{"word_count": 6409, "character_count": 54263}
Num&#233;ro coordonn&#233; par Annabelle Allouch, Nicolas Rabain, Christelle Rabier et Cl&#233;mentine Vidal-NaquetArgumentaireL&#8217;angoisse s&#8217;est impos&#233;e dans le langage courant pour d&#233;signer un &#233;tat d&#8217;affliction morale, non d&#233;pourvu de sensations de malaise physique. On distingue usuellement l&#8217;angoisse de la peur : tandis que la peur serait toujours li&#233;e &#224; un objet empirique d&#233;termin&#233; ou d&#233;terminable (on a peur de quelqu&#8217;un ou de quelque chose), l&#8217;angoisse serait au contraire sans objet d&#233;termin&#233; et aurait &#224; ce titre une dimension m&#233;taphysique ou ontologique. Concept philosophique typique du courant existentialiste &#233;mergeant au tournant des XIXe et XXe si&#232;cles, l&#8217;angoisse se pr&#233;sente en effet toujours comme une exp&#233;rience limite de la condition humaine : tant&#244;t comme l&#8217;exp&#233;rience du vertige devant les possibles (Kierkegaard 1844, Jank&#233;l&#233;vitch 1938), tant&#244;t comme l&#8217;exp&#233;rience de la responsabilit&#233; absolue devant la libert&#233; (Sartre 1943), tant&#244;t comme une r&#233;v&#233;lation &#233;motionnelle du n&#233;ant (Heidegger 1927, 1968). Mais l&#8217;angoisse est &#233;galement associ&#233;e aux travaux de Sigmund Freud (1992 [1924, 1926], 2011, 2015), qui en a cherch&#233; les fondements m&#233;tapsychologiques &#224; des fins th&#233;rapeutiques ; selon lui, l&#8217;angoisse (de mort, de castration) est le produit et la manifestation du refoulement, tentative inconsciente d&#8217;un individu de repousser ses d&#233;sirs. En un sens, l&#8217;angoisse d&#233;signe, pour le savant comme l&#8217;homme du commun, l&#8217;exp&#233;rience de la finitude humaine.En ouvrant le dossier &#171;&#160;Angoisse&#160;&#187;, il s&#8217;agit non seulement de s&#8217;inscrire dans une d&#233;marche de compr&#233;hension des causalit&#233;s sociales et institutionnelles de l&#8217;angoisse, mais aussi de prendre au s&#233;rieux les modalit&#233;s individuelles et collectives de son expression et de sa repr&#233;sentation dans la litt&#233;rature, le cin&#233;ma et les arts. Les contributeurs et contributrices du num&#233;ro 38 (parution novembre 2020) proposeront des articles in&#233;dits sur cet objet, offriront un point de vue actualis&#233; des sciences humaines et sociales sur cet objet, que le pr&#233;sent appel &#224; contribution propose de d&#233;fricher selon trois axes.Axe 1. Objectiver l'angoisseL&#8217;angoisse se saisissant par ses sympt&#244;mes, v&#233;cus par la personne souffrante ou identifi&#233;s par un tiers, le num&#233;ro invite &#224; s&#8217;interroger sur les discours profanes et savants sur l&#8217;angoisse. Dans cette perspective, on s&#8217;int&#233;ressera aussi bien aux cat&#233;gories scientifiques relevant de la philosophie, de la psychologie, de la physiologie et de la m&#233;decine &#8211; qui adjoignent au diagnostic une perspective th&#233;rapeutique, analytique ou m&#233;dicamenteuse &#8211; que les cat&#233;gories artistiques &#8211; litt&#233;raires, musicales, picturales et cin&#233;matographiques. Les contributions relevant de cet axe sont invit&#233;es &#224; r&#233;fl&#233;chir &#224; la constitution des cat&#233;gories caract&#233;risant l&#8217;angoisse, leurs diff&#233;rences, leurs influences r&#233;ciproques et leurs conflits.Parmi les disciplines savantes qui se sont int&#233;ress&#233;es &#224; l&#8217;angoisse, la psychanalyse a eu, au XXe si&#232;cle, une place pr&#233;dominante. Une fa&#231;on d&#8217;appr&#233;hender cette pr&#233;&#233;minence serait, &#224; l&#8217;instar de ce que propose Andrew Abbott (2016) pour les &#201;tats-Unis et ce qu&#8217;il appelle la &#171; construction des probl&#232;mes personnels &#187;, de la comprendre avec une perspective d&#8217;historien et de sociologue, en &#233;tudiant les conflits des discours experts sur l&#8217;angoisse, alors que la soci&#233;t&#233; am&#233;ricaine conna&#238;t une transformation consid&#233;rable du travail et de la famille &#224; la fin du XIXe si&#232;cle. Cette client&#232;le se d&#233;tourne du service offert par les pr&#234;tres pour la gestion des soucis personnels, pour s&#8217;adresser &#224; des neurologues puis &#224; des psychologues. Si on d&#233;place cette histoire &#233;tats-unienne sur le continent europ&#233;en, on pourrait observer un mouvement similaire, avec des moments de conflictualit&#233; propres : &#233;mergence de la psychanalyse dans la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle contre le primat anatomique ; autonomisation de l&#8217;enseignement de la psychologie hors des facult&#233;s de philosophie (Carroy et al., 2006) et essor de l&#8217;industrie des psychotropes m&#233;dicamenteux apr&#232;s la Seconde guerre mondiale. &#8220;Angoisse&#8221; est, qui plus est, l&#8217;occasion d&#8217;adresser ces probl&#233;matiques aux espaces non-occidentaux, extra-europ&#233;ens, voire coloniaux, tant du c&#244;t&#233; des savoirs que des pratiques acad&#233;miques. Le num&#233;ro invite ainsi &#224; des contributions portant sur l&#8217;histoire des cat&#233;gorisations savantes de l&#8217;angoisse, en interrogeant les moments et les espaces de leur d&#233;ploiement.Au sein de l&#8217;Universit&#233;, les sciences sociales ont souvent utilis&#233;, de seconde main, les cat&#233;gories de la psychanalyse (Bastide, 