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ArgumentaireDepuis l&#8217;entr&#233;e en vigueur de la loi du 19 d&#233;cembre 1990 sur la libert&#233; d&#8217;association, induisant la libert&#233; de culte, le nombre de mouvements religieux explose litt&#233;ralement au Cameroun. Un ph&#233;nom&#232;ne qui est amplifi&#233; par le fait que la majorit&#233; des&#160;vendeurs du sacr&#233;&#160;ouvrent leurs lieux de culte du jour au lendemain, au m&#233;pris des prescriptions de cette m&#234;me loi. En ses articles 23 et 24, celle-ci pr&#233;voit, en effet, que &#171;&#160;toute association religieuse doit &#234;tre autoris&#233;e (&#8230;) par d&#233;cret du Pr&#233;sident de la R&#233;publique&#160;&#187;.&#160;Or, s&#8217;il &#171;&#160;existe, au Cameroun, une mosa&#239;que de plus d&#8217;un millier d&#8217;organisations religieuses&#160;&#187; (ICG, 2015), seules 47 sont l&#233;galement autoris&#233;es. Les autres prosp&#232;rent donc dans une zone grise pudiquement baptis&#233;e &#171;&#160;tol&#233;rance administrative&#160;&#187;. Pourtant, ces organisations chr&#233;tiennes ou musulmanes, presque toujours, n&#8217;en sont pas moins ill&#233;gales de fait, dans leur &#233;crasante majorit&#233;. Pour contourner la loi, certaines fonctionnent comme des franchises d&#8217;organisations reconnues, en d&#233;clinant simplement les autorisations de celles-ci sur les enseignes. &#192; leur d&#233;charge, toutefois, d&#8217;importantes lenteurs administratives dans le processus de d&#233;livrance du d&#233;cret d&#8217;autorisation que les nouveaux &#171;&#160;hommes de Dieu&#160;&#187; d&#233;noncent sous cape.Des grandes villes aux plus petits hameaux du Cameroun profond, mosqu&#233;es, temples, &#171;&#160;salles du royaume&#160;&#187; et &#233;glises de toutes sortes prolif&#232;rent &#224; tous les coins de rue. Dans des &#233;difices imposants ou dans des cabanes, plus un pas sans lieu de culte. &#192; coups de d&#233;cibels messianiques, ils disputent les premiers r&#244;les, en mati&#232;re de nuisance sonore, avec les d&#233;bits de boissons. Ils font d&#233;sormais partie du d&#233;cor des quartiers hupp&#233;s comme des quartiers populeux. Entre &#171;&#160;th&#233;ologie de la prosp&#233;rit&#233;&#160;&#187; terrestre et promesses de f&#233;licit&#233; &#233;ternelle, les&#160;envoy&#233;s de Dieu&#160;vendent, &#224; une &#171;&#160;client&#232;le&#160;&#187; toujours plus nombreuse et &#233;prouv&#233;e par les mille et une vicissitudes inh&#233;rentes &#224; la vie en pays pauvre, un espoir de changement miraculeux venant directement de Dieu. L&#8217;offre religieuse explose donc litt&#233;ralement, en m&#234;me temps qu&#8217;une demande spirituelle en pleine croissance. En cons&#233;quence, l&#8217;on assiste de plus en plus &#224; une v&#233;ritable bataille ouverte ou diffuse pour la conqu&#234;te des&#160;territoires de Dieu&#160;(Lasseur, 2005). Pour autant, le risque d&#8217;une crise religieuse, qui pourrait en surgir, ne viendrait-il pas complexifier sempiternelle menace de la mosa&#239;que ethnique camerounaise&#160;?Si avant 1990, l&#8217;&#201;tat camerounais devait juste jouer les arbitres entre vingt-cinq organisations religieuses reconnues officiellement et de rares mouvements clandestins, avec quelques &#233;ruptions d&#233;j&#224; vives,[1]&#160;aujourd&#8217;hui, il doit jouer les &#233;quilibristes entre plus d&#8217;un millier de chapelles n&#233;o-pentec&#244;tistes chr&#233;tiennes et revivalistes musulmanes, les traditionnelles chapelles protestantes, catholiques ou pentec&#244;tistes, et les vieilles confr&#233;ries soufies. Avec des th&#233;ories cosmogoniques et des mythes eschatologiques contradictoires, des interpr&#233;tations divergentes d&#8217;&#233;critures &#171;&#160;saintes&#160;&#187; et le fait que les