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→ 1. Teil: hierDer erste Teilabschnitt der Auslegung des Verses „und Gott sah das Licht, dass es gut war; und Gott schied das Licht von der Finsternis“ (Gen 1,4) klingt sehr lapidar: Das Licht ist erst dann sinnvoll, segensreich, wenn es zu sehen ist.וירא  אלהים  את  האורUnd Gott sah das Licht. (Gen 1,4)ר'  זעירא  בריה  דר' אבהוRabbi Seira, Sohn des Rabbi Abahu,דרש  בקיסריןlegte in Cäsarea aus:מנין  שאין מברכין  על הנרWoher, dass man erst über die Lampe benediziert,עד שיאותו לאורוwenn ihr Licht richtig erstrahlt?מן  הכא  וירא  ויבדלVon daher: „Er sah“ – „und er unterschied“.Erst wenn es sichtbar und erkennbar ist, ist das Licht zu segnen. Dass Gott das Licht als gut bezeichnete, das bedeutet: dass er es segnete, wird im Nachhinein dadurch begründet, dass er es sah. Eine sehr alltagsbezogene Auslegung! Zugrunde liegt hier die „Havdala“, das Ritual der Unterscheidung zwischen Sabbat und Wochentag; dabei wird ein Segensspruch über das Licht gesprochen. Wer dieses Ritual ausübt, beginnt den ersten Tag der Woche mit der Unterscheidung des Lichts von der Finsternis, so wie Gott die Schöpfung begann.Im anschließenden Teilabschnitt begegnet uns eine schon bekannte Auslegung: Das Schöpfungslicht wird  für die Gerechten der kommenden Welt ausgesondert, wie eine besonders gute Speise für besonders geliebte Menschen zur Seite gestellt wird.ר' יהודה  בר'  סימון  אמרRabbi Jehuda sagte im Namen des Rabbi Simon:הבדילו  לוEr unterschied es für sich (sonderte es für sich aus).‘רבנן אמDie Gelehrten sagten:הבדילוEr sonderte es  ausלצדיקים  לעתיד  לבואfür die Gerechten der kommenden Welt.למלךDas gleicht einem König,שהיה  לו  מנה  יפהder eine (besonders) gute Speise hatte,והפרישה  לבנוund sie für seinen Sohn aussonderte.Danach wird eine weitere Bedeutungsnuance der Unterscheidung benannt und beschrieben; Unterscheidung wird als Zuweisung unterschiedlicher Aufgaben verstanden: ויקרא אלהים לאור יום /  und Gott nannte das Licht Tag – und Gott wies dem Licht den Tag zu. Damit deutet sich schon der Übergang zum Vers 1,5a an und das Schöpfungslicht wird nach und nach im Alltag und in der Zeit vorstellbar:אמר  ר'  ברכיהDa sagte Rabbi Berechja:כך  דרשו  שני  גדולי עולםSo lehrten zwei Große der Welt –ר'  יוחנן  ור'  שמעון  בן  לקישRabbi Jochanan und Rabbi Schimon ben Lakisch:ויבדל אבדלה  ממשUnd er unterschied – eine wirkliche Unterscheidung.למלךDas gleicht einem König,שהיו  לו  שני  איסטרטיגיןder zwei Statthalter (strategoi/istratigin)  hatte,אחד  שליט  ביוםeiner sollte am Tag herrschenואחד  שליט  בלילהund einer sollte in der Nacht herrschen.והיו  שניהן מדיינין  זה עם  זהBeide stritten miteinander;זה  אומר   אני  אשלוט  ביוםder eine sagte: „Ich herrsche am Tag!“,וזה  אומר אני  שולט  ביוםund der andere sagte: „Ich herrsche am Tag!“קרא  המלך  לראשון   ואמר  לוDa rief der König den ersten und sagte zu ihm:פלוני יום  יהא תחומך„Du da, der Tag soll dein Bereich sein!“ולשיני  אמר לוUnd zu dem zweiten sprach er:פלוני לילה  יהא  תחומך„Du da, die Nacht soll dein Bereich sein!“כךSo ( ist es zu verstehen):ויקרא  אלהים  לאור  יוםUnd Gott nannte das Licht Tag (Gen 1,5aα);אמר  לו   יום  יהא  תחומךer sagte zu ihm: Der Tag soll dein Bereich sein.ולחשך  קרא  לילהUnd die Finsternis nannte er Nacht (Gen 1,5aβ);אמר  לו   לילה  יהא  תחומךer sagte zu ihr: Die Nacht soll dein Bereich sein.Die anschließende Wendung vertieft den Aspekt der Unterscheidung als Zuweisung eines Bereiches anhand eines nicht leicht zu verstehenden Hiobverses, der noch dazu im Midrasch leicht verändert wird – das wäre aber einen eigenen Beitrag wert. Kurz zusammengefasst: Rabbi Jochanan führt an, dass Gott in Hiob 38,12 den Hiob fragte, ob dieser denn jemals der Morgenröte ihren Ort angewiesen hätte, was natürlich – atmaha – unvorstellbar ist.אמר  ר'  יוחנןDa sagte Rabbi Jochanan:הוא  שהקב''הDas ist es, was der Heilige, der gesegnet ist,אומר  לאיובzu Hiob sagt (Hiob 38,12):המימיך  צוית  בקרHast du einmal im Leben dem Morgen geboten?אתמהאDas ist verwunderlich!אלאDas bedeutet:הידעתה  שחר  מקומוHast du etwa der Morgenröte ihren Ort gewiesen?אתמהאDas ist verwunderlich!הודעתו אי זה הוא מקומוHast du ihnen etwa den Ort kundgetan, wo er ist?אתמהאDas ist verwunderlich!Rabbi Tanchuma zitiert schließlich Jes 45,7a als Begründung dafür, dass der Gedanke der Zuteilung verschiedener Bereiche tatsächlich die richtige Erklärung für die Unterscheidung von Licht und Finsternis ist. Gott, so Rabbi Tanchuma, der das Licht wie auch die Finsternis erschaffen, übernimmt auch die Verantwortung, den Konflikt zwischen beiden zu lösen.אמר  ר'  תנחומאDa sagte Rabbi Tanchuma:‘אנה  אימ'  טעIch sage dir die Begründung (Jes 45,7):יוצר  אור  ובורא  חשךDer das Licht bildet und die Dunkelheit erschafft,עושה שלוםder Frieden macht;משבראוseit er sie geschaffen hat,עשה שלום ביניהןmachte er Frieden zwischen ihnen.Dabei ist die Akzentuierung des Verses entscheidend. Eigentlich haben wir es in Jes 45,7a mit einer paarweisen Struktur zu tun:יֹוצֵ֥ר אֹור֙Der Licht bildetוּבֹורֵ֣א חֹ֔שֶׁךְund Finsternis schafft,עֹשֶׂ֥ה שָׁלֹ֖וםder Frieden machtוּבֹ֣ורֵא רָ֑עund Böses schafft / אֲנִ֥י יי עֹשֶׂ֥ה כָל־אֵֽלֶּה׃ich, JHWH, mache diese alle.Der Midrasch liest jedoch: Der Licht bildet und Finsternis schafft (ist auch der), der Frieden (zwischen beiden) macht.Paralleltext: yBer 8,6 (12c)→ 3. Teil: hier