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ArgumentaireParmi les difficult&#233;s auxquelles les sciences humaines et sociales se confrontent, celle qui touche &#224; la caract&#233;risation des &#233;poques est certainement l&#8217;une des plus sensibles. Qu&#8217;est-ce en effet qu&#8217;une &#233;poque&#160;? &#192; quoi cela tient-il de constater une convergence d&#8217;&#233;l&#233;ments suffisamment robuste pour d&#233;signer un morceau de temps de fa&#231;on coh&#233;rente et en interroger la sp&#233;cificit&#233;&#160;? Ces questions ne sont pas l&#8217;apanage des sciences sociales et se posent &#233;galement aux acteurs sociaux qui r&#233;fl&#233;chissent au temps dans lequel ils vivent&#160;: de quoi est-on contemporain&#160;? Comment ressent-on l&#8217;&#233;poque et en quoi diff&#232;re-t-elle du pass&#233;&#160;? Si certaines &#233;poques sont bien d&#233;limit&#233;es et solidement ancr&#233;es dans l&#8217;imaginaire collectif (le Moyen-&#194;ge, la Renaissance, la Belle &#201;poque, ou encore les Trente Glorieuses), au point qu&#8217;il est parfois difficile de les remettre en cause, il existe aussi des p&#233;riodes o&#249; le flou sur la nature des transformations en cours est tel qu&#8217;il appara&#238;t impossible de qualifier le changement, dont tout laisse pourtant &#224; penser qu&#8217;il a lieu. Ce num&#233;ro de Trac&#233;s propose d&#8217;explorer les diff&#233;rentes fa&#231;ons de &#171;&#160;faire &#233;poque&#160;&#187;, de la d&#233;finir comme d&#8217;en faire l&#8217;exp&#233;rience.Le terme d&#8217;&#233;poque n&#8217;est pas ici choisi innocemment&#160;: il fait le plus souvent r&#233;f&#233;rence &#224; un moment historique fortement caract&#233;ris&#233;. Que la &#171;&#160;pens&#233;e par &#233;poques&#160;&#187; soit consid&#233;r&#233;e souhaitable (Le Goff, 2014) ou, au contraire, regrettable (Savage, 2009), n&#8217;est pas ce qui nous pr&#233;occupe ici en premier lieu&#160;: il s&#8217;agit davantage de prendre acte de la place d&#233;cisive qu&#8217;elle occupe dans nos formes de raisonnement et nos pratiques les plus ordinaires. Particuli&#232;rement pertinente pour l&#8217;histoire (Pomian, 1984&#160;; Dumoulin, Val&#233;ry, 1992), la question de l&#8217;&#233;poque ne saurait s&#8217;y limiter&#160;: elle appara&#238;t plut&#244;t comme hautement interdisciplinaire. Il faut d&#232;s lors sortir des sp&#233;cialit&#233;s &#233;tablies et des domaines privil&#233;gi&#233;s pour interroger l&#8217;&#233;poque en tant que telle, en s&#233;lectionnant dans la multitude des ph&#233;nom&#232;nes historiques ceux qui la d&#233;terminent.La caract&#233;risation de p&#233;riodes historiques structure les sciences sociales depuis fort longtemps &#8211; et il va sans dire que les r&#233;f&#233;rences qui parcourent cet appel ne sauraient &#234;tre exhaustives et ne peuvent, au mieux, qu&#8217;indiquer certains des travaux pertinents pour l&#8217;aborder et la mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve. Mais la question qui donne son titre &#224; ce num&#233;ro peut &#8211; et doit &#8211; &#234;tre pos&#233;e &#224; nouveaux frais dans la p&#233;riode actuelle&#160;: c&#8217;est en tout cas l&#8217;enjeu et l&#8217;ambition de ce num&#233;ro de Trac&#233;s. Sous ses dehors &#233;pist&#233;mologiques (Caianiello, 2009), la question &#171;&#160;qu&#8217;est-ce qu&#8217;une &#233;poque&#160;?&#160;&#187; soul&#232;ve des interrogations politiques essentielles auxquelles il appara&#238;t aujourd&#8217;hui particuli&#232;rement opportun de s&#8217;attaquer. L&#8217;air du temps semble en effet ouvert &#224; la c&#233;sure, depuis l&#8217;inflation des discours de rupture qui font de chaque &#233;v&#233;nement, attentat ou nouvelle &#233;tape de la crise financi&#232;re, le signe annonciateur d&#8217;une nouvelle &#233;poque, le sentiment d&#8217;une acc&#233;l&#233;ration du rythme du monde, jusqu&#8217;&#224; la place prise par les discours nostalgiques, appr&#233;ciant chaque trait du pr&#233;sent &#224; l&#8217;aune d&#8217;un pass&#233; d&#233;finitivement r&#233;volu. Sans prendre ces discours &#224; la lettre, questionner l&#8217;&#233;poque &#224; notre &#233;poque, c&#8217;est tout du moins prendre acte des invitations constantes &#224; qualifier ce qui nous arrive et de la difficult&#233; &#224; le faire.