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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes de la Soci&#233;t&#233; des Amis de Raymond Aron,&#160; en partenariat avec le CESPRA, EHESSOrganisateursAgn&#232;s et Adrien Louis (agnes.louis@live.fr)La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes de la Soci&#233;t&#233; des Amis de Raymond Aron.Chaque ann&#233;e, la Soci&#233;t&#233; des Amis de Raymond Aron organise, avec le soutien du CESPRA[1], une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes autour d&#8217;un th&#232;me en rapport avec l&#8217;&#339;uvre de Raymond Aron. La &#171;&#160;journ&#233;e Aron&#160;&#187; n&#8217;a pas pour but de faire ou refaire l&#8217;ex&#233;g&#232;se de la pens&#233;e aronienne. Mais il s&#8217;agit plut&#244;t de poursuivre, de fa&#231;on diverse, un questionnement inaugur&#233; ou entretenu par Aron. Il y eut ainsi des journ&#233;es Aron consacr&#233;es au devenir de la nation et de l&#8217;Union Europ&#233;enne, &#224; la rationalit&#233; en politique, au rapport entre philosophie et sociologie, &#224; la politique &#233;trang&#232;re de la France, &#224; la th&#233;orisation des relations internationales. La prochaine journ&#233;e Aron, qui se tiendra le 28 mai 2020, sera consacr&#233;e &#224; la question de la &#171;&#160;vocation politique&#160;&#187;.Argument de la journ&#233;e 2020L&#8217;engagement politique prend aujourd&#8217;hui des formes diverses. L&#8217;exercice du pouvoir institutionnel n&#8217;appara&#238;t plus que comme une des fa&#231;ons de faire de la politique, et peut-&#234;tre comme la moins recommandable. Le mouvement des gilets jaunes, par exemple, revalorise l&#8217;engagement pour une cause politique tout en d&#233;valorisant l&#8217;engagement dans la politique comme telle. Plus largement, le d&#233;bat d&#233;mocratique est aujourd&#8217;hui anim&#233; par des figures ̶̶ militants ou activistes d&#8217;un c&#244;t&#233;, experts de l&#8217;autre c&#244;t&#233; ̶̶ dont le rapport &#224; la politique proprement dite n&#8217;est pas &#233;vident. Toutes ces nouvelles formes d&#8217;engagement impliquent en effet de se mettre au service de la collectivit&#233;, mais sans viser le pouvoir et ses responsabilit&#233;s. Dans ce contexte, les figures plus traditionnelles de l&#8217;engagement politique semblent largement d&#233;valoris&#233;es. Les femmes et les hommes qui choisissent de prendre directement en charge la conduite des affaires communes sont facilement soup&#231;onn&#233;s de trahir les attentes populaires. Surtout, ils apparaissent impuissants &#224; les satisfaire, en raison de leur incapacit&#233; ou des contraintes objectives qui p&#232;sent sur leur action. Ainsi peut-on dire que les mouvements qui se pr&#233;sentent comme les plus l&#233;gitimes sont les plus &#233;trangers &#224; l&#8217;exercice du pouvoir, tandis que les individus investis du commandement sont de plus en plus discr&#233;dit&#233;s. Il ne serait pas exag&#233;r&#233;, de ce point de vue, de parler d&#8217;une crise de la vocation politique. C&#8217;est pourquoi nous proposons de renouer avec cette question.En premi&#232;re approximation, la vocation politique peut se d&#233;finir comme la rencontre, chez un individu, du d&#233;sir de commander et d&#8217;un certain nombre de capacit&#233;s, ou de ressources, permettant d&#8217;acqu&#233;rir le pouvoir et de l&#8217;exercer. Le probl&#232;me de la vocation politique occupe une place importante dans la philosophie politique classique. Platon brosse ainsi le portrait du gouvernant id&#233;al dans La R&#233;publique, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;un gouvernant capable d&#8217;incarner et de r&#233;aliser une justice