1950 ; de Gaulejac, 1987), ou propos&#233; des perspectives alternatives aux angoisses surd&#233;termin&#233;es par l&#8217;approche psychiatrique, comme la manifestation anorexique (Darmon, 2008). Dans cette perspective, les auteurs et autrices sont invit&#233;.e.s &#224; s&#8217;interroger sur le statut &#233;pist&#233;mologique de l&#8217;angoisse, telle qu&#8217;elle est mobilis&#233;e, comme cat&#233;gorie d&#8217;analyse ou cat&#233;gorie ordinaire. Le discours des acteurs qui appara&#238;t dans les archives peut-il donner lieu &#224; une analyse de l&#8217;angoisse, alors que ces discours &#171; de papier &#187; sont au moins retir&#233;s de leur contexte, en tout cas retir&#233;s du &#171; porteur &#187; de l&#8217;&#233;motion, c&#8217;est-&#224;-dire de sa parole et de son corps ? Si l&#8217;on consid&#232;re que les &#233;crits valent autant que les paroles dans l&#8217;expression des &#233;motions, quels sont les indicateurs d&#8217;un &#233;tat d&#8217;esprit &#233;motionnel et comment les identifier ?&#192; ce titre, les arts, pourvoyeurs d&#8217;images et de mots pour dire l&#8217;angoisse, pourront &#234;tre &#233;tudi&#233;s, &#224; la fois pour analyser les liens entre artistes et &#233;tats &#233;motionnels v&#233;cus, mais aussi comme ressources pour les acteurs. Comment l&#8217;angoisse a-t-elle pu &#234;tre repr&#233;sent&#233;e, selon les diff&#233;rents m&#233;dias ? Les auteur.e.s sont ici invit&#233;.e. s &#224; s&#8217;interroger sur les techniques mobilis&#233;es par les &#339;uvres d&#8217;art et les produits culturels &#8211; et par leurs interm&#233;diaires &#8211; afin de &#171; transmettre &#187; un sentiment d&#8217;angoisse individuel et/ou collectif &#224; leur public, &#224; l&#8217;instar du Cri du peintre expressionniste Edvard Munch. Les contributeurs et contributrices s&#8217;inscrivant dans cette perspective pourront &#233;galement s&#8217;int&#233;resser aux m&#233;thodes du cin&#233;ma dit &#171; d&#8217;angoisse &#187;, qui vise &#224; stimuler chez le spectateur non seulement un questionnement moral mais &#233;galement une r&#233;action physique de trouble. Chez Alfred Hitchcock, ma&#238;tre du genre, ce sont les encha&#238;nements rapides ou lents de plans et les cadrages inattendus qui suscitent le suspense et l&#8217;attente angoiss&#233;e d&#8217;un d&#233;nouement de l&#8217;action, choix que les cin&#233;astes ont repris ou contest&#233;. Plus avant, les auteurs et autrices du num&#233;ro pourront interroger les gammes discursives partag&#233;es entre science (m&#233;decine) et arts &#224; propos ou &#224; partir de l&#8217;angoisse. Affiche fran&#231;aise de Psycho d&#8217;Alfred Hitchcock (1960)Si l&#8217;angoisse correspond &#224; un r&#233;pertoire savant ou esth&#233;tique, les contributions pourront interroger les modes de r&#233;ception qui y sont associ&#233;es. Comment expliquer l&#8217;&#233;mergence et la consommation de produits pharmaceutiques, narcotiques ou culturels li&#233;s &#224; l&#8217;angoisse ? De la m&#234;me mani&#232;re, on s&#8217;int&#233;ressera au r&#244;le de ces biens culturels ou th&#233;rapeutiques de masse sur la circulation des repr&#233;sentations genr&#233;es et socialement situ&#233;es de l&#8217;angoisse. Comment ces &#339;uvres contribuent-elles &#224; une institutionnalisation de l&#8217;angoisse comme une &#233;motion dicible, acceptable, voire l&#233;gitime dans les espaces publics ?Enfin, les contributions relevant de cet axe pourront s&#8217;interroger sur la notion d&#8217;angoisse en r&#233;fl&#233;chissant &#224; leurs propres exp&#233;riences de terrain ou d&#8217;&#233;criture, dans une perspective qui pourra relever de l&#8217;auto-analyse. Les auteurs et autrices sont ainsi invit&#233;.e.s &#224; revenir sur les interactions possibles entre leur terrain (leurs archives, leurs enqu&#234;t&#233;s) et leurs propres angoisses. En ce sens, certaines disciplines, telles la m&#233;taphysique ou la sociologie ph&#233;nom&#233;nologique peuvent &#234;tre dites repr&#233;senter deux tentatives de d&#233;passer l&#8217;&#171; angoisse fondamentale &#187; (fundamental anxiety) de l&#8217;&#234;tre humain (Sch&#252;tz, 1945). Ainsi, du c&#244;t&#233; du chercheur, comment se d&#233;partir de son inqui&#233;tude (lorsque l&#8217;on &#233;tudie des ph&#233;nom&#232;nes comme la mort, par exemple), ou comment l&#8217;utiliser comme un cadre d&#8217;analyse ? On peut ainsi se saisir &#224; nouveaux frais, dans le cadre de ce num&#233;ro, de certaines des propositions faites par Georges Devereux dans son ouvrage De l&#8217;angoisse &#224; la m&#233;thode dans les sciences du comportement (1967) : l&#8217;analyse du contre-transfert , c&#8217;est &#224; dire les r&#233;actions du m&#233;decin face au patient, devient le socle de l&#8217;analyse des sympt&#244;mes. On retrouve l&#224; des int&#233;r&#234;ts anciens des m&#233;thodes psychanalytiques, notamment autour de la question de la r&#233;sistance &#224; ou dans la cure.Axe 2. L'exp&#233;rience de l'angoisseLe deuxi&#232;me axe de cet appel explore l&#8217;exp&#233;rience des angoiss&#233;s-e-s. Il s&#8217;agit ainsi de r&#233;habiliter les manifestations de cette angoisse (volontaires ou involontaires), y compris dans sa dimension corporelle, ainsi que le sens et l&#8217;explication que lui donnent les individus. Qu&#8217;est-ce qu&#8217;une angoisse et comment se fait-t-elle &#171; voix &#187; ? Comment faire part &#224; autrui d&#8217;une sensation souvent d&#233;finie comme propre au conflit psychique&#160;? Qui manifeste son angoisse et &#224; qui&#160;? Plus g&#233;n&#233;ralement, on cherchera &#224; &#233;tudier la mani&#232;re dont les variables de genre, de race, de classe, ainsi que les contextes sociaux et historiques, influencent les manifestations de l&#8217;angoisse.Manifester son angoisseLes contributions sont invit&#233;es &#224; se pencher sur la mani&#232;re dont les acteurs sociaux d&#233;finissent, s&#8217;approprient et mobilisent leur angoisse, et tentent d&#8217;y r&#233;pondre. On abordera &#233;galement la question des modes de d&#233;finition profane de l&#8217;angoisse, ainsi que celle de l&#8217;&#233;mergence d&#8217;espaces publics et priv&#233;s o&#249; faire l&#233;gitimement part &#224; autrui de cette angoisse, par exemple sur les forums internet, dans la pratique d&#8217;une religion ou encore dans la consommation d&#8217;une offre &#233;ditoriale relative au d&#233;veloppement personnel (Marquis, 2014).&#160;L&#8217;&#233;tymologie de l&#8217;angoisse invite &#224; se saisir de sa dimension corporelle. Du latin angustia, le terme d&#233;signe en effet une &#233;troitesse ou un sentiment d&#8217;oppression des voies respiratoires. Ce &#171;&#160;retour au corps&#160;&#187; se dessine &#233;galement dans la d&#233;finition classique fournie par le dictionnaire de m&#233;decine de l&#8217;acad&#233;mie fran&#231;aise&#160;&#224; partir de 1890 : au contraire de l&#8217;anxi&#233;t&#233;, v&#233;cue comme une crainte sans objet, l&#8217;angoisse (et sa fameuse &#171;&#160;crise&#160;&#187;) s&#8217;incarneraient alors dans des &#171;&#160;sensations physiques de constriction et d&#8217;oppression&#160;&#187;[1]. Si cette d&#233;finition a &#233;volu&#233; dans le langage courant dans un sens plus ontologique, l&#8217;angoisse rel&#232;verait donc avant tout d&#8217;un saisissement corporel&#160;puisque c&#8217;est le corps, dans ses pathologies et sa motricit&#233;, qui permettrait d&#8217;en rendre compte, tant pour l&#8217;individu qui ressentirait puis d&#233;crirait son mal-&#234;tre que pour le m&#233;decin qui en chercherait les sympt&#244;mes.L&#8217;&#233;mergence d&#8217;un paradigme des &#233;motions (emotional turn) depuis les ann&#233;es 1990 a donn&#233; lieu, dans la lign&#233;e de l&#8217;histoire des sensibilit&#233;s, &#224; une litt&#233;rature abondante &#224; la fois en histoire (Boquet, Nagy, 2015&#160;; Deluermoz, et al., 2013), en sociologie (Bernard, 2009&#160;; Jeantet, 2018), ou encore en science politique (Traini, 2009), qui invite &#224; &#233;tendre ces analyses aux manifestations de l&#8217;angoisse. Les contributions relatives aux sympt&#244;mes corporels associ&#233;s &#224; l&#8217;angoisse, ou &#224; la mise en sc&#232;ne du corps comme expression de cette angoisse dans divers contextes sociaux et historiques sont donc vivement encourag&#233;es.Les auteurs et autrices peuvent par exemple s&#8217;interroger sur les manifestations et les descriptions des crises d&#8217;angoisse, d&#233;finies comme un acc&#232;s temporaire mais aigu d&#8217;angoisse pouvant susciter une souffrance physique et morale. Ils peuvent &#233;galement s&#8217;int&#233;resser aux manifestations involontaires ou contest&#233;es de l&#8217;angoisse, par exemple autour de la notion psychanalytique de somatisation. &#160;Dans quelle mesure l&#8217;angoisse se manifeste-t-elle au-del&#224; des comp&#233;tences langagi&#232;res des individus&#160;? On retrouve l&#224; des questionnements &#233;galement &#233;voqu&#233;s par Abdelmalek Sayad dans le cadre de son &#233;tude sur le corps des travailleurs immigr&#233;s et sa prise en charge par les institutions. Alors que le corps du travailleur manuel est associ&#233; &#224; une fonction &#233;conomique et sociale clairement hi&#233;rarchis&#233;e (&#171;&#160;un outil dans le cycle de production&#160;&#187;, Sayad, 1999, p. 271), dans quelle mesure peut-il se pr&#233;valoir de son angoisse aupr&#232;s des instances m&#233;dicales&#160;?De ce point de vue, les auteurs et autrices sont invit&#233;-e-s &#224; r&#233;fl&#233;chir au fait que les manifestations de l&#8217;angoisse soient socialement et historiquement d&#233;termin&#233;es. L&#8217;articulation entre logiques sociales et angoisse pourra ainsi &#234;tre abord&#233;e &#224; partir de l&#8217;histoire de ses manifestations. L&#8217;angoisse, comme la d&#233;pression d&#233;crite par Alain Erhenberg, peut-elle &#234;tre comprise comme le produit de l&#8217;individuation des soci&#233;t&#233;s et du glissement d&#8217;un registre disciplinaire fond&#233; sur l&#8217;autorit&#233; et la culpabilit&#233;, &#224; celui de l&#8217;auto-contrainte, de l&#8217;autonomie et de la responsabilit&#233;&#160;? Cet individualisme, associ&#233; au morcellement des collectifs, contribuerait alors non seulement &#224; fragiliser les acteurs sociaux, mais aussi &#224; rendre visibles les comportements individuels contraires aux injonctions de performance et de mise en sc&#232;ne de soi (Erhenberg, 1998).Plus largement, y a-t-il quelque chose de commun entre la peur des m&#233;di&#233;vaux face au salut de leur &#226;me d&#233;crite par Jean Delumeau (1978) et les angoisses issues de la multiplicit&#233; du choix (et donc du risque aff&#233;rent) qui &#233;merge dans les soci&#233;t&#233;s de consommation (Horowitz, 2000 ; Jackson, 2015), ou encore avec celles