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21-22 novembre 2019,&#160;Maison de la Recherche, Universit&#233; Paris-Sorbonne, 28 rue Serpente, Paris.OrganisationJourn&#233;e d'&#233;tudes organis&#233;e, avec le soutien du LabEx EHNE, par Cl&#233;ment Fabre, Christophe Granger et Mathieu MarlyArgumentaireDes post colonial studies &#224; l'histoire de la pens&#233;e raciale, nombreuses sont les &#233;tudes qui ont explor&#233; la mani&#232;re dont s'est construit l'Autre corporel de l'Europe. Elles ont soulign&#233; la fa&#231;on dont la forme du cr&#226;ne ou des yeux, la couleur de la peau et la pr&#233;sence de marques ou de tatouages, mais aussi la tenue vestimentaire, l'hexis ou l'app&#233;tit sexuel pr&#233;sum&#233; des populations extra-europ&#233;ennes ont pu tenir lieu de principe de classification et de construction de l'alt&#233;rit&#233;. En &#233;tudiant aussi bien la mise en spectacle des corps rapport&#233;s du Pacifique au sein des cours europ&#233;ennes de la fin du XVIIIe si&#232;cle1 que la construction des questionnaires ethnographiques du XIXe si&#232;cle2, elles ont montr&#233; aussi comment cette mise en exergue des indices d&#8217;une corpor&#233;it&#233; autre a progressivement d&#233;fini en retour l&#8217;identit&#233; corporelle des Europ&#233;ens. Plus rares sont en revanche les travaux &#224; s&#8217;&#234;tre pench&#233;s sur l'ordinaire des usages, sur la fa&#231;on dont la diff&#233;rence des corps intervient en pratique dans les interactions qui se jouent entre les Europ&#233;ens et les populations extra-europ&#233;ennes de leurs empires coloniaux.Plut&#244;t que l&#8217;ordre savant, politique ou id&#233;ologique des classifications raciales et racialisantes3, c&#8217;est ici le sentiment de la diff&#233;rence corporelle saisi dans le quotidien des &#233;changes ordinaires qui retiendra notre attention4. Depuis le choc des premi&#232;res rencontres jusqu&#8217;au malaise diffus que suscite la confrontation d&#8217;habitus d&#233;sajust&#233;s5, il s&#8217;agira de traquer l&#8217;impression de ce d&#233;calage des corps, la fa&#231;on dont les acteurs europ&#233;ens rendent compte de cette diff&#233;rence, mais aussi les strat&#233;gies qu&#8217;ils mettent en &#339;uvre pour d&#233;passer ce malaise et trouver le terrain d&#8217;une interaction ma&#238;trisable.Certains travaux historiques se sont pench&#233;s sur cette diff&#233;rence des corps, mais surtout pour &#233;voquer leur m&#233;tissage et la transgression de leurs fronti&#232;res, depuis la crainte de la &#171;&#160;contagion culturelle&#160;&#187; des enfants par leurs nourrices indig&#232;nes dans les Indes n&#233;erlandaises6 jusqu'&#224; l'hybridation corporelle des fonctionnaires britanniques gone native aux Indes7, en passant par la tentative de passing racial de William Ellis dans le Texas du d&#233;but du XXe si&#232;cle8.La mani&#232;re dont est g&#233;r&#233; au quotidien, et &#224; hauteur d'&#233;changes sociaux, le d&#233;calage des apparences et des habitus a en revanche &#233;t&#233; largement ignor&#233;e par les historien.ne.s. Les travaux des sociologues et des ethnographes, qui ont su ces derni&#232;res d&#233;cennies en faire des instruments d'analyse, invitent pourtant &#224; s'en saisir. L'enjeu de l'acc&#232;s au &#171;&#160;terrain&#160;&#187; a en effet logiquement pouss&#233; de nombreux.ses chercheur.e.s &#224; r&#233;fl&#233;chir &#224; la mise en jeu de leur apparence et de leur habitus dans les interactions qu'ils.elles