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→ 1.Teil: hier→ 2.Teil: hierAber – warum ist es wichtig, zu wissen, wann die Engel erschaffen wurden?Rabbi Luliani, Sohn des Tawri,ר'  לוליני  בר  טברי(sagte) im Namen des Rabbi Jizchak:בשם  ר'  יצחקOb nun nach der Ansicht des Rabbi Chaninaבין  על דעתיה  דר'  חנינאoder nach der Ansicht des Rabbi Jochanan,ובין  על  דעתיה  דר'  יוחנןes geben alle zu,הכל  מודיםdass am ersten Tag gar nichts geschaffen wurde;שלא  נברא  ביום  ראשון  כלוםdass du nicht sagst:שלא תאמרMichael hat im Süden gezogenמיכאל  היה  מותח  בדרוםund Gabriel im Nordenוגבריאל  בצפוןund der Heilige, der gesegnet ist,והקב''הhat in der Mitte ausgemessen,ממדד  באמצעsondern (Jes 44,24):אלאIch bin JHWH, der alles macht,אני  י''י  עושה  כלder den Himmel allein ausspannt,נוטה  שמים  לבדיder die Erde von mir her ausbreitet.רוקע  הארץ  מאתי„Wer ist mit mir?“, steht da geschrieben:מי  אתי  כתיבWer war mit mir verbundenמי  היה  שותף  עימיbei der Erschaffung der Welt?בבריית  העולםRabbi Luliani, Sohn des Tawri, meint, dass an den bisherigen Vorschlägen – die Engel wurden am zweiten oder am fünften Tag erschaffen – vor allem eins wichtig ist: dass sie nicht am ersten Tag erschaffen wurden! Sonst wären sie ja allen übrigen Schöpfungswerken vorangegangen, und man müsste es notwendigerweise so denken, dass sie bei der Schöpfung der materiellen Welt mitgewirkt hätten. Dann könnte man es sich so vorstellen, dass Michael im Süden das Himmelszelt festgehalten hätte und Gabriel im Norden, und Gott selbst in der Mitte gemessen hätte, ob der Abstand stimmt. Aber: Gott hat den Himmel allein ausgespannt. Bei der Diskussion um die Engel steht immer noch der Vers: Groß bist du und tust Wunder, du allein bist Gott! (Ps 86,10) im Hintergrund, der ja im gesamten Abschnitt BerR 1,3 der Deutevers für Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde ist. Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde, niemand weiteres!Deshalb passt es ausgezeichnet, hier den Vers Jesaja 44,24 anzuschließen, in dem es darum geht, dass Gott den Himmel ausspannt. Im zweiten Halbvers von Jes 44,24 gehen im masoretischen Text die Schreibweise (das ketib) und die Lese- und Verständniskonvention (das qere) etwas auseinander. Wenn da steht מי  אתי (mi iti) würde man das normalerweise als „wer ist mit mir“ lesen. Die Midraschautoren sehen aber diese Bedeutung als die außergewöhnliche, die nicht-gemeinte an. Vermutlich ist ihnen schon die spätere masoretische Sichtweise geläufig, „der die Erde von mir her (מאתי/me-iti) ausbreitet“ zu lesen. Statt  lesen sie hier ganz gezielt: „der die Erde ausbreitet – wer ist mit mir?“; die Schreibweise gibt das her und es unterstützt das Auslegungsziel.→ 4. Teil: hier