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→ 1. Teil: hierEs ist nicht gut, wenn der Mensch allein ist; ich werde ihm eine Hilfe machen, ihm gegenüber (Gen 2,18) – der Midrasch liest das verfremdend als Alternative: entweder eine Hilfe, oder ein Gegenüber. Das כנגדו/„ihm gegenüber“ wird sehr stark akzentuiert, nicht als positives Gegenüber, sondern tatsächlich als Widerpart. Im ersten Teil dieser Auslegung ging es darum, dass es mit Glück und verantwortlichem Handeln zu tun hat, welche der beiden Möglichkeiten eintrifft. Gleich darauf werden zwei Ehefrauen als exemplarische Beispiele erwähnt. Die eine, die Frau des Chananja ben Chachinai, ist ihrem Mann eine Hilfe, die andere jedoch, die Frau Rabbi Josses des Galiläers, ein echter Widerpart. אמר ר' יהושע בר נחמ'Da sagte Rabbi Jehoschua bar Nechemja: אם זכה Wenn es gut geht, כאשתו שלחנניה בן חכינאי(ist sie) wie die Frau von Chananja ben Chachinai, ואם לאו wenn nicht, כאשתו שלר' יוסי הגלילי(ist sie) wie die Frau von Rabbi Josse dem Galiläer.Die gute wie die böse Frau wird nur mit dem Namen ihres Mannes erwähnt; eine Geschichte über die erstere findet sich in Leviticus Rabba 21,8 und in bKet 62b. Ausführlich und sehr plastisch erzählt wird hier nur über das „böse Weib“, die Frau Rabbi Josses, des Galiläers. Dieser hat ein echtes Problem:   ר' יוסי הגלילי הוה ליה איתה בישאRabbi Josse, der Galiläer – er hatte eine böse Frau. והוות ברתה דאחתיה Sie war die Tochter seiner Schwester  והוות מבזה עליוund sie beleidigte ihn. אמ' ליה תלמידויDa sprachen seine Schüler zu ihm: (שיבקה „Schicke sie fort!“ אמ' ליה) Sie sprachen zu ihm: ר' שבק הדה אסתה מינך„Rabbi, schicke diese Liederliche von dir fort,דלית היא עבדה ליקרךdenn sie tut nichts, um dich zu ehren!“ אמר להון פרנה רב עלייEr sprach zu ihnen: „Ihre Mitgift lastet schwer auf mir, ולית בי משבק להich habe nicht genug, um sie fortzuschicken.“Rabbi Josse möchte zwar juristisch seine Ehe beenden, seine Frau „verstoßen“, aber er kann es sich nicht leisten. Er ist nicht in der Lage, sie auszuzahlen! Das kann sich auf die Mittel und Besitztümer beziehen, die sie in die Ehe eingebracht hat, oder aber auf die Eheverschreibung, die Ketubba, in der sich der Ehemann verpflichtet, dafür zu sorgen, dass seine Frau bei seinem Tod oder im Scheidungsfall eine bestimmte Summe erhält. Rabbi Josse findet allerdings Anteilnahme bei seinen Schülern und Kollegen. Ein Kollege sucht den Rabbi und seine Frau sogar zu Hause auf:חד זמן הוו יתבין פשטיןEinmal saßen sie und disputierten,הוא ור' אלעזר בן עזריהer und Rabbi Elasar ben Asarja. מן דחסלון אמר ליהAls sie geendet hatten, sprach dieser: משגח ר' „Der Rabbi möge gestatten, ואנן סלקין לביתיהdass wir in sein Haus gehen.“אמר ליה איןEr sprach zu ihm: „Ja.“  מן דסלקין אמכת לאפה Als er hineinkam, sah sie missmutig drein ונפקת להund entfernte sich.צפה בההיא קדרה על תפייהSie blickte in ihren Kochtopf auf dem Herd. אמר לה אית בהדא קידרא כלוםEr sprach zu ihr: „Ist etwas in dem Kochtopf?“ אמ' ליה אית בה פרפריןSie sprach zu ihm: „Es sind Gemüse darin.“ אזל גליתה ואשכח בגווה פרגייןEr ging und öffnete ihn und fand Hühner darin.   