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Le colloque aura lieu le 18-19 mars 2021ArgumentaireLe Nouveau Monde fait l&#8217;objet depuis plus de cinq si&#232;cles de repr&#233;sentations diverses, alimentant toutes sortes d&#8217;imaginaires, au premier rang desquels figure celui de l&#8217;El Dorado. Ces repr&#233;sentations renseignent profond&#233;ment sur les fa&#231;ons qu&#8217;ont (eues) les Europ&#233;ens, hier et aujourd&#8217;hui encore, d&#8217;appr&#233;hender ces continents qui rel&#232;vent souvent d&#8217;un ailleurs fantasm&#233;, m&#233;connu, un espace des possibles o&#249; l&#8217;histoire et la g&#233;ographie semblent se conjuguer autrement. Les fronti&#232;res qui r&#233;sultent de ces diff&#233;rents processus sont non seulement terrestres, mais aussi maritimes et insulaires, voire a&#233;riennes. Cependant, si les fronti&#232;res ont une r&#233;alit&#233; g&#233;ographique (&#224; interroger), elles sont d&#8217;abord des constructions politiques, des repr&#233;sentations symboliques. D&#232;s lors, nous avons affaire &#224; un concept qui renvoie &#224; toutes ces limites qui s&#233;pareraient le r&#233;el de l&#8217;imaginaire, du fictionnel, et/ou du virtuel. D&#8217;une part, elles rel&#232;vent du d&#233;sir et exercent un attrait ind&#233;niable sur les populations et, d&#8217;autre part, leur franchissement peut susciter la peur. Ce qui nous int&#233;resse ici est donc tout autant une peur collective qu&#8217;une peur personnelle de la fronti&#232;re. Alors que celle-ci peut souvent servir de point de rep&#232;re/repaire rassurant, elle interroge finalement notre rapport &#224; l&#8217;espace et au temps.Entre deux rives ou deux pays, deux cultures, deux g&#233;n&#233;rations ou deux langues, mythologiques ou bibliques, entre enfer et paradis, entre le monde des vivants et le royaume des morts, la fronti&#232;re occupe d&#232;s son origine un large territoire symbolique et investit l&#8217;imaginaire collectif au travers notamment d&#8217;une articulation de tropes discursifs, culturels et litt&#233;raires qui pr&#233;figurent une transformation. Ainsi la fronti&#232;re peut se d&#233;rober, devenir imp&#233;rieuse, ou incertaine. Le r&#244;le embl&#233;matique de la fronti&#232;re se traduit par un bond dans l&#8217;inconnu car traverser cette zone du no man&#8217;s land peut engendrer la peur du changement, donc de l&#8217;h&#233;sitation et de l&#8217;ind&#233;cision. Entre le refus total et le d&#233;sir irr&#233;sistible de franchissement, la palette des r&#233;actions passe par la tentation de transgression de la norme et la crainte physique. Politiquement, la fronti&#232;re n&#8217;est pas fig&#233;e mais se d&#233;place au gr&#233; des pressions politiques et des circonstances de sa composition. Dans ce cadre, on peut, par exemple, &#233;tudier les probl&#232;mes pos&#233;s par la d&#233;fense de la souverainet&#233; mon&#233;taire et ses repr&#233;sentations dans les espaces am&#233;ricains du XVIe si&#232;cle &#224; nos jours. De la m&#234;me fa&#231;on, la situation relative &#224; la pand&#233;mie mondiale actuelle amplifie &#8211; en les remodelant parfois &#8211; ces d&#233;sirs, attraits et peurs des fronti&#232;res dont le questionnement n&#8217;aura jamais &#233;t&#233; autant d&#8217;actualit&#233;, entre tentation du repli sur soi et d&#233;sir de cr&#233;er une communaut&#233; mondiale face &#224; la crise sanitaire.Constatons que ces situations interm&#233;diaires t&#233;moignent bien souvent des tensions entre d&#233;sir et peur. Par exemple, dans la litt&#233;rature nord-am&#233;ricaine, le r&#233;cit de voyage de personnages en qu&#234;te d&#8217;un refuge ou d&#8217;un paradis sur terre &#233;pouse bien souvent la trajectoire d&#8217;une progression vers l&#8217;Ouest, voire le Sud-Ouest, et encore plus loin vers le Mexique, comme c&#8217;est le cas dans On the Road de Jack Kerouac, mais aussi, plus r&#233;cemment, dans Outside Looking In de T. C. Boyle. Innombrables sont les road movies qui traitent de cette errance sur un mode parfois