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ArgumentaireLe tourisme a &#233;t&#233; jusqu&#8217;&#224; la fin du XX&#232;me si&#232;cle une pratique essentiellement occidentale. De ce fait, la rencontre avec les populations autochtones a &#233;t&#233; largement abord&#233;e &#224; travers le concept d&#8217;acculturation. Cette approche a d&#8217;autant plus convenu que la diffusion des touristes a &#233;t&#233; en grande partie orchestr&#233;e par le d&#233;ploiement de l&#8217;appareil de production capitaliste et s&#8217;est construite dans les contextes du colonialisme et du n&#233;ocolonialisme. Ainsi, George Cazes a sous-titr&#233; le second volume de l&#8217;ouvrage tir&#233; de sa th&#232;se consacr&#233;e au tourisme dans les pays du Tiers Monde&#160;: &#171;&#160;Les nouvelles colonies de vacances&#160;&#187; (1992). La m&#233;taphore traduit l&#8217;approche dominante de l&#8217;&#233;poque. En effet, le tourisme s&#8217;inscrit dans un rapport entre le centre et ses p&#233;riph&#233;ries, engendrant l&#8217;int&#233;gration des pratiques dans un processus de domination et d&#8217;expansion symbolique et mat&#233;rielle des soci&#233;t&#233;s occidentales. Il ne peut en r&#233;sulter, selon certains auteurs, qu&#8217;une acculturation (De Kadt, 1979&#160;; Mathieson et Wall, 1982&#160;; Turner et Ash 1975). Notamment Crick caract&#233;rise les touristes en 1989 comme des &#171; barbarians, the suntan destroyers of culture &#187; (p. 309). Quelques auteurs pointent cependant ces exc&#232;s. Ainsi Mac Canell &#233;crit-il en 1976 &#171;&#160;itis&#160;intellectually chic nowadays to deridetourists&#160;&#187; (p.9).&#160;Une seconde approche voit alors le jour, tandis que des auteurs relativisent le poids du tourisme, en d&#233;montrant que ses effets varient selon les modalit&#233;s avec lesquelles il se d&#233;ploie, mais aussi selon les capabilit&#233;s des soci&#233;t&#233;s &#224; s&#8217;en emparer (Shaw et Williams, 2002). Michel Picard va plus loin (1992) en remettant en question la probl&#233;matique de l&#8217;impact, qui nierait la capacit&#233; des autochtones &#224; r&#233;agir. Enfin, d&#232;s les ann&#233;es 1990, &#233;merge, conjointement dans les champs de l&#8217;anthropologie et de la psychologie culturelle, une nouvelle interpr&#233;tation des rapports sociaux, &#224; partir du concept d&#8217;interculturation (Camilleri et Vinsonneau, 1996&#160;; Clanet, 1990; Demorgon, 2002, 2010 ; Belka&#239;d et Guerraoui, 2003&#160;; Guerraoui, 2009; Blanchet et Coste, 2010), d&#233;fini comme&#160;: &#171; l&#8217;ensemble des processus &#8211; psychiques, relationnels, groupaux et institutionnels &#8211; g&#233;n&#233;r&#233;s par les interactions de groupes rep&#233;r&#233;s comme d&#233;tenteurs de cultures diff&#233;rentes ou revendiquant une appartenance &#224; des communaut&#233;s culturelles diff&#233;rentes [&#8230;]&#160;&#187; (Clanet, 1990, p.70). Celui-ci permet d&#8217;analyser des ph&#233;nom&#232;nes co-constitu&#233;s et pourtant contradictoires du fait d&#8217;un double mouvement : la transformation des syst&#232;mes en pr&#233;sence en raison de leurs interactions, et le maintien de ces derniers en raison du d&#233;sir de chacun de pr&#233;server son identit&#233;. En cela, il d&#233;passe la notion d&#8217;acculturation, critiqu&#233;e pour avoir &#171; tendance &#224; d&#233;velopper une conception lin&#233;aire et statique du changement en l&#8217;inscrivant dans des relations asym&#233;triques d&#8217;un donneur vers un receveur (relation dominant/domin&#233; pens&#233;e comme obligation pour le groupe domin&#233; de s&#8217;assimiler &#224; la culture dominante), et ce en d&#233;pit de la d&#233;finition originelle qui suppose une interd&#233;pendance des cultures &#187; (Belka&#239;d et Guerraoui, 2003, &#173;12). Cette limite a conduit des chercheurs francophones &#224; s&#8217;en &#233;manciper, en cr&#233;ant le nouveau paradigme.