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Rendez-vous ethnologiques de Salagon, 15 et 16 juin 2017,&#160;&#160;En collaboration avec le CRIA et l&#8217;IDEMEC (UMR 7307 AMU-CNRS)ArgumentaireQue l&#8217;on pense, par exemple, &#224; l&#8217;h&#233;sitation s&#233;mantique entre &#171;&#160;migrant&#160;&#187; et &#171;&#160;r&#233;fugi&#233;&#160;&#187; visible dans le traitement m&#233;diatique des cons&#233;quences de la guerre en Syrie, ou, dans un registre moins dramatique &#8211; encore que r&#233;v&#233;lateurs de s&#233;rieux probl&#232;mes affectant l&#8217;existence humaine &#8211; au &#171;&#160;chass&#233;-crois&#233;&#160;&#187; marquant les &#171;&#160;journ&#233;es noires&#160;&#187; estivales sur les routes fran&#231;aises, l&#8217;actualit&#233; nous montre sans cesse l&#8217;importance que la facult&#233; de se d&#233;placer a dans notre vie.De toutes les routes de France d'EuropeCelle que j'pr&#233;f&#232;re est celle qui conduitEn auto ou en auto-stopVers les rivages du MidiAu quotidien, nos mouvements sont certes plus triviaux et de port&#233;e plus limit&#233;e que ceux suscit&#233;s par une crise &#233;conomique, un conflit arm&#233; ou m&#234;me des grandes vacances annuelles. Leur routine est n&#233;anmoins souvent structurante de la vie individuelle et familiale&#160;: nous savons tous ce qu&#8217;une gr&#232;ve dans les transports publics a d&#8217;irritant et aussi qu&#8217;un d&#233;m&#233;nagement est un&#160;d&#233;rangement, &#224; divers titres perturbant, voire traumatique &#8211; et pas seulement pour les papiers de famille ou pour le mobilier, &#224; propos desquels on dit parfois que &#171;&#160;trois d&#233;m&#233;nagements valent un incendie&#160;&#187;. Par ailleurs, le fait est que, d&#233;sormais, la plus grande partie des biens mat&#233;riels et immat&#233;riels que nous consommons (y compris d&#8217;ailleurs ceux m&#234;mes auxquels nous recourons pour nous d&#233;placer physiquement ou nous d&#233;payser mentalement) sont produits au loin, dans des univers g&#233;ographiques, sociaux et culturels parfois tr&#232;s &#233;loign&#233;s et diff&#233;rents de ceux de leur usage.L&#8217;attention &#224; la question des migrations, des flux culturels et de la &#171;&#160;diffusion&#160;&#187; a certes une longue histoire en sciences sociales. N&#233;anmoins, l&#8217;intensification de la fr&#233;quence, de l&#8217;ampleur et des cons&#233;quences des d&#233;placements (dont sont aussi apparues de nouvelles modalit&#233;s) pour une part croissante de l&#8217;humanit&#233; a fait que le th&#232;me de la &#171;&#160;mobilit&#233;&#160;&#187; soit devenu omnipr&#233;sent ces derni&#232;res ann&#233;es dans la recherche, avec de nombreuses conf&#233;rences qui le d&#233;clinent de diverses mani&#232;res, comme entre autres nombreux exemples, en 2017, le congr&#232;s du Comit&#233; des Travaux Historiques et Scientifiques, &#224; Pau, ou la conf&#233;rence conjointe International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (IUAES) et Canadian Anthropology Society (CASCA), &#224; Ottawa. Cette tendance trouva l&#8217;une de ses premi&#232;res et plus solides sources &#224; partir des ann&#233;es 1990 dans les travaux du sociologue britannique John Urry, r&#233;cemment disparu. Visant &#224; constituer une approche syst&#233;matique d&#8217;un aspect essentiel de la vie sociale, elle porte son attention sur les questions g&#233;n&#233;rales que soul&#232;ve la facult&#233; d&#8217;&#234;tre mobile &#8211; ou son absence &#8211; souvent &#224; partir d&#8217;une observation ethnographique de d&#233;placements de personnes, d&#8217;id&#233;es ou d&#8217;objets, ainsi que des implications socio&#233;conomiques et de la mise en &#339;uvre des moyens techniques de ces mouvements.Diverses interventions faites lors des deux premi&#232;res sessions du Rendez-vous Ethnologique (Collectes, collections, inventaires &#8211; Que faire du patrimoine ethnologique&#160;?, avril 2015, et&#160;Vies et morts des objets du quotidien, avril 2016) avaient