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Colloque International, Meiganga, Novembre 2017&#160;&#160;ArgumentaireLa question religieuse est non seulement une pr&#233;occupation eccl&#233;siastique, mais aussi et surtout scientifique. C&#8217;est pourquoi la construction de l&#8217;objet de cet argumentaire doit recourir aux faits et analyses sociohistoriques. En fait, la religion, durant l&#8217;Antiquit&#233;, a pr&#233;figur&#233; l&#8217;organisation sociopolitique. Cela transparait dans l&#8217;&#233;lection du peuple d&#8217;Isra&#235;l pour la terre promise. De l&#224;, les isra&#233;liens, adeptes d&#8217;une conviction divine s&#8217;&#233;tablirent sur cette terre promise &#224; leur p&#232;re, Abraham, et se confront&#232;rent &#224; un peuple palestinien qui y b&#233;n&#233;ficiait d&#8217;une pr&#233;sence jadis. Et depuis lors, des vicissitudes permanentes vont faire du Moyen-Orient une poudri&#232;re. Au rang de ces mutations, la naissance du christianisme &#224; la suite du message de J&#233;sus, scelle le salut non plus d&#8217;un peuple &#233;lu et choisi de Dieu, mais de toute l&#8217;humanit&#233;. &#192; l&#8217;oppos&#233;, &#233;merge l&#8217;islam, &#224; travers le proph&#232;te Mohammed qui remet en cause le juda&#239;sme, mais aussi le christianisme non pas en tant que religion, mais parce que ses adeptes se sont d&#233;tourn&#233;s de la parole de Dieu en tombant dans &#171;&#160;l&#8217;erreur&#160;&#187;. De la sorte, l&#8217;islam se pr&#233;sente comme une force sociale et politico-religieuse face au christianisme. C&#8217;est pourquoi les penseurs selon leurs sch&#232;mes intellectuels, &#224; tort ou &#224; raison, parlent de la guerre des religions ou de la guerre des civilisations qui d&#233;bouche souvent sur des affrontements sociopolitiques et th&#233;ologiques. &#192; cela, il faut ajouter la cr&#233;ation de l&#8217;&#201;tat d&#8217;Isra&#235;l par la d&#233;-diasporisation juive, suite au &#171; sionisme combattant &#187;, en r&#233;ponse aux &#171; pogroms &#187; en Russie et l&#8217;antis&#233;mitisme en Allemagne, qui va relancer le conflit isra&#233;lo-palestinien en sursis avec pour cons&#233;quence, l&#8217;implication du monde.Il s&#8217;ensuit que ces affrontements vont inaugurer des formes de divisions internes dans et entre les religions et civilisations qui n&#8217;ont jamais cess&#233; d&#8217;agiter le monde. Cristallis&#233; &#224; partir du Moyen-Orient, il appara&#238;t un conflit entre l&#8217;&#201;tat d&#8217;Isra&#235;l, soutenu par l&#8217;Occident contre l&#8217;&#201;tat virtuel de la Palestine, soutenu par le monde Arabe qui, pour se d&#233;fendre, recours &#224; une id&#233;ologie, l&#8217;islamisme, appuy&#233; sur des actes terroristes. Sous cet angle, le terrorisme constitue une riposte aux id&#233;ologies des superpuissances occidentales. &#192; l&#8217;int&#233;rieur de l&#8217;islam, cette id&#233;ologie islamiste est l&#8217;&#339;uvre des groupes tels que les Chiites radicaux en Syrie et en Irak, Da&#8217;ech sur la moiti&#233; orientale de l&#8217;Europe, Al Qaida en Afrique orientale, les groupes radicaux en Tunisie et en Libye, des Fr&#232;res musulmans en &#201;gypte, les Touaregs au Mali, les Boko-Haram au Nigeria, les Shebab en Somalie, Ansar&#160; Eddine,&#160; Aqmi au Mali, le&#160; MUJAO&#160; (Mouvement&#160; d&#8217;Unit&#233;&#160; pour&#160; le Djihad en Afrique de l&#8217;Ouest), la S&#233;l&#233;ka en RCA, etc. L&#8217;un des moments le plus fort fut les attentats terroristes du 11 septembre 2001 aux &#201;tats-Unis. De l&#224;, une nouvelle cadence va na&#238;tre : celle d&#8217;une lutte antiterroriste qui, au fond, se caract&#233;rise par une gouvernance qui proc&#232;de du fondamentalisme religieux dans l&#8217;articulation des rapports sociopolitiques. Ces actions terroristes ont conduit au fa&#231;onnement d&#8217;une forme d&#8217;islamophobie reposant sur l&#8217;&#233;vidence selon laquelle l&#8217;islam est le soubassement des conflits dans le monde.