{"word_count": 1511, "character_count": 13130}
ArgumentaireNous pourrions d&#233;finir en premi&#232;re approximation l&#8217;axiologie comme &#233;tant l&#8217;explication de l&#8217;aptitude humaine &#224; satisfaire des affects &#224; condition que cette satisfaction soit conforme &#224; un jugement &#233;thique. Elle s&#8217;inscrit dans une longue tradition philosophique sans jamais pour autant avoir constitu&#233; une science humaine &#224; part enti&#232;re qui se donnerait comme objet sp&#233;cifique cette capacit&#233; &#224; &#233;prouver des affects &#224; partir de jugements de valeur, &#224; critiquer les conditions de la satisfaction &#8212; en termes de pr&#233;cautions et de pr&#233;tentions &#8212;, &#224; en tirer du plaisir mais aussi &#224; supporter la frustration. Les pr&#233;occupations axiologiques traversent pour autant de nombreuses disciplines. Sans &#234;tre exhaustif, citons au premier chef la psychanalyse &#224; qui l&#8217;on doit &#224; la fois la formulation de la probl&#233;matique du d&#233;sir et celle de l&#8217;inconscient (Freud puis Lacan), la psychologie quand elle s&#8217;int&#233;resse aux attitudes et &#233;motions des individus, plus r&#233;cemment la neurologie (avec les travaux par exemple d&#8217;Ant&#243;nio Dam&#225;sio), mais &#233;galement la sociologie (Max Weber en particulier qui a soulign&#233; l&#8217;existence d&#8217;une pluralit&#233; de rationalit&#233;s, dont la rationalit&#233; axiologique, tout en insistant sur l&#8217;importance pour la recherche de la &#171; neutralit&#233; axiologique &#187;), les sciences du langage (de la grammaire dite normative &#224; un large pan de la pragmatique, en passant par l&#8217;int&#233;r&#234;t pionnier de Charles Bally &#224; partir de l&#8217;expressivit&#233; puis d&#8217;Emile Benveniste) ou encore l&#8217;&#233;conomie pour laquelle la question de la valeur et du prix est centrale. L&#8217;originalit&#233; de l&#8217;anthropologie clinique m&#233;diationniste, qui est la r&#233;f&#233;rence de la revue, est de consid&#233;rer, depuis une cinquantaine d&#8217;ann&#233;e et les travaux fondateurs de Jean Gagnepain, cette capacit&#233; axiologique &#224; l&#8217;&#233;gale des capacit&#233;s sociologique, technique et linguistique, tout en l&#8217;autonomisant du point de vue du processus sous-jacent gr&#226;ce notamment &#224; la dissociation qu&#8217;offre l&#8217;observation des pathologies.De fa&#231;on &#224; pr&#233;ciser la th&#233;matique propos&#233;e dans ce num&#233;ro, r&#233;sumons le mod&#232;le dialectique de la raison axiologique telle que la con&#231;oit l&#8217;anthropologie clinique m&#233;diationniste. Les animaux humains et non humains recherchent spontan&#233;ment une satisfaction &#224; partir d&#8217;une pulsion (d&#233;finie comme la configuration gestaltique de l&#8217;affect) qui leur permet de se mobiliser et d&#8217;&#233;prouver une certaine app&#233;tence. Afin d&#8217;acc&#233;der &#224; un bien jug&#233; plus grand, la satisfaction est mise &#224; &#233;ch&#233;ance, et par l&#224; se constitue un comportement qui a de la valeur. Ce vouloir naturel est contredit ou critiqu&#233; par la capacit&#233; &#233;thique, proprement humaine par hypoth&#232;se, qui introduit implicitement de l&#8217;interdit, de l&#8217;abstinence, de la r&#233;ticence, de la r&#232;gle, ou encore du &#171; manque &#187;, du &#171; refoulement &#187;. L&#8217;Homme, en posant la question de la l&#233;gitimit&#233; de ses pulsions, est aussi capable de ne pas tout vouloir (vouloir dire quand celui-ci s&#8217;observe dans le langage, vouloir faire techniquement, vouloir &#234;tre socialement). Il ne s&#8217;agit plus seulement de diff&#233;rer le vouloir mais de pouvoir y renoncer ; il ne s&#8217;agit pas non plus de s&#8217;abstenir de tout mais de ne pas se contenter de n&#8217;importe quel prix (sous peine d&#8217;&#233;prouver de la culpabilit&#233;) ni de se satisfaire de n&#8217;importe quel bien (sous peine d&#8217;&#233;prouver de la d&#233;ception). Ce p&#244;le structural &#233;thique, vide de tout contenu, est &#224; son tour contredit par une capacit&#233; &#171; morale &#187; d&#8217;habilitation qui nous permet de vouloir quelque chose et de prendre des d&#233;cisions tout en tenant compte de ces exigences &#233;thiques. Le comportement moral op&#232;re par d&#233;tour d&#8217;un &#171; interdit &#187; qui ne cesse de nous travailler