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ArgumentaireDans un contexte mondial[1] de plus en plus gouvern&#233; par l&#8217;id&#233;e de la mobilit&#233;[2] des savoirs, des techniques, des flux financiers, des marchandises, et des personnes, la migration est un terme (renvoyant aux pratiques qui l&#8217;ont rendu n&#233;cessaire) qui s&#8217;est constitu&#233; au XIXe si&#232;cle, &#233;poque de la r&#233;volution industrielle, &#224; partir du verbe migrer, lequel pouvait d&#233;signer auparavant tout d&#233;placement d&#8217;&#234;tres vivants[3]. De prime abord, la mobilit&#233; para&#238;t &#234;tre (&#224; tort) un terme plus neutre et plus englobant&#160;: mais elle participe &#224;&#160;des&#160;repr&#233;sentations diff&#233;renci&#233;es&#160;de&#160;l&#8217;espace&#160;et&#160;des&#160;territoires, en termes de diff&#233;rences, en mati&#232;re politique, culturelle, climatique, g&#233;ographique, linguistique, etc.&#160;Il en va de m&#234;me de l&#8217;expatriation.De nos jours, dans les pays d&#8217;accueil r&#233;els ou potentiels, la migration appara&#238;t paradoxalement comme une menace &#224;&#160;l'ordre &#233;tabli. En effet, la migration est souvent cons&#233;quence de guerres, g&#233;nocides, catastrophes naturelles, politiques ou &#233;conomiques qui conduisent au d&#233;placement massif de populations voulant &#233;chapper &#224; la mort, ou, par-del&#224; l&#8217;urgence et la pr&#233;carit&#233;, tenter de se construire une vie meilleure. L&#8217;expatriation est &#233;galement facteur d'&#233;branlement de la personne, de ce fait, elle suscite tr&#232;s souvent de l&#8217;&#233;crit (cf. le nombre de blogs d'expatri&#233;s), appara&#238;t m&#233;diatiquement comme plus valorisante et valoris&#233;e par la soci&#233;t&#233; de r&#233;sidence, avec des diff&#233;rences selon le pays d&#8217;expatriation[4]. En revanche, un migrant a rarement pour premier souci d&#8217;&#233;crire son v&#233;cu, du moins tant qu&#8217;il n&#8217;est pas parvenu &#224; une forme de stabilit&#233; et d&#8217;&#233;quilibre, et encore. Cela d&#233;pend aussi de sa culture-source, dans laquelle la production d&#8217;&#233;crit est d&#233;j&#224; l&#224; ou non.&#201;crire en migration[5] est le fait d'enfants, d'adolescents ou d'adultes dont les niveaux de choix ou de contraintes sont vari&#233;s. Dans tous les cas, migrer et devoir / pouvoir exp&#233;rimenter d&#8217;autres formes et usages des &#233;critures pose d&#8217;embl&#233;e la question de la transformation de la personne et de ses apprentissages (scolaires ou non). Ces derniers s&#8217;entrelacent aux cultures de la personne &#8211; pr&#233;existantes &#224; l&#8217;&#233;tat de migration &#8211; et ce quelle que soit la singularit&#233; du rapport &#224; l&#8217;&#233;crit d&#233;velopp&#233; dans ces situations initiales. Les pratiques scripturales qui s&#8217;&#233;laborent dans ce nouvel espace-fronti&#232;re, comme les &#233;changes &#233;pistolaires[6], sont &#224; la fois transform&#233;es par la situation de la personne migrante et lui offrent simultan&#233;ment un potentiel de transformation.Dans une perspective anthropologique d&#8217;&#233;tude des &#233;critures, dans le sillage des new literacy studies[7], en consid&#233;rant des &#233;critures aux statuts vari&#233;s (&#233;critures ordinaires, d&#8217;apprentissage, litt&#233;raires) et