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Journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes organis&#233;es par l&#8217;IMAf, avec le soutien de l&#8217;URMISArgumentaireCes journ&#233;es ont pour&#160;th&#232;me l&#8217;institution comm&#233;morative du pass&#233; de l&#8217;esclavage dans plusieurs sites, ports et comptoirs n&#233;griers europ&#233;ens africains et am&#233;ricains. Dans une perspective pluridisciplinaire, nous allons interroger l&#8217;&#233;dification &#8211; ou &#233;ventuellement son absence &#8211; d&#8217;une m&#233;moire officielle et normative des traites esclavagistes, les mouvements d&#8217;adh&#233;sion et de dissensions ainsi que les oublis cr&#233;ateurs ou les silences, parfois charg&#233;s de significations tacites, qu&#8217;une telle m&#233;moire suscite. Ses divers registres discursifs ainsi que ses chronotopes et, plus g&#233;n&#233;ralement, les motifs catalyseurs des narrations mobilis&#233;es seront au centre de notre r&#233;flexion.En op&#233;rant une spatialisation du souvenir, les sites comm&#233;moratifs sont aussi le r&#233;sultat d&#8217;une id&#233;ographie&#160;: une &#233;criture, au sens propre et figur&#233;, de signes qui sont cens&#233;s signifier ou susciter une anamn&#232;se morale de notions telles que l&#8217;oubli, le repentir, le retour, le deuil, le trauma, l&#8217;h&#233;ritage, etc. La dimension relativement abstraite de ces notions est donn&#233;e &#224; voir ou mise en &#233;chos &#224; travers des statues, des sc&#233;nographies, des panneaux et s&#8217;accompagne de t&#233;moignages locaux ob&#233;issant &#224; diff&#233;rentes pratiques et logiques discursives. Impuls&#233;e par des classes dirigeantes, des &#233;lites intellectuelles, des notables ou des entrepreneurs locaux, une telle &#171;&#160;m&#233;moire culturelle&#160;&#187; est souvent pourvue d&#8217;une mission bureaucratique c&#8217;est-&#224;-dire &#8211; au sens quasi litt&#233;ral, soulign&#233; par Jan Assmann &#8211; dot&#233;e du pouvoir d&#8217;&#234;tre administr&#233;e. Susceptible d&#8217;&#234;tre reprise et r&#233;&#233;labor&#233;e par d&#8217;autres acteurs et publics, parmi les populations ou les visiteurs de ces lieux,elle est finalement c&#233;l&#233;br&#233;e &#224; travers des liturgies et de c&#233;r&#233;monies qui peuvent affecter physiquement et mentalement les actions et les consciences de ses porteurs et spectateurs.Programme12 octobre14h 15 &#8211; 14h 45 Pr&#233;sentation des journ&#233;esHenri M&#233;dard, Aix-Marseille Universit&#233;, Directeur du site IMAf d&#8217;Aix-en-Provence,&#160;Discours d&#8217;ouvertureGaetano Ciarcia, CNRS/IMAf,&#160;L&#8217;institution d&#8217;une m&#233;moire culturelle des traites esclavagistes. Pr&#233;sentation des journ&#233;esControverses, r&#233;cits et discours15h -18h 30 s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par Fabio Viti, Aix-Marseille Universit&#233;/IMAfRenaud Hourcade, CNRS/AR&#200;NES,&#160;S&#8217;excuser pour le pass&#233; ? La place du repentir dans les m&#233;moires europ&#233;ennes de l&#8217;esclavageMartin Mourre, IMAf,&#160;Gor&#233;e, &#171;&#160;couleur de sang caill&#233; d&#8217;angoisse&#160;&#187;. Histoire du temps pr&#233;sent et figuration de la traite atlantiquePauseChristine Chivallon, CNRS/PASSAGES,&#160;Arts, patrimoine et strat&#233;gies de reproduction de l&#8217;&#233;lite traditionnelle en contexte postcolonial. L&#8217;exemple des plantations Cl&#233;ment et de La Pagerie &#224; la MartiniqueAnna Seiderer, Universit&#233; Paris 8,&#160;Mises en r&#233;cits de l&#8217;esclavage dans la Slave Lodge au Cap (Afrique du Sud)Marie-Aude Fou&#233;r&#233;, EHESS/IMAf ,&#160;Zanzibar et son march&#233; aux esclaves : l&#8217;&#233;motion sans histoire ni m&#233;moire&#160;?13 octobre &#160;&#160; &#160; &#160;&#160;M&#233;moires en qu&#234;te d&#8217;auteurs et d&#8217;acteurs9h 30 -12h 30&#160; s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par Violaine Tisseau, CNRS/IMAfAntonio de Almeida Mendes, Universit&#233; de Nantes / Institut d&#8217;&#233;tudes avanc&#233;es de Nantes,&#160;M&#233;moires de l&#8217;Afrique : traite esclavagiste et pr&#233;sences africaines au PortugalMarie-Pierre Ballarin, IRD/URMIS,&#160;Sortir du silence&#160;ou le &#171;&#160;tu&#160;&#187; que l&#8217;on commence &#224; &#171;&#160;dire&#160;&#187; : m&#233;moire et revendications sociales des descendants d&#8217;esclaves dans le Kenya contemporainPauseClaire C&#233;cile Mitatre, Universit&#233; Paul-Val&#233;ry-Montpellier / &#201;cole Polytechnique Paris-Saclay,&#160;Une m&#233;moire sans st&#232;le. Rejouer les fondements de la relation ma&#238;tres - esclaves sur la place d&#8217;un ancien march&#233; des traites transsahariennesSamuel Lempereur, ULB Bruxelles,&#160;Des m&#233;moires contrast&#233;es. Dire l&#8217;esclavage &#224; Ouidah et Abomey&#160;Sites, c&#233;r&#233;monies et dispositifs comm&#233;moratifs14h - 16h 30 s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par Sandra Fancello, CNRS/IMAfAnne-Claire Faucquez, Universit&#233; Paris 8,&#160;L&#8217;African Burial Ground Memorial &#224; New York&#160;: comm&#233;moration et patrimonialisation de la m&#233;moire de l'esclavageJ&#233;r&#244;me Souty, Universit&#233; de Rio de Janeiro,&#160;Agencements rituels et formes locales d&#8217;appropriation du&#160;quai des esclaves de Valongo (Rio de Janeiro)PauseGaetano Ciarcia, CNRS/IMAf et Jean-Christophe Monferran, CNRS/IIAC,&#160;Mises en sc&#232;ne &#233;motionnelles sur les sites comm&#233;moratifs de l&#8217;esclavage (Bordeaux, Nantes, Guadeloupe). Projection d&#8217;images documentaires&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&#160;D&#233;bat et cl&#244;ture des journ&#233;es