&#160;Or, &#224; l&#8217;inverse de l&#8217;anthropologie et de la sociologie, la g&#233;ographie s&#8217;est encore peu encore empar&#233;e de ce concept d&#8217;interculturation, pourtant intrins&#232;quement li&#233; &#224; la mobilit&#233; et aux rencontres spatio-culturelles qu&#8217;elle g&#233;n&#232;re. L'approche g&#233;ographique du tourisme appara&#238;t dans ce contexte particuli&#232;rement &#233;clairante, pour reposer sur l'analyse des effets d'une mise en relation de soci&#233;t&#233;s endog&#232;nes et exog&#232;nes. Ce processus engendre la transformation des rapports des soci&#233;t&#233;s locales &#224; l&#8217;espace, au temps, mais aussi &#224; l&#8217;autre et &#224; soi (notamment dans le rapport au corps), favorisant l&#8217;invention de nouveaux mod&#232;les par interculturation, entre transfert, r&#233;sistance et innovation. Mais cette approche innovante qui permet d&#8217;appr&#233;hender dans toute sa complexit&#233; la r&#233;silience des cultures confront&#233;es au tourisme m&#233;rit&#233; d&#8217;&#234;tre approfondie en mobilisant toutes les &#233;chelles du social et du spatial. En effet les rapports de domination &#224; toutes les &#233;chelles du social, de l&#8217;individu, du village, du clan, de la r&#233;gion, de l&#8217;&#233;tat, du supranational ne jouent-ils pas avec les strat&#233;gies des individus pour freiner s&#8217;opposer ou au contraire favoriser l&#8217;appropriation du tourisme&#160;?De plus ce colloque entend aborder cette r&#233;flexion en mettant l&#8217;accent sur les valorisations du patrimoine immat&#233;riel. Ce dernier a &#233;t&#233; d&#233;fini par l&#8217;UNESCO comme :&#160;&#171;&#160;Les pratiques, repr&#233;sentations, expressions, connaissances et savoir-faire &#8212;&#160;ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associ&#233;s&#160;&#8212; que les communaut&#233;s, les groupes et, le cas &#233;ch&#233;ant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immat&#233;riel, transmis de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration, est recr&#233;&#233; en permanence par les communaut&#233;s et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d&#8217;identit&#233; et de continuit&#233;, contribuant ainsi &#224; promouvoir le respect de la diversit&#233; culturelle et la cr&#233;ativit&#233; humaine.&#160;&#187; (Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat&#233;riel 2003).Ce concept se caract&#233;rise par le fait de d&#233;finir le &#171;&#160;patrimoine&#160;&#187; dans une double dimension synchronique et diachronique, en tant qu&#8217;h&#233;ritage transmis, mais aussi inscrit dans une culture contemporaine qu&#8217;il contribue &#224; r&#233;g&#233;n&#233;rer. Il n&#233;cessite de plus une prise de distance de la communaut&#233; qui le perp&#233;tue, n&#233;cessaire &#224; sa reconnaissance et identification collective. Il constitue ainsi un concept innovant en induisant un renouvellement de l&#8217;implication des acteurs de la patrimonialisation, menant &#224; la notion de &#171;&#160;communaut&#233;&#160;&#187;. L&#8217;anthropologue ChiaraBortolotto (2011) s&#8217;inscrit aussi dans cette approche en rappelant que :&#171;&#160;La d&#233;finition insiste en fait sur le r&#244;le des acteurs sociaux (&#171;&#160;communaut&#233;s, groupes et le cas &#233;ch&#233;ant individus&#160;&#187;) dans la reconnaissance patrimoniale, sur la dimension non seulement historique (&#171;&#160;transmis de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration&#160;&#187;), mais en m&#234;me temps &#233;volutive et processuelle de ce patrimoine (&#171;&#160;recr&#233;&#233; en permanence&#160;&#187;), sur sa fonction identitaire pour les acteurs sociaux auxquels ce patrimoine procurerait un &#171;&#160;sentiment d&#8217;identit&#233;&#160;&#187;, tout en se limitant aux pratiques non discriminatoires et conformes &#224; l&#8217;&#233;thique globale &#233;mergente&#160;&#187;. (p.&#160;26)Les rapports interculturels entre individus, groupes et acteurs, dans les logiques de co-constitutions entre tourisme et patrimoine immat&#233;riel, seront donc au c&#339;ur des probl&#233;matiques abord&#233;es par le colloque.Dates importantesDeux formules de participations sont possibles&#160;:Formule A&#160;: Soumission des r&#233;sum&#233;sSoumission des r&#233;sum&#233;s (1000 &#224; 2000 mots)&#160;: avant 31 mars 2020Notification d'acceptation: avant 25 avril 2020Remise d&#8217;une version provisoire du texte : avant 30 juillet 2020Notification des modifications aux auteurs : 20 octobre 2020Remise de la version d&#233;finitive du texte : 20 novembre 2020Les papiers retenus selon le calendrier ci-dessus seront pris en consid&#233;ration pour publication dans les revues suivantes&#160;:Tourism Geographies, by&#160;Routledge / Taylor &#38; Francis (&#201;tats-Unis)Mondes du Tourisme, revue de recherche d&#233;di&#233;e au tourisme (France)&#160;Lesr&#233;sum&#233;s, &#233;crites en mandarin, en fran&#231;ais, anglais ou en arabe, doivent comporter un titre et un r&#233;sum&#233; de 1000 mots au minimum et de 2000 mots au maximum, 5 mots-clefs, (Police Times New Roman, 12&#160;pts, interligne simple, bibliographie (APA). Le.la ou les auteur.e.s indiqueront leur institution d&#8217;appartenance et leur