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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, 17 novembre 2020 Boulogne-sur-MerArgumentaireConfront&#233;es &#224; l&#8217;affirmation d&#8217;une autorit&#233; jug&#233;e hostile sur leurs territoires, les populations disposent d&#8217;un r&#233;pertoire d&#8217;actions de r&#233;sistance relativement vaste. La manifestation, la d&#233;sob&#233;issance civile ou la lutte active, par la plume ou par les armes, sont les recours les plus r&#233;pandus mais ne sont pas les seules options. Quand les populations ont le sentiment que le d&#233;part est n&#233;cessaire, la d&#233;territorialisation peut &#234;tre &#233;galement, selon certaines modalit&#233;s, une oeuvre de r&#233;sistance ou une forme de r&#233;silience. Que l&#8217;on pense &#224; l&#8217;anachor&#232;se des paysans &#233;gyptiens &#233;cras&#233;s d&#8217;imp&#244;ts, &#224; la fuite au d&#233;sert des pseudo-messies juifs du Ier si&#232;cle, &#224; l&#8217;abandon parfois de territoires entiers pour se resserrer &#224; l&#8217;&#233;chelle de villes ou de quartiers, la d&#233;territorialisation a pu s&#8217;expliquer par des logiques pragmatiques et bassement mat&#233;rielles, mais elle a pu se nourrir aussi de motivations, voire de justifications ou de critiques plus ou moins &#233;labor&#233;es (&#233;ventuellement a posteriori), mettant en &#233;vidence, pr&#233;textant ou instrumentalisant un refus de l&#8217;ob&#233;issance ou du m&#233;lange social, politique ou culturel. Comprise ainsi, la d&#233;territorialisation peut n&#8217;&#234;tre pas qu&#8217;une simple fuite, mais la sublimation d&#8217;une perte. Elle a pu &#234;tre pens&#233;e, appliqu&#233;e et v&#233;cue comme un mode de r&#233;sistance, voire de survie collective, physique ou identitaire. Elle a pu &#234;tre volontaire tout autant que contrainte ou incit&#233;e, attendue par l&#8217;autre parti ou le prendre au d&#233;pourvu, permettre d&#8217;&#233;chapper au pire ou entra&#238;ner de lourdes difficult&#233;s en exil.Le propos de la pr&#233;sente journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes serait d&#8217;explorer ce mode d&#8217;action sociale et politique, ainsi que ses justifications dans les sources parvenues jusqu&#8217;&#224; nous. Il se structurerait autour de trois axes principaux, au sein desquels l&#8217;&#233;chec ou le succ&#232;s devra &#234;tre questionn&#233; :L&#8217;abandon territorial, qui est souvent (quoique pas seulement) une forme de r&#233;sistance aux structures de contr&#244;le et d&#8217;exploitation du territoire. On entend par l&#224; toute d&#233;cision de faire obstacle au bon gouvernement et &#224; la bonne gestion du territoire par une entit&#233; politique (au sens large) dominante. La gr&#232;ve agricole ou le simple usage de la menace de gr&#232;ve, attest&#233;e en &#201;gypte hell&#233;nistique, la contrebande ou encore l&#8217;&#233;vasion fiscale quand elles mettent en avant un motif d&#8217;opposition politique, constituent parmi tant d&#8217;autres des modalit&#233;s d&#8217;action qui m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre analys&#233;es. Sans oublier que l&#8217;abandon territorial pour raisons politiques peut &#234;tre l&#8217;une des causes de la naissance de groupes diasporiques et de recompositions identitaires &#224; l&#8217;&#233;tranger.La d&#233;territorialisation sublim&#233;e, qui peut r&#233;pondre &#224; l&#8217;appropriation territoriale. La r&#233;sistance peut parfois passer par des logiques de d&#233;territorialisation symbolique, &#224; l&#8217;&#233;poque o&#249; le pays est r&#233;appropri&#233;, &#233;ventuellement de mani&#232;re culturelle, religieuse ou intellectuelle, par une autre entit&#233;. Le choix des Juifs de l&#8217;&#233;poque talmudique de construire la m&#233;moire d&#8217;un temple de J&#233;rusalem couvrant de son ombre toute la terre de Jud&#233;e pourrait &#234;tre ainsi une r&#233;ponse &#224; l&#8217;accaparement par les chr&#233;tiens des terres, des villes et de l&#8217;histoire juives. Devant ce qui appara&#238;t comme une menace pour l&#8217;identit&#233; collective, les Sages auraient symboliquement renonc&#233; &#224; leur territoire afin de permettre la survie du juda&#239;sme.Le r&#233;investissement symbolique de nouveaux territoires r&#233;els ou imaginaires. Celui-ci peut survenir apr&#232;s la perte de territoires d&#8217;importance quasi-identitaire. On pense ici aux projets des croisades tardives formul&#233;s apr&#232;s la perte des derniers &#201;tats Latins d&#8217;Orient en 1291. On pense &#233;galement &#224; l&#8217;invention de nouvelles capitales politiques par des pouvoirs d&#233;faits, telle Bourges pour le Dauphin Charles auquel la Couronne de France est contest&#233;e. On pense &#233;galement pour les juifs m&#233;di&#233;vaux au ph&#233;nom&#232;ne de regroupement dans des quartiers confessionnels ou de promotion de nouvelles terres promises pour recr&#233;er (ou non) la Sion perdue.Afin d&#8217;explorer ce mode d&#8217;action individuelle et/ou collective, toutes les propositions de communication explorant les temps antiques et m&#233;di&#233;vaux sont les bienvenues, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;&#233;tudes de d&#233;tail ou de synth&#232;ses de plus petite &#233;chelle. Une approche interdisciplinaire ouvrant la perspective dans le champ de la litt&#233;rature et des sciences sociales serait appr&#233;ci&#233;e.CalendrierL&#8217;appel &#224; propositions est ouvert jusqu&#8217;au vendredi 3 juillet.La r&#233;ponse sera donn&#233;e dans les quinze jours. La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes aura lieu &#224; Boulogne-sur-Mer, au site universitaire du Mus&#233;e (Universit&#233; du Littoral &#8211; C&#244;te d&#8217;Opale) le mardi 17 novembre 2020. Les travaux sont susceptibles de donner lieu &#224; publication sous la forme d&#8217;un dossier th&#233;matique dans une revue sp&#233;cialis&#233;e.Les organisateursClaire SOUSSEN, Professeure en histoire m&#233;di&#233;vale, ULCO, UR 4030 H.L.L.I.Micha&#235;l GIRARDIN, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en histoire ancienne, ULCO, UR 4030 H.L.L.I.