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ArgumentaireL'an dernier nous avons inscrit notre r&#233;flexion dans la territorialit&#233;.&#160; Cette ann&#233;e notre d&#233;marche s'inscrit dans la recherche culturelle et humaine.&#160;Le g&#233;nocide est une forme d'affrontement entre deux cultures dont l'une&#160; est ultra dominatrice et vise au meurtre de la seconde. Toute une culture a disparu celle du Yiddisland . Tout un patrimoine &#233;galement qui aujourd'hui en dehors des cimeti&#232;res est &#224; l'&#233;tat de traces. &#192; la fin du XIXe&#160;si&#232;cle, le yiddish &#233;tait devenue la langue d'une grande partie des Juifs d'Europe. Il y avait, en 1930, huit millions de yiddishophones principalement en Europe centrale et orientale. Sur les six millions de Juifs assassin&#233;s, au moins 5,4 millions &#233;taient des yiddishophones. Les lieux de la vie juive (&#233;coles, th&#233;&#226;tres, journaux, synagogues, centres culturels,...) ont eux aussi &#233;t&#233; d&#233;truits, ainsi que l'immense patrimoine litt&#233;raire de l'YIVO de Vilnius.A priori a cause du barrage des langues toute rencontre culturelle dans les lieux d'internement ou de d&#233;portation parait impossible et pourtant....Tant bien que mal les hommes et les femmes ont communiqu&#233; utilisant comme support parfois des morceaux de leurs cultures. Tel ces femmes chantant dans leurs langues respectives sur des airs connus de leurs coreligionnaires ou de leurs concitoyens, des informations capitales pour leurs devenirs.Une autre culture,&#160; lieu de rencontre entre plusieurs origines est n&#233;e. Elle est n&#233;e pendant la Shoah m&#234;me si elle n'&#233;merge que longtemps apr&#232;s.&#160; Evoquons les rencontres artistiques plus faciles car le barrage de la langue est alors aboli. On peut citer &#224; minima, la musique et la peinture. Que ce soit dans les orchestres des camps ( &#224; Auschwitz par ex) ou dans les &#339;uvres des musiciens sur place (&#224; Theresienstadt par ex), voire dans les t&#233;moignages de peintres,&#160; plusieurs cultures affrontent le mal qui lui m&#234;me invente une nouvelle culture. Qu'en est il alors de leurs rencontres.La question au centre de ces journ&#233;es peut &#234;tre simplement formul&#233;e en ces termes: les g&#233;nocides sont-ils susceptibles &#160;de s'inscrire dans une g&#233;ographie culturelle du monde tant au niveau des faits que de la m&#233;moire? Quel avenir &#160;cette inscription porte-t-elle? Quel avenir pour&#160; nos cultures qui sont, qu'elles le veuillent ou pas des h&#233;riti&#232;res, des survivances....Le d&#233;bat concernant&#160;les rapports entre&#160; Shoah&#160; et rencontre des cultures est encore neuf.&#160;En amont force est de comprendre l'implantation des diff&#233;rentes cultures mises en jeu &#160;: n&#233;cessit&#233;, jeu du hasard et des moyens disponibles, al&#233;as d&#8217;une politique raciale&#160;? Cette implantation s'inscrit dans le temps long. Il sera difficile de ne pas &#233;voquer tous les pans de la culture Yiddish &#233;radiqu&#233;s ensuite. Dans quelle mesure, &#160;d&#233;j&#224; l&#224;, une rencontre n'est-elle pas &#224; analyser &#224; travers une histoire ou &#224; travers des &#339;uvres?En aval , la Shoah a donn&#233; naissance &#224; une culture et a un patrimoine autres. Aucun des domaines traditionnels n'y a &#233;chapp&#233;: philosophie, litt&#233;rature, journaux intimes, th&#233;&#226;tre, cin&#233;ma, peinture...mais aussi nouvelle culture juridique avec l'introduction de jugements et de r&#233;parations .Entre les deux, pendant la shoah, toute rencontre des cultures apparait impossible, ne serait-ce que parce que les langues des d&#233;port&#233;s &#233;taient multiples. De plusles bourreaux avaient tout fait pour que l'extermination des Juifs soit cach&#233;e &#224; la face du monde, comptant m&#234;me sur son incr&#233;dulit&#233; devant