cherchaient &#224; analyser. Lo&#239;c Wacquant souligne ainsi que le succ&#232;s de son observation dans un gym du ghetto noir de Chicago est largement imputable au fait qu'il n'avait pas &#171;&#160;l'hexis de l'Am&#233;ricain blanc moyen qui marque contin&#251;ment, fut-ce &#224; son corps d&#233;fendant, la fronti&#232;re infranchissable entre les communaut&#233;s&#160;&#187;9, tandis que St&#233;phane Le Lay explique par le trop grand d&#233;calage s&#233;parant son habitus de celui des &#233;boueurs parisiens l'&#233;chec de l'observation participative tent&#233;e parmi eux10.Au-del&#224; de cette confrontation personnelle des chercheur.e.s &#224; des corps autres, plusieurs travaux se sont pench&#233;s sur les interactions mettant en jeu un d&#233;calage des corps. D&#233;calage social &#224; la caserne11 ou sur la plage12, ou d&#233;calage ethnique comme dans le milieu des toxicomanes de San Francisco, o&#249; Philippe Bourgois et Jeff Schonberg ont su analyser la mobilisation des diff&#233;rences de couleur de peau, de soin de l'hygi&#232;ne et de l'apparence, d'attitude et de posture dans la cristallisation des tensions quotidiennes entre toxicomanes noirs, blancs et latinos13. Les &#233;tudes consacr&#233;es au tourisme, et aux rencontres sociales et culturelles qu'il occasionne, se sont &#233;galement pench&#233;es sur ce d&#233;calage des corps, depuis les strat&#233;gies d'euph&#233;misation des diff&#233;rences sociales dans les maisons d'h&#244;tes14 jusqu'&#224; l'&#160;&#171;&#160;enchantement&#160;&#187; de la rencontre par l'adoption de pratiques corporelles caricaturales destin&#233;es &#224; flatter le d&#233;sir d'exotisme du touriste15.L&#8217;histoire des empires coloniaux, c&#8217;est le pari de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, peut puiser dans ce genre de probl&#233;matisation des &#233;changes ordinaires de quoi explorer les diff&#233;rents mod&#232;les interpr&#233;tatifs, entre pr&#233;jug&#233;s raciaux et sociologie spontan&#233;e, que les Europ&#233;ens mettent en &#339;uvre pour rendre compte de la diff&#233;rence des corps, mais aussi la vari&#233;t&#233; des strat&#233;gies mobilis&#233;es par les acteurs, autant europ&#233;ens qu&#8217;extra-europ&#233;ens, pour faciliter l&#8217;interaction, ou au contraire pour tirer profit du d&#233;calage des cultures somatiques&#160;: entre self-fashioning et passing, refus d&#8217;adopter les marques de d&#233;f&#233;rence ou de politesse attendues et m&#234;me recours &#224; des insultes dissimul&#233;es, quels comportements corporels sont ainsi adopt&#233;s, abandonn&#233;s ou infl&#233;chis au b&#233;n&#233;fice de l&#8217;&#233;change qui se joue en situation&#160;?Il s'agit en somme, sans tomber dans le fantasme du m&#233;tissage cher &#224; Serge Gruzinski16 ou de ce middle ground th&#233;oris&#233; par Richard White17, de prolonger dans l'&#233;tude des empires coloniaux contemporains l'analyse de ces complexes jeux corporels &#233;tudi&#233;s, &#224; l'&#233;poque moderne, par Stephen Greenblatt pour ce qui est du langage corporel18, par Romain Bertrand dans ses d&#233;veloppements sur les strat&#233;gies vestimentaires d&#233;ploy&#233;es par les Europ&#233;ens dans leur rencontre avec les Javanais, et les impairs qui la jalonnent19, ou encore par Gilles Havard lorsqu'il explore la place du mim&#233;tisme dans les interactions franco-am&#233;rindiennes20.Si l&#8217;une des voies de ce vaste questionnement tient &#224; la fr&#233;quentation des travaux