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CoordinationF&#233;lix Boggio &#201;wanj&#233;-&#201;p&#233;e,Morgane Merteuil,Matthieu Renault.Pr&#233;sentationF&#233;minisme et r&#233;volution&#160;: juxtaposer ces deux termes semble aller de soi. Qui pourrait nier que le f&#233;minisme soit r&#233;volutionnaire&#160;? Dans la conscience collective, que l'on se r&#233;f&#232;re ou non &#224; des s&#233;quences historiques pr&#233;cises, le f&#233;minisme renvoie &#224; une transformation radicale des rapports sociaux, juridiques, culturels, etc. Pourtant, dans la recherche comme dans le militantisme, le f&#233;minisme est rarement pens&#233; sous l'angle de sa vocation r&#233;volutionnaire propre. On pr&#233;f&#232;re le penser avec d'autres luttes (f&#233;minisme et lutte des classes, f&#233;minisme et antiracisme) et/ou en relation &#224; d'autres formes d'oppression (f&#233;minisme noir, f&#233;minisme intersectionnel, f&#233;minisme postcolonial). Visant &#224; mettre en &#233;vidence la consubstantialit&#233; des modes de domination et de r&#233;sistance, ces approches tendent n&#233;anmoins &#224; r&#233;duire le f&#233;minisme au seul domaine des questions de genre plut&#244;t qu'&#224; en faire un mouvement politique transformateur en et par lui-m&#234;me.Ce num&#233;ro de Comment s'en sortir&#160;? se propose de remettre &#224; l'ordre du jour l'ambition de changement r&#233;volutionnaire dont est porteur le f&#233;minisme. On concevra celui-ci comme &#233;tant dot&#233; d'un privil&#232;ge analytique reposant sur le pouvoir qu'il a de r&#233;v&#233;ler &#224; la fois les potentialit&#233;s et les limites des pens&#233;es et processus r&#233;volutionnaires. Il ne s'agit plus ici de consid&#233;rer le f&#233;minisme comme le volet &#171;&#160;questions de genre&#160;&#187; des politiques d'&#233;mancipation, ou comme la &#171;&#160;version f&#233;minine&#160;&#187; de la r&#233;volution, mais de comprendre sa n&#233;cessaire contribution &#224; toute pens&#233;e r&#233;volutionnaire et &#224; toute tentative de bouleverser l'ordre des choses. En quoi transformer la famille, la sexualit&#233;, l'organisation de la reproduction sociale et biologique, le travail domestique ou encore le travail affectif implique-t-il de r&#233;volutionner la vie quotidienne, la sant&#233;, la culture, le travail salari&#233;, le logement, la vie collective, les strat&#233;gies industrielles, la finance, et r&#233;ciproquement&#160;? En d'autres termes, nous recherchons des contributions qui envisagent le f&#233;minisme comme un pouvoir constituant et non comme une strat&#233;gie d'amendement des pouvoirs constitu&#233;s.Ce dossier se d&#233;ploiera selon trois lignes d'investigations&#160;: des enqu&#234;tes historiques sur les formes r&#233;volutionnaires du f&#233;minisme et/ou sur le f&#233;minisme en contexte r&#233;volutionnaire&#160;; des analyses sur le d&#233;centrement g&#233;ographique et la d&#233;colonisation de la question r&#233;volutionnaire au sein des f&#233;minismes&#160; non-europ&#233;ens &#160;; et une troisi&#232;me ligne, &#171;&#160;hors temps&#160;&#187; et &#171;&#160;hors lieu&#160;&#187;, celle des utopies et uchronies f&#233;ministes qui ont travers&#233; l'histoire des derniers si&#232;cles.AxesHistoires du f&#233;minisme r&#233;volutionnaire&#160;:L'un des objectifs de ce num&#233;ro est de contribuer &#224; retracer une g&#233;n&#233;alogie de l'inscription des luttes f&#233;ministes au sein (plut&#244;t qu'&#224; c&#244;t&#233; ou en suppl&#233;ment) des luttes d'&#233;mancipation. Or, il y a eu dans cette histoire des moments de r&#233;v&#233;lation, de condensation extr&#234;me des tensions et des aspirations, de mise &#224; l'&#233;preuve pratique, mais aussi de bouillonnement intellectuel, &#224; savoir les grands &#233;pisodes r&#233;volutionnaires&#160;: R&#233;volution fran&#231;aise, Commune de Paris, R&#233;volution sovi&#233;tique, etc. Si des travaux monographiques ont &#233;t&#233; consacr&#233;s &#224; chacune de ces p&#233;riodes tumultueuses dans le champ de l'historiographie f&#233;ministe, on ne dispose pas encore d'une perspective globale sur le f&#233;minisme en&#160; r&#233;volution, qui serait &#224; m&#234;me de d&#233;voiler les &#233;quivalences conjoncturelles et structurelles entre les mani&#232;res de penser et d'&#339;uvrer en situation &#224;la participation des luttes f&#233;ministes aux processus r&#233;volutionnaires, ainsi que les filiations, connexions et circulations th&#233;oriques et politiques concr&#232;tes entre ces diff&#233;rentes exp&#233;riences de f&#233;minisme r&#233;volutionnaire. C'est une telle r&#233;flexion que ce num&#233;ro se propose d'initier &#224; l'occasion du centenaire de la R&#233;volution de 1917.Ce contexte invite &#224; se pencher sp&#233;cifiquement sur les liens intimes qui, de la fin du XIXe si&#232;cle aux ann&#233;es 1950 au moins, ont uni le f&#233;minisme &#224; la perspective d'une r&#233;volution socialiste, au &#171;&#160;communisme &#224; venir&#160;&#187; (Bebel, 1964&#160;; Zetkin, 1980). Il est aujourd'hui d'usage d'affirmer que, malgr&#233; les avanc&#233;es politiques et les conqu&#234;tes juridiques et &#233;conomiques qu'il a rendues possibles, le f&#233;minisme marxiste est rest&#233; prisonnier d'une vision fond&#233;e sur la subordination de la lutte des sexes &#224; la lutte des classes. Cette th&#232;se exige pourtant d'&#234;tre r&#233;examin&#233;e, et probablement infl&#233;chie, &#224; la lumi&#232;re d'une lecture renouvel&#233;e de l'histoire des rapports entre f&#233;minisme et socialisme. Comment &#233;taient alors th&#233;oris&#233;s les rapports entre oppression de classe et oppression de genre&#160;? Quelles strat&#233;gies d'alliance &#233;taient mises en place pour promouvoir les int&#233;r&#234;ts des femmes en tant que femmes et non seulement en tant que membres de la classe ouvri&#232;re&#160;? Dans quelle mesure la critique du &#171;&#160;f&#233;minisme&#160;&#187; (bourgeois) pouvait-elle receler la d&#233;finition d'un autre f&#233;minisme plut&#244;t que son rejet pur et simple&#160;?Une attention particuli&#232;re sera accord&#233;e aux propositions abordant l'exp&#233;rience cl&#233; de la R&#233;volution sovi&#233;tique, qui fut marqu&#233;e par de riches d&#233;bats sur la &#171;&#160;question f&#233;minine&#160;&#187;, la &#171;&#160;morale sexuelle&#160;&#187; du communisme, le d&#233;p&#233;rissement de la famille (corr&#233;latif de celui de l'&#201;tat), la socialisation du travail domestique et de l'&#233;ducation des enfants, etc. (Goldman, 1993&#160;; Kollonta&#239;, 1973&#160;; Warshofsky Lapidus, 1978). Sont &#233;galement sollicit&#233;es des contributions explorant le cas des &#171;&#160;r&#233;volutions &#233;chou&#233;es&#160;&#187; (Allemagne, Hongrie) ou encore les modalit&#233;s de l'autonomisation progressive du probl&#232;me de la lib&#233;ration des femmes et de l'&#233;mancipation sexuelle et homosexuelle (Gu&#233;rin, 2013) depuis le sein m&#234;me des courants marxistes post-Seconde Guerre mondiale, notamment l'op&#233;ra&#239;sme et l'Autonomie italienne (Federici, 2013).D&#233;coloniser la r&#233;volution, d&#233;centrer le f&#233;minisme :Que la R&#233;volution sovi&#233;tique se soit produite aux marges de l'Occident capitaliste plut&#244;t qu'en son c&#339;ur et qu'elle ait puissamment nourri les imaginaires et les luttes anti-imp&#233;rialistes &#224; l'&#233;chelle mondiale nous rappelle que, pour &#234;tre v&#233;ritablement globale, cette analyse du &#171;&#160;f&#233;minisme en r&#233;volution&#160;&#187; doit l'&#234;tre aussi g&#233;ographiquement, au sens o&#249; elle ne saurait faire l'&#233;conomie d'une probl&#233;matisation, &#224; parts &#233;gales, des luttes r&#233;volutionnaires qui se sont d&#233;roul&#233;es dans le monde non-europ&#233;en, jusqu'aux plus r&#233;centes d'entre elles.Au cours des derni&#232;res d&#233;cennies, le mot d'ordre postcolonial de la &#171;&#160;provincialisation de l'Europe&#160;&#187; (Chakrabarty, 2009) n'a pas &#233;pargn&#233; les th&#233;ories de l'&#233;mancipation, tout particuli&#232;rement le marxisme, et a r&#233;v&#233;l&#233; la n&#233;cessit&#233; qu'il y a encore &#224; d&#233;coloniser la th&#233;orie et l'historiographie des r&#233;volutions elles-m&#234;mes. L&#8217;id&#233;e de rupture radicale avec le pass&#233;, au fondement de la pens&#233;e r&#233;volutionnaire europ&#233;enne des derniers si&#232;cles, a ainsi pu para&#238;tre inadapt&#233;e pour probl&#233;matiser les luttes d&#8217;&#233;mancipation au-del&#224; de la sph&#232;re occidentale. Si tel est le cas, qu&#8217;est-ce que cela impliquepour la d&#233;finition du f&#233;minisme dans les pays non-europ&#233;ens&#160;? Qui plus est, cette repr&#233;sentation de la r&#233;volution comme rupture, plut&#244;t que comme progr&#232;s lin&#233;aire et homog&#232;ne, n&#8217;en est pas moins rest&#233;e le plus souvent tributaire d&#8217;une conception &#233;volutionniste de l&#8217;histoire. Dans quelle mesure les f&#233;minismes postcoloniaux/d&#233;coloniaux ont-ils contribu&#233; &#224; remettre en cause un sch&#232;me historiciste de la r-&#233;volution selon lequel les femmes non-europ&#233;ennes ne pouvaient avoir d&#8217;autre mod&#232;le que les femmes europ&#233;ennes &#171; &#233;mancip&#233;es&#160;&#187;, et devaient donc suivre la voie que ces derni&#232;res avaient trac&#233;es ? Enfin, le concept de r&#233;volution s&#8217;&#233;tant vu de plus en plus &#233;troitement li&#233; &#224; une pens&#233;e du d&#233;sir, il s&#8217;agit aussi de se demander comment la d&#233;colonisation du f&#233;minisme a engendr&#233; une red&#233;finition du d&#233;sir et de la sexualit&#233; et parfois une critique (qu&#8217;on ne saurait r&#233;duire &#224; une forme d&#8217;archa&#239;sme) du r&#244;le de premier plan qui leur est conf&#233;r&#233; dans le f&#233;minisme blanc.&#201;tant donn&#233; les critiques anti-eurocentristes dont le f&#233;minisme occidental-blanc a fait l'objet, d&#233;placer le regard vers les histoires et les pens&#233;es extra-europ&#233;ennes de la lib&#233;ration des femmes en contexte r&#233;volutionnaire pourrait se r&#233;v&#233;ler crucial. Les cas d'&#233;tude ne manquent pas&#160;: r&#233;volutions socialistes et anti-imp&#233;rialistes en situation semi-coloniale (Chine, Cuba)&#160;; luttes de lib&#233;ration nationale-anticoloniale (Alg&#233;rie, Inde, Angola, etc.)&#160;; renversement des r&#233;gimes postcoloniaux autoritaires (r&#233;volutions arabes)&#160;(Mestiri, 2016) ; des cas auxquels on peut adjoindre celui des luttes internes des minorit&#233;s nationales-raciales au sein des organisations r&#233;volutionnaires des pays occidentaux, &#201;tats-Unis en particulier (Davis, 2007). De m&#234;me que bien avant la naissance de la critique postcoloniale, ces r&#233;voltes et r&#233;volutions ont exig&#233; des formes d'appropriation critique, de traduction et de &#171;&#160;nationalisation&#160;&#187; des th&#233;ories et pratiques r&#233;volutionnaires (Dirlik, 1989), les revendications et luttes d'&#233;mancipation des femmes qui