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14-16 mars 2018, Universit&#233; Grenoble Alpe, Saint Martin d'H&#232;resArgumentaireCe colloque interdisciplinaire vise &#224; &#233;tudier, dans le temps long, les usages et les repr&#233;sentations v&#233;hicul&#233;s par les notions de guerre (ḥarb) et de paix (silm) aussi bien &#224; l&#8217;int&#233;rieur qu&#8217;&#224; l&#8217;ext&#233;rieur du monde arabe. Il part du postulat que les d&#233;marches propres aux sciences humaines (&#233;tudes linguistiques et litt&#233;raires) et sociales (histoire, sociologie, politologie) sont compl&#233;mentaires dans la mesure o&#249; les productions langagi&#232;res comme les &#339;uvres de fiction rendent parfois aussi compte, sciemment ou non, du r&#233;el.Des linguistes, des litt&#233;raires, des historiens, des islamologues, des sociologues, des anthropologues, des politistes ainsi que des sp&#233;cialistes de l&#8217;information et de la communication, sont invit&#233;s &#224; mettre en commun leurs questionnements sur les repr&#233;sentations et les pratiques de la guerre (ḥarb) et de la paix (silm), les conflits int&#233;rieurs et ext&#233;rieurs et leurs cons&#233;quences sociales, politiques et culturelles, ainsi que les relations non conflictuelles, pacifiques, entre les entit&#233;s politiques.En analysant la fa&#231;on dont les &#339;uvres d&#8217;histoire, de langue et de litt&#233;rature &#233;crites et orales, anciennes et r&#233;centes, les productions des m&#233;dias (journaux, essais, t&#233;l&#233;s&#8230;) et celles des acteurs sociaux contemporains (r&#233;seaux sociaux, publications sur Internet&#8230;) rendent compte de la guerre et de la paix, on interrogera les repr&#233;sentations que l&#8217;on s&#8217;en est fait/se fait ou qu&#8217;on a voulu en transmettre.1. Des usages linguistiques aux modes de pens&#233;eQuels furent/sont les usages linguistiques et socio-culturels des termes &#171;&#160;guerre/ḥarb&#160;&#187; et &#171;&#160;paix/silm&#160;&#187; dans les productions &#233;crites (textes, discours &#233;crits, presse, etc.) et orales (r&#233;seaux sociaux et cha&#238;nes satellitaires, notamment d&#8217;informations).Ces productions, spontan&#233;es, r&#233;fl&#233;chies, ou fig&#233;es donnent l&#8217;opportunit&#233; d&#8217;explorer des modes de pens&#233;e li&#233;s &#224; la s&#233;mio-s&#233;mantique des termes ḥarb et silm. Quelle est la valeur de ces termes et de leurs diff&#233;rentes acceptions&#160;? Quel est le regard port&#233; &#224; la guerre&#160;: pr&#233;judiciable&#160;ou au contraire b&#233;n&#233;fique ? Quelle importance accorde-t-on &#224; la paix&#160;?Afin de v&#233;rifier si les usages de ces termes donnent ou non un poids symbolique suppl&#233;mentaire aux assertions avanc&#233;es, on s&#8217;int&#233;ressera aussi &#224; l&#8217;emploi et au remploi explicite du lexique ancien, relevant du &#171;&#160;sacr&#233;&#160;&#187; ou pas, dans la documentation &#233;tudi&#233;e.1.1 Expressions populaires et par&#233;miologieLa litt&#233;rature populaire (dans ses deux versants&#160;: la litt&#233;rature narrative et les proverbes) participe des corpus narratifs de l&#8217;histoire (Sīra nabawiyya, Sīrat Baybars, Sīra hilāliyya) et donne l&#8217;occasion d&#8217;analyser la diversit&#233; sociale et culturelle, les ph&#233;nom&#232;nes de contact et de conflit intergroupes, le regard port&#233; sur l&#8217;Autre ainsi que l&#8217;id&#233;ologie des contemporains.Au-del&#224; des chroniques historiques, la po&#233;sie ench&#226;ss&#233;e dans les textes en prose, ainsi dans la Sīrat Baybars ou dans des textes d&#8217;historiens arabes m&#233;di&#233;vaux, devient &#171;&#160;comme&#160;un tambour qui annonce la guerre&#160;&#187;.Constituant un patrimoine et une m&#233;moire et suppos&#233;e refl&#233;ter la sagesse d&#8217;un peuple, la par&#233;miologie, ou l&#8217;&#233;tude des proverbes, rend elle aussi compte d&#8217;une vision du monde. Comment un monde pacifi&#233; y est-il pr&#233;sent&#233;&#160;? Y est-il davantage question de guerre ou de paix&#160;? La paix est-elle une valeur positive et la guerre n&#233;gative ou bien est-ce l&#8217;inverse&#160;?Ces productions anciennes ou modernes seront constitu&#233;es en corpus donnant l&#8217;opportunit&#233; d&#8217;analyser diff&#233;rentes repr&#233;sentations de la guerre et de la paix dans diff&#233;rents contextes sociaux.1.2 Cr&#233;ations linguistiques gr&#226;ce &#224; des r&#233;surgences, actualisations et r&#233;emplois du lexique archa&#239;queLes &#233;v&#232;nements qui secouent le monde arabe depuis plus d&#8217;une d&#233;cennie am&#232;nent les acteurs sociaux &#224; r&#233;actualiser et faire resurgir des mots et formules archa&#239;ques, locutions coraniques ou issues de la Tradition.Comment les acteurs sociaux utilisent-ils cet h&#233;ritage linguistique pour ressusciter ou cr&#233;er un lexique moderne&#160;? Par exemple, comment justifie-t-on une posture guerri&#232;re par une r&#233;f&#233;rence &#224; la Sunna, &#224; un hadith&#160;? Nous projetons d&#8217;&#233;tudier cette dynamique linguistique qui d&#233;note une cr&#233;ativit&#233; lexicale se situant globalement entre archa&#239;sme et contemporan&#233;it&#233;.1.3 Id&#233;ologies et formatages ou l&#8217;&#233;tude du discours des m&#233;dias&#160;On privil&#233;giera l&#8217;analyse des formes rh&#233;toriques et argumentatives. Par quel biais un &#233;v&#233;nement est-il pr&#233;sent&#233;&#160;? Par quels proc&#233;d&#233;s et m&#233;thodes&#160;? Quels choix &#233;ditoriaux pr&#233;sident &#224; la pr&#233;sentation des faits et des analyses&#160;?Les discours sur diff&#233;rents supports (images fixes et anim&#233;es, journaux t&#233;l&#233;vis&#233;s, presse &#233;crite) seront d&#233;crypt&#233;s afin de rep&#233;rer quelles repr&#233;sentations de la guerre et de la paix les m&#233;dias v&#233;hiculent.On s&#8217;interrogera aussi sur la r&#233;ception de ces discours&#160;(adh&#233;sion, critique ou rejet) par les acteurs sociaux.2. D&#233;signation, assignation et symbolique2.1 De l&#8217;anthroponymie comme marqueurIl sera question ici d&#8217;&#233;tudier l&#8217;anthroponymie comme marqueur de guerre ou de paix. La litt&#233;rature populaire en offre de bons t&#233;moins. Lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de glorifier les d&#233;fenseurs du Dār al-islām dans le Roman de Baybars (&#339;uvre relevant, dans une certaine mesure, de la litt&#233;rature de jihad), l&#8217;anthroponymie fait l&#8217;&#233;loge de la guerre&#160;: Sultan al-ḥuṣūn (Sultan des forteresses)&#160;; Sayfuddīn (&#233;p&#233;e de la religion) &#8216;Arnūs (esp&#232;ce de rapace), chevalier redoutable&#160;; Siyāj al-&#8216;aḏārā (rempart des pucelles) et Rāḥāt al-ḥarb (terrains de guerre). &#192; l&#8217;inverse, la d&#233;signation de l&#8217;ennemi est &#233;galement formul&#233;e par une anthroponymie ayant trait &#224; la guerre&#160;: Ṣalbūn&#160;; Ibn Ḫanājir (petite croix&#160;; fils de sabres), Ḥarb (guerre).Les groupuscules islamistes contemporains font usage de la m&#234;me strat&#233;gie pour donner une l&#233;gitimit&#233; &#224; leur id&#233;ologie et d&#233;fendre leur cause. Comment analyser la r&#233;surgence d&#8217;une anthroponymie et d&#8217;une toponymie anciennes (al-Baghdādī, Nuṣra&#160;; al-Qāhira), d&#8217;une calligraphie et de symboles visuels anciens (banni&#232;re de Daesh)&#160;?2.2 Les symboles de la guerre et de la paixOn s&#8217;int&#233;ressera ici aux diff&#233;rents symboles du monde de la guerre et de la paix et on analysera leur &#233;volution &#224; travers l&#8217;histoire&#160;:objets, comme les &#233;tendards qui, depuis les premiers temps du Moyen &#194;ge, peuvent symboliser la guerre&#160;;lieux, qui sont nombreux (sites de batailles, lieu de naissance d&#8217;un chef de guerre illustre&#8230;) &#224; symboliser la guerre et la paix dans le monde arabe&#160;;&#233;v&#233;nements anciens r&#233;actualis&#233;s comme certains faits d&#8217;armes historiques&#160;;animaux (ainsi le lion occupe une place centrale dans la symbolique martiale, comme le cheval arabe auquel les Arabes vouaient une v&#233;ritable fascination)&#160;;personnages historiques&#160;: les chefs de guerre des d&#233;buts de l&#8217;Islam comme&#160; Saladin ont &#233;t&#233; de longue date pr&#233;sent&#233;s comme le symbole du combat victorieux dans les pays arabes.3. Guerre et paix&#160;: deux notions antagonistes&#160;?Du Moyen-Age &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, une pr&#233;tendue vision arabo-islamique unique du monde a trop souvent &#233;t&#233; pr&#233;sent&#233;e comme caract&#233;ris&#233;e par une bipolarisation fig&#233;e