li&#233;es &#224; la crainte du d&#233;classement social, &#224; la perte suppos&#233;e de &#171;&#160;privil&#232;ges&#160;&#187; de race ou de genre, pour soi-m&#234;me et ses enfants ? (Peugny, 2010)La sociologie de la stratification sociale s&#8217;est r&#233;cemment int&#233;ress&#233;e au sentiment d&#8217;angoisse partag&#233; par certaines fractions des &#233;lites &#233;conomiques, saisies par la n&#233;cessit&#233; de justifier leur position dans un contexte de creusement des in&#233;galit&#233;s sociales (Sherman, 2017). Ces travaux soulignent l&#8217;existenced&#8217;une nouvelle angoisse de &#171;&#160;justification&#160;&#187; qui redoublerait la crainte de la perte de position sociale. Les auteurs et autrices sont donc invit&#233;.e.s &#224; aborder le rapport potentiel entre la figure de l&#8217;angoisse et un changement dans le fonctionnement des structures &#233;conomiques. C&#8217;est aussi ce que sugg&#232;rent Arnaud Esquerre et Luc Boltanski dans leurs travaux sur la valeur des objets&#160;: le passage &#224; une &#233;conomie industrielle standardis&#233;e, fond&#233;e sur la reproduction massive des objets susciterait chez les individus une angoisse li&#233;e &#224; la crainte de se voir ali&#233;ner une &#171;&#160;identit&#233; &#224; soi&#160;&#187; (Boltanski, Esquerre, 2017, p.&#160;221).Les contributions pourront &#233;galement aborder la dimension genr&#233;e de l&#8217;expression de l&#8217;angoisse. Alors que les &#233;tudes de genre associent volontiers masculinit&#233;s et retenue &#233;motionnelle (Kimmel, 1987, Boquet et al., 2018), les femmes tendraient-elles &#224; manifester leur angoisse plus fr&#233;quemment que les hommes&#160;? De la m&#234;me mani&#232;re, la consommation d&#8217;anxiolytiques est largement domin&#233;e par les femmes&#160;: selon un rapport de l&#8217;agence fran&#231;aise de s&#233;curit&#233; sanitaire des produits de sant&#233;, sur la consommation des pilules anxiolytiques, 60% des utilisateurs de ces m&#233;dicaments en 2012 &#233;taient des femmes[2]. Cela signifie-t-il que les manifestations de l&#8217;angoisse sont genr&#233;es, ou bien que le traitement m&#233;dicamenteux tient un r&#244;le non n&#233;gligeable dans la construction des repr&#233;sentations genr&#233;es de l&#8217;angoisse&#160;?Dans cette perspective, on discutera les qualifications mobilis&#233;es par chacun dans le cadre de la description des difficult&#233;s ressenties, entre angoisse et stress, la mani&#232;re dont ces cat&#233;gories structurent les perceptions individuelles face &#224; son mal et les capacit&#233;s de chacun &#224; s&#8217;en pr&#233;valoir aupr&#232;s du corps m&#233;dical (Loriol, 2008).L&#8217;objet de l&#8217;angoisse&#160;?Les auteurs et autrices sont &#233;galement invit&#233;.e. s &#224; r&#233;fl&#233;chir &#224; la d&#233;finition de l&#8217;angoisse comme le produit d&#8217;une absence/pr&#233;sence d&#8217;objets et &#224; la mani&#232;re dont cette relation d&#233;termine la fronti&#232;re entre l&#8217;angoisse et d&#8217;autres notions proches. Il s&#8217;agit ainsi de discuter les fronti&#232;res poreuses entre les notions d&#8217;angoisse, de peur ou encore d&#8217;inqui&#233;tude, &#224; partir de travaux empiriques ou, au contraire, en confrontant les regards des discours savants sur l&#8217;angoisse.Pour la philosophie existentialiste comme pour Freud, en effet, l&#8217;angoisse n&#8217;est pas &#8211;&#160;contrairement &#224; la peur &#160;&#8211; n&#233;cessairement d&#233;termin&#233;e par un objet pr&#233;cis, soit par des couteaux, des chevaux, etc. C&#8217;est cette absence d&#8217;objet qui suscite pr&#233;cis&#233;ment l&#8217;angoisse, au m&#234;me titre que l&#8217;effondrement de la routine et de l&#8217;ordinaire.Quel est le&#160;rapport entre la peur et l&#8217;angoisse du point de vue des acteurs sociaux&#160;? Si la peur est singuli&#232;rement associ&#233;e &#224; une faiblesse et &#224; ce titre stigmatis&#233;e (Braud, 2007), l&#8217;angoisse est-elle plus l&#233;gitime, &#224; partir du moment o&#249; elle peut faire l&#8217;objet d&#8217;un traitement m&#233;dical, au m&#234;me titre que la calvitie ou les troubles &#233;rectiles (Conrad, 2007) ? A contrario, on peut consid&#233;rer la dyade angoisse/traitement en inversant le rapport de l&#233;gitimit&#233; : le traitement m&#233;dical fait-il l&#8217;objet d&#8217;une l&#233;gitimit&#233; plus grande d&#232;s lors qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un patient dont l&#8217;angoisse est massive ?&#160;Dans cette perspective, les contributions sont invit&#233;es &#224; s&#8217;int&#233;resser au caract&#232;re &#233;volutif des objets de l&#8217;angoisse, telles qu&#8217;ils peuvent &#234;tre suscit&#233;s par les changements sociaux, technologiques et environnementaux, ou bien par des ph&#233;nom&#232;nes diffus, comme le terrorisme (Truc, 2016), la dette, ou m&#234;me par la diffusion d&#8217;une pens&#233;e technocratique fond&#233;e sur le calcul de la probabilit&#233; des risques.Par ailleurs, au-del&#224; de l&#8217;int&#233;riorit&#233; et de l&#8217;universel inconscient, m&#251; par des m&#233;canismes en partie li&#233;e &#224; un h&#233;ritage implicite d&#8217;une culture classique et jud&#233;o-chr&#233;tienne, l&#8217;angoisse se manifeste-t-elle en dehors de la civilisation europ&#233;enne ? Comment les sciences humaines et sociales pensent-elles l&#8217;&#233;cart entre leurs