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ArgumentaireEt si le paradigme &#233;tait d&#8217;&#233;clairer un pan de fonctionnement de la vie psychique par la lorgnette de l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;une sp&#233;cialit&#233; m&#233;dicale&#160;? Notamment au travers du prisme d&#8217;une sp&#233;cialit&#233; relativement jeune dans l&#8217;histoire de la m&#233;decine telle que la r&#233;animation ou la m&#233;decine de soins intensifs&#160;? Comment une sp&#233;cialit&#233; si ancr&#233;e dans l&#8217;Evidence Based Medicine et a priori sans lien direct avec le fonctionnement psychique pourrait-&#234;tre le substrat de pens&#233;e d&#8217;un processus r&#233;guli&#232;rement rencontr&#233; dans le travail analytique&#160;?R&#233;animer signifie ramener un malade, un bless&#233; &#224; la vie par une s&#233;rie de soins intensifs destin&#233;s &#224; r&#233;tablir les fonctions vitales abolies ou compromises &#224; la suite d'une intervention chirurgicale, d'un accident ou de toute autre agression pathologique. Il va sans dire que r&#233;animer ne se fait pas sans incidences sur le sujet qui vit ce moment &#233;tay&#233; sur l&#8217;&#233;quipe qui l&#8217;accompagne et lui procure les soins. Il est clair aujourd&#8217;hui que cet acte a des effets plus importants encore puisque l&#8217;on commence &#224; reconna&#238;tre les &#233;tats de stress post-traumatique des accompagnants. De nombreux t&#233;moignages de patients ayant v&#233;cus un passage par les soins intensifs de r&#233;animation montrent que le rem&#232;de est au moins aussi violent que le mal. Les services de soins intensifs sont aujourd&#8217;hui tr&#232;s au fait de cette iatrog&#233;nie et travaillent &#224; l&#8217;am&#233;lioration de leurs pratiques pour amoindrir ces cons&#233;quences chez les malades. Il n&#8217;en reste pas moins qu&#8217;&#234;tre r&#233;anim&#233; c&#8217;est &#234;tre ramen&#233; &#224; la vie l&#224; o&#249; sans soins, la mort aurait fait son &#339;uvre de d&#233;liaison.Lorsque l&#8217;on parle de r&#233;animation dans le langage populaire la repr&#233;sentation convoqu&#233;e est celle d&#8217;une &#233;quipe s&#8217;aff&#233;rant &#224; maintenir en vie une personne gravement malade. Le propos est alors centr&#233; sur une prise en charge m&#233;dicale intensive et faisant appel aux derni&#232;res innovations technologiques. L&#8217;humain et la technologie allant &#224; cet endroit de pair avec la survie et la lutte contre la mort. Ce point de vue extr&#234;mement sp&#233;cifique nous ferait presque oublier les enjeux de la vie psychique tant la mort est omnipr&#233;sente. La r&#233;animation est ici r&#233;duite &#224; l&#8217;acte de r&#233;animer. Pourtant, les paroles des patients traduisent un v&#233;cu beaucoup plus complexe et affect&#233; que ce que l&#8217;acte seul n&#8217;en dit. S&#8217;ouvre l&#224; un champ de r&#233;flexion beaucoup plus grand sur les cliniques de l&#8217;extr&#234;me et le rapport du sujet &#224; ces propres moments de prise de conscience, d&#8217;&#233;veil de soi &#224; soi et de soi au monde.La d&#233;clinaison du terme &#171;&#160;r&#233;animer&#160;&#187; nous am&#232;ne &#224; penser diff&#233;rents &#171;&#160;&#233;tats de passages&#160;&#187; (F&#233;dern, 1953) comme le passage de la d&#233;tresse vitale aigue vers un &#233;tat de vie moins critique&#160;; le passage de la veille au coma puis du coma &#224; la veille&#160;; le passage par la prise de conscience de ses propres processus inconscients&#8230; R&#233;animer pousse &#233;galement &#224; s&#8217;interroger sur le n&#233;gatif&#160;; ce qui ne s&#8217;anime plus ou ne veut plus s&#8217;animer. Quelle place laissons-nous &#224; la mort dans notre soci&#233;t&#233;&#160;? Comment accompagnons-nous ce passage de la vie &#224; la mort&#160;? Il appara&#238;t peu possible de penser la r&#233;animation sans penser son alter ego la d&#233;liaison.R&#233;animer c&#8217;est &#233;galement permettre &#224; un sujet de reprendre conscience&#160;; &#234;tre pr&#233;sent au monde. Comment cette pr&#233;sence au monde se manifeste-t-elle&#160;? Ne pourrions-nous pas penser des liens avec le travail d&#8217;&#233;veil &#224; une connaissance de soi dans le processus th&#233;rapeutique&#160;? Par exemple, comment le travail analytique par son dispositif singulier convoque le sujet &#224; traverser les affres de sa vie psychique pour trouver des points d&#8217;&#233;veil permettant de r&#233;animer des parts enti&#232;res de sa vie et op&#233;rer des changements dans l&#8217;actuel&#160;? Comment le travail de la sensorialit&#233; en psychomotricit&#233; ou en