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&#160;&#171;&#160;Dans un h&#244;tel de Berlin capitale irr&#233;ellePar la fen&#234;tre mon regard tombeSur l&#8217;&#233;toile Mercedes qui tourneM&#233;lancolique dans le ciel nocturneAu-dessus de l&#8217;or dentaire d&#8217;Auschwitz et autres filialesDe la Deutsche Bank sur l&#8217;EuropacenterEurope Le taureau est abattu la viandePourrit sur la langue pas une vache n&#8217;&#233;chappe au progr&#232;sLes dieux ne te rendront plus visiteTout ce qui reste est le dernier Ah&#160;! d&#8217;Alcm&#232;neEt la puanteur de la chair br&#251;l&#233;e que chaque jourLe vent sans patrie t&#8217;apporte de tes fronti&#232;resEt parfois sortant des caves de ta prosp&#233;rit&#233;&#160;&#187;&#160;Heiner M&#252;ller,&#160;Ajax par exemple&#160;(1994)&#160;Colloque dans le cadre du projet &#8222;Cr&#233;ation &#38; Crise&#8220; Sc&#232;ne Europe &#8211; Europe sur sc&#232;ne TU &#8211;Nantes (Th&#233;&#226;tre Universitaire) / Universit&#233; de Nantes 16. &#8211; 17. f&#233;vrier 2018ArgumentaireA travers quelles narrations, quels symboles, quelles images les arts de la sc&#232;ne repr&#233;sentent l&#8217;Europe d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;? Comment les diff&#233;rentes conceptions d&#8217;Europe co-existent-elles sur la sc&#232;ne&#160;? Est-ce que la confrontation artistique avec l&#8217;Europe et ses fronti&#232;res ext&#233;rieures contribue &#224; une red&#233;finition de cet &#171;&#160;espace&#160;&#187;&#160;? La m&#233;diation th&#233;&#226;trale des questions europ&#233;ennes peut-elle servir &#224; une prise de conscience politique et devenir ainsi le point de d&#233;part d&#8217;une nouvelle coh&#233;sion sociale&#160;? Quelle politique linguistique r&#233;pond au mieux aux exigences du th&#233;&#226;tre d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;? Comment peut-on affronter le multilinguisme europ&#233;en sur sc&#232;ne&#160;? O&#249; se situent les points communs et les diff&#233;rences par rapport aux approches universitaires et artistiques face au vaste champs &#171;&#160;Europe&#160;&#187;&#160;? Quels modes de coop&#233;ration existent-ils dans les domaines de la recherche et de l&#8217;enseignement au niveau europ&#233;en&#160;? Quelles perspectives peut avoir un tel dialogue m&#233;thodologique&#160;?Qu&#8217;est-ce que &#171;&#160;Europe&#160;&#187; signifie pour nous ?Quand il est question de l&#8217;Europe, un vieux r&#233;flexe se fait jour qui consiste &#224; tenter de remonter &#224; ses pr&#233;tendues racines linguistiques. Toutefois, cette origine s&#8217;av&#232;re incertaine. D&#8217;une part, le nom &#171;&#160;Europe&#160;&#187; renverrait &#224; l&#8217;assyrien ereb ce qui signifie &#171;&#160;sombre&#160;&#187;, &#171;&#160;obscur&#160;&#187; ou &#171;&#160;cr&#233;puscule&#160;&#187; - la d&#233;nomination &#171;&#160;occident&#160;&#187; recouvre d&#233;j&#224; d&#8217;une certaine mani&#232;re cette &#233;tymologie. D&#8217;autre part, nous pouvons &#233;galement suivre Jean-Luc Nancy dans son hypoth&#232;se d&#8217;une racine sp&#233;cifiquement grecque, &#224; savoir une composition entre eurys (&#8222;large&#8220;, &#8222;vaste&#8220;, &#8222;loin&#8220;) et &#243;ps (&#8222;vision&#8220;, &#8222;vue&#8220;) ce qui r&#233;sulterait en euruop&#232; (&#8222;regarder au loin&#8220;). Deux regards similaires et pourtant si diff&#233;rents sur ce sous-continent &#8211; deux regards qui, semble-t-il, prennent en compte un certain flou ou une ambigu&#239;t&#233;. Potentiellement, le mythe de la princesse Europe nous guidera davantage dans notre &#171;&#160;recherche de sens&#160;&#187;.&#160; Pour la premi&#232;re fois &#233;voqu&#233; par Hom&#232;re au 7&#232;me si&#232;cle av. J.-C. dans le septi&#232;me chant de son Iliade, le r&#233;cit de l&#8217;enl&#232;vement de la belle ph&#233;nicienne nous est surtout familierdans la version d&#8217;Ovide. Mais d&#8217;autres interpr&#232;tes ont &#233;galement apport&#233; leur grain de sel &#224; ce mythe fondateur. R&#233;sumons rapidement le cours des &#233;v&#233;nements. D&#8217;apr&#232;s le po&#232;te romain, le dieu-p&#232;re Zeus ou Jupiter tomba amoureux de la belle Europe, fille d&#8217;Agenor qui r&#233;gnait &#224; ce moment sur un territoire recouvrant en partie l&#8217;actuelle Syrie et la Libye. Afin d&#8217;approcher la d&#233;sir&#233;e, il prit l&#8217;apparence d&#8217;un taureau blanc et se m&#234;la parmi le troupeau qui broutait pr&#232;s de la plage o&#249; la princesse se trouvait. De par son comportement docile, le taureau gagna aussit&#244;t la confiance de la fille du roi au point qu&#8217;elle monta sur son dos. A la suite de quoi le taureau se pr&#233;cipita vers la mer et enleva la princesse vers l&#8217;ouest sur l&#8217;&#238;le de Cr&#232;te o&#249;, apr&#232;s de longs &#233;bats amoureux (viols&#160;?), Europe donna vie &#224; trois gar&#231;ons. Apr&#232;s cette relation hors du commun, Europe &#233;pousa le roi de Cr&#232;te Asterios et finit ses jours en exil. Son destin se refl&#232;te d&#8217;ailleurs aussi dans celui de ses proches. Ses fils deviennent tous, sans exception, fondateur de villes en Cr&#232;te ou durant leurs voyages. De m&#234;me pour les fr&#232;res d&#8217;Europe qui &#233;taient partis &#224; sa recherche, au cours de leurs p&#233;riples ils deviennent p&#232;res-fondateurs de nouvelles villes, de nouveaux peuples.Lu de cette mani&#232;re, le mythe d&#233;clenche un certain nombre d&#8217;associations. L&#8217;apparemment &#171;&#160;noble&#160;&#187; Europe est d&#8217;abord reli&#233;e &#224; un certain d&#233;sir et &#224; la transgression (morale, corporelle, territoriale, etc.). En outre, nous y associons une volont&#233; mais aussi une action politique, des mouvements migratoires mais aussi des transferts culturels. Enfin, le mythe dans sa continuation souligne l&#8217;id&#233;e du lien de parent&#233; qui relierait les peuples europ&#233;ens.