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Argumentaire&#160;Le th&#232;me &#171;&#160;Unions-D&#233;sunions&#160;&#187;, m&#234;me restreint au champ de la famille et de la parent&#233;, est vaste et a &#233;t&#233; largement abord&#233; par les sciences sociales et historiques, par les sciences juridiques, par l&#8217;&#233;conomie ou la philosophie. Cet appel ne vise pas &#224; reproduire ce qui a &#233;t&#233; fait, ni m&#234;me &#224; l&#8217;actualiser. Il cherche d&#8217;abord &#224; le compl&#233;ter, &#224; combler certaines lacunes et &#8211; peut-&#234;tre surtout &#8211; &#224; reformuler au regard des donn&#233;es nouvelles, des questions r&#233;cemment d&#233;battues dans l&#8217;espace public ou les d&#233;cisions des institutions sociales et les enjeux contemporains que rec&#232;lent les mani&#232;res de proc&#233;der aux unions et d&#233;sunions.Certes la socio-anthropologie de la famille a bien &#233;tabli que, dans nos soci&#233;t&#233;s, l&#8217;axe de structuration sociale &#233;tait moins l&#8217;alliance des personnes que la filiation qu&#8217;elles allaient, &#233;ventuellement, cr&#233;er&#160;; faut-il pour autant renvoyer les unions qui s&#8217;&#233;tablissent encore &#8211; quelles que soient les formes d&#8217;alliance qu&#8217;elles peuvent prendre &#8211; uniquement du c&#244;t&#233; de la sph&#232;re d&#8217;autonomie de l&#8217;individu, de ses desiderata, des affects et de ce qui serait leur attribut majeur&#160;: leur inconstance&#160;? N&#8217;y a-t-il pas toujours dans les unions qui se pratiquent, de facto ou de jure, quelques enjeux de structuration sociale qui persistent&#160;? A minima, l&#8217;&#233;conomie des sentiments, si on doit la prendre &#224; la lettre, que l&#8217;observation porte sur la formation de l&#8217;union ou sur la pratique de la vie de couple, admet bien quelques effets d&#8217;ordre domestique &#8211; au sens de la domus notamment &#8211; qu&#8217;il conviendrait s&#251;rement d&#8217;analyser plus en profondeur.Les effets de l&#8217;union, selon le statut qu&#8217;elle rev&#234;t, peuvent &#233;galement &#234;tre plus collectifs, que l&#8217;on consid&#232;re l&#8217;ensemble d&#8217;une communaut&#233; ou l&#8217;ensemble d&#8217;une collectivit&#233;&#160;: dans certains pays, le statut de la filiation de l&#8217;enfant d&#233;pend du statut de l&#8217;union des parents (ex&#160;: enfant &#171;&#160;l&#233;gitime&#160;&#187; issu d&#8217;une union &#171;&#160;l&#233;gitime&#160;&#187;)&#160;; ou alors, les dispositifs de politiques sociales et fiscales prennent en compte le statut de l&#8217;union (par exemple en&#160;France, le quotient conjugal), y compris lorsqu&#8217;elle est rompue (par exemple, en France, la pension de r&#233;version ou la prestation compensatoire).Plus largement, l&#8217;autonomie affective des individus (la libert&#233; de s&#8217;unir comme de se d&#233;sunir) n&#8217;entra&#238;ne-t-elle pas des effets macrosociaux, en termes de politique publique par exemple, notamment en direction des enfants&#160;? Ainsi, dans les pays d&#8217;Am&#233;rique latine et particuli&#232;rement dans la Cara&#239;be, les chercheurs en sciences sociales et les responsables politiques s&#8217;interrogent sur les &#171;&#160;mod&#232;les&#160;&#187; de relations familiales et parentales transmis quand la pratique des unions s&#233;quentielles devient la r&#232;gle, s&#8217;accompagnant d&#8217;une succession de situations de monoparentalit&#233; et de recompositions de m&#233;nages. L&#224; o&#249; les pouvoirs publics avaient mis en place un pouvoir protectionnel fort, comme &#224; Cuba, s&#8217;observe une sorte de transfert vers la collectivit&#233; de la prise en charge et de l&#8217;&#233;ducation de l&#8217;enfant. Mais l&#224; o&#249; ce n&#8217;est pas le cas, quels sont les effets sociaux que l&#8217;on peut observer en cas de d&#233;sunion&#160;: prise en charge par les parents d&#233;sunis&#160;? par des tiers, y compris familiaux&#160;? par une communaut&#233; proche &#160;ou par la collectivit&#233;&#160;?Depuis quelques d&#233;cennies, en Europe