&#160;Ce num&#233;ro de Trac&#233;s entend ainsi interroger, depuis l&#8217;ensemble des sciences humaines et sociales, dans la vari&#233;t&#233; de leurs approches, (1) la production de d&#233;coupages temporels par les sciences sociales et leur mise en coh&#233;rence, soit l&#8217;&#233;poque en sciences sociales&#160;; (2) celle g&#233;n&#233;r&#233;e par les acteurs sociaux, l&#8217;&#233;poque qu&#8217;on dira ordinaire, qu&#8217;elle soit explicitement v&#233;cue sur ce mode ou constitu&#233;e de routines d&#8217;action r&#233;p&#233;t&#233;es sans &#234;tre n&#233;cessairement per&#231;ues comme telles&#160;; (3) les conflits sur la caract&#233;risation des p&#233;riodes historiques, soit l&#8217;&#233;poque contest&#233;e. Ces trois axes, distingu&#233;s ici &#224; des fins de clarification, pourront cependant &#234;tre judicieusement travaill&#233;s de concert.Axes th&#233;matiquesAxe 1&#160;: L&#8217;&#233;poque en sciences humaines et socialesLa question de la discontinuit&#233; historique se pose depuis la fin du XVIe si&#232;cle (Koselleck, 1990). Elle a connu un renouveau certain en histoire au cours des derni&#232;res ann&#233;es (voir notamment Gibert, 2014&#160;; Le Goff, 2014&#160;; Kalifa, 2016, 2017), sans que cette discipline en ait toutefois le monopole. Que l&#8217;on pense seulement &#224; la philosophie de l&#8217;histoire, &#224; l&#8217;histoire des sciences ou de l&#8217;art, &#224; la sociologie historique, &#224; l&#8217;anthropologie, &#224; l&#8217;&#233;conomie, ou encore &#224; la g&#233;ologie et &#224; l&#8217;arch&#233;ologie, la question de la p&#233;riodisation et de la caract&#233;risation des &#233;poques est en effet centrale pour de nombreux domaines. Tout en recourant &#224; des solutions th&#233;oriques et m&#233;thodologiques sensiblement diff&#233;rentes, aucune discipline des sciences sociales ne semble pouvoir s&#8217;y d&#233;rober. Ce premier axe vise &#224; recueillir des contributions r&#233;flexives sur l&#8217;activit&#233; de bornage, de d&#233;nomination et de caract&#233;risation des &#233;poques men&#233;e en sciences humaines et sociales.&#160;Dans un passage c&#233;l&#232;bre de ses cours au coll&#232;ge de France, Lucien Febvre louait d&#233;j&#224; en 1950 le geste de Michelet d&#233;coupant dans les fils du temps une notion devenue p&#233;riode historique, la Renaissance (Febvre, 1950). Le fondateur des Annales voulait par-l&#224; souligner le caract&#232;re &#233;minemment construit de nombre de cadres temporels devenus des &#233;vidences partag&#233;es. Les &#233;poques, avec la po&#233;tique de leurs noms, ont en effet tout d&#8217;abord un fort r&#244;le conventionnel, en organisant par exemple la discipline historique et en d&#233;taillant la division du travail, d&#233;limitant des p&#233;riodes larges et des domaines, entre histoire ancienne et histoire m&#233;di&#233;vale, histoire moderne et histoire contemporaine, ou sp&#233;cialit&#233;s par &#171;&#160;si&#232;cles&#160;&#187;. Le d&#233;coupage de l&#8217;histoire de France en p&#233;riodes r&#233;publicaines joue un r&#244;le analogue dans le cas du droit constitutionnel et de la science politique. Et les &#233;tudes litt&#233;raires sont &#233;galement segment&#233;es en courants et en courants refl&#233;tant diverses &#233;poques. Ainsi, les chercheur-e-s &#171;&#160;font l&#8217;histoire&#160;&#187; (Veyne, 1971)&#160;: ils et elles construisent le temps et en rythment l&#8217;&#233;criture, en la dotant de jalons, de rep&#232;res et d&#8217;&#233;v&#233;nements, en pointant ses cycles, ses s&#233;quences et ses ruptures, dans une dynamique d&#8217;organisation r&#233;trospective. Cette mise en &#233;poque se retrouve aussi dans les programmes scolaires et participe d&#8217;un &#171;&#160;imaginaire p&#233;riodisateur&#160;&#187; (Mevel, 2014) et d&#8217;une obsession de la chronologie qui veut que l&#8217;histoire s&#8217;enseigne par tranches.Au-del&#224; de cette dimension conventionnelle, l&#8217;&#233;poque est &#233;galement dot&#233;e d&#8217;une &#233;paisseur empirique, certains traits &#233;tant consid&#233;r&#233;s comme fondamentaux pour saisir une p&#233;riode. Arrangements, r&#233;gimes, esprits, formes institutionnelles, &#233;pist&#233;m&#232;s, paradigmes ou encore period eyes en histoire de l&#8217;art&#160;: la pluralit&#233; des d&#233;nominations utilis&#233;es pour caract&#233;riser des &#233;poques n&#8217;est pas que langagi&#232;re. Elle recoupe des a priori th&#233;oriques, des conceptions du fonctionnement du monde social et des principes de construction qui m&#233;ritent d&#8217;&#234;tre directement interrog&#233;s. Entre l&#8217;illusion du &#171;&#160;toujours pareil&#160;&#187; et celle du &#171;&#160;jamais vu&#160;&#187; (Passeron, 1987), la description historique s&#8217;assimile &#224; un jeu d&#8217;&#233;quilibriste particuli&#232;rement pr&#233;caire. On s&#8217;int&#233;ressera donc ici aux dispositifs conceptuels et th&#233;oriques ainsi qu&#8217;aux modes d&#8217;enqu&#234;te permettant de qualifier une p&#233;riode historique donn&#233;e. Quels sont les efforts d&#233;ploy&#233;s en sciences humaines et sociales pour saisir un &#171;&#160;air du temps&#160;&#187;, une &#171;&#160;humeur id&#233;ologique&#160;&#187; (Bourdieu, 1975&#160;; Bourdieu, Boltanski, 2008), un Zeitgeist sp&#233;cifique &#224; une &#233;poque&#160;? On pourra ici s&#8217;appuyer sur les d&#233;veloppements r&#233;cents de la sociologie historique nord-am&#233;ricaine, particuli&#232;rement &#224; l&#8217;Universit&#233; de Chicago (Abbott, 2001&#160;; Ermakoff, 2008&#160;; Sewell, 2005). La philosophie a elle aussi depuis fort longtemps l&#8217;ambition de &#171;&#160;diagnostiquer le pr&#233;sent&#160;&#187;, pour reprendre l&#8217;expression de Foucault (2001), ambition partag&#233;e dans la tradition sociologique allemande (Berlan, 2012). Dans la poursuite de ces tentatives, cet axe accueillera des contributions conceptuelles et &#233;pist&#233;mologiques visant &#224; interroger les moyens utilis&#233;s, en sciences sociales, pour d&#233;limiter une &#233;poque et tenter d&#8217;en capturer la consistance.&#160;Une autre dimension importante de cette op&#233;ration r&#233;side dans la mise en s&#233;rie qui ordonne souvent la caract&#233;risation historique en sciences sociales&#160;: le principe de s&#233;lection des &#233;l&#233;ments propres &#224; une &#233;poque et de restitution de son &#233;paisseur historique ne prend sens, le plus souvent, qu&#8217;en comparaison &#224; ceux de l&#8217;&#233;poque qui la pr&#233;c&#232;de ou qui lui succ&#232;de (voir, par exemple, Daston, Galison, 2012&#160;; Desrosi&#232;res, 2003). Les repr&#233;sentations relatives en termes de renouveau, de processus de civilisation (Elias, 1973) ou au contraire de d&#233;clin sont l&#233;gion, m&#234;me si elles sont parfois critiquables (Brown, 1983). Des r&#233;flexions sur la pertinence heuristique de la comparaison inter-&#233;poques sont donc &#233;galement bienvenues dans cet axe.Cette r&#233;flexion est indissociable de celle portant sur les transformations sociales, qu&#8217;elles prennent la forme de d&#233;placements, de glissements, de bifurcations, ou carr&#233;ment de ruptures ou de crises. L&#8217;&#233;v&#233;nement, que ce soit par sa capacit&#233; &#224; rompre l&#8217;ordre des temps, &#224; d&#233;placer partiellement les structures socio-politiques, &#224; frapper les esprits, ou qu&#8217;il soit utilis&#233; par commodit&#233; comme marqueur de mutations plus complexes, occupe ici une place d&#233;cisive. On pourra s&#8217;interroger sur le r&#233;flexe courant qui consiste &#224; d&#233;signer tournants, seuils, moments d&#8217;inflexion et dates charni&#232;res cens&#233;es introduire une rupture dans la continuit&#233; du temps pour induire le passage d&#8217;une &#233;poque &#224; une autre&#160;: &#8211; 753 (fondation de Rome)&#160;; 476 (chute de l&#8217;Empire romain d&#8217;Occident)&#160;; 622 (h&#233;gire du proph&#232;te Mohammed)&#160;; 1492 (prise de Grenade et d&#233;couverte de l&#8217;Am&#233;rique)&#160;; 1972 (date pr&#233;cise du d&#233;but de la post-modernit&#233; selon David Harvey [1990])&#160;; 1989 (chute du Mur de