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16 et 17 mars 2020, Universit&#233; de BourgogneArgumentaireDans une p&#233;riode de prolif&#233;ration de contenus num&#233;riques et m&#233;diatiques portant sur la sant&#233;, le bien-&#234;tre et le lifestyle, nous souhaitons explorer les activit&#233;s d&#8217;exposition de soi en ligne mettant en avant une sp&#233;cificit&#233; physique li&#233;e &#224; une pathologie ou &#224; un al&#233;a de la vie (br&#251;lures, accidents sportifs ou de la route, agressions, etc.). Ces sp&#233;cificit&#233;s sont susceptibles de devenir une forme de stigmate[1], au sens de Goffman, exposant le sujet &#224; des formes vari&#233;es de vuln&#233;rabilit&#233; et d&#8217;exclusion. A travers l&#8217;animation d&#8217;un ou plusieurs comptes sur les r&#233;seaux sociaux, les internautes ont la possibilit&#233; de d&#233;construire ou de resignifier le stigmate et d&#8217;influencer ou de sensibiliser leur communaut&#233; d&#8217;abonn&#233;s.Par leur pr&#233;sence et leur production symbolique en ligne, ces acteurs sont engag&#233;s dans des pratiques d&#8217;influence impliquant une modification des processus cognitifs, &#233;motionnels et comportementaux d&#8217;autres individus ou groupes[2]. L&#8217;influence m&#233;diatique, quant &#224; elle, a &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;e d&#232;s les ann&#233;es 1940 par Paul Lazarsfeld. Ses recherches ont d&#233;montr&#233; que si les effets des campagnes m&#233;diatiques et publicitaires s&#8217;av&#233;raient faibles, les figures de leaders d&#8217;opinion, pr&#233;sents dans tous les domaines sociaux, faisaient preuve d&#8217;une forte capacit&#233; &#224; orienter les avis de leur entourage[3].Actuellement, les espaces publics num&#233;riques constituent les nouvelles ar&#232;nes de d&#233;ploiement de l&#8217;influence, ax&#233;e sur la construction dialogique de l&#8217;identit&#233; en ligne. Les individus ont d&#233;sormais la possibilit&#233; de partager leurs exp&#233;riences quotidiennes sur les r&#233;seaux sociaux, dont les savoirs et le v&#233;cu de leurs maladies et de leurs corps diff&#233;rents. Certains individus vont acqu&#233;rir une forme particuli&#232;re d&#8217;autorit&#233; et de connaissance du monde social qui d&#233;rive pr&#233;cis&#233;ment des strat&#233;gies et des efforts mis en &#339;uvre pour r&#233;parer l'exp&#233;rience du m&#233;pris[4]. Ces r&#233;cits de soi, susceptibles d&#8217;&#234;tre repris par les m&#233;dias, s&#8217;inscrivent &#224; la fois dans les dynamiques de recherche de la reconnaissance sociale[5] et dans l&#8217;&#233;conomie de l&#8217;attention sur les r&#233;seaux sociaux. En partant d&#8217;une d&#233;marche personnelle et intime de partage d&#8217;exp&#233;riences, ces acteurs deviennent des figures de r&#233;f&#233;rence pour les internautes sensibles &#224; leur v&#233;cu. A titre d&#8217;exemple, nous pouvons &#233;voquer les communaut&#233;s et les profils engag&#233;s dans la lutte contre la grossophobie (@GrosCorpsSocial, @dariamarx), les personnes grandes br&#251;l&#233;es (@douzef&#233;vrier), en situation de handicap (Vivre Avec, @Bionic_body, Handi &#224; Vie) et pratiquant le handi-sport (@RoroLeCostaud, @halfbodyfullmotiv), ainsi que des personnes porteuses de pathologies gastro-intestinales&#160;(@Kangouroo_Girl), infectieuses (Sir&#232;narbre) et dermatologiques (Yulianna Yussef, Winnie Harlow, etc.)[6]. Ces personnes peuvent-elles &#234;tre consid&#233;r&#233;es (ou s&#8217;assument-elles) comme influenceurs/influenceuses en mati&#232;re de sant&#233; ? Quels sont les crit&#232;res caract&#233;risant leurs pratiques de professionnalisation (indicateurs quantitatifs de l&#8217;influence en ligne, mon&#233;tisation (ou non) des contenus, d&#233;veloppement d&#8217;une expertise militante) ? Qui r&#233;alise l&#8217;assignation sociale[7] nouvelle qui est celle de l&#8217;influenceur ? Par ces interrogations, nous entendons questionner la notion d&#8217;&#171; influenceur/influenceuse &#187; en termes de pratiques, de discours, de repr&#233;sentations et d&#8217;id&#233;ologies. Il conviendra &#233;galement d&#8217;&#233;tudier les formes de gestion et de participation des communaut&#233;s de followers, notamment &#224; travers les analyses des interactions en ligne.D&#233;j&#224; fortement exploit&#233;e dans le domaine du marketing, la figure d&#8217;influenceur/influenceuse reste pourtant faiblement probl&#233;matis&#233;e en Sciences humaines et sociales (SHS). Les Sciences de l&#8217;information et de la communication (SIC), quant &#224; elles, se sont fortement int&#233;ress&#233;es au r&#244;le des dispositifs socio-techniques comme les blogs et les forums de sant&#233;[8], &#224; la m&#233;diatisation des r&#233;cits des malades[9] et &#224; la construction et le partage des savoirs exp&#233;rientiels. L&#8217;originalit&#233; de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes se trouve dans l'int&#233;r&#234;t port&#233; &#224; la fois &#224; des plateformes (Instagram, Twitter, YouTube...) et &#224; des pratiques individualis&#233;es (dont le profil num&#233;rique en est le corollaire), peu &#233;tudi&#233;es dans le domaine de la sant&#233;.Des travaux r&#233;cents, portant sur la pr&#233;sence en ligne de femmes atteintes d&#8217;anomalies dermatologiques[10], ont sugg&#233;r&#233; une dynamique de passage du patient-ressource &#224; la figure d&#8217;influenceur. Ceux-ci soulignent un double mouvement. D&#8217;une part, ces personnes d&#233;ploient une mise en sc&#232;ne de la pathologie afin de d&#233;samorcer la vuln&#233;rabilit&#233; psychologique et sociale et de d&#233;multiplier la visibilit&#233; de la diff&#233;rence corporelle dans l&#8217;espace public. D&#8217;autre part, la diff&#233;rence peut se traduire en un capital popularit&#233; et &#234;tre associ&#233;e &#224; des pratiques de communication de plus en plus professionnelles pouvant d&#233;boucher sur une mise &#224; profit commerciale. Le soi devient alors le lieu de ce travail de rationalisation, d&#8217;optimisation et de ma&#238;trise des contraintes.Les propositions pourront s&#8217;inscrire dans les trois axes suivants :1e axe : Politiques d&#8217;exposition de la diff&#233;rence corporelleLe premier axe s&#8217;int&#233;ressera aux tensions entre la dimension politique de l&#8217;exposition du corps et les logiques marchandes (sponsoring des marques, placement de produit, personal branding, recherche de notori&#233;t&#233;). La monstration et la mise en r&#233;cit en ligne de la diff&#233;rence corporelle ont la fonction de sensibiliser autrui et de stimuler son empathie. En &#233;largissant les modes de mise en visibilit&#233; de l'intimit&#233; et du v&#233;cu du corps, ce mouvement peut &#233;galement s&#8217;inscrire dans une logique de d&#233;nonciation de la norme sociale impliquant une lutte pour la reconnaissance de la diversit&#233;[11].Toutefois, l&#8217;amour, l&#8217;estime, l&#8217;appr&#233;ciation de ses propres capacit&#233;s et potentialit&#233;s, prennent place dans le dispositif num&#233;rique qui en offre une traduction rationnalis&#233;e et calcul&#233;e. Les strat&#233;gies d&#233;ploy&#233;es par ces acteurs peuvent aboutir &#224; une c&#233;l&#233;bration paradoxale de la norme sociale qui a g&#233;n&#233;r&#233; le m&#233;pris. Ces pratiques passent en effet souvent par l&#8217;adh&#233;sion &#224; une pens&#233;e lib&#233;rale c&#233;l&#233;brant le je comme &#233;tant un &#234;tre modulable, optimisable et acteur de son destin. Cette d&#233;marche d&#8217;auto-affirmation peut &#233;galement encourager une logique de marchandisation de soi et de son r&#233;cit biographique[12].Ces personnes parlent-elles &#224; titre personnel ou en tant que porte-parole d&#8217;une cause&#160;? Quelles strat&#233;gies d&#8217;influence d&#233;ploient-elles ? Quelles sont les implications de ces pratiques en termes d&#8217;acceptation et de mise en visibilit&#233; du corps diff&#233;rent ? Quels r&#244;les peuvent-elles avoir dans le d&#233;clenchement des mobilisations et dans la construction d&#8217;un sujet politique ? Dans quelle mesure la professionnalisation et la mon&#233;tisation de ces pratiques peuvent faire avancer ou porter pr&#233;judice &#224; la lutte pour