s'y sont d&#233;velopp&#233;es, aussi marginales puissent-elles para&#238;tre &#224; premi&#232;re vue, ont produit, avant l'heure, un d&#233;centrement du f&#233;minisme qui reste encore largement &#224; &#233;tudier.Utopies-uchronies f&#233;ministes&#8230; et m&#233;lancolie r&#233;volutionnaire :Au-del&#224; de l'inscription historique et g&#233;ographique des politiques f&#233;ministes et des enjeux strat&#233;giques et th&#233;oriques qu'elles soul&#232;vent, le f&#233;minisme est, peut-&#234;tre davantage que tout autre mouvement de lutte, porteur de r&#234;ve, d'utopie, d'imaginaire. L'utopie, de Fourier &#224; Ursula Le Guin, touche toujours &#224; l'espace du d&#233;sir refoul&#233; et du souhait inconscient. Il propose une transformation inou&#239;e des imaginaires, de par ses ambitions de changement radical de l'intime, de la formation des sexualit&#233;s, et de tout ce qui pr&#233;side &#224; faire na&#238;tre nos identit&#233;s&#160;: les cadres primaires de la socialisation. Il s'agit donc ici de revenir sur les narrations et exp&#233;riences f&#233;ministes qui ont cherch&#233; &#224; pr&#233;figurer l'inimaginable&#160;: r&#233;&#233;critures de l'histoire, soci&#233;t&#233;s fictives, collectivit&#233;s en rupture, etc. Dans le champ des relations entre sexes-genres, les grands &#233;pisodes r&#233;volutionnaires ont engendr&#233; des utopies et uchronies &#233;mancipatrices qui ont parfois trouv&#233; &#224; se traduire en exp&#233;rimentations sociales radicales, urbanistiques et architecturales notamment.Ces utopies concr&#232;tes demeurent aujourd'hui riches d'enseignements dans la mesure m&#234;me o&#249; elles ont g&#233;n&#233;ralement fait l'objet d'un refoulement a posteriori, les instituant en mauvaise conscience de la r&#233;volution. Dans le domaine du f&#233;minisme peut-&#234;tre plus encore qu&#8217;ailleurs, l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;&#233;chec, des d&#233;faites, a engendr&#233; une &#171;&#160;m&#233;lancolie de gauche&#160;&#187;, qui ne doit pas &#234;tre consid&#233;r&#233;e seulement de fa&#231;on n&#233;gative car elle offre aussi &#171;&#160;une voie d&#8217;acc&#232;s &#224; la m&#233;moire des vaincus qui renoue avec les esp&#233;rances du pass&#233; rest&#233;es inachev&#233;es et en attente d&#8217;&#234;tre r&#233;activ&#233;es&#160;&#187; (Traverso 2016). En ce sens, les utopies et uchronies f&#233;ministes restent, &#224; n'en pas douter, d'inestimables sources d'inspiration pour les luttes d'&#233;mancipation pr&#233;sentes et &#224; venir.Indications &#233;ditorialesLes propositions contiennent le titre de l&#8217;article et un r&#233;sum&#233; de 5 000 signes maximum, ainsi que, dans un fichier s&#233;par&#233;, une pr&#233;sentation des auteur-e-s comprenant le nom, la discipline, les coordonn&#233;es de contact et une biographie de 1 000 signes maximum. Elles doivent &#234;tre adress&#233;es &#224;&#160; l&#8217;adresse suivante : redaction@commentsensortir.org.Date limite de r&#233;ception&#160;: 15 mars 2017Notification de la premi&#232;re phase de s&#233;lection&#160;: 1er avril 2017Soumission des articles complets pour &#233;valuation &#224; l&#8217;aveugle&#160;: 1er juin 2017Publication&#160;: Novembre 2017Les articles (fichier anonymis&#233;) ne devront pas d&#233;passer 40 000 signes (espaces, notes de bas de page et r&#233;f&#233;rences inclus).La charte &#233;ditoriale compl&#232;te est disponible sur notre site internet&#160;: https://commentsensortir.org/charte-editoriale/R&#233;f&#233;rencesBEBEL August, La Femme et le socialisme, Berlin, Dietz, 1964 [1879].CHAKRABARTY Dipesh, Provincialiser l&#8217;Europe. 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