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Wie schon die rabbinischen und vorrabbinischen Vorstellungen von Gott und der Weisheit bei der Schöpfung eine lustvolle und erotische Ebene haben (vgl. z.B. hier), gilt das auch für den Vers Gen 1,26: Machen wir (einen) Menschen … . Der Bibeltext spricht von Gott im Plural –  נעשה, machen wir, lass/t uns machen – und die Rabbinen steigen sofort darauf ein. In der folgenden Auslegung wird dieser Plural jedoch in ein eher politisches Bild überführt – die  Beratung eines Königs mit seinen Ratgebern: Mit wem hat sich Gott beraten, den oder die Menschen zu erschaffen?Der Abschnitt BerR 8,3 kommt zu einem sehr melancholischen Schluss: Gott hat den Menschen erschaffen, obwohl er später darüber betrübt war. Diese Nuance wird erreicht, indem am Schluss der Passage die Noahgeschichte anzitiert wird: Und JHWH sah, dass die Bosheit des Menschen auf der Erde groß war, und der Trieb der Gedanken seines Herzens nur böse den ganzen Tag. Und es reute JHWH, dass er den Menschen gemacht hatte, und es betrübte ihn in sein Herz hinein (Gen 6,5-6).Und Gott sprach: Lasst uns einen Menschen machen usw.‘ויאמר  אלהים  נעשה  אדם  וגוMit wem hat er sich beraten?במי  נמלךRabbi Jehoschua ben Levi sagte:ר'  יהושע  בן  לוי  אמר„Mit dem Werk des Himmels und der Erdeבמלאכת  שמים  וארץhat er sich beraten.נמלךDas gleicht einem König,משל  למלךder zwei Berater (sinklitin/σύγκλητοι) hatteשהיה  לו  שני  סינקליטיןund nichts ohne ihr Gutheißen tat.“ולא  היה  עושה  דבר  חוץ  מדעתןRabbi Schmuel bar Nachman sagte:ר'  שמואל  בן  נחמן  אמר„Mit dem Werk jedes einzelnen Schöpfungstagesבמעשה  כל  יום  יוםhat er sich beraten.נמלךDas gleicht einem König,משל  למלךder einen Vizekönig (sunkatedron/συγκάθεδρος) hatte,שהיה  לו  סונקתידרוןund nichts ohne sein Gutheißen tat.“ולא  היה  עושה  דבר  חוץ  מדעתוRabbi Ammi sagte:ר'  אמי  אמר„Mit seinem Herzen hat er sich beraten.בליבו  נמלךDas gleicht einem König,משל  למלךder von einem Baumeister einen Palast erbauen ließ.שבנה  פלטין  על  ידי  ארדכלWenn er den Palast sah und er ihm nicht gefiel,ראה  אותה  ולא  ערבה  לוwem soll er dann zürnen?על  מי  להתרעםNicht dem Baumeister?!לא  על  ארדכלDas ist erstaunlich!אתמהאSo (Gen 6,6):כךUnd es betrübte ihn in sein Herz hinein.“ויתעצב  אל  לבו Rabbi Josse sagte:אמר  רב  יאסי„Das gleicht einem König,משל  למלךder ein Geschäft über einen Vermittler tätigte.שעשה  לו  סחורה  על  ידי  סרסורWenn er verlor,והפסידwem soll er dann zürnen?על  מי  להתרעםNicht dem Vermittler?!לא  על  הסרסורDas ist erstaunlich!אתמהאSo (Gen 6,6):כךUnd es betrübte ihn in sein Herz hinein.“ויתעצב  אל  לבוIn den beiden letzten Abschnitten dieser Auslegung wird wie von einer Instanz innerhalb Gottes gesprochen: Der König und sein Baumeister, der König und sein Vermittler, die so eng verbunden sind, dass beide mit dem Herzen des Königs verglichen werden können.Diese beiden Abschnitte vermitteln eine sehr seltsame Stimmung, weil das Gleichnis nicht hundertprozentig zu funktionieren scheint. Da gibt es eine Spannung: Die äußerst verletzliche Rede vom Herzen des Königs stimmt nicht ganz mit dem nüchternen Bild eines beauftragten Baumeisters bzw. Vermittlers überein. Wem soll der König zürnen? So klar scheint das nicht zu sein. „Nicht (im Sinne von: doch wohl) dem Baumeister/dem Vermittler?“ erscheint als weitere Frage, selbst wenn auf die gleichnismäßige Übereinstimmung der Beauftragten mit dem Herzen des Königs hinausläuft. Die Spannung in diesem Gleichnis besteht darin, dass der Baumeister und der Vermittler externe Instanzen sind, das Herz aber innen ist.Und was findet der Midrasch hier erstaunlich oder verwunderlich? Meiner Ansicht nach: dass die Metapher einer äußeren Instanz überhaupt anwendbar ist.