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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#8211; 19 et 20 juin 2020 Organis&#233;e par Justine Le Floc'h (Paris-Sorbonne) et Alicia Viaud (Paris 3 Sorbonne-Nouvelle)Argumentaire&#8220; Patience et longueur de temps font plus que force ni que rage&#8221;, affirme le po&#232;te dans la fable de La Fontaine. Pr&#233;cipitation, promptitude, empressement, impatience : &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, se d&#233;ploie une vaste constellation lexicale qui d&#233;nonce le rapport d&#233;voy&#233; au temps, en contrepoint des attitudes vertueuses de patience, de mod&#233;ration, de prudence, de circonspection ou de conseil.Selon Thomas d&#8217;Aquin, et conform&#233;ment &#224; la pens&#233;e d&#8217;Aristote, la pr&#233;cipitation est une forme d&#8217;imprudence, un vice caus&#233; par &#8220;l&#8217;imp&#233;tuosit&#233; de la volont&#233; ou de la passion&#8221; et qui a pour cons&#233;quence f&#226;cheuse de nous conduire &#224; &#8220;m&#233;priser les degr&#233;s de la prudence&#8221;, jusqu&#8217;&#224; produire notre ruine (Somme th&#233;ologique, IIa, IIae, q. 53). Attitude impropre, elle s&#8217;explique tant par un manque d&#8217;anticipation et par les d&#233;fauts de la d&#233;lib&#233;ration que par un exc&#232;s d&#8217;orgueil. Elle trahit, par la maladresse d&#8217;un vain coup d&#8217;&#233;clat, le manque d&#8217;exp&#233;rience du d&#233;cisionnaire, qu&#8217;elle rend pitoyable ou ridicule.Fran&#231;ois de Sales dans l&#8217;Introduction &#224; la vie d&#233;vote signale tr&#232;s nettement &#224; Philoth&#233;e les dangers de l&#8217;empressement et de l&#8217;inqui&#233;tude, qui est &#171; le plus grand mal qui arrive en l&#8217;&#226;me, except&#233; le p&#233;ch&#233; &#187;, et il lui rappelle &#171; qu&#8217;il faut traiter des affaires avec soin et sans empressement ni souci &#187;. Z&#232;le, ardeur et promptitude rel&#232;vent des modalit&#233;s h&#233;ro&#239;ques et bruyantes de l&#8217;agir qui ne permettent pas la r&#233;forme profonde que n&#233;cessite l&#8217;&#233;veil &#224; la spiritualit&#233;. De fait, nombreux sont les chefs d&#8217;accusation contre la pr&#233;cipitation. Sur le plan moral, elle contrarie la patience, lou&#233;e par Tertullien dans le De patientia, qui transpose en contexte chr&#233;tien l&#8217;apatheia sto&#239;cienne.Vertu a priori passive, la patience appara&#238;t comme un rem&#232;de aux passions, d&#233;finies comme des mouvements de l&#8217;&#226;me qui produisent une agitation d&#233;sordonn&#233;e du corps. Au contraire, la pr&#233;cipitation s&#8217;accompagne d&#8217;affects d&#8217;inqui&#233;tude, de crainte et de tristesse. Sur le plan spirituel, elle trahit les exigences de sustentatio du Dieu lent &#224; la col&#232;re (Eccl&#233;siastique 2, 3), qui se r&#233;serve le droit de juger lors du Jour du Seigneur, le Dies irae.Sur le plan &#233;pist&#233;mique, la pr&#233;cipitation est encore la premi&#232;re faute intellectuelle condamn&#233;e par Descartes dans les r&#232;gles &#233;nonc&#233;es dans le Discours de la m&#233;thode : l&#8217;exercice du jugement rationnel, pour se pr&#233;server du pr&#233;jug&#233; et de l&#8217;erreur, requiert un soin et une application qui se marient mal avec la contrainte temporelle. Contre ce vice moral et intellectuel, qui est &#233;galement un p&#233;ch&#233; et une erreur, la morale pratique enseigne aussi bien l&#8217;art de diff&#233;rer et de faire diversion, que des m&#233;thodes pour faire cesser la dispersion et l&#8217;agitation volubile, et retrouver la concentration : la pr&#233;cipitation se gu&#233;rit tant&#244;t par l&#8217;ajournement, tant&#244;t par le sursaut d&#8217;attention. Malheur cependant &#224; qui y verrait une incitation &#224; la paresse, car en toute chose, la vertu r&#233;side en la mod&#233;ration : &#8220;Festina lente !