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ἔστι δέ μοι μάλα πολλά, τὰ κάλλιπον ἐνθάδε ἔρρων·ἄλλον δ᾽ ἐνθένδε χρυσὸν καὶ χαλκὸν ἐρυθρὸνἠδὲ γυναῖκας ἐϋζώνους πολιόν τε σίδηρονἄξομαι, ἅσσ᾽ ἔλαχόν γε· γέρας δέ μοι, ὅς περ ἔδωκεν,αὖτις ἐφυβρίζων ἕλετο κρείων ἈγαμέμνωνἈτρεΐδης· τῷ πάντ᾽ ἀγορευέμεν ὡς ἐπιτέλλωἀμφαδόν, ὄφρα καὶ ἄλλοι ἐπισκύζωνται Ἀχαιοὶεἴ τινά που Δαναῶν ἔτι ἔλπεται ἐξαπατήσειναἰὲν ἀναιδείην ἐπιειμένος· οὐδ᾽ ἂν ἔμοιγετετλαίη κύνεός περ ἐὼν εἰς ὦπα ἰδέσθαι·οὐδέ τί οἱ βουλὰς συμφράσσομαι, οὐδὲ μὲν ἔργον·ἐκ γὰρ δή μ᾽ ἀπάτησε καὶ ἤλιτεν· οὐδ᾽ ἂν ἔτ᾽ αὖτιςἐξαπάφοιτ᾽ ἐπέεσσιν· ἅλις δέ οἱ· ἀλλὰ ἕκηλοςἐρρέτω· ἐκ γάρ εὑ φρένας εἵλετο μητίετα Ζεύς.ἐχθρὰ δέ μοι τοῦ δῶρα, τίω δέ μιν ἐν καρὸς αἴσῃ.οὐδ᾽ εἴ μοι δεκάκις τε καὶ εἰκοσάκις τόσα δοίηὅσσά τέ οἱ νῦν ἔστι, καὶ εἴ ποθεν ἄλλα γένοιτο,οὐδ᾽ ὅσ᾽ ἐς Ὀρχομενὸν ποτινίσεται, οὐδ᾽ ὅσα ΘήβαςΑἰγυπτίας, ὅθι πλεῖστα δόμοις ἐν κτήματα κεῖται,αἵ θ᾽ ἑκατόμπυλοί εἰσι, διηκόσιοι δ᾽ ἀν᾽ ἑκάσταςἀνέρες ἐξοιχνεῦσι σὺν ἵπποισιν καὶ ὄχεσφιν·οὐδ᾽ εἴ μοι τόσα δοίη ὅσα ψάμαθός τε κόνις τε,οὐδέ κεν ὧς ἔτι θυμὸν ἐμὸν πείσει᾽ Ἀγαμέμνωνπρίν γ᾽ ἀπὸ πᾶσαν ἐμοὶ δόμεναι θυμαλγέα λώβην.Homéristes présents :  Odile  Mortier-Waldschmidt,  Jean  Lallot,  Raphaël  Saint-Jalm, Giuseppe Samonà, Claire Guillot, Manon Brouillet, Élodie Coutierv. 364 : comme au vers 377 « ἔρρω » = verbe de  déplacement  connoté  négativement (il exprime l'idée qu'on va à sa perte, cf. 8.239 = discours  d’Agamemnon,  qui  est  « venu »  à Troie, mais ce n’est pas un succès ! On retrouve ce verbe chez  Aristophane, dans l’expression « ἔρρ’ ἐς κόρακας » = « va au diable ».)v. 365 : Leaf : l’or, l’argent, le fer, l’étain et le « χαλκός » sont les cinq métaux grecs (laiton = cuivre + zinc vs bronze = cuivre +  étain) ;  à  quoi renvoie « ἐρυθρὸν » ? « πολιός » correspond à la couleur de  la  colombe  / du pigeon (gris clair). D’habitude, on trouve l’argent, mais pas le fer, dans la  liste  des richesses... Voir un article de F. Létoublon, dans le numéro spécial de la revue Europe sur Homère, sur le fer  chez  Homère  (pour elle, la référence au fer serait la marque des  passages  plus  récents).v. 367 : « ἔλαχον » renvoie à un partage très précis, et non à un sens  plus général de « ce qui est apporté par le  Sort »  (=  ce  que  comprend  J.-L. Backès dans sa traduction : « ἔλαχον » renvoie peut-être,  pour  lui,  à  ce que le Destin a accordé à Achille = piller les villes troyennes ?  MAIS impossible : Achille vient de nous dire qu’il avait tout donné  à  Agamemnon. Ici, « ἔλαχον » renvoie au tirage au sort sur l’ensemble du butin).Pour Ameis, « γε » souligne l’opposition entre « ἔλαχον »  et  le  « γέρας » qui suit (1.273, 392 : « Briséis, que les chefs des Achéens  m’ont  donnée ». Ce « γέρας » vient d’un consensus, et non d’Agamemnon seul)v. 369 : Achille explicite à Ulysse la manière dont il va  devoir  rapporter ses paroles à Agamemnon, c’est à dire de la manière  la  plus  violente  qui soit (ce sera effectif à la fin  du  chant  9) ;  les  scholiastes  semblent fascinés par la colère dont fait preuve Achille, colère  qui  s’exprime  par des formes métriques et rhétoriques particulières (les vers sont hachés,  on trouve beaucoup de ponctuations fortes, avec 8 énoncés qui se  retrouvent  à fonctionner de manière autonome, cf. commentaire d’Eustathe)v. 373 : « κύνεος » : d’où vient le rapport entre le chien et  l’impudence ? Est-ce lié au fait que les chiens attaquent la pudeur du corps en  déchirant les  cadavres ?  (menace  récurrente ; à part Argos, qui est comme un prolongement  de  son  maître,  Homère   ne   mentionne   aucun   chien   en particulier ; cf. S. Lilja, Dogs in ancient greek poetry,  1976 ; le chien est un animal connoté négativement en Grèce, car c’est souvent un chien errant, presque sauvage).« κύνεος » est un terme d’abord employé sans rapport avec le chien (avec  un sens  moral  seulement),  et  ne  prend  un  sens   naturaliste   que   plus tardivement ;  que  connote  le  nom  de  « Cynique » ?  Il  fait  peut-êtreréférence à une attitude : on souhaite « être  enterré  comme  un  chien » ; l’anecdote de la rencontre entre Diogène (chien) et Platon (cheval) recoupe-t-elle une opposition fondamentale entre  ces  deux  animaux  et  ce  qu’ilsreprésentent ?Contexte : Agamemnon n’osera pas regarder Achille en face,  tout  « κύνεος » qu’il soit ; le chien semble dépourvu de toute autocensure, qui définit  la morale humaine / les principes de la pudeur élémentaire.v. 375 : 375 ἐκ tmèse "complètement".v. 375 et 376 : ἐκαπάτησε : tromper ; ἤλιτεν : sinned against me, condition morale ; ἐξαπαφοιτο tromperie verbale. Achille accumule tous les griefs possibles. v. 376 : « il en a fait assez » = interprétation possible, cf. note de Leaf.v. 377 : « εὑ » = « ἕο » (génitif du pronom réfléchi). On n’est pas loin d’une phraséologie qui nous serait presque  naturelle : sous l’effet de la colère,les expressions d’Achille et son vocabulaire prennent une tournure orale ; la succession de négations dès le vers 374 est particulièrement frappante.v. 377 : φρένας εἵλετο ce verbe est très présent dans le passage mais pour désigner le fait qu'Agamemnon A PRIS le γέρας d'Achille. ἐν καρòς αἴσῃ Bailly ``fétu de paille''. Personne ne comprend le mot καρός. Les scholes ont tout essayé! Pour κηρός la mort cf. III 454. Ou ἔγκαρ le pou. Ou ça vient des Cariens que le poète insulte sans cesse. Ou parce que les Athéniens ne mangeaient ni ne nommaient la cervelle (je ne t'estime pas plus que la cervelle). v. 382-384 : Les modernes athétisent 382-384. Les scholiastes apprécient ces vers au contraire. On associe ainsi l'Afrique et l'Europe, la Thèbes de Béotie et celle d'Égypte. Le nombre de soldats n'exprime pas la largeur des portes mais la puissance de la ville. Orchomène : ville de Béotie, on passerait ensuite à Thèbes d'Égypte par interpolation. v. 385 : Les scholies insistent beaucoup sur l'hyperbole à la fin du texte. "Autant de choses que sont le sable et la poussière". ψάμαθος le sable de la mer, κόνις le sable de la terre. Volonté de totalité pour en arriver au nombre le plus élevé possible. v. 386 : κεν πεισει cas (rare) de futur avec ἀν. cf. IX 62. Ou variantes πεισῃ ou πεισειε mais Leaf dit que c'est rare que -ειε- soit élidé. De plus selon lui l'optatif convient moins au caractère d'Achille. Néanmoins le passage a été imité au chant XXII 63 de l'Odyssée avec cette leçon et il est difficile de ne pas en tenir compte. v. 387 : il ne faut pas qu'il donne ça ni ça ni ça, mais qu'il donne (la réparation) de l'outrage. L'expression "avant que" est étonnante puisqu'en fait Achille n'acceptera jamais quoi que ce soit. Peut-être Achille veut-il qu'il vienne lui présenter des excuses? 