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ArgumentaireJusqu&#8217;au XIXe si&#232;cle, les Europ&#233;ens fantasment le Nouveau Monde &#224; partir des t&#233;moignages de voyageurs et des clich&#233;s qu&#8217;ils v&#233;hiculent. Les mythes &#171;&#160;am&#233;ricains&#160;&#187; se sont &#233;labor&#233;s dans l&#8217;imaginaire occidental par les nombreuses repr&#233;sentations des &#171;&#160;sauvages&#160;&#187;, des &#171;&#160;Amazones&#160;&#187; et autres cr&#233;atures. Si la conqu&#234;te au XVIe si&#232;cle a &#233;t&#233;, pour reprendre les termes de Jean Baudrillard, &#171;&#160;une confrontation sans reconnaissance&#160;&#187;, il faut attendre la seconde moiti&#233; du XIXe si&#232;cle pour que la deuxi&#232;me vague de missions fran&#231;aises en Am&#233;rique Latine apporte une reconnaissance tant &#233;thique qu&#8217;esth&#233;tique des civilisations latino-am&#233;ricaines. En effet, les questionnements induits par les d&#233;couvertes et l&#8217;afflux des artefacts qu&#8217;il faut &#233;tudier et classer rassemblent les amateurs et concourent &#224; repenser les Am&#233;riques non plus comme un bloc homog&#232;ne mais comme un ensemble d&#8217;Etats-nations. Le premier Congr&#232;s des Am&#233;ricanistes en 1875 se pr&#233;sente alors comme le point de d&#233;part de notre analyse.La reconsid&#233;ration progressive de ces civilisations par les Fran&#231;ais va donner aux Latino-am&#233;ricains une cr&#233;dibilit&#233; nouvelle dont le discours tant intellectuel qu&#8217;esth&#233;tique va int&#233;resser les collectionneurs et artistes fran&#231;ais d&#232;s la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle.Dans le sens inverse de la d&#233;marche traditionnelle qui met l&#8217;accent sur l&#8217;influence des personnalit&#233;s artistiques fran&#231;aises sur les artistes latino-am&#233;ricains, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a pour objectif d&#8217;analyser les apports fondamentaux de la pr&#233;sence latino-am&#233;ricaine &#8211; du Mexique &#224; la Terre de Feu- en France.L&#8217;id&#233;e porteuse sera celle de l&#8217;histoire crois&#233;e ouverte aux rapports bilat&#233;raux entre plusieurs nations qui se sont enrichies mutuellement. L&#8217;int&#233;r&#234;t est d&#8217;insister sur les r&#233;seaux de m&#233;diateurs et surtout sur les modifications de la perception de l&#8217;Am&#233;rique latine induite par la pr&#233;sence latino-am&#233;ricaine en France. L&#8217;&#233;volution de la consid&#233;ration des Fran&#231;ais sur les Latino-am&#233;ricains et de ces derniers sur eux-m&#234;mes lors de leur s&#233;jour en France n&#8217;est pas lin&#233;aire mais semble au contraire ponctu&#233;e d&#8217;allers et retours&#160;: la pr&#233;sence de latino-am&#233;ricains en France peut autant alimenter les st&#233;r&#233;otypes sur les &#171;&#160;sauvages&#160;&#187; que conduire &#224; une remise en question de ce statut. Lorsque Frida Kahlo pose pour le magazine Vogue en 1937 en tenue de tehuana elle alimente l&#8217;attrait pour l&#8217;&#171;&#160;indig&#233;nisme&#160;&#187; alors que Gabriel Orozco, 40 ans plus tard, se place clairement &#224; l&#8217;encontre des id&#233;es re&#231;ues sur le Mexique. De m&#234;me, l&#8217;&#233;crivain p&#233;ruvien Ventura Garcia Calder&#243;n &#233;dite dans le Paris de l&#8217;entre-deux-guerres, des ouvrages r&#233;v&#233;lant aux lecteurs fran&#231;ais la &#171;&#160;vraie&#160;&#187; litt&#233;rature latine tout en louant les bienfaits de la culture parisienne.Enfin, cette &#233;tude propose d&#8217;analyser les apports esth&#233;tiques et techniques des artistes latino-am&#233;ricains pour la sph&#232;re artistique fran&#231;aise. Les exemples sont nombreux comme le recueil d&#8217;ornements pr&#233;colombiens d&#8217;Elena Izcue destin&#233; &#224; nourrir les d&#233;corateurs fran&#231;ais, les envoies d&#8217;artefacts par les gouvernements p&#233;ruviens et mexicains et les artistes mexicains (Rufino Tamayo, Jos&#233;-Luis Cuevas, Francisco Toledo) venus dans l&#8217;hexagone au cours des ann&#233;es soixante&#8230;ProgrammeI - Matin&#233;e10h00 : Pr&#233;sentation10h30 : Pascal MONGNE (&#201;cole du Louvre) &#8220;Architecture, d&#233;cor et &#171;&#160;am&#233;ricaineries&#160;&#187;&#160;: les pavillons latino-am&#233;ricains dans les expositions universelles en France&#8221;11h00 : &#201;ric TALADOIRE (CNRS) &#8220;Catlin, les Ojibways et le monde artistique parisien&#8221;11h45 : Maria-Isabel QUINTANA-MARIN (Paris I) &#8220;Diego Rivera et &#201;lie Faure : contributions du peintre &#224; la critique fran&#231;aise des arts du Mexique&#8221;&#160;II - Apr&#232;s-midi14h00: Christine FR&#201;ROT (Art Nexus / Aica) &#8220;Une s&#233;duction mutuelle. Artistes latino-am&#233;ricains et &#233;crivains fran&#231;ais au xxe&#160;si&#232;cle&#8221;14h45 : Ingrid ARRIAGA (EHESS) &#8220;R&#233;ception et mise en valeur de l&#8217;art indien wix&#225;rika (huichol) en France de 1970 &#224; nos jours&#8221;16h00 : Isabelle-Marianne BARBERIS (CNRS / Universit&#233; Paris Diderot) &#8220;Copi: &#233;loge d'un th&#233;&#226;tre mort-vivant&#8221;16h30 : Yoel JIMENEZ&#160; (artiste) : discussion avec &#201;lodie VAUDRY (Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense)