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Colloque pluridisciplinaire, 18-19 mai 2017 (Les Sables d&#8217;Olonne)ArgumentaireLes travaux d&#8217;Elias, notamment ceux qu&#8217;il a entrepris avec Dunning &#224; travers&#160;Sport et civilisation. La violence ma&#238;tris&#233;e&#160;(1994), montrent combien le &#171;&#160;spectre du loisir&#160;&#187; peut constituer un champ organisateur de la sph&#232;re sociale. Un des &#233;l&#233;ments les plus int&#233;grateurs, et que vient donner &#224; voir de mani&#232;re plus visible le sport &#224; travers la performance corporelle notamment, est l&#8217;engagement du corps. En effet, le loisir est un temps social, mais aussi un ensemble de pratiques, des &#171;&#160;actions contextualis&#233;es, en situation&#160;&#187; (Ruby, 2013) qui sont donc incarn&#233;es, qui impliquent le corps &#224; travers des techniques, des postures, des gestualit&#233;s (Mauss, 1950), mais aussi des &#233;motions (Elias, 1973&#160;; Davidson, Bondi, Smith, 2007).Or, le loisir met &#224; l&#8217;&#233;preuve du corps, les normes qui organisent la vie en soci&#233;t&#233;. Selon Howard Becker, une norme permet d&#8217;articuler une situation et les comportements qui sont appropri&#233;s &#224; celle-ci, de sorte que selon les contextes, &#171;&#160;certaines situations sont prescrites (ce qui est "bien"), d&#8217;autres sont interdites (ce qui est "mal&#160;")&#160;&#187; (1985, p. 25). Les normes peuvent alors &#234;tre construites selon des modalit&#233;s vari&#233;es : certaines sont &#171;&#160;&#233;dict&#233;es formellement par la loi&#160;&#187; quand d&#8217;autres traduisent des &#171;&#160;accords informels, &#233;tablis de fra&#238;che date ou rev&#234;tus de l&#8217;autorit&#233; de l&#8217;&#226;ge et de la tradition&#160;&#187; (ibid., p. 26). Le tourisme et les loisirs, deux modalit&#233;s du &#171;&#160;spectre du loisir&#160;&#187;, constituent par hypoth&#232;se des univers qui autorisent selon des configurations diff&#233;renci&#233;es, la &#171;&#160;d&#233;-routinisation&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire le &#171;&#160;rel&#226;chement contr&#244;l&#233; des contraintes&#160;&#187; qui peuvent peser dans la quotidiennet&#233;, notamment dans la sph&#232;re du travail et des sociabilit&#233;s de la vie &#171;&#160;ordinaire&#160;&#187;. Ces contraintes informeraient l'activit&#233; &#233;motionnelle et les conduites corporelles plus largement (Elias, Dunning,&#160;op. cit.).C&#8217;est &#224; partir et autour de cette th&#233;orie du loisir comme univers de la &#171;&#160;d&#233;-routinisation&#160;&#187;, que nous souhaitons organiser ce colloque. Dans quelle mesure le loisir, ici travaill&#233; &#224; travers le tourisme et les loisirs, permet-il d&#8217;engager des questionnements sur la dialectique et/ou la dialogique normes / d&#233;viances corporelles&#160;?&#160;Comment s&#8217;op&#232;re cette &#233;ventuelle mise en tension&#160;?&#160;Au-del&#224; ou concomitamment aux processus d&#8217;incorporation des normes analys&#233;s notamment par Pierre Bourdieu &#224; travers le concept d&#8217;habitus&#160;(1984), en quoi la norme corporelle pourrait-elle constituer un &#171;&#160;ensemble de ressources pour servir [la strat&#233;gie des acteurs], leurs actes et les &#233;carts possibles&#160;&#187; (Ruby, Lussault, 2013, p. 725-726)&#160;?La perspective est pluridisciplinaire&#160;depuis que Elias et Dunning nous ont alert&#233;s sur le fait que le loisir, mais nous pourrions faire la m&#234;me observation s&#8217;agissant du corps, peut susciter des probl&#233;matiques &#171;&#160;qui n&#8217;entrent dans le cadre de r&#233;f&#233;rence d&#8217;aucune&#160;&#187; des sciences qui se sont pourtant empar&#233;s de cet objet (op. cit., p. 147). D&#8217;un autre c&#244;t&#233;, les sciences sociales ont in&#233;galement investi les champs du loisir, des normes et du corps,&#160;a fortiori&#160;dans leur mise en relation. Par exemple, &#171;&#160;dans les disciplines comme l&#8217;histoire ou la g&#233;ographie, la norme fut longtemps consid&#233;r&#233;e comme appartenant au domaine juridique et donc laiss&#233;e aux juristes qui l&#8217;&#233;tudiaient en g&#233;n&#233;ral d&#8217;un point de vue interne. La sociologie s&#8217;est int&#233;ress&#233;e assez pr&#233;cocement &#224; la norme sociale, aux contraintes qu&#8217;elle fait peser sur les individus et, surtout, aux processus d&#8217;incorporation de cette norme par les acteurs&#160;&#187; (Ruby, Lussault,&#160;op. cit., p. 725). Le corps serait-il quant &#224; lui un &#171;&#160;carrefour des sciences sociales&#160;&#187;&#160;(Duret, Roussel, 2005, p. 6)&#160;?Axes th&#233;matiquesL&#8217;enjeu de ce colloque est donc de cr&#233;er les conditions du d&#233;bat entre ces diff&#233;rentes sciences sociales, au travers de&#160;quatre axes structurants&#160;:1. Actualit&#233; du &#171;&#160;processus de civilisation&#160;&#187;Nous proposons dans un premier temps de r&#233;interroger le &#171;&#160;processus de civilisation&#160;&#187; de Norbert Elias afin d&#8217;ancrer la question des normes corporelles et des d&#233;viances dans une th&#233;orie dont l&#8217;actualit&#233; a &#233;t&#233; abondamment travaill&#233;e dans les derni&#232;res ann&#233;es (Deluermoz, 2012&#160;; Merlin-Kajman, 2012&#160;; Chevalier, Privat, 2013), sans que la place r&#233;serv&#233;e au tourisme et aux loisirs soit forc&#233;ment centrale. Le processus de civilisation, entendu comme &#171; le d&#233;veloppement croissant et la complexification, parfois paradoxale, des autocontraintes&#160;: en d&#8217;autres termes, la tendance &#224; une ma&#238;trise sans cesse plus raffin&#233;e et nuanc&#233;e de soi-m&#234;me &#187; (Delmotte, 2012), a fait l&#8217;objet de controverses r&#233;centes. La th&#233;orie d&#8217;Elias a &#233;t&#233; critiqu&#233;e en tant qu&#8217;elle v&#233;hiculerait une forte charge normative, au risque de c&#233;der &#224; un certain &#233;volutionnisme partageant de mani&#232;re hi&#233;rarchique les soci&#233;t&#233;s selon leur &#171;&#160;degr&#233; de civilisation&#160;&#187;, ce dernier renvoyant selon le sens commun, aux notions de &#171; progr&#232;s &#187; ou &#171; d&#233;veloppement &#187; (moral et mat&#233;riel). Or, comme l&#8217;a pr&#233;cis&#233; Norbert Elias lui-m&#234;me, &#171; les manifestations &#233;motionnelles et les comportements au sein de la soci&#233;t&#233; ont &#233;volu&#233; &#224; partir d&#8217;une forme et d&#8217;un niveau que rien ne permet de regarder comme un &#171; commencement &#187;, de qualifier d&#8217;une mani&#232;re absolue et sommaire de "non civilis&#233;e", vers la situation actuelle que nous nous plaisons &#224; appeler "civilis&#233;e" &#187; (1973, p. 86). Le processus n&#8217;est pas lin&#233;aire si bien que la dynamique de civilisation &#171; peut aller en arri&#232;re (...) ;&#160; [elle peut &#234;tre accompagn&#233;e] par des mouvements dans la direction oppos&#233;e, par des processus de d&#233;-civilisation &#187; (Elias, Dunning,&#160;op. cit., p. 59).