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IntroductionDans le Nord de la France, vers le milieu de Ier siècle de n. è., les Romains choisissent de fonder ex nihilo la cité de Bagacum (aujourd'hui Bavay), chef-lieu des Nerviens. L'emplacement est stratégique, au croisement de 7 voies romaines menant jusque Cologne ou encore Reims. Cette fondation est contemporaine de la mise en place du régime impérial d'Auguste, et elle traduit sa volonté de structurer un territoire politiquement cohérent et homogène. Les Romains s'attellent donc rapidement à la création des édifices publics nécessaires au fonctionnement de leur système en prenant modèle sur la capitale de l'Empire. Mêmes institutions, mêmes équipements urbains. Et dans cette mentalité, le forum tient lieu de centre économique, religieux et politique, le pivot central autour duquel s'articule le reste de la ville. Tout d'abord, au cours du Ier siècle de n. è., le forum de Bagacum est pensé sur un modèle tripartite. À l'Est, se trouve une basilique. Ses dimensions monumentales soulignent son rôle symbolique de centre politique et judiciaire romain. Au centre, la grand place est entourée par des portiques qui font office de bureaux administratifs et de boutiques donnant sur l'extérieur du forum. À l'Ouest, un temple légèrement surélevé par rapport à la place centrale matérialise l'aire sacrée. Au IIe siècle de n. è., le plan du site est remanié. Le temple est déplacé à l'extrémité Ouest du forum, et il se dresse au-dessus d'une galerie souterraine, les cryptoportiques. Vers la fin du IIIe siècle de n. è., à cause de l'instabilité politique et des conflits militaires qui opposent les Romains aux «&#160;invasions barbares&#160;», le forum est démantelé et ses pierres servent à élever une muraille. La ville rétrécit est devient une véritable place forte (castrum). Cette enceinte est doublée au IVe siècle de n.è.Phase 1Phase 2Phase 3À l'occasion de l'exposition Briqu'Antiques, les Romains en LEGO, le forum antique de Bavay se propose de reconstituer plusieurs scènes historiques ou de la vie quotidienne des Romains grâce aux célèbres jouets. Cette exposition, très ludique, nous invite à réfléchir aux modes de représentations physiques de l'Autre dans le cadre des scènes qui opposent les Romains aux Gaulois. En effet, le LEGO se prête à une représentation quasiment caricaturale des personnages qu'il est intéressante d'étudier.I – Le poil barbareA – Le poil longChamp de batailleConfrontation entre César et VercingétorixContrairement à leurs homologues romains, les personnages LEGO choisis pour représenter les Gaulois sont remarquablement chevelus. En effet, la pilosité est un marqueur ethnique fort dans l’esprit romain. L’image du barbare s’élabore en opposition avec celle du citoyen adulte où ni frivolité excessive, ni laisser-aller ne sont tolérés. La pilosité faciale idéale doit respecter une juste mesure.La longueur du poil est un critère décisif, et la pilosité hors norme devient rapidement endémique du Gaulois et du Germain. À tel point que les auteurs romains justifient cette longueur excessive par des rituels guerriers, voire des rites sacrés de passage à l’âge adulte :«&#160;Civilis, conformément à un vœu habituel chez les Barbares, avait laissé pousser, depuis le moment où il avait pris les armes contre les Romains, ses cheveux teints en roux&#160;; c’est seulement après les massacres des légions qu’il les fit couper&#160;» (Tacite, Histoires, IV, 61).Les Germains ont coutume de « se laisser pousser cheveux et barbe, une fois atteint l'âge d'homme, et ne dépouiller cet aspect du visage qu'après s'être déliés, par la mort d'un ennemi, du vœu qu'ils ont fait à la vertu guerrière de le conserver jusque-là. C'est au-dessus des dépouilles sanglantes qu'ils se découvrent le visage&#160;» (Tacite, Germanie, XXXI).Les chevelus sont, par extension, les plus dangereux, car ce sont ceux qui n'ont pas encore accompli leur vœu guerrier, ils se montreront d'autant plus frénétiques sur le champ de bataille. Tacite établit un parallèle entre cette coutume germanique et celle de la remise de la toge virile à Rome. En effet, cette dernière accompagne souvent la barbae depositio, la consécration de la première barbe à une divinité. La symbolique du rasage comme acte de virilité et comme rituel de passage à l'âge adulte est donc aussi présente à Rome, mais à un niveau moindre.