[1]La question d&#8217;une identit&#233; &#8222;europ&#233;enne&#8220;, que nous partageons &#233;ventuellement tous, renvoie n&#233;cessairement toujours au grand nombre d&#8217;interpr&#233;tations ou repr&#233;sentations que nous nous faisons d&#8217;Europe. Pour les uns persiste l&#8217;image cartographique de l&#8217;Europe sous les traits d&#8217;un corps blanc f&#233;minin. D&#8217;autres cultivent les id&#233;es du &#171;&#160;vieux continent&#160;&#187; et du &#171;&#160;berceau de la civilisation occidentale&#160;&#187; ce qui n&#8217;est pas d&#233;pourvu d&#8217;une certaine conscience de mission. Certains comprennent l&#8217;Europe selon la devise officielle &#171;&#160;In varietate concordia&#160;&#187; ou &#171;&#160;unis dans la diversit&#233;&#160;&#187; comme la somme des cultures nationales qui la compose. Et d&#8217;autres encore voient &#171;&#160;Europe&#160;&#187; &#233;merger &#224; partir d&#8217;un patrimoine culturel commun. Il y a ceux qui d&#233;finissent l&#8217;Europe comme un consensus politico-&#233;conomique, ce qui se manifeste le plus ouvertement dans la monnaie commune. Et il existe encore les partisans de l&#8217;utopie fraternelle dont t&#233;moigne l&#8217;hymne A la joie de Friedrich Schiller&#160;: &#171;&#160;Tes charmes assemblent / Ce que, s&#233;v&#232;rement, les coutumes divisent; / Tous les humains deviennent fr&#232;res, / lorsque se d&#233;ploie ton aile douce.&#160;&#187;Le continent, tel que nous le connaissons, le vivons quotidiennement, est bien &#233;videmment le r&#233;sultat d&#8217;une s&#233;rie d&#8217;&#233;volutions historiques, politiques, &#233;conomiques, culturelles et conceptuelles. Cependant, ces derniers temps nous sommes surtout confront&#233;s &#224; la dimension territoriale de ce que Jacques Delors avait nomm&#233; un &#171;&#160;objet politique non-identifi&#233;&#160;&#187;. D&#233;crite dans l&#8217;Antiquit&#233; grecque comme &#171;&#160;terre &#233;trang&#232;re&#160;&#187;, l&#8217;Europe n&#8217;a pas cess&#233; de poser la question de ces contours, de ces limites, et de leurs perp&#233;tuelles ren&#233;gociations. La &#171;&#160;forteresse Europe&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire l&#8217;id&#233;e d&#8217;une unit&#233; int&#233;rieure au prix de l&#8217;isolement vers l&#8217;ext&#233;rieur, ainsi que les d&#233;bats autour des accords de Schengen et d&#8217;Amsterdam en t&#233;moignent encore aujourd&#8217;hui. Selon Franco Cardini, elle na&#238;t m&#234;me pour ainsi dire dans la marginalit&#233; du limes romain, au nord de la pars Occidentis dans un &#233;lan de d&#233;passement et se consolide ensuite, entre autres, &#224; travers la rem&#233;moration de ses racines antiques sous forme de diverses renaissances. &#171;&#160;L&#8217;histoire de l&#8217;Europe s&#8217;inaugure donc sous le signe de la continuit&#233; par rapport &#224; la civilisation romaine et &#224; sa lente d&#233;cadence, &#224; la d&#233;structuration institutionnelle et sociale, &#224; l&#8217;appauvrissement, au d&#233;peuplement, &#224; la r&#233;gression&#160;&#187;.[2] L&#8217;Europe telle qu&#8217;elle se forme &#224; ce moment &#171;&#160;se consolide&#160;&#187; par la suite &#224; travers la c&#233;l&#233;brations de ses racines antiques. En bref, l&#8217;Europe appara&#238;t comme le produit d&#8217;une d&#233;sint&#233;gration, d&#8217;un d&#233;passement, et de sa comm&#233;moration.Une histoire de destruction comme W.G. Seebald la qualifierait probablement? Compte tenu des &#233;v&#233;nements qui ont marqu&#233; le si&#232;cle pr&#233;c&#233;dent, ce point de vue semble s&#8217;imposer. En effet, c&#8217;est avant tout l&#8217;histoire europ&#233;enne que Walter Benjamin a du avoir &#224; l&#8217;esprit quand il a r&#233;dig&#233; son essai Sur le concept de l&#8217;histoire et dont l&#8217;essentiel se r&#233;v&#232;le &#224; travers l&#8217;all&#233;gorie de l&#8217;ange de l&#8217;histoire qui &#171;&#160;a le visage tourn&#233; vers le pass&#233;. O&#249; para&#238;t devant nous une suite d'&#233;v&#233;nements, il ne voit qu'une seule et unique catastrophe, qui ne cesse d'amonceler ruines sur ruines et les jette &#224; ses pieds. &#187;[3] Mot qui appartient jusqu&#8217;au XVIIIe si&#232;cle surtout au vocabulaire dramaturgique, la catastrophe dont Benjamin parle ici est en effet un objet de spectacle, de r&#233;cit ou de commentaire qui impr&#232;gne la m&#233;moire collective.&#160;Cependant, cette m&#233;moire est courte et des catastrophes trop r&#233;p&#233;t&#233;es ne font plus &#233;v&#233;nement et hormis l&#8217;&#233;ternel retentissement m&#233;diatique elles ne font surtout plus l&#8217;objet de r&#233;cits.Europe &#8211; un d&#233;fi pour le th&#233;&#226;treC&#8217;est en cela que consiste le d&#233;fi pour le th&#233;&#226;tre qui fait lui-m&#234;me partie de cette histoire, est produit d&#8217;un perp&#233;tuel &#233;change inter- et intracontinental, lieu du d&#233;bat et des r&#233;cits. En m&#234;me temps, il contribue constamment &#224; l&#8217;&#233;criture de cette histoire. La confrontation avec cet h&#233;ritage, cette responsabilit&#233;, s&#8217;effectue de diff&#233;rentes mani&#232;res. D&#8217;une part, cela se traduit par une remise &#224; jour, une r&#233;interpr&#233;tation, du r&#233;pertoire. D&#8217;autre part, on observe des processus de (r&#233;)appropriation de l&#8217;histoire europ&#233;enne sous forme de fiction ou de th&#233;&#226;tre documentaire qui r&#233;clament plus d&#8217;attention de la part du grand public et de la recherche. Dans ce contexte, la sc&#232;ne sert davantage de laboratoire o&#249; on l&#8217;abandonne compl&#232;tement afin d&#8217;approcher les fronti&#232;res ext&#233;rieures de cette terra constructa &#224; l&#8217;exemple des performances ou actions du &#8222;Zentrum f&#252;r politische Sch&#246;nheit&#8220;.[4] Les adeptes de ce &#171;&#160;nouveau&#160;&#187; th&#233;&#226;tre politique sont de plus en plus nombreux &#8211; la d&#233;multiplication des crises politiques en Europe depuis la crise financi&#232;re de 2007/08 n&#8217;est certainement pas pour rien dans cette affaire. Cela ne veut pas pour autant dire qu&#8217;il ne faudrait pas s&#8217;int&#233;resser aux questions qui &#233;mergent autour de ce bin&#244;me &#171;&#160;Europe&#160;&#187; et &#171;&#160;Th&#233;&#226;tre&#160;&#187;, au contraire. A travers quelles narrations, quels symboles, quelles images les arts de la sc&#232;ne repr&#233;sentent l&#8217;Europe d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;? Comment les diff&#233;rentes conceptions d&#8217;Europe co-existent-elles sur la sc&#232;ne&#160;? Est-ce que la confrontation artistique avec l&#8217;Europe et ses fronti&#232;res ext&#233;rieures contribue &#224; une red&#233;finition de cet &#171;&#160;espace&#160;&#187;&#160;? La m&#233;diation th&#233;&#226;trale des questions europ&#233;ennes peut-elle servir &#224; une prise de conscience politique et devenir ainsi le point de d&#233;part d&#8217;une nouvelle coh&#233;sion sociale&#160;?Une rencontre entre &#233;tudiants, enseignants-chercheurs et artistesCe sont ces questions qui nous occuperont parmi d&#8217;autres entre le 16 et le 17 f&#233;vrier 2018 lors de l&#8217;atelier international de recherche &#171;&#160;Sc&#232;ne Europe &#8211; Europe sur sc&#232;ne&#160;&#187; &#224; Nantes.