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Argumentaire&#171;&#160;Vous avez dit populaire&#160;?&#160;&#187;&#160;: ainsi titrait Pierre Bourdieu (1983) un article dans lequel il remettait en cause l'int&#233;r&#234;t heuristique du recours &#224; la notion de &#171;&#160;populaire&#160;&#187;. Noy&#233; actuellement dans l'effusion de commentaires relatifs au mouvement social des Gilets Jaunes, l'adjectif &#171;&#160;populaire&#160;&#187; a essaim&#233; ici ou l&#224; pour caract&#233;riser un quartier et ses habitants, un langage, une litt&#233;rature, un art, une culture etc. Source de confusions, significations fluctuantes, le sens de l'adjectif &#171;&#160;populaire&#160;&#187; appara&#238;t comme dilu&#233; dans son bouillon de d&#233;finitions. Mais s'il est un si&#232;cle o&#249; l'ambition de saisir le &#171;&#160;populaire&#160;&#187; appara&#238;t franchement, c'est bien le xixe si&#232;cle. En effet, nombreux sont les observateurs qui s'engagent dans cette d&#233;marche a priori d&#233;routante, comme Georges Sand traquant le &#171;&#160;populaire&#160;&#187; chez les paysans du Berry et s'obs&#233;dant &#224; le mettre en texte, au risque d'une mise &#224; mort des personnages&#160;: &#171;&#160;Si je fais parler l'homme des champs comme il parle, il faut une traduction en regard pour le lecteur civilis&#233;, et si je le fais parler comme nous parlons, j'en fais un &#234;tre impossible&#160;&#187; (Pr&#233;face de Fran&#231;ois le Champi, 1847). Alors que le &#171;&#160;peuple&#160;&#187; s'invite en roman-feuilleton dans les colonnes de la presse, qu'il prend possession de l'espace public en investissant de nouvelles formes de mobilisation collective, qu'il se scolarise, qu'il participe aux premi&#232;res &#233;lections au suffrage universel masculin... il devient dans le m&#234;me temps, un objet social incontournable aux yeux de diff&#233;rents observateurs (publicistes, &#233;crivains, chansonniers, politiques, etc.). Mais alors, qui est ce &#171;&#160;peuple&#160;&#187;&#160;? Qu'est-ce qui lui &#171;&#160;appartient&#160;&#187;&#160;et qu'est-ce qui en &#171;&#160;&#233;mane&#160;&#187; ? Pourquoi s'obs&#233;der &#224; le d&#233;finir et que recouvre la cat&#233;gorie du &#171;&#160;populaire&#160;&#187;&#160;? Quels en sont ses usages et qui sont les acteurs le d&#233;finissant&#160;?Penser le xixe si&#232;cle &#224; partir de la notion de &#171;&#160;populaire&#160;&#187; peut d&#233;j&#224; permettre d'interroger les formes de la hi&#233;rarchie culturelle d'une &#233;poque et ses crit&#232;res de l&#233;gitimit&#233;. Dans le sillage des travaux d'Howard Zinn (1980), les r&#233;cents travaux de Michelle Zancarini-Fournel (Les luttes et les r&#234;ves. Une histoire populaire de la France de 1685 &#224; nos jours, 2017) et de G&#233;rard Noiriel (Une histoire populaire de la France. De la guerre de Cent Ans &#224; nos jours, 2018),optant pour une d&#233;marche socio-historique et s'emparant des concepts de &#171;&#160;classes populaires&#160;&#187; ou de &#171;&#160;subalternes&#160;&#187;, ont montr&#233; comment la d&#233;finition du &#171;&#160;populaire&#160;&#187; a &#233;t&#233; au cours de l'histoire un enjeu de luttes. Que l'on cherche &#224; aborder la notion de &#171;&#160;populaire&#160;&#187; en l'opposant &#224; des domaines qui ne le seraient pas ou que l'on s'interroge sur la pertinence de cette cat&#233;gorie conceptuelle, quels enseignements peut-on tirer de sa mise &#224; l'&#233;preuve avec le xixe