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ArgumentaireLe projet scientifique s&#8217;organise autour de l&#8217;observation en France de l&#8217;&#233;mergence d&#8217;imaginaires nouveaux dans les pratiques corporelles dites alternatives ou non conventionnelles dans le champ des arts du spectacle vivant, dans celui des pratiques de bien-&#234;tre et de sant&#233; et dans celui de l&#8217;&#233;ducation physique et du sport... Or, d&#8217;apr&#232;s les observations de la Mission interminist&#233;rielle de vigilance et de lutte contre les d&#233;rives sectaires (Miviludes), il se constitue autour de ces imaginaires incarn&#233;s des communaut&#233;s susceptibles de d&#233;rives sectaires. Mais comment aborder scientifiquement ce ph&#233;nom&#232;ne en tenant compte des biais cognitif, culturel, &#233;pist&#233;mologique et m&#233;thodologique des chercheurs, des malentendus culturels et de l&#8217;ethnocentrisme inh&#233;rent &#224; l&#8217;approche de ces objets ? Deux perspectives disciplinaires seront mobilis&#233;es au cours du projet : d&#8217;une part l&#8217;&#233;mersiologie ou &#233;cologie corporelle pour l&#8217;int&#233;r&#234;t qu&#8217;elle porte au corps vivant, exp&#233;riment&#233; et v&#233;cu, d&#8217;autre part l&#8217;ethnosc&#233;nologie pour ses travaux sur l&#8217;ethnocentrisme dans le cadre de ses &#233;tudes interdisciplinaires de l&#8217;esth&#233;tique des incarnations de l&#8217;imaginaire.Les sciences humaines et sociales se sont tr&#232;s t&#244;t int&#233;ress&#233;es aux religions (au sens &#233;tymologique de &#171; relier &#187;). Elles l&#8217;ont fait &#224; travers nombre d&#8217;entr&#233;es conceptuelles : les rites, les rituels, les cultes, les c&#233;r&#233;monies, les c&#233;l&#233;brations, les p&#232;lerinages, les pratiques divinatoires, les croyances, la foi, les mysticismes, les sagesses, les r&#233;cits mythiques, etc. Elles ont logiquement analys&#233; leurs effets sur la coh&#233;sion des groupes, sur le sentiment d&#8217;appartenance et, plus largement, les attitudes soci&#233;tales et politiques (Durkheim, 1912). La s&#233;cularisation des soci&#233;t&#233;s occidentales et la rationalisation des formes de salut ont sembl&#233; gagner du terrain (Weber, 1971).La d&#233;finition m&#234;me du fait religieux est rest&#233;e, pour le moins, probl&#233;matique. Autonomis&#233;es au XIXe si&#232;cle (Obadia, 2007), la cat&#233;gorie g&#233;n&#233;rale &#171; sciences des religions &#187; rassemble des disciplines diverses. Selon Obadia, elles offrent un panorama assez disparate d&#8217;approches th&#233;oriques, &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques. Aux sciences de l&#8217;homme classiques se sont jointes par exemple les approches des Performance studies et de l&#8217;ethnosc&#233;nologie. Ces deux nouvelles perspectives de la recherche entendent privil&#233;gier les dimensions corporelles, somato-psychiques et les techniques du corps encore peu explor&#233;es. Historien fran&#231;ais des religions, Daniel Dubuisson remarque que l&#8217;&#233;tude des mythes et du corps symbolique a longtemps pris le pas sur celle des pratiques (1998). Semblablement l&#8217;&#233;cologie corporelle affiche un nouveau paradigme &#233;pist&#233;mologique en rupture avec les mod&#232;les essentialistes, intellectualistes et ethnocentr&#233;s qui pr&#233;valent dans les sciences humaines en Occident (Andrieu, 2017). Un nouveau champ d&#8217;&#233;tude appara&#238;t donc avec la multiplication des formes et modalit&#233;s du &#171; croire &#187;, dans et en dehors des institutions religieuses les plus l&#233;gitimes, &#224; un moment et dans une aire culturelle donn&#233;e. Avec les &#171; nouveaux mouvements religieux &#187; (Champion, 2000) ou le d&#233;veloppement d&#8217;une &#171; n&#233;buleuse