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ArgumentaireDans son ouvrage &#224; succ&#232;s Sapiens, une br&#232;ve histoire de l'humanit&#233;, Yuval Noah Harari diff&#233;rencie r&#233;alit&#233;s objectives et r&#233;alit&#233;s subjectives. Les premi&#232;res s'imposent, que l'on y croie ou non, comme l'existence du soleil et de la lune, les secondes d&#233;pendent de la croyance d'un sujet &#224; leur existence, n'existent que pour celui-l&#224; qui y croit, et disparaissent sit&#244;t qu'il n'y croit plus, comme un fant&#244;me que l'on voit nous visiter chaque soir. Cela dit, l'humanit&#233; se distingue du reste des esp&#232;ces par l'importance qu'elle accorde aux r&#233;alit&#233;s intersubjectives&#160;: existant car beaucoup y croient, et ne disparaissant pas lorsque des individus cessent d'y croire : l'&#233;tat, la religion, l'institution du mariage, la valeur d'une pi&#232;ce de monnaie, pour ne citer que ces exemples. Sur un plan pragmatique, ces r&#233;alit&#233;s intersubjectives permettent aux membres de l'esp&#232;ce sapiens de coop&#233;rer au-del&#224; des limites des autres esp&#232;ces : deux chiens qui n'ont pas v&#233;cu dans une m&#234;me meute ne peuvent pas se faire confiance et coop&#233;rer comme le feraient deux hommes croyant appartenir &#224; une m&#234;me arm&#233;e lors d'une guerre. Ils croient &#224; l'arm&#233;e, ils croient &#224; l'&#233;tat de guerre, notions qui n'ont aucune r&#233;alit&#233; objective, mais bel et bien intersubjective. Aucune autre esp&#232;ce ne compte des individus capables de coop&#233;rer &#224; un si haut point sans s&#8217;&#234;tre jamais rencontr&#233;s auparavant.Le lexique destin&#233; &#224; caract&#233;riser nos sentiments et &#233;motions fait partie de cette cat&#233;gorie de r&#233;alit&#233;s qui n&#8217;ont d&#8217;existence que parce que nous y croyons. Le souci c'est qu'avec du recul, l'on constate que l'humanit&#233; n'a pas toujours pens&#233; les sentiments et les &#233;motions de la m&#234;me mani&#232;re au fil du temps&#160;: Dans les relations que nous concevons aujourd&#8217;hui comme relevant de l&#8217;amour, les grecs distinguaient Eros, Philia et Agape. Quoique relativement reprises, ces notions ne servent plus &#224; nous guider pour caract&#233;riser nos amours et amiti&#233;s d'aujourd'hui. Il est intrigant de retrouver sur Internet des simplifications outranci&#232;res de ces notions repr&#233;sent&#233;es comme des "types d'amour". En 2017, Ed Sheeran, dans sa chanson Shape of you, d&#233;cide, non de parler de d&#233;sir charnel dans son refrain, mais de dire &#171;&#160;I&#8217;m in love with your body&#160;&#187; (Je suis amoureux de ton corps).Ainsi, certains sentent que de nos jours les productions aussi bien &#233;crites qu&#8217;orales proc&#232;dent d&#8217;un appauvrissement lexical concernant les nuances subtiles entre sentiments. Un courant minimaliste mais aussi holiste tendrait ainsi &#224; faire du mot &#171;&#160;amour&#160;&#187; le lien unissant la majorit&#233; des personnes en couple. D&#8217;autres, par contre, recensent les notions nouvellement cr&#233;&#233;es pour suivre l&#8217;&#233;volution complexe des relations humaines modernes et parlent d&#8217;enrichissement. Le journaliste Dan Savage n&#8217;a-t-il pas invent&#233; le mot &#171;&#160;monogamish&#160;&#187; pour d&#233;signer une relation de couple qui permet d&#8217;avoir des relations sexuelles ailleurs&#160;? On ne peut aimer qu&#8217;une seule personne &#224; la fois sinon ce n&#8217;est plus de l&#8217;amour, et pourtant on entend parler de &#171;&#160;poly-amoureux&#160;&#187;. Les m&#233;dias utilisent avec d&#233;sinvolture des abr&#233;viations telles que PCRA pour dire &#171;&#160;plan cul r&#233;gulier affectif&#160;&#187;, expression qui sombre dans l&#8217;antith&#232;se. Ces mots apportent-ils des nuances nouvelles dans notre fa&#231;on de concevoir les liens humains ou bien s&#8217;agit-il d&#8217;un effet de mode limit&#233; dans le temps et peu partag&#233; par les utilisateurs d&#8217;une langue donn&#233;e&#160;?Il serait facile de verser dans le lieu commun de la valorisation du pass&#233; par rapport au pr&#233;sent, pour dire qu&#8217;en plus d&#8217;un &#233;tiolement des valeurs, m&#234;me les sentiments humains se perdent de nos jours.