Berlin)&#160;; le 11 septembre 2001, etc. sont autant de bornes temporelles commun&#233;ment admises pour d&#233;limiter des p&#233;riodes historiques. &#192; l&#8217;inverse, d&#8217;autres &#233;v&#233;nements, comme la r&#233;volution de 1848 en France, ont tendance &#224; &#234;tre oubli&#233;s ou rel&#233;gu&#233;s &#224; une histoire souterraine dont les manifestations sont cette fois discontinues (Riot-Sarcey, 2016). Toute r&#233;flexion sur l&#8217;&#233;poque doit donc &#233;galement prendre en compte le vaste champ des voies possibles et non advenues qui compliquent l&#8217;identification parfois trop h&#226;tive d&#8217;&#233;tats, de stases ou de changement de p&#233;riodes (Bessin, Bidart, Grossetti, 2010&#160;; Deluermoz, Singarav&#233;lou, 2016).Cet axe pourra finalement accueillir des contributions revisitant, &#224; l&#8217;aune de ce questionnement, des &#233;poques connues. Que l&#8217;on pense seulement ici au n&#233;olib&#233;ralisme, aux Trente Glorieuses, ou encore &#224; l&#8217;anthropoc&#232;ne, autant de p&#233;riodes canoniques et solidifi&#233;es qu&#8217;il serait bienvenu d&#8217;interroger, comme a pu le faire Peter Brown (1983) &#224; propos de l&#8217;Antiquit&#233; tardive. Des travaux sur des &#233;poques &#171;&#160;disparues&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire dont la consistance s&#8217;est suffisamment effiloch&#233;e pour perdre toute d&#233;nomination tout en restant source d&#8217;inspiration, tel le communisme primitif dans les th&#233;ories marxistes, pourraient pleinement figurer dans cet axe.Axe 2&#160;: &#201;poques ordinairesL&#8217;effort des sciences sociales &#224; r&#233;v&#233;ler la coh&#233;rence et l&#8217;unit&#233; de certaines p&#233;riodes historiques, ou &#224; les conforter, n&#8217;est pas sans effet sur leurs contemporains. En 1991, Daniel Milo proposait, sous forme de jeu, de d&#233;placer le d&#233;but de notre &#232;re &#224; la Passion du Christ, 33 ans plus tard&#160;: le XVIIIe si&#232;cle deviendrait le si&#232;cle des Lumi&#232;res et du romantisme, tandis que la r&#233;volution d&#8217;Octobre, la Premi&#232;re Guerre mondiale et Einstein appartiendraient au XIXe si&#232;cle (Milo, 1991). Il s&#8217;agit l&#224;, pour l&#8217;historien et philosophe, de &#171;&#160;d&#233;sautomatise[r] la notion de si&#232;cle&#160;&#187; qui gouverne l&#8217;appr&#233;hension actuelle et usuelle des temps. Il n&#8217;en reste pas moins que les sciences sociales n&#8217;ont aucunement le monopole d&#8217;une telle ambition. Il suffit en effet de tendre l&#8217;oreille pour entendre d&#8217;autres acteurs sociaux s&#8217;engager dans la production de ruptures temporelles et la caract&#233;risation d&#8217;&#233;poques. Qu&#8217;ils soient activistes ou artistes, financiers ou politiciens, les acteurs sociaux ne cessent de d&#233;finir leurs exp&#233;riences et pratiques en lien avec des exp&#233;riences et pratiques pass&#233;es, v&#233;cues ou relat&#233;es. Ils utilisent en d&#8217;autres mots des ruptures, des comparaisons et des s&#233;quen&#231;ages qui s&#8217;accompagnent en retour de mise en coh&#233;rence de p&#233;riodes historiques. &#171;&#160;De mon temps&#160;&#187;, &#171;&#160;c&#8217;&#233;tait mieux avant&#160;&#187;, &#171;&#160;il faut vivre avec son temps&#160;&#187;, ou encore &#171;&#160;on vit une dr&#244;le d&#8217;&#233;poque&#160;&#187; sont autant d&#8217;expressions qui indiquent la pr&#233;gnance de l&#8217;&#233;poque dans nos pratiques et raisonnements. L&#8217;engouement pour les s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es historiques, le va-et-vient des modes vestimentaires ou encore la prolif&#233;ration de tests du type &#171;&#160;quelle p&#233;riode de l&#8217;histoire est faite pour vous&#160;?