{"word_count": 5284, "character_count": 40391}
8-9 octobre 2020ArgumentaireL&#8217;Autre n&#8217;existe pas. Il n&#8217;existe que des versions de nous-m&#234;me, auxquelles nous n&#8217;avons pas adh&#233;r&#233; pour beaucoup et dont nous voulons nous prot&#233;ger pour la plupart. En effet, l&#8217;Autre ne vient pas d&#8217;ailleurs, il est al&#233;atoire [&#8230;] et c&#8217;est la nature al&#233;atoire de notre rencontre [&#8230;] qui suscite une l&#233;g&#232;re vague d&#8217;inqui&#233;tude. C&#8217;est ce qui nous fait rejeter l&#8217;image et les &#233;motions provoqu&#233;es par cette rencontre. [&#8230;] C&#8217;est aussi ce qui nous donne envie de poss&#233;der, de gouverner et d&#8217;administrer l&#8217;Autre. D&#8217;embellir cette personne, si nous le pouvons, en la renvoyant &#224; nos propres miroirs. Dans un cas comme dans l&#8217;autre (d&#8217;inqui&#233;tude ou de fausse r&#233;v&#233;rence), nous nions son statut de personne. (Toni Morrison, L&#8217;origine des autres, 2017)Une injustice, o&#249; qu'elle se produise, est une menace pour la justice partout ailleurs. (R&#233;v&#233;rend Martin Luther King Jr., 1963)En 1968, le r&#233;v&#233;rend Martin Luther King se rendait &#224; Memphis pour apporter son soutien aux &#233;boueurs en gr&#232;ve. A cette occasion, il pronon&#231;a un discours, affirmant que le probl&#232;me de la discrimination raciale ne pourrait &#234;tre r&#233;gl&#233; qu&#8217;en r&#233;duisant simultan&#233;ment toutes les in&#233;galit&#233;s. Si le mouvement des droits civiques avait conduit &#224; certaines avanc&#233;es, il n&#8217;avait pas mis un terme &#224; la s&#233;gr&#233;gation spatiale des plus pauvres et des minorit&#233;s ethniques dans un environnement urbain de plus en plus insalubre. La notion de racisme environnemental est n&#233;e de l&#8217;&#233;tude des impacts de cette double stigmatisation (Bullard, 1990, 2012&#160;; Keucheyan, 2014)&#160;: les projets urbains les plus polluants sont plus fr&#233;quemment concentr&#233;s dans les quartiers accueillant les populations pauvres et les minorit&#233;s ethniques.En 2005, l&#8217;ouragan Katrina a balay&#233; les c&#244;tes de la Louisiane et d&#233;truit, en partie, la Nouvelle-Orl&#233;ans&#160;; les quartiers les plus endommag&#233;s &#233;taient ceux dont la population &#233;tait &#224; plus de 90% africaine am&#233;ricaine (Lower Ninth Ward, St Bernard Parish). Henry Giroux, apr&#232;s le d&#233;sastre, a consacr&#233; une &#233;tude &#224; ce qu&#8217;il nomme the politics of disposability, en r&#233;f&#233;rence aux corps noirs qui jonchaient les rues et que les autorit&#233;s ne prenaient pas la peine de ramasser (Giroux, 2007). Le film documentaire de Spike Lee, When the Levees Broke, r&#233;alis&#233; en 2006, a permis de faire la lumi&#232;re sur un d&#233;sastre tant environnemental qu&#8217;humain, redonnant une dignit&#233; aux victimes par la voix des t&#233;moins. Au nord comme au sud, lorsqu&#8217;une catastrophe environnementale survient, les populations les plus durement et durablement touch&#233;es sont rarement les groupes sociaux dominants.Depuis le tournant n&#233;olib&#233;ral des ann&#233;es 1980, les populations socialement d&#233;favoris&#233;es et minorit&#233;s ethniques sont les premi&#232;res victimes de l&#8217;accroissement des in&#233;galit&#233;s (Piketty, 1997, 2013, 2019&#160;; Zucman, 2013&#160;; Saez et Zucman, 2019).&#160;Les accords de libre &#233;change (Accord de Libre &#201;change &#201;tats Unis-Canada, 1988&#160;; ALENA 1994) r&#233;duisent le champ d&#8217;action des &#201;tats face au changement climatique, au moment pr&#233;cis o&#249; les enjeux environnementaux appellent au contraire &#224; des r&#233;gulations plus fortes des activit&#233;s humaines (Klein, 2014). Au sud, qu&#8217;ils s&#8217;affichent &#171;&#160;conservateurs&#160;&#187; ou &#171;&#160;progressistes&#160;&#187;, les gouvernements latino-am&#233;ricains n&#8217;ont gu&#232;re remis en cause, la dynamique de l&#8217;&#171;&#160;extractivisme&#160;&#187;&#160;; au contraire, celle-ci s&#8217;est vue renforc&#233;e par la forte demande en mati&#232;res premi&#232;res sur les march&#233;s internationaux, conduisant &#224; leur surexploitation et &#224; la criminalisation des opposants, notamment indig&#232;nes. L&#8217;&#233;lection de Jair Bolsonaro au Br&#233;sil en 2019 consolide le mod&#232;le agro-industriel du d&#233;veloppement du pays le plus grand et le plus peupl&#233; d&#8217;Am&#233;rique du Sud, bas&#233; sur la d&#233;forestation, aux d&#233;pens des territoires des peuples autochtones. Plus g&#233;n&#233;ralement, au sud comme au nord du continent, les gouvernements dits &#171;&#160;populistes&#160;&#187;, s&#8217;appuient sur un d&#233;ni syst&#233;matique du changement climatique et une minimisation des enjeux environnementaux qui fragilisent les populations les plus d&#233;favoris&#233;es.Au-del&#224; de l&#8217;action des grandes organisations non-gouvernementales (Greenpeace, Amnesty International), on