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Parution pr&#233;vue au premier semestre 2021Responsabilit&#233; scientifiqueSous la responsabilit&#233; de Nicoletta Diasio (Universit&#233; de Strasbourg), Magalena Radkowska Walkowicz et Maria Reimann (Universit&#233; de Varsovie)Argumentaire&#202;tre &#224; l&#8217;&#233;coute de la parole des acteurs sociaux constitue un des fondements des sciences de la soci&#233;t&#233;. Mais qu&#8217;en est-il quand cette parole est limit&#233;e, modifi&#233;e ou emp&#234;ch&#233;e par la pr&#233;sence du secret&#160;? Ce num&#233;ro de la Revue des Sciences Sociales a l&#8217;ambition d&#8217;explorer les processus qui permettent de produire, garder et d&#233;faire le secret et le silence dans les familles et dans les relations intimes. Les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes contemporaines ont connu une injonction &#224; l&#8217;aveu dont Michel Foucault a fait l&#8217;histoire. Mais cette &#171;&#160;soci&#233;t&#233; avouante&#160;&#187; (Foucault 1976) se nourrit de mises en r&#233;cit qui jouent habilement sur les esquives, les reformulations, les malentendus savamment entretenus. Les technologies de communication contemporaines redessinent constamment les fronti&#232;res du public et du priv&#233; et ouvrent de nouveaux espaces et de nouvelles formes de construction du secret. Comme l&#8217;oubli (Diasio, Rapha&#235;l, Wieland 2010), le secret n&#8217;est pas un ph&#233;nom&#232;ne unitaire, ni stable. Il ne peut pas &#234;tre d&#233;fini par l&#8217;absence de quelque chose, mais il constitue une construction sociale complexe et dynamique qui engage des relations de pouvoir (Taussig 1999), donne &#224; lire des conflits et des recompositions et fait recours &#224; de multiples strat&#233;gies, techniques et dispositifs. Le mensonge, le non-dit, le flou, le silence sont en effet constitutifs des interactions et le secret amplifie, articule et complexifie la vie sociale (Simmel 1908, Petitat 1998). Les chercheurs peuvent &#234;tre mis dans la confidence de secrets marquant ainsi leur acceptation dans la soci&#233;t&#233; &#233;tudi&#233;e ou &#234;tre maintenus dans une ignorance qui prend des contours diff&#233;rents suivant la situation sociale. Ainsi Andr&#225;s Zempl&#233;ni (1976) a montr&#233; comment, selon la position qu&#8217;il ou elle occupe, l&#8217;anthropologue peut &#234;tre faire face &#224; diff&#233;rents types de secret. Ce dernier constitue un mod&#232;le de communication &#224; quatre entr&#233;es qui finit par cr&#233;er des liens sp&#233;cifiques entre acteurs. Des processus de transmission, r&#233;v&#233;lation, s&#233;paration, r&#233;tention ou &#171;&#160;s&#233;cr&#233;tion&#160;&#187; de signaux, volontaires ou involontaires, permettent d&#8217;entretenir ce qui est occult&#233; et de le rendre manifeste aux yeux des autres. Entrer par ce que le secret produit, permet d&#8217;interroger moins un contenu, un objet ou une modalit&#233; de l&#8217;&#234;tre, que les op&#233;rations &#224; travers lesquelles se nouent des formes sociales sp&#233;cifiques.Dans ce dossier, nous souhaitons interroger les diff&#233;rentes mani&#232;res dont le secret est socialement produit, transmis et n&#233;goci&#233; dans l&#8217;espace des relations intimes et familiales. Quels sont les sujets les plus difficiles &#224; traiter au sein de la parent&#233;&#160;? Comment le droit r&#233;gule ce que les personnes sont autoris&#233;es &#224; partager et ce qu&#8217;on peut cacher&#160;? Comment ces aspects varient selon les cultures, les contextes socio-historiques, la situation sociale et familiale (cf. Williams 1993)? Par quels dispositifs concrets, les secrets sont-ils entretenus, d&#233;plac&#233;s ou revisit&#233;s dans les relations familiales&#160;? Et comment les &#171;&#160;suintements du secret&#160;&#187; (Tisseron 2017) obligent les membres de la parent&#233; &#224; reformuler la parole prescrite ou interdite&#160;? Nous invitons les contributeurs &#224; s&#8217;arr&#234;ter sur la place du silence, qui ne recoupe pas exactement le secret, mais qui est, avec lui, dans une tension constitutive. Si silences et secrets peuvent se renforcer mutuellement, il y a toutefois des silences qui trahissent le secret, qui contribuent &#224; son d&#233;voilement, car &#171;&#160;d&#233;voiler n&#8217;est pas que dire, tandis que cacher ne se r&#233;sume pas &#224; taire&#160;&#187; (Adell 2014).