picaresque, o&#249; s&#8217;inscrit une tension entre hasard et n&#233;cessit&#233;, entre d&#233;sir et peur de l&#8217;autre et/ou de l&#8217;ailleurs. Mais tout autant que leur ouverture, la fermeture des fronti&#232;res elles-m&#234;mes peut conduire &#224; une r&#233;gression, &#224; un d&#233;placement chaotique dans un labyrinthe, &#224; un emprisonnement vain et circulaire que peuvent traduire les expressions &#171;&#160;tourner en rond&#160;&#187; ou &#171;&#160;faire fausse route&#160;&#187;. Cette errance, lorsqu&#8217;elle consiste &#224; faire fausse route et &#224; commettre des erreurs, peut mener au chaos, au d&#233;sordre et &#224; la violence, &#224; un franchissement des fronti&#232;res dans les domaines historique, politique et moral, ce qui est un &#233;garement tragique. Cette travers&#233;e des fronti&#232;res qui peuvent donc &#234;tre &#224; la fois g&#233;ographiques, culturelles et morales &#8211; il suffit de penser aux exc&#232;s de l&#8217;imp&#233;rialisme et du colonialisme qui ont marqu&#233; l&#8217;histoire des Am&#233;riques ‒ peut faire sombrer dans les erreurs, pour ne pas dire dans la terreur, et constituer par cons&#233;quent une forme d&#8217;hubris. Du point de vue psychologique, l&#8217;int&#233;grit&#233; psychique du moi se heurte &#224; l&#8217;alt&#233;rit&#233; infinie du monde ext&#233;rieur. Trait&#233;e de plusieurs fa&#231;ons, cette zone-tampon, d&#8217;absorption, de friction, voire de r&#233;pulsion, est invariablement associ&#233;e &#224; une intensit&#233; &#233;motionnelle certaine, que l&#8217;on peut retrouver dans le cadre des migrations forc&#233;es ou choisies &#8211; immigr&#233;s clandestins, apatrides, r&#233;fugi&#233;s ‒, mais &#233;galement d&#8217;un voyage touristique, voire initiatique.Le th&#232;me de la migration forc&#233;e repr&#233;sente en effet l&#8217;un des probl&#232;mes les plus actuels du monde contemporain : selon le HCR (Haut-Commissariat des Nations Unies pour les R&#233;fugi&#233;s), le monde est aux prises avec la pire crise de r&#233;fugi&#233;s depuis la Seconde Guerre mondiale. Les rapports du HCR montrent &#233;galement que &#171; les conflits, les pers&#233;cutions, la violence g&#233;n&#233;ralis&#233;e et les violations des droits de l&#8217;homme &#187; figurent parmi les causes fondamentales des d&#233;placements forc&#233;s actuels. Les Am&#233;riques sont particuli&#232;rement concern&#233;es par ce probl&#232;me&#160;: comme en 2017, les &#201;tats-Unis ont re&#231;u en 2018 un nombre sans pr&#233;c&#233;dent de nouvelles demandes d&#8217;asile, et les pays d&#8217;origine sont bien souvent El Salvador, Guatemala, Venezuela, Honduras et Mexique. On peut aussi citer l&#8217;exemple de la migration qui a eu lieu apr&#232;s l&#8217;Ouragan Katrina et qui a touch&#233; une r&#233;gion d&#233;j&#224; frapp&#233;e par la pauvret&#233;, poussant des milliers de personnes &#224; rechercher des conditions de vie plus supportables ailleurs, au-del&#224; des fronti&#232;res de leur environnement habituel. D&#233;plac&#233;s et/ou r&#233;fugi&#233;s peuvent n&#233;anmoins trouver leur voie gr&#226;ce &#224; l&#8217;histoire orale et &#234;tre ainsi reconnus en tant que sujets politiques. La voix des r&#233;fugi&#233;s est plurielle et repr&#233;sente des exp&#233;riences diverses. Le sexe, l&#8217;&#226;ge, la race, l&#8217;ethnie et la classe sociale font partie d&#8217;un &#233;ventail de questions culturelles qui contribuent &#224; la pluralit&#233; des exp&#233;riences des r&#233;fugi&#233;s. Cependant ces derniers constituent un cas particulier de la migration qui peut, le plus souvent, &#234;tre li&#233;e au d&#233;sir d&#8217;un d&#233;paysement ponctuel ou d&#233;finitif aux objectifs multiples. L&#8217;exp&#233;rience de chacun est &#224; la fois individuelle et collective, chaque sujet s&#8217;appuyant sur des r&#233;pertoires et m&#233;moires culturels collectifs.Terme polys&#233;mique dont la connotation g&#233;ographique est fortement marqu&#233;e et que nous souhaitons d&#233;passer ici, il ne faut pas occulter que la fronti&#232;re