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Argumentaire&#192; la lumi&#232;re des nombreuses &#233;tudes anciennes et r&#233;centes sur les questions religieuses, nous proposons, non pas de r&#233;examiner les croyances et les pratiques, mais de nous interroger sur la cr&#233;ation des lieux de culte antiques et m&#233;di&#233;vaux, leurs dynamiques et leurs &#233;volutions. Ce th&#232;me n&#8217;a rien de novateur lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;examiner les mutations cultuelles dans les chefs-lieux des cit&#233;s romaines, ou dans les dioc&#232;ses. Plusieurs &#233;tudes monographiques ou synth&#232;ses de topographie chr&#233;tienne d&#233;crivent le d&#233;veloppement religieux dans les grandes villes pour l&#8217;&#233;poque romaine et le Moyen &#194;ge. En revanche cette question n&#8217;a pas encore &#233;t&#233; abord&#233;e pour les agglom&#233;rations secondaires antiques (&#171;&#160;tout site arch&#233;ologiquement attest&#233; qui se situe entre la ferme ou la villa isol&#233;e et la capitale de cit&#233;, c'est-&#224;-dire du village de paysans et de la station routi&#232;re modeste &#224; l&#8217;agglom&#233;ration dont le paysage est tr&#232;s proche de celui de la ville chef-lieu de cit&#233;[1]&#160;&#187;), et les petites villes m&#233;di&#233;vales (localit&#233; avec &#171;&#160;un statut juridique particulier, reconnu par les pouvoirs sup&#233;rieurs [pouvant avoir] une capacit&#233; de gouvernement et d&#8217;exercice de la justice en premi&#232;re instance[2]&#160;&#187; et capable &#224; la fois d&#8217;exercer une attraction sur son &#171;&#160;pays d&#8217;alentour&#160;&#187; et de lui rendre des services).Le panorama bibliographique portant sur les agglom&#233;rations secondaires ou sur les temples romains montre une orientation de la recherche port&#233;e sur le Haut-Empire &#8211; souvent en raison de la faiblesse des donn&#233;es pour les p&#233;riodes plus r&#233;centes. Gr&#226;ce &#224; une documentation importante, les &#233;tudes se concentrent avant tout sur les agglom&#233;rations &#171;&#160;urbaines&#160;&#187;, montrant la vari&#233;t&#233; des formes des lieux de culte et les volont&#233;s de politiques d&#8217;am&#233;nagement, sans toutefois dresser de bilan. Nous disposons &#233;galement d&#8217;un grand nombre de monographies, d&#8217;atlas et de travaux universitaires dont la lecture ne nous permet pas d&#8217;appr&#233;hender concr&#232;tement la place des lieux de culte et leur devenir dans les agglom&#233;rations.Au sein de ces publications, l&#8217;Antiquit&#233; tardive reste souvent &#224; la marge des interrogations. Contrairement aux id&#233;es re&#231;ues, les derni&#232;res &#233;tudes ont pu mettre en avant que tr&#232;s peu d&#8217;&#233;glises s&#8217;installent sur des lieux de culte pa&#239;ens[3]. En effet, les &#233;difices chr&#233;tiens semblent r&#233;utiliser, dans le cas d&#8217;agglom&#233;rations romaines, plut&#244;t d&#8217;autres b&#226;timents civiques. Lorsqu&#8217;ils s&#8217;implantent sur des villae, la priorit&#233; est donn&#233;e aux pi&#232;ces ayant de solides fondations. Leur implantation, fixant par la suite un habitat agglom&#233;r&#233;, r&#233;pond donc &#224; des logiques diff&#233;rentes&#160;: volont&#233; politique, opportunisme socio-&#233;conomique, recyclage mat&#233;riel et/ou symbolique. Les recherches r&#233;centes montrent une diversit&#233; des formes antiques sur lesquelles s&#8217;appuient les nouveaux &#233;difices chr&#233;tiens&#160;: villa, mausol&#233;e, thermes. L&#8217;Antiquit&#233; tardive se caract&#233;rise, en parall&#232;le &#224; l&#8217;&#233;volution des agglom&#233;rations secondaires, par la cr&#233;ation d&#8217;habitats group&#233;s sur des espaces de hauteurs, fortifi&#233;s, dot&#233;s d&#8217;un lieu de culte chr&#233;tien. L&#8217;&#233;tude des premiers &#233;difices chr&#233;tiens, qu&#8217;ils soient install&#233;s dans d&#8217;anciennes agglom&#233;rations ou dans de nouveaux habitats group&#233;s, montre de nombreux r&#233;am&#233;nagements entre le Ve et le VIIIe si&#232;cle[4].Pour les premiers temps du Moyen &#194;ge, l&#8217;arch&#233;ologie apporte son lot d&#8217;informations, les textes sont en revanche moins diserts pour l&#8217;histoire des lieux de culte. Si &#171;&#160;la paroisse des campagnes n&#8217;est &#233;clair&#233;e en ses d&#233;buts par aucun texte[5]&#160;&#187;, l&#8217;&#233;glise des petites agglom&#233;rations peut parfois appara&#238;tre au d&#233;tour d&#8217;annales ou de sources hagiographiques (vitae, translationes, miracula). Encore une fois, l&#8217;arch&#233;ologie, mais aussi l&#8217;histoire de l&#8217;art, peuvent faire ressortir les caract&#232;res plus anciens dans certains &#233;difices. Mais il faut attendre la fin du Haut Moyen &#194;ge pour que les donn&#233;es manuscrites augmentent en nombre, en lien par exemple avec le d&#233;veloppement de l&#8217;&#233;crit au sein des grandes abbayes des ordres naissants (Cluny, La Chaise-Dieu) et des chapitres coll&#233;giaux ou r&#233;gulier (Brioude). D&#232;s lors, il devient possible de retracer, pour les &#233;glises des petites villes m&#233;di&#233;vales, leur &#233;volution et leur d&#233;veloppement, court ou long, au gr&#233; des &#233;v&#233;nements de l&#8217;Histoire ou des courants artistiques.L&#8217;apparition des ordres mendiants au d&#233;but du XIIIe si&#232;cle occasionne des implantations nouvelles, qui vont modifier &#224; nouveau la morphologie des relations entre lieux de culte et ville m&#233;di&#233;vale. Dans le m&#234;me temps s&#8217;op&#232;re un certain renouveau autour des &#233;glises coll&#233;giales urbaines, avec de nouvelles fondations ou une augmentation de pouvoir pour les plus anciennes. Avec ces deux changements, le statut des lieux de culte dans la ville m&#233;di&#233;vale conna&#238;t de nouvelles modifications et surtout de nouvelles implications. Qu&#8217;il soit polarisant ou clivant, ils tiennent une place pr&#233;pond&#233;rante dans l&#8217;organisation spatiale mais aussi sociale de la petite ville au Moyen &#194;ge.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude n&#8217;a pas l&#8217;ambition de dresser un bilan, &#224; l&#8217;&#233;chelle des Gaules ou du royaume de France, des diff&#233;rentes modalit&#233;s d&#8217;implantations des lieux de culte dans les agglom&#233;rations, de leurs persistances ou de leurs fins, sur une temporalit&#233; aussi longue. Une synth&#232;se pour un tel sujet est pour l&#8217;heure impossible &#224; &#233;tablir. Il s&#8217;agira, lors de cette journ&#233;e, de mettre l&#8217;accent sur des &#233;tudes de cas limit&#233;s au Massif Central[6] afin de r&#233;pondre, par exemple, aux probl&#233;matiques suivantes&#160;:Y-a-t-il une sp&#233;cificit&#233; des lieux de culte en milieu urbain par rapport au milieu rural&#160;?Selon les &#233;poques, dans quelles mesures les lieux de cultes structurent-ils la topographie des villes&#160;? Quelle est la place des lieux de culte dans les dynamiques des agglom&#233;rations&#160;et des petites villes&#160;? Quelle