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ArgumentaireDans son ouvrage La Fin des terroirs. La Modernisation de la France rurale, 1870&#8211;1914, l'historien am&#233;ricain Eugen Weber &#233;voque les &#171; folles croyances &#187; (&#171;&#160;the mad beliefs&#160;&#187;) du monde rural, consid&#233;r&#233; par les citadins comme un monde sauvage, oppos&#233; &#224; la civilisation. Ces &#171; folles croyances &#187; d&#233;signent les superstitions qui structurent la repr&#233;sentation du monde des paysans&#160;: croyance aux fant&#244;mes, aux sorci&#232;res, aux loups-garous, mais aussi au pouvoir des amulettes, &#224; la protection de l'eau b&#233;nite contre la foudre, ou encore &#224; la vertu de certaines sources pour trouver l'amour. Tous ces &#233;l&#233;ments sont d&#233;valoris&#233;s et d&#233;pr&#233;ci&#233;s par les citadins, et en particulier par les lettr&#233;s, parce qu&#8217;ils entrent en conflit avec leur mode rationnel d&#8217;appr&#233;hension des ph&#233;nom&#232;nes. Et pourtant, comme l&#8217;explique Eugen Weber, ces croyances ne sont pas insens&#233;es&#160;; elles s'inscrivent dans la r&#233;alit&#233; quotidienne du monde rural et y ont une v&#233;ritable force pragmatique. Ainsi, lorsque les paysans sont impuissants devant l'orage et la gr&#234;le qui risquent de ruiner leurs r&#233;coltes, le recours au surnaturel appara&#238;t comme la seule compensation possible &#224; l'angoisse que provoquent les insoutenables &#233;preuves du r&#233;el. Engager une r&#233;flexion sur les &#171; folles croyances &#187; du xixe si&#232;cle consistera ainsi &#224; prendre en compte ces deux dimensions : d&#8217;une part, l'origine des croyances, inscrites dans un certain ordre du monde&#160;; d&#8217;autre part, le point de vue de celles et ceux qui, en les examinant de l&#8217;ext&#233;rieur, les consid&#232;rent comme irrationnelles. Il s&#8217;agira donc, en ayant soin d&#8217;&#233;viter tout regard condescendant sur ces diverses croyances, de comprendre pourquoi elles ont &#233;t&#233; qualifi&#233;es de &#171; folles &#187; et dans quel contexte elles ont &#233;t&#233; soumises &#224; la question au xixe si&#232;cle. Situ&#233;e au carrefour de questionnements socio-historiques et &#233;pist&#233;mocritiques, notre r&#233;flexion s&#8217;inscrira tout particuli&#232;rement dans l&#8217;espace litt&#233;raire, qui offre un reflet &#224; la fois enthousiaste et critique des &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; de l&#8217;&#233;poque. &#160;&#192; titre indicatif, les communications pourront s&#8217;inscrire dans les axes suivants :La science face aux &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187;Eugen Weber constate que les superstitions se r&#233;duisent lorsque la science parvient &#224; r&#233;pondre aux probl&#232;mes de la vie quotidienne (progr&#232;s de la m&#233;decine, emploi d'engrais chimiques, consultation des bulletins m&#233;t&#233;orologiques, etc.). La science viendrait ainsi r&#233;sorber les &#171; folles croyances &#187; des si&#232;cles pr&#233;c&#233;dents.Or, dans le m&#234;me temps, on observe l&#8217;apparition de pratiques nouvelles, se r&#233;clamant de la science, mais s&#8217;&#233;loignant du savoir officiel et institutionnel, comme le magn&#233;tisme de Mesmer, la phr&#233;nologie de Le Gall ou encore le spiritisme d&#8217;Allan Kardec. Pierre-Georges Castex l&#8217;a bien not&#233; : &#171; En 1770, l&#8217;esprit scientifique et positif a gagn&#233; une grande partie du public &#233;clair&#233;. Or, pr&#233;cis&#233;ment vers la m&#234;me date, les recherches occultes, qu&#8217;ils ont si &#226;prement d&#233;nonc&#233;es, b&#233;n&#233;ficient d&#8217;une faveur nouvelle&#160;&#187;. Selon lui, la co&#239;ncidence n&#8217;est pas fortuite : &#171;&#160;Plus s&#8217;acharne l&#8217;esprit critique et plus s&#8217;affirme le besoin de croire&#160;&#187;. L&#8217;&#171;&#160;Avant-propos&#160;&#187; de La Com&#233;die humaine en t&#233;moigne : en m&#234;me temps qu&#8217;il met au jour les soubassements scientifiques de son &#339;uvre, b&#226;tie sur