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ArgumentaireDes premiers chr&#233;tiens peuplant les catacombes aux FARC dans les for&#234;ts colombiennes, de multiples acteurs, mus par la volont&#233; de s'opposer &#224; un pouvoir constitu&#233;, ont fait le choix de se cacher pour r&#233;sister. Cette journ&#233;e est le second volet d&#8217;un programme de recherche inaugur&#233; par une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude tenue en octobre 2015 &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8, qui a permis de mettre en lumi&#232;re la grande vari&#233;t&#233; des configurations, des pratiques, des trajectoires de la clandestinit&#233; au cours de l&#8217;histoire1. &#192; l&#8217;origine de notre r&#233;flexion se trouve le constat que les travaux des historiens sur les organisations clandestines se sont concentr&#233;s sur les raisons, politiques ou religieuses2 de ce choix radical, sur les pratiques de dissimulation3, sur certaines p&#233;riodes cl&#233; &#8211; et singuli&#232;rement celle de la R&#233;sistance pendant la Seconde guerre mondiale4 &#8211; mais la clandestinit&#233; n&#8217;a pas &#233;t&#233; consid&#233;r&#233;e comme une cat&#233;gorie d&#8217;analyse permettant de mettre en lumi&#232;re des caract&#233;ristiques communes &#224; des groupes n&#233;s dans des contextes diff&#233;rents.Une &#233;volution s'est produite, semble-t-il, &#224; partir du XIX&#232;me si&#232;cle : des groupes organis&#233;s dans le but de r&#233;sister ou de conqu&#233;rir le pouvoir commencent &#224; revendiquer le caract&#232;re dissimul&#233; de leur strat&#233;gie politique. La clandestinit&#233; ne s&#8217;entend plus seulement comme une cons&#233;quence des pers&#233;cutions, mais d&#233;sormais &#233;galement comme un choix, qui contribue &#224; cimenter une identit&#233; de groupe, tels les carbonari et autres nombreuses soci&#233;t&#233;s secr&#232;tes en lutte contre les monarchies europ&#233;ennes, mais aussi les anarchistes, dont l&#8217;action conduit aux premi&#232;res formes de &#171;&#160;terrorisme&#160;&#187; revendiqu&#233;es5 &#224; la fin du si&#232;cle. Les liens entre clandestinit&#233; et violence se red&#233;finissent donc progressivement. Au si&#232;cle suivant, sur lequel notre projet de recherche se focalise plus pr&#233;cis&#233;ment, les cas de figures se multiplient&#160;: groupes politiques subversifs, luttes de lib&#233;ration en contexte colonial, r&#233;sistance &#224; une occupation &#233;trang&#232;re en sont autant d&#8217;exemples. La perspective comparatiste que nous cherchons &#224; initier vise &#224; construire des liens entre des aspects d&#233;velopp&#233;s dans des champs s&#233;par&#233;s, en tenant en particulier compte de l'apport de la sociologie politique6.Nous entendons par &#171;&#160;lutte clandestine&#160;&#187; l'action conduite par des groupes qui agissent dans un statut d'ill&#233;galit&#233; prolong&#233;e. Nous excluons donc l'acte isol&#233; accompli dans l'ill&#233;galit&#233;, m&#234;me &#224; des fins politiques. Le r&#244;le de l'organisation se trouve donc au c&#339;ur du questionnement : en situation de clandestinit&#233;, elle seule permet de poursuivre des objectifs politiques dans la dur&#233;e. Cette d&#233;finition de travail implique cependant une r&#233;flexion sur la validit&#233; du concept de clandestinit&#233;, puisque d'une part, la clandestinit&#233; n'est jamais absolue (elle a besoin d'un r&#233;seau de soutien logistique7) et que, d'autre part, la diff&#233;rence entre ce qui est politique et ce qui ne l'est pas n'est pas jamais &#233;vidente : un migrant, par exemple, qui traverse les fronti&#232;res de mani&#232;re ill&#233;gale n'est pas n&#233;cessairement motiv&#233; par une volont&#233; de contestation politique, mais il se trouve de fait en &#233;tat de clandestinit&#233;, transgressant les lois de l&#8217;&#201;tat ; autre cas limite, l'avortement clandestin, qui