pr&#233;jug&#233;s et leurs terrains extra-europ&#233;ens ? Une r&#233;ponse a pu &#234;tre apport&#233;e par l&#8217;ethnopsychiatrie, pourtant tr&#232;s contest&#233;e pour ses travers essentialistes de la culture de l&#8217;autre (D&#233;vereux, 2012). Y en a-t-il d&#8217;autres?Axe 3. Politiques de l&#8217;angoisseNotre troisi&#232;me axe se concentre sur l&#8217;&#233;tude des logiques de production institutionnelle de l&#8217;angoisse comme &#171;&#160;discipline&#160;&#187; individuelle (au sens foucaldien, par exemple par le biais de classements), ou comme cat&#233;gorie d&#8217;action publique, au travers de cas vari&#233;s (l&#8217;&#233;cole, la prison, l&#8217;h&#244;pital, etc.). Ce troisi&#232;me axe invite aussi les contributeurs et contributrices &#224; s&#8217;interroger sur le poids de l&#8217;angoisse dans les processus de politisation et/ou de d&#233;politisation du monde social.Conditions et modalit&#233;s de la production institutionnelle de l&#8217;angoisseComment comprendre les conditions et les modes de production de l&#8217;angoisse par les institutions ? Doit-on y lire le r&#233;sultat d&#8217;une politique visant &#224; assurer le contr&#244;le d&#8217;une population, ou bien un effet pervers d&#8217;une action institutionnelle dont le but est tout autre&#160;? Les contributeurs et contributrices sont ainsi invit&#233;s &#224; discuter l&#8217;hypoth&#232;se, dessin&#233;e par Michel Foucault (1975) ou encore par Zygmunt Bauman (2007), que les institutions suscitent des attentes ambivalentes de la part des individus, qui les per&#231;oivent &#224; la fois comme une source de libert&#233;, d&#8217;&#233;mancipation et une source d&#8217;oppression. Si les institutions publiques sont souvent pr&#233;sent&#233;es comme une ressource face aux craintes des individus, dans quelle mesure leur fonctionnement peut-il devenir source d&#8217;angoisse&#160;? &#160;La sociologie des institutions comme l&#8217;&#201;glise catholique (Lagroye, 2009) contribue &#224; la compr&#233;hension des processus de production institutionnelle des &#233;motions. Ainsi, dans la lign&#233;e des travaux de Pierre Bourdieu sur l&#8217;habitus, Jacques Lagroye et Johanna Sim&#233;ant (2003) d&#233;crivent le bonheur comme un moment d&#8217;ajustement entre les caract&#233;ristiques sociales d&#8217;un individu et l&#8217;&#233;tat d&#8217;une configuration institutionnelle, telle qu&#8217;elle se mat&#233;rialise dans un environnement particulier. En retour, on pourrait alors dire que l&#8217;angoisse serait le produit d&#8217;une disjonction, plus ou moins durable, entre les caract&#233;ristiques d&#8217;un individu et l&#8217;organisation d&#8217;une institution.Les articles relevant de cet axe s&#8217;interrogeront &#233;galement sur les diff&#233;rents modes d&#8217;intervention qui contribuent &#224; produire une angoisse, qu&#8217;il conviendrait de d&#233;crire en contexte. L&#8217;une des hypoth&#232;ses qui pourra structurer ces travaux serait que l&#8217;angoisse s&#8217;imposerait comme un mode de gestion bureaucratique des individus, notamment par la capacit&#233; des institutions &#224; faire perdurer, voire &#224; institutionnaliser des situations d&#8217;incertitude statutaire. Ch&#244;meurs, r&#233;fugi&#233;s dans des camps, &#233;tudiants, se caract&#233;risent tous par leur position d&#8217;attente face &#224; une d&#233;cision administrative ou politique, qui d&#233;termine leur avenir et dessine parfois un tournant dans leur trajectoire. Cette condition d&#8217;attente est th&#233;oris&#233;e par plusieurs anthropologues qui la d&#233;finissent comme une technique de gouvernance, voire d&#8217;int&#233;riorisation des sch&#232;mes de domination. Reprenant &#224; son compte la d&#233;finition bourdieusienne de l&#8217;attente comme un mode de gouvernement pour &#233;tudier les publics des services sociaux &#224; Buenos Aires, Javier Auyero (2012) souligne &#224; quel point la salle d&#8217;attente est configur&#233;e pour signifier la position sociale des usagers. De la m&#234;me fa&#231;on, l&#8217;&#233;tude d&#8217;Alcinda Honwada sur des jeunes non dipl&#244;m&#233;s au Mozambique montre que l&#8217;attente (d&#8217;un emploi, d&#8217;une allocation) contribuerait non seulement &#224; redessiner un rapport &#224; l&#8217;avenir, &#224; ses aspirations et &#224; son identit&#233;, mais &#233;galement &#224; faire de l&#8217;angoisse une exp&#233;rience sociale ins&#233;parable du passage entre jeunesse et vie adulte (Honwana, 2012).On s&#8217;int&#233;ressera &#233;galement aux modes de mise &#224; distance de l&#8217;angoisse des usagers ou des travailleurs par les professionnels. Si l&#8217;angoisse peut s&#8217;imposer comme levier d&#8217;une forme de pouvoir institutionnel, dans quelle mesure sa mise &#224; distance contribue-t-elle &#224; renforcer la position de celles et ceux en position de pouvoir, dans les administrations comme dans les organisations&#160;? On se place ici dans la lign&#233;e des travaux de Marie-Anne Dujarier sur le &#171;&#160;management &#224; distance&#160;&#187; (Dujarier, 2006). Selon elle, le travail des managers repose en partie sur la mise &#224; distance des affects des usagers et les cons&#233;quences de leurs d&#233;cisions sur leur vie quotidienne. Le d&#233;ni de l&#8217;angoisse du client ou du citoyen permettrait non seulement d&#8217;assurer la continuit&#233; du travail organisationnel, mais