&#160;&#187; sont d&#8217;autres &#171;&#160;marqueurs d&#8217;&#233;poque&#160;&#187; qui participent &#224; construire la conscience ordinaire des &#233;poques pass&#233;es. Le parti-pris de cet axe est donc que l&#8217;&#233;poque est quelque chose qui se vit, et il entend r&#233;unir des contributions qui envisagent l&#8217;&#233;poque sous le prisme de l&#8217;exp&#233;rience.On privil&#233;giera des terrains dans lesquels des individus et des groupes sociaux caract&#233;risent le moment historique dans lequel ils vivent, ainsi que l&#8217;&#233;tude des moyens qu&#8217;ils mobilisent pour tracer des fronti&#232;res avec d&#8217;autres situations historiques. Le statut de l&#8217;&#233;v&#233;nement dans cette d&#233;limitation pourra &#234;tre abord&#233;. Ainsi, des g&#233;n&#233;rations enti&#232;res se sont-elles identifi&#233;es &#224; une exp&#233;rience historique jug&#233;e &#233;mancipatrice ou traumatisante, telle la &#171;&#160;g&#233;n&#233;ration du feu&#160;&#187; apr&#232;s 1914-1918, ou celle dite du baby boom qui embrasse la culture juv&#233;nile des ann&#233;es 1960. Le r&#244;le de la technologie (le si&#232;cle de la t&#233;l&#233;vision, l&#8217;&#232;re du num&#233;rique) dans le fa&#231;onnement des exp&#233;riences d&#8217;&#233;poque pourra &#233;galement &#234;tre explor&#233;. Plus sp&#233;cifiquement, les repr&#233;sentations des temporalit&#233;s dans les mouvements religieux (Hubert, 1904), notamment de type mill&#233;nariste ou eschatologique proph&#233;tisant la &#171;&#160;fin des temps&#160;&#187;&#160;; dans les modes technocratiques de gestion politique&#160;; dans les mod&#232;les financiers et &#233;conomiques (Boyer, 2013) davantage fond&#233;s sur une acc&#233;l&#233;ration du temps&#160;; ou encore dans les entreprises artistiques ou litt&#233;raires visant &#224; cerner les situations historiques et &#224; en d&#233;celer les logiques comme les contradictions pourront aussi &#234;tre &#233;tudi&#233;es. Si l&#8217;on dit de certaines &#339;uvres qu&#8217;elles &#171;&#160;incarnent&#160;&#187; leur &#233;poque, comme la chanson de geste au Moyen-Age, le roman social au XIXe si&#232;cle, l&#8217;architecture fin de si&#232;cle, ou le film noir des ann&#233;es 1940-1950, c&#8217;est bien qu&#8217;elles l&#8217;expriment avec acuit&#233;, tout comme elle s&#8217;exprime &#224; travers elles.Cette r&#233;flexion sur les &#233;poques ordinaires pourra aussi b&#233;n&#233;ficier de travaux sur le contemporain. Dans quelles conditions sociales et historiques des acteurs s&#8217;engagent-ils dans un travail collectif visant &#224; appr&#233;cier le moment pr&#233;sent et &#224; le caract&#233;riser&#160;? Le contemporain peut &#234;tre v&#233;cu sur le mode de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration (Rosa, 2010), de la crise (Dubar, 2011) ou de la discordance (Charle, 2011). Notre rapport au contemporain s&#8217;inscrit ainsi dans une perspective diachronique, o&#249; le pr&#233;sent est syst&#233;matiquement articul&#233; au pass&#233;, comme au futur (Hartog, 2003). Dans cette perspective, les notions de m&#233;lancolie et de nostalgie &#8211; ce &#171;&#160;mal d&#8217;&#233;poque&#160;&#187; plut&#244;t qu&#8217;un mal du pays &#8211; pourront &#234;tre travaill&#233;es ici&#160;: l&#8217;exaltation du temps pass&#233;, l&#8217;illusion r&#233;trospective et la reconstitution fantasm&#233;e d&#8217;un &#226;ge d&#8217;or perdu auquel aurait succ&#233;d&#233; un &#171;&#160;&#226;ge d&#8217;angoisse&#160;&#187; accompagnent souvent la rh&#233;torique du d&#233;clin et de l&#8217;effondrement, et sont susceptibles de faire l&#8217;objet d&#8217;analyses f&#233;condes. L&#8217;exp&#233;rience du pr&#233;sent, du quotidien, mais aussi le sentiment de l&#8217;ennui ou de la banalit&#233; des existences pourra aussi susciter l&#8217;attention. &#192; l&#8217;inverse, les entreprises futuristes ou uchroniques cherchant &#224; s&#8217;extraire du pr&#233;sent pour inaugurer une &#171;&#160;&#232;re nouvelle&#160;&#187; et acc&#233;l&#233;rer le passage &#224; l&#8217;&#233;poque suivante pourront &#234;tre &#233;tudi&#233;es.Cet axe propose ainsi de renouer avec l&#8217;exp&#233;rience des acteurs (Farge, 2002&#160;; Ricoeur, 1985), pour d&#233;crire comment ils &#171;&#160;habitent le temps&#160;&#187;, &#171;&#160;vivent avec leur temps&#160;&#187; (Lenclud, 2006) ou au contraire cherchent &#224; y &#233;chapper. Le temps dit &#171;&#160;objectif&#160;&#187; est ainsi subjectiv&#233;, v&#233;cu sur le mode de la dur&#233;e (Bergson, 1889) ou du rythme. S&#8217;ouvre l&#8217;immense