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Universit&#233; Toulouse Jean-Jaur&#232;s, 4 mai 2018FRAMESPA. France, Am&#233;riques, Espagne &#8211; Soci&#233;t&#233;s, Pouvoirs, ActeursArgumentaireLe XVIIIe si&#232;cle italien a vu s&#8217;&#233;panouir le &#171;&#160;sigisb&#233;&#160;&#187; (&#171;&#160;cicisbeo&#160;&#187;), un chevalier servant qui avait le devoir de rester aupr&#232;s d&#8217;une dame, avec le consentement de son &#233;poux, afin de l&#8217;accompagner dans ses activit&#233;s quotidiennes. Cette pratique pose la question de l&#8217;expression de la culture galante et de ses transformations sous l&#8217;effet du libertinage de la fin du XVIIIe si&#232;cle, puis des bouleversements de l&#8217;ordre politique, social et moral au cours de la d&#233;cennie r&#233;volutionnaire et des campagnes napol&#233;oniennes.Le sigisb&#233; est une de ces figures ambig&#252;es de la fin de l&#8217;&#233;poque moderne. L&#8217;abb&#233; Galiani l&#8217;introduit dans ses discours sur l&#8217;amour, interrogeant ainsi le sigisb&#233;isme sous l&#8217;angle de la relation conjugale et des pratiques matrimoniales &#224; l&#8217;heure o&#249; les femmes jouaient un r&#244;le central dans les pratiques de sociabilit&#233;. Au c&#339;ur de la tension entre l&#8217;espace domestique et la pr&#233;sence publique de la dame, le sigisb&#233;isme fut aussi une pratique de r&#233;gulation entre les familles d&#233;tentrices d&#8217;un pouvoir foncier et politique. Il s&#8217;agit ici de partir des diff&#233;rentes interpr&#233;tations de cette pratique pour d&#233;velopper une r&#233;flexion sur la mani&#232;re de penser la civilit&#233; et le mariage au regard des normes de l&#8217;ancien r&#233;gime.Cette probl&#233;matique des rapports entre individu, famille et soci&#233;t&#233; se situe au croisement entre morale priv&#233;e et construction des identit&#233;s nationales[1]. &#171;&#160;L&#8217;image domestique et famili&#232;re du chevalier servant[2]&#160;&#187; fait l&#8217;objet de nombre de descriptions et parfois de d&#233;formations de la part des voyageurs. Le sigisb&#233;isme est souvent pr&#233;sent&#233; comme une coutume sp&#233;cifiquement italienne, dont l&#8217;origine appelle encore bien des &#233;claircissements, en insistant sur la circulation des mod&#232;les &#224; l&#8217;&#233;chelle europ&#233;enne.La nouvelle morale individuelle et familiale de la soci&#233;t&#233; post-r&#233;volutionnaire, entra&#238;na la crise du sigisb&#233;isme. &#192; peine arriv&#233; &#224; Venise en 1816, le comte de Clary-Aldringen entendit &#171;&#160;sur la Sigisbeatura des choses que je croyais enti&#232;rement pass&#233;es de mode et qu&#8217;on prendrait pour des fables&#160;&#187;. La coutume &#233;tait alors sous le feu de la critique de Sismondi qui en fit le sympt&#244;me d&#8217;une d&#233;viance morale ins&#233;parable de l&#8217;histoire de la P&#233;ninsule. Elle appara&#238;t donc comme un objet historique de premier ordre pour &#233;tudier un processus de normalisation sociale porteur de lourds enjeux politiques. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a pour objectif de mettre en rapport la construction d&#8217;un imaginaire du sigisb&#233; avec les aspects tr&#232;s concrets de la culture mat&#233;rielle, en particulier autour du corps et de sa repr&#233;sentation.L&#8217;ambigu&#239;t&#233; qui entoure le chevalier servant renvoie plus largement &#224; celle de la culture galante, en tension entre l&#8217;id&#233;al de l&#8217;honn&#234;te homme et la malicieuse ironie des libertins. Th&#232;me litt&#233;raire et pictural omnipr&#233;sent depuis la fin du XVIIe si&#232;cle, la belle galanterie fut &#233;lev&#233;e au rang d&#8217;art dans les cours qui servirent de vecteurs &#224; sa promotion. Les usages du terme mettent en &#233;vidence la th&#233;matique de la s&#233;duction, dont les diff&#233;rents aspects seront abord&#233;s. Le passage des Lumi&#232;res au romantisme est marqu&#233; par une relecture de l&#8217;id&#233;al courtois et des codes de l&#8217;honneur nourris de la fascination pour le Grand Si&#232;cle et le succ&#232;s des romans de chevalerie. Elle participe &#224; l&#8217;&#233;mergence de nouveaux mod&#232;les de la virilit&#233; et de la f&#233;minit&#233;. Les h&#233;ritages de cette culture ne disparurent pas pour autant, conduisant &#224; s&#8217;interroger sur les manifestations d&#8217;une galanterie r&#233;invent&#233;e dans l&#8217;Europe post-r&#233;volutionnaire.Plusieurs pistes de r&#233;flexions sont &#224; d&#233;velopper autour des pratiques galantes et de leur r&#233;ception au cours du long XVIIIe si&#232;cle&#160;:Le corps habill&#233;, parfum&#233;, par&#233; et costum&#233;&#160;du sigisb&#233;e et les origines de cette pratique. Son insertion dans les normes sociales et matrimoniales&#160;et l&#8217;effet que sa perception et ses repr&#233;sentations peuvent avoir sur les normes de l&#8217;&#233;poque.La notion de service de la dame dans la construction d&#8217;une sph&#232;re d&#8217;alliances et de civilit&#233; des familles. Les enjeux de la politesse dans la relation entre les sexes.La circulation des mod&#232;les courtois des salons de la noblesse italienne jusqu&#8217;aux cours de l&#8217;Europe du Nord. Le r&#244;le de l&#8217;&#233;tiquette comme outil de r&#233;gulation dans les cours anciennes et nouvelles. Les aspects &#233;ducatifs et p&#233;dagogiques, essentiels dans la transmission d&#8217;un id&#233;al de civilit&#233; confront&#233; aux nouvelles mani&#232;res de penser la vie en soci&#233;t&#233;.La question de la mise en sc&#232;ne de cette culture dans les espaces priv&#233;s et publics. Les h&#233;ritages des f&#234;tes galantes dans la conception des r&#233;jouissances publiques et politiques.Le fran&#231;ais et l&#8217;anglais seront les deux langues de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, dont les r&#233;sultats doivent permettre la mise en place d&#8217;une publication.Organisation&#160;mat&#233;rielleLe&#160;comit&#233;&#160;d'organisation prend&#160;&#224; sa&#160;charge&#160;l'h&#233;bergement&#160;des participants &#224; concurrence de deux nuits et leur restauration sur place. Lorsqu&#8217;un participant n&#8217;a pu obtenir sa prise en&#160;charge&#160;par son institution de rattachement, il pourra b&#233;n&#233;ficier d'une prise en charge&#160;forfaitaire des frais de d&#233;placement.Envoi des propositions de communicationLes propositions de communication (2 000 signes) sont &#224; envoyer accompagn&#233;es d&#8217;une pr&#233;sentation biographique succincte aux deux coordinateursau plus tard le 25 novembre 2017&#160;:&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Azzura Mauro&#160;: azzurra.mauro@gmail.comMatthieu Magne&#160;: matthieu-magne@wanadoo.frOrganisationLe comit&#233; d'organisation est &#233;galement en charge de l'&#233;valuation et de la s&#233;lection des propositions.Azzurra Mauro (Universit&#233; Toulouse Jean-Jaur&#232;s)Matthieu Magne (Universit&#233; Toulouse Jean-Jaur&#232;s/Universit&#233; Nice Sophia-Antipolis - CMMC)Notes[1]Roberto Bizzocchi, Cicisbei. Morale privata e identit&#224; nazionale in Italia, Roma-Bari, Laterza, 1997.[2] Idem, p. 66.