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ArgumentaireLe but de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude doctorale est d&#8217;interroger de quelles mani&#232;res est mis en sc&#232;ne un h&#233;ritage, qu&#8217;il soit politique, litt&#233;raire, artistique ou familial ; et quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s de ces mises en sc&#232;ne au sein de l&#8217;espace germanophone. Les contributions pr&#233;sent&#233;es et les &#233;changes qui auront lieu lors de cette manifestation permettront de questionner le concept de mise en sc&#232;ne, tout en soulignant la pluralit&#233; des h&#233;ritages et de leurs articulations dans l&#8217;espace germanophone.Notre journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera l&#8217;occasion d&#8217;un dialogue entre des champs disciplinaires vari&#233;s, en r&#233;unissant des intervenant&#183;e&#183;s de domaines comme l&#8217;histoire, les lettres modernes, l&#8217;histoire de l&#8217;art, la traductologie, la g&#233;ographie, la philosophie, la sociologie, l&#8217;anthropologie&#8230; Par espace germanophone, nous entendons les pays de langue allemande &#8211; Allemagne, Autriche, Suisse, Liechtenstein &#8211; mais &#233;galement les pays o&#249; la langue allemande est reconnue comme autre langue officielle &#8211; Italie, Belgique, Luxembourg &#8211;, ainsi que toutes les r&#233;gions o&#249; des communaut&#233;s germanophones ont v&#233;cu ou vivent toujours, en Europe et dans le monde. Cette journ&#233;e sera l&#8217;occasion de r&#233;fl&#233;chir sur la diversit&#233; des h&#233;ritages de cette diaspora germanophone, toutes &#233;poques confondues.Plusieurs axes th&#233;matiques peuvent &#234;tre envisag&#233;s comme pistes de r&#233;flexion :1.M&#233;canismes de la mise en sc&#232;ne : adaptation, transformation, m&#233;diation&#160;La notion de mise en sc&#232;ne implique l&#8217;id&#233;e d&#8217;un passage, d&#8217;une adaptation, d&#8217;une transformation. Mettre en sc&#232;ne, c&#8217;est repr&#233;senter un r&#233;cit, le donner &#224; voir, il s&#8217;agit d&#8217;une action de communication. Au th&#233;&#226;tre, la mise en sc&#232;ne se d&#233;finit par l&#8217;ensemble des outils &#224; disposition pour agencer une &#339;uvre &#224; destination d&#8217;un public. Cette d&#233;finition s&#8217;applique cependant au-del&#224; du th&#233;&#226;tre. La mise en sc&#232;ne sous-entend une pr&#233;paration, une r&#233;flexion autour du message v&#233;hicul&#233; et des choix op&#233;r&#233;s en amont pour y parvenir. Elle n&#8217;est donc ni spontan&#233;e, ni laiss&#233;e au hasard. Lors de ce processus d&#8217;adaptation, des dynamiques politiques, artistiques, religieuses, culturelles entrent en jeu dans le travail de transformation. Mettre en sc&#232;ne, c&#8217;est aussi rendre visible ce qui ne l&#8217;&#233;tait pas, telles les didascalies th&#233;&#226;trales, transpos&#233;es &#224; la sc&#232;ne. La mise en sc&#232;ne mobilise d&#8217;autres sens de r&#233;ception, qui n&#233;cessitent donc ce travail d&#8217;adaptation.Comme au th&#233;&#226;tre, o&#249; le rideau s&#8217;ouvre et se ferme, les autres formes de mises en sc&#232;ne ont des codes fixes : le discours pr&#233;sidentiel, le proc&#232;s, le vernissage&#8230; La mise en sc&#232;ne