{"word_count": 1129, "character_count": 9655}
ArgumentaireAlors que les figures transgenres parmi les nations autochtones d&#8217;Am&#233;rique du Nord ont tr&#232;s t&#244;t &#233;veill&#233; l&#8217;attention des anthropologues et ont fait objet de nombreuses publications (par exemple Callender et Kochems 1983, Blackwood 1984, Williams 1986, Fulton et Anderson 1992, Epple 1994, Goulet 1996, Roscoe 1998), les exp&#233;riences transgenres restent largement moins connues dans le contexte am&#233;rindien d&#8217;Am&#233;rique centrale et m&#233;ridionale et en particulier dans celui du bassin amazonien o&#249; elles ne d&#233;finissent pas une cat&#233;gorie sociale sp&#233;cifique. Les exp&#233;riences du genre qui &#233;chappent &#224; la bi-cat&#233;gorisation et cr&#233;ent des mani&#232;res d&#8217;&#234;tre alternatives sont pourtant de plus en plus &#233;voqu&#233;es dans les ethnographies r&#233;centes des basses terres, ce qui invite &#224; interroger non seulement leur nature mais aussi les conditions qui ont permis leur &#233;mergence ou la visibilisation de leur pr&#233;sence.&#160;Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, qui r&#233;unit cinq anthropologues travaillant sur des terrains diff&#233;rents, a pour objectif d&#8217;amorcer la r&#233;flexion sur le ph&#233;nom&#232;ne du transgenre parmi les populations am&#233;rindiennes d&#8217;Am&#233;rique latine. En privil&#233;giant une approche pragmatique qui met en avant les dimensions relationnelles, esth&#233;tiques et performatives du (trans)genre, elle explorera les diff&#233;rentes mani&#232;res dont les Am&#233;rindiens n&#233;gocient, subvertissent et habitent les r&#232;gles du genre. Mis &#224; part le fait d&#8217;&#234;tre plus en coh&#233;rence avec les concepts am&#233;rindiens du corps et de la personne, l&#8217;approche relationnelle du genre permet d&#8217;en faire un outil analytique pour explorer, en-de&#231;&#224; des notions locales du f&#233;minin et du masculin, les diff&#233;rents r&#233;seaux relationnels (amiti&#233;s, r&#233;sidences, parent&#233;s, LGBT) dans lesquels sont engag&#233;es les personnes gender-fluid, et par l&#224;, les sociabilit&#233;s urbaines, les rapports entre les Am&#233;rindiens et la soci&#233;t&#233; nationale et ceux entre les groupes minoritaires et l&#8217;&#201;tat. Nous nous attacherons en outre &#224; replacer les diff&#233;rentes exp&#233;riences transgenres &#8211; celles anciennes, dont les t&#233;moignages remontent au XVIe si&#232;cle (Trexler 1995), ainsi que d&#8217;autres plus r&#233;centes souvent li&#233;es &#224; la migration, aux concours de Miss Gay et &#224; la prostitution &#8211; dans leur contexte historique, social et politique pour pouvoir mettre en lumi&#232;re les diff&#233;rents paradoxes et ambigu&#239;t&#233;s du rapport entre le genre, la sexualit&#233; et le colonialisme.&#160;Qu&#8217;apporte de particulier le terrain am&#233;rindien d&#8217;Am&#233;rique latine &#224; l&#8217;&#233;tude sur le transgenre&#160;? Dans quelle mesure permet-il de repenser le rapport entre le genre et la sexualit&#233;&#160;? Comment les conceptions locales du corps et de la personne modulent-elles les exp&#233;riences transgenres des Am&#233;rindiens&#160;? Comment le transgenre s&#8217;articule-t-il avec l&#8217;ethnicit&#233;, le pouvoir politique, l&#8217;&#233;thique, la classe sociale, l&#8217;identit&#233; sexuelle et le d&#233;sir&#160;?&#160;Programme14h00 Introduction14h15&#160; Diego Madi Dias (mus&#233;e du quai Branly) La fonction Omeggid&#160;: genre, parent&#233; et r&#233;sidence dans le syst&#232;me uxorilocal Guna (Panam&#225;)Cette communication porte sur la dissidence de genre chez les Guna en tant que variation &#224; l&#8217;int&#233;rieur du syst&#232;me uxorilocal en vigueur dans cette population am&#233;rindienne. Tout en m&#8217;&#233;loignant d&#8217;une conception du genre comme r&#233;alit&#233; biologique, j&#8217;assume une perspective pragmatique/performative de sorte &#224; analyser la production singuli&#232;re de l&#8217;exp&#233;rience genr&#233;e par rapport aux r&#232;gles de la parent&#233; et de la r&#233;sidence. Les paires relationnelles f&#233;minin/masculin, consanguin/affin, co-r&#233;sident.e/non-co-r&#233;sident.e sont ainsi abord&#233;es comme des marqueurs sociaux de la diff&#233;rence&#160;: ensemble, elles permettent la reproduction de l&#8217;ordre genr&#233; aussi bien que sa modulation.14h40&#160; Olivier Allard (Ehess) Identit&#233; de genre et sexualit&#233; dans le delta de l&#8217;Or&#233;noque.Les Warao du delta de l&#8217;Or&#233;noque, &#224; la diff&#233;rence des populations non am&#233;rindiennes avec lesquelles ils sont en contact, poss&#232;dent le terme &#171;&#160;tida-wina&#160;&#187; pour d&#233;signer les femmes trans (M2F), m&#234;me s&#8217;il est de plus en plus appliqu&#233; &#224; des hommes eff&#233;min&#233;s ou homosexuels, et traduit en espagnol par &#171;&#160;maric&#243;n&#160;&#187;. Dans cette situation de contacts multiples, et dans un contexte d&#8217;&#233;pid&#233;mie de VIH/Sida, je souhaite discuter le rapport entre sexualit&#233; et identit&#233; de genre (variable suivant les points de vue et au cours du temps), notamment en abordant la concordance attendue entre identit&#233; de genre et pratiques sexuelles, et la place de la sexualit&#233; dans la d&#233;finition de l&#8217;identit&#233; de genre.