peut servir avant tout d&#8217;outil heuristique et &#233;pist&#233;mologique, de concept permettant de f&#233;d&#233;rer des approches diverses et des terrains d&#8217;&#233;tude vari&#233;s. Penser la fronti&#232;re dans sa multiplicit&#233; et sa complexit&#233; n&#233;cessite des approches fondamentalement inter/transdisciplinaires o&#249; les disciplines convoqu&#233;es &#8211; relevant ici des lettres, langues, sciences humaines et sociales &#8211; apprennent &#224; dialoguer, &#224; penser ensemble. Il conviendra donc d&#8217;approfondir cette probl&#233;matique de la peur et du d&#233;sir de la fronti&#232;re ou des fronti&#232;res dans diff&#233;rents champs disciplinaires, notamment par le truchement des repr&#233;sentations, qu&#8217;il s&#8217;agisse des cartographies, des discours historiques ou politiques, ou bien encore des fictions romanesques, cin&#233;matographiques, ou encore des jeux vid&#233;o. Il sera &#233;galement int&#233;ressant de se pencher sur les traductions linguistiques de la fronti&#232;re dans les diff&#233;rentes langues, sur les liens multiples entre les mots et les lieux et, finalement, sur la dimension culturelle des fronti&#232;res.Modalit&#233;s de contributionsCe colloque international et interdisciplinaire se tiendra&#160;&#224; l&#8217;universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour. Les propositions de communication (300 mots), en fran&#231;ais, pourront &#234;tre envoy&#233;es &#224; colloque.frontieres.ameriques@univ-pau.fravant le 15 juin 2020.Comit&#233; organisateurFran&#231;oise Buisson, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourAnne-Claire Cauhap&#233;, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourOlivier Caporossi, ITEM, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourLionel Dupuy, PASSAGES, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourSt&#233;phanie Durrans, CLIMAS, Universit&#233; Bordeaux MontaigneGis&#232;le Sigal, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourSimona Tobia, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourComit&#233; scientifiqueMicka&#235;l Augeron, CRHIA, Universit&#233; de la Rochelle, histoire moderne et contemporaineFran&#231;oise Buisson, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, litt&#233;rature des &#201;tats-UnisOlivier Caporossi, ITEM, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, histoire moderneAnne-Claire Cauhap&#233;, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, danse et peinture aux &#201;tats-UnisNathalie Cochoy, CAS, Universit&#233; de Toulouse-Jean Jaur&#232;s, litt&#233;rature des &#201;tats-UnisNathalie Dessens, CAS, Universit&#233; de Toulouse-Jean Jaur&#232;s, civilisation des &#201;tats-UnisLionel Dupuy, PASSAGES, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, g&#233;ographieSt&#233;phanie Durrans, CLIMAS, Universit&#233; de Bordeaux Montaigne, litt&#233;rature des &#201;tats-UnisNejma Kermele, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, Am&#233;rique colonialeMarie Carmen Macias, IHEAL-CREDA, Lyc&#233;e International de Saint-Germain-en Laye, g&#233;ographieJean-Yves Puyo, PASSAGES, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, g&#233;ographieDardo Scavino, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, philosophie et histoire culturelle d&#8217;Am&#233;rique latineArnaud Schmitt, CLIMAS, Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, litt&#233;rature et philosophie des &#201;tat-UnisGis&#232;le Sigal, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, litt&#233;rature des &#201;tats-UnisTracey Simpson, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, litt&#233;rature &#233;tats-unienne du XX&#232;me si&#232;cle, phon&#233;tique et phonologieBertrand Van Ruymbeke, TransCrit, Universit&#233; de Paris 8, civilisation des &#201;tats-UnisSimona Tobia, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour, civilisation des &#201;tats-UnisEden Viana-Martin, ALTER, Universit&#233; de Pau et des Pays del&#8217;Adour, litt&#233;rature fran&#231;aise, dialogue France-Br&#233;s