champ des modes d&#8217;appr&#233;hension du temps, variables selon les moments et les lieux (Corbin, 1999). Si cette focale peut certes &#234;tre adopt&#233;e sur des terrains actuels, notamment &#224; partir d&#8217;enqu&#234;tes sociologiques ou anthropologiques, elle pourra l&#8217;&#234;tre tout autant depuis des travaux sur des p&#233;riodes pass&#233;es, en privil&#233;giant un travail sur archives. De m&#234;me, aucune aire g&#233;ographique ne saurait &#234;tre ignor&#233;e.Axe 3&#160;: L&#8217;&#233;poque contest&#233;eCes remarques nous m&#232;nent au dernier axe. La qualification des &#233;poques par les sciences sociales comme par les acteurs ne saurait en effet &#234;tre appr&#233;hend&#233;e comme un ph&#233;nom&#232;ne uniforme&#160;: les conflits, oppositions et d&#233;bats en sont partie int&#233;grante. C&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment &#224; la contestation des &#233;poques que ce troisi&#232;me axe est consacr&#233;. On s&#8217;int&#233;ressera particuli&#232;rement &#224; deux types de tensions et conflits&#160;: les controverses autour d&#8217;&#233;poques institu&#233;es et la construction diff&#233;renci&#233;e des &#233;poques selon les aires g&#233;ographiques.Premi&#232;rement, des contributions pourront s&#8217;int&#233;resser &#224; la contestation des &#233;poques institu&#233;es. Les d&#233;clarations &#224; propos d&#8217;&#233;v&#233;nements consid&#233;r&#233;s comme fondateurs, par des individus occupant des positions &#233;lev&#233;es dans le champ politique ou &#233;conomique, peuvent ainsi &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme autant de tentatives pour s&#233;lectionner les traits de l&#8217;&#233;poque qui devraient &#234;tre retenus comme les plus op&#233;rants et les plus caract&#233;ristiques &#8211; et indissociablement, pour en &#233;carter d&#8217;autres. La capacit&#233; &#224; instituer des ruptures et &#224; nommer l&#8217;&#233;poque n&#8217;a rien de neutre et ne rel&#232;ve aucunement d&#8217;une op&#233;ration purement descriptive&#160;: il s&#8217;agit l&#224; de discours fortement performatifs. En t&#233;moigne par exemple la d&#233;finition des &#171;&#160;Trente Glorieuses&#160;&#187;, sous-tendue par un imaginaire de la croissance et du progr&#232;s, efficace au point de rendre moins visible son caract&#232;re conflictuel et les atteintes notamment environnementales qui ont accompagn&#233; cette phase dite de d&#233;veloppement &#233;conomique (Bonneuil, Pessis, Top&#231;u, 2013). Les variations de situations institutionnelles et g&#233;opolitiques, de positions sociales, d&#8217;&#226;ge, d&#8217;origine mais aussi de genre (Kelly, 1977) qui sous-tendent ce pouvoir de nommer pourront &#233;galement &#234;tre abord&#233;es. &#192; l&#8217;encontre de tels discours peuvent se manifester des prises de parole publiques et collectives afin d&#8217;esquisser d&#8217;autres traits, d&#8217;autres principes de caract&#233;risation du moment pr&#233;sent. Tel est particuli&#232;rement le cas dans les p&#233;riodes de r&#233;volution et de crise, per&#231;ues par les uns comme des moments de fermeture et de r&#233;duction des possibles, et par les autres, comme des fen&#234;tres d&#8217;opportunit&#233; conduisant au contraire &#224; un foisonnement in&#233;dit de nouvelles possibilit&#233;s. De telles contestations recouvrent un sens hautement politique, comme pour le &#171;&#160;moment 68&#160;&#187;, marqu&#233; par une intense politisation, de la part des acteurs de la contestation, de la conception du temps et de l&#8217;exp&#233;rience historique (Bantigny, 2013). En effet, elles ne visent pas seulement &#224; s&#8217;opposer aux interpr&#233;tations du monde consid&#233;r&#233;es comme erron&#233;es, mais, bien plus largement, &#224; d&#233;gager des moyens collectifs pour lutter contre les tendances dominantes et proposer ainsi des alternatives.Deuxi&#232;mement, c&#8217;est sous l&#8217;effet de la mise en regard de diff&#233;rentes aires g&#233;ographiques, d&#233;j&#224; ancienne pour l&#8217;anthropologie culturelle (Sahlins, 2000) puis renouvel&#233;e par l&#8217;histoire imp&#233;riale et globale, que la pluralit&#233; des