l&#8217;histoire naturelle de Cuvier et de Geoffroy Saint-Hilaire, Balzac, p&#233;tri des th&#233;ories illuministes de la fin du xviiie si&#232;cle, proclame sa volont&#233; de populariser dans ses romans &#171; les prodiges de l&#8217;&#233;lectricit&#233; qui se m&#233;tamorphose chez l&#8217;homme en une puissance incalcul&#233;e &#187;, &#171; le magn&#233;tisme animal &#187;, ou encore &#171; les belles recherches de Le Gall&#160;&#187;.En outre, la litt&#233;rature et les arts montrent un int&#233;r&#234;t croissant pour des ph&#233;nom&#232;nes m&#233;dicaux situ&#233;s au c&#339;ur des recherches neurologiques et psychologiques naissantes mais dont l&#8217;existence ne cesse de faire d&#233;bat (chlorose, hyst&#233;rie et hypocondrie, cons&#233;quences de la masturbation, etc.). C&#8217;est dans ces maladies aux contours l&#226;ches et aux sympt&#244;mes flous que puisent les &#233;crivains r&#233;alistes et naturalistes pour composer de v&#233;ritables &#233;tudes de cas. Ainsi dans Germinie Lacerteux des fr&#232;res Goncourt.Les communications pourront donc s&#8217;interroger sur l&#8217;articulation entre science et &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; (accr&#233;ditation, rejet, anticipation, etc.). Elles pourront &#233;galement &#233;tudier les modalit&#233;s de repr&#233;sentation de cas m&#233;dico-psychologiques sujets &#224; caution ou bien de ph&#233;nom&#232;nes scientifiques imaginaires.Registres et genres des &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187;Le positivisme et les diverses r&#233;actions qu&#8217;il suscite ouvrent la voie &#224; plusieurs tendances g&#233;n&#233;riques dans lesquelles s&#8217;&#233;panouissent pr&#233;f&#233;rentiellement les &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; &#224; l&#8217;&#339;uvre au xixe si&#232;cle. D&#8217;un c&#244;t&#233;, les &#233;crivains cherchent &#224; d&#233;velopper les potentialit&#233;s imaginatives de la science : comptant sur la d&#233;couverte future de ce que Camille Flammarion appelle des &#171;&#160;forces surnaturelles inconnues&#160;&#187;, physiques ou psychiques, ils composent des &#339;uvres reposant sur des pr&#233;somptions qui font l&#8217;objet de folles croyances scientifiques. C&#8217;est la naissance du &#171; merveilleux scientifique &#187;, dont l&#8217;amplitude g&#233;n&#233;rique peut englober aussi bien la litt&#233;rature magn&#233;tique et spirite que le roman d&#8217;anticipation ou la f&#233;&#233;rie. De l&#8217;autre, l&#8217;&#233;branlement progressif des certitudes positivistes conduit &#224; l&#8217;&#233;mergence du genre fantastique, qui exploite les failles de la science pour faire surgir au sein d&#8217;un monde pr&#233;tendument rationnel des ph&#233;nom&#232;nes myst&#233;rieux et inqui&#233;tants sur lesquels achoppent les enqu&#234;tes savantes. C&#8217;est dans ce mouvement que s&#8217;inscrivent par exemple les Histoires extraordinaires d&#8217;Edgar Allan Poe. Litt&#233;rature d&#8217;imagination scientifique et r&#233;cit fantastique se situent ainsi de part et d&#8217;autre du registre merveilleux, qui suscite tant&#244;t la surprise et l&#8217;&#233;merveillement, tant&#244;t l&#8217;effroi et l&#8217;angoisse. Dans les deux cas, il s&#8217;agit pour l&#8217;&#233;crivain de &#171; faire croire &#187;, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;engager le lecteur &#224; adh&#233;rer &#224; l&#8217;existence de ph&#233;nom&#232;nes scientifiquement ind&#233;montrables.L&#8217;invasion de la science conduit en outre, par r&#233;action, &#224; la r&#233;surgence de genres litt&#233;raires anciens : contes de f&#233;es, mythes antiques, r&#233;cits hagiographiques, et l&#233;gendes folkloriques sont en effet utilis&#233;s par les &#233;crivains romantiques tout autant que par la litt&#233;rature fin-de-si&#232;cle comme r&#233;servoirs de croyances capables de r&#233;enchanter un monde d&#233;sormais priv&#233; de po&#233;sie et de magie. C&#8217;est le cas de George Sand, qui conjugue les ressources du conte de f&#233;es et des croyances paysannes dans son roman champ&#234;tre La Petite