&#160;Au-del&#224;, la &#171;&#160;d&#233;-routinisation&#160;&#187; favoriserait-elle, en certaines circonstances, la mise &#224; l&#8217;&#233;preuve de la &#171;&#160;civilisation&#160;&#187;, sans qu&#8217;il faille pour autant l&#8217;&#171;&#160;analyser en termes purement r&#233;gressifs&#160;&#187;&#160;?&#160;(Heinich, 2012, p. 47). Ces controverses pourront &#234;tre d&#233;battues lors de ce colloque.2. Les m&#233;tamorphoses du corpsLe tourisme et les loisirs constituent &#233;galement des champs au travers desquels les individus socialis&#233;s peuvent construire (selon des dispositions culturellement, socialement, spatialement et temporellement situ&#233;es) des strat&#233;gies de transformation de leur corps, notamment du point de vue du travail sur les apparences. Par exemple, le bronzage est une invention occidentale apparue &#224; partir du d&#233;but du XXe&#160;si&#232;cle (Segrave, 2005&#160;; Andrieu, 2008a&#160;; 2008b&#160;; Ory, 2008) au travers d&#8217;un r&#233;seau de lieux tendu notamment entre la C&#244;te d&#8217;Azur et Hawa&#239;, et passant par la Floride (Co&#235;ff&#233;, 2003&#160;; &#233;quipe MIT, 2005&#160;; 2011). Cette invention a &#233;merg&#233; en tant que nouvelle parure associ&#233;e notamment aux plages estivales&#160;: peut-on alors parler de norme du h&#226;le pour les &#171;&#160;plageurs&#160;&#187; (Urbain, 1994)&#160;?&#160;En quoi et comment les normes li&#233;es au h&#226;le se d&#233;finissent-elles&#160;? Comment s&#8217;op&#232;rent le codage et les &#233;ventuels recodages successifs des usages du corps bronz&#233;&#160;? Autrement dit, quelles formes prennent les luttes pour la d&#233;finition l&#233;gitime de l&#8217;esth&#233;tique corporelle&#160;(Perrot, 2008&#160;; Bard, 2010)&#160;?La m&#233;tamorphose provisoire ou durable (selon les modalit&#233;s qu&#8217;elle peut prendre) du corps est-elle possible en tout lieu&#160;? Comment se co-constituent plus globalement le travail sur les apparences et l&#8217;espace&#160;(Barthe-Deloizy, 2003)&#160;?&#160;Par exemple, dans le cas de la plage analys&#233;e par Alain Corbin (1988), Jean-Claude Kaufmann (1998), Christophe Granger (2009) notamment, &#171;&#160;le nu est contextualis&#233; par le lieu, [et] le lieu en retour est affect&#233; par ce qui s&#8217;y passe, par les v&#234;tements qu&#8217;on met ou qu&#8217;on enl&#232;ve&#160;&#187; (Staszak, avant-propos, 2003, p. 1).La transformation du corps questionne &#233;galement la construction des identit&#233;s dans la mesure o&#249; &#171;&#160;l&#8217;existence est d&#8217;abord corporelle&#160;&#187; (Le Breton, 1997, p. 3)&#160;: &#171;&#160;(...) diverses formes du processus de socialisation encouragent le travail sur le corps comme un facteur d&#8217;individuation. Le corps est pr&#233;sent&#233; comme un lieu de d&#233;couverte de soi, m&#234;me si cette d&#233;couverte est aussi celle du rapport aux codes et aux normes&#160;&#187; (Duret, Roussel,&#160;op. cit., p. 112). Les r&#233;f&#233;rents de l&#8217;esth&#233;tique corporelle connaissent des mutations dans l&#8217;histoire humaine comme le montre par exemple la plage estivale de la fin du XIXe&#160;si&#232;cle qui r&#233;invente les &#171;&#160;canons&#160;&#187;, op&#233;rant la rupture entre &#171;&#160;l&#8217;esth&#233;tique des v&#234;tements "enveloppants" et celle des v&#234;tements "d&#233;couvrants"&#160;&#187; (Vigarello, 2004, p. 168).Transformer son corps passe par une multitude de techniques et de lieux qui sont autant de promesses pour se conformer &#224; un id&#233;al esth&#233;tique qui est ordonn&#233; par des identit&#233;s de genre. Le sport s&#8217;av&#232;re &#234;tre de ce point de vue un puissant op&#233;rateur de la