kin&#233;sith&#233;rapie permet &#224; un sujet de remettre en mouvement des parts de lui-m&#234;me consid&#233;r&#233;es comme mortes&#160;? La sismoth&#233;rapie, la rebirth th&#233;rapie, la pleine conscience, etc. proposent des mod&#232;les permettant au sujet de se saisir de lui-m&#234;me, mais dans quel but&#160;? Il y a l&#224; des ponts de rencontre, de tension ou de discussion faisant de ce terme &#171;&#160;R&#233;animer&#160;&#187; un terme inh&#233;rent &#224; la vie du sujet et son rapport &#224; la mort&#160;?C&#8217;est de d&#233;clinaisons, de jeu et de renversement paradoxal que veut traiter ce num&#233;ro.D&#233;clinaisons autour du prendre soin et prendre en soin, d&#233;clinaisons entre la r&#233;alit&#233; de l&#8217;acte et les processus psychiques sous-jacents &#224; celui-ci&#160;; jeu comme l&#8217;espace permettant le mouvement entre deux objets&#160;; renversement paradoxal entre l&#8217;hyper-sp&#233;cialit&#233; et l&#8217;&#233;clairage sur la vie du sujet que subsume le mot r&#233;animer.L&#8217;acte de r&#233;animer questionne clairement les fondements de la vie psychique et son rapport &#224; la mort et au n&#233;gatif. R&#233;animer nous emm&#232;ne au confins de l&#8217;articulation psych&#233; soma, &#224; la racine de la pulsion&#160;; en ce sens la r&#233;animation peut s&#8217;entendre aussi dans la m&#233;taphore du souffle de vie, de la &#171;&#160;relance&#160;&#187; de l&#8217;&#233;lan vital. R&#233;animer convoque &#233;galement du c&#244;t&#233; de l&#8217;acte de se rem&#233;morer, mais comment se rem&#233;morer lorsque le substrat organique est touch&#233;&#160;? Une l&#233;sion c&#233;r&#233;brale obture-t-elle la capacit&#233; d&#8217;&#233;veil&#160;? Ou ne fait-elle que la ralentir&#160;? Un traumatisme psychique entrave-t-il la capacit&#233; &#224; prendre conscience de parts de soi ou ne fait-il que la ralentir ou la transformer&#160;? Qu&#8217;en est-il de ces patients pour lesquels le sommeil est un refuge&#160;? Quel est leur rapport &#224; l&#8217;&#233;veil&#160;? Qu&#8217;en est-il de ces patients qui reviennent &#171;&#160;r&#233;guli&#232;rement&#160;&#187; en r&#233;animation&#160;? La r&#233;p&#233;tition de l&#8217;effondrement et de la r&#233;animation serait-il le signe de tentative d&#8217;une meilleure incarnation, d&#8217;appropriation de traces mn&#233;siques infantiles non encore symbolis&#233;es ou une pure r&#233;p&#233;tition donn&#233;e par un corps trop fragile pour vivre mais trop solide pour mourir&#160;? Y aurait-il un sens au fait d&#8217;&#234;tre r&#233;anim&#233;&#160;? Ou ne faut-il voir l&#224; que le simple effet des progr&#232;s de technologies permettant de &#171;&#160;rallonger&#160;&#187; de quelques heures, jours, semaines, ann&#233;e une esp&#233;rance de vie ? De quels mod&#232;les th&#233;oriques disposons nous pour embrasser une telle probl&#233;matique&#160;?Ce num&#233;ro (R&#233;)animations veut &#234;tre un point d&#8217;ouverture au penser ensemble &#224; partir des diff&#233;rentes d&#233;clinaisons du &#171;&#160;R&#233;animer&#160;&#187;; c&#8217;est pour cela que nous proposons un &#171;&#160;S&#160;&#187; traduisant &#224; la fois la pluralit&#233; et la subjectivit&#233;.Comit&#233; scientifique de la revueAdrien BLANC __ Ph.D., psychologue clinicien, chercheur associ&#233; au Laboratoire de psychologie clinique, psychopathologie, psychanalyse (PCPP - EA4056), Universit&#233; Paris DescartesJacques BOULANGER __ Psychiatre, psychanalyste membre de la Soci&#233;t&#233; psychanalytique de Paris, membre du Groupe toulousain de l&#8217;Institut de psychosomatique Pierre Marty, ToulouseColette COMBE&#160;__ Psychiatre, psychanalyste membre de la Soci&#233;t&#233; psychanalytique de ParisSamuel LEPASTIER&#160;__ Ph.D., psychologue,&#160;habilit&#233;&#160;&#224; diriger des recherches (HDR), UFR &#201;tudes psychanalytiques (Universit&#233; Paris Descartes), psychanalyste membre de la Soci&#233;t&#233; psychanalytique de ParisC&#233;line RACIN&#160;__ Ph.D. en psychologie clinique,&#160;Ma&#238;tre de Conf&#233;rences en psychologie clinique et psychopathologie &#224; la Facult&#233; de Psychologie de l&#8217;Universit&#233; de Strasbourg, membre du Laboratoire&#160;Subjectivit&#233;, Lien Social et Modernit&#233;&#160;(SuLiSoM &#8211; EA 3071), StrasbourgElla SCHLESINGER __ Ph.D. en psychopathologie, psychologie clinique et anthropologie;&#160;psychoth&#233;rapeute, LyonGu&#233;na&#235;l VISENTINI __ Psychologue clinicien, Attach&#233; temporaire d'enseignement et de recherche, Universit&#233; Paris Diderot - Paris 7 (Centre de Recherches Psychanalyse, M&#233;decine et Soci&#233;t&#233;)