Fadette. C&#8217;est contre toutes ces &#171;&#160;folles croyances &#187;, qu&#8217;elles soient merveilleuses, fantastiques ou l&#233;gendaires, que se forgent le r&#233;alisme puis le naturalisme, qui mobilisent &#224; leur encontre un registre satirique et sceptique destin&#233; &#224; mettre fin aux superstitions nostalgiques qui appartiennent &#224; une &#233;poque r&#233;volue.Selon qu&#8217;ils se livrent &#224; la d&#233;fense et &#224; l&#8217;illustration de folles croyances, l&#233;gendaires ou scientifiques, ou bien qu&#8217;ils en font le proc&#232;s, po&#232;tes, romanciers et dramaturges assument alternativement la mission du mage ou bien celle du savant. En fonction de ses convictions id&#233;ologiques, l&#8217;&#233;crivain peut &#234;tre consid&#233;r&#233; comme un proph&#232;te ou un censeur de la science, il se fait d&#233;fenseur ou inquisiteur du surnaturel.Les communications pourront se consacrer &#224; l&#8217;&#233;tude d&#8217;un genre litt&#233;raire n&#233; de la mise en fiction de ces &#171; folles croyances &#187;. Elles pourront &#233;galement &#233;tudier les ressources litt&#233;raires employ&#233;es pour cr&#233;er une illusion r&#233;f&#233;rentielle &#224; m&#234;me de &#171; faire croire &#187;. Les travaux pourront par ailleurs s&#8217;int&#233;resser aux diff&#233;rents &#233;th&#232; adopt&#233;s par les &#233;crivains de l&#8217;&#233;poque pour restituer litt&#233;rairement ces &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187;. Encourager ou rationaliser les &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; : religion et superstitionsOn le sait &#8211; des travaux comme ceux de l&#8217;historien G&#233;rard Cholvy l&#8217;ont montr&#233; &#8211; l&#8217;&#201;glise tente elle aussi durant tout le si&#232;cle de lutter contre les &#171; folles croyances &#187;. Face aux superstitions se dresserait en effet le dogme catholique, croyance autoris&#233;e et officielle. &#192; l&#8217;int&#233;rieur m&#234;me de l&#8217;espace religieux s&#8217;opposent toutefois ceux qui veulent donner une vision rationnelle du catholicisme susceptible de plaire &#224; la bourgeoisie et ceux pour qui les miracles et les myst&#232;res doivent pr&#233;server l&#8217;authenticit&#233; et la grandeur de la foi chr&#233;tienne. Barbey d&#8217;Aurevilly n&#8217;aura ainsi de cesse de r&#233;p&#233;ter que &#171;&#160;le Catholicisme, cette sublime synth&#232;se qui peut embrasser tout, n&#8217;explique pas tout, car tout ne peut pas, et ne doit pas &#234;tre expliqu&#233;&#160;&#187;.Par ailleurs, si les croyances religieuses semblent encore bien &#233;tablies, des &#233;crivains anticl&#233;ricaux, exploitant &#171; la zone incertaine entre magie et religion &#187; (&#171; the uncertain ground between religion and magic &#187; comme l&#8217;&#233;crit Eugen Weber), tentent de saper le pouvoir temporel de l&#8217;&#201;glise en exhibant la part d&#8217;irrationnel qui la sous-tend. C&#8217;est par exemple le cas d&#8217;Ernest Renan, qui r&#233;duit les pouvoirs thaumaturgiques du Christ &#224; de simples miracles psychologiques dans La Vie de J&#233;sus. Pour reprendre l&#8217;image &#233;vang&#233;lique, plus de &#171; vierges sages &#187; ! L&#8217;histoire de la religion chr&#233;tienne serait jalonn&#233;e de leurs cons&#339;urs, les &#171; vierges folles &#187; et de leurs pendants masculins. Les propositions pourront s&#8217;interroger sur la r&#233;versibilit&#233; de la repr&#233;sentation des croyances d&#233;mentes en lien avec le religieux. Elles pourront &#233;galement s&#8217;int&#233;resser aux modalit&#233;s litt&#233;raires de repr&#233;sentation des &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; catholiques (miracles, extases, visions).Se souvenir des &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; : le travail de l&#8217;HistoireEn inventant l&#8217;historiographie moderne, la premi&#232;re moiti&#233; du xixe si&#232;cle suscite un regain d&#8217;int&#233;r&#234;t pour l&#8217;Histoire, comme en t&#233;moigne le succ&#232;s des cours de Guizot et de Michelet, en m&#234;me temps qu&#8217;elle