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ArgumentaireCinq cents ans apr&#232;s l&#8217;ouvrage fondateur de Thomas More, une litt&#233;rature multidisciplinaire et de r&#233;flexion ne cesse d&#8217;accompagner les sciences et les arts : des ouvrages se r&#233;&#233;ditent, des nomenclatures et des typologies se dessinent. Un tour d&#8217;esprit, une tradition et une conscience utopistes continuent de marquer une grande partie de notre culture. La notion autour de laquelle nous voudrions placer les actes du colloque touche &#224; des lieux de cr&#233;ation et de r&#233;flexion qui favorisent la rencontre de sensibilit&#233;s et de comp&#233;tences d&#8217;horizons divers et qui suscitent un questionnement et un dialogue nourris sur l&#8217;utopie comme discours (musical, pictural, litt&#233;raire, id&#233;ologique,etc.) ayant son vocabulaire, sa syntaxe et sa strat&#233;gie, comme figures de l&#8217;imaginaire, comme territoires o&#249; se logerait l&#8217;alt&#233;rit&#233;, comme construction concr&#232;te, comme sympt&#244;me et comme fantasme ou fantaisie. L&#8217;histoire a fait les utopies et les utopies font et d&#233;font encore l&#8217;histoire. Elles s&#233;cr&#232;tent leur antidote dans l&#8217;autre utopie, la dystopie, allergique aux enchantements fallacieux. Le meilleur des mondes peut couver son g&#232;ne schizophr&#233;nique et connaitre une imparable scl&#233;rose. Il convient de consid&#233;rer, &#224; ce propos, la confiscation des utopies et leur d&#233;valuation par diff&#233;rentes instances. La d&#233;route des &#233;lans utopiques s&#8217;est surtout traduite par &#171; un affaiblissement de l&#8217;horizon d&#8217;attente, par un &#233;tranglement de la perspective temporelle[1] &#187;, v&#233;ritable &#171; pathologie de l&#8217;avenir obscurci &#187;. Si le concept d&#8217;utopie peut avoir encore un sens et une pertinence, c&#8217;est peut-&#234;tre dans la restauration de cet horizon, en se posant comme projection. La vocation de l&#8217;art, imbu de ses pouvoirs d&#8217;anticipation, n&#8217;est-elle pas de nous mettre &#224; la limite des possibilit&#233;s actuelles du monde, &#224; nous donner &#224; voir les lieux de ce qui n&#8217;est pas encore ? Plut&#244;t que de dresser un catalogue des utopies contemporaines ou des projets &#171; futuristes &#187; actuels, l&#8217;ambition de ces rencontres est de r&#233;fl&#233;chir &#224; la question de la survivance, aujourd&#8217;hui, sous quelles formes et &#224; quelles fins, de la pens&#233;e utopique. Au-del&#224; des diff&#233;rentes repr&#233;sentations et autres transpositions s&#233;miotiques de la notion, la r&#233;flexion portera sur le devenir m&#234;me du concept d&#8217;utopie.Des communications sont attendues autour des axes suivantsL&#8217;utopie comme paradigme &#233;pist&#233;mologique et artistique.Territoires de l&#8217;utopie.Mythes projectifs de l&#8217;utopie.L&#8217;utopie comme oxymore : illusoire v&#233;rit&#233; et anticipation du pr&#233;sentL'id&#233;ologie et l'utopie : deux expressions de l'imaginaire social.Paradoxes de l&#8217;utopie (totalitaire, asc&#233;tique et uniformisant d&#8217;un cot&#233;, libertaire et &#233;picurien de l&#8217;autre)H&#233;t&#233;rotopies[2], dystopies, utopies ferm&#233;es, utopies ouvertes[3].Utopies et universalit&#233;.Modalit&#233;s de soumission des propositionsDate limite de soumission des propositions de communication : 30 mai 2017Acceptation/refus des propositions : 30 juin 2017Les propositions seront pr&#233;sent&#233;es sous la forme d&#8217;un document Word d&#8217;une page, comprise entre un minimum de 1000 signes et un maximum de 2000 et comprendront 5 mots cl&#233;s : elles devront mentionner nom et pr&#233;nom, discipline d&#8217;origine, statut, rattachement institutionnel de l&#8217;auteur et adresse &#233;lectronique.Les propositions seront r&#233;dig&#233;es en Times New Roman de 12 points, interligne 1,5. Le fichier informatis&#233; du r&#233;sum&#233; envoy&#233; aux organisateurs par voie &#233;lectronique sera simplement nomm&#233; par les nom et pr&#233;nom de l&#8217;auteur . -Les propositions de communication seront adress&#233;es exclusivement &#224; : b&#233;chirbenaissa@gmail.comLes communications pourront &#234;tre donn&#233;es en arabe, en fran&#231;ais ou en anglais.Pr&#233;voir de participer &#224; la totalit&#233; du colloque au cours duquel des tables-rondes seront organis&#233;es avec la participation des intervenants.OrganisationColloque organis&#233; par :&#160;L&#8217;Universit&#233; de Carthage, L&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Langues de Tunis, L&#8217;Unit&#233; de Recherches : Approches Transversales en Litt&#233;rature et en Langue (A.T.L.L) en partenariat avec l&#8217;Acad&#233;mie Bait-el-Hikma, Carthage.Lieu&#160;: Acad&#233;mie Bait-el-Hikma, Carthage, Tunis.Date&#160;: 16-17 novembre 2017Comit&#233; scientifiqueM. Med Ridha BouguerraM.kamel Gaha M.Chaabane HarbaouiMme Alia Baccar BornazM. Mounir KhelifaMme Houda Ben HamadiMme Amina ChenikM. B&#233;chir Ben Aissa.CoordinateurM. B&#233;chir Ben Aissa &#160;Lamine Sassi ,peintre tunisien, janvier 2013R&#233;f&#233;rences[1] Daniel Bensa&#239;d, &#171;Temps de la r&#233;sistance, temps de l&#8217;utopie&#187;, dans Art, Culture, Politique , Paris, 1999, p. 138.[2] Concept forg&#233; par Michel Foucault dans une conf&#233;rence de 1967 intitul&#233;e &#171; Des espaces autres &#187;.Il y d&#233;finit les h&#233;t&#233;rotopies comme une localisation physique de l'utopie. Ce sont des espaces concrets qui h&#233;bergent l'imaginaire, comme une cabane d'enfant ou un th&#233;&#226;tre. Ils sont utilis&#233;s aussi pour la mise &#224; l'&#233;cart, comme le sont les maisons de retraite, les asiles ou les cimeti&#232;res.[3] Les utopies ouvertes se manifestent aux p&#233;riodes d&#8217;explosion de l&#8217;Imaginaire social. L&#8217;historien Bronislaw Baczko les nomme &#171; p&#233;riodes chaudes &#187; de l&#8217;imaginaire, quand les lumi&#232;res de l&#8217;Utopie s&#8217;imposent de nouveau sur les sc&#232;nes sociales (Conf&#233;rence au Coll&#232;ge de France,18-02-03.). Ce qui semble bien &#234;tre le fait de l&#8217;&#233;poque que nous vivons.