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Tradieren, Vermitteln, Anwenden. Zum Umgang mitWissensbeständen in spätmittelalterlichen undfrühneuzeitlichen Städten, hg. von Jörg ROGGE (Beiträge zuden Historischen Kulturwissenschaften 6.) Akademie Verlag,Berlin 2008. 309 S., Abbildungen.Der vorliegende Ergebnisband einer Mainzer Tagung “Wissenin der Stadt - Mainz und Erfurt im späten Mittelalter undfrüher Neuzeit” vom Oktober 2006 ist gewiss nicht erheblichschlechter als die vielen vergleichbarenhochsubventionierten Verlagsprodukte, die disparateWissensbestände zwischen zwei Buchdeckeln vereinen. Aberwenn im Reihenvorwort vollmundig die Transdisziplinaritätbeschworen wird, die “nicht eine additive Reihung vonDisziplinen, sondern eine integrative Forschungshaltung”meine, und der Band diesen Anspruch nicht im mindesteneinlöst, so darf das nicht verschwiegen werden.Das Thema Wissen wird mit irritierender Beliebigkeitbehandelt, und man fühlt sich an eine jener vormodernenSchutzmanteldarstellungen erinnert, bei denen die gesamteStändewelt unter dem weiten Umhang Mariens Platz fand. Gutkönnte man den Begriff Wissen gegen eines der der anderenmodernen Theorie-Versatzstücke wie Erfahrung oderErinnerung oder Kommunikation austauschen.Zwei stadtgeschichtliche Darstellungen von denStadtarchivaren Wolfgang Dobras (Mainz) und Rudolf Benl(Erfurt) stellen die Hauptschauplätze vor. Statt aber eineFallstudie zu einer der beiden Städte anzuschließen,widmet sich Gerd Schwerhoff in seinem durchaus lesenswertenBeitrag den bekanntlich außerordentlich ergiebigenSchriften des Kölner Ratsherrn Hermann von Weinsberg(1518-1597). Es geht in dieser Sektion aber um “Wissen undpolitisches Handeln”, also um vortheoretischeWissensbestände der Alltags- und politischen Kultur.Schwerhoff ist ein zu kluger Autor, als dass er nur übersein Dresdener Projekt über öffentliche Räume schreibenwürde und bemüht sich auf Schritt und Tritt, diewissenssoziologische Dimension einzubringen, aber er istdoch weit mehr an Räumen als an Wissensbeständeninteressiert, wenn er die Bedeutung von Haus, Kirche undRathaus für seinen Protagonisten schildert. Der Bezug aufden nicht-operationalisierbaren Wissensbegriff derPhänomenologen Berger und Luckmann verstärkt den Eindruck,dass das Thema Wissen den öffentlichen Räumen eheraufgepfropft wird. “Eine historische Wissenssoziologie deralteuropäischen Stadt”, betont Schwerhoff bereits im erstenSatz, “ist tendenziell identisch mit ihrerUniversalgeschichte” (S. 61).Der knappe Beitrag von Katharina Neugebauer über politischeAlltagskultur im Spiegel spätmittelalterlicher Chronikenaus Erfurt und Hildesheim kann übergangen werden, denn wasdie Autorin an Befunden aus Hartung Cammermeisters ErfurterChronik und dem “Diarium” des Hildesheimer BürgermeistersHenning Brandis erhebt, ist eher belanglos.Theoretisch noch ambitionierter als SchwerhoffsAusführungen sind Jörg Rogges “Überlegungen zuRaumkonzepten und deren heuristischen Nutzen für dieStadtgeschichtsforschung (mit Beispielen aus Mainz undErfurt im späten Mittelalter”. Ausführlich wird das ThemaRaum in der Geschichtswissenschaft diskutiert, von den 40Seiten des Aufsatzes entfallen ganze zwölf auf dieExemplifizierung anhand von Mainz und Erfurt. Zerknirschtmuss ich gestehen, dass ich nicht alles verstanden habe,und so recht leuchtet es mir nicht ein, wo derErkenntnisgewinn liegt, wenn sattsam Bekanntes im“Raum-Speak” umformuliert wird. Gerhard Hard hat vor kurzemdarauf aufmerksam gemacht, dass sich der Begriff “Raum”ausgezeichnet eignet, in Trivialitäten eine pompöseBedeutsamkeit hineinzuraunen (in: Spatial Turn, Bielefeld2008, S. 290f.). Ich zitiere aus Rogges Zusammenfassungseines Beitrags in der Einleitung:  “wenn sich