constate l&#8217;&#233;mergence d&#8217;un militantisme du peuple (grassroots) ou de nouvelles formes de d&#233;sob&#233;issance civile, parfois durement r&#233;prim&#233;e. Il semble d&#233;sormais impossible de ne plus entendre ces voix qui s&#8217;opposent &#224; l&#8217;extractivisme (Naomi Klein, 2014, 2017, 2019), au nord comme au sud du continent. La mobilisation des peuples indig&#232;nes en Equateur en 2013 refusant l&#8217;exploitation p&#233;troli&#232;re de la R&#233;serve Naturelle de Yasun&#237; et celle en Bolivie en 2011 s&#8217;opposant &#224; la construction d&#8217;une route qui traverserait le Territoire Indig&#232;ne et Parc Naturel Isiboro S&#233;cure (TIPNIS) pointent aussi les contradictions qui caract&#233;risent les gouvernements associ&#233;s au &#171;&#160;Virage &#224; gauche&#160;&#187; du d&#233;but du XXIe si&#232;cle en Am&#233;rique Latine (Lander, 2016&#160;; Dab&#232;ne, 2012).La notion de justice environnementale prend tout son sens lorsqu&#8217;elle n&#8217;est plus le r&#233;cit romanc&#233; d&#8217;un &#233;tat de nature &#224; retrouver (l&#8217;environnementalisme selon Rousseau, Thoreau, Buir), ni l&#8217;expression d&#8217;une pens&#233;e critique qui s&#8217;est construite sur l&#8217;occultation des fondations coloniales, patriarcales et esclavagistes de la modernit&#233; (Ferdinand, 2019) mais lorsqu&#8217;au contraire elle prend en compte l&#8217;intersectionnalit&#233; de ces enjeux. Ainsi, au Canada, le mouvement Idle No More, cr&#233;&#233; par quatre femmes en 2012, en r&#233;action au projet de loi 45 de l&#8217;administration Harper (gouvernement Conservateur), traduisait en actions non violentes leur refus de laisser les pouvoirs en place d&#233;truire leur territoire, leur sant&#233;, leur mode de vie en construisant des ol&#233;oducs acheminant le p&#233;trole non-conventionnel des sables bitumineux de l&#8217;Alberta vers le Texas. Aujourd&#8217;hui, les activistes d&#8217;Idle No More pointent encore du doigt les fondements colonialistes de cette exploitation de leur territoire qui intente &#224; la souverainet&#233; des Premi&#232;res Nations et viole ouvertement leurs droits, pourtant garantis par les trait&#233;s qu&#8217;ils ont sign&#233;s, il y a parfois plus d&#8217;un si&#232;cle. Aux &#201;tats Unis, le mouvement n&#233; de la mobilisation contre la Dakota Access Pipeline &#224; Standing Rock a apport&#233; &#224; la contestation sociale et environnementale davantage de visibilit&#233; internationale.Ces voix militantes et contestataires se font entendre dans la litt&#233;rature et la production culturelle des Am&#233;riques, qu&#8217;il s&#8217;agisse de r&#233;cits fictionnels ou non-fictionnels, de po&#233;sie, de th&#233;&#226;tre, de photographie ou de peinture. Dans son essai intitul&#233; The Fisherwoman, cit&#233; plus haut, Toni Morrison questionne le refus de voir l&#8217;Autre en soi (et l&#8217;inqui&#233;tante &#233;tranget&#233; qui en r&#233;sulte) dont peuvent d&#233;river deux formes de domination&#160;: par l&#8217;oppression (d&#233;possession) ou par l&#8217;appropriation &#224; travers l&#8217;id&#233;alisation de l&#8217;Autre (color-blind racism&#160;: Bonilla-Silva, 2003&#160;; Wise 2010). La romanci&#232;re, Prix Nobel de Litt&#233;rature, n&#8217;a eu de cesse de d&#233;noncer dans son &#339;uvre les effets - sur les individus africains am&#233;ricains, et les espaces sociaux, g&#233;ographiques et m&#233;taphoriques qu&#8217;ils occupent - de l&#8217;esclavage, de la s&#233;gr&#233;gation raciale et de la misogynie (on pense plus particuli&#232;rement &#224; Sula (1973), Recitatif (1983), Beloved (1987), Paradise (1997), Love (2003),&#160;ou encore &#224; son r&#233;cit non-fictionnel Playing in the Dark (1992). En musique, le rap engag&#233; de Drezus, porte-parole du mouvement Idle No More (Red Winter, 2011), ou encore celui de Frank Waln (Oil 4 Blood, 7) portent le combat de leurs communaut&#233;s am&#233;rindiennes min&#233;es par l&#8217;extraction des ressources et la pollution de leurs terres, le non respect des trait&#233;s sign&#233;s par leurs anc&#234;tres. Au cin&#233;ma, le film documentaire de la r&#233;alisatrice Ava Du Vernay, 13th (2014), ou encore BlackKklansman, de Spike Lee (2018), prennent le contrepied du r&#233;cit officiel pour d&#233;noncer les injustices et scandales de l&#8217;histoire&#160;: respectivement, l&#8217;incarc&#233;ration de masse des hommes africains am&#233;ricains comme une nouvelle forme de Jim Crow (Alexander, 2012), et un projet d&#8217;attentat foment&#233; par la Section du Ku Klux Klan de l&#8217;&#233;tat du Colorado dans les ann&#233;es 1970. Ces voix d&#8217;artistes qui &#339;uvrent sans rel&#226;che pour que v&#233;rit&#233; soit faite, portent l&#8217;espoir d&#8217;une Am&#233;rique (du Nord et du Sud) plus juste, &#224; la crois&#233;e des enjeux sociaux, raciaux et environnementaux.Une compr&#233;hension plus accomplie de ce croisement des sources diverses de domination sociale (appartenance