&#160; Ces mouvements terroristes vont gagner le reste du monde avec la mise en &#233;vidence des pr&#233;dispositions dissimul&#233;es dans le syst&#232;me-monde.Dans ce contexte mondial, le Cameroun, Etat la&#239;c dont le fondement repose sur la constitution, appara&#238;t comme un lieu o&#249; la prolif&#233;ration des courants religieux qui se recrutent d&#8217;une part dans l&#8217;Islam (oppositions musulmans naturels vs musulmans islamis&#233;s, oppositions sunnisme vs wahhabisme vs soufisme&#160;; oppositions courants minoritaires [Ahmadiyya, tidjianites, chiites] vs courants fondamentalistes [tablighisme, takfirisme,&#160; le mouvement Ahali Sunna])&#160;; et&#160; d&#8217;autre part, dans le christianisme (oppositions versants classiques [catholicisme romain, l&#8217;orthodoxie orientale et le protestantisme] vs &#233;glises de r&#233;veil [pentec&#244;tiste, n&#233;o-pentec&#244;tistes, mouvement adventiste, etc.]) et qui tentent de remettre en cause l&#8217;ordre social. Ceci dit, l&#8217;attention scientifique m&#233;rite d&#8217;aborder de pr&#232;s cette question pour la simple raison que les expressions identitaires de facture religieuse pourraient programmer une instabilit&#233; sociopolitique au Cameroun. Malgr&#233; l&#8217;existence d&#8217;un communautarisme de fa&#231;ade dans la soci&#233;t&#233; camerounaise, il ne faudrait pas perdre de vue que des d&#233;bordements tendent &#224; mettre le pluralisme ethno-religieux et la la&#239;cit&#233; &#224; l&#8217;&#233;preuve.Suite &#224; ces constats, il faut se demander comment le Cameroun, avec de multiples courants religieux peut avoir une paix alors qu&#8217;il est entour&#233; des pays qui sont pourtant en guerre ethnoreligieuse ? Dans un contexte mondial travers&#233; par la guerre des religions, la guerre des civilisations et des religions, est-ce possible de construire un dialogue inter et intra religieux au Cameroun ? Comment faire pour pr&#233;server le vivre ensemble de mani&#232;re durable non pas en se tol&#233;rant mais en s&#8217;acceptant ? En d&#8217;autres termes, quelle strat&#233;gie de vie utiliser dans ce contexte o&#249; les hommes veulent inventer leur propre la&#239;cit&#233; dans les circonstances et les conditions parfois tendues et dramatiques ?&#160;L&#8217;objectif de ce Colloque international est de dresser le profil de la la&#239;cit&#233; au Cameroun tout en t&#233;lescopant les voies et moyens de sa r&#233;alisation. Il s&#8217;&#233;loigne &#224; ce titre de la th&#233;ologie syst&#233;matique c&#8217;est-&#224;-dire de tout fondamentalisme religieux ; cela veut dire qu&#8217;il questionne le ph&#233;nom&#232;ne religieux dans un monde sans cesse &#224; l&#8217;&#233;preuve des guerres et des conflits mais donc l&#8217;avenir d&#233;pend d&#8217;un dialogue des religions et des cultures. Il est donc question de d&#233;couvrir les probabilit&#233;s de construction d&#8217;un dialogue inter et intra religieux au plus haut niveau de l&#8217;&#201;tat d&#8217;une part et d&#8217;autre part, dans les soci&#233;t&#233;s, groupes, familles, en prenant chacun socialement. Le religieux, nous le savons, est une question sensible et d&#233;licate &#224; manipuler, surtout dans un monde o&#249; les individus font face &#224; l&#8217;inacceptation de l&#8217;alt&#233;rit&#233;.Axes de r&#233;flexionLes axes de r&#233;flexion (de fa&#231;on non exhaustive) sont pr&#233;cis&#233;s ainsi qu&#8217;il suit :Offres de sant&#233; en milieu urbain et les questions religieuses ;Pluralisme religieux et construction nationale ;&#201;ducation et tol&#233;rance religieuse ;Droit camerounais face &#224; l&#8217;intol&#233;rance religieuse ;&#201;tat et la&#239;cit&#233; en contexte de d&#233;mocratie ;Le spirituel et le temporel &#224; la crois&#233;e des chemins ;Offre des lieux de culte et question d&#8217;urbanisation au Cameroun ;Pratiques cultuelles et respect de la la&#239;cit&#233; au Cameroun ;Art culinaire et tol&#233;rance religieuse ;&#160;Paix et religion ;Espace public et religion ;Doctrine religieuse et obstacle &#224; l&#8217;acceptation de l&#8217;alt&#233;rit&#233; ;Culte animiste et religions monoth&#233;istes ;Vocabulaire religieux et intol&#233;rance ;Droit et violence inter-religieuse ;Conditions de soumissionLe colloque est ouvert aux Universitaires, Chercheurs et religieux dont les travaux se situent dans le champ&#160; religieux. Ainsi, les propositions de communication (maximum 500 mots) doivent &#234;tre adress&#233;es simultan&#233;ment aux adresses &#233;lectroniques desseft@yahoo.fr, iltmdoyen@aol.fr, j_koulagna@hotmail.fr, mangakalniga@yahoo.fr&#160;au plus tard le 25 avril 2017.Elles seront constitu&#233;es d&#8217;un titre, des coordonn&#233;es du ou des auteur(s), d&#8217;un r&#233;sum&#233; ou d&#8217;un abstract qui pr&#233;cise le contexte et le probl&#232;me de recherche, l&#8217;objectif de la r&#233;flexion, les m&#233;thodes de collecte et d&#8217;analyse des donn&#233;es. Les caract&#233;ristiques typographiques sont (Police : Times News Roman 12 ; interligne simple).&#160;Le comit&#233; scientifique, constitu&#233; d&#8217;Universitaires et de Chercheurs &#233;valuera les propositions des diff&#233;rents postulants. Les r&#233;ponses aux diff&#233;rentes propositions seront communiqu&#233;es le 25 mai 2017. Le Colloque International aura lieu en novembre 2017 &#224; Meiganga. Les modalit&#233;s pratiques seront communiqu&#233;es aux participants en temps opportun.&#160;Comit&#233; scientifiquePr. HAMADOU ADAMA, Chef de D&#233;partement d&#8217;Histoire &#8211; Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;, Cameroun ;Pr. SAIBOU ISSA, Directeur de l&#8217;&#201;cole Normale Sup&#233;rieure de Maroua, Universit&#233; de Maroua, Cameroun ;Pr. MOUSSA BONGOYOK, Institut Universitaire de D&#233;veloppement International Mokolo Cameroun/ USA ;Pr. POHOR Rubin, Universit&#233; ALASSANE OUATTARA, Facult&#233; de Th&#233;ologie Evang&#233;lique de l&#8217;Alliance Chr&#233;tienne/ Abidjan-C&#244;te d&#8217;Ivoire ;Pr. KOULAGNA Jean, Doyen &#8211; Institut Luth&#233;rien de Th&#233;ologie de Meiganga, Cameroun ;Pr. OWONA NGUINI Mathias-&#201;ric, Maitre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Yaound&#233; II, Cameroun ;Dr. ALAWADI, Ma&#238;tre de Recherche, Vice-Doyen de la Coop&#233;ration et de la recherche, Universit&#233; de Dschang, Cameroun ;Dr. FALNA Taubic, Charg&#233; de Cours &#8211; Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;, Cameroun ;Dr. LEKA Essomba D. A. F., Charg&#233; de cours &#8211; Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun ; Dr. MAKOUDA MAHAMAT, Association Camerounaise pour le Dialogue Inter-religieux, Cameroun ;Dr. SOULEYMANE, Charg&#233; de Cours, &#201;cole normale Sup&#233;rieure de Yaound&#233;, Universit&#233; de Yaound&#233; I ;Dr. OUBA ABDOULBAGUI, Vice-Doyen Charg&#233; de la Coop&#233;ration et de la Recherche, Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;, Cameroun ;Dr. ABDOURAMAN Halirou, Charg&#233; de cours &#8211; Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;, Cameroun ;Dr. ABDOUL-AZIZ Yaouba, Charg&#233; de cours &#8211; IRIC, Cameroun ;Dr. ANANI ETOUGE Patrick, Recteur de l&#8217;Universit&#233; Adventiste, Nanga-Eboko, Cameroun ;Dr. JOHNSON Elisabeth, Institut Luth&#233;rien de Th&#233;ologie de Meignaga, Cameroun ;Dr. ADAMOU NDAM NJOYA, Pr&#233;sident de l&#8217;Union D&#233;mocratique du Cameroun ;Mgr. KLEDA Samuel, Pr&#233;sident de la Conf&#233;rence &#201;piscopale du Cameroun, Archev&#234;que de Douala ;ABDOURAMANE SA&#207;DOU, Conseil des Imams et Dignitaires Musulmans du Cameroun.