&#160;Par ailleurs, c'est de là que la Gallia Comata (Gaule Chevelue) tire son nom&#160;: il s'agit d'une analogie directe entre le territoire boisé et inculte et les habitants hirsutes qui le peuplent. C'est la Gaule avant la romanisation, dans son état antérieur et barbare.Cependant, à partir d’Hadrien, les empereurs adoptent la barbe longue pour se rapprocher de l’idéal du philosophe grec. Une pratique qui ne pose aucun problème, d’après Ovide, du moment que celle-ci fait l’objet d’un entretien mesuré.«&#160;Une beauté sans apprêt sied aux hommes [...] : qu'une coupe maladroite n'enlaidisse pas et ne hérisse pas ta chevelure ; que tes cheveux, que ta barbe soient taillés par une main experte, que tes ongles soient bien coupés et propres, qu'aucun poil ne se dresse dans les narines&#160;» (Ovide, Art d’aimer, I, v. 505-518).La longueur du poil n’est donc pas le seul signe distinctif. Il s’agit d’un critère, parmi d’autres, permettant de dresser le portrait complet du barbare hirsute. Diodore de Sicile (V, 28, 2) compare par exemple la crinière des Gaulois à celle des satyres ou des chevaux, tandis qu’Ovide (Tristes, V, 7 - 10) décrit avec horreur les longues chevelures thraces. D’un côté les Thraces ne se coupent jamais les cheveux nous dit-on, de l’autre, la crinière gauloise fait l’objet d’une élaboration extrême. En effet, les hommes se décolorent les cheveux à la chaux, et ils les ramènent en arrière en épis rigides. La négligence est bien une caractéristique barbare, mais on retiendra aussi tout simplement la laideur de la coiffure.B – Le poil blondLes auteurs antiques ne mentionnent que très rarement la couleur brune lorsqu'ils décrivent des peuples ou des individus étrangers. En effet, c'est une caractéristique qui se rapproche de leur propre physique, par extension moins exotique et moins intéressante. Lorsqu'ils mentionnent une couleur, c'est donc forcément le blond ou le roux.&#160;Chez les auteurs antiques, le blond est l'apanage du Germain et non du Gaulois. D'ailleurs, les Gaulois décrits par Diodore de Sicile ont recours à une teinture artificielle (V, 28, 2). Ce n'est pas le cas des Germains. D'après Tacite, ces derniers arborent naturellement une crinière flamboyante et le blond serait un gène originel germain qui a pu être préservé grâce à la pratique de l'endogamie.«&#160;Personnellement, je rejoins l'opinion de ceux qui estiment que les peuples de la Germanie, parce que leur sang n'a jamais été souillé par des mariages mixtes avec d'autres races d'hommes, en constituent une spécifique, sans mélange et semblable à aucune autre. Il en résulte qu'ils ont tous le même air de famille, dans la mesure où cela est possible chez un si grand nombre d'hommes&#160;: ils ont des yeux bleus plein d’agressivité, des cheveux roux (rutilae)&#160;» (Tacite, Germanie, IV).Qu'il soit naturel ou artificiel, le blond est donc, pour les Romains, la marque de fabrique du barbare occidental et même du Germain.Plus rarement du Gaulois. C'est pourquoi les guerriers LEGO choisis pour les représenter sont majoritairement bruns. Il faudra attendre le XIXe siècle et L'Histoire des Gaulois d'Amédée Thierry pour que se généralise, dans la littérature comme dans les arts, l'image du Gaulois géant aux cheveux blonds et longs.On remarquera toutefois que l'un d'entre eux a les cheveux rouges, et effectivement les termes employés dans les sources évoquent une couleur rutilante, flamboyante ou encore rougeoyante, sans distinction entre le blond, le roux et le rouge.II – Montrer l'AutreA – Les triomphesLe triompheLe triompheÀ noter, dans la mise en scène LEGO du triomphe, la proportion de blonds est bien plus importante qu'elle ne l'était sur le champ de bataille, un fait que nous explique Suétone :«&#160;Il [Caligula] sélectionna aussi tous les individus les plus grands (procerissimi) des Gaules qui étaient, selon ses propres termes, dignes d'un triomphe, ainsi que quelques personnages importants, les réserva pour son cortège