aux formes diversifi&#233;es (manuscrites, tapuscrites, num&#233;riques), cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude propose d&#8217;articuler l&#8217;exp&#233;rience singuli&#232;re de la migration et le bouleversement g&#233;n&#233;r&#233; pour leurs auteur-e-s, par l&#8217;utilisation d&#8217;une nouvelle langue &#233;crite. Ces exp&#233;riences confrontent le sujet &#224; son histoire personnelle et &#224; une perception propre de l&#8217;acte d&#8217;&#233;criture, &#224; une relation intime &#224; l&#8217;&#233;crit et &#224; son apprentissage (Berchoud, 2013&#160;; Potolia et Stratilaki 2012).A l&#8217;&#233;cole, par exemple, les langues de la maison sont fr&#233;quemment ignor&#233;es, peu ou mal connues quand elles ne sont pas d&#233;pr&#233;ci&#233;es si elles ne correspondent pas &#224; la langue de l&#8217;&#233;cole ou aux langues vivantes majoritairement enseign&#233;es (anglais, allemand&#8230;), un v&#233;ritable foss&#233; se creusant parfois entre les pratiques linguistiques, relationnelles et sociales.Accueillir l&#8217;histoire de chacun &#8211; du moins ce qu&#8217;il choisit d&#8217;en dire, permettre la mise en r&#233;cit de l&#8217;exp&#233;rience migratoire par des &#233;crits biographiques ou de fiction[8] serait un pr&#233;alable de reconnaissance indispensable, &#224; un d&#233;sir de nouvelles appropriations langagi&#232;res, et ce, quel que soit l&#8217;&#226;ge de la personne concern&#233;e.Une exp&#233;rimentation en cours de l&#8217;atelier laboratoire idefi-cr&#233;atic &#171;&#160;Territoires en migration(s), histoires de langues et r&#233;cits de vie&#160;&#187; servira d&#8217;appui &#224; la discussion autour des effets pour les enfants et les adultes, d&#8217;une valorisation au sein de l&#8217;&#233;cole maternelle de diff&#233;rentes langues parl&#233;es dans le quartier concern&#233; (Le Moulin Neuf &#224; Stains).Il sera question d&#8217;exposer la diversit&#233; d&#8217;appropriation des langues et des langages, place la transculturalit&#233; comme un moyen et une chance d&#8217;&#233;mancipation individuelle et/ou collective[9]. Le r&#244;le des formes artistiques et plus sp&#233;cialement de l&#8217;art contemporain comme langage m&#233;diateur ou passerelle &#224; ces projets sera &#233;galement &#233;voqu&#233; en tant qu&#8217;elles recouvrent une dimension plurielle des expressions scripturales et langagi&#232;res.A contrario, la forte injonction &#224; &#171;&#160;l&#8217;int&#233;gration&#160;&#187;, passant par l&#8217;apprentissage de la langue du pays, v&#233;cu parfois comme assimilation linguistique, peut conduire un groupe linguistique &#224; se sentir &#171;&#160;minor&#233;[10]&#160;&#187; au profit de langues dominantes. Alors que les rapports sociaux de race, de classe et de sexe (Azoulay &#38; Quiminal, 2002) sont nettement imbriqu&#233;s dans les enjeux linguistiques, comment peut-on aujourd&#8217;hui encore penser la formation linguistique comme uniquement &#233;mancipatoire&#160;sans en assumer aussi la fonction de mise en dialogue et en d&#233;bat des exp&#233;riences&#160;?Des alternatives contemporaines coexistent et dessinent d&#8217;autres formes de mondialisation et d&#8217;acquisitions multiples. A travers la notion d&#8217;hybridation, Edouard Glissant[11] et d&#8217;autres (Rushdie, Maalouf, Appadurai&#160;&#8230;) sugg&#232;rent