devient alors le lieu d&#8217;une ritualisation. Ces rites peuvent influencer la mise en sc&#232;ne de l&#8217;h&#233;ritage, voire devenir plus importants que l&#8217;h&#233;ritage lui-m&#234;me.Il semble donc pertinent d&#8217;interroger les m&#233;canismes, les strat&#233;gies et les processus de la mise en sc&#232;ne autour de l&#8217;h&#233;ritage, aussi divers, travaill&#233;s, politis&#233;s qu&#8217;ils puissent &#234;tre.2.Acteurs, metteurs en sc&#232;ne, spectateurs : interroger les relationsLa notion de mise en sc&#232;ne implique plusieurs intervenant&#183;e&#183;s : sur sc&#232;ne, derri&#232;re la sc&#232;ne et dans la salle. La mise en sc&#232;ne suppose donc des interactions, des &#233;changes. Il y a toujours un degr&#233; plus ou moins important d&#8217;implication, puisqu&#8217;au th&#233;&#226;tre ou au cin&#233;ma, les acteur&#183;trice&#183;s et les r&#233;alisateur&#183;trice&#183;s cr&#233;ent et jouent avec le r&#233;cit initial pour rendre leur mise en sc&#232;ne unique. (A l&#8217;instar de&#8230;,) De la m&#234;me mani&#232;re, la mise en sc&#232;ne des personnalit&#233;s politiques est tout aussi travaill&#233;e : choix des tenues, des couleurs de campagne, des expressions... il n&#8217;y a pas de place pour l&#8217;improvisation.Les spectateur&#183;trice&#183;s participent aussi activement &#224; la mise en sc&#232;ne, puisque sans spectateur&#183;trice&#183;s, il n&#8217;y ni spectacle, ni discours, ni de r&#233;ception. Une r&#233;action hostile &#224; un certain type de mise en sc&#232;ne peut conduire &#224; ne plus donner &#224; voir de repr&#233;sentations sous certaines formes. Il y a aussi des personnes ext&#233;rieures &#224; la mise en sc&#232;ne qui peuvent intervenir. En litt&#233;rature, certain&#183;e&#183;s descendant&#183;e&#183;s d&#8217;auteur&#183;trice&#183;s peuvent refuser l&#8217;adaptation qui a &#233;t&#233; faite des &#339;uvres de leur anc&#234;tre, emp&#234;chant toute nouvelle utilisation de cet h&#233;ritage.Il est int&#233;ressant d'interroger toutes ces relations, qui soul&#232;vent des questions quant au statut de l'h&#233;ritage et ceux et celles qui le mettent en sc&#232;ne.3.Interculturalit&#233; et intersubjectivit&#233;Les diff&#233;rentes comm&#233;morations de la Grande Guerre sont des exemples de mise en sc&#232;ne de l&#8217;Histoire par les &#201;tats. Elles se mettent en place pour leur grande majorit&#233; juste apr&#232;s 1918, permettant d&#8217;&#233;tablir une narration officielle de la guerre, permettant aussi de la justifier, en insistant sur les raisons morales du conflit. La mise en sc&#232;ne tragique cr&#233;&#233;e pour les survivants &#224; l&#8217;occasion des c&#233;r&#233;monies du 11 novembre a vocation &#224; rassembler le peuple dans le deuil autour d&#8217;une unit&#233; de temps &#8211; le 11 novembre &#8211;, d&#8217;une unit&#233; de lieu &#8211; le monument aux morts &#8211; et d&#8217;une unit&#233; d&#8217;action &#8211; la c&#233;r&#233;monie comm&#233;morative. Le d&#233;fil&#233; sur la tombe du Soldat inconnu d&#8217;une veuve de guerre, de parents ayant perdu un fils et d&#8217;un orphelin symbolise tous les endeuill&#233;s de la nation.En Allemagne, pays vaincu, la narration et la mise en sc&#232;ne du conflit sont diff&#233;rentes. Humili&#233;e