socialisation de genre et certaines pratiques &#171;&#160;constituent des conservatoires des valeurs viriles&#160;&#187; (Duret, Roussel,&#160;op. cit., p. 88). &#192; l&#8217;inverse, d&#8217;autres pratiques sont mobilis&#233;es par des individus de sexe oppos&#233;, renfor&#231;ant d&#232;s lors le processus de socialisations &#171;&#160;&#224; contre norme&#160;&#187; (Mennesson, 2010&#160;; Guibert, Arab, 2016)&#160;:&#160;quelles sont les modalit&#233;s d&#8217;engagement des corps f&#233;minins dans des activit&#233;s physiques symboliquement cod&#233;es comme &#233;tant masculines - et inversement&#160;?Cela dit, les codes de la virilit&#233; peuvent &#234;tre bouscul&#233;s comme le montre l&#8217;engagement r&#233;cent de certains rugbymen dans des performances de mode (Duret, Roussel,&#160;op. cit.). Peut-on aller jusqu&#8217;&#224; parler de &#171;&#160;capital corporel&#160;&#187;(Wacquant, 2002, p. 234), un ensemble de dotations qui permettraient de se conformer &#224; ce qui est recherch&#233; et attendu dans une soci&#233;t&#233; et un groupe social donn&#233;s, du point de vue des codes de virilit&#233; par exemple&#160;?&#160;Si les r&#244;les sociaux sont investis &#224; travers des apprentissages corporels, comment &#171;&#160;apprend-on par corps&#160;&#187;&#160;(Faure, Gosselin, 2008)&#160;? Peut-on transposer &#224; d&#8217;autres contextes et pratiques, certains paradoxes comme ceux qui peuvent caract&#233;riser la boxe, o&#249; le pratiquant est tenu &#171;&#160;d&#8217;user de son corps sans l&#8217;user&#160;&#187;&#160;(Wacquant,&#160;op. cit., p. 128)&#160;?Mais le corps qui se transforme peut aussi &#234;tre un corps qui met &#224; l&#8217;&#233;preuve le contr&#244;le de certaines &#233;motions, lorsque certaines excr&#233;tions corporelles comme la sueur dans le sport par exemple, ne sont plus rel&#233;gu&#233;es dans la sph&#232;re intime mais expos&#233;es en public&#160;:&#160;&#171;&#160;comment neutralise-t-on les excr&#233;tions du corps (...) dans des lieux o&#249; leur brutale mais irr&#233;pressible apparition est v&#233;cue comme une inconvenance et une agression des sens&#160;?&#160;&#187;&#160;(Memmi, Raveneau, Ta&#239;eb, 2011).3. Le(s) corps &#224; corpsLe tourisme et les loisirs mettent en jeu des pratiques qui supposent, pour une partie d&#8217;entre elles au moins, des interactions sociales par la copr&#233;sence. C&#8217;est notamment le cas dans l&#8217;&#160;&#171;&#160;espace public&#160;&#187;, dans les lieux o&#249; quiconque peut circuler sans &#234;tre oblig&#233; de se justifier sur sa pr&#233;sence (Joseph, 1998&#160;; L&#233;vy, 1999) et qui rendent possible la mise en sc&#232;ne des corps qui sont mutuellement visibles (Goffman, 1973&#160;; Gardien, 2003&#160;; Raibaud, 2012).&#160;Comment s&#8217;effectuent la gestion et la r&#233;gulation des distances corporelles dans les lieux du tourisme et des loisirs&#160;?&#160;Si, en suivant le th&#232;me de &#171;&#160;l&#8217;encombrement&#160;&#187; propos&#233; par Luc Boltanski (1976), la question de la distance spatiale entre les corps est &#233;minemment sociale, plus sp&#233;cifiquement propres aux classes sociales &#171;&#160;bourgeoises&#160;&#187;,&#160;peut-on identifier des profits symboliques et sociaux dans le fait de fr&#233;quenter telle destination touristique plut&#244;t que telle autre&#160;?La th&#233;orie de la &#171;&#160;prox&#233;mie&#160;&#187;&#160;propos&#233;e par Edward T. Hall (1966)&#160;peut-elle &#234;tre mobilis&#233;e dans des lieux &#224; forte mondialit&#233;, o&#249; la &#171;&#160;bonne place&#160;&#187; des uns ne sera pas forc&#233;ment la &#171;&#160;bonne place&#160;&#187; des autres&#160;?