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16-17 mars 2017 &#224; l&#8217;Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;AdourArgumentaireSans se r&#233;clamer d&#8217;une &#233;cole particuli&#232;re de pens&#233;e ou encore moins de vouloir en fonder une, nous avons, au cours de trois rencontres1, investi l&#8217;anthropologie pour (nous) interroger (sur) les soci&#233;t&#233;s actuelles. Ces trois moments forment le triptyque d&#8217;une m&#234;me recherche ou interrogation que sont les &#171;&#160;anthro-Pau-logiques&#160;&#187;. Pour rester fid&#232;les &#224; la tradition ethnographique et d&#8217;anthropologie sociale et culturelle, notre recherche nous a interrog&#233; sur le symbolisme du triptyque et sur ce qu&#8217;il cache&#160;: s&#8217;agit-il d&#8217;un graal2&#160;ou d&#8217;un point de vue plus philosophique, d&#8217;utopie3&#160;(Manheim K., 1929)&#160;? Sans apporter une r&#233;ponse &#224; cette question pourtant cruciale, le triptyque nous rappelle une certaine trilogie du religieux qui met en sc&#232;ne trois unit&#233;s constitutives d&#8217;un m&#234;me ensemble (le corps religieux) dont il faut p&#233;n&#233;trer les propri&#233;t&#233;s pour en saisir le sens global.Le premier moment de notre trilogie pourrait s&#8217;appeler l&#8217;&#201;den anthropologique. Cet &#233;pisode ethnographique a interrog&#233; les soci&#233;t&#233;s par le biais des musiques populaires et de leurs apprentissages, du film ethnographique, de l&#8217;&#233;conomie et de la politique renouvel&#233;e par des pens&#233;es, des courants et des &#233;v&#232;nements qui ont marqu&#233; ces derni&#232;res ann&#233;es (Berdou R. et al., 2015). L&#8217;objectif &#233;tait d&#8217;offrir une lecture multidimensionnelle des imbroglios qui constituent et produisent les soci&#233;t&#233;s actuelles.Le second moment a &#233;t&#233; celui d&#8217;une forme de contestation de cet &#201;den qui pr&#233;figure les multiples questions que nous nous sommes pos&#233;es sur l&#8217;engagement du chercheur dans les soci&#233;t&#233;s actuelles o&#249; la d&#233;mission, le d&#233;sengagement semblent &#234;tre la r&#232;gle. Pour cela, nous avons &#233;cout&#233; les voix de la contestation port&#233;es par le rock, le punk, le rap et la chanson engag&#233;e, et interrog&#233; les nouvelles dissidences &#233;conomiques alternative au mondialisme et critiques sociales et politiques.&#160;Une des r&#233;ponses souligne le paradoxe tenace qu&#8217;il y aurait entre le fait d&#8217;&#234;tre chercheur et celui de traduire un engagement. Le concept de &#171; neutralit&#233; axiologique &#187;, utilis&#233; par Max Weber, est instrumentalis&#233; (Corcuff P., 2011) de fa&#231;on &#224; objectiver et valider une pens&#233;e dominante alors que les chercheurs sont, d&#8217;une fa&#231;on ou d&#8217;une autre, engag&#233;s (Olivier de Sardan J.-P., 2000). Nous avons alors &#233;t&#233; amen&#233;s &#224; voir toute la complexit&#233; de l&#8217;engagement et les formes de c&#233;cit&#233; qui emp&#234;chent certains chercheurs &#224; appr&#233;hender leur propre positionnement.Toujours en faisant r&#233;f&#233;rence &#224; la symbolique religieuse4, le troisi&#232;me volet de ce triptyque nous conduit &#224; penser &#224; une sorte d&#8217;&#171;&#160;infernalit&#233;&#160;&#187;5. Elle prend corps autour de la difficult&#233; &#224; appr&#233;hender et &#224; mettre notre engagement de chercheur au service r&#233;el des soci&#233;t&#233;s actuelles. L&#8217;innovation, fonction m&#234;me du chercheur en sciences sociales, ne risquerait-elle pas d&#8217;&#234;tre bloqu&#233;e par l&#8217;&#171;&#160;inertie reproductive6&#160;&#187; (Bourdieu P. et Passeron J.-C., 1964)&#160;? Il nous appara&#238;t alors utile d&#8217;aborder les questions de la critique comme une base du changement et d&#8217;&#233;mancipation des r&#232;gles, des normes, des codes, des reproductions (Bourdieu P., 1992&#160;; 1997) pour voir si cet &#171;&#160;impossible engagement du chercheur&#160;&#187; serait le produit d&#8217;une solide, mais inconsciente r&#233;pression de soi, et si tel &#233;tait le cas, comment en sommes-nous arriv&#233;s l&#224;&#160;?Un rapide aper&#231;u de la presse &#224; grand tirage suffit &#224; d&#233;montrer&#160;que lorsqu&#8217;elle traite de politique, elle parle invariablement des partis politiques comme &#233;tant incontournables. Elle nous propose donc inlassablement de pl&#233;bisciter, par le vote ou toute autre action dite participative (mais de quoi&#160;?), des organisations &#224; vocations priv&#233;es, des groupes d&#8217;individus ayant des int&#233;r&#234;ts particuliers (privil&#232;ges conf&#233;r&#233;s par la fonction publique) transmu&#233;s en int&#233;r&#234;ts publics.