par le Trait&#233; de Versailles et refusant la d&#233;faite, l&#8217;Allemagne accueille et fait d&#233;filer ses soldats comme des vainqueurs. Le r&#233;cit prend des allures de poursuite de la guerre, l&#8217;h&#233;ritage du conflit engendrant alors d&#8217;autres processus,comme celui de &#8220;brutalisation&#8221; th&#233;oris&#233; par George Mosse. La prise en charge de la narration de la m&#233;moire de la guerre permet dans les deux cas d&#8217;en d&#233;limiter la l&#233;gitimit&#233;. On constate que l&#8217;h&#233;ritage ou plut&#244;t les h&#233;ritages d&#8217;un m&#234;me &#233;v&#233;nement divergent selon les narrateurs[1].L&#8217;absence d&#8217;h&#233;ritage peut elle aussi &#234;tre mise en sc&#232;ne. La R&#233;volution am&#233;ricaine se fonde sur une revendication de rupture avec l&#8217;h&#233;ritage et les traditions europ&#233;ennes. L&#8217;h&#233;ritage &#8220;est d&#233;sormais la propri&#233;t&#233; des fils libres de l&#8217;inventer sans le secours de la tradition [...] qui p&#232;se sur tout h&#233;ritier[2]&#8221;, il ne vient plus alors des anc&#234;tres mais de l&#8217;avenir. &#8220;Notre h&#233;ritage n&#8217;est pr&#233;c&#233;d&#233; d&#8217;aucun testament[3]&#8221;, disait Ren&#233; Char.Ces axes ne sont pas exhaustifs et d&#8217;autres probl&#233;matiques en lien avec le th&#232;me de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude seront les bienvenues.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude s&#8217;adresse aux jeunes chercheur&#183;se&#183;s de disciplines vari&#233;es mais ayant comme aire de travail l&#8217;espace germanophone. Si les jeunes docteurs sont &#233;galement invit&#233;&#183;e&#183;s &#224; communiquer, les propositions des doctorant&#183;e&#183;s seront privil&#233;gi&#233;&#183;e&#183;s. Les communications devront durer 20 minutes et seront suivies de 10 minutes de questions‑r&#233;ponses. Elles pourront se faire en fran&#231;ais ou en allemand.Modalit&#233;s de soumissionToute proposition de communication devra &#234;tre envoy&#233;e avant le 1er mars 2020 accompagn&#233;e d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 300-400 mots et d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur et de ses travaux de recherches &#224; l&#8217;adresse suivante : doctorants.creg@gmx.comLa journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se d&#233;roulera le vendredi 12 juin 2020, en salle E412 &#224; la Maison de la Recherche de l&#8217;Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s, 5 all&#233;e Antonio Machado, 31058 Toulouse.Les repas et les&#160; collations de la journ&#233;e seront pris en charge par le CREG pour les participant&#183;e&#183;s. Le transport et l&#8217;h&#233;bergement seront &#224; la charge des laboratoires de rattachement des intervenant&#183;e&#183;s.Comit&#233; d&#8217;organisationMarion Garot, Tristan Kuipers &#38; Sol&#232;ne Scherer, CREG - EA 4151, Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sComit&#233; scientifiqueJacques Lajarrige, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sChristina Stange-Fayos, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sFran&#231;oise Knopper, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Montpellier Paul Val&#233;ryHilda Inderwildi, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sElisabeth Kargl, CRINI - EA 1162, Universit&#233; de NantesNotes[1] Annette Becker, &#8220;Le culte des morts, entre m&#233;moire et oubli&#8221;, Encyclop&#233;die de la Grande Guerre. Tome II, Paris, St&#233;phane Audoin-Rouzeau, Jean-Jacques Becker (dir.), Perrin, collection &#8220;tempus&#8221;, pp. 745-762.