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Organis&#233; par le Laboratoire Philab / Groupe &#171; Education et culture &#187;, &#224; la Biblioth&#232;que Nationale de Tunis les 27, 28 et 29 f&#233;vrier 2020ArgumentaireL&#8217;enseignement des faits religieux dans les &#233;coles publiques n&#8217;a cess&#233; de pr&#233;occuper les acteurs de l&#8217;&#233;ducation (chercheurs, politiciens et enseignants) dans de nombreux pays occidentaux, comme la France, le Qu&#233;bec, la Belgique et le Danemark, durant les derni&#232;res d&#233;cennies. Curieusement, l&#224; o&#249; le stade actuel de la modernit&#233; caract&#233;ris&#233; par la s&#233;cularisation du monde et le pluralisme des valeurs et des modes de vie se pr&#234;te &#224; &#234;tre pens&#233; en termes de sortie des religions (M. Gauchet, in L. Cornaz, 2002), le religieux dans sa diversit&#233; et ses dimensions culturelle, patrimoniale, symbolique et philosophique r&#233;-enchante des r&#233;formes scolaires. Tout se passe comme si les mutations socioculturelles et &#233;conomiques contemporaines et la mont&#233;e inqui&#233;tante de l&#8217;extr&#233;misme violent, sous ses aspects id&#233;ologiques et religieux dont l&#8217;islamisme radical (G. Kepel, 1991), &#233;taient suffisamment bouleversantes pour justifier l&#8217;int&#233;gration, dans les curriculums, de nouvelles approches la&#239;ques ou objectives du religieux. Celles-ci r&#233;pondaient &#224; un enjeu culturel et formatif profond visant &#224; lutter contre l&#8217;inculture des jeunes et &#224; appr&#233;hender le spectre de la d&#233;sh&#233;rence culturelle qu&#8217;accentuerait l&#8217;ignorance des faits religieux (Debray 2002, Proulx 1999). Ces mesures ont eu la vertu de renouer les liens entre les recherches acad&#233;miques sur les faits religieux, dont l&#8217;histoire, la sociologie et l&#8217;anthropologie des religions, et l&#8217;enseignement des religions dans les &#233;coles publiques, r&#233;affirmant de la sorte le seuil r&#233;cent de la la&#239;cit&#233; qualifi&#233; de &#171; la&#239;cit&#233; d&#8217;intelligence &#187; et de connaissance (J. Baub&#233;rot, 2004 ; J.-P. Willaime, 2014). Or &#224; examiner les programmes d&#8217;&#233;ducation islamique et de pens&#233;e islamique diffus&#233;s actuellement, &#224; l&#8217;&#233;cole tunisienne, force est de souligner le besoin pressant de r&#233;former cet enseignement, dans le cadre d&#8217;une r&#233;forme curriculaire globale, d&#8217;autant plus que l&#8217;usure des contenus enseign&#233;s et leur aspect scolastique font face au d&#233;veloppement, chez les &#233;l&#232;ves, d&#8217;une culture religieuse appropri&#233;e. En effet, l&#8217;enseignement religieux promulgu&#233; dans les &#233;coles publiques tunisiennes &#233;tant confessionnel, voire prisonnier du cultuel, d&#8217;ex&#233;g&#232;ses et de r&#233;f&#233;rences traditionalistes, ne favorise ni la connaissance de l&#8217;islam et des autres religions &#8211; du moins les religions monoth&#233;istes-, ni l&#8217;&#233;ducation &#224; la citoyennet&#233; et encore moins le positionnement des jeunes tunisiens dans l&#8217;univers du sens. Tout au plus, le constat alarmant de l&#8217;inculture des jeunes li&#233;e &#224; la m&#233;connaissance des faits religieux est-il d&#8217;autant plus redoutable &#224; &#171; l&#8217;&#232;re du vide &#187; (G. Lipovetsky, 1983) et de &#171; la fin des grands r&#233;cits &#187; (J. F. Lyotard, 1979) qu&#8217;il risque d&#8217;exposer, parmi ces jeunes, les plus vuln&#233;rables psychologiquement et les moins