sociale, raciale, identit&#233; sexuelle et de genre), la prise en compte de cette &#171;&#160;intersectionnalit&#233;&#160;&#187; (Crenshaw, 1987) apparaissent comme le grand enjeu de l&#8217;&#233;volution des soci&#233;t&#233;s du continent am&#233;ricain vers une justice sociale et environnementale. L&#8217;intention fondatrice de ce colloque est donc de mettre en lumi&#232;re les approches explorant les convergences possibles entre ces sources, &#224; la fois en termes d&#8217;objets de recherche et de r&#233;sonances disciplinaires (litt&#233;rature, arts, sciences humaines et sociales, droit&#8230;). Dans une approche r&#233;solument interdisciplinaire, nous invitons plus particuli&#232;rement les communications s&#8217;int&#233;ressants aux objets de recherche suivants&#160;:Le racisme environnementalLa question des r&#233;fugi&#233;s climatiques et des d&#233;plac&#233;s internesL&#8217;&#233;cologie d&#233;colonialeLa diaspora africaine dans les Am&#233;riquesLes peuples autochtones dans les Am&#233;riquesL&#8217;&#233;cologie sociale et/ou politiqueL&#8217;&#233;cof&#233;minismeLe militantisme intersectionnel (activisme environnemental, antiraciste, f&#233;ministe, luttes sociales&#8230;)La re-primatisation, le n&#233;o-extractivisme en Am&#233;rique latine, l&#8217;extractivisme en Am&#233;rique du NordLa criminalisation de la protestation socialeModalit&#233;s de propositionVous &#234;tes invit&#233;s &#224; envoyer vos propositions (400 mots), ainsi qu&#8217;une courte biographie, avant le 22 juin 2020, aux organisateurs de ce colloque:emmanuelle.andres@univ-lr.frsebastian.urioste@univ-lr.frLes r&#233;ponses seront communiqu&#233;es le 29 juin 2020.Comit&#233; scientifique (liste temporaire)Andres, Emmanuelle. La Rochelle Universit&#233;Collomb, Jean-Daniel. Universit&#233; Grenoble AlpesHindery, Derrick. University of OregonIvol, Ambre. Universit&#233; de NantesKeucheyan, Razmig. Centre Emile Durkheim, Universit&#233; de BordeauxLarr&#233;, Lionel. Universit&#233; de Bordeaux MontaigneLoison, Nathalie. Universit&#233; de Paris 11Urioste, Sebastian. La Rochelle Universit&#233;BibliographieAlexander, Michelle. The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness. The New Press, 2012.Bonilla-Silva, Racism without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in the United States. Rowman &#38; Littlefield, 2006.Bullard, Robert D. Dumping in Dixie: Race, Class and Environmental Quality. Westview Press, 1990.Bullard, Robert D. Just Sustainabilities: Development in an Unequal World. Earthscan, 2012.Crenshaw, Kimberl&#233;. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: a Black Feminist Critique of Anti-Discrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. University of Chicago Legal Forum, 1989 Issue, Volume 8.Dab&#232;ne, Olivier. La gauche en Am&#233;rique latine, 1998-2012. Presses de Sciences Po, 2012.Escobar, Arturo. Sentir-penser avec la terre : une &#233;cologie au-del&#224; de l&#8217;occident. Seuil, 2018.Ferdinand, Malcom. Une &#233;cologie d&#233;coloniale : penser l&#8217;&#233;cologie depus le monde carib&#233;en. &#160;Seuil, 2019.Giroux, Henry. Violence, Katrina and the Biopolitics of Disposability. Sage Journals, 2007.Keucheyan, Razmig. La nature est un champ de bataille&#160;: essai d&#8217;&#233;cologie politique. Zones, &#201;ditions La D&#233;couverte, 2014.Klein, Naomi. This Changes Everything: Capitalism vs. the Climate. Simon &#38; Schuster, 2014.Klein, Naomi. No is Not Enough: Defeating the New Shock Politics. Allen Lane, 2017.Klein, Naomi. On Fire: the (Burning) Case for a Green New Deal. Simon &#38; Schuster, 2019.Lee, Spike. When the Levees Broke: a Requiem in Four Acts. HBO, 2006.Lander, Edgardo. Neoextractivismo. Debates y conflictos en los pa&#237;ses con gobiernos progresistas en Suram&#233;rica. Investigaciones sociales 20.37, 2016.Mies, Maria &#38; Shiva, Vandana. Ecofeminism. Zed, 1993.Morrison, Toni. The Fisherwoman. In The Origin of Others. Harvard University Press, 2017.Morrison, Toni. A Mercy. Knopf, 2008.Morrison, Toni. Moral Inhabitants. In The Source of Self-Regard: Selected Essays, Speeches and Meditations. Knopf, 2019.Morrison, Toni. Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination. Vintage, 1992.Taubira, Christiane. Nous habitons la terre. Philippe Rey, 2017.Pickety, Thomas. L&#8217;&#233;conomie des in&#233;galit&#233;s. La d&#233;couverte, 1997.Pickety, Thomas. Le capital au XXI&#232;me si&#232;cle. Les livres du Nouveau Monde, 2013.Pickety, Thomas. Capital et id&#233;ologie. Seuil, 2019.Taubira, Christiane. Nous habitons la terre. Philippe Rey, 2017.Zinn, Howard. A People&#8217;s History of the United States. Harper Perennial Modern Classics, 1980, 2005.Zucman, Gabriel. La richesse cach&#233;e des nations. Enqu&#234;te sur les paradis fiscaux. Seuil, 2013.Zucman, Gabriel &#38; Saez, Emmanuel. The Triumph of Injustice: How the Rich Dodge Taxes and How to Make them Pay. Norton, 2019. A para&#238;tre en fran&#231;ais&#160;: Le triomphe de l&#8217;injustice&#160;: richesse, &#233;vasion