&#160; A travers des t&#233;moignages, des conf&#233;rences et des contributions artistiques nous chercherons &#224; engager la discussion autour du bin&#244;me &#171;&#160;Europe&#160;&#187; et &#171;&#160;Th&#233;&#226;tre&#160;&#187;. Etant donn&#233; que nous consid&#233;rons le th&#233;&#226;tre &#224; la fois comme un lieu et une forme de m&#233;diation et de recherche, nous entendons mettre l&#8217;accent sur la rencontre entre artistes, enseignants-chercheurs et &#233;tudiants. C&#8217;est pour cette raison que nous nous estimons particuli&#232;rement heureux de pouvoir d'ores et d&#233;j&#224; compter sur la participation des performeuses du &#8222;Birgit Ensemble&#8220;, du collectif &#8222;&#233;tranges miroirs&#8220; ainsi que sur la venue du dramaturge allemand Konstantin K&#252;spert. Cependant, d&#8217;autres propositions ou contributions artistiques sont &#233;galement les bienvenues.Questions de rechercheTendances contemporaines: Quelles tendances dans les arts de la sc&#232;ne peut-on actuellement identifier quant &#224; la r&#233;cente crise europ&#233;enne?Quelles interd&#233;pendances entre cette crise et la production contemporaine se font jour&#160;?Th&#233;&#226;tre et histoire / Histoire du th&#233;&#226;tre: Quelles repr&#233;sentations historiques de l&#8217;Europe nous devons au th&#233;&#226;tre jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent et quelles le&#231;ons pouvons nous en tenir&#160;? A quel point l&#8217;histoire du th&#233;&#226;tre est une histoire europ&#233;enne&#160;? Comment doit-on se positionner quant au caract&#232;re &#233;ph&#233;m&#232;re du medium th&#233;&#226;tre si nous voulons &#224; l&#8217;avenir profiter de cette source d&#8217;exp&#233;riences&#160;?Langue / Traduction / Th&#233;&#226;tre multilingue: Que ce soit au th&#233;&#226;tre dramatique ou lors de la m&#233;diation d&#8217;une &#339;uvre sc&#233;nique, les questions de langue et de traduction semblent incontournables. Comment se pr&#233;sente actuellement la pratique de traduction pour le th&#233;&#226;tre&#160;? Quels acc&#232;s (linguistiques) sont propos&#233;s au public&#160;? Le choix de la langue en tant que vecteur identitaire sera &#233;galement d&#8217;int&#233;r&#234;t. Quelle politique linguistique r&#233;pond au mieux aux exigences du th&#233;&#226;tre d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;? Comment peut-on affronter le multilinguisme europ&#233;en sur sc&#232;ne&#160;?Dialogue et transferts: O&#249; se situent les points communs et les diff&#233;rences par rapport aux approches universitaires et artistiques face au vaste champs &#171;&#160;Europe&#160;&#187;&#160;? Quels modes de coop&#233;ration existent-ils dans les domaines de la recherche et de l&#8217;enseignement au niveau europ&#233;en&#160;? Quelles perspectives peut avoir un tel dialogue m&#233;thodologique&#160;? Quels projets communs sont &#224; construire &#224; l'avenir&#160;?Le th&#233;&#226;tre comme contexte d&#8217;apprentissage / Th&#233;&#226;tre et didactique: En vue d&#8217;un &#233;change de pratiques, une attention particuli&#232;re sera r&#233;serv&#233;e aux analyses et t&#233;moignages quant au th&#233;&#226;tre comme contexte d&#8217;apprentissage. A quel point le th&#233;&#226;tre peut-il faire &#171;&#160;&#233;cole&#160;&#187;&#160;? Comment peut-on se servir du th&#233;&#226;tre pour favoriser l&#8217;apprentissage&#160;? O&#249; se trouvent les limites d&#8217;une m&#233;thode bas&#233;e sur le th&#233;&#226;tre&#160;? Quelles exp&#233;riences dans le domaine des langues, les comp&#233;tences sociales, ou l&#8217;apprentissage de projet existent&#160;? Que pouvons nous en retenir&#160;?Notes[1]&#160;Elisabeth Tropper, &#171;&#160;Tanz um den wei&#223;en Stier&#160;: Europa und das Theater der Gegenwart&#160;&#187;, in&#160;:&#160; Natalie Bloch, Dieter Heimb&#246;ckel, Elisabeth Tropper (hg.), Vorstellung Europa.Performing Europe. Interdisziplin&#228;re Perspektiven auf Europa im Theater der Gegenwart, Berlin, TdZ 2017, p. 10-26.[2]&#160;Franco Cardini, &#171;&#160;La construction de l&#8217;identit&#233; europ&#233;enne&#160;&#187; in&#160;: Julia Kristeva et Fr&#233;d&#233;ric Og&#233;e (&#233;ds.), Europe des cultures et culture europ&#233;enne&#160;: communaut&#233; et diversit&#233;, Paris, Hachette 2008, p. 46.[3]&#160;Walter Benjamin, Sur le concept de l&#8217;histoire, IX, 1940, Paris, Gallimard Folio/Essai 2000, p. 434.[4]&#160;http://www.politicalbeauty.com/mauerfall.html&#160;(Letzter Zugriff 01.08.2017)Modalit&#233; de participationLes candidats sont pri&#233;s de bien vouloir nous transmettrejusqu&#8217;au 10 d&#233;cembre 2017le r&#233;sum&#233; de leur proposition (max. 300 mots / Langues&#160;: English, Deutsch, Fran&#231;ais). La s&#233;lection des contributions se fera jusqu&#8217;au 20 d&#233;cembre 2017.Informations pratiquesL&#8217;atelier international de recherche se d&#233;rouleradu 16 au 17 f&#233;vrier 2018 &#224; Nantes dans les locaux de l&#8217;Universit&#233; de Nantes et du TU Nantes. L&#8217;h&#233;bergement des participants est enti&#232;rement pris en charge. Selon les distances et les frais engag&#233;s, le voyage peut partiellement &#234;tre pris en charge sur demande. En cas d&#8217;acceptation de votre proposition, nous vous prions de bien vouloir confirmer rapidement votre venue.Comit&#233; de s&#233;lectionMarielle Silhouette (Professor in Performing Arts, Universit&#233; Paris Nanterre)Werner W&#246;gerbauer (Universit&#233; de Nantes)G&#252;nter Krause (Universit&#233; de Nantes)Elisabeth Kargl (Universit&#233; de Nantes),Maren Butte (Heinrich Heine Universit&#228;t D&#252;sseldorf)Nolwenn Bihan (TU-Nantes)OrganisationKarsten Forbrig (Universit&#233; de Nantes),B&#233;n&#233;dicte Terrisse (Universit&#233; de Nantes),Lisa Kargl (Universit&#233; de Nantes),Genevi&#232;ve Barillier (TU-Nantes)Laetitia Perrin (Alliance EUROPA)ContactCreation &#38; Crise creationetcrise@univ-nantes.frRecherche FLCE Recherche.Flce@univ-nantes.frContexteCette manifestation est organis&#233;e dans le cadre du projet Cr&#233;ation &#38; Crise. L&#8217;objectif g&#233;n&#233;ral de ce projet de quatre ans est de viser un d&#233;cloisonnement entre les mondes universitaire et artistique, un &#233;change de regards et de m&#233;thodes pour mieux aborder les questions politiques actuelles, notamment au niveau europ&#233;en.Cr&#233;ation &#38; Crise