implicitement. Il constitue donc un compromis entre ce que l&#8217;on voudrait (par pr&#233;f&#233;rence naturelle) et le droit l&#233;gitime (&#224; dire, &#234;tre et faire) que l&#8217;on se donne, adapt&#233; aux situations concr&#232;tes et visant toujours l&#8217;assurance et le contentement. Ce mod&#232;le axiologique se d&#233;duit d&#8217;observations cliniques dont le champ couvre l&#8217;ensemble de la probl&#233;matique des n&#233;vroses (phobie, obsession, hyst&#233;rie), des psychopathies (ou sociopathies), de l&#8217;aboulie, de certains syndromes frontaux, des troubles du comportement alimentaire, etc. Au-del&#224; des pathologies, ce num&#233;ro entend ouvrir la clinique &#224; l&#8217;ensemble des atteintes touchant la dialectique de la r&#233;glementation du d&#233;sir (par abus, exc&#232;s ou par d&#233;faut).Probl&#233;matiques &#233;ventuellesDans le champ clinique, &#224; c&#244;t&#233; des pathologies mentionn&#233;es ou d&#8217;autres qui affecteraient sp&#233;cifiquement la capacit&#233; axiologique, pourraient &#234;tre abord&#233;es en particulier les violences (quelle que soit l&#8217;&#233;chelle consid&#233;r&#233;e) sous l&#8217;angle de l&#8217;impulsivit&#233;, de l&#8217;emportement tout comme celui de la souffrance ou de la vuln&#233;rabilit&#233;, en renouvelant les d&#233;bats sur la dissociation entre transgression (passage &#224; l&#8217;acte) et infraction sociale (agressivit&#233;), culpabilit&#233; et responsabilit&#233; sociale (dans les formes d&#8217;emprise par exemple).L&#8217;interf&#233;rence entre axiologie et sociologie avec des &#233;tudes de sociodic&#233;e (jugement de valeur et de l&#233;gitimit&#233; sur les faits sociaux avec par exemple des cas de transfert vs ali&#233;nation) et d&#8217;axionomie (socialisation de la valeur et du l&#233;gitime comme par exemple l&#8217;instruction morale et civique &#224; l&#8217;&#233;cole, la question de la l&#233;galisation des drogues, de l&#8217;euthanasie...).La technicisation de la r&#233;glementation &#233;thique (stratag&#232;me) peut &#233;galement faire l&#8217;objet d&#8217;analyses &#224; l&#8217;heure notamment des images num&#233;riques truqu&#233;es, des d&#233;rives potentielles du big data et des strat&#233;gies de captage de l&#8217;attention.En axiolinguistique, les analyses s&#8217;ouvrent &#224; la dialectique entre libert&#233; d&#8217;expression verbale, censure et mensonge (injure, discours de d&#233;rision, &#171; infox &#187;&#8230;).Une critique de la conception utilitariste et naturalisante qui sous-tend certaines approches cognitivistes ou &#233;conomiques bas&#233;es sur la recherche d&#8217;un maximum d&#8217;avantages (de gains), pour un minimum d&#8217;efforts (de co&#251;ts) serait &#233;galement bienvenue.Les modalit&#233;s actuelles de l&#8217;asc&#233;tisme (la ma&#238;trise de soi jusqu&#8217;&#224; trouver la satisfaction dans le manque), de la casuistique (l&#8217;att&#233;nuation conjoncturelle de la rigueur), et de l&#8217;h&#233;ro&#239;sme (l&#8217;acte gratuit, l&#8217;exploit).Les contributions attendues reposeront &#224; la fois sur des travaux empiriques (&#233;tudes cliniques, enqu&#234;tes, analyse de corpus, histoire document&#233;e des concepts...) et sur une approche th&#233;orique. Le point de vue privil&#233;gi&#233; sera celui de l&#8217;anthropologie clinique mais le num&#233;ro accueillera, sous la condition pr&#233;cit&#233;e, d&#8217;autres courants et m&#233;thodologies tant dans les champs de la psychanalyse, de la psychiatrie, de la psychologie ou de la neurologie, que de la philosophie, de la sociologie, de la linguistique, de l&#8217;&#233;conomie et du droit.Modalit&#233;s de propositionLes propositions d'articles suivront les normes de la revue, et parviendront par voie &#233;lectronique &#224; la r&#233;daction &#224; l'adresse suivante : redaction@tetralogiques.fravant le 1er septembre 2020.Les articles re&#231;us sont &#233;valu&#233;s de fa&#231;on anonyme par des membres du comit&#233; de r&#233;daction, du comit&#233; scientifique ou, en fonction de la th&#233;matique, par des sp&#233;cialistes ext&#233;rieurs et en accord avec le responsable du num&#233;ro. Ces lecteurs rendent un avis motiv&#233; sur sa publication, ou son refus, et d&#233;cident des modifications &#233;ventuelles &#224; demander &#224; l'auteur.La revueT&#233;tralogiques&#160;est une revue, fond&#233;e en 