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Argumentaire&#171; O intellect, toi qui mesures tout avec justesse, dis-moi si par hasard la lumi&#232;re est Dieu lui-m&#234;me, puisque rien n&#8217;est plus obscur et lumineux &#224; la fois. &#187;Marsile Ficin, Quid sit lumen ?&#171; Aupr&#232;s de cette grotte sombre O&#249; l&#8217;on respire un air si doux, L&#8217;onde lutte avec les cailloux Et la lumi&#232;re avec que l&#8217;ombre &#187;Tristan L&#8217;Hermite, Le Promenoir des deux amants.La dialectique de la lumi&#232;re et de l&#8217;ombre est, d&#232;s l&#8217;Antiquit&#233;, associ&#233;e non seulement &#224; la repr&#233;sentation, mais aussi &#224; l&#8217;origine de la cr&#233;ation artistique et de la r&#233;flexion sur l&#8217;Art (mythe de la Caverne, mythe de Callirrho&#233;). Les diverses probl&#233;matiques v&#233;hicul&#233;es par ces mythes sont discut&#233;es par les penseurs, auteurs et artistes de la premi&#232;re modernit&#233;. Si Marsile Ficin insiste sur le lien entre lumi&#232;re, intellect et sacralit&#233; et ouvre la voie &#224; une &#171; luminologie &#187; n&#233;o-platonicienne extr&#234;mement f&#233;conde pour les arts renaissants, la th&#233;matique lumineuse peut aussi s&#8217;unir, comme dans la po&#233;sie de Tristan L&#8217;Hermite, &#224; celle de l&#8217;amour profane.Nous avons pris le parti de placer la probl&#233;matique de la lumi&#232;re au c&#339;ur des changements - th&#233;oriques, scientifiques, techniques et pratiques &#8211; qui caract&#233;risent l&#8217;&#233;poque moderne. Dans le domaine de la peinture, la dialectique du sacr&#233; et du profane conna&#238;t &#224; l&#8217;or&#233;e du XVIIe si&#232;cle une reformulation radicale avec la &#171;rupture lumineuse&#187; du caravagisme. Selon un nouveau r&#233;gime de la lumi&#232;re, aussi &#233;tranger &#224; l&#8217;esprit de la Renaissance que le devient alors dans le domaine musical la seconda prattica de Monteverdi, lui-m&#234;me auteur d&#8217;un Orfeo &#224; la crois&#233;e de deux mondes lumineux, lechiaroscuro des toiles de Caravage permet &#224; la fois de souligner la triviale &#8211; mais visible &#8211; imperfection de la mati&#232;re et d&#8217;y faire poindre le myst&#232;re divin qui la sous-tend. Cette nouvelle conception lumineuse, &#233;minemment oxymorique, est fondatrice de tout un pan de la peinture du XVIIe si&#232;cle (Caravagesques n&#233;erlandais, Rembrandt, Georges de La Tour...), comme du d&#233;veloppement innovant que conna&#238;t la gravure, notamment &#224; l&#8217;eau- forte (Rembrandt, Callot) et en mani&#232;re noire (Ribera).L&#8217;&#171; obscure clart&#233; &#187; de ces &#339;uvres, dans lesquelles lumi&#232;re et ombre s&#8217;opposent tout en dialoguant, entretient des liens complexes avec la r&#233;flexion sur le christianisme v&#233;hicul&#233;e par la R&#233;forme et la Contre-R&#233;forme. Artistes et th&#233;oriciens des deux courants ont inclus ces variables visuelles dans un discours sur la repr&#233;sentation du visible et de l&#8217;invisible. Le pouvoir m&#233;taphorique de la peinture dans la r&#233;v&#233;lation de l&#8217;invisible &#224; travers la figuration du visible devient une th&#233;matique r&#233;currente au XVIIe si&#232;cle et valorise la nature fondamentalement ambivalente de