nantis culturellement aux dangers de manipulation mentale et m&#234;me de radicalit&#233;.A vrai dire, il est paradoxal de constater l&#8217;expansion de l&#8217;extr&#233;misme religieux et son internationalisation, au cours des derni&#232;res d&#233;cennies dans diff&#233;rents pays du monde, apr&#232;s des si&#232;cles de s&#233;cularisation inh&#233;rente &#224; la modernit&#233;. Plusieurs cas de jeunes et d&#8217;adultes musulmans ayant succomb&#233; &#224; la tentative de radicalisation islamiste d&#233;voilent la force d&#8217;un facteur souvent sous-estim&#233; en d&#233;pit de son ampleur, en l&#8217;occurrence l&#8217;ignorance de l&#8217;islam et l&#8217;inculture religieuse. Certes, le fanatisme et la radicalisation islamistes se nourrissent, comme le soulignent &#224; juste titre de nombreux chercheurs, de contextes socio&#233;conomiques, culturels, familiaux et scolaires d&#233;favorables que vivent certains jeunes et de &#171; la mis&#232;re du monde &#187; grandissante dans des pays arabes ayant succomb&#233; au chaos, mais &#233;galement dans des pays occidentaux dont le tissu social est fragment&#233; par l&#8217;exclusion sociale et la stigmatisation qui risqueraient d&#8217;exposer la soci&#233;t&#233; civile &#224; l&#8217;extr&#233;misme dans ses diff&#233;rentes formes, religieuses et id&#233;ologiques (G. Kepel 1994, D. Bouzar 2014, O. Galland et A. Muxel 2018). Toujours est-il que, si importants qu&#8217;ils soient, ces facteurs ne sauraient donner naissance &#224; &#171; des identit&#233;s meurtri&#232;res &#187; qu&#8217;&#224; partir d&#8217;une conviction religieuse (ou id&#233;ologique) d&#233;natur&#233;e, une doxa devenue sectaire ayant franchi l&#8217;attitude dogmatique vers un rapport d&#8217;absolutisation de soi en tant qu&#8217;illusion de pur &#171; groupe religieux&#160;&#187; Al-Firka Ann&#228;jia , puis au d&#233;ni et au rejet fanatique de toute forme de diff&#233;rence et d&#8217;alt&#233;rit&#233; &#8211;aussi interne soit-elle- pour basculer enfin dans la violence extr&#234;me faisant passer de la sorte &#171; les hommes de la condition d&#8217;&#234;tres raisonnables &#224; celles des b&#234;tes brutes ou d&#8217;automates &#187;(Spinoza, 1965). Les sujets assujettis aux id&#233;ologies meurtri&#232;res subissent le dressage dont t&#233;moigne le parall&#233;lisme entre les &#233;coles du nazisme en Allemagne durant la seconde guerre mondiale (H. Hannoun, 1997) et les camps d&#8217;entrainement et d&#8217;endoctrinement d&#8217;enfants et de jeunes musulmans orchestr&#233;s par l&#8217;organisation terroriste Daech dans les zones occup&#233;es en 2014 en Syrie et en Irak, dans un contexte international secou&#233; par la premi&#232;re guerre du Golfe, les &#233;v&#232;nements tragiques du 11 septembre 2001 et la d&#233;stabilisation du Moyen-Orient dans le cadre de la nouvelle strat&#233;gie am&#233;ricaine mise en ex&#233;cution apr&#232;s ces &#233;v&#232;nements &#224; travers la destruction de l&#8217;Irak.Comment ne pas &#233;voquer le fait accablant sur l&#8217;histoire des trois monoth&#233;ismes dans leur d&#233;chirement entre des textes sacr&#233;s cens&#233;s incarner l&#8217;id&#233;al d&#8217;une qu&#234;te spirituelle d&#8217;accomplissement de soi, voire une qu&#234;te de sens et de transcendance, et l&#8217;instrumentalisation id&#233;ologico-politique &#224; outrance de ces m&#234;mes textes? Tout se passe comme si la politisation du religieux portait en elle la violence et que cette v&#233;rit&#233; s&#8217;av&#233;rait &#234;tre une loi qu&#8217;approuve