[2] Michel Imbert, Ada Savin, Introduction, H&#233;ritage(s)/Heritage, Revue Fran&#231;aise d'&#201;tudes Am&#233;ricaines, Paris, Belin, n&#176;137, 2013/3, p. 5.[3] Ren&#233; Char, Fureur et myst&#232;re, Feuillets d&#8217;Hypnos, feuillet 62 p.190.Pr&#228;sentationZiel dieses Forschungstages der CREG-DoktorandInnen zum Forschungsgegenstand Erbe, ist zu hinterfragen, wie Erbe inszeniert wird, sei es im Bereich der Politik, der Literatur, der Kunst oder der Familie; und auch wie spezifisch diese Inszenierungen innerhalb des deutschsprachigen Raums sind. Die im Rahmen dieser Veranstaltung gef&#252;hrten Vortr&#228;ge und Gespr&#228;che sollen es erm&#246;glichen, den Begriff der Inszenierung in Frage zu stellen sowie die Vielfalt der Erbformen und deren Zusammenspiel im deutschsprachigen Raum zu unterstreichen.Dieser Forschungstag bietet eine Gelegenheit des Dialogs zwischen ReferentInnen aus verschiedenen Disziplinen wie der Geschichtswissenschaft, der Neuphilologie, der Kunstgeschichte, der &#220;bersetzungswissenschaft, der Geographie, der Philosophie, der Soziologie, der Anthropologie&#8230; Der Begriff &#8222;deutschsprachiger Raum&#8220; soll hier, nicht nur die deutschsprachigen L&#228;nder &#8211; Deutschland, &#214;sterreich, die Schweiz, Liechtenstein &#8211; bezeichnen, sondern auch die L&#228;nder, wo Deutsch als offizielle Spache anerkannt ist &#8211; Italien, Belgien, Luxemburg &#8211; sowie alle Gebiete europa- und weltweit, in denen deutschsprachige Gemeinschaften gewohnt haben oder noch heute wohnen. Diese Veranstaltung soll ein Anlass geben, ohne Epochenbegrenzung &#252;ber die Vielfalt der Erbformen in dieser deutschsprachigen Diaspora nachzudenken.Hierzu k&#246;nnen folgende thematische Schwerpunkte wertvolle Denkanst&#246;&#223;e liefern:Mechanismen der Inszenierung: Adaption, Umwandlung, VermittlungDer Begriff Inszenierung setzt die Vorstellung des &#220;bergangs, einer Anpassung, einer Umwandlung voraus. Inszenieren hei&#223;t, ein Narrativ darzustellen, es zum Ausdruck zu bringen: Es handelt sich um einen Akt der Kommunikation. In der Theaterwissenschaft wird Inszenierung als die Gesamtheit der zur Verf&#252;gung stehenden Mittel zum Aufbauen eines f&#252;r ein Publikum bestimmten Werkes definiert. Diese Definition findet jedoch Anwendung &#252;ber das Theater hinaus. Inszenierung impliziert eine Vorbereitung, eine Reflexion &#252;ber die vermittelte Botschaft und die im Vorfeld getroffenen Entscheidungen. Dabei handelt es sich also weder um Spontaneit&#228;t, noch um Zufall. Im Laufe dieses Adaptionsprozesses tragen politische, k&#252;nstlerische, religi&#246;se, kulturelle Dynamiken zur Umwandlungsarbeit bei. Inszenieren bedeutet auch, bisher Unsichtbares sichtbar zu machen, wie im Fall der explizit in die B&#252;hnenpraxis umgesetzten B&#252;hnenanweisungen. Die Inszenierung setzt andersartige Rezeptionsausrichtungen ein, welche also diese Adaptionsarbeit ben&#246;tigen.