religions sont, par essence, porteuses de&#160;v&#233;rit&#233;s exclusives, le risque d&#8217;un&#160;choc des religions&#160;(Sibony et al, 2004) ouvert ou &#224; fleurets mouchet&#233;s, ne semble pas &#224; exclure. La tendance &#224; l&#8217;auto-exclusion sociale des nouveaux convertis &#8211; cons&#233;quence &#171;&#160;de la radicalit&#233; d&#233;volue &#224; la conversion pentec&#244;tiste&#160;&#187; (Batibonak, 2012&#160;: 67) ou revivaliste, en g&#233;n&#233;ral -, leur explication et justification de tout &#224; travers le prisme de leur dieu ou de leur proph&#232;te/pasteur/pr&#234;tre/guide/imam, la flamb&#233;e d&#8217;un pros&#233;lytisme d&#233;brid&#233;, y compris sur les lieux de service, dans les &#233;coles la&#239;ques, les h&#244;pitaux etc., ou l&#8217;expression ostentatoire de la foi, entre autres, ne permettent pas vraiment de penser le contraire.D&#8217;ailleurs, selon le rapport de l&#8217;International Crisis Group&#160;&#171;&#160;Cameroun : la menace du radicalisme religieux&#160;&#187;, Boko Haram ne serait que la partie visible de l&#8217;extr&#233;misme religieux dans le pays. Un extr&#233;misme qui, selon cette &#233;tude, ne serait pas que salafiste djihadiste, mais &#233;galement n&#233;o-pentec&#244;tiste. Dans le viseur de l&#8217;ICG, l&#8217;auto-exclusion du dialogue interreligieux et de l&#8217;espace religieux officiel pratiqu&#233;e par&#160;ces mouvements, leurs pr&#234;ches empreints d&#8217;intol&#233;rance religieuse ou leur m&#233;pris affich&#233; d&#8217;ob&#233;diences chr&#233;tiennes plus anciennes (ICG, 2015). Ce que leur rendent bien leurs a&#238;n&#233;es. Il y a donc p&#233;ril religieux en la demeure&#8230;Quelques axes de r&#233;flexion1.&#160;Conflictualit&#233; latente, symbolique, sournoise ou ouverte autour du sacr&#233; au Cameroun2.&#160;Perception des nouveaux mouvements religieux3.&#160;Discours religieux et repr&#233;sentations de l&#8217;alt&#233;rit&#233;4.&#160;Portrait de figures religieuses, actrices de fait de la g&#233;opolitique religieuse au Cameroun5.&#160;Du devenir des religions traditionnelles pr&#233;coloniales face &#224; la s&#233;culaire popularit&#233; des religions import&#233;es6.&#160;La question de la l&#233;galisation des nouveaux mouvements religieux&#201;diteurs scientifiquesHenri YAMBENE, Ma&#238;tre de recherche, Chef du d&#233;partement d&#8217;&#233;tudes sur les Arts, Religions et Civilisations (ARC) au Centre National d&#8217;&#201;ducation (CNE/MINRESI)Ti&#232;meni SIGANKW&#201;&#160;Charg&#233; de recherche, ARC, CNE/MINRESINicolas OWONA&#160;Charg&#233; de recherche, ARC, CNE/MINRESIComit&#233; scientifique Hamadou ADAMA, Professeur, Universit&#233; de N&#8217;Gaound&#233;r&#233;Jean-Paul MESSINA, Professeur, Universit&#233; Catholique d&#8217;Afrique CentraleChristian SEIGNOBOS, Directeur de recherche &#233;m&#233;rite, IRDElizabeth TAMAJONG, Directrice de recherche, CNEPierre MBOUOMBOUO, Ma&#238;tre de recherche, DES/CNEHenri YAMBENE, Ma&#238;tre de recherche, ARC/CNEAlawadi ZELAO, Ma&#238;tre de recherche, CNE/Universit&#233; de DschangSariette BATIBONAK, Chercheure, IMAFMaud LASSEUR, Chercheure, PRODIG/CNRSChronogrammeLes r&#233;sum&#233;s des propositions de contributions (en fran&#231;ais ou en anglais), suivis de 5 mots-cl&#233;s, seront conjointement envoy&#233;s &#224; hyambene@yahoo.fr, tiemeni.sigankwe@gmail.com et owonanicolas@gmail.com. Constitu&#233;s de 2&#160;500 &#224; 3&#160;500 signes (espaces inclus), ils devront pr&#233;ciser le contexte de la recherche, sa probl&#233;matique, les m&#233;thodes de collecte et de traitement des donn&#233;es et esquisser, si possible, un cadre th&#233;orique. Une bibliographie (non comprise dans le d&#233;compte des 2&#160;500 &#224; 3&#160;500 signes du r&#233;sum&#233;) serait fortement appr&#233;ci&#233;e. Protocole