fiscale et d&#233;mocratie. Seuil, 2020.8-9 october 2020ArgumentThere are no strangers. There are only versions of ourselves, many of which we have not embraced, most of which we wish to protect ourselves from. For the stranger is not foreign, she is random; [&#8230;] and it is the randomness of the encounter [&#8230;] that summons a ripple of alarm. That makes us reject the figure and the emotions it provokes [&#8230;] It is also what makes us want to own, govern, or administrate the Other. To romance her, if we can, into our own mirrors. In either instance we deny her personhood. (Toni Morrison, The Fisherwoman in The Origin of Others, 2017, 38-39)Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. (Reverend Martin Luther King Jr., 1963)In 1968, the Reverend Martin Luther King was in Memphis during the sanitation workers&#8217; strike. In his speech, he made it clear that the problem of racial discrimination was only going to be solved by simultaneously reducing all inequalities. Despite the legal advances that had been made, the civil rights movement had failed to put an end to the ghettoization of poor, colored people in a substandard urban environment. The notion of environmental racism that emerged in the wake of the civil rights movement studies the impact of such stigmatization: (Bullard, 1990, 2012; Keucheyan, 2014): the most polluting urban projects are more frequently concentrated in poor, black or Latino neighborhoods.In 2005, Hurricane Katrina wiped out the coast of Louisiana and partially destroyed New Orleans; the biggest damage occurred in the areas where 90% of the population was African-American (Lower Ninth Ward, St Bernard Parish). Henry Giroux, after the disaster, studied what he termed the politics of disposability, in reference to the black bodies that were left on the streets like so much litter that the authorities did not bother to pick up (Giroux, 2007). Spike Lee's 2006 documentary film, When the Levees Broke, shed light on this environmental and human disaster, restoring dignity to the victims through the voices of witnesses. On the American continent as a whole, when an environmental disaster hits, the most severely impacted populations are rarely the dominant social groups.Since the neoliberal turn of the 1980s, socially underprivileged populations and ethnic minorities have been the first victims of rising inequalities (Piketty, 1997, 2013, 2019; Zucman, 2013; Saez and Zucman, 2019). Free trade agreements (US-Canada Free Trade Agreement, 1988; NAFTA 1994) have reduced the scope for government action on climate change, at a time when environmental issues are calling for stronger regulation of human activities (Klein, 2014). In the South, whether "conservative" or "progressive", Latin American governments have hardly questioned the dynamics of "extractivism"; on the contrary, it has been reinforced by the strong demand for raw materials on international markets, leading to their overexploitation and the criminalization of opponents, especially indigenous people. The election of Jair Bolsonaro in Brazil in 2019 has consolidated Latin America&#8217;s largest and most populous country&#8217;s agro-industrial model of development, based on deforestation, at the expense of Aboriginal peoples&#8217; territories. More generally, the so-called populist policies, north and south of the continent, have systematically denied climate change and belittled environmental issues, fragilizing underprivileged populations in the process.Beyond the actions initiated by prominent NGOs (Greenpeace, Amnesty International), grassroots activism or new forms of civil disobedience have emerged, and have been at times harshly repressed. It now seems impossible not to hear the voices that resist abusive extractivism (Naomi Klein, 2014, 2017, 2019), north and south of the continent. The mobilization of indigenous peoples in Ecuador in 2013 protesting against the oil exploitation of the Yasun&#237; Nature Reserve, and the protest that took place in Bolivia in 2011 against the construction of a road that was to run across the Indigenous Territory and Isiboro Secure Natural Park (TIPNIS), both point to the contradictions that have characterized the governments associated with the "Left Turn" of the early 21st century in Latin America (Lander, 2016&#160;; Dab&#232;ne, 2012).The notion of environmental justice takes on its full meaning when it is no longer the romanticized narrative of a longing for a state of nature, nor a critical construct built on the occultation of the colonial, patriarchal foundations of modernity (Ferdinand, 2019), but when, on the contrary, it takes into account the intersectionality of these issues. Thus, in Canada, the Idle No More movement, created by four women in 2012, in reaction to Bill 45, drafted by the Harper administration (Conservative government), translated into non-violent actions their refusal to let the government destroy their territory, their health and their way of life by building pipelines to carry