prot&#233;gerait aussi le responsable de la r&#233;surgence d&#8217;un sentiment anxieux (Dujarier, 2006).Institutions de l&#8217;angoisseLes contributeurs et contributrices pourront mobiliser et &#233;ventuellement comparer diff&#233;rents types d&#8217;institutions afin d&#8217;illustrer les modes de production et d&#8217;institutionnalisation de l&#8217;angoisse. Les institutions de sant&#233;, comme l&#8217;h&#244;pital ou les maisons de retraite sont souvent &#233;tudi&#233;es sous l&#8217;angle de la production et des usages des &#233;motions, utiles dans la mise en &#339;uvre d&#8217;une relation de soin efficace (Fernandez et al., 2008). Pour autant, dans quelle mesure et dans quelles conditions structurelles produisent-elles &#233;galement de l&#8217;angoisse, par exemple face au diagnostic m&#233;dical&#160;?Alors que les conditions d&#8217;incarc&#233;ration tr&#232;s d&#233;grad&#233;es (surpopulation, prise en charge sanitaire limit&#233;e) dans les prisons contribueraient au d&#233;veloppement des troubles anxieux chez les d&#233;tenus (Fassin, 2015), on pourra chercher &#224; savoir si ces troubles peuvent servir de levier de gouvernementalit&#233; dans le cadre de l&#8217;institution. De ce point de vue, apporter un traitement m&#233;dical &#224; l&#8217;angoisse des prisonniers, ou au contraire, la n&#233;gliger, contribue-t-il au maintien des dispositifs de surveillance des individus&#160;?Alors qu'elle est en g&#233;n&#233;ral peu mobilis&#233;e dans l&#8217;optique des &#233;motions, l&#8217;institution scolaire semble se pr&#233;senter comme un cas d&#8217;&#233;tude pertinent des modes de productions institutionnelles de l&#8217;angoisse. D&#8217;un c&#244;t&#233;, les affects contribuent classiquement &#224; la transmission des savoirs (Broccolicchi, 2004). De l&#8217;autre, l&#8217;acceptation restrictive de la r&#233;ussite scolaire peut susciter chez parents, &#233;l&#232;ves et professeurs un sentiment d&#8217;incertitude face &#224; l&#8217;avenir (Merle, 1993). Mais c&#8217;est loin d&#8217;&#234;tre le propre du syst&#232;me &#233;ducatif fran&#231;ais.Les politiques de contr&#244;le des naissances en Chine (aussi appel&#233;es &#171;&#160;politiques de l&#8217;enfant unique&#160;&#187;) auraient en effet pour cons&#233;quence indirecte, dans un contexte de mont&#233;e d&#8217;une classe moyenne chinoise, de faire &#233;merger un ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;anxi&#233;t&#233; scolaire croissante chez les &#233;l&#232;ves. Ainsi saisis par l&#8217;investissement scolaire de leurs familles pour qui ils repr&#233;sentent le seul espoir d&#8217;ascension sociale, les &#233;tudiants se trouvent somm&#233;s de se conformer &#224; des aspirations sociales qui peuvent ne pas &#234;tre les leurs (Bregnbaek, 2016).Ces ph&#233;nom&#232;nes affectent non seulement l&#8217;exp&#233;rience scolaire mais &#233;galement le fonctionnement des institutions, qui se dotent en retour de services visant &#224; prendre en charge la sant&#233; mentale des &#233;l&#232;ves et &#233;viter les cas de suicide ou de pathologies, comme les troubles alimentaires ou le &#171;&#160;burn out&#160;&#187;. En 2015, selon une enqu&#234;te d&#8217;un syndicat &#233;tudiant anglais, 78% des &#233;tudiants scolaris&#233;s en Grande-Bretagne d&#233;clarent avoir pr&#233;sent&#233; un trouble de la sant&#233; mentale pendant l&#8217;ann&#233;e scolaire pr&#233;c&#233;dente[3]. L&#8217;angoisse deviendrait alors non seulement un mode de gestion bureaucratique mais une cat&#233;gorie d&#8217;action institutionnelle. Le syndrome d&#8217;&#233;puisement professionnel semble fournir un bon exemple de ce processus. En effet, la litt&#233;rature relative &#224; la souffrance au travail souligne le poids des ph&#233;nom&#232;nes de r&#233;organisation du travail &#171;&#160;par le projet&#160;&#187; et &#171;&#160;le management par objectif&#160;&#187; dans l&#8217;&#233;mergence de sympt&#244;mes anxieux chez les salari&#233;s, et plus largement le d&#233;veloppement de formes de souffrance ou d&#8217;&#233;puisement professionnel souvent d&#233;sign&#233;es sous le terme de &#171;&#160;burn out &#187; (Dejours, 1998&#160;; Dujarier, 2017). En retour, le &#171;&#160;burn out&#160;&#187; s&#8217;est impos&#233;, apr&#232;s un d&#233;tour par la sph&#232;re m&#233;dicale, comme une cat&#233;gorie d&#8217;action publique qui a pu d&#8217;ailleurs faire l&#8217;objet de mesures r&#233;glementaires visant &#224; am&#233;liorer la reconnaissance et la protection des salari&#233;s[4]. Comment ces mesures peuvent-elles affecter le statut de l&#8217;angoisse comme un sympt&#244;me reconnu par la puissance publique&#160;?Ces interrogations sur les modes de production et de reconnaissance de l&#8217;angoisse supposent alors de se pencher sur l&#8217;articulation entre ces manifestations de l&#8217;angoisse et la r&#233;forme des institutions, notamment sous les termes du New Public Management (Bezes, 2009).New Public Management et angoisseSi les effets des nouveaux modes de gestion des institutions publiques sur les routines institutionnelles sont bien connus (Belorgey, 2010), quelles cons&#233;quences ces r&#233;formes peuvent-elles avoir sur le sentiment d&#8217;angoisse des individus, qu&#8217;il s&#8217;agisse des professionnels comme des usagers ?On s&#8217;int&#233;ressera en particulier &#224; l&#8217;effet de l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une &#171;&#160;culture de l&#8217;&#233;valuation&#160;&#187; fond&#233;e sur la multiplication d&#8217;indicateurs quantifi&#233;s et la mise en concurrence des institutions et des individus sur le sentiment de bien-&#234;tre ou de mal-&#234;tre ressenti et manifest&#233;. &#192; cet &#233;gard, les travaux de Wendy Espeland et de Michael Sanders (2016) sur les effets des classements universitaires constituent un exemple saisissant des effets de la quantification du monde social sur le sentiment d&#8217;angoisse des individus, &#233;tudiants comme professionnels D&#8217;un c&#244;t&#233;,le d&#233;veloppement des classements sous la pression des r&#233;formes n&#233;o-lib&#233;rales des universit&#233;s a eu pour cons&#233;quence de susciter un mouvement d&#8217;angoisse des &#233;tudiants face &#224; leur orientation, inquiets d&#8217;obtenir une admission dans l&#8217;Universit&#233; la mieux class&#233;e ; il a &#233;galement donn&#233; lieu &#224; un changement de pratiques et de normes professionnelles chez les employ&#233;s des universit&#233;s, en haut comme en bas des hi&#233;rarchies, afin de maintenir la place de ces universit&#233;s dans ces classements, quitte &#224; avoir recours &#224; des pratiques de dissimulation des donn&#233;es correspondant aux indicateurs des palmar&#232;s. L&#8217;&#233;tude de la production des affects par les institutions n&#233;cessite enfin de se pencher sur son articulation avec la &#171; num&#233;risation &#187; des relations entre administrations et usagers. Dans quelle mesure la d&#233;mat&#233;rialisation des services des administration et l&#8217;affaiblissement des guichets et des services directs &#224; la personne peut-elle g&#233;n&#233;rer chez les usagers une &#233;motion comme l&#8217;angoisse ?Ces interrogations sur les effets du New Public Management sur la production institutionnelle de l&#8217;angoisse s&#8217;articulent par ailleurs &#224; une r&#233;flexion sur l&#8217;articulation entre l&#8217;angoisse et les ph&#233;nom&#232;nes de (d&#233;)politisation.Angoisses, politisation, d&#233;politisationL&#8217;angoisse peut-elle &#234;tre comprise comme une tentative d&#8217;explication biologique -donc d&#233;politis&#233;e- du monde social pris dans sa corpor&#233;it&#233;&#160;? Ou au contraire, est-elle investie comme un mode de politisation des individus qui, en rompant leurs routines sociales am&#233;liorerait leur rationalit&#233; et leur conscience politique&#160;?Luc Boltanski, par exemple, &#233;voque l&#8217;existence d&#8217;une inqui&#233;tude moderne, qu&#8217;il d&#233;finit comme caract&#233;ristique d&#8217;une situation o&#249; se voit remise en cause &#171; la d&#233;termination et la stabilit&#233; des &#234;tres dont l&#8217;environnement constitue le support de l&#8217;action&#160;&#187;. Cette inqui&#233;tude appara&#238;t ins&#233;parable d&#8217;une angoisse de fragmentation de leur identit&#233; sociale, dont les individus se d&#233;partissent en recherchant d&#8217;autres sch&#232;mes d&#8217;interpr&#233;tation du monde social dans des communaut&#233;s, dans des organisations politiques, ou en d&#233;l&#233;guant leur pouvoir d&#8217;agir aux institutions (Boltanski, 2009). De ce point de vue, l&#8217;angoisse s&#8217;imposerait comme une variable explicative des modes alternatifs de politisation.Sensation d&#233;sirable en d&#233;mocratie&#160;: voil&#224; comment qualifie l&#8217;anxi&#233;t&#233; du citoyen l&#8217;anthropologue am&#233;ricain George Marcus dans son ouvrage Le citoyen sentimental (Marcus, 2008), dans la mesure o&#249; elle stimulerait la politisation des citoyens. Alors que l&#8217;on s&#8217;attendrait plut&#244;t &#224; ce qu&#8217;elle paralyse l&#8217;action, les angoisses suscit&#233;es par un changement institutionnel fr&#233;quent auraient selon lui des cons&#233;quences b&#233;n&#233;fiques en ce qu&#8217;elles inciteraient &#224; l&#8217;investissement des pratiques de vote et de mobilisation des individus. De ce point de vue, l&#8217;angoisse li&#233;e &#224; l&#8217;incertitude politique et statutaire permettrait de rompre avec les routines politiques (en premier lieu l&#8217;abstention) et maintiendrait le citoyen en &#233;veil, ce qui contribuerait &#224; renforcer les r&#233;gimes d&#233;mocratiques.En suivant l&#8217;id&#233;e de George Marcus, on s&#8217;interrogera donc sur le lien entre angoisse et politisation des individus. L&#8217;angoisse est-elle une source de politisation accrue des individus&#160;? Serait-elle &#224; l&#8217;origine d&#8217;un usage de la violence politique au-del&#224; des formes l&#233;gitimes de participation&#160;? Par exemple, la sociologie politique s&#8217;est int&#233;ress&#233;e &#224; l&#8217;importance des affects dans la formation des mouvements sociaux et des trajectoires militantes (Traini, 2009). La peur, l&#8217;indignation ou la col&#232;re s&#8217;av&#232;rent &#234;tre &#224; cet &#233;gard des moyens puissants de mobilisation autour d&#8217;une cause. Or, cette perspective ne prend que marginalement en compte la question de l&#8217;angoisse dans la construction de ces mouvements. Dans la lign&#233;e de ce type de travaux, et selon une lecture qui permettra peut-&#234;tre d&#8217;&#233;clairer certains mouvements sociaux r&#233;cents comme celui de la mont&#233;e de la x&#233;nophobie ou des Gilets jaunes, les contributeurs pourront donc explorer la piste de l&#8217;angoisse comme source et levier de