sociologiques, il n&#8217;est bien s&#251;r pas question pour autant d&#8217;occulter les sp&#233;cificit&#233;s de la d&#233;marche historienne dans l&#8217;appr&#233;hension de ces interactions et strat&#233;gies corporelles. Priv&#233; de l&#8217;observation in situ, l&#8217;historien.ne n&#8217;y a acc&#232;s en effet que par leur mise en r&#233;cit o&#249;, souvent, la mise en jeu des corps peut op&#233;rer comme ressort narratif et symbolisation commode de la diff&#233;rence entre colons et colonis&#233;s. Il s&#8217;agira donc de r&#233;fl&#233;chir indissociablement au sentiment et &#224; la gestion de la diff&#233;rence corporelle qui se r&#233;alisent dans l&#8217;interaction, &#224; la gamme des sources et des dispositifs descriptifs o&#249; l&#8217;historien.ne peut venir les traquer et aux m&#233;thodes qu&#8217;il lui faut mettre en &#339;uvre pour comprendre ce qui peut bien relier les premiers aux seconds.Liste indicative de situations de rencontre, d'interaction en contexte colonial&#160;:rencontres diplomatiques et contraste des &#233;tiquettesprise de possession des terres lointaines, strat&#233;gies de maintien de l'ordre et rencontres entre soldats europ&#233;ens et indig&#232;nes au sein des structures militaires colonialesstrat&#233;gies d'apparence de la part des Europ&#233;ens et des populations extra-europ&#233;ennes pour faciliter les interactions (tenue vestimentaire, politesses et techniques du corps)interactions m&#233;dicalesinteractions entre ma&#238;tres europ&#233;ens et domestiques indig&#232;nesinteractions dans divers lieux de rencontre&#160;: march&#233;s, administrations, etc.diff&#233;rence des corps dans la rencontre intime, dans la rencontre sportive, etc.malentendus et exp&#233;rience malheureuse dans la lecture des diff&#233;rences corporellesModalit&#233;s de contributionsLes propositions de communications (titre, r&#233;sum&#233; d'une page maximum, bref CV) devront parvenir aux organisateurs, en fran&#231;ais ou en anglais,le 15 juin 2019 au plus tard.Chacune sera examin&#233;e et &#233;valu&#233;e par deux membres du comit&#233; scientifique. Le choix des propositions retenues sera communiqu&#233; le 15 juillet 2019. Les communications pourront se faire en fran&#231;ais ou en anglais, et devront durer 30 minutes chacune.La journ&#233;e d'&#233;tudes s'ouvrira avec une conf&#233;rence inaugurale d'Ann Laura Stoler (The New School for Social Research)Date de r&#233;ponse&#160;: 15 juillet 2019Les propositions de communications devront &#234;tre envoy&#233;es &#224; l'adresse suivante&#160;: difference.corps@gmail.comPublicationsLes communications de ces journ&#233;es d'&#233;tudes feront l'objet d'une publication en ligne sur l'encyclop&#233;die EHNE (Encyclop&#233;die pour une histoire nouvelle de l'Europe)&#160;: https://ehne.fr/Comit&#233; scientifiqueRomain BertrandH&#233;l&#232;ne BlaisAlta&#239;r DespresCl&#233;ment FabreChristophe GrangerMathieu MarlyEmmanuelle SaadaPierre Singarav&#233;louAnn Laura StolerIsabelle SurunSylvie Th&#233;naultRomain TiquetChristina WuComit&#233; d'organisationCl&#233;ment FabreChristophe GrangerMathieu MarlyNotes1Sur le cas exemplaire d&#8217;Omai, voir Hariet Guest, &#171;&#160;Curiosly marked: tattooing, masculinity, and nationality in eighteenth-century british perceptions of the South Pacific&#160;&#187;, in John Barrel (dir.), Painting and the Politics of Culture, 1750-1850, Oxford, Oxford University Press, 1992.2N&#233;lia Dias, La Mesure des sens. Les anthropologues et le corps humain au XIXe si&#232;cle, Paris, Aubier, 2004.3Par exemple&#160;: Emmanuelle Saada, &#171;&#160;Race and sociological reason in the Republic: Inquiries on the M&#233;tis in the French Empire, 1908-1937&#160;&#187;, International Sociology, n&#176;&#160;17-3, 2002, p.