compl&#232;te. Mais il offre en m&#234;me temps une description extr&#234;mement concr&#232;te de l&#8217;homme politique dans Le Banquet, o&#249; Alcibiade r&#233;v&#232;le son d&#233;sir de commander et d&#8217;&#234;tre aim&#233;, de commander en suscitant l&#8217;amour du public. Dans le Gorgias, c&#8217;est cette fois l&#8217;ambition tyrannique de Callicl&#232;s qui fait l&#8217;objet d&#8217;une consid&#233;ration particuli&#232;re. A son tour, Aristote accorde une place pr&#233;pond&#233;rante &#224; l&#8217;analyse du temp&#233;rament politique, s&#8217;interrogeant non seulement sur ce qui s&#233;pare le gouvernant du savant, du ma&#238;tre de maison etc., mais aussi sur la fa&#231;on dont chaque r&#233;gime donne naissance &#224; une type sp&#233;cifique de gouvernant. Dans la philosophie ancienne, la r&#233;flexion sur le vocation politique recouvre plusieurs enjeux. Il s&#8217;agit de d&#233;terminer ce qu&#8217;il est raisonnable d&#8217;esp&#233;rer, et prudent de craindre, chez ceux qui pr&#233;tendent gouverner. A partir de l&#224;, il s&#8217;agit surtout de savoir ce qui est susceptible d&#8217;encourager leur vertu ou de tenter leur vice. Il s&#8217;agit enfin de cerner le rapport ambigu que la figure du commandant entretient avec une cit&#233; qui se veut libre.Ces questions traditionnelles concernant l&#8217;art de gouverner ne cessent jamais d&#8217;&#234;tre actuelles. Comme l&#8217;&#233;crivait Aron, une science politique qui serait incapable de distinguer entre un homme d&#8217;Etat et un charlatan ne serait pas digne d&#8217;int&#233;r&#234;t[2]. Mais Aron nous invite &#233;galement &#224; repenser les acquis de la philosophie classique en fonction du contexte sp&#233;cifique de la soci&#233;t&#233; contemporaine. En ce qui concerne la vocation politique, l&#8217;&#233;volution de la soci&#233;t&#233; oblige &#224; poser les questions suivantes&#160;: Que devient le d&#233;sir de commander dans un contexte o&#249; la politique semble en grande partie d&#233;termin&#233;e par les contraintes &#233;conomiques&#160;? Autrement dit, que reste-t-il de la passion du pouvoir quand son objet propre semble dispara&#238;tre&#160;? Quelles sont les ressources proprement politiques mobilisables par un dirigeant d&#233;pendant &#224; la fois de l&#8217;opinion, de l&#8217;avis des experts, et des contraintes budg&#233;taires&#160;? Qu&#8217;est-ce qui caract&#233;rise l&#8217;individu vou&#233; &#224; la politique par rapport aux figures voisines du militant, du syndicaliste etc.&#160;? Quelle forme la vocation politique prend-elle dans les diff&#233;rentes d&#233;mocraties contemporaines&#160;? Comment interpr&#233;ter et &#233;valuer le retour de la figure de &#171;&#160;l&#8217;homme fort&#160;&#187; dans les d&#233;mocraties lib&#233;rales&#160;? Enfin, a-t-on affaire &#224; crise profonde de la vocation politique de nos jours&#160;? Telles sont quelques-unes des questions que nous nous proposons de soulever &#224; l&#8217;occasion de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes.Pistes pour la constitution de tables-rondesQuelle place la politique comme vocation occupe-t-elle dans la science politique contemporaine&#160;?Il serait int&#233;ressant, dans un premier temps, de dresser un &#233;tat des lieux de la science politique fran&#231;aise sur le sujet de la politique comme vocation. Que dit la science politique au sujet des individus engag&#233;s en politique&#160;? Existe-t-il un d&#233;ficit quelconque de la science politique sur ce th&#232;me&#160;? La science politique fran&#231;aise pr&#233;sente-t-elle des sp&#233;cificit&#233;s dans son traitement de la question par rapport &#224; la science politique pratiqu&#233;e dans d&#8217;autres