la reconnaissance sociale de la diversit&#233; ?2e axe : Reprise m&#233;diatique et circulation des discours num&#233;riquesDans un deuxi&#232;me temps, nous nous int&#233;resserons &#224; la mani&#232;re dont les m&#233;dias reprennent et reformulent la parole de ces internautes, en &#233;laborant des r&#233;cits portant sur leur d&#233;marche de visibilit&#233; et d&#8217;audibilit&#233;. En effet, l&#8217;&#233;mergence des pure-players et de nouveaux &#233;diteurs en ligne favorise la circulation des contenus post&#233;s dans les profils, ces contenus se trouvant recontextualis&#233;s par le passage d'une plateforme &#224; une autre. Les m&#233;dias et les plateformes num&#233;riques agissent ainsi comme une caisse de r&#233;sonance sortant ces informations de leur niche et les pr&#233;sentant au grand public, &#224; travers des ph&#233;nom&#232;nes de reprise, de dialogisme et de distorsion.Il convient alors d&#8217;explorer le type de mat&#233;riel export&#233; et publi&#233; par les m&#233;dias (propos publi&#233;s dans les profils, commentaires de leurs communaut&#233;s, photographies, hashtags, etc.), ainsi que le cadrage propre aux plateformes (traitement valorisant la lutte pour la visibilit&#233; et/ou angle spectacularisant et insolite). Nous pensons en l&#8217;occurrence aux nombreuses vid&#233;os d'interview-portrait r&#233;alis&#233;es par de nouveaux m&#233;dias comme Brut et Konbini mettant en sc&#232;ne des personnes avec un v&#233;cu m&#233;dical &#233;prouvant. Quel est le public de ces productions ? Ces discours contribuent-ils &#224; d&#233;lester la diff&#233;rence physique des lieux communs et des m&#233;taphores[13]? Dans quelle mesure cette reprise m&#233;diatique contribue au d&#233;veloppement d&#8217;une litt&#233;racie en sant&#233;[14] des personnes concern&#233;es et du lectorat ? L&#8217;exercice de reprise et le r&#233;cit qui en est propos&#233; contribuent-ils &#224; la r&#233;alisation des patient.es en tant que sujets d&#8217;&#233;nonciation, ou au contraire, deviennent-ils sous-&#233;nonciateurs de leur histoire ?3e axe&#160;: Genre et influence num&#233;rique Dans un troisi&#232;me temps, nous voulons &#233;tudier les ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;influence num&#233;rique &#224; travers le prisme du genre[15], entendu comme m&#233;thodologie d&#8217;analyse transversale aux SHS[16].Les premiers travaux en SIC portant sur le genre ont montr&#233; comment les magazines f&#233;minins et la publicit&#233; ont v&#233;hicul&#233; des repr&#233;sentations de la femme de fa&#231;on &#224; promouvoir des pratiques de consommation, tout en pr&#233;servant la logique de la domination masculine. Ainsi, l&#8217;exposition du corps mise en &#339;uvre par les influenceuses peut s&#8217;articuler avec les travaux interrogeant les techniques de beaut&#233;[17]. Par ailleurs, si le processus d&#8217;empowerment des femmes a &#233;t&#233; &#233;tudi&#233; dans sa dimension politique impliquant une vis&#233;e &#233;mancipatrice[18], nous souhaitons prolonger cette approche en prenant en compte les th&#233;matiques relatives &#224; la diversit&#233; du corps et &#224; la sant&#233;.A ce titre, quelques questions pourront &#234;tre abord&#233;es : en quoi le r&#233;cit de soi des influenceurs/influenceuses est-il r&#233;v&#233;lateur de l&#8217;exploitation de st&#233;r&#233;otypes de genre ? De quelle fa&#231;on la cat&#233;gorie du genre est-elle d&#233;construite par ces &#233;nonciateurs, par exemple &#224; travers un retournement de(s) stigmate(s) ? Ces acteurs s&#8217;inscrivent-ils dans une strat&#233;gie de transformation sociale propre &#224; l&#8217;empowerment, et quelles caract&#233;ristiques s&#8217;en d&#233;gagent ? Les communaut&#233;s s&#8217;inscrivent-elles dans une perspective de lutte contre le double stigmate (genre et maladie) ?Modalit&#233;s d&#8217;envoiLes propositions de 3000 signes maximum comporteront un titre, cinq mots-cl&#233;s, un r&#233;sum&#233; en fran&#231;ais, une bibliographie et une courte notice bio-bibliographique des auteur.e.s. Merci d&#8217;envoyer les fichiers sous format word &#224; l&#8217;adresse