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Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude interdisciplinaire est report&#233;e au 22-23 octobre 2020 &#224; l'universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al.ArgumentaireCertaines id&#233;es, en raison de leur plasticit&#233;, se sont pr&#234;t&#233;es &#224; des d&#233;placements conceptuels qui permettent d&#8217;&#233;clairer la dynamique des discours (entendus ici comme syst&#232;mes de concepts gr&#226;ce auxquels on pr&#233;tend exprimer et exercer un savoir &#224; propos d'un objet r&#233;el), la fa&#231;on dont ceux-ci interagissent les uns avec les autres, voire les uns contre les autres, afin de d&#233;finir leur objet propre. L&#8217;id&#233;e qui passe d&#8217;un domaine discursif &#224; un autre transporte en effet avec elle un ensemble d&#8217;associations, de connotations, d&#8217;images, de valeurs, qui vient f&#233;conder le champ d&#8217;exp&#233;rience et de pens&#233;e qui se l&#8217;approprie. La notion de trace du domaine d&#8217;origine est &#224; cet &#233;gard essentielle. Elle fait intervenir l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il y aurait des &#171; interf&#233;rences &#187; entre les discours alors que l&#8217;id&#233;e ou la notion qui a migr&#233; porte en elle ses significations ant&#233;rieures qui sont toujours susceptibles de refaire surface &#224; l&#8217;occasion de la nouvelle mise en discours. Il importe alors d&#8217;appr&#233;hender comment une notion ou un ensemble de notions se d&#233;territorialise de son contexte d&#8217;origine pour se reterritorialiser dans un autre.Au cours de cette journ&#233;e d'&#233;tude, nous aimerions ainsi vous inviter &#224; vous pencher sur ce ph&#233;nom&#232;ne largement r&#233;pandu dans la pens&#233;e ancienne et moderne (cf. Bercot and Erman, Transferts de concepts : d&#8217;un savoir &#224; l&#8217;autre, 2006), et que l&#8217;on pourrait nommer migration interdiscursive. Il s'agira donc de r&#233;fl&#233;chir &#224; la perm&#233;abilit&#233; des fronti&#232;res qui s&#233;parent les diff&#233;rents domaines du savoir en pensant les champ de provenance et les champ d&#8217;appartenance d&#8217;une id&#233;e, en se demandant quand finit le transfert, quand s&#8217;ach&#232;ve le voyage. Par ailleurs, il faut comprendre ce qui permet et motive le transfert, puis analyser en retour comment cela affecte le discours d'accueil et comment cette migration est susceptible de transformer l&#8217;objet m&#234;me de ce discours. Il s&#8217;agit en somme de penser la circulation des id&#233;es.Par exemple, la notion d&#8217;autopsie remonte au moins &#224; Dioscoride (De materia medica, 50-70), chez qui elle d&#233;signe l&#8217;observation directe, mais dont la forme autoptes se trouve d&#233;j&#224; chez H&#233;rodote (Histoires, livre 8, chap. 79 et passim, Ve si&#232;cle a.v. J.-C.) pour parler du t&#233;moin oculaire. Comment comprendre qu&#8217;elle d&#233;signe ensuite non seulement l&#8217;initi&#233; qui voit le dieu en face au terme de son initiation, mais aussi le sujet m&#234;me de l&#8217;Apocalypse chez des historiens des religions ult&#233;rieurs ? Peut-&#234;tre faut-il voir dans la valeur testimoniale de l&#8217;id&#233;e d&#8217;autopsie la voie de traverse entre le domaine historique et le domaine religieux. Ainsi, d&#8217;une part, dans trois domaines majeurs de la tradition ancienne (l&#8217;historiographie, la religion et la m&#233;decine), on peut constater au moyen de cette id&#233;e particuli&#232;re l&#8217;articulation de leurs r&#233;gimes &#233;pist&#233;mologiques et, d&#8217;autre part, la fa&#231;on dont elle a pu s&#8217;imposer comme proc&#233;d&#233; de v&#233;ridiction. Car dans ces trois domaines d&#8217;enqu&#234;te, l&#8217;autopsie est au fondement de la d&#233;couverte de la v&#233;rit&#233; et de sa validation. Il s&#8217;agit chaque fois bien s&#251;r d&#8217;une observation li&#233;e au regard personnel, mais distanci&#233;e et produisant une v&#233;rit&#233; &#224; valeur g&#233;n&#233;rale : la certitude historique fond&#233;e sur le t&#233;moignage de premi&#232;re main; la v&#233;rit&#233; spirituelle de l&#8217;initi&#233;, consid&#233;r&#233;e par les autres comme indiscutable quoique &#233;sot&#233;rique; le savoir du m&#233;decin qui travaille &#224; &#233;liminer toute m&#233;diation.D&#232;s lors, nous aimerions que cette journ&#233;e d'&#233;tude soit un espace ouvert. Elle pourrait accueillir des r&#233;flexions th&#233;oriques sur le ph&#233;nom&#232;ne de la migration des id&#233;es ou des &#233;tudes de cas, &#224; l&#8217;instar de celle que nous avons propos&#233;e &#224; titre d&#8217;exemple. Nous aimerions qu&#8217;elle constitue le lieu d&#8217;une collaboration interdisciplinaire, r&#233;unissant aussi bien des sp&#233;cialistes de l&#8217;histoire, de l&#8217;histoire de l&#8217;art, de la m&#233;decine et de la philosophie que des lettres.Conditions de soumissionL&#8217;&#233;v&#233;nement se tiendra &#224; la salle DR-200 de l&#8217;Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al, les 22-23 octobre 2020.Les communications, de 20 &#224; 25 minutes, devront &#234;tre in&#233;dites et en fran&#231;ais ou en anglais. Les propositions de communication (titre et r&#233;sum&#233; de 250 mots, avec une courte biobibliographie mentionnant l&#8217;universit&#233; d&#8217;attache, le sujet des recherches et les publications, s&#8217;il y a lieu) devront &#234;tre envoy&#233;esavant le 1er f&#233;vrier 2020 (23h59)&#224; l&#8217;adresse suivante : migrationsinterdiscursives@gmail.com. Merci d&#8217;indiquer en objet : Nom, pr&#233;nom, titre de la proposition.Comit&#233; scientifique et d'organisationMarie-Pierre Kr&#252;ck (Chercheure de coll&#232;ge et professeure, Coll&#232;ge de Maisonneuve)Savannah Kocevar (Universit&#233; de Lorraine/Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)&#201;milie Bauduin (Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al)