pervers de la transgression et du pouvoir r&#233;cup&#233;rateur des institutions.Axe 4. Pratiques artistiques dans le monde arabe (dessins, caricatures, photographies, &#8230;.) &#224; l&#8217;heure d&#8217;internet:Cet axe englobera les interventions traitant particuli&#232;rement des pratiques artistiques dans le monde arabe qui se d&#233;jouent des tabous &#224; travers les r&#233;seaux sociaux.Ces quelques id&#233;es ne constituent en rien un cadre rigide de r&#233;flexion.Conditions de participationAbstract de 500 mots maximum (en fran&#231;ais ou en arabe) devant parvenir &#224; cette adresse : maftouha.ed.isbat@gmail.com&#160;au plus tard le 15 Janvier 2017.Acceptation de principe notifi&#233;e au plus tard le 15 F&#233;vrier 2017.Confirmation apr&#232;s r&#233;ception du texte d&#233;finitif de la communication (entre 8 et 10 pages maximum, Times new roman 12, interligne 1,5) au plus tard le 20 Mars 2017.Les communications retenues feront l&#8217;objet d&#8217;une publicationLes participants dont les communications auront &#233;t&#233; accept&#233;es seront pris en charge pour l&#8217;h&#233;bergement et la restauration21 au 23 avril : colloqueComit&#233; scientifiqueHabib BIDA, professeur &#224; l&#8217;ISBATA&#239;cha FILALI, professeur &#224; l&#8217;ISBATImen BEN YOUSSEF, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;ISBATNadia JELASSI, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;ISBATMoez SAFTA, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;ISBATComit&#233; d&#8217;organisationLynda ABDELLATIF, assistante &#224; l&#8217;ISBAT, docteure en Sciences et pratiques des artsSarra BEN ATTIA, assistante &#224; l&#8217;ISBAT, docteure en Sciences et pratiques des artsMohammed BEN SOLTANE, ma&#238;tre assistant &#224; l&#8217;ISBATMyriam ERRAIS BORGES, ma&#238;tre assistante &#224; l&#8217;ISBATEmna GHEZAIL, assistante &#224; l&#8217;ISBAT, docteure en Sciences et pratiques des artsBesma HLEL, ma&#238;tre assistante &#224; l&#8217;ISBATKaouther JELLAZI, ma&#238;tre assistante &#224; l&#8217;ISBATContact et informationsmaftouha.ed.isbat@gmail.com