pays&#160;? Comment expliquer, par exemple, que la statesmanship, qui fait l&#8217;objet d&#8217;un enseignement de base aux Etats-Unis, ne soit pas en France un objet d&#8217;enseignement et de recherche&#160;?Comment distinguer le temp&#233;rament politique&#160;?Il faudrait ensuite s&#8217;attaquer directement &#224; la description de la figure du politique, au sens &#233;voqu&#233; plus haut. Cette description pourrait s&#8217;ancrer dans la lecture d&#8217;&#339;uvres classiques ou dans l&#8217;&#233;tude de figures historiques particuli&#232;res. Un des objectifs serait de discriminer clairement entre le politique et d&#8217;autres figures apparent&#233;es. Que disent les auteurs classiques du temp&#233;rament de l&#8217;homme politique&#160;? Que nous apprend le parcours de tel ou tel personnage engag&#233; en politique&#160;? Qu&#8217;est-ce qui distingue le politique du haut fonctionnaire, de l&#8217;intellectuel, de l&#8217;activiste, du r&#233;volutionnaire&#160;?Quelle influence les institutions exercent-elles sur le profil des gouvernants&#160;?Il appara&#238;t &#233;galement essentiel de r&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;influence des institutions sur le profil des individus engag&#233;s en politique. Quel genre d&#8217;hommes une r&#233;publique imp&#233;riale favorise-t-elle&#160;? Quel profil s&#8217;affirme dans une r&#233;publique parlementaire&#160;? Et dans une r&#233;publique pr&#233;sidentialiste&#160;? Ici encore, la question pourrait abord&#233;e de diverse mani&#232;re&#160;: l&#8217;histoire des r&#233;gimes politiques, l&#8217;&#233;tude biographique, la philosophie politique pourraient &#234;tre mobilis&#233;es.Dans quelle mesure la vocation politique est-elle aujourd&#8217;hui en crise, et comment interpr&#233;ter cette situation&#160;?L&#8217;engagement proprement politique semble aujourd&#8217;hui discr&#233;dit&#233;. Quelles sont les raisons de ce discr&#233;dit&#160;? S&#8217;agit-il surtout d&#8217;une mise en cause morale des gouvernants ou d&#8217;une prise de conscience de leur impuissance objective&#160;? Comment le pouvoir et ses d&#233;tenteurs sont-ils per&#231;us ou repr&#233;sent&#233;s dans les mouvements sociaux actuels&#160;? Que penser d&#8217;une telle repr&#233;sentation&#160;? Que devient la d&#233;mocratie si les citoyens les plus engag&#233;s ne veulent plus exercer le pouvoir&#160;?Envoi des propositions de communicationLes contributions peuvent porter sur un auteur, classique ou plus m&#233;connu (Ex&#160;: Le gouvernant dans les dialogues de Platon). Elles peuvent porter sur une figure historique (Ex&#160;: Aristide Briand, homme politique). Il peut &#233;galement s&#8217;agir d&#8217;une &#233;tude comparative entre deux figures (Ex&#160;: Marx et Tocqueville, le r&#233;volutionnaire et le politique). Il peut aussi s&#8217;agir d&#8217;une analyse directe de tel ou tel aspect de la situation contemporaine (Ex&#160;: la repr&#233;sentation du pouvoir dans le mouvement des gilets jaunes).Les personnes int&#233;ress&#233;es sont invit&#233;es &#224; se signaler au plus vite aupr&#232;s des organisateurs. Les propositions de communication, d&#8217;un format compris entre 2000 et 3000 signes, seront ensuite &#224; envoyerpour le 1er f&#233;vrier 2020.Les organisateurs sont ouverts &#224; toute proposition originale en lien avec le sujet.&#201;valuationLes propositions seront ensuite examin&#233;es par les organisateurs et les membres du bureau de la Soci&#233;t&#233; des Amis de Raymond Aron.Notes[1] Centre d&#8217;Etudes Sociologiques et Politiques Raymond Aron de l&#8217;EHESS[2] Pr&#233;face &#224; Max WEBER, Le Savant et le Politique, Paris, Plon, Biblioth&#232;que 10/18, 1959, p. 41.