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ArgumentaireAu Moyen &#194;ge, la Bible s&#8217;&#233;crit, se lit, s&#8217;&#233;tudie et se vit. Elle assure de la l&#233;gitimit&#233; au gouvernement des hommes ou &#224; la pastorale tout en r&#233;pondant aux probl&#232;mes nouveaux de la chr&#233;tient&#233;. Les&#160;Psaumes&#160;peuvent alors &#234;tre d&#233;clam&#233;s pour contrer des adversaires. Les Livres Sapientiaux inspirent les l&#233;gislateurs. Les textes sont glos&#233;s voire mis en images afin de faciliter leur lecture. On se r&#233;approprie la Bible en fonction de sa r&#233;ception. Ainsi, au-del&#224; des commentaires qui l&#8217;accompagnent, il est n&#233;cessaire de consid&#233;rer ses usages sociaux. Elle est l&#8217;affaire de tous et concerne des domaines tels que la liturgie, la pr&#233;dication, le droit, l&#8217;Histoire, la politique ou encore la litt&#233;rature. &#192; chaque fois, elle est adapt&#233;e selon des contraintes inh&#233;rentes aux diff&#233;rentes pratiques. Comment alors donner sens &#224; ses infl&#233;chissements formels&#160;?&#192; l&#8217;heure actuelle, la plupart des recherches se d&#233;veloppent sur deux versants distincts. L&#8217;int&#233;r&#234;t porte soit sur les manuscrits et leur mise en page soit sur l&#8217;utilit&#233; du Livre dans la soci&#233;t&#233;. La bibliologie a r&#233;v&#233;l&#233; comment le format des livres et l&#8217;agencement des gloses et des commentaires ont &#233;t&#233; optimis&#233;s pour r&#233;pondre aux besoins des fr&#232;res ou encore des &#233;tudiants. Les historiens ont quant &#224; eux donn&#233; sens &#224; la pr&#233;sence des textes bibliques dans la soci&#233;t&#233;. Cependant, les contenus et la vari&#233;t&#233; formelle des &#201;critures ne sont pas encore assez &#233;tudi&#233;s en fonction de l&#8217;usage du Livre. Quelles diff&#233;rences existe-t-il par exemple entre les adaptations et les traductions&#160;? Cite-t-on la Bible de la m&#234;me mani&#232;re en droit ou en litt&#233;rature&#160;?Nous aimerions mettre &#224; profit l&#8217;apport des recherches actuelles pour &#233;clairer les textes en eux-m&#234;mes. Dans le prolongement du r&#233;cent ouvrage coordonn&#233; par E.&#160;Poleg et L.&#160;Light&#160;Form and function in the late medieval Bible, il s&#8217;agira d&#8217;interroger la dialectique qui s&#8217;instaure entre les formes et les pratiques en envisageant plus &#233;troitement le lien entre la bibliologie, la philologie, l&#8217;histoire et la sociologie. Comment penser les diff&#233;rentes r&#233;alisations textuelles des &#201;critures &#224; la faveur de leur contexte socio-historique et litt&#233;raire&#160;? Comment le Livre s&#8217;est-il constitu&#233; au gr&#233; des besoins du moment&#160;? Pourquoi et comment faire r&#233;f&#233;rence &#224; lui dans des &#339;uvres de disciplines vari&#233;es&#160;?Nous envisagerons deux axes de recherche selon les deux principales r&#233;alisations formelles des &#201;critures&#160;:-L&#8217;&#233;tablissement du Livre et du texte. D&#232;s l&#8217;origine, la Bible ne saurait &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme uniforme. La forme et la mise en page des manuscrits varient selon les d&#233;sirs des commanditaires et du lectorat. Chaque version repr&#233;sente aussi un &#171;&#160;entrelacs de traditions&#160;&#187; (G.&#160;Lobrichon) qui r&#233;pond aux besoins et aux go&#251;ts du copiste et de la soci&#233;t&#233; qui le voient na&#238;tre. Les r&#233;formes carolingienne et gr&#233;gorienne ont notamment insuffl&#233; une volont&#233; de rendre le Livre plus accessible. Qu&#8217;implique alors de choisir de le traduire plut&#244;t que de le gloser, de l&#8217;adapter ou encore de le paraphraser&#160;? &#192; quels enjeux r&#233;pondent ces choix formels&#160;? Les textes engendr&#233;s ont-ils des sp&#233;cificit&#233;s les uns par rapport aux autres au sein d&#8217;un m&#234;me corpus&#160;?