&#160;Comment s&#8217;organise la gestion des places entre les touristes et la soci&#233;t&#233; locale, &#224; partir du moment o&#249; &#171;&#160;une personne peut transgresser les normes d&#8217;un groupe par une action qui est conforme &#224; celles d&#8217;un autre groupe&#160;&#187; (Becker,&#160;op. cit., p. 32)&#160;?Si le &#171;&#160;processus de civilisation&#160;&#187; est li&#233; &#224; un &#171;&#160;besoin de d&#233;limiter&#160;&#187; par &#171;&#160;la mise en place et l&#8217;incorporation&#160;&#187; de dispositifs spatiaux (Gay, 2016), comment le contact et l&#8217;affrontement des corps, par exemple dans certaines pratiques sportives, sont-ils rendus possibles&#160;? Comment sont configur&#233;es les limites lorsque, &#224; l&#8217;instar de la boxe tha&#239;landaise, s&#8217;op&#232;re une &#171;&#160;transgression permanente des codes sociaux relatifs au contact physique&#160;&#187; (Rennesson, 2006, p. 645)&#160;?La copr&#233;sence, jusqu&#8217;&#224; la rencontre, pose aussi la question des sexualit&#233;s (Jaurand, 2005&#160;; Blidon, 2012&#160;; Borghi, 2012&#160;; Cattan &#38; Leroy, 2010), r&#233;flexion qui est rest&#233;e discr&#232;te dans les travaux men&#233;s dans le champ du tourisme et des loisirs. Or, le tourisme dit &#171;&#160;sexuel&#160;&#187; fonctionne bien souvent comme un r&#233;ductionnisme, un ensemble de pratiques d&#233;viantes qui permet de consolider voire aggraver le stigmate construit &#224; l&#8217;endroit &#171;&#160;du&#160;&#187; touriste, dont les pratiques sexuelles prennent pourtant l&#224; encore des formes tr&#232;s vari&#233;es mais sur lesquelles subsiste un d&#233;ficit de connaissances en raison de la prudence avec laquelle les chercheurs investissent un sujet socialement qualifi&#233; comme &#233;tant peu acceptable (Jaurand, Leroy, 2011).&#160;Dans quelle mesure les pratiques touristiques op&#232;rent-elles dans la construction des identit&#233;s sexuelles ? La configuration des lieux touristiques et/ou des lieux de loisirs rendrait-elle davantage possible (par rapport &#224; certains lieux du quotidien) le desserrement des contraintes h&#233;t&#233;ronormatives&#160;(Andriotis, 2010) ?4. Corps ici, corps ailleursLa fabrique des normes - y compris celles qui ont trait au corps - est culturellement, spatialement, historiquement, et socialement situ&#233;e. Le loisir, et notamment le tourisme, supposent des actes de mobilit&#233; qui mettent plus ou moins en contact des normes port&#233;es par des individus aux habitus diff&#233;renci&#233;s.&#160;Comment ces normes plurielles sont-elles mises &#224; l&#8217;&#233;preuve des interactions sociales&#160;? Peut-on parler de n&#233;gociation, de circulation des r&#233;f&#233;rents normatifs&#160;? Selon quelle(s) &#233;chelle(s)&#160;?&#160;Partant, le corps poss&#232;de une force expressive qui peut devenir, dans certaines conditions, &#171;&#160;une force de subversion&#160;&#187; (Suaud, 2013). Pour reprendre l&#8217;exemple du bronzage, peut-on dire que cette norme esth&#233;tique circule &#224; travers le Monde jusqu&#8217;&#224; devenir un r&#233;f&#233;rent mondialis&#233;&#160;? Le contexte chinois permet de travailler cette question autrement que par de simples effets de r&#233;sistance ou d&#8217;imitation (Co&#235;ff&#233;, Guibert, Taunay, 2012&#160;; 2014).Le Monde est loin de s&#8217;uniformiser m&#234;me si des canons esth&#233;tiques peuvent converger en certains lieux. Des &#171;&#160;mondes corporels&#160;&#187;&#160;(Andrieu, Bo&#235;tsch, 2013, p. 17)&#160;existent comme le donnent &#224; voir par exemple les plages ici et ailleurs.