mystique-&#233;sot&#233;rique &#187; (Champion, Hervieu-L&#233;ger, 1990), la dynamique religieuse et plus largement des croyances semble attest&#233;e aujourd&#8217;hui. Le projet de ces journ&#233;es qui d&#233;buteront dans le cadre de la&#160;4th Body Week&#160;est d&#8217;aborder cette complexit&#233; du &#171; croire &#187; contemporain ou pass&#233; &#224; partir notamment des manifestations spectaculaires, des prescriptions ou des proscriptions corporelles (somato-psychiques), voire des performances corporelles. Profanes ou la&#239;ques, les croyances religieuses s&#8217;accompagnent de rites ou de s&#233;quences organis&#233;es d&#8217;actions efficaces qui mettent en jeu les corps humains, voire les transforment. Le corps participe ainsi de la lib&#233;ration de l&#8217;imaginaire. Or, l&#8217;imaginaire, quand bien m&#234;me, lib&#233;r&#233; ne permet pas seulement de fantasmer, mais permet &#233;galement au corps de s&#8217;inventer. Cependant les s&#233;quences cultuelles, les r&#233;p&#233;titions de pri&#232;re, etc., engagent les croyantes et les croyants dans des emplois du temps sp&#233;cifiques qui les distinguent et les particularisent. Le candombl&#233; br&#233;silien par exemple o&#249; l&#8217;effervescence de l&#8217;imaginaire engendre des pratiques de groupe festives qui exaltent une sensualit&#233; voire des potentialit&#233;s &#233;rotiques autour desquelles s&#8217;organise une vie d&#8217;&#233;cole ou de confr&#233;ries avec des ateliers de coiffures, de cuisine, etc. Ces pratiques ont &#233;t&#233; stigmatis&#233;es par l&#8217;&#201;glise catholique romaine les consid&#233;rant comme des d&#233;rives populaires ; elles r&#233;v&#233;laient l&#8217;imaginaire populaire qui s&#8217;emparait d&#8217;objets eccl&#233;siastiques de mani&#232;re &#224; permettre aux personnes opprim&#233;es d&#8217;inventer des pratiques corporelles de r&#233;silience et d&#8217;inclusion (chants, danses, ornements, c&#233;l&#233;brations, d&#233;guisements zoomorphes, etc.) et &#224; travers elles de survivre sans ali&#233;nation.Des rites, des rituels et des cultes se r&#233;clamant par exemple du New Age aux USA ou des m&#233;thodes de relaxation en Europe codifient &#233;galement des comportements humains (H&#233;as, 2004). Dans les situations d&#8217;abus caract&#233;ris&#233;s, ils enferment les corps &#171; lib&#233;r&#233;s &#187; sous l&#8217;emprise de&#160;gurus&#160;&#224; la main mise sur la sexualit&#233; ou sur le financier avec parfois des fins dramatiques[2]. En t&#233;moignent aussi dans la soci&#233;t&#233; nationaliste indienne les cas r&#233;cents des &#233;minents gourous Gurmeet Ram Rahim Singh et Asaram Bapu qui reconnus ma&#238;tres yogis et personnalit&#233;s politico-spirituelles n&#8217;en sont pas moins accus&#233;s d&#8217;abus sexuels, viols et viols sur mineurs.Du local au global (Geertz), avec le d&#233;veloppement des Technologies de l&#8217;Information et de la Communication, les &#233;changes de conseils, les soutiens, les accompagnements spirituels &#8211; au sens large du terme &#8211; peuvent se r&#233;aliser 24h sur 24h, &#224; distance, sans un rassemblement des corps mat&#233;riels comme cela peut &#234;tre le cas dans les formes les plus institu&#233;es de croyance. Nous assistons &#224; des formes de (d&#233;)r&#233;gulation du croire par technologies interpos&#233;es. Les m&#233;dias intern&#233;tiques et les r&#233;seaux sociaux sont ainsi l&#8217;objet de pros&#233;lytismes actifs, de strat&#233;gies d&#8217;influence caract&#233;ris&#233;e. Les pratiques physiques, les techniques d&#8217;entretien du corps et les techniques d&#8217;&#233;ducation somatique sont investies par ces dynamiques du croire. Tel conseiller en fitness recrute ses client&#183;e&#183;s sur les r&#233;seaux sociaux, l&#8217;entrainement physique