l&#8217;histoire des religions, loi illustr&#233;e &#224; juste titre par Holbach quand il d&#233;non&#231;a l&#8217;institutionnalisation de la religion et l&#8217;ali&#233;nation ou la &#171; tyrannie de l&#8217;intol&#233;rance &#187; qu&#8217;elle engendre : &#171; Presqu&#8217;en tout tems le ciel servit de pr&#233;texte pour porter le trouble, la discorde et le crime sur la terre. A l&#8217;instigation des Pr&#234;tres du tr&#232;s haut, tant&#244;t les Princes devinrent des pers&#233;cuteurs et des bourreaux pour une partie des citoyens ; tant&#244;t ces m&#234;mes Pr&#234;tres excit&#232;rent les Citoyens &#224; la r&#233;volte et au r&#233;gicide &#187;, (1773, t. 2,176).La s&#233;paration du politique et du religieux ne serait-elle pas d&#232;s lors la condition sine qua non de la d&#233;mocratie, et le principe de la&#239;cit&#233; dans son lien consubstantiel avec celui de libert&#233; n&#8217;est-il pas le garant du vivre ensemble dans des soci&#233;t&#233;s plurielles et d&#233;mocratiques ? Comment ne pas soutenir que la la&#239;cit&#233; dans son acception critique en tant qu&#8217;exigence d&#8217;autonomie de la raison dans sa qu&#234;te permanente du vrai et sa mise en question des &#233;vidences permettrait de nos jours de sauvegarder l&#8217;islam en tant que force de spiritualit&#233;, religion de paix et d&#8217;amour qui incarne au plus grand jour les valeurs d&#8217;humanisme (Arkoun, 2005), de libert&#233; (Talbi, 2017) et de rationalit&#233; (M. Charfi, 1998) ? Le Coran ne r&#233;affirme-t-il pas &#224; plusieurs reprises l&#8217;insoutenable injonction contraignante en mati&#232;re de foi et de conviction religieuse, justifiant de la sorte la libert&#233; de conscience quand il d&#233;limita aussi clairement que possible la mission proph&#233;tique en &#339;uvre d&#8217;&#233;lucidation, de conseil et d&#8217;ennoblissement moral loin de toutes formes de &#171; gouvernance des automates &#187;?Comment ne pas &#234;tre interpell&#233; par la contradiction observ&#233;e dans l&#8217;opinion publique arabe et la sph&#232;re des th&#233;ologiens musulmans entre l&#8217;oubli, &#224; la fois spirituel et intellectuel, du texte coranique et la sacralisation de ce qu&#8217;on appelle la charia&#8217; syst&#232;me juridique Fiqh laquelle est une &#339;uvre humaine, fruit de l&#8217;ijtihad aboutissant, au 9&#232;me si&#232;cle, aux quatre doctrines juristes sunnites dont les sources remontent &#224; environ un si&#232;cle apr&#232;s l&#8217;ach&#232;vement de la r&#233;v&#233;lation coranique et la mort du proph&#232;te Muh&#228;mmad ? A force d&#8217;&#234;tre instrumentalis&#233;e, cette &#339;uvre alimente la religiosit&#233; de la peur que nourrit, dans les masses populaires, le marketing islamiste &#224; l&#8217;&#232;re des m&#233;dias et du num&#233;rique, au point que, au lendemain des r&#233;volutions arabes, la revendication d&#8217;un islam identitaire fig&#233; appelant &#224; l&#8217;application aveugle de la charia&#8217; et l&#8217;illusion d&#8217;un r&#233;gime califal Dawlat al-Khil&#228;fa aient violemment confisqu&#233; les aspirations la&#239;ques et citoyennes des populations arabes, aspirations &#224; la justice sociale, &#224; l&#8217;&#233;galit&#233;, &#224; la libert&#233;, &#224; la dignit&#233; et &#224; la d&#233;mocratie. Comment oublier que si les id&#233;ologies meurtri&#232;res au nom d&#8217;Allah avaient prosp&#233;r&#233; ces derni&#232;res d&#233;cennies, ce n&#8217;est pas exclusivement en rapport avec les avatars de la mondialisation et les variations conjoncturelles