&#160;Alors que la plage appara&#238;t bien souvent comme un lieu de &#171;&#160;lib&#233;ration du corps&#160;&#187; en Occident, cette&#160;doxa&#160;masque non seulement des situations tr&#232;s diff&#233;renci&#233;es (&#224; travers le Monde) qui d&#233;placent les fronti&#232;res de la pudeur (Metusela, Waitt, 2012), mais la lib&#233;ration est &#224; la fois &#171;&#160;relative et r&#233;glement&#233;e&#160;&#187; (Duret, Roussel,&#160;op. cit., p. 69). Un syst&#232;me de conventions plus ou moins implicites normalise en m&#234;me temps qu&#8217;il stigmatise, comme le montre le travail de Jean-Claude Kaufmann autour de la pratique des seins nus &#224; la plage (op. cit.).L&#8217;analyse peut &#233;galement s&#8217;envisager &#224; l&#8217;aune d&#8217;une dimension &#171;&#160;locale&#160;&#187; o&#249; l&#8217;engagement des corps dans certaines activit&#233;s peut &#234;tre constitutif des r&#233;gulations politiques des collectivit&#233;s locales.&#160;L&#8217;exemple du surf dans des stations baln&#233;aires aquitaines constitue un exemple r&#233;v&#233;lateur o&#249; les possibilit&#233;s stylistiques et les rapports au corps sont territorialis&#233;s (Guibert, 2006). Le &#171;&#160;sch&#233;ma corporel&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire &#171;&#160;le rapport au corps dans ce qu&#8217;il a de plus profond et de plus profond&#233;ment inconscient [&#8230;] en tant qu&#8217;il est d&#233;positaire de toute une vision du monde social, de toute une philosophie de la personne et du corps propre&#160;&#187;, (Bourdieu, 1979) s&#8217;exprime diff&#233;remment selon les modalit&#233;s de pratique du surf[1].Par ailleurs, nous serions pass&#233;s &#224; un r&#233;gime spatial dans lequel la mobilit&#233; serait g&#233;n&#233;ralis&#233;e (Lussault, 2012), mutation signal&#233;e par la prolif&#233;ration de la m&#233;taphore du &#171;&#160;nomade&#160;&#187; qui peut porter de nouvelles valeurs de distinction (Retaill&#233;, 1997&#160;; 2013). L&#8217;hyper-mobilit&#233; contemporaine est r&#233;guli&#232;rement appr&#233;hend&#233;e comme une dissolution de la distance dans le &#171;&#160;non-lieu&#160;&#187; de la vitesse (Virilio, 1984&#160;; Aug&#233;, 1992). Or, ce dernier paradigme uniformise, notamment par abstraction du corps (Co&#235;ff&#233; et&#160;al., 2016), des spatialit&#233;s diff&#233;renci&#233;es selon les individus et les soci&#233;t&#233;s (Stock, 2006&#160;; Lussault, 2014).&#160;Comment est investi le corps dans les &#171;&#160;micro-mobilit&#233;s&#160;&#187;&#160;(Thomas, 2015)&#160;du tourisme et des loisirs, par exemple celle de la marche&#160;?&#160;Peut-on parler de pratiques contestant une &#233;ventuelle norme de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration&#160;? Quelle place est attribu&#233;e au corps au moment o&#249; se multiplient les &#171;&#160;appareillages&#160;&#187; connect&#233;s dans les &#171;&#160;micro-mobilit&#233;s&#160;&#187;&#160;?&#160;Comment est engag&#233; le corps lorsque l&#8217;on est&#160;a priori&#160;immobile ou captif comme dans le cas des lieux d&#8217;enfermement institutionnels&#160;(Foucault, 1975&#160;; Milhaud, 2009&#160;; Morel, 2016) ?&#160;Peut-on parler de pratiques de loisirs dans le contexte de corps &#171;&#160;disciplin&#233;s&#160;&#187;&#160;?&#160;Dans quelle mesure ces derni&#232;res permettent-elles de construire et n&#233;gocier certaines normes corporelles&#160;? Les pratiques de &#171;&#160;loisirs&#160;&#187; autorisent-elles &#224; construire par le corps une autre spatialit&#233; des lieux d&#8217;enfermement ?