&#196;hnlich wie auf der B&#252;hne, wo der Vorhang auf- und zugezogen wird, unterliegen andere Inszenierungsformen festen Vorschriften: Dieses gilt beispielsweise f&#252;r die Pr&#228;sidialansprachen, Prozesse, die Vernissagen&#8230; Die Inszenierung wird dann ein Ort der Ritualisierung. Solche Riten k&#246;nnen das Inszenieren des Erbes beeinflussen, bzw. sich sogar noch wichtiger als das Erbe selbst erweisen.&#160;Es scheint also relevant, die Mechanismen, Strategien und Prozesse der Inszenierung von Erbe; in all ihrer Vielfalt, Elaboriertheit und Politisiertheit zu hinterfragen.SchauspielerInnen, RegisseurInnen, ZuschauerInnen: Zusammenspiele hinterfragenDer Begriff Inszenierung setzt die Anwesenheit mehrerer Beteiligten auf, hinter und vor der B&#252;hne voraus. Mit der Inszenierung gehen also Zusammenspiele, Austausche einher. Eine Mitwirkung gibt es immer mehr oder weniger, denn SchauspielerInnen und RegisseurInnen schaffen und &#8222;hantieren&#8220; mit der Originalerz&#228;hlung im Theaterst&#252;ck oder im Film, um ihre eigene Inszenierung einzigartig zu machen. Die Inszenierung der politischen Figuren ist ebenso elaboriert: Bei der Auswahl der Kleidung, der Kampagnefarben, der Ausdr&#252;cke wird nichts dem Zufall &#252;berlassen.Auch die ZuschauerInnen nehmen aktiv an der Inszenierung teil, denn ohne ZuschauerInnen gibt es, ja keine Auff&#252;hrung, keine Rede, keine Rezeption. Eine ablehnende Reaktion auf eine besondere Art der Inszenierung kann dazu f&#252;hren, dass St&#252;cke in bestimmten Formen nicht mehr aufgef&#252;hrt werden. Einige Personen, die nicht an der Inszenierung beteiligt sind, k&#246;nnen auch eingreifen: In der Literatur k&#246;nnen beispielsweise Nachfahren von AutorInnen die Adaption von Werken ihrer Vorfahren verweigern und dadurch jegliche Benutzung dieses Erbes verhindern.&#160;Die Infragestellung dieser Zusammenspiele ist insofern interessant, als sie selbst Fragen zum Status des Erbes und derjenigen aufwerfen, die es inszenieren.Interkulturalit&#228;t und Intersubjektivit&#228;tDie verschiedenen Gedenkfeiern an das Ende des Ersten Weltkriegs liefern Beispiele daf&#252;r, wie die Staaten die Geschichte inszenieren. Sie entwickeln sich gr&#246;&#223;tenteils ab der Periode kurz nach 1918 und erm&#246;glichen zugleich ein offizielles Kriegsnarrativ und eine Rechtfertigung des Konfliktes, indem sie dessen moralische Gr&#252;nde hervorheben. Die tragische, f&#252;r die &#220;berlebenden erarbeitete Inszenierung der Erinnerungsfeiern an den 11. November soll die Bev&#246;lkerung in ihrer Trauer um eine zeitliche Einheit &#8211; den 11. November &#8211;, eine r&#228;umliche Einheit &#8211; das Denkmal &#8211; und eine handlungsbezogene Einheit &#8211; die Gedenkfeier als solche &#8211; verbinden. Das aufeinanderfolgende Auftreten einer Kriegswitwe, von Eltern, die einen Sohn verloren haben, und eines Waisen am Grabmal des Unbekannten Soldaten erinnert an alle Trauernden der Nation.Im besiegten Deutschland sind die Erz&#228;hlung und die Inszenierung des Konflitkes anders. Nach der Dem&#252;tigung des Versailler Vertrages und in Ablehnung der Niederlage feiert Deutschland seine Soldaten und l&#228;sst sie als Sieger defilieren. Das Narrativ nimmt den Schein eines fortgesetzten Krieges an, sodass sich andere Prozesse im Erbe des Konfliktes