opposant le Dār al-Islām au Dār al-ḥarb. Les recherches r&#233;centes ont montr&#233; que cette bipolarisation, mise en avant par des hommes de religion, n&#8217;&#233;tait pas v&#233;cue comme telle par les acteurs sociaux, lesquels &#233;taient en interaction permanente avec leurs voisins. Les savants religieux eux-m&#234;mes firent &#233;voluer les typologies communes. Par exemple, dans son &#233;pitre al-Masā&#8217;il al-mārdīniyya, Ibn Taymiyya (m. 1328), consid&#232;re la ville de Mardin, situ&#233;e en territoire ilkhanide, comme relevant d&#8217;un statut &#171;&#160;composite&#160;&#187; (murakkab). On pourrait penser que cette vision bipolaire n&#8217;a plus aucun sens &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, mais on constate qu&#8217;elle est r&#233;actualis&#233;e et instrumentalis&#233;e par les factions qui pr&#244;nent le jihad contre l&#8217;Occident. Peut-on expliquer cette r&#233;currence&#160;par l&#8217;appropriation de certains symboles auxquels on attribue alors une dimension religieuse&#160;? &#160;Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communications (&#233;crites dans les langues du colloque, soit le fran&#231;ais, l&#8217;anglais et l&#8217;arabe), accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; compris entre 350-500 mots et d&#8217;un C.V. synth&#233;tique d&#8217;une page devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 15 novembre 2017 &#224; guerreetpaix85@gmail.comLe Comit&#233; scientifique examinera ces propositions et donnera ses r&#233;ponses avant le 15 d&#233;cembre 2017.Comit&#233; d&#8217;organisationMehdi Berriah (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val- Universit&#233; Grenoble Alpes, ILCEA4-CREO)Sylvie Denoix (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val)Salam Diab-Duranton (Universit&#233; Grenoble Alpes, ILCEA4-CREO)Joseph Dichy (Universit&#233; Lyon II, ICAR)Mathieu Eychenne (Orient-Institut Beirut)Abdenbi Lachkar (Universit&#233; Paul Val&#233;ry, IRIEC)Habiba Na&#239;li (Universit&#233; Grenoble Alpes)Abb&#232;s Zouache (CEFAS, Kowe&#239;t et CIHAM-UMR 5648, Lyon)Comit&#233; scientifiqueMehdi Berriah (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val- Universit&#233; Grenoble Alpes, ILCEA4-CREO)Sylvie Denoix (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val)Salam Diab-Duranton (Universit&#233; Grenoble Alpes, ILCEA4-CREO)Joseph Dichy (Universit&#233; Lyon II, ICAR)Mathieu Eychenne (Orient-Institut Beirut)Abdenbi Lachkar (Universit&#233; Paul Val&#233;ry, IRIEC)Abb&#232;s Zouache (CEFAS, Kowe&#239;t et CIHAM-UMR 5648, Lyon)14-16 March 2018, Grenoble Alpes University, Saint Martin d'H&#232;resArgumentThis interdisciplinary conference will investigate, in the longue dur&#233;e, verbal and visual practices and representations connected with the concepts of war (ḥarb) and peace (silm) as perceived from and in the Arab world.On the assumption that the Humanities and Social Sciences are complementary, insofar as texts such as works of fiction give conscious or unconscious accounts of reality, the conference will provide a forum for scholars of literature, linguistics, history, Islamic studies, sociology, anthropology, political science and media studies to pool their problematisations of the representation and conduct of war and peace, of domestic or regional conflict, the social, political and economic consequences thereof, and of non-conflictual interstate relations.Main themesThe conference will have three main themes.1. Linguistic usages and modes of thoughtIssues addressed under this heading will include the past and present uses of the terms ḥarb and silm in written and oral usage, in texts, written speeches, the press, social media, radio or TV. Whether scripted, extemporised or fixed, all these linguistic productions embody modes of thought and send signals. What different meanings and values do they give to the words ḥarb and silm? Is war viewed negatively or positively? Is peace regarded as important? What weight is added to discourse by the reuse of older vocabulary, sacred or other?1.1 Popular epics and proverbsPopular literature provides material for the study of social and cultural diversity, group contacts and conflicts, ideology and perceptions of the Other. The sīras or popular epics, such as Baybars, are part of the historical narrative