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Direction du num&#233;roM&#233;lanie Vachon (UQAM)Argumentaire&#171; Nous transmettons pour que ce que nous vivons, croyons et pensons ne meure pas avec nous &#187; (Debray, 1997, p.18)Tant pour l&#8217;individu que pour toute soci&#233;t&#233;, la transmission repr&#233;sente la condition d&#8217;une forme de survie dans le temps. La possibilit&#233; de transmettre &#224; l&#8217;autre qui nous succ&#232;de permettrait ainsi d&#8217;&#233;chapper &#224; l&#8217;&#233;ph&#233;m&#233;rit&#233;, en ouvrant sur la possibilit&#233; d&#8217;un &#171; apr&#232;s &#187;. En ce sens, finitude, mort et transmission se voient intimement li&#233;es (Bertrand, 2008). Cependant, l&#8217;effritement des liens constitutifs, filiaux et structurants du monde social actuel participerait pour plusieurs &#224; une &#171; crise de la transmission &#187; (Bertrand, 2008).Notre soci&#233;t&#233; ne serait plus soumise &#224; la transmission d&#8217;un h&#233;ritage collectif par la forme de rites, de paroles, de contenus ou de valeurs partag&#233;s. Au contraire, on s&#8217;inqui&#232;te de plus en plus de notre legs aux g&#233;n&#233;rations futures devant la menace des changements climatiques qui pose un r&#233;el doute sur l&#8217;avenir de l&#8217;humanit&#233;.Sur le plan individuel, la s&#233;cularisation, l&#8217;individualisme, le d&#233;ni de la mort et la m&#233;dicalisation du mourir nous forcent &#233;galement &#224; penser la transmission autrement. &#192; titre d&#8217;exemple, la possibilit&#233; r&#233;cente d&#8217;obtenir l&#8217;aide m&#233;dicale &#224; mourir participe &#224; cr&#233;er de nouveaux contextes de fin de vie, d&#8217;accompagnement, de deuils et de transmission (Ummel, Vinit, Srinivasan et MacKinnon, 2018; Srinivasan, 2009).Quoi qu&#8217;il en soit, quotidiennement, de puissantes le&#231;ons continuent d&#8217;&#234;tre transmises et tir&#233;es de l&#8217;accompagnement de personnes en fin de vie : une compr&#233;hension renouvel&#233;e du sens de l&#8217;existence et, tel que l&#8217;&#233;crit Jacques Quintin dans le r&#233;cit de la mort de son p&#232;re, un sentiment de non-peur de la mort (Quintin, 2015). Ce dernier legs est sans doute le plus pr&#233;cieux qui puisse &#234;tre transmis et re&#231;u.Ainsi, si certains auteurs parlent d&#8217;une crise de la transmission et de l&#8217;impuissance de transmettre, force serait de reconna&#238;tre que la transmission est plut&#244;t en mutation (Bertrand, 2008). Elle prend de nouveaux visages et se r&#233;v&#232;le dans de nouveaux contextes. Elle se manifeste tant dans l&#8217;intime que dans les champs du social et continue de porter sa juste part d&#8217;intransmis ou d&#8217;intraduisible (Altounian, 2005). Ce num&#233;ro th&#233;matique vise donc &#224; mettre en lumi&#232;re les diff&#233;rents visages que peut prendre la transmission face &#224; la mort dans diff&#233;rents champs disciplinaires. Toute contribution originale, et tout essai ou compte-rendu de recherche qui touchent &#224; la question de la mort et de la transmission sont donc sollicit&#233;s.R&#233;f&#233;rences cit&#233;esALTOUNIAN, J. (2005). L&#8217;instraduisible. Deuil, m&#233;moire et transmission, Paris, Dunod.BERTRAND, M. (2008). &#171; Qu'est-ce que transmettre ? &#201;tudes th&#233;ologiques et religieuses&#160;&#187;, vol. 83, no 3, p. 389-404. DOI:10.3917/etr.0833.0389DEBRAY, R. (1997). Transmettre, Paris, Odile Jacob.QUINTIN, J. (2015). &#171; La mort de mon p&#232;re &#187;, Bio&#233;thique Online, no 4. DOI:10.7202/1035498arSRINIVASAN, E. G (2009). Bereavement experiences following a death under Oregon's Death with Dignity Act [Unpublished Dissertation], Oregon State University, USA, https://ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/2n49t4310UMMEL, D., F. VINIT, E. G. SRINIVASAN et C. J. MACKINNON (2018). Grief and Assisted Dying: Shared Reflections Inspired by Both Research and Practice, Paper presented at the 22 International Congress on Palliative Care, Montr&#233;al, Canada, Octobre.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions doivent &#234;tre d&#233;pos&#233;es via la plateforme d'&#233;dition num&#233;rique de FRONTI&#200;RES ou par courriel (frontieres@uqam.ca) avant le 1er octobre 2019.FRONTI&#200;RES ne publie que des textes originaux et in&#233;dits qui, s&#8217;ils sont accept&#233;s, ne devront pas &#234;tre substantiellement repris ailleurs sans la permission expresse de la Revue.Les textes soumis ne doivent pas d&#233;passer 6000 mots (incluant la bibliographie et les notes de bas de page).Les textes se conforment aux exigences stylistiques et bibliographiques d&#233;crites dans le Protocole de r&#233;daction de FRONTI&#200;RES.Les soumissions doivent inclure un r&#233;sum&#233; et des mots-cl&#233;s (anglais et fran&#231;ais) ainsi que les noms, affiliations et adresses courriel des auteurs.Chaque article est soumis &#224; un comit&#233; de lecture scientifique. &#192; la lumi&#232;re de cette &#233;valuation, le manuscrit est accept&#233; tel quel ou est retourn&#233; &#224; l&#8217;auteur afin qu&#8217;il produise une version finale, en tenant compte des recommandations faites.Si l&#8217;&#233;valuation est n&#233;gative et si l&#8217;article ne correspond pas aux politiques r&#233;dactionnelles de la revue, il peut &#234;tre refus&#233;.La R&#233;daction se r&#233;serve le droit d&#8217;apporter des corrections mineures concernant la langue, la ponctuation, les titres et sous-titres, ainsi que le protocole bibliographique.La parution de ce num&#233;ro th&#233;matique est pr&#233;vue &#224; l'&#233;t&#233; 2020.