devient une porte d&#8217;entr&#233;e pour des abus, voire des formes d&#8217;escroquerie organis&#233;e. Les d&#233;rives sectaires dans les soci&#233;t&#233;s mat&#233;rialistes et fond&#233;es sur l&#8217;&#233;conomie conduisent &#224; des abus &#233;conomiques et affectifs&#8230; Telle pratique de randonn&#233;e avec force je&#251;ne devient l&#8217;occasion d&#8217;emprises sur les personnes affaiblies par l&#8217;activit&#233; et la sous-nutrition. Ces signalements en cours dans le cadre de la MIVILUDE ne constituent probablement que la face &#233;merg&#233;e de l&#8217;iceberg des emprises corporelles redoublant les emprises spirituelles et religieuses. Une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes lors de la&#160;4th Body Week&#160;constituera un espace-temps de discussion de cas concret qui mettent en &#233;vidence les croisements entre corps et croyance. Les travaux qui portent sur des cas concrets et qui tiennent compte du fait que l&#8217;objet d&#8217;&#233;tude n&#8217;existe pas en lui-m&#234;me, mais par rapport au chercheur et au regard qu&#8217;il porte dessus, les travaux qui tiennent compte du biographique comme biais cognitif, culturel, &#233;pist&#233;mologique et m&#233;thodologique pourront &#234;tre privil&#233;gi&#233;s.ProgrammeVendredi 18 octobre 2019Matin&#233;e9:30-10:00 Ouverture et introduction.&#160;S&#233;verine Cachat Ingrid Le Gargasson St&#233;phane H&#233;as10:00-10:45 L'imaginaire et la recherche. Co-d&#233;pendanceetr&#233;ciprocit&#233; Jean-Marie Pradier (MSH Paris Nord, SOFETH)10:45-11:00 Pause11:00-12:30 Table ronde : T&#233;moignages et parcours d&#8217;artistes-chercheurs.&#160;Brigitte Chataignier (danseuse et chor&#233;graphe, Cie Prana)Melvin Coppalle (danseur et chor&#233;graphe, Cie Izanami, Rennes 2)Johanni Curtet (musicien, ethnomusicologue, Universit&#233; Rennes 2, EA1279 Histoire et critique des arts).&#160;Mod&#233;r&#233;e par Brigitte Prost (Rennes 2, Arts : Pratiques et Po&#233;tiques EA3208)12:30-14:00 Pause d&#233;jeunerApr&#232;s-midiAffects, corpor&#233;it&#233; et engagement religieux. R&#233;flexions &#224; partir d&#8217;un terrain afro-br&#233;silien.&#160;Arnaud Halloy (Universit&#233; C&#244;te d&#8217;Azur, LAPCOS EA7278)Un corps qui croit, une communaut&#233; qui cr&#233;e. Pratiques martiales et th&#233;&#226;trales, communaut&#233;s de pratique et de cr&#233;ation.&#160;Carole Droulelle (Paris 8, EA1573)Configurations du Workcenter de Jerzy Grotowski et Thomas Richards : de la &#171; d&#233;rive sectaire &#187; &#224; l&#8217;&#233;cole de th&#233;&#226;tre.&#160;Paola Pelagalli (Paris 3, EA3959)Discussion et cl&#244;ture de la journ&#233;e16:15-16:30 PauseVisite de l&#8217;exposition Femmes peintres du Hazaribagh Camille Golan (CFPCI-MCM)Performance, Haiko (enfant des cendres) Melvin Coppalle (Cie Izanami)&#160;Comit&#233; scientifique et organisateurS&#233;verine CACHAT, Dr., Maison des Cultures du Monde - Centre Fran&#231;ais du Patrimoine Culturel Immat&#233;riel (CFPCI- MCM)St&#233;phane H&#201;AS, MCF-HDR, Universit&#233; de Rennes 2, SFPSIngrid Le GARGASSON, MCM-CFPCI, CREMPierre PHILIPPE-MEDEN, Dr., Universit&#233; Paris 8, MSHPN, SOFETHInformations pratiquesVendredi 18 octobre 2019Maison des cultures du monde Centre fran&#231;ais du patrimoine culturel immat&#233;rielCh&#226;teau de Vitr&#233; (salle des mariages)Journ&#233;e : ouverte au public et gratuiteContacts, renseignementsIngrid Le Gargasson : programmation@ maisondesculturesdumonde.orgSt&#233;phane H&#233;as : stephane.heas@univ- rennes2.frPartenairesMaison des cultures du monde, Centre fran&#231;ais du patrimoine culturel immat&#233;riel (MCM-CFPCI)&#160;Maison des Sciences de l&#8217;Homme Paris Nord (MSH Paris Nord, USR 3258 CNRS, UP8, UP13)Soci&#233;t&#233; fran&#231;aise d&#8217;ethnosc&#233;nologie (SOFETH)&#160;