mail suivante : je.influenceurs.sante@gmail.comCalendrierDate limite d&#8217;envoi des propositions : 28 janvier 2019R&#233;ponse aux auteur.es : 3 f&#233;vrier 2020Diffusion du programme pr&#233;visionnel : 2 mars 2020Comit&#233; d&#8217;organisationNataly Botero&#160;: Ma&#238;tresse de conf&#233;rences Universit&#233; de Bourgogne, CIMEOSMyriam Hern&#225;ndez&#160;: Docteure en SIC, Universit&#233; de Lille, GERIICO/CEDITEC (membre associ&#233;e)Paola Sedda&#160;: Ma&#238;tresse de conf&#233;rences Universit&#233; de Bourgogne, CIMEOSComit&#233; scientifiquePierre Ancet (MCF HDR Universit&#233; de Bourgogne, Centre Georges Chevrier)Gersende Blanchard (MCF Universit&#233; de Lille, GERIICO)&#160;Fabien Bonnet (MCF Universit&#233; de Haute Alsace, CRESAT)Jean-Philippe De Oliveira (MCF Universit&#233; Grenoble Alpes, GRESEC)Olivier Galibert (PR Universit&#233; de Bourgogne, CIMEOS)Gustavo Gomez Mejia (MCF Universit&#233; de Tours, PRIM)Cl&#233;mentine Hugol-Gential (MCF Universit&#233; de Bourgogne, CIMEOS)Virginie Julliard (PR Universit&#233; Panth&#233;on Sorbonne-CELSA, GRIPIC)Aur&#233;lia Lamy (MCF Universit&#233; de Lille, GERIICO)C&#233;cile Meadel (PR Universit&#233; Panth&#233;on Assas, CARISM)Aur&#233;lie Olivesi (MCF Universit&#233; de Lyon 1, ELICO)Caroline Ollivier-Yaniv (PR Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil, CEDITEC)Ana&#239;s Theviot (MCF UCO Angers, ARENES)R&#233;f&#233;rences[1] Goffman E. (2015 [1963]), Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Minuit, Paris, 175 p.[2] Mucchi Faina A. (1996), L&#8217;influenza sociale, Il Mulino, Bologna, p. 201[3] Katz E., Lazarsfeld P.F. (2008), Influence personnelle. Ce que les gens font des m&#233;dias, Armand Colin, Ina, Paris, 416 p.[4] Honneth A. (2008), La lutte pour la reconnaissance, &#201;ditions du Cerf, Paris, 232 p.[5] Denou&#235;l J., Granjon F., (2010), &#171; Exposition de soi et reconnaissance de singularit&#233;s subjectives sur les sites de r&#233;seaux sociaux &#187;, Sociologie, n&#176; 1, vol. 1, p. 25- 43.[6] Ces derni&#232;res feront l&#8217;objet d&#8217;un panel sp&#233;cifiquement d&#233;di&#233; au cours de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes.[7] Damian-Galliard B., Monta&#241;ola S., Olivesi A. (dir, 2014), L&#8217;assignation de genre dans les m&#233;dias. Attentes, perturbations, reconfigurations, PUR, Grenoble, 154 p.[8] Akrich M., M&#233;adel C. (2009), &#171; Les &#233;changes entre patients sur internet &#187;, La Presse m&#233;dicale, Masson et Cie, Paris, pp. 1484-1493[9] Lafon B., Pailliart I. (2007, coord.), &#171; Malades et maladies dans l&#8217;espace public &#187;, Questions de communications, n&#176;11, pp. 7-15[10] Sedda P., Botero N. (2020, &#224; para&#238;tre), &#171; La voix inaudible de la diff&#233;rence. Pr&#233;sence num&#233;rique de personnes porteuses d&#8217;anomalies dermatologiques &#187;, in N&#233;e E. et al., Donner la parole aux &#171;&#160;sans voix&#160;&#187;&#160;?.[11] Fraser N. (2011 [2005]), Qu'est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, La D&#233;couverte, Paris, p. 178[12] Illouz E. (2006), Les sentiments du capitalisme, Seuil, Paris, 201 p.[13] Sontag S. (2009 [1977]), La maladie comme m&#233;taphore, Christian Bourgois &#233;diteur, Paris, 232 p.[14] Le Deuff O. (2016), &#171; Vers la litt&#233;ratie digitale en sant&#233; : un domaine en &#233;mergence &#187;, in Agostinelli S. et al., Les &#233;cosyst&#232;mes num&#233;riques,Presses des Mines, Paris, pp. 349-359[15] Bereni L., Chauvin S., Jaunait A., Revillard A. (2008), Introduction aux gender studies. Manuel des &#233;tudes sur le genre, De Boeck, Bruxelles, 245 p.[16] Coulomb-Gully M. (2014), &#171; Inoculer le genre. Le genre et les SHS : une m&#233;thodologie traversi&#232;re &#187;, Revue fran&#231;aise des sciences de l&#8217;information et de la communication [en ligne].[17] Ghigi R. (2016), &#171; Beaut&#233; &#187;, in Rennes J., Encyclop&#233;die critique du genre. Paris, La D&#233;couverte, pp. 77-86[18] Bacqu&#233; M., Biewener C. (2013), L&#8217;empowerment, une pratique &#233;mancipatrice, La D&#233;couverte, Paris, 175 p.