l'&#233;normit&#233; de la chose. Mais la voix des victimes s'est fait entendre &#224; ,travers des t&#233;moignages commenc&#233;s d&#232;s les premi&#232;res ann&#233;es de pers&#233;cution et d&#232;s la naissance des ghettos: cahiers, lettres, feuillets, journaux intimes &#233;crits et conserv&#233;s parfois dans des conditions extr&#234;mes, dans des caves, greniers, chemin&#233;es, doubles cloisons...Conserver la m&#233;moire d'&#233;v&#233;nements d&#233;fiant l'imagination devient alors un imp&#233;ratif aux yeux de beaucoup. Cet imp&#233;ratif se retrouve m&#234;me au c&#339;ur des chambres &#224; gaz&#160;: les Rouleaux d'Auschwitz, carnets manuscrits, enfouis pr&#232;s du cr&#233;matoire III d'Auschwitz, ont &#233;t&#233; enterr&#233;s par les membres du Sonderkommando. Aucun de leurs auteurs n'a surv&#233;cu, les &#233;quipes &#233;tant liquid&#233;es et remplac&#233;es &#224; intervalles r&#233;guliers. Ils n'ont pas l'id&#233;e d'un r&#233;cit ordonn&#233; des sc&#232;nes atroces qu'ils d&#233;crivent. Ils cherchent juste &#224; d&#233;crire l'horreur dans laquelle ils sont plong&#233;s. Tous les manuscrits retrouv&#233;s parlent de la terreur qui r&#232;gne &#224; Birkenau, du silence, de l'absence d'&#233;vasion, de ce monde &#224; l'envers o&#249; le meurtre est devenu la norme.Si notre appel &#224; contributions se r&#233;f&#232;re r&#233;guli&#232;rement au g&#233;nocide entrepris par les nazis pendant la seconde guerre mondiale, les propositions concernant les autres g&#233;nocides sont &#233;galement bienvenues. Dans la mesure o&#249; elles nourrissent la r&#233;flexion propos&#233;e&#8230; l&#8217;ouverture de l&#8217;investigation n&#8217;a de limite que la pertinence des propositions qui nous seront soumises.Les r&#233;flexions, sans limites v&#233;ritables, peuvent &#234;tre envisag&#233;es selon plusieurs axes&#160;:En amont, la coexistence des cultures dans l'avant-Shoah. Pourquoi? Comment. L'impossible rencontre pendant la Shoah!&#160; Et la mort de tout un pan de la culture et des&#160; langues. Mais aussi l &#233;mergence d'une culture diff&#233;rente n&#233;e de la rencontre des cultures prisonni&#232;res. Rencontre verticales entre des nationalit&#233;s diff&#233;rentes, rencontres horizontales au niveau de l'humain (femmes, gays, etc.).En aval, l'apr&#232;s Shoah: n&#233;gationnisme, d&#233;tournement mais aussi rencontres d'artistes, subversion et retrouvailles. Nouvelle culture politique.ParticipationLes propositions, de 700 &#224; 1000 mots environ, accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve notice bio-bibliographique, sont &#224; envoyer &#224;&#160;rendb@free.fr&#160;&#160;avant le 1er&#160;mars 2017.Les auteurs seront inform&#233;s du choix du comit&#233; de lecture le 25 avril 2017.Comit&#233; scientifiqueAugustin Giovanni, professeur de Philosophie en classes pr&#233;paratoires &#224; l'Universit&#233;&#160;d'Aix-Marseille;Carole Lemee, Anthropologue (dr.), Universit&#233; Bordeaux, membre du Center for Social Anthropology de l'Universit&#233; de Kaunas (Lituanie)Dani&#232;le Sabbah, professeur de Litt&#233;rature, Universit&#233; de Bordeaux;Ren&#233;e Dray-Bensousan, professeur &#224; l'IUFM de Marseille, chercheur associ&#233;e &#224; la MMSH,&#160;Universit&#233; d'Aix-Marseille;Claude Loufrani, MCF, Universit&#233; d'Aix-Marseille;Maria Gartner, professeur au gymnasium d'Emden;Jacques Broda, professeur de Sociologie, Universit&#233; d'Aix-MarseilleRoger et Mireille Reboul, professeurs d&#8217;histoireLisette Simon professeur d&#8217;histoireLucie Bertrand-Luthereau PRAG &#224; l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politique d&#8217;Aix-en-ProvenceGuy Palmaccio, professeur d'histoireInformationsUrl de r&#233;f&#233;rence :&#160;http://ares-assoc.netAdresse : ARES (Association pour la Recherche et l'Enseignement de la Shoah), boite 319, Maison des associations,93, la Canebi&#232;re,13001, MARSEILLE