place concr&#232;te (architecture, ensemble eccl&#233;sial) et/ou symbolique peuvent-ils occuper, et dans quel intervalle de temps (notions de temps long/temps court)&#160;?Quel est le devenir des lieux de culte pa&#239;ens dans les agglom&#233;rations &#224; partir du IIIe&#160;si&#232;cle&#160;? Sur quelles bases se fondent les &#233;difices chr&#233;tiens dans les agglom&#233;rations antiques&#160;? Selon quelles modalit&#233;s les nouveaux lieux de culte agglom&#233;rant un habitat group&#233; sont-ils implant&#233;s&#160;? Quel est le devenir des premi&#232;res &#233;glises de l&#8217;Antiquit&#233; tardive au cours du Moyen &#194;ge&#160;?[1] M. Mangin, B. Jacquet, J.-P. Jacob, Les agglom&#233;rations secondaires en Franche-Comt&#233; romaine, Paris, Annales litt&#233;raires de l'Universit&#233; de Besan&#231;on, 1986, p. 18.[2] A. Mill&#225;n da Costa (&#233;d.), Petites villes europ&#233;ennes au bas Moyen &#194;ge : perspectives de recherche, Lisbonne, Instituto de Estudios Medievais, 2013, p. 147.[3] W. Van Andringa, La fin des dieux : les lieux de culte du polyth&#233;isme dans la pratique religieuse du IIIe au Ve si&#232;cle apr&#232;s J&#233;sus-Christ (Gaules et provinces occidentales), Paris, &#201;ditions du CNRS, 2014.[4] Y. Codou, M.-G. Colin, &#171;&#160;La christianisation des campagnes (IVe-VIIIe s.)&#160;&#187;, Gallia, n&#176;64, 2007, p. 57-83.[5] M. Aubrun, &#171;&#160;A l&#8217;origine de la paroisse rurale&#160;: lieu de culte et culte du lieu&#160;&#187;, in C. Delaplace (dir.), Aux origines de la paroisse rurale en Gaule m&#233;ridionale (IVe-IXe si&#232;cles), [Actes du colloque international, Toulouse, 21 &#8211; 23 mars 2003], Paris, &#201;ditions Errance, 2005, p. 33-34.[6] Le Massif Central est compris dans son sens g&#233;ographique le plus large.Conditions de soumissionCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude est ouverte aux jeunes chercheurs (doctorants et jeunes docteurs) en histoire, histoire de l&#8217;art et/ou arch&#233;ologie, ou toutes autres disciplines pouvant contribuer &#224; la r&#233;flexion.Faire parvenir les propositions &#224; Thomas.Areal@univ-bpclermont.fr ou &#224; Maxime.Calbris@univ-bpclermont.fr,&#160;avec un r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 2500 signesavant le 18 d&#233;cembre 2016.Une r&#233;ponse sera envoy&#233;e au d&#233;but du mois de janvier.Comit&#233; d'organisationThomas AREAL (doctorant en histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont Auvergne)Maxime CALBRIS (doctorant en arch&#233;ologie antique, Universit&#233; Clermont Auvergne)Marion MONIER (doctorante en histoire de l&#8217;art m&#233;di&#233;val, Universit&#233; Clermont Auvergne)&#201;meline RETOURNARD (doctorante en arch&#233;ologie m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont Auvergne)Comit&#233; scientifiqueOlivier BRUAND (Professeur d&#8217;Histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont Auvergne)Damien CARRAZ (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont Auvergne)Pascale CHEVALIER (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Histoire de l&#8217;Art m&#233;di&#233;val, Universit&#233; Clermont Auvergne)Jean-Luc FRAY (Professeur d&#8217;Histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Clermont Auvergne)Blaise PICHON (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en Histoire et Arch&#233;ologie romaines, Universit&#233; Clermont Auvergne)Fr&#233;d&#233;ric TR&#201;MENT (Professeur d&#8217;Antiquit&#233;s Nationales, Universit&#233; Clermont Auvergne)