notamment, avec l&#8217;augmentation des s&#233;parations des couples avec enfants, il est commun&#233;ment affirm&#233; que le couple parental survit &#8211; et doit survivre &#8211; au couple conjugal. M&#234;me si la relation qui a port&#233; le projet et/ou la r&#233;alisation d&#8217;enfants s&#8217;est estomp&#233;e, voire s&#8217;est mu&#233;e en d&#233;sunion, la norme souvent partag&#233;e par les parents, l&#8217;entourage, les intervenants sociaux et juridiques et pos&#233;e comme postulat dans les politiques publiques est que, pour le bien-&#234;tre des enfants, le couple conjugal qui se d&#233;lite doit se transformer, qu&#8217;il soit en situation de conflit ou en relation harmonieuse, en couple parental. Ce postulat peut &#234;tre interrog&#233;. Pour le bien-&#234;tre des enfants, faut-il construire ce fameux couple parental&#160;? Si oui, dans quel contexte&#160;? Au risque de faire perdurer, voire d&#8217;alimenter, une situation d&#233;l&#233;t&#232;re, pour la sant&#233; de chacun des parents et pour le d&#233;veloppement de l&#8217;enfant&#160;? Par exemple, en cas de violence conjugale, le bien-&#234;tre de l&#8217;enfant exigerait selon certains auteurs, au nom de la protection de l&#8217;enfance, de casser la fiction du couple parental.Par ailleurs, comment cr&#233;er ce couple parental&#160;? Le droit institue que, par principe, sauf d&#233;cision judiciaire contraire, l&#8217;autorit&#233; parentale est toujours partag&#233;e apr&#232;s une s&#233;paration. Comment faire vivre ce partage&#160;? Par exemple, en termes de droit, la distinction entre actes usuels, pour l&#8217;ex&#233;cution desquels l&#8217;autre parent est a priori r&#233;put&#233; &#234;tre d&#8217;accord et actes non usuels, pour l&#8217;ex&#233;cution desquels il est n&#233;cessaire d&#8217;avoir l&#8217;autorisation de l&#8217;autre parent, voire du juge aux affaires familiales charg&#233; de la tutelle, fait l&#8217;objet d&#8217;une jurisprudence volumineuse. Le droit repose sur un pr&#233;suppos&#233;&#160;: les parents sont capables d&#8217;&#233;changer et de trouver des accords pour les actes qui engagent l&#8217;avenir de leurs enfants. En introduisant ce principe d&#8217;&#233;change et d&#8217;accord, la relation de domination et de conflit peut reprendre toute sa place. Ainsi, lorsque les parents, habitant dans des pays diff&#233;rents, se r&#233;f&#232;rent &#224; des normes juridiques, elles aussi diff&#233;rentes. Comment dans le quotidien, les parents r&#233;gulent-ils ce type de relation socialement norm&#233;e, voire juridiquement impos&#233;e&#160;? Comment les politiques publiques les accompagnent-elles&#160;?Autrement dit, il conviendrait de resituer les pratiques individuelles d&#8217;union et de d&#233;sunion dans leurs contextes socio-politiques et socio-&#233;conomiques et &#233;tudier plus finement leurs effets sur ces derniers. Effets sociaux et psycho-sociaux, mais aussi effets institutionnels tant du c&#244;t&#233; des acteurs des politiques publiques (sociales, familiales, de protection de l&#8217;enfant&#8230;) que des acteurs du droit qui sont amen&#233;s &#224; se prononcer sur les contentieux qui naissent des situations ainsi cr&#233;&#233;es.Par ailleurs, lorsque l&#8217;union et la d&#233;sunion ob&#233;issent massivement &#224; des &#171;&#160;raisons&#160;&#187; personnelles, l&#8217;inventaire de ces &#171;&#160;raisons&#160;&#187; m&#233;riterait des investigations plus pouss&#233;es. On ne saurait se satisfaire d&#8217;une notion aussi vague et polys&#233;mique que celle d&#8217;&#171;&#160;inclination&#160;&#187;, engendr&#233;e par exemple par un niveau scolaire ou des origines g&#233;ographiques ou sociales similaires. Cette &#171;&#160;inclination&#160;&#187; ne recouvre-t-elle que le sentiment amoureux et sa possible disparition&#160;? Par-del&#224; les motifs que peuvent faire valoir les individus concern&#233;s, n&#8217;y a-t-il pas une rationalit&#233; (des rationalit&#233;s), notamment mat&#233;rielle, et parfois parfaitement &#171;&#160;assum&#233;e&#160;&#187;, qui commanderait les pratiques d&#8217;union