la pratique artistique.Il ne s&#8217;agira pas de r&#233;duire la probl&#233;matique lumineuse &#224; la seule question du t&#233;n&#233;brisme. Les livres d&#8217;embl&#232;mes, les th&#233;ories scientifiques sur la lumi&#232;re, l&#8217;apparition de l&#8217;&#233;clairage public, les d&#233;bats entre les poussinistes et les rub&#233;nistes &#8211; partisans du dessin et partisans de la couleur- sont autant d&#8217;&#233;l&#233;ments qui, &#224; divers niveaux, modifient entre les XVIIe et XVIIIe si&#232;cles le rapport &#224; la lumi&#232;re et questionnent sa fonction dans l&#8217;articulation entre le profane et le sacr&#233;.Selon quelles modalit&#233;s la lumi&#232;re parvient-elle &#224; faire dialoguer ces deux mondes? Quels sont les apports caract&#233;ristiques du XVIIe si&#232;cle en la mati&#232;re? Quelle est la nature de la m&#233;tamorphose que ce si&#232;cle op&#232;re dans la probl&#233;matique lumineuse? Quelles en sont, d&#8217;une part les origines, d&#8217;autre part les cons&#233;quences &#224; plus long terme ? S&#8217;agit-il d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne uniforme en Europe ? Quel impact a-t-il sur l&#8217;Art ou la pratique artistique du si&#232;cle suivant ?Ces diff&#233;rentes questions, non exhaustives en l&#8217;&#233;tat, nous am&#232;neront &#224; nous situer dans des bornes chronologiques marqu&#233;es par deux ruptures : d&#8217;un c&#244;t&#233;, la rupture lumineuse qu&#8217;op&#232;re Caravage avec la Renaissance, de l&#8217;autre le passage &#224; la complexe &#171; lumi&#232;re des Lumi&#232;res &#187;, marqu&#233;e dans le dernier tiers du XVIIIe si&#232;cle par l&#8217;av&#232;nement d&#8217;un nouvel oxymore culturel, celui de la dualit&#233; n&#233;o-classicisme/pr&#233;romantisme. Les &#339;uvres et mouvances intellectuelles et artistiques comprises dans ces limites chronologiques donneront l&#8217;occasion d&#8217;appr&#233;hender les enchev&#234;trements du sacr&#233; et du profane dans la peinture. Ces jeux de superpositions visuelles et s&#233;mantiques sont particuli&#232;rement visibles dans la peinture de genre et dans les vanit&#233;s n&#233;erlandaises. Nous questionnerons cette ambivalence &#224; travers l&#8217;&#233;tude d&#8217;estampes et de gravures, d&#8217;architectures et de vitraux, de textiles ...ProgrammeMercredi 18 D&#233;cembre9h30&#160;:&#160; Accueil des participants et caf&#233;10h00&#160;&#160; Colette Nativel&#160;(Professeure, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne):&#160;IntroductionPeindre la lumi&#232;re aux Pays-Bas(Mod&#233;rateur : Olivia Savatier)10h30&#160; Sangmin Lee&#160;(Doctorant, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne): Lumi&#232;res sur la table dress&#233;e&#160;: la nature morte monochrome au XVIIe si&#232;cle11h00&#160; Matthieu Somon&#160;(Docteur en histoire de l&#8217;art, Universit&#233; de Louvain-la-Neuve): La lumi&#232;re comme outil de composition et d&#8217;ex&#233;g&#232;se chez Rembrandt11h30 PauseMat&#233;rialit&#233; et lumi&#232;re&#160;(Mod&#233;rateur : Olivia Savatier)11h50 Roxane Moine&#160;(Restauratrice, Atelier des estampes de la BnF): Lumi&#232;re et processus de cr&#233;ation au XVIIe si&#232;cle12h20&#160; Romain Thomas&#160;(Maitre de conf&#233;rences, Universit&#233; Paris-Nanterre): Lumi&#232;re