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Das Motiv vom Lab, das in die Milch gegeben wird, erscheint außer in BerR 4,7, wo es mit dem Festwerden, dem ‚Gerinnen‘ des Himmels im Zusammenhang steht, noch in einem weiteren Kontext – dem der Erschaffung des Menschen.Der Midraschvers in BerR 14 ist Gen 2,7: Und es bildete (וייצר) JHWH Gott den Menschen, Staub von der Erde. Und er blies in seine Nasenlöcher Lebenshauch, da wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen.Und es bildete, und er bildete, formte – וייצר / wajjizer: Ein langer Abschnitt der Parascha geht darauf ein, dass dieses Wort mit zwei jod geschrieben ist, und sieht darin eine Doppelheit angezeigt. Wajjizer mit zwei jod, das könnte heißen: Gott schuf (bildete, formte, gestaltete) Adam und Eva, den ‚guten‘ und den ‚bösen‘ Trieb, oder eben in unserem Abschnitt 14,5: den Menschen in dieser Welt und in der kommenden Welt. Es geht also um die Schöpfung und um die Auferstehung.Unser Abschnitt lässt die Schulen Hillel und Schammai, die paradigmatischen Gegner in Sachfragen, darüber diskutieren, in welchem Verhältnis Schöpfung und Auferstehung zueinander stehen. Die Frage ist: Sind diese beiden Schöpfungshandlungen von ihrem Ablauf, von ihrer Schrittfolge her gleich oder nicht? Die beiden Kontrahenten wenden verschiedene Schriftverse an, um ihre jeweilige Position zu belegen. Die Schule Schammai beginnt und argumentiert mit Ez 37,8, einem Satz aus dem berühmten Kapitel von der Wiederbelebung der Totengebeine:Und ich sah, und siehe, waren Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut zog sich über sie oben darüber; aber es war [noch] kein Atem in ihnen.Mit diesem Zitat sprechen sich die Schammai-Leute gegen eine Gleichheit von Schöpfung und Auferstehung aus:וייצרUnd er formte – (Gen 2,7)ב' יצירותzwei Formungen;יצירה בעולם הזה ויצירה לעולם הבאeine Formung in dieser Welt und eine Formung für die kommende Welt.בית שמי ובית הללDas Haus Schammai und das Haus Hillel (diskutieren darüber).בית שמי אומריםDas Haus Schammai sagt:לא כשם שיצירתו בעולם הזה יצירתו לעולם הבאSeine Formung in dieser Welt ist nicht genauso wie seine Formung für die kommende Welt.בעולם הזהIn dieser Weltמתחיל בעור ובבשרbeginnt es mit Haut und Fleischוגומר בגידים ובעצמותund endet mit Sehnen und Knochen,אבל לעתיד לבואaber in der kommenden Zukunftמתחיל בגידים ובעצמותbeginnt es mit Sehnen und Knochenוגומר בעור ובבשרund endet mit Haut und Fleisch,שכך הוא אומר במיתי יחזקאלdenn so spricht er (der Schriftvers) von den Toten Ezechiels (Ez 37,8):ראיתי והנה עליהם גידים ובשר עלהUnd ich sah, und siehe, es waren Sehnen an ihnen und Fleisch wuchs.Wie schon in BerR 1,15 deutlich wurde – die Schule Schammai vertritt eher eine Schöpfungslehre ‚von oben‘, ein majestätisches Gottesbild und eine starke Diskrepanz zwischen Gott und Mensch. Und hier: Die Auferstehung wird sehr material gedacht: Die Toten liegen in ihren Gräbern, es sind nur noch die Knochen da – und dann wächst an den Knochen wieder Sehnen und Fleisch. Mit Ez 37 haben sie eine sehr berührende Referenzstelle für diese Aussage gewählt.Bevor nun die Hillel-Leute ihre Sichtweise vortragen können, hat Rabbi Jonathan einen grundsätzlichen Einwand, einen Einwand zur Geschäftsordnung sozusagen. Er hält nämlich die Argumentation der Schammaiten für unzulässig:אמר ר' יונתןDa sprach Rabbi Jonathan:אין למידין ממיתי יחזקאלMan leitet nicht von den Toten Ezechiels ab!ולמה היו מיתי יחזקאל דומיןDenn wem glichen die Toten Ezechiels?לזה שנכנס למרחץEinem, der ins Bad geht –מה שהוא פושט ראשון הוא לובש אחרוןwas er zuerst ablegt, zieht er zuletzt wieder an.Nicht unbedingt eine ehrerbietige Entgegnung des Rabbi Jonathan! Wahrscheinlich geht es darum, dass mit diesem Vergleichsvers keine wirkliche creatio beschrieben wird. In Ez 37,8 sind ja die Knochen noch übrig (darauf verweist Mirkin in seinem Kommentar), und alles Weitere kommt dazu – wie beim Anziehen nach dem Baden.Es folgt nun die Argumentation der Schule Hillels. Die Hilleliten vertreten die Ansicht, dass die Auferstehung nicht spiegelbildlich zur Schöpfung verläuft, sondern analog, genau in dieselbe Richtung. Die Hilleliten argumentieren mit den Versen Hiob 10,10-12:Hiob 10,10 Wirst du mich nicht wie Milch ausgießen und wie Käse gerinnen lassen? 10,11 Mit Haut und Fleisch wirst du mich bekleiden und mit Knochen und Sehnen wirst du mich durchflechten. 