&#160;15h05&#160; Magda Helena Dziubinska (lesc/erea) &#202;tre sans para&#238;tre ou para&#238;tre au risque de dispara&#238;tre&#160;? Quelques &#233;l&#233;ments sur les exp&#233;riences transgenres en Amazonie p&#233;ruvienne.Les Kakataibo (Amazonie p&#233;ruvienne) emploient diff&#233;rents termes pour d&#233;signer les personnes gender-fluid dont les mani&#232;res de vivre sont formellement condamn&#233;es au village&#160;: &#171;&#160;tsip&#235; uni&#160;&#187; (l&#8217;homme sodomis&#233;), &#171;&#160;marica&#160;&#187; (esp.) ou enfin &#171;&#160;kuman&#160;&#187;. Kuman est le nom d&#8217;un arbre dont le tronc est vide &#224; l&#8217;int&#233;rieur. &#171;&#160;Les homosexuels sont comme le &#8216;kuman&#8217;, ils ont l&#8217;air d&#8217;un tronc mais ils ont un trou&#160;&#187; - m&#8217;a-t-on expliqu&#233;. Allusion &#224; l&#8217;homo-&#233;rotisme et au travestissement, cette d&#233;signation fait transparaitre une autre qualit&#233; que les Kakataibo attribuent aux hommes kuman, &#224; savoir celle du trickster, faiseur de tours et fauteur de troubles (visuels entre autres). Cette communication interrogera l&#8217;importance du para&#238;tre dans les exp&#233;riences transgenres en Amazonie p&#233;ruvienne. Je proposerai de penser la th&#233;&#226;tralisation de ces exp&#233;riences (lors des concours Miss Gay par exemple) &#224; la lumi&#232;re d&#8217;une th&#233;orie kakataibo de la personne dans laquelle la tension entre ce qui doit &#234;tre affich&#233; et dissimul&#233; au regard des autres occupe une place centrale.15h30&#160; Discussion16h00&#160; Pause caf&#233;&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;16h30&#160; Victor Cova (Aarhus University)&#160;Wilo, Reine de Beaut&#233;.Il est courant d'associer activisme queer, statut socio-&#233;conomique &#233;lev&#233;, et r&#233;seaux trans-nationaux. On s&#8217;attendrait donc &#224; ce que cet activisme, en Amazonie, soit men&#233; avant tout par des descendants de colons, de classe moyenne, en lien avec des r&#233;seaux d&#8217;ONG. Pourtant, en Amazonie &#233;quatorienne, ce sont des personnes indig&#232;nes qui m&#232;nent le combat avec peu d&#8217;aide ext&#233;rieure. Je pr&#233;sente ici le parcours d&#8217;un activiste travesti shuar, Wilo, en contraste avec celui de lesbiennes colonnes et d&#8217;hommes cisgenres shuar aux aspirations de classe moyenne. Il en ressort l&#8217;importance centrale des possibilit&#233;s, contraintes et aspirations &#233;conomiques dans la gen&#232;se et la r&#233;alisation de l&#8217;activisme LGBT. L&#224; m&#234;me o&#249; il semble le plus &#171;&#160;performatif&#160;&#187; (&#233;lections de reines de beaut&#233; trans, d&#233;fil&#233;s de danse), cet activisme est le plus aux prises avec le capitalisme de la fronti&#232;re coloniale amazonienne.&#160;16h55&#160; Pascale Absi (ird)&#160;Les transgenres de Bolivie et l&#8217;&#201;tat plurinational.Depuis l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir en 2005 d&#8217;Evo Morales, &#173;&#173;- auto-d&#233;fini &#171;&#160;premier pr&#233;sident indig&#232;ne&#160;&#187; du pays -, les collectifs trans ont su jouer des interstices et des ambivalences du projet d&#233;colonisateur de l&#8217;&#201;tat bolivien pour obtenir une place sur la sc&#232;ne politique et le vote, en mai 2016, de la Loi dite &#171;&#160;d&#8217;identit&#233; de genre&#160;&#187; qui permet de changer l&#8217;assignation de sexe &#224; l&#8217;&#233;tat civil sur simple d&#233;claration administrative. Au cours de mon intervention, je souhaite revenir sur le processus qui a permis ces victoires malgr&#233; les divergences entre ce que les collectifs transgenres entendent par &#171;&#160;d&#233;colonisation&#160;&#187; et la vision essentialiste du gouvernement qui, dans le but proclam&#233; de rompre avec l&#8217;individualisme occidental et le f&#233;minisme, interpr&#232;te le couple h&#233;t&#233;rosexuelcomme la manifestation naturelle d&#8217;un mod&#232;le cosmogonique dualiste indig&#232;ne. Ce processus et la r&#233;ception de la loi par les personnes transgenres fait &#233;galement &#233;merger des diff&#233;rences entre les positions de certains dirigeants et la mani&#232;re dont la plupart des personnes exp&#233;rimentent au quotidien leur trans-identit&#233;.17h20&#160; Discussion