g&#233;opolitiques qu&#8217;ils engendrent (G. Kepel, 2000), mais c&#8217;est aussi en rapport avec l&#8217;emprise de l&#8217;obscurantisme religieux d&#251; au tournant fondamentaliste que nous pouvons qualifier de tournant de la pers&#233;cution ayant affect&#233; la tradition musulmane depuis la condamnation, &#224; la fin du 12&#232;me si&#232;cle, des &#339;uvres d&#8217;Averro&#232;s et la mont&#233;e en puissance de th&#233;ologiens pr&#233;curseurs du wahabisme et des mouvements salafistes contemporains, tels le th&#233;ologien hanbalite Ibn Taymiyya (1263-1328) et son disciple Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292-1350). Ce tournant ayant cultiv&#233; la religiosit&#233; de la peur et port&#233; atteinte aux expressions diverses de l&#8217;islam des lumi&#232;res et au potentiel de rationalit&#233; dont regorge la civilisation arabo-musulmane (Zouari, 2008, 2016) est celui-l&#224; m&#234;me qui continue &#224; nourrir l&#8217;islam identitaire contemporain dans sa qu&#234;te illusoire de la puret&#233; (F. Ben Slama , 2005). L&#8217;islam n&#8217;incarne-t-il pas, comme l&#8217;a d&#233;voil&#233; &#224; juste titre Ali Abderr&#228;zek dans son &#339;uvre subversive L&#8217;islam et les sources du pouvoir une religion d&#233;politis&#233;e et le proph&#232;te Muh&#228;mmad n&#8217;&#233;tait-il pas plut&#244;t un chef spirituel et charismatique d&#8217;une communaut&#233; qu&#8217;un chef politique? Cette th&#232;se audacieuse et d&#233;mystificatrice qui a tonn&#233; sur l&#8217;Egypte plus fort que les canons de Napol&#233;an lors de sa campagne militaire (1798-1801), aurait pu jeter les bases d&#8217;une philosophie politique susceptible de r&#233;concilier l&#8217;islam contemporain avec &#224; la fois l&#8217;aspect majeur de sa tradition qu&#8217;est l&#8217;islam des lumi&#232;res et la modernit&#233; (Y. Zouari, 2016). Tel est le destin paradoxal de l&#8217;islam contemporain &#224; l&#8217;ombre de la mis&#232;re spirituelle que lui r&#233;servent les id&#233;ologies salafistes et les groupuscules da&#233;chistes de tous bords lesquels se nourrissent de la &#171; Sainte ignorance &#187; (O. Roy,2008) que renforcent les crises culturelles, politiques, &#233;conomiques et &#233;ducatives profondes des pays arabes. C&#8217;est dire que la lutte contre la radicalisation exige d&#8217;abord la d&#233;construction de ce mod&#232;le de religiosit&#233;, une r&#233;volution th&#233;ologique, &#233;ducative et culturelle faisant triompher l&#8217;islam des lumi&#232;res, lequel est ancr&#233; dans une tradition profonde de mod&#233;ration, de s&#233;cularisation, d&#8217;&#233;lan civilisationnel, d&#8217;humanisme et de religiosit&#233; de l&#8217;amour illustr&#233;e brillamment par des ma&#238;tres du soufisme comme Al-Hall&#228;j (858/922) et Ibn Arabi (1165/1240).Ce colloque a l&#8217;ambition, &#224; travers les axes ci-dessous, de se r&#233;approprier, aux niveaux des r&#233;formes scolaires et des recherches universitaires en sciences humaines et sociales, le religieux dans ses dimensions symbolique, culturelle et philosophique, sa diversit&#233; et sa complexit&#233;, y compris le fait islamique. C&#8217;est l&#224; une exigence la&#239;que, relevant de la la&#239;cit&#233; de connaissance sp&#233;cifique de la phase avanc&#233;e de la modernit&#233;, enracin&#233;e dans les droits de l&#8217;homme et la rationalit&#233; critique inh&#233;rente &#224; la philosophie post-m&#233;taphysique et aux sciences humaines et sociales.Axes du colloque1-Les politiques &#233;ducatives et culturelles face