&#8221; (&#8220;H&#226;te-toi lentement&#8221;), rappelle l&#8217;adage &#233;rasmien.L&#8217;action rapide peut m&#234;me parfois se r&#233;v&#233;ler digne de louanges, d&#232;s lors que l&#8217;empressement est soutenu par la pr&#233;voyance et la perspicacit&#233;, qui permettent de saisir les occasions &#224; propos. Le mar&#233;chal Blaise de Monluc ne signale-t-il pas dans ses Commentaires que la capacit&#233; &#224; d&#233;ployer rapidement les bons moyens est utile aussi bien dans le service au roi, qu&#8217;en politique et sur le champ de bataille ? Faut-il alors consid&#233;rer qu&#8217;il puisse y avoir de bons usages de la promptitude ? La diligence peut &#234;tre une mani&#232;re de parvenir &#224; ses fins, ce que souligne Machiavel dans sa d&#233;finition de la virt&#249;. L&#8217;action efficace exige de prendre le temps du discernement et de r&#233;server son jugement, tout en restant &#224; l&#8217;&#233;coute des opportunit&#233;s et des conseils. Ainsi C&#233;sar est-il, sous la plume de Montaigne, le g&#233;n&#233;ral capable de temporiser &#224; bon escient afin de remporter la victoire, en mettant &#224; profit l&#8217;instabilit&#233; du rapport de force. Castiglione, quant &#224; lui, enjoint le courtisan &#224; faire preuve de discrezione et &#224; parfois suspendre le jugement et le geste, pour ne pas agir hors-saison.&#192; sa suite, la r&#233;serve, la retenue et la discr&#233;tion sont au fondement de la strat&#233;gie de cour recommand&#233;e par Graci&#225;n au si&#232;cle suivant dans l&#8217;Or&#225;culo manual y arte de prudencia. Enfin, dans l&#8217;exercice de soi, la suspension d&#8217;action, &#224; rebours de la paresse, de la n&#233;gligence ou de l&#8217;impuissance, requiert de la discipline, voire du sacrifice. S&#8217;esquisse ainsi au XVIIe si&#232;cle un h&#233;ro&#239;sme et une vertu de l&#8217;inaction, qui exige de renoncer aussi bien aux lauriers des superbes qu&#8217;aux larmes des martyrs, pour se contenter de la discr&#233;tion et des petites vertus qui permettent de cheminer lentement vers le bien et le succ&#232;s.Conditions de soumissionCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude aura pour objet d&#8217;examiner le discours sur les vices du temps &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, aussi bien sur le plan conceptuel que rh&#233;torique, politique, moral ou spirituel. Nous accueillerons avec beaucoup d&#8217;int&#233;r&#234;t les contributions qui montrent comment ces questionnements se d&#233;ploient dans les diff&#233;rents genres, r&#233;f&#233;rentiels ou fictionnels, dans les diff&#233;rents champs du savoir, &#224; la fois th&#233;oriques et appliqu&#233;s, ainsi que dans la singularit&#233; de la pens&#233;e des diff&#233;rents auteurs. Merci d&#8217;adresser votre proposition de contribution &#224; viaud.alicia.isaline@gmail.com et justine.lefloch@gmail.comavant le 20 f&#233;vrier 2019Responsables scientifiquesJustine Le Floc'h (Paris-Sorbonne)Alicia Viaud (Paris 3 Sorbonne-Nouvelle)