&#160;Nous invitons les auteur.es &#224; explorer cette tension entre silence et secret, &#224; analyser leurs modalit&#233;s de production, les relations auxquelles ils donnent lieu. Les recherches pr&#233;sent&#233;es dans les articles doivent s&#8217;inscrire dans un de ces trois axes&#160;:Le secret constitue une dimension importante de la m&#233;moire familiale, de sa transmission entre continuit&#233; et ruptures, de la mani&#232;re de se rapporter &#224; une g&#233;n&#233;alogie. Les secrets dans l&#8217;histoire familiale peuvent aussi &#234;tre l&#8217;&#233;cho de conflits historiques et de traumatismes venant du pass&#233;&#160;: appartenance &#224; des populations pers&#233;cut&#233;es ou discrimin&#233;es, engagements politiques ou id&#233;ologiques, participation &#224; des conflits ou &#224; des guerres, m&#233;moires sensibles, troubles dans la filiation suite aux &#233;v&#233;nements de la &#171;&#160;grande&#160;&#187; histoire et &#224; sa violence (Argenti, Schramm 2009). Le silence des survivant.es de la Shoah ou d&#8217;autres g&#233;nocides, ainsi que sa transmission interg&#233;n&#233;rationnelle en constitue un exemple (Lapierre 2001, Kidron 2009). Dans un contexte de d&#233;bat sur l&#8217;acc&#232;s aux origines biologiques des personnes adopt&#233;es ou n&#233;es par dons de gam&#232;tes, nous interrogerons les secrets dans la formation de la parent&#233; et dans la production de descendants (adoption, procr&#233;ation m&#233;dicalement assist&#233;e, naissances consid&#233;r&#233;es illicites) (Th&#233;ry 2010, Appleby et al. 2012). La configuration de la parent&#233; et des rapports inter-g&#233;n&#233;rationnels sont explor&#233;s &#233;galement &#224; travers le silence sur et l&#8217;occultation des exp&#233;riences qui transgressent l&#8217;ordre du genre et des sexualit&#233;s consid&#233;r&#233;es comme non l&#233;gitimes dans un contexte social ou historique donn&#233;. La m&#233;decine contemporaine ayant accentu&#233; ou reformul&#233; les questions de la transparence et de l&#8217;information (Manderson, Davis, Colwell, Ahlin 2015), les non-dits, les &#233;vitements, les esquives autour de la maladie et de la finitude&#160;nous semblent int&#233;ressants &#224; explorer. Les exp&#233;riences de maladie suscitent des d&#233;bats autour de la transmission ou le partage d&#8217;exp&#233;riences sensibles communes qui nous semblent importants &#224; analyser. Un autre domaine &#224; explorer est celui du secret et du silence dans le champ de l&#8217;h&#233;r&#233;dit&#233; et des maladies g&#233;n&#233;tiques (Featherstone et al. 2005), et notamment les questions soulev&#233;es par les tests et le diagnostic aupr&#232;s des enfants, mais pas uniquement, dans le cas de maladies h&#233;r&#233;ditaires monog&#233;niques (ex. Wexler 1996 sur la chor&#233;e d&#8217;Huntigton). Ces terrains, nous permettent d&#8217;interroger plus largement l&#8217;usage du secret et du silence dans la recherche en sciences sociale et les m&#233;thodologies qui y ont &#233;t&#233; associ&#233;es. Quelle est la place du secret sur le terrain, comment les chercheurs sont enjoints au silence et comment s&#8217;en saisissent-ils dans la relation d&#8217;enqu&#234;te&#160;(Rappert 2010)&#160;? Cette question touche &#233;galement la distinction entre les