peut &#234;tre consid&#233;r&#233; comme un acte priv&#233;, mais qui peut, lorsqu'il brise l'interdit l&#233;gal, &#234;tre transform&#233; en acte militant. Il nous semble ainsi opportun d'interroger les diff&#233;rentes r&#233;alit&#233;s du combat politique clandestin, y compris &#224; travers les ambivalences du concept de clandestinit&#233;, qui reste toutefois moins connot&#233; que ceux de &#171;&#160;r&#233;sistance&#160;&#187;, &#171;&#160;lutte arm&#233;e&#160;&#187; ou &#171;&#160;terrorisme&#160;&#187;.Cet appel &#224; communication est destin&#233; aux doctorants et jeunes chercheurs, qui sont invit&#233;s &#224; proposer des communications selon les axes suivants :Les discours qui justifient le choix de la clandestinit&#233;, qui se pr&#233;sente la plupart du temps comme un refus absolu de l'autorit&#233; existante. Comment se construit la l&#233;gitimit&#233; de la lutte clandestine ? Quels sont les r&#233;f&#233;rences au pass&#233; et le r&#244;le des r&#233;f&#233;rences symboliques dans la construction d'une mythologie ? Au contraire, quel discours public est mobilis&#233; pour lutter contre l'organisation clandestine ? Cette derni&#232;re se trouve en effet souvent &#224; l'origine de peurs et est repr&#233;sent&#233;e comme un ennemi int&#233;rieur &#224; &#233;liminer. Il y a donc une bataille symbolique pour d&#233;l&#233;gitimer l'adversaire, tant du c&#244;t&#233; de l&#8217;&#201;tat que des organisations clandestines. De plus, il nous semble fondamental d'&#233;tudier les organisations clandestines dans leur rapport au pouvoir : lutter contre une dictature, un pouvoir colonial ou une d&#233;mocratie conduit &#224; des situations fondamentalement diff&#233;rentes qui influencent les discours et les formes concr&#232;tes d'opposition.Les formes d'organisation clandestine, c'est-&#224;-dire le fonctionnement interne des groupes clandestins et les pratiques que la clandestinit&#233; impose. La n&#233;cessit&#233; de se cacher, d'&#233;viter les infiltrations par la police ou les services de s&#233;curit&#233;, conduit &#224; une organisation souvent fragment&#233;e et compartiment&#233;e, accentuant parfois un fonctionnement hi&#233;rarchis&#233; et autoritaire, ce qui peut &#234;tre analys&#233; comme une cons&#233;quence parfois non pr&#233;vue du choix d'agir en clandestinit&#233;. Mais, malgr&#233; leur n&#233;cessaire discr&#233;tion, les groupes clandestins ont aussi pour but de toucher &#171;&#160;l'opinion publique&#160;&#187;, &#224; travers une strat&#233;gie m&#233;diatique pens&#233;e pour donner le maximum de visibilit&#233; &#224; une action. Cette strat&#233;gie, qui s'est perfectionn&#233;e au cours des &#226;ges, est une constante de l'action de ces groupes, depuis les tracts jusqu&#8217;&#224; la diffusion de vid&#233;os par internet. Comment s'op&#232;re donc concr&#232;tement cette action politique clandestine, selon quels objectifs, dans quels lieux particuliers, et selon quelle &#233;volution ? Comment le rapport au pouvoir politique et notamment au niveau de r&#233;pression fait-il &#233;galement &#233;voluer les formes de lutte ? Quel est le rapport entre clandestinit&#233; et usage de la violence arm&#233;e ? Par exemple, l'African National Congress, le Front de Lib&#233;ration Nationale alg&#233;rien et le Parti Communiste Italien ont men&#233; des activit&#233;s clandestines &#224; des degr&#233;s divers, selon des objectifs et dans des conditions diff&#233;rentes, rendant utile une clarification sur les choix de lutte op&#233;r&#233;s par les groupes organis&#233;s en clandestinit&#233;.Enfin, il serait int&#233;ressant d'interroger le rapport &#224; la soci&#233;t&#233; qu'entretiennent ces groupes clandestins. Ceux-ci apparaissent d'une grande vari&#233;t&#233;, et il semble que l&#8217;on puisse raisonner en termes de gradient de clandestinit&#233;, depuis un mod&#232;le de clandestinit&#233; &#171;&#160;absolu&#160;&#187; jusqu&#8217;&#224; un