eineProtestversammlung auf einem Platz oder vor dem Rathauszusammenfand, entstanden politische Räume, die durch dieKörper der Menschen gebildet wurden” (S. 14). Das “Wissen”bleibt jedenfalls ziemlich auf der Strecke.Hat man die “innovativen” Beiträge hinter sich gebracht,darf man sich bei solider Hausmannskost etwas ausruhen.Rainer Christoph Schwinges erkundet die Wirkunguniversitären Wissens, also von Universitätsabsolventen,auf die spätmittelalterlichen Städte sowohl hinsichtlichder Angebots- als auch der Nachfrageseite. Die Nachfragewird nicht etwa anhand von Erfurt oder Mainz, sondern amBeispiel der Universitätsstadt Köln erörtert. Dann abergeht es - man hätte fast nicht mehr damit gerechnet -tatsächlich zentral um eine der beiden Beispielstädte.Ulman Weiß stellt die Frühzeit der Stiftungsprofessur fürevangelische Theologie Augsburgischen Bekenntnisses an derErfurter Universität (1566-1632) dar, ein Aufsatz, dersprachlich wie inhaltlich die anderen überragt.Hervorzuheben ist, dass hier Wissensbestände, wie man siekennt, angemessen berücksichtigt werden: die gedrucktePublizistik der Professoren.An dieser Stelle hat man die Hoffnung bereits aufgegeben,man würde über die reichen Wissens-Speicher in Mainz undErfurt, über die Archive und Bibliotheken oder die Bücherder Bürger und Gelehrten (etwa die einzigartige Erfurter“Amploniana”) ausführlich belehrt. Die nächsten beidenBeiträge widmen sich - soviel Interdisziplinarität musssein! - musikwissenschaftlichen Spezialthemen. Welche Texteder mittelalterlichen Musiktheorie in Erfurt überliefertsind, fragt Peter Niedermüller. Dass jeder Leser weiß, werdieser Amplonius war, setzt er (wie die anderen Autoren)einfach voraus. Nicht weniger spezialistisch traktiertChristoph Hust die wohl im Benediktinerkloster St. Jakobentstandene Musiktheorie-Handschrift II 375 derStadtbibliothek Mainz. Deren “restaurierende” Tendenz mitder Forschung über die von der Wiederentdeckung “alter”Texte geprägte monastische Erinnerungskultur der Zeit oderüber “retrospektive Tendenzen” um 1500 in Verbindung zusetzen kommt ihm nicht in den Sinn.Der letzte Beitrag setzt dem Band die Krone auf: “Legendeoder Wirklichkeit? Das Wissen um städtischeKlostergründungen in der Historiographie des Mittelaltersund der Frühen Neuzeit” von Anette Pelizaeus. DieKunsthistorikerin hat ein Buch über die Predigerkirche inErfurt geschrieben, und daher erfahren wir außerordentlichviel über die Baugeschichte der Dominikanerklöster inEisenach und Erfurt sowie des Klosters Rupertsberg inBingerbrück, während die im Titel angekündigteTraditionsbildung denkbar unverständig behandelt wird.Jegliche quellenkritische Reflexion fehlt (ebenso wie eineInterpretation der Zeugnisse); bei dem EisenacherDominikanerkloster wird noch nicht einmal die Quelle desLegendenberichts angegeben. Der RupertsbergerLegendenbericht zu Hildegard von Bingen wird nach einer imLiteraturverzeichnis fehlenden Schrift “Como, Sagen undLegenden” (einer lokalen Sagensammlung von 1919) referiert.Dass Falckensteins Erfurter Historia als “CivitatisErfurtensis” im Text angeführt wird, stimmt bereitsbedenklich. Dass zweimal von “chronalischen Nachrichten”die Rede ist, ist dann nur noch peinlich. Manche Aufsätzesind schlicht und einfach nicht druckfähig.Dankbar bin ich, dass dieses Buch mein Wissen um dieUnzulänglichkeiten unserer Wissenschaftskommunikationbereichert hat.Erschienen in: Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 118 (2010), S. 246-248[26.5.2017: https://doi.org/10.7767/miog.2010.118.jg.214 lizenzpflichtig]Das Buch gibts auch als Ebook bei Ciando für 54,80 Euro, womit man 5 Euro gegenüber der Buchhandelsausgabe sparen würde.Wer im Buch blättern möchte: http://www.libreka.de/9783050045580 