tradition, and, as with Classical Arabic historiography, the poetry embedded in them is largely concerned with war. Proverbs ancient and modern may be viewed as a repository of social memory and folk wisdom, and, like the sīras, they reflect a world view.We invite papers which explore the world view of this corpus. How is peace represented? Is war or peace the more frequent topic? Do positive or negative values attach to one or the other?1.2 Creative uses of archaismThe events of the past ten years have led social actors in the Arab world to revive archaic words and phrases taken from the Qurʾan and Tradition. We invite papers that either address the phenomenon in a broad perspective, e.g : how have archaisms been used to create a modern vocabulary? or that investigate more specific instances, e.g. whether the example of the Prophet (Sunna) or particular instances of it (traditions) are invoked to justify war.1.3 Ideology and conditioning or Media Discourse AnalysisWe invite proposals that address questions such as:&#8226; Rhetoric and argument in media discourse. How are events presented in the media? What is the role of the editor?&#8226; How differently do media such as photography, film and video, news bulletins and the press present war and peace?&#8226; How are their various discourses received by social actors?2. Names, meanings and symbols2.1 Naming as a markerAn example is the popular epic of Baybars, which may be treated as jihad literature, in which personal names act as markers, identifying defenders of Islam, e.g. Sayf al-Dīn, &#8220;Sword of the Faith&#8221;, and its oppponents, e.g. Ṣalbūn, &#8220;Little Cross&#8221;. Contemporary Islamist factions employ a similar strategy to legitimise their ideology and promote their goals. We invite papers that investigate the reuse of ancient personal names, place names, calligraphic devices and visual symbols, such as the ISIL flag.2.2 SymbolsWe invite papers that investigate the historical development of the symbolism of:&#8226; objects, e.g. war banners;&#8226; places, e.g. battlefields; the birthplaces of famous military commanders;&#8226; events;&#8226; animals used in martial symbolism, e.g. eagles, horses;&#8226; historical persons such as Saladin and Baybars.3. War and peace: antithetical concepts?It is often asserted that the theory of Dār al-Islām and Dār al-Ḥarb as opposites constitutes a uniquely Islamic world view that has lasted from the Middle Ages down to the present. Yet, as recent research shows, social actors on the ground always interacted with their neighbours, and the theory itself, which was mainly developed by religious elites, changed over time so that, for example, Ibn Taymiyya (d.1328) considered the city of Mardin in Ilkhanid territory as having &#8220;composite&#8221; (murakkab) status. Nevertheless, the bipolarity has been revived and instrumentalised by contemporary jihadi movements. We invite contributions that discuss the phenomenon in the light of religious symbolism.Submission guidelinesPapers may be in French, English or Arabic.Your proposal should be accompanied by an abstract of no more than 500 words and a one-page CV, which should be sent as email attachments to guerreetpaix85@gmail.comThe deadline is November 15th 2017.The Scientific Committee will let you know by email by December 15th 2017 whether your proposal has been accepted.Organization CommitteeMehdi Berriah (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val - Grenoble Alpes University, ILCEA4-CREO)Sylvie Denoix (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val)Salam Diab-Duranton (Grenoble Alpes University, ILCEA4-CREO)Joseph Dichy (Lyon II University, ICAR)Mathieu Eychenne (Orient-Institut Beirut)Abdenbi Lachkar (Paul Val&#233;ry University, IRIEC)Habiba Na&#239;li (Grenoble Alpes University)Abb&#232;s Zouache (CEFAS, Kowe&#239;t et CIHAM-UMR 5648, Lyon)Scientific CommitteeMehdi Berriah (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val- Grenoble Alpes University, ILCEA4-CREO)Sylvie Denoix (UMR 8167, Orient et M&#233;diterran&#233;e, Islam m&#233;di&#233;val)Salam Diab-Duranton (Grenoble Alpes University, ILCEA4-CREO)Joseph Dichy (Lyon II University, ICAR)Mathieu Eychenne (Orient-Institut Beirut)Abdenbi Lachkar (Paul Val&#233;ry University, IRIEC)Abb&#232;s Zouache (CEFAS, Kowe&#239;t and CIHAM-UMR 5648, Lyon)