1984, &#224; comit&#233; de lecture et publi&#233;e en ligne en acc&#232;s libre par le Laboratoire Interdisciplinaire de Recherche en Innovations Soci&#233;tales (LiRIS - EA 7481). Elle s&#8217;adresse &#224; tous ceux qu&#8217;int&#233;resse une r&#233;flexion th&#233;orique sur les sciences humaines et se propose de passer outre les fronti&#232;res des champs disciplinaires, produits de circonstances socio-historiques, au profit des objets scientifiques, issus de la mod&#233;lisation hypoth&#233;tique.Comit&#233; scientifique&#160;Pierre-Yves BALUT (Ma&#238;tre de conf&#233;rences HDR en art et arch&#233;ologie, Universit&#233; Paris-Sorbonne)Jean-Luc BRACKELAIRE (Professeur de psychologie, Universit&#233; de Namur, Universit&#233; catholique de Louvain)Denis BRIAND &#8224; (Professeur en arts plastiques, Universit&#233; Rennes 2)Michel CHAUVI&#200;RE (Sociologue, Directeur de recherches au CNRS)Bernard COUTY (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en sciences du langage retrait&#233;, Universit&#233; de Besan&#231;on)Jean-Yves DARTIGUENAVE (Professeur de sociologie, Universit&#233; Rennes 2)Philippe DE LARA (Ma&#238;tre de conf&#233;rences HDR en science politique, Universit&#233; Paris 2 Panth&#233;on-Assas)Beno&#238;t DIDIER (Professeur aux Hautes Ecoles L&#233;onard de Vinci et Paul Henri Spaak, Bruxelles ; psychologue, service de psychiatrie aux cliniques de l&#8217;Europe - St Michel, Bruxelles)Olivier DOUVILLE (Ma&#238;tre de conf&#233;rences en psychologie, Laboratoire CRPMS, Universit&#233; Paris 7 Paris-Diderot)Dany-Robert DUFOUR (Philosophie, professeur des universit&#233;s, Universit&#233; Paris 8, ancien directeur de programme au Coll&#232;ge International de Philosophie)Attie DUVAL (Professeure de sciences du langage retrait&#233;e, Universit&#233; Rennes 2)Gilles FERR&#201;OL (Professeur de sociologie, Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)Marcel GAUCHET (Directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS)Jean GIOT (Professeur &#233;m&#233;rite en sciences du langage, Universit&#233; de Namur)Roland GORI (Psychanalyste ; Professeur de psychologie et de psychopathologie cliniques &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Aix-MarseilleMichael HERMANN (Professeur de linguistique romane retrait&#233;, Universit&#233; de Tr&#232;ves)Jacques LAISIS (Professeur de sciences du langage retrait&#233;, Universit&#233; Rennes 2)Didier LE GALL (Professeur de psychologie, Universit&#233; d&#8217;Angers ; praticien attach&#233; au d&#233;partement de neurologie, CHU d&#8217;Angers)Jean-Pierre LEBRUN (Psychiatre et psychanalyste, Namur, Bruxelles)Gilles LIPOVETSKY (Philosophe et sociologue, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Stendhal Grenoble 3)Antoine MASSON (Psychiatre, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Namur)Dominique OTTAVI (Professeur en sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris-Ouest Nanterre La D&#233;fense Paris 10)Jean-Louis PERRAULT (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en &#233;conomie, Universit&#233; Rennes 1)R&#233;gnier PIRARD (Professeur de psychologie, Universit&#233; de Nantes ; psychanalyste)Jean-Claude QUENTEL (Professeur &#233;m&#233;rite en sciences du langage, Universit&#233; Rennes 2)Michel RENAULT (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences HDR en &#233;conomie, Universit&#233; Rennes 1)Jean-Claude SCHOTTE (Philosophe et psychanalyste, Luxembourg)Pierre-Henri TAVOILLOT (Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 4 Paris-Sorbonne ; Pr&#233;sident du Coll&#232;ge de Philosophie)Bernard VALADE (Professeur &#233;m&#233;rite en sociologie, Universit&#233; Paris-Descartes Paris 5)BibliographieGagnepain J., 1990, Du vouloir dire. Trait&#233; d'&#233;pist&#233;mologie des sciences humaines, t. 2, De la personne. De la norme, Paris, Livre et communication.Gagnepain J., 1994-2010, Huit Le&#231;ons d&#8217;Introduction &#224; la Th&#233;orie de la M&#233;diation, Institut Jean Gagnepain, Matecoulon-Montpeyroux &#8211; &#233;dition num&#233;rique &#8211; v.10-01.Quentel J.-C. Duval A., 2006, L&#8217;autonomisation de l&#8217;&#233;thique, Le D&#233;bat, 140, mai-ao&#251;t, p.&#160;106-125.Pirard J.L, 1994, Du c&#244;t&#233; de chez Freud. El&#233;ments pour une axiologie, T&#233;tralogiques 9, pp. 39-63.Sabouraud O., 1996, Le cerveau et l&#8217;&#233;thique, T&#233;tralogiques 10, pp. 109-118.