est laur&#233;at de l&#8217;appel &#224; projets innovant de l'Institut d'Etudes Europ&#233;ennes et Globales (groupement d&#8217;int&#233;r&#234;t scientifique regroupant 19 laboratoires des universit&#233;s de Nantes, Angers, Le Mans, et de l&#8217;ESSCA Ecole de management), en lien avec l&#8217;axe 4 de son projet scientifique&#160;: &#171;&#160;Cultures europ&#233;ennes, appropriations, transmissions, repr&#233;sentations&#160;&#187;.Le projet b&#233;n&#233;ficie d&#8217;un financement du programme Alliance Europa, strat&#233;gie r&#233;gionale collective Recherche Formation et Innovation en Pays de la Loire regroupant partenaires acad&#233;miques et membres de la soci&#233;t&#233; civile pour constituer d&#8217;ici 2020 un p&#244;le d&#8217;excellence sur l&#8217;&#233;tude des d&#233;fis soci&#233;taux, culturels et politiques que doit relever l&#8217;Europe en crise face aux processus de mondialisation.Im Hotel in Berlin unwirklicher HauptstadtMein Blick aus dem Fenster f&#228;lltAuf den MercedessternDer sich im Nachthimmel dreht melancholisch&#220;ber dem Zahngold von Auschwitz und andere FilialenDer Deutschen Bank auf dem EuropacenterEuropa Der Stier ist geschlachtet das FleischFault auf der Zunge der Fortschritt l&#228;sst keine Kuh ausG&#246;tter werden dich nicht mehr besuchenWas dir bleibt ist das Ach der AlkmeneUnd der Gestank von brennendem Fleisch den t&#228;glichVon deinen R&#228;ndern der landlose Wind dir zutr&#228;gtUnd manchmal aus den Kellern deines Wohlstands&#160;Heiner M&#252;ller,&#160;Ajax zum Beispiel&#160;(1994)Tagung im Rahmen des Projektes &#8222;Cr&#233;ation &#38; Crise&#8220;&#160;B&#252;hne Europa &#8211; Europa auf der B&#252;hne&#160;TU &#8211;Nantes (Th&#233;&#226;tre Universitaire) / Universit&#233; de Nantes 16. &#8211; 17. Februar 2018Pr&#228;sentation&#160;In welchen Narrativen, Symbolen und Sinnbildern wird Europa von den szenischen K&#252;nsten repr&#228;sentiert? Wie werden die unterschiedlichen Europakonzepte verhandelt?Wird mit der Performance an und &#252;ber europ&#228;ische Au&#223;engrenzen ein neuer Europabegriff geschaffen?Kann dieses Durchspielen eines europ&#228;ischen Demos als Bezugspunkt f&#252;r Gemeinschaft dienen? Welche Sprachpolitik passt zum europ&#228;ischen Theater von heute? Wie kann man der europ&#228;ischen Vielsprachigkeit auf der B&#252;hne gerecht werden? Wo liegen die Unterschiede, wo die Schnittpunkte in der universit&#228;ren und der k&#252;nstlerischen Herangehensweise angesichts des weiten Feldes &#8222;Europa&#8220;? Welche Modi der Zusammenarbeit in den Bereichen Forschung und Lehre sind in Europa erprobt? Welche Perspektiven gibt es f&#252;r einen Methodendialog?Was bedeutet uns &#8222;Europa&#8220;?Wenn die Rede von Europa ist, erscheint es als unumg&#228;nglicher Reflex zun&#228;chst zu seinen vermeintlichen sprachlichen Wurzeln zur&#252;ckzukehren. Jedoch erweist sich jener Ursprung als unbestimmt. Einerseits lie&#223;e sich &#8222;Europa&#8220; auf das assyrische Wort&#160;ereb&#160;zur&#252;ckf&#252;hren, was soviel bedeutet wie &#8222;dunkel&#8220; oder &#8222;Sonnenuntergang&#8220; &#8211; die Bezeichnungen &#8222;Okzident&#8220; oder &#8222;Abendland&#8220; decken sich in gewisser Weise mit dieser Etymologie. Andererseits k&#246;nnte man auch mit Jean-Luc Nancy von einer spezifisch griechischen Wurzel ausgehen, d.h.&#160;eurys&#160;(&#8222;weit&#8220;) und&#160;&#243;ps&#160;(&#8222;Sicht&#8220;) oder&#160;euruop&#232;&#160;(&#8222;in weite Ferne schauend&#8220;). Zwei verwandte und doch unterschiedliche Blicke auf jenen Subkontinent &#8211; Blicke, die eine gewisse Unsch&#228;rfe oder Uneindeutigkeit bewusst in Kauf zu nehmen scheinen. Der Mythos der Prinzessin Europa vermag uns auf unserer &#8222;Bedeutungssuche&#8220; zumindest bedingt weiterhelfen. Der erstmals bei Homer im 7. Jh. v. Chr. im XIV Gesang der&#160;Ilias&#160;erw&#228;hnte Raub der ph&#246;nizischen Sch&#246;nheit ist uns heute vor allem in seiner Interpretation durch Ovid bekannt. Doch auch andere Interpreten trugen ihr Scherflein zu jener Gr&#252;ndungsgeschichte bei. Paraphrasieren wir die Ereignisse kurz. Dem r&#246;mischen Dichter zufolge habe sich der G&#246;ttervater Zeus bzw. Jupiter in die aus dem heutigen Syrien bzw. Libyen stammende Europa, Tochter des Agenor&#8217;, verliebt. Um sich der Begehrten zu n&#228;hern, nahm er die Gestalt eines wei&#223;en Stiers an und mischte sich unter die Herde, welche nahe dem Strand weidete, wo die Prinzessin sich aufhielt. Der zutrauliche Stier gewann alsbald das Vertrauen der K&#246;nigstochter, sodass diese auf seinen R&#252;cken stieg. Daraufhin sprengte der Stier ins Meer und entf&#252;hrte Europa auf die westlich gelegene Insel Kreta, wo sie dem G&#246;ttervater nach mehrmaligem Liebesakt (Vergewaltigung?) drei S&#246;hne schenkt. Sp&#228;ter verm&#228;hlt sich Europa mit dem kretischen K&#246;nig Asterios. Das Schicksal der Europa findet dabei Echo in jenem ihrer N&#228;chsten. Ihre S&#246;hne werden allesamt zu St&#228;dtegr&#252;ndern auf Kreta oder w&#228;hrend ihrer Wanderungen. Und auch die vergeblich die Schwester suchenden Br&#252;der Europas werden im Laufe ihrer Reise zu Gr&#252;nderv&#228;tern von neuen Stadtstaaten, neuen V&#246;lkern.Der Mythos betreibt dabei offensichtlich diverse Zuschreibungen. Das anscheinend noble Europa ist zun&#228;chst untrennbar mit einem gewissen Begehren, Transgressionen (moralische, k&#246;rperliche, territoriale, etc.) verbunden. Dar&#252;ber hinaus assoziieren wir damit politische Setzungen, (un)freiwillige Migrationsbewegungen aber auch Kulturtransfers. Und letztlich vermittelt der Mythos vor allem in seiner Weiterf&#252;hrung die Idee einer famili&#228;ren Zusammengeh&#246;rigkeit der europ&#228;ischen V&#246;lker.[1]Die Frage nach einer &#171;&#160;europ&#228;ischen&#160;&#187; und damit wom&#246;glich gemeinsamen Identit&#228;t verweist auch heute noch auf eine Vielzahl konkurrierender Vorstellungen zum Kollektivbegriff Europa. F&#252;r die einen besteht die in der Renaissance kultivierte Vorstellung der Europa als Personifizierung des Kontinents im nackten, wei&#223;en, weiblichen K&#246;rper fort. Andere erhalten sich das mit einem gewissen Sendebewusstsein verbundene Bild des &#8222;alten Kontinents&#8220; als &#8222;Wiege der abendl&#228;ndischen Kultur&#8220;. Manche begreifen Europa getreu dem offiziellen Motto &#8222;In Vielfalt geeint&#8220; als die Summe der es konstituierenden Nationalkulturen. Andere wiederum sehen Europa gerade aus dem erwachsen, was wir als kulturelles Erbe teilen. Es gibt jene, die Europa als politischen und vor allem &#246;konomischen Konsens definieren, was sich eindeutig in der gemeinsamen W&#228;hrung manifestiert. Und es existieren auch immer noch jene, die der br&#252;derlichen Utopie von Friedrich Schiller anh&#228;ngen, wenn er in seiner Ode&#160;An die Freude&#160;schreibt: &#8222;Deine Zauber binden wieder, / Was die Mode streng getheilt, /Alle Menschen werden Br&#252;der, / Wo dein sanfter Fl&#252;gel weilt.