au d&#233;fi de la lutte contre la radicalit&#233;Quelles politiques &#233;ducatives et culturelles de pr&#233;vention de la radicalisation et quelle r&#233;forme curriculaire conviendrait-il de mobiliser en milieu scolaire ?Enjeux et finalit&#233;s de l&#8217;enseignement culturel du religieuxLa&#239;cit&#233; et faits religieux &#224; l&#8217;&#232;re postr&#233;volutionnaire arabe et tunisienneApproche comparative des politiques &#233;ducatives de pr&#233;vention de la radicalit&#233;2- Pour une approche la&#239;que et culturelle de l&#8217;enseignement des religions &#224; l&#8217;&#233;cole publique tunisienne :La pertinence de l&#8217;approche culturelle du religieux dans le contexte scolaire tunisienComment d&#233;velopper un enseignement du religieux qui contribue &#224; la connaissance des religions du monde et &#224; d&#233;chiffrer l&#8217;actualit&#233;, approche appuy&#233;e sur l&#8217;histoire, la sociologie, l&#8217;anthropologie et la philosophie, y compris les activit&#233;s philosophiques pour enfants ?Comment aider les jeunes &#224; se positionner dans l&#8217;univers du sens et des valeurs dans un monde riv&#233; &#224; l&#8217;insignifiance, ce qui implique que cet enseignement disciplinaire ou transversal vise le d&#233;veloppement de la citoyennet&#233; participative et de l&#8217;esprit critique, dans une &#233;cole de la vie et pour la vie ?Tenant compte de la dialectique &#171; Islam des lumi&#232;res &#8211; Esprit des Lumi&#232;res et de la modernit&#233; &#187;, qu&#8217;est-ce qui vaut la peine d&#8217;&#234;tre enseign&#233; dans le curriculum relatif &#224; l&#8217;enseignement des religions dans les &#233;coles publiques tunisiennes ?Comment concilier l&#8217;&#233;thique de neutralit&#233; confessionnelle et id&#233;ologique avec l&#8217;exigence de connaissance du religieux ?S&#8217;il appara&#238;t clairement que l&#8217;enseignement du religieux est transversal &#224; diff&#233;rentes disciplines, comme la litt&#233;rature, l&#8217;histoire, les arts, l&#8217;&#233;ducation &#224; la citoyennet&#233;, la philosophie, quels sont les effets de formation, d&#8217;esprit critique, voire de comp&#233;tences de vie escompt&#233;s de cet enseignement ?Comment appr&#233;hender les dimensions symboliques et historiques des religions ?3-Strat&#233;gies d&#8217;identification des jeunes en cours de radicalisation et strat&#233;gies psycho-p&#233;dagogiques de pr&#233;vention et de suivi de ces jeunesQuelles strat&#233;gies psychologiques convient-il de mettre en place pour aider les jeunes et les adultes ayant &#233;t&#233; victimes d&#8217;endoctrinement ? Comment prendre en charge les mineurs &#224; leur retour de zones de groupement et d&#8217;op&#233;rations terroristes ?4-L&#8217;exigence du renouveau de la pens&#233;e islamiqueComment entreprendre de nos jours le renouveau de la pens&#233;e islamique ?Comment cultiver le dialogue interreligieux, le pluralisme des valeurs et le vivre ensemble dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines ?&#171; Qu&#8217;est-ce que vivre selon ses convictions &#8211;&#171; la&#239;ques &#187;, &#171; religieuses &#187; - dans un r&#233;gime de soci&#233;t&#233; qui s&#8217;impose &#224; tous ind&#233;pendamment de ce que chacun croit ou ne croit pas, tout en consacrant le respect public d&#251; &#224; cette libert&#233; fondamentale et &#224; ses manifestations ? &#187; (E. Poulat, 2003, 13).Dates importantesLes propositions de communication sont &#224; envoyer &#224; l&#8217;adresse suivante : religionscolloque2020@yahoo.comau plus tard le 10 