-Les r&#233;f&#233;rences et emprunts bibliques.&#160;Les &#201;critures peuvent n&#8217;&#234;tre reprises que partiellement et changer de nouveau d&#8217;aspect. Il existe plusieurs fa&#231;ons de les int&#233;grer dans un discours ou un r&#233;cit. Pourquoi alors choisir la citation, l&#8217;interpolation, l&#8217;emprunt ou encore l&#8217;allusion&#160;? Chacune de ces m&#233;thodes renvoie-t-elle &#224; un enjeu ou un emploi sp&#233;cifique&#160;? Plus largement encore, pourquoi utiliser tel ou tel passage&#160;? Dans quelles limites peut-on le modifier&#160;? Existe-t-il des sp&#233;cificit&#233;s propres &#224; certaines disciplines comme le droit, la th&#233;ologie, la pr&#233;dication ou encore la litt&#233;rature&#160;? Comment fait-on usage de la Bible dans les droits canons, les sermons, l&#8217;hagiographie, l&#8217;historiographie, les apocryphes ou encore la prose graalienne&#160;?Modalit&#233;s pratiques d'envoi et s&#233;lection des propositionsLes contributions &#224; ce th&#232;me transdisciplinaire comporteront 600 mots environ et prendront ensuite la forme de communications de vingt minutes lors des s&#233;minaires du 18 novembre et du 16 d&#233;cembre (18h-20h, Maison de la Recherche de la Sorbonne). QUESTES est une association s&#8217;adressant aux jeunes chercheurs. Les propositions sont &#224; envoyer, pour s&#233;lection, aux doctorants Ma&#239;t&#233; Sauv&#234;tre&#160;(maite.sauvetre@gmail.com) et Louis-Gabriel Bonicoli (louis-gabriel.bonicoli@duckcorp.org)avant le&#160;18 octobre 2016et le sujet de th&#232;se ou du m&#233;moire de l&#8217;&#233;tudiant y sera indiqu&#233;. Les contributions retenues pourront dans un second temps faire l'objet d'une publication sous forme de bulletin.Bibliographie indicativeBiblia. Les Bibles en latin au temps des r&#233;formes, &#233;d. M.-Ch. Gomez-G&#233;raud, Paris, PUPS, 2008.Les Bibles en fran&#231;ais. Histoire illustr&#233;e du Moyen &#194;ge &#224; nos jours, &#233;d. P.-M.&#160;Bogaert, Turnhout, Brepols, 1991.BUC, P.,&#160;L'ambigu&#239;t&#233; du Livre : prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen &#226;ge, Paris, Beauchesne, 1994.Comment le Livre s'est fait livre.&#160;La fabrication des manuscrits bibliques (IVe-XVe&#160;si&#232;cle). Bilan, r&#233;sultats, perspectives de recherche, ed. C. Ruzzier et X. Hermand, Turnhout, Brepols, 2015.Dahan, G.,&#160;L&#8217;ex&#233;g&#232;se chr&#233;tienne de la Bible en Occident m&#233;di&#233;val, XIIe-XIVe&#160;si&#232;cle, Paris, Cerf, 1999.Form and function in the late medieval Bible, &#233;d. E.&#160;Poleg et L.&#160;Light, Leyde-Boston, Brill, 2013.GIBERT, P.,&#160;Petite histoire de l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique, Paris, Cerf, 1992.Hamel, C.&#160;de,&#160;La Bible. Histoire du livre, trad. de l&#8217;anglais par N. Hassad, Paris, Phaidon, 2002 [The Book. A History of the Bible, 2001].Lobrichon, G.,&#160;La Bible au Moyen &#194;ge, Paris, Picard, 2003.Le Moyen &#194;ge et la Bible, &#233;d. P. Rich&#233; et G. Lobrichon, Paris, Beauchesne, &#171;&#160;Bible de tous les temps&#160;&#187;, 1983.Mise en page et mise en texte du livre manuscrit, &#233;d. H.-J.&#160;Martin et J.&#160;Vezin, Paris, Promodis, 1990.The New Cambridge History of Bible, 2.&#160;From 600 to 1450, ed. R. Marsden and E. Ann Matter, Cambridge University Press, 2012,The practice of the Bible in the Middle Ages. Production, reception, and performance in Western Christianity, ed. S. Boynton and D. J. Reilly, New York, Columbia University Press, 2011.Usages de la Bible. Interpr&#233;tations et lectures sociales,&#160;M&#233;di&#233;vales&#160;55, automne 2008.Usages sociaux de la Bible. XIe-XVe&#160;si&#232;cle&#160;(Les), CEHTL, 3, 2010, Paris, LAMOP (1&#232;re&#160;&#233;d.&#160;en ligne 2011). URL&#160;:&#160;https://lamop.univ-paris1.fr/spip.php?rubrique223.