&#160;361-391.4On adopte ici le terme g&#233;n&#233;rique d&#8217;interaction pour d&#233;signer, &#224; la suite d&#8217;Erving Goffman, le fait, dans un monde social, d&#8217;&#171;&#160;avoir des contacts, face &#224; face ou m&#233;diatis&#233;s, avec les autres&#160;&#187;. Voir Erving Goffman, Les Rites d&#8217;interaction, Paris, Minuit, 1974 [1967], p.&#160;9.5Par exemple&#160;: Alex Calder, Jonathan Lamb et Bidget Orr&#160;(dir.), Voyages and Beaches: Pacific Encounters, 1769-1840, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1999.6Ann Laura Stoler, La chair de l'empire. Savoirs intimes et pouvoirs raciaux en r&#233;gime colonial [2002], Paris, La D&#233;couverte, 2013, p. 163 sq.7Elisabeth M. Collingham, Imperial Bodies. The Physical Experience of the Rak, c.&#160;1800-1947, Cambridge, Blackwell, 20018Karl Jacoby, The Strange Career of William Ellis: The Texas Slave Who Became a Mexican Millionaire, New York, W.W. Norton, 20169Lo&#239;c Wacquant, Corps &#38; &#226;me. Carnets ethnographiques d'un apprenti boxeur [2000], Marseille, Agone, 2002, p.&#160;12.10St&#233;phane Le Lay, &#171;&#160;Enseignements empiriques et &#233;thiques d'une biffe sociologique parmi les &#233;boueurs parisiens&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2014/5, N&#176;205, p. 120-131.11Louis Pinto, &#171;&#160;L'arm&#233;e, le contingent et les classes sociales&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1975/3, N&#176;3, p.&#160;18-40. Mathieu Marly, &#171;&#160;Faire son lit pour &#234;tre un homme. Genre, classes et routine m&#233;nag&#232;re dans les casernes fran&#231;aises de la Belle &#201;poque&#160;&#187;, Gen&#232;ses, 2018/2, N&#176;&#160;111, p.&#160;9-29.12Patrick Champagne, &#171;&#160;Les paysans &#224; la plage&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1975/2, N&#176;2, p.&#160;21-24. Christophe Granger, La Saison des apparences. Naissance des corps d'&#233;t&#233; [2009], Paris, Anamosa, 2017.13Philippe Bourgois et Jeff Schonberg, &#171;&#160;Un &#8220;Apartheid intime&#8221;. Dimensions ethniques de l'habitus chez les toxicomanes sans-abri de San-Francisco&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2005/5, n&#176;160, p. 32-44.14Christophe Giraud, &#171;&#160;Recevoir le touriste en ami. La mise en sc&#232;ne de l'accueil marchand en chambre d'h&#244;tes&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2007/5, N&#176;170, p.&#160;14-31.15Nad&#232;ge Chabloz, &#171;&#160;Le malentendu. Les rencontres paradoxales du &#8220;tourisme solidaire&#8221;&#160;&#187;, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2007/5, N&#176;170, p.&#160;32-47.16Serge Gruzinski, La Pens&#233;e m&#233;tisse, Paris, Fayard, 1999.17Richard White, The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650-1815, Cambridge, Cambridge University Press, 1991.18Stephen Greenblatt, Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Chicago, University of Chicago Press, 1991.19Romain Bertrand, L'Histoire &#224; parts &#233;gales, Paris, Seuil, 2011.20Gilles Havard, &#171;&#160;Le rire des j&#233;suites. Une arch&#233;ologie du mim&#233;tisme dans la rencontre franco-am&#233;rindienne (XVIIe-XVIIIe si&#232;cle), Annales HSS, 2007/3, p.&#160;539-573.