&#160;L&#8217;entreprise politique aux int&#233;r&#234;ts priv&#233;s et reconnue d&#8217;utilit&#233; publique par une institution &#233;tatique centralisatrice impose son dictat, symbole de la n&#233;gation de l&#8217;&#233;mancipation. Parce qu&#8217;elle est devenue la voix de cette propagande, la presse d&#8217;aujourd&#8217;hui ali&#232;ne plus qu&#8217;elle n&#8217;&#233;mancipe (Chomsky N., 2013). Elle ali&#232;ne en premier lieu l&#8217;objet, c&#8217;est-&#224;-dire la politique, celle qui en soit n&#8217;est que la proposition de participer &#224; la vie de la cit&#233;. Le vote comme moyen de participation a&#160;atteintses limites&#160;; il n&#8217;est que de voir la d&#233;saffection croissantedes urnes7. En second lieu, cette presse ali&#232;ne l&#8217;autonomie de la pens&#233;e de l&#8217;&#234;tre, celle qui nous permet l&#8217;&#233;mancipation en v&#233;hiculant l&#8217;id&#233;e d&#8217;une pens&#233;e unique qui s&#8217;appellerait d&#233;mocratie repr&#233;sentative (Graeber D., 2006) par le vote au travers de partis h&#233;g&#233;moniques et bi-polarisants, dont l&#8217;alternance serait la vertu.Pour autant, la presse qui nous int&#233;resse ici, n&#8217;est pas celle qui transporte et diffuse ce discours dominant, mais celle que l&#8217;on appelle &#171;&#160;m&#233;dias communautaires&#160;&#187;, ces canaux d&#8217;informations localis&#233;s qui porte un r&#233;el projet d&#8217;&#233;mancipation, articulant le d&#233;sir imm&#233;diat d&#8217;une vie meilleure et l&#8217;utopie comme &#233;tant la r&#233;alit&#233; de demain. Nous avons pris pour exemple le journal communautaire et r&#233;gional&#160;Pays&#160;(diffus&#233; en Gascogne et au Pays Basque Nord) parce qu&#8217;il porte une critique sociale et un projet d&#8217;&#233;mancipation&#160;; il constitue une archives des luttes sociales des ann&#233;es 19708.Concr&#232;tement, notre ambition est d&#8217;aborder l&#8217;&#233;mancipation, celle qui lib&#232;re, permettant de cr&#233;er et de penser l&#8217;Utopie. Dans ce cadre, le r&#244;le des m&#233;dia est ind&#233;niable. La question centrale qui nous occupe est celle de la transition qui s&#8217;op&#232;re entre la presse communautaire d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui, et la presse propagandiste m&#233;diatrice du discours dominant. Nous voulions comprendre l&#8217;incidence de ce d&#233;collement sur les trajectoires individuelles et le d&#233;veloppement d&#8217;une pens&#233;e collective port&#233;e par la critique et l&#8217;&#233;mancipation. Dans ce s&#233;minaire, nous invitons &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les notions de critique et d&#8217;&#233;mancipation en partant d&#8217;exemples-types de m&#233;dias et acteurs de presse communautaire, mais aussi de sujets soci&#233;taux en rapport, ou non, avec cette presse.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsNous attendons les propositions de communication (comprenant un titre, un r&#233;sum&#233; de 10 lignes et une bio-bibliographie de 5 lignes)avant le&#160;15 d&#233;cembre&#160;2016, (prolong&#233; jusqu'au 5 janvier 2017)&#224; envoyer &#224; l&#8217;&#233;quipe organisatrice&#160;: lesanthropaulogiques@yahoo.comComit&#233; d'organisationR&#233;my Berdou, laboratoire ITEM EA 3002, UPPADominique Cunchinabe, laboratoire ITEM EA 3002, UPPAM&#233;lanie Larch&#233;, laboratoire ITEM EA 3002, UPPAMathilde Lamothe-Castagnous, laboratoire ITEM EA 3002, UPPAIdrissa Man&#233;, laboratoire ITEM EA 3002, UPPATxomin Poveda, laboratoire PASSAGES-UMR 5319, UPPAMilo Villain, laboratoire PASSAGES-UMR 5319, UPPABibliographieBERDOU R&#233;my, CUNCHINABE Dominique, LAMOTHE Mathilde, MAN&#201; Idrissa (dir.),&#160;Regards sur les Soci&#233;t&#233;s actuelles. Ah b&#233; t&#232;&#160;! Les anthro-Pau-logiques, Presses universitaires de Pau, 2015.BOURDIEU Pierre et PASSERON Jean-Claude,&#160;Les h&#233;ritiers&#160;: les &#233;tudiants et la culture, Paris, Les &#233;ditions de Minuit, Collection Le sens commun, 1964.BOURDIEU Pierre,&#160;R&#233;ponses. Pour une anthropologie r&#233;flexive, Paris, Le Seuil, 1992.BOURDIEU Pierre,&#160;M&#233;ditations pascaliennes, Paris, Le Seuil, 1997.CHOMSKY Noham,&#160;Le bien commun.