interdits sur le dire et ceux sur le savoir (Zempl&#233;ni 2016) et la mani&#232;re dont les chercheurs s&#8217;insinuent dans ces br&#232;ches pour produire des connaissances. Une attention particuli&#232;re est donn&#233;e &#224; la place du corps et de la culture mat&#233;rielle dans la production du secret : objets, traces corporelles, empreintes en tant que t&#233;moins d&#8217;une &#171;&#160;v&#233;rit&#233;&#160;&#187; occult&#233;e, gardiens du secret, mais aussi signatures, s&#233;cr&#233;tions plus ou moins involontaires de ce qui est cach&#233;.Modalit&#233;s de contributionLes r&#233;sum&#233;s &#8211; 4000 signes maximum, espaces compris &#8211; des articles propos&#233;s sont attenduspour le 31 mai 2020. Ils doivent &#234;tre envoy&#233;s &#224;&#160;l&#8217;adresse de la revue : rss@misha.fr. Ils devront mentionner le titre de la proposition, le cadre th&#233;orique, les mat&#233;riaux empiriques, terrains et m&#233;thodologie. Le r&#233;sum&#233; doit comporter &#233;galement une bibliographie (en dehors des 4000 signes) et une br&#232;ve notice bio-bibliographique de l'/des auteur.es. Si la proposition est accept&#233;e, l&#8217;article doit &#234;tre remis avant le 15 octobre 2020 pour une parution au deuxi&#232;me semestre de 2021.R&#233;f&#233;rences cit&#233;esAdell Nicolas, &#171;&#160;Faire le secret&#160;&#187;, Mondes contemporains, 2014, 5, p. 3-10Appleby, J. et al. 2012. Is disclosure in the best interests of the children?, In: M. Richards et. Al. (eds.) Reproductive Donation: Practice, Policy and Bioethics. Cambridge University Press.Argenti N., Schramm K. (eds.), Remembering Violence:&#160;Anthropological Perspectives on Intergenerational Transmission, Oxford, Berghahn Books, 2009Diasio N., Rapha&#235;l F., Wieland K. (dir.), La construction de l&#8217;oubli. Revue des Sciences Sociales, 44, 2010.Featherstone, K. et al., Risky Relations: Family, Kinship and the New Genetics, London, Bloomsbury and Berg Publishers, 2005.Foucault M., La volont&#233; de savoir, Paris, Seuil, 1976Kidron, C. &#8220;Toward an Ethnography of Silence. The Lived Presence of the Past in the Everyday Life of Holocaust Trauma Survivors and Their Descendants in Israel&#8221;, Current Anthropology, 2009, 50, 1, p. 5-27.Lapierre N., Le silence de la m&#233;moire. A la recherche des Juifs de Plock, Paris, Biblio Essais, 2001.Manderson L., Davis M., Colwell, Ahlin T., &#8220;On Secrecy, Disclosure, the Public, and the Private in Anthropology&#8221;, Current Anthropology, 2015, 56, 12, p. 183-190Petitat Andr&#233;,  Secret et formes sociales, Paris, PUF, 1998Rappert B., &#171;&#160;Making Silence Matter&#160;: The Place of the Absence in Ethnography&#160;&#187;, EPIC Proceedings, 2010, p. 260-273.Simmel Georg, &#171;&#160;Le secret et la soci&#233;t&#233; secr&#232;te&#160;&#187; (1908, in Sociologie. Etudes sur les formes de la socialisation, Paris, PUF, 2010, p. 347-405, Th&#233;ry I., Des humains comme les autres. Bio&#233;thique, anonymat et genre du don, Paris, Editions de l&#8217;EHESS, 2010.Taussig M., Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative, Stanford, Stanford University Press, 1999Tisseron Serge, Les secrets de famille, Paris, PUF, 2011Wexler, A. Mapping Fate. A Memoir of Family, Risk, and Genetic Research, Los Angeles University of California Press, 1996Williams P. (1993), &#8220;Nous on n&#8217;en parle pas&#8221;&#160;: les vivants et les morts chez les Manouches, Paris, Maison des Sciences de l&#8217;Homme, 1993.Zempl&#233;ni Andras, &#171;&#160;Savoir taire&#160;: du secret et de l&#8217;intrusion ethnologique dans la vie des autres&#160;&#187;, Gradhiva, 1996, 20, p. 23-43.Zempl&#233;ni Andras, &#171;&#160;La communication cryptique&#160;&#187;, in Gonseth M.-O., Knodel B., Laville Y. Mayor G., Schinz O., Secrets, Neuch&#226;tel, Mus&#233;e d&#8217;Ethnographie de Neuch&#226;tel, 2016, p. 28-41