mod&#232;le de semi-clandestinit&#233; comme celle de certaines organisations qui conservent une vitrine l&#233;gale (comme le PKK kurde) ou des groupes dont les militants dissimulent leur activit&#233; de lutte arm&#233;e derri&#232;re un style de vie en apparence normal et socialis&#233; (comme ceux de l'organisation italienne Prima Linea dans les ann&#233;es 1970). Il faut en effet consid&#233;rer que les organisations clandestines ne se placent presque jamais totalement en-dehors des soci&#233;t&#233;s dans lesquelles elles plongent leurs racines, mais entretiennent des rapports variables avec les r&#233;alit&#233;s sociales : appuis externes parfois jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;tranger, consensus minimal ou &#233;tendu...Notes1 Les r&#233;sum&#233;s des principaux comptes rendus sont disponibles en ligne &#224; l'adresse https://cpup.hypothese.org. Une troisi&#232;me journ&#233;e d'&#233;tudes est pr&#233;vue &#224; Paris en avril 2017, dans une optique &#233;largie aux conspirations et aux complots.2 Revue de l'histoire des religions: &#171; Religion, secret et autorit&#233;. Pratiques textuelles et cultuelles en clandestinit&#233; &#187;, 2011.3 Fr&#233;d&#233;ric Monier, &#171; Le secret en politique, une histoire &#224; &#233;crire &#187;, Mat&#233;riaux pour l'histoire de notre temps, I-58, 2000, pp. 3-8, http://www.persee.fr/doc/mat_0769-3206_2000_num_58_1_4042444 Laurent Douzou, "L'entr&#233;e en r&#233;sistance", Le Mouvement social, 1997 / 3.5 Gilles Ferragu, Histoire du terrorisme, Paris, Perrin, 2014.6 Donatella della Porta, Clandestine political violence, Cambridge, Cambridge University Press, 2013.7 M. Gotor, &#171; La zona grigia. I fiancheggiatori, gli amici e i padroni di casa delle Br &#187;, in Diario, n&#176;25, 2009, pp. 81-86.Modalit&#233;s de soumissionNous invitons les doctorants et jeunes chercheurs &#224; envoyer leur proposition de communication, d'environ 4 000 caract&#232;res, en italien, fran&#231;ais ou anglais, ainsi qu'une br&#232;ve biographie, aux adresses suivantes :virgile.cirefice@gmail.comglequang@gmail.comtullio.ottolini@unibo.itavant le 15 novembre 2016.Les langues de travail de cette journ&#233;e d'&#233;tudes seront l'italien, le fran&#231;ais et l'anglais.Les r&#233;sultats seront communiqu&#233;s fin novembre.ObjectifL'objectif principal de cette journ&#233;e d'&#233;tudes est de favoriser la discussion, le dialogue et l'&#233;change entre doctorants et jeunes chercheurs de diff&#233;rentes nationalit&#233;s, laissant une part importante &#224; la discussion autour des probl&#233;matiques identifi&#233;es.Prise en chargeLes d&#233;penses d'h&#233;bergement &#224; Bologne (une nuit) seront prises en charge par les organisateurs. Les frais de d&#233;placements ne sont pas couverts, mais en cas de difficult&#233;, merci de prendre contact avec les organisateurs.La journ&#233;e d'&#233;tudes se d&#233;roulera les jeudi 9 f&#233;vrier et vendredi 10 f&#233;vrier 2017 au d&#233;partement d'histoire de l'Universit&#233; de Bologne, 2 place San Giovanni in Monte, en Italie.Comit&#233; organisateurVirgile Cirefice, doctorant (Universit&#233; Paris 8 &#8211; Universit&#224; di Bologna) virgile.cirefice@gmail.comGr&#233;goire Le Quang, doctorant (Universit&#233; Paris 8 &#8211; Universit&#224; di Macerata) glequang@gmail.comTullio Ottolini, doctorant (Universit&#224; di Bologna) tullio.ottolini@unibo.itPour toute demande compl&#233;mentaire, merci de vous adresser aux organisateurs.Comit&#233; scientifiquePaolo CAPUZZO, professeur d'histoire contemporaine &#224; l'Universit&#233; de Bologne.Patrizia DOGLIANI, professeure d'histoire contemporaine &#224; l'Universit&#233; de Bologne.Marie-Anne MATARD-BONUCCI, professeure d'histoire contemporaine &#224; l'Universit&#233; Paris 8 Vincennes &#8211; Saint-Denis.Marica TOLOMELLI, professeure d'histoire contemporaine &#224; l'Universit&#233; de Bologne.&#160;