10,12 Leben und Güte hast du mir bewirkt, und deine Anordnung hat meinen Geist bewahrt.Diese Verse haben mit Ez 37,8 gemeinsam, dass auch Haut und Sehnen und Fleisch in ihnen vorkommen, allerdings in einer anderen Reihenfolge:בית הלל אומריםDas Haus Hillel sagt:כשם שיצירתו בעולם הזהWie seine Formung in dieser Weltכך יצירתו לעולם הבאist auch seine Formung für die kommende Welt.בעולם הזה מתחיל בעור ובבשרIn dieser Welt beginnt es mit Haut und Fleischוגומר בגידים ועצמותund endet mit Sehnen und Knochen.כך אף לעתיד לבואSo auch in der kommenden Zukunft:מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ועצמותEs beginnt mit Haut und Fleisch und endet mit Sehnen und Knochen,שכן איוב אומרdenn so sagt Hiob (Hiob 10,10):הלא כחלב תתיכניWirst du mich nicht wie Milch ausgießen.התכתני אינו אומר„Du hast mich ausgegossen“ sagt er nicht!והקפאתני אינו אומרUnd „du hast mich gerinnen lassen“ sagt er nicht!,אלא תתיכני ותקפיאניsondern: Du wirst mich ausgießen, und: Du wirst mich gerinnen lassen.עור ובשר הלבשתני אין כת' כאן„Mit Haut und Fleisch hast du mich bekleidet“ steht da nicht,אלא תלבישניsondern (Hiob 10,11): Du wirst mich bekleiden.ובעצמות וגידים סוככתני אין כת' כאן„Und aus Knochen und Sehnen hast du mich gewebt“ steht da nicht,אלא תסוככניsondern (ebd.): Du wirst mich weben.לקערה שהיא מליאה חלבDas gleicht einer Schüssel, die voll Milch ist.עד שלא נתן לתוכה מסו החלב רופףBis man Lab hineingibt, ist die Milch locker,משינתן לתוכה מסו הרי החלב קופה ועומדsobald man das Lab hineingibt, ist sie geronnen und steht,הוא שאיוב אמרdas ist es, was Hiob sagt (10,10-12):'הלא כחלב תתיכני וגוWirst du mich nicht wie Milch ausgießen, usw.עור ובשר וגו‘Mit Haut und Fleisch usw.,חיים וחסד עשית עמדי וגו‘Leben und Güte hast du in mir bewirkt, usw.Die Hilleliten argumentieren in doppelter Weise mit den Hiobversen: 1. Sie halten den Schammaiten entgegen, dass in Hiob 10,10-11 die Reihenfolge aus Ez 37,8 umgekehrt wird: statt ‚Sehnen, Fleisch und Haut‘ in Ezechiel ‚Haut, Fleisch und Sehnen‘ in Hiob.Ez 37,8aHiob 10, 11Und ich sah, und siehe, waren Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut zog sich über sie oben darüber.Mit Haut und Fleisch wirst du mich bekleiden und mit Knochen und Sehnen wirst du mich durchflechten.2. Mit der Metapher des Labs, das in die Milch gegeben wird, lässt die Schule Hillels ihr Argument auf der Zeugung eines Kindes und dem Wachsen des Embryos im Mutterleib basieren (Wajikra Rabba 14,9 formuliert das noch unmissverständlicher). Die Hilleliten entwerfen damit ein Gegenbild zu den ‚Toten Ezechiels‘ der Schammaiten. Abgesehen von der medizinischen Aussage, dass sich zuerst die weichen und dann die festen Körperteile bilden, wird hier auch grammatisch argumentiert. Die Verse Hiob 10,10-11 stehen im Imperfekt und nicht im Perfekt, d.h., sie können als Futur gelesen werden: Du wirst mich ausgießen, du wirst mich gerinnen lassen – die Zukunft als Verweis auf die Auferstehung. Die Bibelübersetzungen haben, soweit ich sehe, die Vergangenheit, was auch für Hiob ohne weiteres möglich ist, wenn man annimmt, dass damals die Unterscheidung von Perfekt und Imperfekt noch nicht unbedingt eine Unterscheidung der Zeitstufen war. Aber die Rabbinen lesen das jetzt so im Interesse ihrer Argumentation.Was der Midrasch tut ist im Grunde, den Abstand und den Übergang von Hiob 10,10-11 zu 10,12 wahrzunehmen und mit Gen 2,7 in Beziehung zu setzen, die Hiobstelle als Antwort auf Gen 2,7 zu lesen:Hiob 10,10 Wirst du mich nicht wie Milch ausgießen und wie Käse gerinnen lassen? 10,11 Mit Haut und Fleisch wirst du mich bekleiden und mit Knochen und Sehnen wirst du mich durchflechten. 10,12 Leben und Güte hast du mir bewirkt, und deine Anordnung hat meinen Geist bewahrt.Das ist mal wieder wunderschön (die Aussage ist, dass die Auferstehung in der Schöpfung bereits angelegt ist). Absolut frappierend ist allerdings die Gegenüberstellung der Abschlüsse der von Schammai und Hillel (bzw. von den Midraschautoren) gewählten Schriftstellen:Ez 37,8bHiob 10,12Aber es war [noch] kein Atem (רוח) in ihnen.Leben und Güte hast du mir bewirkt, und deine Anordnung hat meinen Geist (רוחי) bewahrt.Es ist kaum vorstellbar, dass das nicht Absicht bei der Auswahl der Schriftstellen gewesen sein sollte. Die Hillel-Schule präsentiert sich hier einmal mehr als den Schammaiten haushoch überlegen, selbst wenn diese noch so altehrwürdige Traditionen vertreten. Oder so: Die Midraschautoren präsentieren sich im Gefolge der Hillel-Schule als solche, die in der Exegese den Menschen in den Mittelpunkt stellen.