&#160;Il faut donc prouver, par des &#233;tudes comparatistes, entre des productions d&#8217;&#233;poques diff&#233;rentes, que cet appauvrissement lexical est r&#233;ellement attest&#233;, ou non. Pascal qui affirmait dans ses Pens&#233;es qu&#8217;on n&#8217;aimait pas une &#226;me mais des qualit&#233;s emprunt&#233;es &#233;tait-il vraiment plus subtil, plus pr&#233;cis, enfin de compte plus proche de la v&#233;rit&#233; et de la richesse des sentiments qu&#8217;un Paolo Coelho qui d&#233;finit l&#8217;amour comme une &#171;&#160;force sauvage&#160;&#187;&#160;?Par la suite, il faut &#233;tudier les causes qui permettraient d&#8217;expliquer pourquoi, comme pour les couleurs, la majorit&#233; des personnes se contente d&#8217;un nombre limit&#233; de nuances. Par exemple, les pressions sociales ou &#233;thiques&#160;: Un homme qui exprime son amour &#224; une femme est mieux per&#231;u qu&#8217;un autre qui lui t&#233;moignerait son d&#233;sir&#160;? Cela pourrait &#171;&#160;faire exprimer&#160;&#187; aux hommes plus d&#8217;amour que de d&#233;sir. Les cons&#233;quences sont aussi &#224; &#233;tudier, bien s&#251;r, et parmi elles la plus grave&#160;: les mots nous aident-ils &#224; mieux exprimer des sentiments complexes que nous ressentons en les classifiant de mani&#232;re r&#233;fl&#233;chie&#160;? Ou au contraire, les mots existants font-ils qu&#8217;un locuteur qui aurait pu exprimer un sentiment original, riche en nuances et en composantes, ne d&#233;ploie plus d&#8217;efforts pour d&#233;crire son sentiment et se r&#233;fugie dans les cadres d&#233;j&#224; pr&#233;par&#233;s, et surtout celui de l&#8217;amour. Les r&#233;seaux sociaux en donnent le meilleur exemple avec les d&#233;clarations d&#8217;amour publiques qui se font &#231;a et l&#224;. Les locuteurs sont pourtant lucides quant &#224; la limite de ce mot, incapable de d&#233;crire au fond leurs sentiments, lorsqu&#8217;on entend parler de quelqu&#8217;un qui &#171;&#160;aime &#224; sa mani&#232;re&#160;&#187; ou qui &#171;&#160;n&#8217;aime pas vraiment&#160;&#187;. Ces expressions reviennent souvent quand un couple finit par se s&#233;parer. Le probl&#232;me n&#8217;est-il pas dans la facilit&#233; m&#234;me &#224; se laisser dire qu&#8217;on aime au d&#233;but d&#8217;une relation ? Pourrions-nous, comme le faisait Ibn Hazm d&#232;s le XIe si&#232;cle, dans son ouvrage Le collier de la colombe, distinguer des nuances dans ce qui nous attire chez un autre, et mieux encore, les d&#233;clarer d&#232;s le d&#233;but&#160;? Peut-on dire &#224; quelqu&#8217;un qu&#8217;on ne l&#8217;aime pas, mais seulement que sa pens&#233;e nous obs&#232;de, et esp&#233;rer une suite&#160;? A trop vouloir l&#8217;amour, nous le feignons, et &#224; force de le feindre, des couples se brisent sans cesse comme des vagues d&#8217;illusions sur la roche de la r&#233;alit&#233;. C&#8217;est ainsi que le titre qui peut sembler provocateur prend son sens&#160;: appauvrissement lexical, servitude culturelle, ou autre, l&#8217;amour est cause d&#8217;&#233;chec dans les relations humaines car il transfigure la r&#233;alit&#233; des sentiments et oblige, en quelque sorte, &#224; &#234;tre hypocrite et menteur pour que l&#8217;acte langagier d&#8217;expression des sentiments soit efficace. Nous payons cette efficacit&#233; &#224; court terme par des &#233;checs sur le long terme que les statistiques, les psychologues, et les th&#233;rapeutes de couples ne d&#233;mentiraient pas.Les axes de recherches concernent le lien entre l&#8217;utilisation actuelle du lexique amoureux et l&#8217;&#233;chec amoureux. Sans pr&#233;tendre &#224; l&#8217;exhaustivit&#233;, seront privil&#233;gi&#233;s les travaux portant sur les preuves de ce ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;appauvrissement lexical, &#233;tude de ses causes, et de ses cons&#233;quences. Serions-nous les victimes d&#8217;une th&#233;orie romantique de l&#8217;amour &#233;labor&#233;e au XIXe si&#232;cle&#160;? Nous demeurons ouverts aux th&#232;ses &#224; contre-courant posant comme richesse que l&#8217;on remplace le mot d&#233;sir par le