&#8220;Bei alledem ist der Kontinent wie wir ihn heute kennen, ihn t&#228;glich erleben, nat&#252;rlich das Ergebnis einer Reihe von historischen, politischen, &#246;konomischen, kulturellen, konzeptuellen Entwicklungen. Allerdings sind wir in letzter Zeit mehrheitlich mit der territorialen Dimension dessen konfrontiert, was Jacques Delors einmal als ein &#8222;unbekanntes politisches Objekt&#8220; bezeichnet hat. Das von den alten Griechen noch als &#8222;fremdes Territorium&#8220; begriffene Europa hat nicht aufgeh&#246;rt Fragen nach seinen Konturen und deren stetiger Neuverhandlung zu stellen. Die &#8222;Festung Europa&#8220;, d.h. die Idee der inneren Einheit durch &#228;u&#223;ere Abschottung, sowie die Auseinandersetzung mit den Abkommen von Amsterdam und Schengen zeugen noch heute davon. Franco Cardini[2]&#160;zufolge konstituiert sich Europa gerade in diesen Grenz- oder Schwellenbereichen. Diese kontinuierliche Grenzverschiebung- oder &#252;berwindung hat in gewisser Weise ihren Ursprung am r&#246;mischen Limes, n&#246;rdlich der&#160;pars occidentis.&#160;Das sich hier herausbildende Europa &#8222;stabilisiert&#8220; sich anschlie&#223;end in der kollektiven Erinnerung jener antiken Wurzeln in Form von nahezu zyklisch aufeinanderfolgenden Renaissancen. Europa erscheint somit als Produkt einer Zerfallsbewegung und deren Gedenken.Europa &#8211; eine Geschichte der Zerst&#246;rung, wie es W.G. Seebald vielleicht ausdr&#252;cken w&#252;rde? Angesichts der Ereignisse des letzten Jahrhunderts dr&#228;ngt sich jene Sichtweise auf. Und es ist wohl auch eben jene europ&#228;ische Geschichte, die Walter Benjamin im Sinn hatte, als er seinen Essay&#160;&#220;ber den Begriff der Geschichte&#160;verfasste, dessen Essenz sich in der von Klees&#160;Angelus Novus&#160;inspirierten Allegorie ausdr&#252;ckt:&#8222;Der Engel der Geschichte mu&#223; so aussehen. Er hat das Antlitz der Vergangenheit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unabl&#228;ssig Tr&#252;mmer auf Tr&#252;mmer h&#228;uft und sie ihm vor die F&#252;&#223;e schleudert. Er m&#246;chte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenf&#252;gen. Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Fl&#252;geln verfangen hat und so stark ist, dass der Engel sie nicht mehr schlie&#223;en kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den R&#252;cken kehrt, w&#228;hrend der Tr&#252;mmerhaufen vor ihm zum Himmel w&#228;chst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist dieser Sturm.&#8220;[3]Der von Benjamin verwendete Begriff der &#8222;Katastrophe&#8220; wurde bis ins 18. Jahrhundert hinein vor allem dem Bereich der Dramaturgie zugeordnet.&#160; Es entspinnt sich hier also eine Verbindung zwischen der europ&#228;ischen Vergangenheit als Schichtung oder Geschichte von Katastrophen und deren Repr&#228;sentation, Mediation und dem sich dadurch stets wandelnden kollektiven Ged&#228;chtnis. Jedoch ist die Erinnerungsf&#228;higkeit nicht unbegrenzt und die H&#228;ufung der Katastrophen l&#228;sst das einzelne Ereignis schnell in der F&#252;lle verschwinden. Dieser Untergang im &#8222;Tr&#252;mmerhaufen&#8220; ist dabei auch immer gleichbedeutend mit dem Verlust von Erz&#228;hlungen, Vermittlungen jener Vergangenheit.Europa &#8211; Eine Herausforderung f&#252;r das TheaterHierin liegt die Herausforderung f&#252;r das Theater, welches einerseits selbst Produkt eines permanenten inter- und intrakontinentalen Austauschprozesses ist, Ort der Erz&#228;hlungen und Debatten. Andererseits schreibt es eben auch als Teil jener Geschichte kontinuierlich an ihr mit. Die Auseinandersetzung mit jenem Erbe, jener Verantwortung, erfolgt dabei auf unterschiedlichste Art und Weise. Auf der einen Seite geschieht dies durch die Aktualisierung oder Rekontextualisierung des Repertoires. Auf der anderen Seite sind sowohl dokumentarische als auch fiktionale Aneignungsprozesse hinsichtlich der europ&#228;ischen Geschichte zu beobachten, welche Anlass zu theatraler bzw. szenischer Forschungsarbeit geben. Dabei wird die B&#252;hne als Labor genutzt oder gar verlassen, um sich in &#246;ffentlichen Performances wie im Fall des &#8222;Zentrums f&#252;r politische Sch&#246;nheit&#8220; bis an die &#8222;Au&#223;engrenzen&#8220; jener&#160;terra constructa&#160;hervorzutasten.[4]&#160;Die Anh&#228;nger jener Form des Theaters sind inzwischen zahlreich, was nicht zuletzt auf die vielf&#228;ltigen Formen der Krise seit dem Platzen der diversen Finanzblasen seit dem Jahre 2007 zur&#252;ckzuf&#252;hren ist. Um so mehr gilt es daher sich den vom Theater in diesem Zusammenhang aufgeworfenen Fragen zu solchen Komplexen wie National/Transnational oder eben Eigenes/Fremdes aufzugreifen. In welchen Narrativen, Symbolen und Sinnbildern wird Europa von den szenischen K&#252;nsten repr&#228;sentiert? Wie werden die unterschiedlichen Europakonzepte verhandelt? Wird mit der Performance an und &#252;ber europ&#228;ische Au&#223;engrenzen ein neuer Europabegriff geschaffen? Kann dieses Durchspielen eines europ&#228;ischen Demos als Bezugspunkt f&#252;r Gemeinschaft dienen?Begegnung zwischen Studenten, Forschern und K&#252;nstlernDiese und andere Fragen sollen uns w&#228;hrend des&#160;Internationalen Forschungsateliers &#8222;B&#252;hne Europa &#8211; Europa auf der B&#252;hne&#8220; am 16/17 Februar 2018 in Nantes&#160;besch&#228;ftigen. Gemeinsam soll innerhalb von zwei Tagen durch Konferenzen, Erfahrungsberichte und k&#252;nstlerische Beitr&#228;ge die Diskussion zum thematischen Duo Europa und Theater angeregt werden. Da wir das Theater sowohl der Mediation als auch als Ort und Form der Forschung verstehen, beabsichtigen wir den Schwerpunkt auf eine Begegnung zwischen Studenten, Forschern und K&#252;nstlern zu legen. Auf k&#252;nstlerischer Seite freuen wir uns bereits auf die Zusagen der Performerinnen des&#160;&#8222;Birgit Ensemble&#8220;,&#160;des Kollektivs&#160;&#8222;&#233;tranges miroirs&#8220;&#160;sowie des deutschen Dramatikers&#160;Konstantin K&#252;spert.