encourage le go&#251;t d&#233;j&#224; prononc&#233; du public pour les grands r&#233;cits. S&#8217;installe d&#232;s lors un engouement durable pour les romans historiques, dont Walter Scott se fait le chef de file, et qui font resurgir de grandes figures h&#233;ro&#239;ques cristallisant les fantasmes d&#8217;une &#233;poque. Le xixe si&#232;cle est &#233;galement propice &#224; l&#8217;apparition d&#8217;une forte tendance m&#233;di&#233;valiste, qui conduit &#224; l&#8217;&#233;vocation r&#233;p&#233;t&#233;e d&#8217;un &#171;&#160;Moyen &#194;ge de carton et de terre cuite&#160;&#187;, fustig&#233; d&#232;s 1835 par Th&#233;ophile Gautier dans sa pr&#233;face &#224; Mademoiselle de Maupin.La &#171;&#160;fabrique du Moyen &#194;ge&#160;&#187; &#224; laquelle se livrent les &#233;crivains de l&#8217;&#233;poque, ainsi que la r&#233;surrection d&#8217;&#226;ges d&#8217;or largement r&#233;invent&#233;s contribuent &#224; faire des &#171;&#160;folles croyances&#160;&#187; des si&#232;cles pass&#233;s l&#8217;objet d&#8217;une fascination ambivalente. Les &#233;crivains de l&#8217;&#233;poque se partagent en effet entre indignation devant des convictions consid&#233;r&#233;es comme contraires &#224; la raison et nostalgie pour de belles illusions perdues. Ainsi, Ivanho&#233;, best-seller europ&#233;en de Walter Scott, h&#233;site entre la critique v&#233;h&#233;mente de l'obscurantisme d'un Moyen &#194;ge p&#233;tri de violence et de superstitions, et l'admiration pour des vertus morales et guerri&#232;res disparues au xixe si&#232;cle.Les travaux pourront s&#8217;interroger sur les diff&#233;rences de repr&#233;sentation des &#171;&#160;folles croyances &#187; selon qu&#8217;on se trouve dans l'historiographie ou dans la fiction historique. Ils pourront &#233;galement se demander &#224; quelles histoires de l&#8217;Histoire croient les &#233;crivains et historiographes du xixe si&#232;cle. Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication, de 400 mots maximum, accompagn&#233;es d&#8217;une notice bio-bibliographique, doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; contact.doctoriales.serd@gmail.comavant le 31 d&#233;cembre 2017. Les r&#233;ponses seront communiqu&#233;es courant janvier.Comit&#233; de s&#233;lectionManon Amandio (Universit&#233; Paris Nanterre)Amandine Lebarbier (Universit&#233; Paris Nanterre)Magalie Myoupo (Universit&#233; Paris Diderot)Anne Orset (Universit&#233; Paris Sorbonne)Marie-Agathe Tilliette (Universit&#233; Paris Nanterre)Bibliographie indicativeB&#233;nichou, Paul, Romantismes fran&#231;ais, Paris, Gallimard, &#171;&#160;Quarto&#160;&#187;, 2004.Bernard-Griffiths, Simone, Glaudes, Pierre, et Vibert, Bertrand, (dir.), La Fabrique du Moyen &#194;ge, Repr&#233;sentations du Moyen &#194;ge dans la culture et la litt&#233;rature fran&#231;aises du xixe si&#232;cle, Paris, Honor&#233; Champion, 2006.Bernard-Griffiths, Simone, et Bricault, C&#233;line (dir.), Magie et magies dans la litt&#233;rature et les arts du xixe si&#232;cle, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2011.Blondel, Christine, et Bensaude-Vincent, Bernadette (dir.), Des savants face &#224; l&#8217;occulte, 1870 -1940, Paris, &#201;ditions la D&#233;couverte, 2002.Carroy, Jacqueline, Hypnose, suggestion et psychologie. L&#8217;Invention de sujets, Paris, Presses universitaires de France, 1991. Castex, Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier &#224; Maupassant, Paris, Jos&#233; Corti, 1951.Charle, Christophe, Histoire sociale de la France au xixe si&#232;cle, Paris, Le Seuil, &#171; Points Histoire&#160;&#187;, 1991.Cholvy, G&#233;rard, Christianisme et soci&#233;t&#233; en France au XIXe si&#232;cle (1790-1914), Paris, Le Seuil, &#171;&#160;Points Histoire&#160;&#187;, 2001.Darnton, Robert, La Fin des Lumi&#232;res. Le Mesm&#233;risme et la r&#233;volution [1968],Paris, Perrin, 1984.Durand de Gros, Joseph-Pierre, Le Merveilleux scientifique, Paris, Alcan, 1894. Edelman, Nicole, Les M&#233;tamorphoses de l&#8217;hyst&#233;rique, Paris, La D&#233;couverte, 2003. 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