et les contraignit non seulement à se teindre les cheveux en rouge et à les laisser pousser (rutilare et summiterre comam), mais aussi à apprendre le dialecte des Germains (sermo germanicus) et à porter des noms barbares (nomina barbarica ferre)&#160;» (Suétone, Caligula, XLVII).Le triomphe est une cérémonie au cours de laquelle le général vainqueur défile à la tête de ses troupes. C'est l'honneur qui lui est réservé pour avoir agrandit le territoire de Rome. Progressivement, cette procession intègre aussi des prisonniers de guerre afin de présenter au peuple romain les «&#160;vaincus&#160;». C'est une démonstration de force. Ce sont donc des individus soigneusement sélectionnés, voire même travestis pour être les plus représentatifs de leur population. Ils doivent correspondre à ce que le public romain s'imagine d'eux, à un portrait physique qui a été construit sur des critères d'altérité. Bien sûr, il existe des Germains bruns. Mais ces derniers apparaissent comme moins « typés », ils ne sont retenus ni par les auteurs latins, ni pour les triomphes.En plus des individus, des cartes et des tableaux présentent aux Romains les nouveaux territoires conquis (Suétone, Claude, XVII). Claude Nicolet parle d'un «&#160;inventaire du monde&#160;» pour décrire ce type de manifestations à partir de la fin de la République. Il s'agit là d'une mise en scène, d'une expérience médiatisée du monde extérieur permettant de consolider une culture visuelle commune de l'histoire de Rome et de ses conquêtes.B – L'arèneLes combattants de l'arèneEnfin, la présentation LEGO des gladiateurs a retenu notre attention. On y voit différents combattants qui se distinguent par leurs équipements, et donc sans doute aussi par leurs techniques. Parmi eux, un Thrace.Effectivement, il existe une «&#160;gladiature ethnique&#160;», c'est-à-dire dotée d'une panoplie empruntée à un peuple vaincu par Rome. Celle-ci se compose d'au moins 3 types d'armaturae&#160;: Samnites, Thraces et Gaulois. À l'origine, vers 300 av. n.è., des prisonniers de guerre sont envoyés dans l'arène, ce sont des soldats qui ont donc recours à leurs propres techniques ainsi qu'à leurs équipements. Le but de l'opération est avant tout de renouveler les jeux du cirque, de mettre en scène des combats originaux et toujours plus impressionnants, et non pas de représenter fidèlement un peuple et son art militaire. Même constat que dans les triomphes, très rapidement, les combattants sélectionnés ne sont plus d'authentiques barbares. Les sources mentionnent des gladiateurs travestis et entraînés à combattre «&#160;à la gauloise&#160;» (Sénèque, LXX&#160;; Pétrone, XLV).Le Thrace est ici muni d'une lame remarquablement courbe, la sica. Plus longue, elle porte le nom de falx. Ce « sabre » est à l'origine associé aux Daces, voisins des Thraces. Il devient, avec le bonnet phrygien, un élément clé du type iconographique de l'Oriental sous Domitien.&#160;Si le barbare occidental est blond aux cheveux longs, celui d'Orient a nécessairement une lame courbe. Ils sont incarnés respectivement par le Germain et le Dace.ConclusionCryptoportiques situés sous le second templePortrait du FayoumSalle à manger (triclinium)Cimetière avec tombes monumentales le long d'une voie romaine[cite]Sources&#160;:Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, Livre V, Livre des îles, éd. et trad. M. Casevitz, Paris, Les Belles Lettres, 2015.   Ovide, L'art d'aimer, éd. et trad. H. Bornecque, Paris, Les Belles Lettres, 1929.  Ovide, Tristes Pontiques, éd. et trad. par M. Darrieussecq, P.O.L. éditeur, Paris, 2008.  Pétrone, Satyricon, éd. et trad. L. Tailhade et F. Desbordes, Paris, Flammarion, 2007.  Sénèque, Lettres à Lucilius, éd. et trad. H. Noblot et F. Préchac, Paris, Les Belles Lettres, 1985.  Suétone, Vie des douze césars, éd. et trad. G. Flamerie de Lachapelle, Paris, Les Belles Lettres, 2016 [1931].  Tacite, Histoires, Livres IV-V, éd. et trad. J. Hellegouarc'h, Paris, Les Belles Lettres, 1992.  Tacite, La Germanie, éd. et trad. P. Voisin, Paris, Arléa, 2011. Bibliographie&#160;:Nicolet Claude, L’inventaire du monde, Paris, Fayard, 1988. Plus d'informations sur le site archéologique de Bavay ici. 