diverses appr&#233;hensions &#171;&#160;d&#8217;&#234;tre au monde&#160;&#187; provocant des formats in&#233;dits d&#8217;acquisition de langues/cultures. Elles s&#8217;inscrivent&#160;au c&#339;ur des mots ou dans l&#8217;usage d&#8217;une langue &#171;&#160;traversi&#232;re&#160;&#187; (de Certeau, 1980), produisant alors m&#233;tissages et impr&#233;visibilit&#233;s cr&#233;atives. Elles restituent &#224; la personne sa singularit&#233; et lui permettent de se r&#233;approprier son parcours personnel, dont les langues travers&#233;es sont consubstantielles. A ce titre, r&#233;cits de vie et biographies langagi&#232;res, litt&#233;raires, sociales ou de formation participent &#224; la fois &#224; une visibilit&#233; des groupes domin&#233;s mais aussi &#224; une reconnaissance par auteurisation[12] de leurs narrateurs-tices comme une forme de &#171;&#160;souci de soi&#160;&#187; tel que le con&#231;oit Michel Foucault (1984).Cependant l&#8217;accueil r&#233;serv&#233; &#224; ces t&#233;moignages ne va pas de soi. Ainsi certaines &#171;&#160;r&#233;sistances&#160;&#187; &#224; l&#8217;&#233;criture ou au r&#233;cit de l&#8217;exp&#233;rience migratoire pourraient se fonder sur le risque de l&#8217;exposition personnelle et la crainte l&#233;gitime de marginalisation ou de d&#233;qualification des parcours &#233;prouv&#233;s. Une forme d&#8217;incorporation aux attentes de conformit&#233; sociale (int&#233;gration, assimilation) pourrait accompagner et/ou coexister avec le d&#233;sir de visibilisation et de reconnaissance.Pour les personnes migrantes, les espaces scripturaux et linguistiques sont souvent source de conflits, de tension, de frottements, de cr&#233;ations in&#233;dites entre leurs multiples &#171;&#160;ressources culturelles&#160;&#187;[13] qui ne cessent de cro&#238;tre, de transformer et de se transformer.Diff&#233;rentes approches disciplinaires (anthropologie, sciences de l&#8217;&#233;ducation, sciences du langage et litt&#233;ratures) qui traitent de l&#8217;acquisition et/ou de l&#8217;usage d&#8217;une nouvelle langue &#233;crite tout au long de la vie seront mises en regard. Ainsi seront &#233;voqu&#233;s les apprentissages scolaires, au sein des institutions, mais &#233;galement ceux qui concernent plus sp&#233;cifiquement l&#8217;&#226;ge adulte et ceux issus des rapports interg&#233;n&#233;rationnels.Une place importante sera d&#233;di&#233;e aux discussions entre intervenant-e-s et les participant-e-s.ProgrammeUniversit&#233; Paris 8- Vincennes &#224; Saint-DenisLa coupole (Maison de l&#8217;&#233;tudiant)9h00- 9h30 Accueil- caf&#233;9h30 Pr&#233;sentation de la journ&#233;e&#8211; Interventions &#233;tudiants- id&#233;fi cr&#233;atic &#171;&#160;Territoire(s) en migration(s)&#160;&#187; &#38; Delphine Leroy10h15 discutante de la matin&#233;e&#160;: Elena Hern&#225;ndez de La Torre&#160;univ. De S&#233;ville (Espagne) prof. facult&#233; de p&#233;dagogie et des sciences de d'&#233;ducation, d&#233;partement Didactique et Organisation &#233;ducativeMarie Berchoud univ. de Bourgogne, prof. des universit&#233;s, sciences du langage,&#160;"Exprimer la migration de ses parents&#160;: voies, voix et freins " (titre provisoire) (&#233;criture de soi, intime, familial, social, transg&#233;n&#233;rationnel, interculturel, plurilinguisme, litt&#233;rature)&#160;St&#233;phanie Cirac, Eur'Orbem Paris-Sorbonne/CNRS.&#160;&#201;critures et exils russes dans l&#8217;Europe de l&#8217;entre-deux-guerres&#160;: o&#249; traverser la fronti&#232;re des langues&#160;? (&#201;migration russe, litt&#233;rature russe dans l&#8217;entre-deux-guerres, biographie langagi&#232;re, g&#233;n&#233;rations litt&#233;raires, Alla Golovina, Boris Poplavsky)Discussion11h15 Pause11h 30 &#160;Ferroudja Allouache, Universit&#233; Paris 8, UFR SEPF- PRCE Litt&#233;rature, Histoires, Esth&#233;tique. Nicole Blondeau Universit&#233; Paris 8, MCF Sciences de l&#8217;&#233;ducation, d&#233;part. COM-FLE, laboratoire EXPERICE &#38; Anthippi Potolia, Universit&#233; Paris 8, MCF Sciences du langage, d&#233;part. COM-FLE, laboratoire EXPERICE,&#160;Biographisations langagi&#232;res interg&#233;n&#233;rationnelles&#160;: dispositifs d&#8217;&#233;mergence des non-dits, de transformations des personnes, d&#8217;entr&#233;es dans les apprentissages&#160;(biographisation(s) langagi&#232;re(s)&#160;; histoire&#160;; identit&#233;&#160;; imaginaire&#160;; m&#233;moire)12h - Discussions12h30 Pause repas- Restaurant Universitaire.13h3013h45 Pr&#233;sentation de l&#8217;apr&#232;s-mididiscutant de l&#8217;apr&#232;s-midi&#160;: GeraldSchlemmingeruniv. De Karlsruhe (Allemagne), prof. Ecole sup&#233;rieure de P&#233;dagogie de Karlsruhe&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Bruno Hubert, Formateur Espe Acad&#233;mie de Nantes- Chercheur associ&#233; au Centre Recherche en Education de Nantes,&#160;Concilier par l&#8217;&#233;criture migration familiale et langue scolaire&#160;(migration - histoire familiale &#8211; histoire scolaire &#8211; &#233;criture &#8211; fiction)Delphine Leroy Universit&#233; Paris 8, MCF Sciences de l&#8217;&#233;ducation, d&#233;part. COM-FLE, laboratoire EXPERICE,&#160;Migrer et &#233;crire &#171;&#160;scolairement&#160;&#187; &#224; l&#8217;&#226;ge adulte. Tensions dans l&#8217;auteurisation d&#8217;une famille hispanophone&#160;: un carnet de correspondance comme espace de domination linguistique..&#160;&#160;(&#233;critures, langues, femmes, migration, auteurisation, apprentissage, r&#233;cit de soi)Discussion15h00&#160;Ecole Maternelle Guy M&#244;quet (Stains)&#160;: Les grandes sections pr&#233;sentent uneProjection d&#8217;un extrait vid&#233;o de l&#8217;exp&#233;rimentation en cours sur la &#171;&#160;f&#234;te des langues&#160;&#187;. &#8211; En lien au projet id&#233;fi cr&#233;atic &#171;&#160;Territoire(s) en migration(s)&#160;&#187;15h45&#160;Forence Marqueyrol, Responsable du service des publics et du programme cultureldela Galerie d&#8217;art contemporain de Noisy le Sec &#38; Vanessa Desclaux curatrice ind&#233;pendante, enseignante &#224; l&#8217;&#233;cole nationale sup&#233;rieure d&#8217;art de Dijon&#160;: Implication du centre d'art contemporain sur son territoire et projets en direction des migrants.Discussions16h30 pause16h45-&#160;Ouvrages, r&#233;cits et restitutions de parcours&#160;: voix de jeunes chercheurs&#160;:&#160;&#160;Thierry Barez, Master 1 Education Tout au long de la vie, IEDInterventions collectives anim&#233;es par l&#8217;atelier- laboratoire &#171;&#160;Territoire(s) en migration(s)&#160;&#187;17h45 Synth&#232;se de cette journ&#233;e Muriel Molini&#233;&#160;- prof. Des universit&#233;s Universit&#233; de la Sorbonne Nouvelle- Pais 3- DILTEC- EA 2288 et perspectives