discipline. Le r&#233;sum&#233; doit faire ressortir clairement la probl&#233;matique et le corpus d&#8217;hypoth&#232;ses de recherche, la d&#233;marche m&#233;thodologique et les principaux r&#233;sultats attendus ou observ&#233;s.Formule B&#160;: Soumission des textes completsSoumission des textes complets: avant 31 mars 2020Notification d'acceptation: avant 25 avril 2020Parution&#160;: avant 8 juin 2020Publication&#160;Les papiers retenus seront pris en consid&#233;ration pour publication dans les revues suivantes&#160;:Tourism Science, (Chine), index&#233;e par le CSSCIet class&#233;e parmi les top-cent journaux universitaires chinois en sciences sociales.Tourism Tribune (Chine), index&#233;e par le CSSCIet soutenue par la Fondation nationale des sciences sociales de Chine depuis 2012.Resources Sciences (Chine), index&#233;e par le CSSCI, consid&#233;r&#233;e parmi les meilleures revues chinoises en g&#233;ographie.&#160;Toutes les propositions de communication doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse de contact suivante :&#160;sinoeuropeen.conference@gmail.comInscriptions et tarifsEnseignants-chercheurs&#160;: 280&#8364;&#160;Doctorants et docteurs sans poste&#160;: 100&#8364;les &#233;tudiants de master de recherche&#160;: 50&#8364;R&#232;glement avant le 3 mai 2020.Co-presidents du comit&#233; scientifique(par ordre alphab&#233;tique)GUIBERT Christophe, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers (France)SAFAA Larbi, EST Essaouira, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)ZHANG Jie, Universit&#233; de Nankin &#38; Universit&#233; de Ningbo (Chine)&#160;Comit&#233; scientifiqueBAI Kai, Universit&#233; Normale du Shaanxi (Chine)BEN MASSOUD Jihane, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)BENKHALLOUQ Fatima Ez Zahra, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)BOUAOUINATE&#160;Asmae, Universit&#233; Hassan II (Maroc)BOUJROUF Said, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)BOUKHEROUKMohamed, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)COEFFE Vincent, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers(France)DUHAMEL Philippe, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers (France)GEBRATI Fatima, Universit&#233; Mohammed V de Rabat (Maroc)GUERTAOUI Fatima Zahra, Universit&#233; Sultan Moulay Slimane (Maroc)GUIBERT Christophe, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers (France)HADACHMohamed, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)ELAKLAA&#160;Mohammed, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)EL AZZOUZI El Habib, Universit&#233; Mohammed V de Rabat (Maroc)IFLAHEN Fatim-Ezzahra, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)KADRI Boualem, &#201;cole des sciences de la gestion, UQAM, (Canada)KERTAOUI Hayat&#160;, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)KHOMSIMohamed R&#233;da, &#201;cole des sciences de la gestion, UQAM (Canada)LEMJIDI&#160;Faysal , Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)LISSANEDDINE Abdelillah, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)LOKRIFA Abdeljalil, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)MOISSERON Jean-Yves, Institut de recherche pour le d&#233;veloppement(France)MORICE Jean-Ren&#233;, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers(France)MOUSSALIT Hajar, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)OIRY-VARACCA Mari, Universit&#233; Paris-Est Marne-la-Vall&#233;e(France)OMRANE Amina, Universit&#233; de Sfax (Tunisie)OUARSAFI Nabil, Universit&#233; Hassan Premier (Maroc)PERKUMIEN Dalia, Universit&#233; Vytautas-Magnus (Lituanie)PICKEL Sylvine, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers (France)SAIR Aziz, Universit&#233; Ibn Zohr (Maroc)SHEN Shiwei, Institut conjoint des universit&#233;s de Ningbo et d&#8217;Angers/Institut sino-europ&#233;en du Tourism et de la Culture, universit&#233; de Ningbo (Chine)SKOUNTI Ahmed, Institut national des sciences de l&#8217;arch&#233;ologie et du patrimoine (Maroc)TEBBAA Ouidad, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)VIOLIER Philippe, UFR ESTHUA Tourisme et Culture, Universit&#233; d'Angers (France)ZERRAD Abdelhak, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)&#160;Comit&#233; d&#8217;organisationEL HOUSNI Khalid, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)NACHOUANENour Eddine, Universit&#233; Mohamed V (Maroc)SADDOUHicham, Universit&#233; Cadi Ayyad (Maroc)WANG Yuejiao, Institut conjoint des universit&#233;s de Ningbo et d&#8217;Angers/Institut sino-europ&#233;en du Tourisme et de la Culture, Universit&#233; de Ningbo (Chine)