f&#233;vrier 2020.Chaque proposition sera &#233;valu&#233;e par deux experts.Les auteurs seront notifi&#233;s de l&#8217;avis du comit&#233; scientifique &#224; partir du 1er f&#233;vrier 2020.Le programme final du colloque sera publi&#233; le 12 f&#233;vrier 2020.Le colloque se tiendra &#224; la Biblioth&#232;que Nationale de Tunis, le jeudi 27, le vendredi 28 et le samedi 29 f&#233;vrier 2020, de 9h &#224; 17h30.Comit&#233; scientifiqueJean BAUBEROT (Ecole pratique des hautes &#233;tudes, GSRL, France)Abdelmajid CHARFI (Acad&#233;mie tunisienne des Sciences, des Lettres et des Arts)Philippe GAUDIN (Institut Europ&#233;en en Sciences des religions, EPHE, France)Youssef SEDDIK (Universit&#233; Paris-Sorbonne, France)Fethi BENSLAMA (UFR Etudes psychanalytiques, Universit&#233; Paris-Diderot, France)Riadh BEN REJEB (FSHST, Universit&#233; de Tunis)Jean-Paul WILLAIME (Ecole pratique des hautes &#233;tudes, GSRL, France)Salah MOSBAH (FSHST, PHILAB, Universit&#233; de Tunis)Yves DUTERCQ (Universit&#233; de Nantes, CREN, France)Samir LABIDI (Acad&#233;mie militaire, Universit&#233; de Tunis)Jos&#233;-Luis WOLFS (Universit&#233; Libre de Bruxelles, Belgique)Faouzia Farida CHARFI (Acad&#233;mie tunisienne des Sciences, des Lettres et des Arts)Nader HAMMAMI (ISLN, Universit&#233; de Carthage)Samiha KHELIFA (ESSTD, Universit&#233; de la Manouba)Mounir SAIDANI (ISSHST, Universit&#233; de Tunis Al-Manar)Raja BEN SLAMA (Biblioth&#232;que Nationale de Tunis)Mustapha TLILI (FSHST, Universit&#233; de Tunis)Moktar AYACHI (FLAHM, Universit&#233; de la Manouba)Mohamed MILED (ISLT, Universit&#233; de Carthage)Chokri MEMNI (ISSHST, Universit&#233; de Tunis Al-Manar)Yassine ZOUARI (FSHST, PHILAB, Universit&#233; de Tunis)Comit&#233; d&#8217;organisationDoniez MAHRASSI (ISTEUB, Philab, Universit&#233; de Carthage)Samia SMIDA (FSHST, Universit&#233; de TunisChiheb BEN CHAOUACHA (FSHST, Philab, Universit&#233; de TunisKamel GALAI (Laboratoire Philab)Faker CHEBBI (Laboratoire Philab)Zied TRABELSI (Laboratoire Philab)Karima BEN HAHA (Laboratoire Philab)Eya BERRICH (Laboratoire Philab)Ilef SRAIEB (Laboratoire Philab)Asma MAJOUL (Laboratoire Philab)Yassine ZOUARI (FSHST, Philab, Universit&#233; de Tunis)El&#233;ments bibliographiquesAbderr&#228;zek Ali, Al-isl&#228;m wa &#251;s&#251;l al-hukm. Bahth fil-khil&#228;fa wal huk&#251;ma fil isl&#228;m (L&#8217;islam et les sources du pouvoir. Recherche sur le califat et le gouvernement en islam), pr&#233;sent&#233; par Jaber Asfour, Le Caire, Edition Maison d&#8217;Egypte la prot&#233;g&#233;e, 1925, 2007 (en arabe).Arkoun Mohammed, Humanisme et islam. Combats et propositions, Paris, J. Vrin, 2005.Benslama Fethi, D&#233;claration d&#8217;insoumission &#224; l&#8217;usage des musulmans et de ceux qui ne le sont pas, Paris, Flammarion 2005.Benslama Fethi, Un furieux d&#233;sir de sacrifice. Le surmusulman, &#171; Essais &#187; Poche, 2018.Baub&#233;rot Jean, La&#239;cit&#233; 1905 &#8211; 2005, entre passion et raison, Seuil, 2004.Baub&#233;rot Jean, Une la&#239;cit&#233; interculturelle. Le Qu&#233;bec, avenir de la France ?, Ed. de l&#8217;Aube, 2008.Baub&#233;rot Jean, Les sept la&#239;cit&#233;s fran&#231;aises. 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Approche comparative des pratiques scolaires de la la&#239;cit&#233; en France et au Qu&#233;bec &#187;, revue Education compar&#233;e, n&#176; 61, 2007, Education, Religion et la&#239;cit&#233;, tome 1/ Des concepts aux pratiques : enjeux d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui, AFEC, coordonn&#233; par Abdel Rahmane Baba-Moussa.