&#160;Allerdings sind weitere Beitragsvorschl&#228;ge auch aus diesem Bereich nat&#252;rlich herzlich willkommen.Folgende Forschungsfragen sollen (u.a.) im Zentrum stehen:Zeitgen&#246;ssische Tendenzen:&#160;Welche zeitgen&#246;ssischen Tendenzen gibt es in den Performing Arts hinsichtlich der europ&#228;ischen Krise? Welche Wechselwirkungen ergeben sich zwischen der europ&#228;ischen Krise und der aktuellen Produktion?Theater und Geschichte / Geschichte des Theaters:&#160;Welche historischen Europabilder hat das Theater bisher entworfen und welche Lehren k&#246;nnen wir daraus ziehen? Inwiefern ist gerade die Geschichte des Theaters eine europ&#228;ische Geschichte? Wie ist mit dem verg&#228;nglichen Charakter des Mediums Theater umzugehen, wenn wir uns weiterhin auf diese historische Quelle berufen wollen?Sprache / &#220;bersetzung / Multilinguales Theater:&#160;Sei es im sprachgebundenen Theater oder hinsichtlich der Aufgabe der Mediation szenischer K&#252;nste: Fragen der Sprache und der &#220;bersetzung erscheinen unumg&#228;nglich.&#160; Wie gestaltet sich aktuell die &#220;bersetzungspraxis im Bereich Theater? Welche (sprachlichen) Zug&#228;nge zu den Kunstwerken existieren? Aber auch die bewusste Sprachwahl soll von Interesse sein, als Identit&#228;tsvektor, als das, was zugleich trennt und verbindet. Welche Sprachpolitik passt zum europ&#228;ischen Theater von heute? Wie kann man der europ&#228;ischen Vielsprachigkeit auf der B&#252;hne gerecht werden?Dialoge und Transfers:&#160;Wo liegen die Unterschiede, wo die Schnittpunkte in der universit&#228;ren und der k&#252;nstlerischen Herangehensweise angesichts des weiten Feldes &#8222;Europa&#8220;? Welche Modi der Zusammenarbeit in den Bereichen Forschung und Lehre sind in Europa erprobt? Welche Perspektiven gibt es f&#252;r einen Methodendialog? Welche Projekte k&#246;nnen gemeinsam konstruiert werden?Theater als Lernkontext / Theater und Didaktik:&#160;Hinsichtlich des Methodendialoges soll ebenfalls dem Theater als Lernkontext Aufmerksamkeit geschenkt werden. Inwiefern kann das Theater im positiven Sinne Lehranstalt sein? Welche Vor- und Nachteile hat eine theaterbasierte Methodik? Welche Erfahrungen gibt es im Sprachunterricht? Im Projektlernen?[1]&#160;(vgl.) Elisabeth Tropper, &#171;&#160;Tanz um den wei&#223;en Stier&#160;: Europa und das Theater der Gegenwart&#160;&#187;, in&#160;:&#160; Natalie Bloch, Dieter Heimb&#246;ckel, Elisabeth Tropper (hg.),&#160;Vorstellung Europa.Performing Europe. Interdisziplin&#228;re Perspektiven auf Europa im Theater der Gegenwart,&#160;Berlin, TdZ 2017, S. 10-26[2]&#160;Franco Cardini, &#171;&#160;La construction de l&#8217;identit&#233; europ&#233;enne&#160;&#187; in&#160;: Julia Kristeva et Fr&#233;d&#233;ric Og&#233;e (&#233;ds.),&#160;Europe des cultures et culture europ&#233;enne&#160;: communaut&#233; et diversit&#233;, Paris, Hachette 2008, S. 46.[3]&#160;Walter Benjamin,&#160;&#220;ber den Begriff der Geschichte, in&#160;: ders.:&#160;Gesammelte Werke. Hrsg. von Hermann Schweppenh&#228;user und Rolf Tiedemann. Band I/2, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991, S. 690-708.[4]&#160;http://www.politicalbeauty.com/mauerfall.html&#160;(Letzter Zugriff 01.08.2017)Praktische InformationenDas Forschungsatelier findet vom 16. bis 17. Februar 2018 in Nantes&#160; in den R&#228;umlichkeiten der Universit&#228;t und des TU-Nantes statt. Die Unterkunft f&#252;r die Atelierteilnehmer wird &#252;bernommen. Reisekosten k&#246;nnen auf Anfrage anteilig &#252;bernommen. Bei positiver Antwort bitten wir Sie um eine zeitnahe Best&#228;tigung Ihrer Teilnahme.Teilnahmemodalit&#228;tenDie Kandidaten senden bitte bis zum 10. Dezember 2017 eine Zusammenfassung (wissenschaftl. Beitrag oder Erfahrungsbericht) bzw. Beschreibung (k&#252;nstl. Beitrag) ihres Vorschlages (max. 300 W&#246;rter / Sprachen: English, Deutsch, Fran&#231;ais) an die unten genannten Mailadressen! Die Auswahl der Beitr&#228;ge erfolgt bis zum 20. Dezember 2017.Auswahl-KomiteeMarielle Silhouette (Professor in Performing Arts, Universit&#233; Paris Nanterre)Werner W&#246;gerbauer (Universit&#233; de Nantes)G&#252;nter Krause (Universit&#233; de Nantes)Elisabeth Kargl (Universit&#233; de Nantes),Maren Butte (Heinrich Heine Universit&#228;t D&#252;sseldorf)Nolwenn Bihan (TU-Nantes)OrganisationKarsten Forbrig (Universit&#233; de Nantes),B&#233;n&#233;dicte Terrisse (Universit&#233; de Nantes),Lisa Kargl (Universit&#233; de Nantes),Genevi&#232;ve Barillier (TU-Nantes)Laetitia Perrin (Alliance EUROPA)KontaktCreation &#38; Crise&#160;creationetcrise@univ-nantes.frRecherche FLCE&#160;Recherche.Flce@univ-nantes.frIm Hotel in Berlin unwirklicher HauptstadtMein Blick aus dem Fenster f&#228;lltAuf den MercedessternDer sich im Nachthimmel dreht melancholisch&#220;ber dem Zahngold von Auschwitz und andere FilialenDer Deutschen Bank auf dem EuropacenterEuropa Der Stier ist geschlachtet das FleischFault auf der Zunge der Fortschritt l&#228;sst keine Kuh ausG&#246;tter werden dich nicht mehr besuchenWas dir bleibt ist das Ach der AlkmeneUnd der Gestank von brennendem Fleisch den t&#228;glichVon deinen R&#228;ndern der landlose Wind dir zutr&#228;gtUnd manchmal aus den Kellern deines Wohlstands&#160;Heiner M&#252;ller,&#160;Ajax zum Beispiel&#160;(1994)Conference organised as part of the "Creation &#38; Crisis" project&#160;Staging Europe &#8211; Europe on stage,&#160;TU &#8211;Nantes (Th&#233;&#226;tre Universitaire) / Universit&#233; de Nantes, 16-17 February 2018ArgumentThrough what kinds of narrations, symbols and images do the performing arts represent Europe today? How do the different conceptions of Europe coexist on stage? Does the artistic confrontation with Europe and its boundaries contribute to a redefinition of this &#8220;territory&#8221; or &#8220;space&#8221;? Is the mediation of European issues via the theatre able to reinforce political consciousness? Can it become the starting point for a new form of social cohesion? What kind of linguistic policy can best respond to the needs of the performing arts? How can we approach the special challenge of multilingual theatre? What are the resemblances and what are the differences between the scientific and the artistic approaches to the broad field that is &#8220;Europe&#8221;? What could be the modes of cooperation between artists and academics in terms of research, of teaching&#160; and transmission at a European level? What are the perspectives for such methodological dialogue?What does &#171;&#160;Europe&#160;&#187; mean to us?In the field of humanities, a deeper understanding of what "Europe" means leads to the old reflex of going back to its supposed etymology. In this respect, however, linguistic