smiley d&#8217;une aubergine comme l&#8217;a signal&#233; Gad El Maleh, dans son dernier spectacle avec Kev Adams, comparant les d&#233;buts de relations amoureuses entre deux g&#233;n&#233;rations. Il ne s&#8217;agit pas de glorifier un pass&#233; riche aux d&#233;pens d&#8217;un pr&#233;sent &#233;conome et pauvre en tout, &#224; tout prix. Les corpus de recherche peuvent &#234;tre des ouvrages de litt&#233;rature, notamment de po&#233;sie, qui &#233;tudient la mani&#232;re d&#8217;exprimer les sentiments entre deux &#233;poques, mais aussi des corpus communicationnels servant &#224; des &#233;tudes linguistiques comme ceux des r&#233;seaux sociaux ou d&#8217;autres supports de publication sur Internet en g&#233;n&#233;ral. Les moyens de recherche investissant des technologies comme le logiciel Tropes qui aident &#224; quantifier efficacement les mots appartenant &#224; un champ lexical particulier sont les bienvenus.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications sont &#224; adresser par e-mail, accompagn&#233;es d&#8217;une notice bio-bibliographique&#160;&#224;&#160;: abrougui.mohamed.anis@gmail.comavant le 1er Juin 2019.Les auteurs dont les propositions seront accept&#233;es par le comit&#233; scientifique seront notifi&#233;s pour r&#233;diger leurs articles, articles qui formeront le contenu du 1er num&#233;ro d&#8217;une revue scientifique internationale libre, &#224; comit&#233; de lecture, sp&#233;cialis&#233;e dans les &#233;tudes en litt&#233;rature, linguistique et didactique des langues, intitul&#233;e IGNIS.&#201;quipe &#233;ditoriale&#160;Mohamed Anis Abrougui - Universit&#233; de Gafsa (TUN)&#160;: R&#233;dacteur en chefBilel Messaoudi - Mayara &#233;ditions et distribution (TUN)&#160;: EditeurComit&#233; r&#233;dactionnel de la revueMeriem Ahmed - Universit&#233; de Gab&#232;s (TUN)Monica Alonso Riveiro - Universit&#233; nationale de l'&#233;ducation &#224; distance Madrid (ESP)Tasnim Ayed - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Lina Babba - Universit&#233; de Tunis (TUN)Dorra Barhoumi - Universit&#233; de Kairouan (TUN)Salwa Ben Hamad - Universit&#233; de Carthage (TUN)Ola Boukadi - Universit&#233; de Sfax (TUN)Wijd&#232;ne Bouslah - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Benjamin Caraco - Universit&#233; Paris-1 Panth&#233;on-Sorbonne (FRA)Yi-an Chen &#8211; Universit&#233; Huafan (TWN)Marwa Derouiche - Universit&#233; de Gab&#232;s (TUN)Najeh El Ouni - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Hiba Gharsallah - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Lobna Ghedira - Universit&#233; de Kairouan (TUN)Jamil Ghouaidia - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Sihem Hasni - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Nadia Hebaz-Khojet El Khil - Universit&#233; de Tunis (TUN)Neila Manna&#239; - Universit&#233; de Gafsa (TUN)Fay&#231;al Mezhoudi - Universit&#233; de Kairouan (TUN)Serigne Seye - Universit&#233; Cheikh Anta Diop Dakar (SEN)Farah Stiti - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Jihen Tbini - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Comit&#233; scientifique de la revueAlia Baccar-Bournaz - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Zouhour Ben Aziza - Universit&#233; Tunis El Manar (TUN)Ines Ben Rejeb - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Nizar Ben Saad - Universit&#233; de Sousse (TUN)Martine Chassignet - Universit&#233; de Strasbourg (FRA)Jalel El Gharbi - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Kamel Gaha - Universit&#233; de Tunis (TUN)Stephane Hirschi - Universit&#233; de Valenciennes (FRA)Laurent Jenny - Universit&#233; de Gen&#232;ve (CHE)Xavier Lambert - Universit&#233; Toulouse Le Mirail (FRA)Erik Pesenti-Rossi - Universit&#233; de Strasbourg (FRA)Crystel Pin&#231;onnat - Universit&#233; Aix-Marseille (FRA)R&#233;my Poignault - Universit&#233; Clermont Auvergne (FRA)Chokri Rhibi - Universit&#233; de Gab&#232;s (TUN)Mustapha Trabelsi - Universit&#233; de Sfax (TUN)Patrick Voisin - Chaire sup&#233;rieure dans les classes pr&#233;paratoires litt&#233;raires aux ENS (FRA)Farah Za&#239;em - Universit&#233; de la Manouba (TUN)Sonia Zlitni-Fitouri - Universit&#233; de Tunis (TUN)