d&#8217;ailleurs d&#233;j&#224; abord&#233;, de mani&#232;re plus ou moins centrale ou explicite, des pr&#233;occupations similaires. Et ce fut aussi le cas dans le cadre du S&#233;minaire d&#8217;Ethnobotanique qu&#8217;organise le mus&#233;e depuis 15 ans, lors de la session qui traita des &#171;&#160;plantes invasives&#160;&#187;, en 2008, ou lorsqu&#8217;y fut &#233;voqu&#233;e la d&#233;coration v&#233;g&#233;tale des ronds-points.Route des vacancesQui traverse la Bourgogne et la ProvenceQui fait d' Paris un p'tit faubourg d'ValenceEt la banlieue d'Saint-Paul-de-VenceHormis quelques exceptions plus ou moins d&#233;lib&#233;r&#233;ment exp&#233;rimentales de mus&#233;es &#171;&#160;hors les murs&#160;&#187; ou itin&#233;rants, les mus&#233;es sont des institutions notoirement peu mobiles. Mais, pour tout mus&#233;e, bien qu&#8217;elle puisse ne pas para&#238;tre imm&#233;diate, la question du d&#233;placement est cependant d&#8217;importance, qu&#8217;il s&#8217;agisse de ses expositions, de ses comp&#233;tences, de ses publics et, avant tout, de ses objets&#160;: d&#233;plac&#233;s depuis leur univers d&#8217;origine&#160;; au sein des espaces du mus&#233;e&#160;; entre mus&#233;es&#160;; depuis les r&#233;serves centralis&#233;es qui, d&#233;sormais, irriguent parfois plusieurs mus&#233;es&#8230; Ainsi, la recontextualisation et la r&#233;interpr&#233;tation qui accompagnent les d&#233;placements d&#8217;objets, par exemple d&#8217;un mus&#233;e d&#8217;ethnologie &#224; un mus&#233;e des Beaux-Arts, m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre pens&#233;es &#224; la lumi&#232;re d&#8217;exp&#233;riences pr&#233;cises permettant d&#8217;&#233;valuer leurs vertus et leurs limites. Et, d&#8217;une mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, comment parler de d&#233;placements dans des lieux clos et immobiles par d&#233;finition, qu&#8217;il s&#8217;agisse de migrations, de sciences et techniques (comment exposer des automobiles ou des trains&#160;?), de design ou de Beaux-Arts, avec les artistes qui traitent du mouvement&#160;?&#192; cet &#233;gard, le th&#232;me des &#171;&#160;d&#233;placements&#160;&#187; s&#8217;articule avec celui de l&#8217;exposition temporaire de Salagon, qui en 2017 sera intitul&#233;e&#160;Haute Provence, terre ouverte&#160;et portera sur les anciens mouvements de population (gavots, charbonniers, colporteurs, etc.) et sur les n&#233;o-habitants d&#8217;une Provence qui a en effet son lot de migrations &#224; motivations &#233;conomiques, politiques ou de confort (internes &#224; la r&#233;gion, &#224; partir d&#8217;elle ou vers elle, temporaires ou d&#233;finitives), de transhumants, de villages d&#233;plac&#233;s&#8230; Comment les mus&#233;es traitent-ils ces aspects souvent essentiels de la constitution historique et culturelle d&#8217;un territoire mais qui, peut-&#234;tre &#224; l&#8217;exception de la transhumance, ne sont pas associ&#233;s &#224; l&#8217;image r&#233;gionale qui fait depuis d&#233;j&#224; longtemps l&#8217;objet d&#8217;une diffusion mondiale&#160;? Comment con&#231;oivent-ils leur r&#244;le alors que l&#8217;installation, par endroits massive, de n&#233;o-r&#233;sidents aux origines et aux pr&#233;occupations tr&#232;s diverses a invers&#233; le solde migratoire et boulevers&#233; la composition d&#233;mographique et culturelle&#160;locale ? D&#233;positaires de m&#233;moires de d&#233;parts, de retours, de s&#233;parations, de retrouvailles, que font-ils alors que le &#171;&#160;voyage&#160;&#187; s&#8217;est transform&#233; en &#171;&#160;tourisme&#160;&#187; et que le carnet de voyage, longtemps intime, se destine d&#233;sormais souvent avant tout &#224; &#234;tre publi&#233; ou divulgu&#233; sur internet, ou qu&#8217;il est pens&#233; comme un objet d&#8217;art&#160;?Porter ainsi le regard sur l&#8217;activit&#233; des mus&#233;es r&#233;gionaux qui concernent des &#171;&#160;d&#233;placements&#160;&#187;, de particuli&#232;re importance en Provence, pass&#233;s ou contemporains, oblige &#224; consid&#233;rer