roots are uncertain. On the one hand, &#8220;Europe&#8221; could be related to the assyrian&#160;ereb,which signifies "dark," "obscure" or "dawn"&#8212;in a sense, the term &#8220;Occident&#8221;already covers this etymology. On the other hand, we could also follow Jean-Luc Nancy and his idea of a specifically Greek origin. Nancy suggests that a combination of&#160;eurys&#160;("large," "wide," "far") and&#160;&#243;ps&#160;("vision") resulted in&#160;euruop&#232;&#160;(a kind of "far-sight"). Two similar yet different points of view on the subcontinent&#8212;two visions which seem to share a certain vagueness and ambiguity. Eventually the myth of the princess Europe will guide us further in our quest. Mentioned for the first time by Homer in the 7thcentury B.C., in the seventh song of the&#160;Iliad,&#160;the tale of the abduction of the beautiful Phoenician is usually known in Ovid's version. But other interpreters also have their share in the transmission of this founding myth. Let us quickly summarize the main events: according to the Roman poet, Zeus or Jupiter fell in love with the beautiful Europe, daughter of Agenor, who at the time ruled over a kingdom which represented the territory currently known as Syria and Libya. Turning himself into a white bull in the herd of cattle, he approached his beloved who spent her time on the beach next to their pasture. By his gentle behaviour the bull succeeded in gaining the young woman's confidence so that she got on his back. As soon as he had secured her there, the bull dashed into the sea and went west, abducting the princess to the island of Crete, where, after sexual intercourse with Zeus (rape?), she gave birth to three boys. A long time after this divine affair, Europe married Asterios and ended her days in exile. Her destiny is echoed by those who were close to her. All her sons without exception became founders of cities, either in Crete or during their journeys. And the same goes for her brothers, who also became founders of cities and tribes during their long search for their lost sister. Read in this manner, the myth triggers a certain number of associations. The apparently &#8220;noble&#8221; Europe is first of all associated with desire and transgression (moral, physical, territorial, etc.). In addition, we relate her to political will and action, to movement and migration, but also to cultural transfers. Finally, the myth underlines the idea of some kinship between the peoples of Europe.[1]&#160;Raising this question of a "European" identity that would be shared by all leads us to the multiple interpretations and representations of Europe that have emerged in the past centuries. For some, the image of Europe is mapped in the features of a naked white female body. Others entertain the ideas of an &#8220;old continent," of the &#8220;cradle of civilisation,&#8221; which implies proselytizing. Some faithfully define Europe as the sum of its national cultures according to the official motto "in varietate concordia&#160;." Some consider Europe emerged from a common cultural heritage. Others just see Europe as the expression of a political and economic compromise, which manifests itself most evidently through the existence of a common European currency. And some still support the utopian idea expressed by Friedrich Schiller in his ode&#160;To Joy&#160;:&#8220;Your magic binds againWhat convention strictly divides;&#160;All people become brothers,&#160;Where your gentle wing abides.&#8221;The continent as we know it, as we experience it every day, is of course the result of a series of historical, political, economical, cultural and conceptual evolutions. Nevertheless, these days we constantly face the territorial aspect of what Jacques Delors once called an &#8220;unidentified political object&#8221;. Described by the ancient Greeks as a &#8220;foreign land,&#8221; Europe has unremittingly questioned its outline, its limits. The &#8220;Fortress Europe&#8221;, that is to say the idea of internal unity at the expense of isolation from the outside, and the long debate about the Schengen or Amsterdam agreements still testify to this tendency today. According to the historian Franco Cardini, Europe was even born in the margins of the Roman&#160;limes, north of the&#160;pars Occidentis, in an overflowing of itself; and onlysubsequently consolidated itself in the remembrance of its ancient historical roots through several movements of Renaissance.[2]&#160;Thus Europe seems to be the product of a disintegration, of an overcoming, and of its commemoration&#8212;a history of destruction and violence, as W.G. Seebald would have probably pointed out. In the face of the events that shaped the last century, this point of view&#160; seems to be inevitable. Indeed, it must have been European history above any other that Walter Benjamin had in mind when he wrote his essay&#160;On the Concept of History, centred on the allegory of the angel of history inspired by a painting from Paul Klee:&#8220;This is how one pictures the angel of history. His face is turned toward the past. Where we perceive a chain of events, he sees one single catastrophe which keeps piling wreckage and hurls it at his feet. The angel would like to stay, awaken the dead, and make whole what has been smashed. But a storm is blowing in from Paradise; it has got caught in his wings with such violence that the angel can no longer close them. The storm irresistibly propels him into the future to which his back is turned, while the pile of debris before him grows skyward. This storm is what we call progress.&#8221;[3]The term &#8220;catastrophe,&#8221; as employed here by Benjamin, used to belong to the realm of theatre until the 18th century. It is the subject of shows, a dramatic object, the basis for narrations and comments that affect our collective memories. This remembrance, however, has its limits: lately the &#8220;normalisation of catastrophes&#8221; has led to the progressive disappearance of what is no longer considered an event, and even if these &#8220;catastrophes&#8221; are echoed in the media, they have long ceased to make headlines.Europe&#8212;a challenge for the theatreHere starts the challenge for the theatre, which is itself part of this history, a product of a permanent inter- and intra-continental exchange, a place for debates and narrations. At the same time, theatre endlessly contributes to the writing of this history. The recent confrontation with this heritage, with this responsibility, manifests itself in different manners. One manner of responding to this challenge is to reinterpret the repertoire&#8212;the ancient and classical plays&#8212;and to adapt them to contemporary contexts. One can also identify strategies of re-appropriation of European history by means of fictional or documentary theatre, which demands more attention from the audience and from the academic community. In this context the stage gradually becomes a kind of laboratory where performers even leave the spatial limits of the stage itself with the aim of exploring the external frontiers of that&#160;terra constructa,as can be observed with the performing group "Zentrum f&#252;r politische Sch&#246;nheit&#8220;.