cat&#233;gorisations historiques conventionnelles pourra &#234;tre interrog&#233;e (Goody, 2010&#160;; Bertrand, 2011). Si l&#8217;on admet que les &#233;poques sont produites institutionnellement et qu&#8217;elles s&#8217;ins&#232;rent dans des rapports de force et des conceptions situ&#233;es du monde, il va sans dire que la p&#233;riodisation historique occidentale ne peut &#234;tre approch&#233;e comme une simple description neutre et objective, et qu&#8217;elle doit &#234;tre mise en regard des formes de p&#233;riodisation qui pr&#233;dominent dans d&#8217;autres aires (Bensa, 1997). Les consciences temporelles de diff&#233;rentes soci&#233;t&#233;s ne sont pas n&#233;cessairement align&#233;es&#160;: c&#8217;est &#224; une concurrence des temps, bien plus qu&#8217;&#224; leur concordance, que l&#8217;on a affaire. Le courant des Subaltern Studies s&#8217;est par exemple oppos&#233; &#224; l&#8217;historiographie anglaise pour proposer une nouvelle fa&#231;on d&#8217;historiciser le sous-continent indien (Chakrabarty, 2009). Des auteur-e-s s&#8217;interrogent sur la validit&#233; des op&#233;rations de p&#233;riodisation ou de repr&#233;sentations du rapport au temps telles qu&#8217;elles s&#8217;appliquent &#224; l&#8217;histoire africaine (Coquery-Vidrovitch, 2004), &#224; celle de la Chine (Duara, 1995, Harbsmeier, 1995), de l&#8217;Alg&#233;rie (Carlier, 1998) ou de l&#8217;Am&#233;rique latine (Thibaud, 2017). Ainsi, les &#233;poques sont-elles aussi &#171;&#160;des r&#233;gions du monde&#160;&#187; (Grataloup, 2014) et il importe de les spatialiser.Cet axe interroge donc le pouvoir de dire le temps, de le distribuer, ainsi que les instances qui peuvent plus ou moins l&#233;gitimement nommer des &#233;poques de fa&#231;on &#224; leur donner valeur et coh&#233;rence.BibliographieAbbott Andrew, 2001, Time Matters : On Theory and Method, Chicago, Chicago University Press.Bantigny Ludivine, 2013, &#171;&#160;Le temps politis&#233;&#160;: Quelques enjeux politiques de la conscience historique en Mai-Juin 68&#160;&#187;, Vingti&#232;me si&#232;cle, revue d&#8217;histoire, n&#176; 117, p. 215-229.Bensa Alban, 1997, &#171;&#160;Images et usages du temps&#160;&#187;, Terrain, n&#176; 29, p. 5-18.Bergson Henri, 1889, Essai sur les donn&#233;es imm&#233;diates de la conscience, Paris, F. Alcan.Berlan Aur&#233;lien, 2012, La fabrique des derniers hommes. 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Ils doivent tous se positionner par rapport &#224; l&#8217;appel &#224; contributions.&#160;Diff&#233;rents types d&#8217;approches sont possibles, permettant de diversifier la mani&#232;re d&#8217;aborder la th&#233;matique&#160;: nous accueillons tant des articles &#224; vocation essentiellement th&#233;orique, que des contributions fond&#233;es sur des recherches empiriques, o&#249; les enjeux m&#233;thodologiques seront pr&#233;cis&#233;s et discut&#233;s.&#160;Trac&#233;s &#233;tant une revue interdisciplinaire, les articles doivent pouvoir &#234;tre compr&#233;hensibles et pertinents pour des lecteurs non sp&#233;cialistes&#160;; ils peuvent &#233;galement faire appel &#224; des m&#233;thodes et des r&#233;f&#233;rences de plusieurs disciplines, ou interroger les pr&#233;suppos&#233;s ou les outils empiriques et th&#233;oriques d&#8217;une discipline &#224; partir du point de vue d&#8217;une autre discipline.Les articles soumis ne peuvent exc&#233;der 45 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).NotesNous publions des notes critiques qui pr&#233;sentent un ensemble de travaux (&#233;ventuellement un ouvrage en particulier), une controverse scientifique, ou l&#8217;&#233;tat d&#8217;une question actuelle. Elles doivent dans tous les cas se rattacher explicitement &#224; la th&#233;matique du num&#233;ro et permettre d&#8217;&#233;clairer des orientations de recherche ou des d&#233;bats inh&#233;rents &#224; cette derni&#232;re, notamment pour des lecteurs non sp&#233;cialistes des disciplines concern&#233;es.Les notes soumises ne peuvent exc&#233;der 30 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).EntretiensDes entretiens avec des chercheur-e-s ou d&#8217;autres expert-e-s des questions &#233;tudi&#233;es sont &#233;galement publi&#233;s dans chaque num&#233;ro. Les contributeurs et contributrices qui souhaiteraient en r&#233;aliser sont invit&#233;-e-s &#224; prendre contact directement avec les coordinateurs du num&#233;ro.TraductionsLes traductions sont l&#8217;occasion de mettre &#224; la disposition du public des textes peu ou pas connus en France et qui constituent un apport capital &#224; la question trait&#233;e. Il doit s&#8217;agir d&#8217;une traduction originale. Le choix du texte devra se faire en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction et les questions de droits devront &#234;tre r&#233;gl&#233;es en amont de la publication.Il est demand&#233; aux contributeurs et contributrices de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;. La soumission d&#8217;articles en anglais est &#233;galement possible, mais si l&#8217;article venait &#224; &#234;tre retenu pour la publication, sa traduction n&#233;cessaire en fran&#231;ais demeurerait &#224; la charge de l&#8217;auteur-e.Proc&#233;dure de soumissionNous invitons les auteur-e-s souhaitant b&#233;n&#233;ficier d&#8217;un retour des coordinateurs &#224; soumettre en amont un bref r&#233;sum&#233; de leur propos, indiquant le titre de leur contribution et la rubrique dans laquelle ils la proposent, pr&#233;sentant la d&#233;marche et d&#233;crivant, le cas &#233;ch&#233;ant, les donn&#233;es mobilis&#233;es. Ce r&#233;sum&#233; devra &#234;tre envoy&#233; par courrier &#233;lectronique au comit&#233; de r&#233;daction de Trac&#233;s (redactraces [a]&#160;groupes.renater.fr) ainsi qu&#8217;aux coordinateurs du num&#233;ro, Thomas Angeletti (thomas.angeletti [a]&#160;dauphine.fr), Quentin Deluermoz (quentin.deluermoz [a]&#160;univ-paris13.fr) et Juliette Galonnier (juliette.galonnier [a]&#160;gmail.com) pour le 1er d&#233;cembre 2017.&#160;Les auteur-e-s devront envoyer leur contribution finale&#160;pour le 1er&#160;mai 2018&#160;&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: redactraces [a]&#160;groupes.renater.frChaque article est lu par un membre du comit&#233; de r&#233;daction et par deux &#233;valuateurs ext&#233;rieurs. Nous maintenons l&#8217;anonymat des lecteurs et des auteur-e-s. A l&#8217;aide des rapports de lecture ainsi rassembl&#233;s, les coordinateurs du num&#233;ro rendent un avis sur la publication et d&#233;cident des modifications &#224; demander aux auteur-e-s afin de pouvoir publier l&#8217;article.Dans le cas de propositions trop &#233;loign&#233;es de l&#8217;appel &#224; contribution ou des exigences scientifiques de la revue, les coordinateurs se r&#233;servent le droit, en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction, de rendre un avis n&#233;gatif sur la publication sans faire appel &#224; une &#233;valuation ext&#233;rieure. Hormis ces exceptions, une r&#233;ponse motiv&#233;e et argument&#233;e est transmise aux auteur-e-s suite &#224; la d&#233;lib&#233;ration du comit&#233; de lecture.Nous demandons aux contributeurs et contributrices de respecter les recommandations en mati&#232;re de pr&#233;sentation indiqu&#233;es sur la page suivante de notre site&#160;: http://traces.revues.org/index103.htmlLes articles envoy&#233;s &#224; la revue Trac&#233;s doivent &#234;tre des articles originaux. L&#8217;auteur-e s&#8217;engage &#224; r&#233;server l&#8217;exclusivit&#233; de sa proposition &#224; Trac&#233;s jusqu&#8217;&#224; ce que l&#8217;avis du comit&#233; de lecture soit rendu. Il s&#8217;engage &#233;galement &#224; ne pas retirer son article une fois que la publication a &#233;t&#233; accept&#233;e et que l&#8217;article a &#233;t&#233; retravaill&#233; en fonction des commentaires des lecteurs.NB : L&#8217;insertion d&#8217;images et de supports iconographiques est possible dans un nombre limit&#233; (Pr&#233;cisez-le dans votre d&#233;claration d&#8217;intention).Comit&#233; scientifique de la revueHoward S. Becker,Sacha Bourgeois-Gironde,Olivier Christin,Catherine Colliot-Th&#233;l&#232;ne,Jocelyne Dakhlia,Jean-Charles Darmon,Philippe Descola,Vincent Descombes,Nina Eliasoph,Didier Fassin,Bernard Lahire,Paul Lichterman,Quentin Skinner,Isabelle Sommier,Natalie Zemon Davis.