et de d&#233;sunion&#160;? De mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, y compris lorsqu&#8217;on envisage des pratiques autrement norm&#233;es du couple, plus &#171;&#160;l&#226;ches&#160;&#187;, plus &#171;&#160;frivoles&#160;&#187;, etc., ne voit-on pas &#233;merger des conflits de rationalit&#233; qui pourraient rendre compte de bien des parcours entre union et d&#233;sunion&#160;?Il est probablement n&#233;cessaire d&#8217;&#233;tudier sous un nouveau jour la question de savoir ce qui se trouve uni &#8211; et a contrario difficilement uni, comme par exemple des types de patrimoine &#8211; dans les unions pratiqu&#233;es, et ce, quelle que soit leur forme empirique ou juridique. Si les statuts et les r&#244;les de ceux qui forment un couple ont pu bouger historiquement, dans quelle proportion se sont-ils transform&#233;s ? Mais surtout, cela n&#8217;a-t-il pas fait &#233;merger de nouvelles lignes de d&#233;limitation de ce que l&#8217;on est pr&#234;t &#224; unir, &#224; lier, voire &#224; abandonner ou &#224; fondre, dans une union&#160;? Ce dont t&#233;moigneraient, en creux, les revendications soulev&#233;es lors de la d&#233;sunion. Bien s&#251;r, le registre des valeurs est ici &#224; mobiliser, mais pas seulement. Dans l&#8217;union, il y a du mat&#233;riel et du symbolique, voire de l&#8217;imaginaire (la part du &#171;&#160;r&#234;ve&#160;&#187;)...On peut donc souhaiter, au-del&#224; des sch&#233;mas analytiques bien connus maintenant portant sur le &#171;&#160;genre&#160;&#187;, que des analyses un peu plus circonstanci&#233;es viennent &#233;clairer les enjeux de toutes natures qui traversent les unions et les d&#233;sunions.Un domaine particulier, insuffisamment explor&#233;, m&#233;riterait lui aussi l&#8217;attention. Celui des &#171;&#160;images&#160;&#187; publiques donn&#233;es des unions et d&#233;sunions, non seulement celles des personnages publics ou &#171;&#160;people&#160;&#187;, mais encore celles que tout un chacun donne de soi sur les r&#233;seaux num&#233;riques par exemple. La soci&#233;t&#233; du spectacle que l&#8217;on ne cesse de mettre en avant, traverse-t-elle aussi la mani&#232;re dont chacun, selon qu&#8217;il est &#171;&#160;uni&#160;&#187; ou &#171;&#160;d&#233;suni&#160;&#187;, entend se pr&#233;senter aux yeux des autres&#160;? Plus pr&#233;cis&#233;ment, qu&#8217;est-ce que les &#171;&#160;images&#160;&#187; (au sens large du terme) que l&#8217;on donne de soi veulent dire de soi et de la relation dyadique dans laquelle on peut se situer&#160;? Et ce, quelle que soit la composition de celle-ci, h&#233;t&#233;rosexu&#233;e ou homosexu&#233;e. Que se propose-t-on de signifier quand on exhibe ou cache son union ou sa d&#233;sunion, puisque, par-del&#224; les &#171;&#160;images&#160;&#187;, ce sont les normes int&#233;gr&#233;es qui s&#8217;expriment&#160;?En somme, par cet appel &#224; communications, la revue Recherches Familiales souhaite voir retravailler, plus en profondeur, certaines dimensions analytiquement pertinentes relatives au th&#232;me &#171;&#160;Unions-D&#233;sunions&#160;&#187;. La revue est pluridisciplinaire et toutes les approches disciplinaires, toutes les d&#233;marches analytiques, tous les &#171;&#160;terrains&#160;&#187; d&#8217;observation sont les bienvenus.Modalit&#233;s de soumissionLes articles enti&#232;rement r&#233;dig&#233;s sont &#224; proposer au Comit&#233; de lecture de Recherches Familialesavant le 15 mai 2017.La revue para&#238;tra en janvier 2018.Pour mieux conna&#238;tre la revue&#160;: http://www.unaf.fr/spip.php?rubrique181Pour consulter le r&#232;glement int&#233;rieur&#160;: http://www.unaf.fr/spip.php?article16501Indications techniques1-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Article&#160;: 40 000 signes, notes de bas de page et espaces compris. L&#8217;article doit &#234;tre accompagn&#233; d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 700 &#224; 900 caract&#232;res, espaces compris.2-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; R&#233;f&#233;rences&#160;: Ne pas utiliser le syst&#232;me am&#233;ricain (nom de l&#8217;auteur(e) et page entre parenth&#232;ses), mais le syst&#232;me &#171;&#160;fran&#231;ais&#160;&#187; de r&#233;f&#233;rence int&#233;grale en note de bas de page. Pour ce r&#233;f&#233;rencement, voir les articles de la revue d&#233;j&#224; publi&#233;s sur le site http://www.unaf.fr/spip.php?rubrique181 ou sur https://www.cairn.info/revue-recherches-familiales.htmLa revue Recherches Familiales est publi&#233;e en version papier et en version &#233;lectronique sur les sites Portail Doc de l&#8217;Unaf et Cairn. La revue fait l&#8217;objet de pr&#232;s de 15&#160;000 t&#233;l&#233;chargements d&#8217;articles par mois.PlagiatLa revue Recherche Familiale fonctionne selon des principes stricts de lutte contre le plagiat, y compris d&#8217;autoplagiat. L&#8217;auteur(e) doit s&#8217;engager sur l&#8217;honneur &#224; garantir que l&#8217;article propos&#233; est un travail original, fruit d'un travail personnel. Ce travail a &#233;t&#233; r&#233;dig&#233; de mani&#232;re autonome,&#160;sans recourir &#224; d&#8217;autres sources ou outils que ceux que l&#8217;auteur(e) a explicitement d&#233;clar&#233;s comme tels. Ce travail ne comporte pas de plagiat, ni d&#8217;autoplagiat. Tous les d&#233;veloppements repris d&#8217;une source ext&#233;rieure sont cit&#233;s entre guillemets avec un renvoi pr&#233;cis &#224; la source d&#251;ment identifi&#233;e (y compris Internet). Le fait de ne pas citer une source, ou de ne pas la citer correctement, est constitutif de plagiat. 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Un accus&#233; de r&#233;ception vous sera envoy&#233;.A noter&#160;: Si l&#8217;article est susceptible d&#8217;&#234;tre publi&#233; (d&#233;cision du comit&#233; de r&#233;daction), il sera demand&#233; &#224; l&#8217;auteur(e) de signer deux documents&#160;: une autorisation de reproduction/cession de droits et une d&#233;claration sur l&#8217;honneur assurant que l&#8217;article pr&#233;sent&#233; ne comporte pas de plagiat.Comit&#233; de r&#233;dactionSophie Arborio(Universite De Nancy &#8211; France),Beate Collet (Universite Paris&#8211;Sorbonne &#8211; France)Isabelle Corpart (Universite Haute&#8211;Alsace &#8211; France)Yvan Droz (Iheid, Geneve &#8211; Suisse)Yann Favier (Universite De Rennes &#8211; France)Caroline Henchoz (Universite De Fribourg &#8211; Suisse)Dominique Jacques&#8211;Jouvenot (Universite De Franche Comte &#8211; France)Fran&#231;oise Le Borgne&#8211;Uguen (Universite De Bretagne Occidentale &#8211; France)Beatrice Lecestre&#8211;Rollier (Universite Paris&#8211;Descartes &#8211; France)Guillemette Leneveu (Unaf &#8211; France)Lynda Lotte (Cnrs&#8211;Cermes &#8211; France)Michel Messu (Universite De Nantes &#8211; France)Gerard Neyrand (Universite De Toulouse Iii &#8211; France)Catherine Pugeault&#8211;Cicchelli (Universite Paris &#8211;Descartes &#8211; France)Thierry De Rochegonde (Cercle Freudien &#8211; France)Gilles Seraphin (Oned &#8211; France)Anne Thevenot (Universite De Strasbourg &#8211; France)Jean&#8211;Philippe Vallat (Unaf &#8211; France)Comite de lecture(Tous les membres du comit&#233; de r&#233;daction sus-mentionn&#233;s sont aussi de facto membres du comit&#233; de lecture).Delphine Bruggeman (Universite Charles De Gaulle - Lille- F),Thierry Bl&#246;ss (Universite D&#8217;aix&#8211;Marseille &#8211; F),Vincent Caradec (Universite De Lille Iii &#8211; F),Celine Clement (Universite Paris&#8211;Nanterre &#8211; F),Maria Eugenia Cosio Zavala (Universite Paris&#8211;Nanterre &#8211; F),Francois Heran (Ined - F),Didier Le Gall (Universite De Basse&#8211;Normandie &#8211; F),Claude Martin ( Ehesp - F),Sara Mougel (Universite Paris&#8211;Descartes &#8211; F ),Marianne Modak (Eesp Lausanne &#8211; Ch),Veronique Mirlesse (Universite Paris Xi &#8211; F ),Anne Oui (Oned &#8211; F),Veronique Pache (Universite De Fribourg - Suisse),Emmanuelle Santelli (Universite Lumiere Lyon Ii &#8211; F),Wilfried Rault (Ined &#8211; France),Delphine Serre (Universite Paris I Pantheon&#8211;Sorbonne &#8211; F),Jean&#8211;Fran&#231;ois Trani (Universite De Washington &#8211; St Louis &#8211; Usa ).