d&#8217;&#233;criture&#160;: police&#160;: Times News Roman&#160;; taille&#160;: 12 ; interligne&#160;: simple.Date limitede r&#233;ception des r&#233;sum&#233;s&#160;: le 03 mai 2017R&#233;ponses: le 18 mai 2017Date limite de retour des textes complets&#160;: le 15 ao&#251;t 2017Retour d&#8217;expertise : le 15 septembre 2017Date limite de retour des textes corrig&#233;s&#160;: le 30 septembre 2017Publication&#160;: pr&#233;vue pour mars 2018BibliographieAdama, H. (2004),&#160;L&#8217;Islam au Cameroun : entre tradition et modernit&#233;,&#160;Paris, L&#8217;Harmattan.Aubin-Boltanski, E. et Gauthier, Cl. (dir.) (2014).&#160;Penser la fin du monde, Paris, CNRS &#201;ditions.Batibonak, S. (2012). &#171;&#160;Sorcellerie en milieu urbain amplifi&#233;e par les pentec&#244;tismes camerounais&#160;&#187;,&#160;&#160;Afrika focus 25/2, pp. 65-87.- (2014a). &#171;&#160;Singularit&#233; pentec&#244;tiste dans le paysage religieux &#224; Douala&#160;&#187;, in Emmanuel Tchumtchoua &#38; Albert&#160;Fran&#231;ois Dikoum&#233;, Douala&#160;: Histoire &#38; patrimoine, Editions Cl&#233;, Yaound&#233;, pp. 99-131. &#160;2014,- (2014b). &#171;&#160;La conversion dans les pentec&#244;tismes au Cameroun&#160;&#187;, in Convergences Francophones, Vol 1, n&#176;1.2, pp. 1-16.- (2013). &#171;&#160;Le fait religieux dans l&#8217;espace public amplifi&#233; par les pentec&#244;tismes camerounais&#160;&#187;, in Benjamin Astresses, St&#233;phanie Douteaud&#38; Carole Gabel (dir.),&#160;La religion dans la rue. Fait religieux et espace public, Pau, Presses Universitaires de Pau, pp. 125-140.Baroin, C. Barreteau, D. vonGraffenried, C. 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(1995)."Le mouvement charismatiqye en Afrique",&#160;Etudes 383ICG-International Crisis Group (2015), &#171;&#160;Cameroun&#160;: la menace du radicalisme religieux&#160;&#187;,&#160;Rapport Afrique&#160;n&#176;229H&#233;rodote&#160;n&#176; 106 (2002/3).&#160;G&#233;opolitique des religions.Kodjo Tchioffo,&#160;&#171;&#160;Le rapport d&#8217;ICG sur le Cameroun : un coup de machette dans l&#8217;eau&#160;&#187;, http://www.lemonde.fr/afrique/article/2015/09/18/le-rapport-d-icg-sur-le-cameroun-un-coup-de-machette-dans-l-eau_4762593_3212.html, consult&#233; le 15 f&#233;vrier 2016Kuipou, R. (2015). "Le culte des cr&#226;nes chez les Bamil&#233;k&#233; de l'Ouest du Cameroun", Communications 97/2.&#160;Chairs disparues,&#160;Chairs disparues, pp. 93-105.Lacoste, Y. (2002). &#171; G&#233;opolitique des religions &#187;,&#160;H&#233;rodote&#160;106/3, p. 3-15Lado, L (2008). &#171; Les enjeux du pentec&#244;tisme africain &#187;,&#160;Etudes, tome 409Lasseu, M. (2005). "Cameroun. 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(2004).&#160;L'effervescence religieuse en Afrique. La diversit&#233; locale des implantations religieuses chr&#233;tiennes au Cameroun et au Kenya, Paris, Karthala, 274 p.Sibony, D. et al. (2004).&#160;Le choc des religions,&#160;Paris, Presse de la Renaissance.Soiron Fallut, M. (2012). &#171; Les &#233;glises de r&#233;veil en Afrique centrale et leurs impacts sur la stabilit&#233; des &#201;tats&#160;: les cas du Cameroun, du Gabon et de la R&#233;publique du Congo &#187;, Paris, minist&#232;re de la D&#233;fense, D&#233;l&#233;gation aux affaires strat&#233;giques.TitiNwel, P. (1986).&#160;Thong Likeng. Fondateur de la religion de Nyamb&#232;bantu, Paris, L&#8217;Harmattan.+Sibony, D. et al. (2004).&#160;Le choc des religions,&#160;Paris, Presse de la Renaissance.R&#233;f&#233;rences[1]&#160;Voir par exemple le cas de &#171;&#160;La bataille de l&#8217;archidioc&#232;se de Douala&#160;&#187; (Bayart et Mbembe, 1989) pour les conflits h&#233;g&#233;moniques internes aux religiosit&#233;s, &#224; base ethnique, et Hebga, 1995, pour ceux &#224; base id&#233;ologique.