ידע ר' אלעזר בן עזריה מה הוא שמעRabbi Elasar wusste, was er gehört hatte. יתבון להדא אכלין אמר ליהSie saßen und aßen, da sagte er zu ihm: ר' לא אמרת פרפרין„Rabbi, hat sie nicht gesagt: Gemüse? והא אשכחינן בגווה פרגייןWir haben aber Hühner darin gefunden!“ אמר ליה מעשה נסים הואEr sagte zu ihm: „Das ist ein Wunder.“ Nachdem die Akteure der rabbinischen Literatur in der Regel Männer sind, verdienen die Szenen, in denen Frauen nicht nur aktiv vorkommen, sondern auch sprechen, besondere Beachtung. Dieses kurze Kabinettstückchen ist sehr detailgenau gestaltet. Wir sehen die Frau am Herd mit ihrem Kochtopf, als die beiden Männer eintreten. Sie wendet sich mürrisch ab und schickt sich an, den Raum zu verlassen. Ist das nicht – abgesehen vom mürrischen Schauen – genau das, was sonst von einer züchtigen Frau erwartet wird? Rabbi Josse fragt, bevor sie verschwindet, noch schnell, was es zu essen gibt, und sie antwortet: ‚Gemüse‘ – obwohl Hühner im Topf waren. Hat sie sich damit über ihren Mann und seinen Gast lustig gemacht? Sicher, aber auf der anderen Seite hat sie ihnen besseres Essen gegeben als sie angekündigt hatte. Besser als umgekehrt, könnte man sagen. Die Szene enthält ein aramäisches Wortspiel – die Bezeichnungen beider Speisen klingen ähnlich: Frau Josse nennt die Gemüse parpera’in und die Hühner im Topf werden parigi’in genannt.Die Handlung geht in kleinen Schritten weiter: Rabbi Elasar, dem nichts entgeht, fällt die Unstimmigkeit auf. Aber anstatt gentlemanlike zu schweigen und seine Mahlzeit zu genießen, macht er extra noch auf das Problem aufmerksam: ‚Sie hat doch aber Gemüse gesagt, oder? Und dann waren Hühner im Topf!‘ Der edelmütige Rabbi Josse daraufhin – was soll er machen – verteidigt seine Frau und murmelt: ‚Nichts besonderes, nur ein Wunder, das passiert bei uns öfter‘.Dann spitzt sich das Geschehen zu: Während der Abwesenheit der Frau werden unverzüglich die Scheidungsmodalitäten besprochen. Die Szene in der Küche und die Beschreibung der Mahlzeit waren noch lang gegenüber den wenigen Worten, in denen nun die Mitgift der Frau beschafft, sie selbst fortgeschickt, geschieden wird und Rabbi Josse neu verheiratet.מן דחסלון (מן אכלון) אמר לוAls sie (das Essen) beendet hatten, sagte er zu ihm: ר' שבק הדא אסתה מינך„Rabbi, schicke diese Liederliche von dir fort, דלית היא עבדה ליקרךdenn sie tut nichts, um dich zu ehren!“ אמר ליה ר' פרנה רב עלייEr sprach zu ihm: „Ihre Mitgift lastet schwer auf mir, ולית בי משבק להich habe nicht genug, um sie fortzuschicken.“ אמר ליה אנן פסין פרנה Er sagte zu ihm: „Wir werden ihr ihre Mitgift geben לישבקה מינךdass du sie fortschicken kannst.“ עבדון ליה כןSie taten das für ihn פסון ליה פרנה stellten ihm die Mitgift bereit, ושבקותה מיניהschickten sie von ihm fort ואסבון יתיה לאיתה אוחרי und verheirateten ihn mit einer anderen Frau, טבא מינהdie besser war als jene.Von der neuen Ehefrau hören wir zwar, dass sie „besser“ war, aber nichts Konkretes aus dem Alltag. Die Geschichte von Frau Josse ist dafür aber noch nicht zuende (sie nimmt leider kein wirklich gutes Ende). Fortsetzung folgt … → 3. Teil: hier