et mat&#233;rialit&#233; des &#339;uvres&#160;: le cas des Provinces-Unies au XVIIe si&#232;cle &#160;12h50&#160; D&#233;jeunerLumi&#232;res et spiritualit&#233;(Mod&#233;rateur : L&#233;onard Pouy)14h30&#160; David Mandrella&#160;(Docteur, IESA): Spiritualit&#233; Carm&#233;lite et Lumi&#232;re 15h00&#160; Carole Fonticelli (Doctorante, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)&#160;: Lumi&#232;re all&#233;gorique et lumi&#232;re mystique&#160;: le cas des Marie-Madeleine n&#233;erlandaises15h30 Marta Caffiero&#160;(Doctorante, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)&#160;: Lumi&#232;re &#233;vang&#233;lique et lumi&#232;re proverbiale&#160;: &#224; propos de l&#8217;Adoration des bergers (c. 1650) de Bartolom&#233; Esteban Murillo16h00&#160; PauseHistoriographie du clair-obscur&#160;(Mod&#233;rateur : Colette Nativel)16h30&#160; Florent Libral (Docteur, Universit&#233; Toulouse-Jean Jaur&#232;s)&#160;: Femmes en clair-obscur dans la po&#233;sie fran&#231;aise (1615-1668)&#160;: entre amour sacr&#233; et amour profane17h00 Aline Smeesters&#160;(Docteure, Universit&#233; Catholique de Louvain): La &#171;&#160;fantaisie lumineuse&#160;&#187; aux XVIe et XVIIe si&#232;cles17h30&#160; Discussion et fin de la premi&#232;re journ&#233;eJeudi 19 d&#233;cembreLumi&#232;re et spatialit&#233;(Mod&#233;rateur : Jean-Philippe Garric)10h00&#160;: Accueil des participants et caf&#233;10h30&#160; St&#233;phane Castelluccio (Charg&#233; de recherche au CNRS)&#160;:Lumi&#232;re profane&#160;: s&#8217;&#233;clairer au XVIIe et XVIIIe si&#232;cle11h00&#160; Sarah Moine (Doctorante, Universit&#233; de Leyde)&#160;: Lumi&#232;re sacr&#233;e et lumi&#232;re profane dans la cr&#233;ation des vitraux de la ville de Leyde11h30&#160; Christophe Morin (Maitre de conf&#233;rence, Universit&#233; de Tours)&#160;: Lumi&#232;re politique dans les &#233;curies de Cond&#233; au XVIIIe si&#232;cle 12h00&#160;&#160; D&#233;jeunerLumi&#232;res de l'&#201;tat(Mod&#233;rateur : C&#233;cile Tainturier)13h30&#160; Esther Guillaume&#160;(Doctorante, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)&#160;: &#171;&#160;Colonne de nu&#233;e le jour, colonne de feu la nuit&#160;&#187;&#160;: images de l&#8217;intervention divine dans les Sept Provinces de Guillaume III 14h00&#160; Nikola Piperkov&#160;(Docteur en Histoire de l&#8217;art, Chercheur associ&#233; CNRS): Mercure enlevant le voile de l&#8217;obscurantisme mena&#231;ant l&#8217;&#201;glise anglicane&#160;: une nouvelle lecture du d&#233;cor de l&#8217;escalier du roi au Ch&#226;teau de Hampton Court14h30&#160;&#160; PauseLumi&#232;res et spatialit&#233;s musicales(Mod&#233;rateur : Colette Nativel)14h50&#160; Jean Duron&#160;(Chercheur, Centre de musique baroque de Versailles): Lumi&#232;res des sons, lumi&#232;res des timbres dans la musique et la th&#233;orie musicale du XVIIe si&#232;cle fran&#231;ais15h20&#160; Vincent Doroth&#233;e et Delphine Pinasa&#160;: Lumi&#232;res textiles d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui&#160;: &#160;&#160;&#160;&#160;Propos crois&#233;s sur les interactions de la lumi&#232;re et du costume au th&#233;&#226;tre dans la premi&#232;re modernit&#233; et &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine15h50&#160; Fin et Pot de cl&#244;ture