unconventional oil from the tar sands of Alberta to Texas. Today, Idle No More activists are pointing to the colonialist foundations of this exploitation, which infringes on First Nations sovereignty and openly violates their land rights, guaranteed some one hundred years ago by the treaties they signed with the Canadian government. In the United States, the movement born out of the mobilization against the Dakota Access Pipeline in Standing Rock has given the social and environmental protest greater international visibility.These militant, dissenting voices are echoing their way into the literature and cultural production of the Americas, whether in fictional or non-fictional narratives, poetry, theatre, photography or painting. In her above-quoted essay The Fisherwoman, Toni Morrison challenges people&#8217;s refusal to see how the Other is mirrored within their own selves and the subsequent uncanny feeling that arises from this realization. According to Morrison, two forms of domination can derive from such a refusal: one based on oppression (dispossession), the other based on appropriation, a process of idealizing the Other (See Bonilla-Silva, 2003; Wise, 2010, on color-blind racism). In her work, the Literature Nobel Prize recipient persistently denounced the effects of slavery, racial segregation and misogyny on African American men and women, and on the social, geographical and metaphorical spaces they inhabit. To name but a few, her novels Sula (1973), Beloved (1987), Paradise (1997), Love (2003), her short story Recitatif (1983), and her non-fiction essay Playing in the Dark (1992) expose these injustices. In music, the protest rap of Drezus, spokesperson for the Idle No More movement (Red Winter, 2011), or Frank Waln (Oil 4 Blood, 2013&#160;; 7, 2016), has consistently uncovered the struggles of their Native communities, plagued by the extraction of resources, the pollution of their lands, and the government&#8217;s failure to respect the treaties signed by their ancestors. In cinema, African American female director Ava Du Vernay&#8217;s documentary film 13th (2014), or Spike Lee&#8217;s BlackKklansman (2018), counter the official narrative to denounce injustices or uncover historical scandals: respectively, the mass incarceration of African-American men as a new Jim Crow (Alexander, 2012), and a terrorist attack plotted by the Colorado chapter of the Ku Klux Klan in the 1970s. These artists and many others have brought the pressing issue of justice to the forefront of social, racial and environmental agendas in the Americas. &#160;A more complete understanding of this intersection of the various sources of social domination (social, racial, sexual and gender identity) and the consideration of this "intersectionality" (Crenshaw, 1987) appear to be the main societal challenge conditioning the American continent&#8217;s move towards social and environmental justice. This conference therefore aims at highlighting approaches that will explore the possible convergences between these sources, both in terms of research topics and domains (literature, arts, human and social sciences, law, etc.). In a resolutely interdisciplinary approach, we more particularly invite papers addressing the following research topics:Environmental racismThe issue of climate refugees and internally displaced peopleDecolonizing ecologyThe African diaspora in the AmericasIndigenous peoples in the AmericasSocial and/or political ecologyEcofeminismIntersectional activism (environnemental, antiracist, feminist activism, social protest, etc)Neo-extractivism in Latin America, extractivism in North AmericaThe criminalisation of social protestModalit&#233;s de propositionPlease send your proposals (400 words) as well as a short bio, before 22 June 2020, to the organizing committee:Emmanuelle.andres@univ-lr.frSebastian.urioste@univ-lr.frYou will hear back from the committee by 29 June 2020.Scientific committee (temporary list)Andres, Emmanuelle. La Rochelle Universit&#233;Collomb, Jean-Daniel. Universit&#233; Grenoble AlpesHindery, Derrick. University of OregonIvol, Ambre. Universit&#233; de NantesKeucheyan, Razmig. Centre Emile Durkheim, Universit&#233; de BordeauxLarr&#233;, Lionel. Universit&#233; de Bordeaux MontaigneLoison, Nathalie. Universit&#233; de Paris 11Urioste, Sebastian. La Rochelle Universit&#233;BibliographyAlexander, Michelle. The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness. The New Press, 2012.Bonilla-Silva, Racism without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in the United States. Rowman &#38; Littlefield, 2006.Bullard, Robert D. Dumping in Dixie: Race, Class and Environmental Quality. Westview Press, 1990.Bullard, Robert D. Just Sustainabilities: Development in an Unequal World. Earthscan, 2012.Crenshaw, Kimberl&#233;. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: a Black Feminist Critique of Anti-Discrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. University of Chicago Legal Forum, 1989 Issue, Volume 8.Dab&#232;ne, Olivier. La gauche en Am&#233;rique latine, 1998-2012. Presses de Sciences Po, 2012.Escobar, Arturo. Sentir-penser avec la terre : une &#233;cologie au-del&#224; de l&#8217;occident. Seuil, 2018.Ferdinand, Malcom. Une &#233;cologie d&#233;coloniale : penser l&#8217;&#233;cologie depus le monde carib&#233;en. &#160;Seuil, 2019.Giroux, Henry. Violence, Katrina and the Biopolitics of Disposability. Sage Journals, 2007.Keucheyan, Razmig. La nature est un champ de bataille&#160;: essai d&#8217;&#233;cologie politique. Zones, &#201;ditions La D&#233;couverte, 2014.Klein, Naomi. This Changes Everything: Capitalism vs. the Climate. Simon &#38; Schuster, 2014.Klein, Naomi. No is Not Enough: Defeating the New Shock Politics. Allen Lane, 2017.Klein, Naomi. On Fire: the (Burning) Case for a Green New Deal. Simon &#38; Schuster, 2019.Lander, Edgardo. Neoextractivismo. Debates y conflictos en los pa&#237;ses con gobiernos progresistas en Suram&#233;rica. Investigaciones sociales 20.37, 2016.Lee, Spike. When the Levees Broke: a Requiem in Four Acts. HBO, 2006.Mies, Maria &#38; Shiva, Vandana. Ecofeminism. Zed, 1993.Morrison, Toni. The Fisherwoman. In The Origin of Others. Harvard University Press, 2017.Morrison, Toni. A Mercy. Knopf, 2008.Morrison, Toni. Moral Inhabitants. In The Source of Self-Regard: Selected Essays, Speeches and Meditations. Knopf, 2019.Morrison, Toni. Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination. Vintage, 1992.Pickety, Thomas. L&#8217;&#233;conomie des in&#233;galit&#233;s. La d&#233;couverte, 1997.Pickety, Thomas. Le capital au XXI&#232;me si&#232;cle. Les livres du Nouveau Monde, 2013.Pickety, Thomas. Capital et id&#233;ologie. Seuil, 2019.Taubira, Christiane. Nous habitons la terre. Philippe Rey, 2017.Zinn, Howard. A People&#8217;s History of the United States. Harper Perennial Modern Classics, 1980, 2005.Zucman, Gabriel. La richesse cach&#233;e des nations. Enqu&#234;te sur les paradis fiscaux. Seuil, 2013.Zucman, Gabriel et Saez, Emmanuel. The Triumph of Injustice: How the Rich Dodge Taxes and How to Make them Pay. Norton, 2019. A para&#238;tre en fran&#231;ais&#160;: Le triomphe de l&#8217;injustice&#160;: richesse, &#233;vasion fiscale et d&#233;mocratie. Seuil, 2020.8-9octubre 2020, Universidad de La Rochelle / CRHIA La Rochelle, FranciaArgumentosEl Otro no existe. S&#243;lo hay versiones de nosotros mismos, muchas de las cuales no hemos abrazado, de las cuales queremos protegernos. Porque el Otro no es extra&#241;o, es aleatorio; [...] y es el azar del encuentro [...] lo que provoca una onda de alarma. Eso nos hace rechazar la figura y las emociones que provoca [...] Es tambi&#233;n lo que nos hace querer poseer, gobernar o administrar al Otro. Embellecerlo, si podemos, en nuestros propios espejos. En cualquier caso, negamos su personalidad. (Toni Morrison, El origen de los otros, 2019). La injusticia en cualquier lugar es una amenaza a la justicia en todas partes. (Reverend Martin Luther King Jr., 1963)En 1968, el reverendo Martin Luther King fue a Memphis para apoyar a los basureros en huelga. En esa ocasi&#243;n, pronunci&#243; un discurso afirmando que el problema de la discriminaci&#243;n racial s&#243;lo podr&#237;a resolverse reduciendo todas las desigualdades simult&#225;neamente. Si bien el movimiento de derechos civiles hab&#237;a dado lugar a algunos avances, no hab&#237;a puesto fin a la segregaci&#243;n espacial de los m&#225;s pobres y las minor&#237;as &#233;tnicas en un entorno urbano cada vez m&#225;s insalubre. La noci&#243;n de racismo medioambiental surgi&#243; del estudio de los efectos de esta doble estigmatizaci&#243;n (Bullard, 1990, 2012; Keucheyan, 2014): los proyectos urbanos m&#225;s contaminantes se concentran con mayor frecuencia en los barrios que albergan poblaciones pobres y minor&#237;as &#233;tnicas.En 2005, el hurac&#225;n Katrina arras&#243; la costa de Luisiana y destruy&#243; parcialmente Nueva Orleans; los barrios m&#225;s da&#241;ados fueron los que estaban poblados en m&#225;s de un 90% por poblaciones afroamericanas (Lower Ninth Ward, St Bernard Parish). Henry Giroux, despu&#233;s del desastre, dedic&#243; un estudio a lo que llam&#243; la pol&#237;tica de lo desechable, en referencia a los cuerpos negros que llenaban las calles y que las autoridades no se molestaban en recoger (Giroux, 2007). El documental de Spike Lee de 2006, When the Levees Broke (Cuando los diques se rompieron), permiti&#243; esclarecer la magnitud de tal desastre tanto medioambiental como humano, restableciendo la identidad de los cuerpos negros a trav&#233;s de las voces de los testigos. En el norte como en el sur del continente americano, cuando una cat&#225;strofe ambiental sucede, las poblaciones las m&#225;s dura y durablemente afectadas son raras veces los grupos sociales dominantes.Desde el giro neoliberal del decenio de 1980, las poblaciones socialmente desfavorecidas y las minor&#237;as &#233;tnicas han sido las primeras v&#237;ctimas de la creciente desigualdad (Piketty, 1997, 2013, 2019; Zucman, 