si&#232;cle&#160;? Il s'agit alors pour l'historien.ne, en d&#233;m&#234;lant l'&#233;cheveau des pratiques sociales et politiques des &#171;&#160;classes populaires&#160;&#187; et des &#171;&#160;&#233;lites&#160;&#187;, en ville ou en campagne, en fonction de sa position sociale, de son genre, de son origine, d'interroger des r&#233;seaux de pratiques, des communaut&#233;s d'interpr&#233;tations du &#171;&#160;populaire&#160;&#187; ou de faire &#233;merger des identit&#233;s nationales, locales et sociales. Quelles archives alors, sont &#224; m&#234;me de r&#233;v&#233;ler les r&#233;seaux de repr&#233;sentation d'un sujet social participant &#224; la vie quotidienne d'une veill&#233;e familiale paysanne, ou &#224; l'ambiance festive d'un cabaret urbain fr&#233;quent&#233; par des travailleurs, ou encore &#224; l'inattendue premi&#232;re le&#231;on de lecture offerte par un instituteur itin&#233;rant&#160;? Que nous dit, par ceux qui le qualifient et/ou ceux qui le commentent, l'art dit &#171;&#160;populaire&#160;&#187;&#160;? Que nous dit l'essor de la vulgarisation scientifique au cours du si&#232;cle, la notori&#233;t&#233; de certaines revues, brochures ou de certains livrets, almanachs ou feuilletons comme Les Myst&#232;res de Paris (1842-1843) mettant en avant la dimension doloriste du &#171;&#160;peuple&#160;&#187; ? Qu'apprend-on de la restructuration des hi&#233;rarchies et des distinctions sociales dans les soci&#233;t&#233;s post-r&#233;volutionnaires lorsqu'on s'int&#233;resse &#224; la disqualification morale, hygi&#233;niste, anthropologique m&#234;me des classes dites &#171;&#160;populaires&#160;&#187; - entendez dangereuses, sales, et d'une inf&#233;riorit&#233; physiologique qui les feraient tendre vers la sauvagerie &#8211; qui accompagne, comme son ombre, leur progressive ascension politique&#160;? Comment, face &#224; la &#171;&#160;langue l&#233;gitime&#160;&#187;, l'argot ou les dialectes r&#233;gionaux interagissent&#160;? Mais aussi, alors que le &#171;&#160;populaire&#160;&#187; devient un enjeu du politique&#160;; qui sont les &#171;&#160;porte-voix&#160;&#187; du peuple et quel(s) int&#233;r&#234;t(s) y-a-t-il &#224; prendre fait et cause pour le &#171;&#160;peuple&#160;&#187;, &#224; s'en revendiquer et &#224; le mobiliser ? Si les penseurs politiques modernes, &#224; l'instar de Machiavel (Le Prince, 1532), avaient d&#233;j&#224; mis en &#233;vidence l'importance de la &#171;&#160;popularit&#233;&#160;&#187; pour celui qui gouverne, comment les repr&#233;sentants nationaux ou locaux, cherchent-ils &#224; &#234;tre &#171;&#160;populaires&#160;&#187;&#160;? La qu&#234;te de &#171;&#160;popularit&#233;&#160;&#187; d'un empereur se construit-elle de la m&#234;me fa&#231;on que celle d'un repr&#233;sentant &#233;lu au suffrage universel masculin&#160;? Ces questionnements, loin d'&#234;tre exhaustifs, invitent les communicant.e.s &#224; embrasser le plus largement possible la notion de &#171;&#160;populaire&#160;&#187; en travaillant cette notion au regard de leurs objets d'&#233;tudes respectifsLes communications pourront porter sur tout type de contexte social, local et national et sont invit&#233;es &#224; explorer un ou plusieurs des axes suivants. Les axes et th&#232;mes ne sont pas exhaustifs.Axe 1&#160;: Acteurs et lieux de la fabrique du &#171;&#160;populaire&#160;&#187;Hommes et femmes &#171;&#160;populaires&#160;&#187; ou du &#171;&#160;peuple&#160;&#187;, se revendiquant comme tel ou amen&#233;s &#224; repr&#233;senter les int&#233;r&#234;ts populaires dans diff&#233;rentes sph&#232;res du social (hommes et femmes politiques, artistes, po&#232;tes, &#233;crivains, chansonniers, conteurs, etc.)&#160;;Productions et diffusions de contenus &#224; vocation &#171;&#160;populaires&#160;&#187;&#160;: litt&#233;rature, presse, chansons, th&#233;&#226;tre (na&#239;fs ou politiques)&#160;;Lieux, espaces du &#171;&#160;populaire&#160;&#187;&#160;: les territoires (rural, urbain)&#160;; le cercle familial (vie quotidienne, loisirs et divertissements, etc.), le cercle professionnel (ateliers, compagnonnage, etc.), l'espace public (rues, cabarets, fun&#233;railles, &#233;coles, barricades, &#233;glise, etc.).Axe 2&#160;: Le &#171;&#160;populaire&#160;&#187; comme culture de r&#233;sistanceLes supports d'une identit&#233; collective &#171;&#160;populaire&#160;&#187; : objets d&#233;tourn&#233;s, caricatures, chansons, v&#234;tements, langage, etc.&#160;;Lieux et pratiques culturelles d'une identit&#233; collective &#171;&#160;populaire&#160;&#187;&#160;: fronti&#232;res socio-spatiales, f&#234;tes traditionnelles, etc.&#201;duction &#171;&#160;populaire&#160;&#187;&#160;: contenus, m&#233;thodes, ambitions et supports d'une &#233;mancipation intellectuelle et culturelle.Axe 3&#160;: Les figures imaginaires et fantasm&#233;es du &#171;&#160;populaire &#187;Discours savant et culture populaire&#160;: interroger les r&#233;f&#233;rentiels de la mise en texte du social au xixe si&#232;cle&#160;;Croyances, mythes &#171;&#160;populaires&#160;&#187; ou sur le &#171;&#160;peuple&#160;&#187; &#224; travers la litt&#233;rature, la peinture, la sculpture, etc.Prise en chargeLes Rencontres se tiendront les 4 et 5 juin 2020 &#224; Toulouse (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s), sous le patronage de la Soci&#233;t&#233; de 1848 avec les soutiens du laboratoire Framespa (UMR CNRS 5136) et de l'Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s. Dans la mesure des places disponibles, le logement sera assur&#233; de fa&#231;on collaborative par des doctorant.e.s toulousain.e.s, deux repas seront pris en charge par les organisateurs mais les frais de d&#233;placement seront &#224; la charge des participant.e.s et/ou de leur laboratoire de rattachement.Modalit&#233;s de soumission&#160;Les propositions de communication (en fran&#231;ais ou en anglais, de 2000 signes maximum) devront &#234;tre envoy&#233;es &#224; l'adresse rencontres19eme@gmail.comavant le 1er f&#233;vrier 2020,accompagn&#233;es d'un court CV. La liste des propositions retenues sera annonc&#233;e le 29 f&#233;vrier 2020. Le colloque se tiendra &#224; l'Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s, les 4 et 5 juin 2020.Comit&#233; d'organisationNicolas Cambon (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s)Lisa Castro (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s)J&#233;romine Brillouet (Le Mans Universit&#233;)Tatiana Fauconnet (&#201;cole normale sup&#233;rieure de Lyon)Anthony Hamon (Universit&#233; Rennes 2)C&#233;dric Maurin (Sorbonne Universit&#233;)Camille Mestdagh (Universit&#233; Bourgogne France-Comt&#233;/ Lyon 2)Comit&#233; scientifiqueLisa Castro (Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s)Tatiana Fauconnet (&#201;cole normale sup&#233;rieure de Lyon)Alexandre Frondizi (Universit&#233; de Neuch&#226;tel)Anthony Hamon (Universit&#233; Rennes 2)Nicolas Tardits (Universit&#233; Paris Nanterre)Benoit Vaillot (European University Institute/ Universit&#233; de Strasbourg)