&#160;Enfin, le corps peut non seulement &#234;tre analys&#233; &#224; travers l&#8217;exp&#233;rience de lieux autres, mais il constitue &#233;galement une &#171;&#160;ressource&#160;&#187; dans l&#8217;imaginaire g&#233;ographique des lieux du tourisme, voire des loisirs.&#160;Quelles sont les relations qui peuvent exister entre corps, exotisme et production de syst&#232;mes normatifs&#160;(Louiset, 2016)&#160;?&#160;&#192; partir du moment o&#249;&#160;l&#8217;exotisme peut &#234;tre appr&#233;hend&#233; &#224; travers des &#171;&#160;faits de langage&#160;&#187;, quelle est la place du corps dans la &#171;&#160;formation discursive &#224; travers laquelle l&#8217;Occident se constitue une alt&#233;rit&#233; (et, par la m&#234;me occasion une identit&#233;) g&#233;ographique&#160;&#187; (Staszak, 2008, p. 130) ?&#160;Existerait-il une &#171;&#160;&#233;rotisation de l&#8217;exotisme&#160;&#187; et une &#171;&#160;exotisation de l&#8217;&#233;rotisme&#160;&#187;&#160;(Staszak, 2012, p. 16)&#160;?&#160;En quoi le corps peut-il constituer un enjeu dans la construction d&#8217;une &#171;&#160;destination&#160;&#187; et des images qui lui sont associ&#233;es&#160;?[1]&#160;Le surf illustre par exemple le jeu de correspondances entre la politique de la municipalit&#233; de Biarritz - dont les caract&#233;ristiques sociologiques de sa population et de la plupart de ses vacanciers s&#8217;apparentent aux classes sociales favoris&#233;es - et le d&#233;veloppement d&#8217;une activit&#233; associ&#233;e &#224; des dispositions &#233;thiques et esth&#233;tiques singuli&#232;res.&#160;Consignes aux auteursLes propositions de communication sont attendues dans un des 4 axes ou &#224; la crois&#233;e de plusieurs questionnements pr&#233;cit&#233;s. Ces propositions seront configur&#233;es selon les crit&#232;res suivants : pr&#233;sentation de l&#8217;objet de recherche, rep&#232;res m&#233;thodologiques, cadrage th&#233;orique, principaux r&#233;sultats, &#233;l&#233;ments bibliographiques. Sont attendus des textes d&#8217;une page (police Times new Roman, 12, interligne simple)pour le lundi 23 janvier 2017.L&#8217;adresse pour l&#8217;envoi des propositions est la suivante : normes.corporelles@contact.univ-angers.frL&#8217;ensemble des communications retenues seront pr&#233;sent&#233;es en pl&#233;ni&#232;re avec le principe d&#8217;une pr&#233;sentation r&#233;duite (10 minutes environ) suivie d&#8217;un long temps d&#8217;&#233;changes. Nous inviterons les participants &#224; s&#8217;approprier les textes en amont du colloque afin de faciliter les discussions.Le colloque se d&#233;roulera au mus&#233;e de l&#8217;Abbaye Sainte-Croix (http://www.lemasc.fr/masc/) les 18 et 19 mai 2017, aux Sables-d&#8217;Olonne.R&#233;f&#233;rencesAndrieu B., Sirost O. (2014), &#171;&#160;Introduction l'&#233;cologie corporelle&#160;&#187;,&#160;Soci&#233;t&#233;s, n&#176; 125, p.&#160;5-10.&#160; Andrieu B., Bo&#235;tsch G. (2013),&#160;Corps du monde. Atlas des cultures corporelles, Paris, Armand Colin.Andrieu B. (2008a),&#160;Bronzage. Une petite histoire du soleil et de la peau, Paris, CNRS &#233;ditions.Andrieu B. (2008b), &#171;&#160;L&#8217;invention du bronzage&#160;&#187;, in Andrieu B., Bo&#235;tsch G., Le Breton D., Pomar&#232;de N., Vigarello G. (dir.), (2008),&#160;La peau. Enjeu de soci&#233;t&#233;, Paris, CNRS &#233;ditions, p. 81-97.Andriotis K. (2010), &#171;&#160;Heterotopic erotic oases. 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