avec les participants et organisateurs18h10-&#160;Ap&#233;ritifEntr&#233;e libre mais inscription obligatoire&#160;:&#160;https://www.inscription-facile.com/form/a61SNrTNi1fAqOgX7hzm&#160;Journ&#233;e Organis&#233;e parId&#233;fi-Cr&#233;atic- Le laboratoire EXPERICE-Le D&#233;partement Communication-Fran&#231;ais Langue Etrang&#232;re de L&#8217;Universit&#233; Paris 8PartenairesL&#8217;Ecole Maternelle Publique Guy M&#244;quet Stains, La Mairie de Stains,La Galerie d&#8217;art contemporain de Noisy le Sec&#160;Bibliographie&#160;AGIER Michel, ALBERT Bruce, AUGE Marc, DEPARDON Raymond, SCOFIDIO Diller &#38; Renfro, HANSEN Mark, KURGAN Laura, RUBIN Ben, GEMENNE Fran&#231;ois, SLOTERDIJK Peter, VIRILIO Paul, 2009,&#160;Terre natale , ailleurs commence ici&#160;, Actes sud, Arles.AGIER Michel, 2016,&#160;Les migrants et nous, comprendre Babel,&#160;CNRS &#233;ditions, Paris.ALLOUACHE Ferroudja, BLONDEAU Nicole &#38; TAOURIT Radija, 2016, &#171;&#160;Autobiografie linguistiche&#160;: ancoraggi esistenziali, transmissioni, elaborazioni identitarie&#160;&#187; in&#160;Parola di s&#233;. Le autobiografie linguistiche, tra teoria e didattica, Milano, FrancoAngeli, Vulgare Latium, Lingua Testi Storia, pp.&#160;139-164.APPADURAI Arjun, 2001,&#160;Apr&#232;s le colonialisme&#160;: cons&#233;quences culturelles de la globalisation, Payot, Paris.AZOULAY Muriel, QUIMINAL Catherine, 2002, &#171;&#160;Reconstruction des rapports de genre en situation migratoire, Femmes &#171;&#160;r&#233;veill&#233;es&#160;&#187;, hommes menac&#233;s en milieu sonink&#233;&#160;&#187; in&#160;VEI Enjeux, n&#176;&#160;128, pp.&#160;87-101.BERCHOUD Marie, 2007, &#171;&#160;&#8220;Migrant&#8220;, &#8220;immigrant&#8220; questionnement sur nos mots&#160;&#187;, in ARCHIBALD James et CHISS Jean-Louis (dir.),&#160;La langue et l&#8217;int&#233;gration des immigrants&#160;&#8211;&#160;Sociolinguistique, politiques linguistiques, didactique&#160;Paris, L&#8217;Harmattan, 406&#160;p., pp.&#160;39-54.BERCHOUD Marie(dir.), 2013,&#160;L&#8217;Intime et l&#8217;Apprendre. 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Les New Literacy studies, jalons historiques et perspectives actuelles&#160;&#187;,&#160;Langage et soci&#233;t&#233;&#160;2010/3 (n&#176;&#160;133), pp.&#160;7-24.GLISSANT Edouard, 1981,&#160;Le discours antillais, Paris, Gallimard.GIRARD-VIRASOLVIT H&#233;l&#232;ne,&#160;Alt&#233;rit&#233;s dans l&#8217;expatriation lointaine.&#160;Dialogisme des imaginaires collectifs et des discours individuels. Th&#232;se de doctorat soutenue le 4 d&#233;cembre 2015 &#224; l&#8217; Universit&#233; de Bourgogne. Unit&#233; de Recherche TIL Centre Interlangues&#160;: Texte, image, langage .HUBERT Bruno, 2014, "Faire de sa vie une fiction. 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(144 ps.) Revue en ligne&#160;: http://acedle.org/spip.php?rubrique217. 144 ps.POTOLIA Anthippi &#38; STRATILAKI Sofia, 2012, &#171;&#160;Du discours des biographies langagi&#232;res &#224; la construction des sph&#232;res identitaires&#160;&#187;,&#160;Didactique plurilingue et pluriculturelle&#160;: l&#8217;acteur en contexte mondialis&#233;, &#201;ditions des Archives Contemporaines, Paris, pp.