2013; Saez y Zucman, 2019). Los acuerdos de libre comercio (Acuerdo de Libre Comercio entre los Estados Unidos y Canad&#225;, 1988; TLCAN 1994) reducen el margen de acci&#243;n de los Estados frente al cambio clim&#225;tico, en un momento en que las cuestiones ambientales exigen una reglamentaci&#243;n m&#225;s estricta de las actividades humanas (Klein, 2014). En el Sur, ya sea que se declaren "conservadores" o "progresistas", los gobiernos latinoamericanos apenas han cuestionado la din&#225;mica del "extractivismo"; por el contrario, esta din&#225;mica se ha visto reforzada por la fuerte demanda de materias primas en los mercados internacionales, lo que ha dado lugar a su sobreexplotaci&#243;n y a la criminalizaci&#243;n de los opositores, especialmente las poblaciones ind&#237;genas. La elecci&#243;n de Jair Bolsonaro en Brasil en 2019 consolida el modelo agroindustrial de desarrollo del pa&#237;s m&#225;s grande y poblado de Am&#233;rica del Sur, basado en la deforestaci&#243;n, a expensas de los territorios de los pueblos ind&#237;genas. En t&#233;rminos m&#225;s generales, tanto en el sur como en el norte del continente, los deniminados gobiernos "populistas" se basan en la negaci&#243;n sistem&#225;tica del cambio clim&#225;tico y en la minimizaci&#243;n de los problemas ambientales que debilitan a las poblaciones m&#225;s desfavorecidas.M&#225;s all&#225; de la acci&#243;n de las principales organizaciones no gubernamentales (Greenpeace, Amnist&#237;a Internacional), podemos ver el surgimiento de un activismo de base (grassroots) o nuevas formas de desobediencia civil, a veces duramente reprimidas. Ahora parece imposible no escuchar estas voces que se oponen al extractivismo (Naomi Klein, 2014, 2017, 2019), tanto en el norte como en el sur del continente. La movilizaci&#243;n de los pueblos ind&#237;genas en Ecuador en 2013 contra la explotaci&#243;n petrolera de la Reserva Natural Yasun&#237; y aquella que tuvo lugar en Bolivia en 2011 contra la construcci&#243;n de una carretera que atravesar&#237;a el Territorio Ind&#237;gena y el Parque Natural Isiboro Securidad (TIPNIS) tambi&#233;n ilustran las contradicciones que caracterizan a los gobiernos asociados al "Giro a la Izquierda" de principios del siglo XXI en Am&#233;rica Latina (Lander, 2016; Dab&#232;ne, 2012).La noci&#243;n de justicia ambiental adquiere su pleno significado cuando ya no es el relato idealizado de un estado de la naturaleza por redescubrir (el ambientalismo seg&#250;n Rousseau, Thoreau, Buir), ni la expresi&#243;n de un pensamiento construido sobre el encubrimiento de los fundamentos coloniales, patriarcales y esclavistas de la modernidad (Ferdinand, 2019), sino cuando, por el contrario, tiene en cuenta la &#8220;interseccionalidad&#8221; de estas cuestiones. As&#237;, en el Canad&#225;, el movimiento Idle No More, creado por cuatro mujeres, entre ellas, tres mujeres nativas americanas, en 2012, como reacci&#243;n al proyecto de ley 45 de la administraci&#243;n Harper (gobierno conservador), tradujo en acciones no violentas su negativa a permitir que los gobiernos destruyeran su territorio, su salud y su modo de vida para construir oleoductos que transportaran petr&#243;leo no convencional de arenas bitumosas de Alberta a Texas. Hoy, los activistas del movimiento Idle No More se&#241;alan nuevamente los fundamentos colonialistas de esta explotaci&#243;n de su territorio, que infringe la soberan&#237;a de las &#8220;Primeras Naciones&#8221; y viola abiertamente sus derechos, a pesar de estar garantizados por los tratados que han firmado, en algunos casos hace m&#225;s de un siglo. En los Estados Unidos, el movimiento nacido de la movilizaci&#243;n contra el oleoducto de acceso a Dakota (Dakota Access Pipeline) en Standing Rock ha dado mayor visibilidad internacional a la protesta social y medioambiental. Estas voces activistas y contestatarias se hacen o&#237;r en la literatura y la producci&#243;n cultural de las Am&#233;ricas, ya sea en la narrativa ficcional o no-ficcional, la poes&#237;a, el teatro, la fotograf&#237;a o la pintura. En su ensayo The Fisherwoman, citado anteriormente, Toni Morrison cuestiona el rechazo a ver al Otro en uno mismo (y la inquietante extra&#241;eza resultante) del que pueden derivarse dos formas de dominaci&#243;n: mediante la opresi&#243;n (desposesi&#243;n) o mediante la apropiaci&#243;n a trav&#233;s de la idealizaci&#243;n del Otro (color-blind racism: Bonilla-Silva, 2003; Wise 2010). En su obra, la escritora, galardonada con el Premio Nobel de Literatura, ha denunciadoconstantemente los efectos &#8211; sobre los individuos afroamericanos y los espacios geogr&#225;ficos y metaf&#243;ricos que ocupan - de la esclavitud, la segregaci&#243;n racial y la misoginia. Pensemos en particular en Sula (1973), Recitatif (1983), Beloved (1987), Paradise (1997), Love (2003), y su cuento de no-ficci&#243;n Playing in the Dark (1992). En la m&#250;sica, el comprometido rap de Drezus, portavoz del movimiento Idle No More (Red Winter, 2011), o aquel de Frank