aussi les recherches en sciences sociales sur la r&#233;gion, particuli&#232;rement les approches ethnologiques. Lorsque Lawrence Wylie observa &#171;&#160;Peyrane&#160;&#187; (Roussillon) au d&#233;but des ann&#233;es 1950 puis une trentaine d&#8217;ann&#233;es plus tard, ou lorsqu&#8217;une &#233;quipe d&#8217;ethnologues aixois &#233;tudia le Revest du Bion au d&#233;but des ann&#233;es 1970, les changements les plus marquants qu&#8217;ils relev&#232;rent dans la vie locale concernaient la diversification des &#233;changes &#233;conomiques et de leurs origines, l&#8217;acc&#232;s &#224; de nouveaux produits manufactur&#233;s, ou encore l&#8217;&#233;largissement consid&#233;rable de l&#8217;aire dans laquelle il &#233;tait possible de choisir un conjoint. Il faut d&#233;sormais y ajouter l&#8217;existence de moyens de transport efficaces, relativement bon march&#233;, et la massification du recours permanent &#224; des syst&#232;mes de transmission de l&#8217;information aux possibilit&#233;s insoup&#231;onn&#233;es il y a peu. Les d&#233;placements par-del&#224; les confins sociaux et culturels qui d&#233;finirent longtemps cet univers n&#8217;ont plus rien de nouveau.Rien d&#8217;original en ces changements, qui ne sont certes pas sp&#233;cifiques &#224; la Provence, &#224; laquelle le Rendez-vous n&#8217;entend pas limiter son approche. Y a-t-il n&#233;anmoins quelque sp&#233;cificit&#233; dans la mani&#232;re comme ils sont per&#231;us dans cette r&#233;gion, qui aime toujours se penser et se pr&#233;senter comme d&#233;tentrice d&#8217;une identit&#233; forte &#8211; et qui est souvent encore voulue ainsi par ses visiteurs&#160;? Comment leur extension et leur approfondissement sont-ils per&#231;us dans la vie quotidienne de ses habitants anciens et nouveaux&#160;? Comment les mouvements collectifs qui scandaient la vie r&#233;gionale (travaux saisonniers, p&#232;lerinages, foires&#8230;) ont-ils &#233;volu&#233; ou par quoi ont-ils &#233;t&#233; substitu&#233;s&#160;? Le r&#244;le jou&#233; par l&#8217;automobile dans la r&#233;organisation compl&#232;te de nombreux aspects de l&#8217;usage du territoire a-t-il re&#231;u toute l&#8217;attention qu&#8217;il m&#233;rite&#160;? Comment la nouvelle r&#233;alit&#233; se traduit-elle &#8211; ou non, et pourquoi &#8211; dans les travaux des chercheurs, dans les mus&#233;es&#160;? Pourquoi et comment les centres d&#8217;int&#233;r&#234;t de la recherche se sont, eux aussi, d&#233;plac&#233;s&#160;?Tout d&#233;placement implique s&#233;paration et juxtaposition, exclusion et inclusion, qu&#8217;elles soient ou non d&#233;lib&#233;r&#233;es et calcul&#233;es. Comment le rapport entre elles, toujours variable, sous-tend-il les d&#233;placements, petits et grands, aujourd&#8217;hui observables dans notre vie quotidienne lorsqu&#8217;on la saisit &#224; une &#233;chelle propice &#224; l&#8217;observation ethnographique ou &#224; la production mus&#233;ographique&#160;?On chante, on f&#234;teLes oliviers sont bleus ma p'tit' LisetteL'amour joyeux est l&#224; qui fait risetteOn est heureux Nationale 7.&#160;Jean-Yves DurandCRIA-UMinhoModalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsNous invitons ceux que le sujet int&#233;resse, qu&#8217;ils soient universitaires, qu&#8217;ils travaillent dans un mus&#233;e ou traitent de la th&#233;matique dans un autre cadre, &#224; envoyer une proposition de communication.Les propositions de communication sont &#224; envoyer &#224; Isabelle Laban-Dal Canto, directrice de Salagon&#160;isabelle.laban-dal-canto@le04.fravant le 15 f&#233;vrier 2017sous forme num&#233;rique (Word), maximum 2&#160;000 signes espaces compris.Les intervenants retenus seront d&#233;fray&#233;s (voyage et h&#233;bergement).Mus&#233;e de Salagon, le Prieur&#233;, 04300 Manehttp://www.musee-de-salagon.com/Comit&#233; scientifique et d'organisationJean-Yves Durand, CRIA-UMinho (Braga, Portugal)Cyril Isnart, IDEMEC (Aix-en-Provence)Isabelle Laban-Dal Canto, mus&#233;e de Salagon (Mane)Antonin Chabert, mus&#233;e de Salagon (Mane)