entwickeln, wie die von George Mosse formulierte &#8222;Brutalisierung&#8220;. Die &#220;bernahme des Kriegserinnerungsnarrativs erm&#246;glicht in beiden F&#228;llen eine Verortung dessen Legitimit&#228;t. Man kann feststellen, dass das Erbe &#8211; oder vielmehr dessen zahlreiche Instanzen &#8211; desselben Ereignisses sich je nach Erz&#228;hler unterscheiden[1].Das Nichtvorhandensein eines Erbes kann ebenso inszeniert werden. Die Amerikanische Revolution st&#252;tzt sich auf ein Bekenntnis zum Bruch mit Europas Erbe und Traditionen. Das Erbe &#8222;ist nunmehr das Eigentum der S&#246;hne, die es ohne die Hilfe der Tradition [&#8230;], die auf jedem Erben lastet[2], frei erfinden d&#252;rfen&#8220;: Es r&#252;hrt nicht mehr von den Vorfahren her, sondern baut auf die Zukunft auf. &#8222;Unserem Erbe geht kein Testament voran[3]&#8220;, so Ren&#233; Char.Diese thematischen Schwerpunkte sollen dazu anregen, weitere Problemstellungen, die an die Thematik des Forschungstages ankn&#252;pfen, zu formulieren.Dieser Forschungstag richtet sich an DoktorandInnen aus verschiedenen Fachgebieten, deren Arbeitsschwerpunkt aber auf dem deutschsprachigen Raum liegt. Andere NachwuchsforscherInnen werden herzlich zur Teilnahme eingeladen, wenngleich Vorschl&#228;gen von DoktorandInnen der Vorzug gegeben wird. Die in deutscher oder franz&#246;sischer Sprache verfassten Beitr&#228;ge sollen 20 Minuten dauern, worauf eine zehnmin&#252;tige Diskussion folgen wird.EinreichungAllle Beitragsvorschl&#228;ge m&#252;ssen mit einer Zusammenfassung im Unfang von 300-400 W&#246;rtern und einer kurzen Pr&#228;sentation des Verfassers/der Verfasserin und dessen/deren Forschungsarbeiten&#160;bis zum 1. M&#228;rz 2020an folgende Adresse geschickt werden: doctorants.creg@gmx.comDer Forschungstag wird am Freitag, dem 12. Juni 2020 im Saal E412, Maison de la Recherche, Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;s, 5 all&#233;e Antonio Machado, 31058 Toulouse stattfinden.Die Kosten f&#252;r die Mahlzeiten und Kaffepausen w&#228;hrend des Forschungstages werden vom CREG f&#252;r die TeilnehmerInnen &#252;bernommen. Die Transport- und Unterkunftskosten werden von den Forschungseinheiten der TeilnehmerInnen getragen werden m&#252;ssen.OrganisationskomiteeMarion Garot, Tristan Kuipers &#38; Sol&#232;ne Scherer, CREG - EA 4151, Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sWissenschaftliches KomiteeJacques Lajarrige, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sChristina Stange-Fayos, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sFran&#231;oise Knopper, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Montpellier Paul Val&#233;ryHilda Inderwildi, CREG - EA 4151 - Universit&#233; Toulouse Jean Jaur&#232;sElisabeth Kargl, CRINI - EA 1162, Universit&#233; de NantesNotes[1] Annette Becker, &#8220;Le culte des morts, entre m&#233;moire et oubli&#8221;, Encyclop&#233;die de la Grande Guerre. Tome II, Paris, St&#233;phane Audoin-Rouzeau, Jean-Jacques Becker (dir.), Perrin, collection &#8220;tempus&#8221;, pp. 745-762.[2] Michel Imbert, Ada Savin, Introduction, H&#233;ritage(s)/Heritage, Revue Fran&#231;aise d'&#201;tudes Am&#233;ricaines, Paris, Belin, n&#176;137, 2013/3, p. 5.[3] Ren&#233; Char, Fureur et myst&#232;re, Feuillets d&#8217;Hypnos, feuillet 62 p.190.