[4]&#160;The number of artists working within this kind of new &#8220;political theatre&#8221; is growing, among other things due to the multiplication of political crises after the financial crisis in 2007/2008. But this observation should not lead us to the conclusion that the academic community is no longer concerned by the question of "Europe and the Theatre." On the contrary, it is our task to find the answers together.Through what kinds of narrations, symbols and images do the performing arts represent Europe today? How do the different conceptions of Europe coexist on stage? Does the artistic confrontation with Europe and its boundaries contribute to a redefinition of this &#8220;territory&#8221; or &#8220;space&#8221;? Is the mediation of European issues via the theatre able to reinforce political consciousness? Can it become the starting point for a new form of social cohesion?The occasion for students, academics and artists to come togetherSuch are the questions that may be raised on the occasion of the International Research Workshop &#8220;Staging Europe &#8211; Europe on stage&#8221; that will be held on 16-17 February in Nantes, France. Through conferences, testimonies and artistic contributions, we aim at launching the debate about this &#8220;old&#8221; couple of &#8220;Europe&#8221; and the &#8220;Theatre&#8221;. Taking for granted that theatre is at once a place and a form of mediation, as well as a space for research, we intend to focus especially on its potential to become a gateway, a crossroad, a meeting point for artists, researchers and students. That is the reason why we are already happy and honoured to announce the participation of the performing group&#160;&#8222;Birgit Ensemble&#8220;,&#160;of the artistic collective&#160;&#8222;&#233;tranges miroirs,&#8220;&#160;as well as that of the German playwright&#160;Konstantin K&#252;spert.&#160;Needless to say, other artistic propositions are also very welcome.Themes and topicsContemporary trends:&#160;What trends exist in the contemporary performing arts concerning the representation of the recent European crisis?What interdependencies between moments of crisis and contemporary creation or production may be identified?Theatre and history / History of the theatre:&#160;What kind of historical representations and ideas about Europe has the theatre produced until now and what lessons may be learnt from them? To what extent is the history of theatre a European history? How should we handle the ephemeral character of the theatrical medium if we want to benefit from its achievements in the future?Language / Translation / Multilingual theatre:&#160;Be it in relation to classical drama or mediation, the questions of language and translation cannot be avoided. What are the translating practices in the theatrical world? What kind of (linguistic) access do theatres offer their audiences? What kind of language policy best responds to the needs of the performing arts? How can we approach the special challenge of multilingual theatre?Dialogues and transfers:&#160;What are the resemblances and what are the differences between the scientific and the artistic approaches to the broad field that is &#8220;Europe&#8221;? What could be the modes of cooperation between artists and academics in terms of research, of teaching and transmission at a European level? What are the perspectives for such methodological dialogue? What common projects can we imagine?Theatre as learning context / theatre and didactics:&#160;In relation to the idea of an exchange of experiences and practices, we also intend to concentrate on theatre as a learning context. To what extent can theatre become an educational facility? How can we use theatre to improve transmission/mediation? Where are the limits of this kind of method? What experiences are there concerning the acquisition of language, of social patterns, or project-based learning?[1]&#160;Elisabeth Tropper, &#171;&#160;Tanz um den wei&#223;en Stier&#160;: Europa und das Theater der Gegenwart&#160;&#187;, in&#160;:&#160; Natalie Bloch, Dieter Heimb&#246;ckel, Elisabeth Tropper (hg.),&#160;Vorstellung Europa.Performing Europe. Interdisziplin&#228;re Perspektiven auf Europa im Theater der Gegenwart,&#160;Berlin, TdZ 2017, p. 10-26.[2]&#160;Franco Cardini, &#171;&#160;La construction de l&#8217;identit&#233; europ&#233;enne&#160;&#187; in&#160;: Julia Kristeva et Fr&#233;d&#233;ric Og&#233;e (&#233;ds.), Europe des cultures et culture europ&#233;enne&#160;: communaut&#233; et diversit&#233;, Paris, Hachette 2008, p. 46.[3]&#160;Walter Benjamin, Sur le concept de l&#8217;histoire, IX, 1940, Paris, Gallimard Folio/Essai 2000, p. 434. (Traduction personnelle)[4]&#160;http://www.politicalbeauty.com/mauerfall.html&#160;(Letzter Zugriff 01.08.2017)Submission guidelinesApplicants are asked to submit their proposals (max. 300 words / languages: English, German, French) via e-mailby 10 December 2017.Notification will be sent by 20 December 2017.Practical informationThe International Research Workshopwill take place on 16-17 February 2018 in Nantes at the Universit&#233; de Nantes and at the TU Nantes (Th&#233;&#226;tre Universitaire). Accommodation will be provided by the organizer. Depending on the distance and the amount, travelling costs can also be partly reimbursed.Selection committeeMarielle Silhouette (Professor in Performing Arts, Universit&#233; Paris Nanterre)Werner W&#246;gerbauer (Universit&#233; de Nantes)G&#252;nter Krause (Universit&#233; de Nantes)Elisabeth Kargl (Universit&#233; de Nantes),Maren Butte (Heinrich Heine Universit&#228;t D&#252;sseldorf)Nolwenn Bihan (TU-Nantes)OrganisationKarsten Forbrig (Universit&#233; de Nantes)Genevi&#232;ve Barillier (TU-Nantes)Laetitia Perrin (Universit&#233; de Nantes / Alliance EUROPA)ContactCreation &#38; Crise&#160;creationetcrise@univ-nantes.frRecherche FLCE&#160;Recherche.Flce@univ-nantes.fr