&#160;Entretiens avec David Barsamian, Montr&#233;al (Canada), &#201;ditions &#201;cosoci&#233;t&#233;, 2013 [1998].CORCUFF Philippe, &#171;&#160;Le savant et le politique&#160;&#187; dans&#160;SociologieS&#160;[en ligne], La recherche en actes, R&#233;gimes d&#8217;explication en sociologie, mis en ligne le 6 juillet 2011. Consult&#233; le 16 octobre 2016, &#60;http://sociologies.revues.org/3533&#62;.GRAEBER David,&#160;Pour une anthropologie anarchiste, Montr&#233;al (Canada), &#201;ditions Lux, 2006.MANNHEIM Karl, &#171;&#160;Id&#233;ologie et utopie. Une introduction &#224; la sociologie de la connaissance&#160;&#187; dans&#160;Les classiques en sciences sociales, [en ligne] Universit&#233; du Qu&#233;bec, Chicoutimi, 1929. Consult&#233; le 16 octobre 2016, &#60;http://classiques.uqac.ca/classiques/Mannheim_karl/mannheim_karl.html&#62;.OLIVIER DE SARDAN Jean-Pierre, &#171;&#160;Le &#8220;je&#8221; m&#233;thodologique. Implication et explication dans l&#8217;enqu&#234;te de terrain&#160;&#187; dans&#160;Revue fran&#231;aise de sociologie, 2000, pp. 417-445.1&#160;Ah b&#233; t&#232;&#160;! Les Anthro-Pau-logiques&#160;: regards sur les soci&#233;t&#233;s actuelles.&#160;Premi&#232;res rencontres &#224; l&#8217;Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour du 15 au 17 avril 2015.Ah b&#233; t&#232;&#160;! Les Anthro-Pau-logiques&#160;: regarder, &#233;couter, s&#8217;engager&#160;!&#160;Deuxi&#232;mes rencontres &#224; l&#8217;Universit&#233; de Pau et des Pays de l&#8217;Adour les 11 et 12 f&#233;vrier 2016.2 Dont on sait qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;une qu&#234;te impossible autant qu&#8217;infinie ayant toujours le m&#234;me objet pour le m&#234;me exercice d&#8217;un pouvoir de soi sur les autres, de soi sur soi lorsqu&#8217;elle devient initiatique ou mystique.3 Pour le sociologue Karl Mannheim,&#160;les id&#233;ologies et les utopies appartiennent &#224; deux complexes d&#8217;id&#233;es diff&#233;rents. Le premier complexe dirige l'activit&#233; vers le maintien de l'ordre existant,&#160;alors que le second (celui des utopies) tend &#224; cr&#233;er des activit&#233;s en vue d'un changement dans l'ordre dominant. Karl Mannheim, 1929.4 &#171;&#160;Qui se rapporte aux formulaires de la foi chr&#233;tienne&#160;&#187;. Source :&#160;http://www.cnrtl.fr/definition/symbolique5 Tous les caract&#232;res de ce qui est infernal, dans notre cas, comme une pens&#233;e difficilement supportable.6 Nous reprenons ici l&#8217;id&#233;e de Pierre Bourdieux et Jean- Claude Passeron qui veut que le syst&#232;me d&#8217;enseignement exerce un &#171;&#160;pouvoir de violence symbolique&#160;&#187;, qui contribue &#224; donner une l&#233;gitimit&#233; au rapport de force &#224; l&#8217;origine des hi&#233;rarchies sociales.7&#160;De 5,8 % &#224; 20,5 % de 1958 &#224; 2012 aux &#233;lections pr&#233;sidentielles, de 25,2 % &#224; 33,5 % aux municipales pour la m&#234;me p&#233;riode et de 39,3 % &#224; 59,4 % de 1979 &#224; 2009 aux europ&#233;ennes.&#160;http://www.politiquemania.com/graphiques-abstention-europeennes.html.8 Nous utilisons m&#233;dias communautaires dans le sens que leur donne l&#8217;UNESCO. Il s&#8217;agit d&#8217;une &#171;&#160;alternative aux m&#233;dias publics et commerciaux, les m&#233;dias communautaires participent au d&#233;veloppement social en relayant des opinions et des pr&#233;occupations sur des sujets sp&#233;cifiques &#224; un contexte donn&#233;, ainsi qu&#8217;en mettant en place des plateformes de d&#233;bat et de discussion. Il s&#8217;agit de m&#233;dias ind&#233;pendants, qui appartiennent et sont g&#233;r&#233;s par la&#160;communaut&#233;&#160;&#187;.&#160;http://www.unesco.org/new/fr/communication-and-information/media-development/community-media/.