&#160;223-231.RUSHDIE Salman, 1993,&#160;Patries imaginaires, Christian Bourgois.WIHTOL DE WENDEN Catherine, 2010,&#160;La question migratoire au XXIe&#160;si&#232;cle, Migrants r&#233;fugi&#233;s et relations internationales, Paris, Sciences Po, Les Presses.R&#233;f&#233;rences[1] Selon Catherine Wihtol de Wenden (2010&#160;: 11) depuis 1980 nous sommes entr&#233;s dans la 2e vague de migration de la p&#233;riode contemporaine avec 214 millions de migrants internationaux et 740 millions de migrants internes. Ces &#233;l&#233;ments red&#233;finissent, selon elle, les contours de la citoyennet&#233;.[2] Nous &#233;tablissons ici un distinguo Mobilit&#233;/ Migration en prenant appui sur le distinguo s&#233;dentaire/nomade de Paul Virilio (dans un ouvrage collectif issu d&#8217;une exposition avec Depardon et des anthropologues) 2009 qui remet en cause la s&#233;dentarit&#233;&#160;: &#171;&#160;Le s&#233;dentaire c&#8217;est celui qui est partout chez lui, avec le portable, l&#8217;ordinateur, (&#8230;). Par contre le nomade c&#8217;est celui qui n&#8217;est nulle part chez lui.&#160;&#187;[3] Voir Berchoud, 2007&#160;: 13 (in Chiss &#38; Archibald, La langue et l&#8217;int&#233;gration des immigrants), &#171;&#160;La&#160; transformation&#160;s&#8217;est&#160;faite&#160;en&#160; moins&#160;d&#8217;un&#160;si&#232;cle.&#160;Si&#232;cle&#160;de&#160;l&#8217;exode&#160;rural,&#160;de&#160;la&#160;r&#233;volution&#160;industrielle&#160; ;&#160;si&#232;cle&#160;de&#160;l&#8217;entr&#233;e&#160;en&#160; r&#233;publique&#160;(pour&#160;la&#160;France,&#160;1877,&#160;amendement&#160;Wallon),&#160;de&#160;la&#160;colonisation&#160;continu&#233;e,&#160;puis&#160;des&#160; guerres&#160; mondiales,&#160; du&#160;&#160; mouvement&#160; de&#160; d&#233;colonisation&#160; et&#160; du&#160; d&#233;ploiement&#160; des&#160; migrations&#160; internationales.&#160;&#187; &#160;[4] Voir th&#232;se H&#233;l&#232;ne Girard , &#171;&#160;Alt&#233;rit&#233;s dans l&#8217;expatriation lointaine&#160;&#8211; Dialogisme des imaginaires collectifs et des discours individuels&#187; d&#233;c. 2015.[5] Le &#171;&#160;en&#160;&#187; migration signalant un &#233;tat de la personne, une mani&#232;re de rendre compte d&#8217;une complexit&#233; identita.ire en &#339;uvre et non du passage r&#233;el et dat&#233; d&#8217;une fronti&#232;re physique.[6] Cf. Cirac 2014[7] Cf. &#224; ce sujet B&#233;atrice Fraenkel &#38; A&#239;ssatou Mbodj (2010&#160;: 7-24).[8] Cf Hubert (2014) pour l&#8217;&#233;cole &#233;l&#233;mentaire mais &#233;galement Allouache, Blondeau &#38; Taourit (2016), concernant les r&#233;cits de femmes d&#8217;&#226;ge m&#251;r.[9] Chaque langue ayant pour le m&#234;me terme &#8211;s&#8217;il est traduisible- une expression relevant une nuance et une vision du monde particuli&#232;re. C&#8217;est donc une compr&#233;hension du monde qui s&#8217;affine &#224; chaque nouveau langage travers&#233;.[10] La minoration s&#8217;entend comme une d&#233;valorisation qualitative et quantitative d&#8217;un groupe humain &#224; travers sa langue (Blanchet, 2000&#160;: 131).[11] &#171;&#160;Une voix qui s&#8217;&#233;crit, une langue qui s&#8217;efforce, une mesure &#224; approfondir au c&#339;ur de la d&#233;mesure. Un acte du fond m&#234;me de l&#8217;effac&#233;.&#160;&#187; (Glissant, 1981&#160;: 224).[12] CF. Leroy &#38; Leroy (2014&#160;: 175).[13] A l&#8217;instar de Fran&#231;ois Jullien (2016), c&#8217;est le concept de &#171;&#160;ressources culturelles&#160;&#187; qui para&#238;t f&#233;cond dans notre approche.