Waln (Oil 4 Blood, 7), reflejan la lucha de las comunidades amerindias socavadas por la extracci&#243;n de recursos y la contaminaci&#243;n de sus tierras, y el incumplimiento de los tratados firmados por sus antepasados. En el cine, el documental de la directora Ava Du Vernay, 13 (2014), o BlackKklansman, de Spike Lee (2018), toman la direcci&#243;n contraria de la narrativa oficial para denunciar las injusticias y otros esc&#225;ndalos de la historia: respectivamente, el encarcelamiento masivo de hombres afroamericanos como una nueva forma de segregaci&#243;n racial (Alexander, 2012) y un ataque frustrado del Ku Klux Klan en el estado de Colorado, en los a&#241;os 1970. Estas voces de artistas que trabajan incansablemente para que la verdad salga a la luz llevan la esperanza de una Am&#233;rica (Norte y Sur) m&#225;s justa, en la encrucijada de las cuestiones sociales, raciales y medioambientales.Una comprensi&#243;n m&#225;s completa de este cruce de diversas fuentes de dominaci&#243;n social (identidad social, racial, sexual y de g&#233;nero) y la consideraci&#243;n de esta "interseccionalidad" (Crenshaw, 1987) parecen ser el principal desaf&#237;o en la evoluci&#243;n de las sociedades del continente americano hacia la justicia social y la protecci&#243;n del medio ambiente. La intenci&#243;n fundacional de este coloquio es, por lo tanto, destacar los enfoques que exploren las posibles convergencias entre estas fuentes, tanto en t&#233;rminos de temas de investigaci&#243;n como de resonancias disciplinarias (literatura, artes, ciencias humanas y sociales, derecho, etc.). En un enfoque decididamente interdisciplinario, invitamos en particular contribuciones cuyo enfoque se relacione con los siguientes objetos de investigaci&#243;n:Racismo ambientalLa cuesti&#243;n de los refugiados clim&#225;ticos y los desplazados internosLa ecolog&#237;a decolonialLa di&#225;spora africana en las Am&#233;ricasLos pueblos ind&#237;genas de las Am&#233;ricasLa ecolog&#237;a social y/o pol&#237;ticaEl ecofeminismoEl activismo interseccional (activismo ambiental, antirracismo, feminismo, luchas sociales...)La re-primatizaci&#243;n, el neo-extractivismo en Am&#233;rica Latina, el extractivismo en Am&#233;rica del NorteLa criminalizaci&#243;n de la protesta socialModalidades de proposiciones de ponencias Le invitamos a enviar sus propuestas (400 palabras), as&#237; como una breve biograf&#237;a, antes del 22 de junio de 2020,a los organizadores de esta conferencia:Emmanuelle.andres@univ-lr.frSebastian.urioste@univ-lr.frLas respuestas ser&#225;n comunicadas el 29 de junio de 2020.Consejo cient&#237;fico (lista provisional)Andres, Emmanuelle. La Rochelle Universit&#233;Collomb, Jean-Daniel. Universit&#233; Grenoble AlpesHindery, Derrick. University of OregonIvol, Ambre. Universit&#233; de NantesKeucheyan, Razmig. Centre Emile Durkheim, Universit&#233; de BordeauxLarr&#233;, Lionel. Universit&#233; de Bordeaux MontaigneLoison, Nathalie. Universit&#233; de Paris 11Soumahoro, Maboula. Universit&#233; Fran&#231;ois Rabelais, ToursUrioste, Sebastian. La Rochelle Universit&#233;Bibliograf&#237;aBonilla-Silva, Racism without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in the United States. Rowman &#38; Littlefield, 2006.Bullard, Robert D. Dumping in Dixie: Race, Class and Environmental Quality. Westview Press, 1990.Crenshaw, Kimberl&#233;. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: a Black Feminist Critique of Anti-Discrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. University of Chicago Legal Forum, 1989 Issue, Volume 8.Dab&#232;ne, Olivier. La gauche en Am&#233;rique latine, 1998-2012. Presses de Sciences Po, 2012.Escobar, Arturo. Sentir-penser avec la terre: une &#233;cologie au-del&#224; de l&#8217;occident. Seuil, 2018.Ferdinand, Malcom. Une &#233;cologie d&#233;coloniale : penser l&#8217;&#233;cologie depus le monde carib&#233;en. Seuil, 2019.Giroux, Henry. Violence, Katrina and the Biopolitics of Disposability. Sage Journals, 2007.Keucheyan, Razmig. La nature est un champ de bataille : essai d&#8217;&#233;cologie politique. Zones, &#201;ditions La D&#233;couverte, 2014.Klein, Naomi. This Changes Everything: Capitalism vs. the Climate. Simon &#38; Schuster, 2014.Klein, Naomi. No is Not Enough: Defeating the New Shock Politics. Allen Lane, 2017.Klein, Naomi. On Fire: the (Bruning) Case for a Green New Deal. Simon &#38; Schuster, 2019.Lander, Edgardo. Neoextractivismo. Debates y conflictos en los pa&#237;ses con gobiernos progresistas en Suram&#233;rica. Investigaciones sociales 20.37, 2016.Lee, Spike. When the Levees Broke: a Requiem in Four Acts. HBO, 2006.Mies, Maria &#38; Shiva, Vandana. Ecofeminism. Zed, 1993.Morrison, Toni. The Fisherwoman. In The Origin of Others. Harvard University Press, 2017.Morrison, Toni. A Mercy. Knopf, 2008.Morrison, Toni. Moral Inhabitants. In The Source of Self-Regard : Selected Essays, Speeches andMeditations. Knopf, 2019.Morrison, Toni. Playing in the Dark : Whiteness and the Literary Imagination. Vintage, 1992.