mobilisation au sein de diff&#233;rents mouvements sociaux.La mobilisation de l&#8217;angoisse dans ce cadre pourra &#234;tre comprise de mani&#232;re large, &#224; la fois dans le cadre de mobilisations dites&#160;progressistes ou, au contraire, de mobilisations dites conservatrices. De ce point de vue, l&#8217;angoisse est-elle synonyme d&#8217;un rapport conservateur au monde social&#160;? On retrouve l&#224; les int&#233;r&#234;ts des auteurs et autrices se revendiquant d&#8217;une collapsologie, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;une litt&#233;rature fond&#233;e sur la description et la d&#233;nonciation d&#8217;un risque d&#8217;effondrement g&#233;n&#233;ral (d&#8217;un pays, d&#8217;une institution) in&#233;luctable et incontr&#244;lable, et qui appellerait, dans la lign&#233;e des travaux d&#8217;Oswald Spengler (1948), au rappel d&#8217;un pouvoir politique et militaire &#171;&#160;fort&#160;&#187;.&#192; rebours, les contributeurs et contributrices sont &#233;galement invit&#233;s &#224; explorer les articulations entre angoisse et formes de d&#233;politisation ou de d&#233;mobilisation. De nombreuses enqu&#234;tes soulignent le fait que le traitement m&#233;dical et en particulier psychologique du monde social repose sur une forme d&#8217;individualisation qui, en faisant ressurgir la psych&#233; dans les processus de production de pathologies, en gomment les causes structurelles et politiques (Morel, 2013). &#201;voquer l&#8217;angoisse des individus consisterait &#224; traiter le sympt&#244;me, et non le processus &#224; sa racine, c&#8217;est-&#224;-dire l&#8217;int&#233;riorisation des in&#233;galit&#233;s et des syst&#232;mes de classement.Dans cette perspective, invoquer et d&#233;construire le rapport entre angoisse et d&#233;politisation pourrait alors fournir un nouveau faisceau d&#8217;indices &#233;clairant les raisons qui expliqueraient que &#160;certains dispositifs d&#8217;&#233;valuation ou de mise en concurrence, s&#8217;ils g&#233;n&#232;rent un mal-&#234;tre, ne g&#233;n&#232;rent pas ou peu de motifs &#224; la gr&#232;ve ou &#224; la manifestation. Dans ce cas, l&#8217;angoisse pourrait &#234;tre le pendant d&#8217;une remise de soi &#224; une autorit&#233; transcendante, qu&#8217;elle soit savante (m&#233;decins et m&#233;dicaments) ou instituante (famille, &#201;tat, religion, etc.)?Ainsi, en prenant appui sur l&#8217;objet Angoisse, le num&#233;ro accueillera des articles qui permettront d&#8217;identifier et de mettre en question les dimensions multiples publiques et priv&#233;es, profanes et savantes, qui font de l&#8217;angoisse une figure r&#233;currente et centrale de la modernit&#233;, associ&#233;e &#224; la reconfiguration de la division du travail, &#224; l&#8217;anthropoc&#232;ne ou encore &#224; la contraction du temps.Modalit&#233;s de soumissionL&#8217;appel &#224; contribution a valeur de cadrage et permet la s&#233;lection des contributions en fonction de leur pertinence par rapport au th&#232;me et aux enjeux du num&#233;ro. Il a, en outre, vocation &#224; sugg&#233;rer aux r&#233;dacteurs potentiels quelques pistes g&#233;n&#233;rales de r&#233;flexion, et &#224; leur rappeler que la revue&#160;Trac&#233;s attend un propos analytique et argument&#233;.ArticlesLes articles repr&#233;sentent des contributions originales &#224; la recherche, qui suivent les normes habituelles de la production scientifique. Ils doivent tous se positionner par rapport &#224; l&#8217;appel &#224; contributions.Diff&#233;rents types d&#8217;approches sont possibles, permettant de diversifier la mani&#232;re d&#8217;aborder la th&#233;matique : nous accueillons tant des articles &#224; vocation essentiellement th&#233;orique, que des contributions fond&#233;es sur des recherches empiriques, o&#249; les enjeux m&#233;thodologiques seront pr&#233;cis&#233;s et discut&#233;s.Trac&#233;s&#160;&#233;tant une revue interdisciplinaire, les articles doivent pouvoir &#234;tre compr&#233;hensibles et pertinents pour des lecteurs et des lectrices non sp&#233;cialistes ; ils peuvent &#233;galement faire appel &#224; des m&#233;thodes et des r&#233;f&#233;rences de plusieurs disciplines, ou interroger les pr&#233;suppos&#233;s ou les outils empiriques et th&#233;oriques d&#8217;une discipline &#224; partir du point de vue d&#8217;une autre discipline.Les articles soumis ne peuvent exc&#233;der 40 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).NotesNous publions des notes critiques qui pr&#233;sentent un ensemble de travaux (&#233;ventuellement un ouvrage en particulier), une controverse scientifique, ou l&#8217;&#233;tat d&#8217;une question actuelle. Elles doivent dans tous les cas se rattacher explicitement &#224; la th&#233;matique du num&#233;ro et permettre d&#8217;&#233;clairer des orientations de recherche ou des d&#233;bats inh&#233;rents &#224; cette derni&#232;re, notamment pour des lecteurs et des lectrices non sp&#233;cialistes des disciplines concern&#233;es.Les notes soumises ne peuvent exc&#233;der 25 000 signes (espaces, notes, et bibliographie incluses).EntretiensDes entretiens avec des chercheurs, chercheuses ou d&#8217;autres expert-e-s des questions &#233;tudi&#233;es sont &#233;galement publi&#233;s dans chaque num&#233;ro. Les contributeurs et les contributrices qui souhaiteraient en r&#233;aliser sont invit&#233;-e-s &#224; prendre contact directement avec le comit&#233; de r&#233;daction (redactraces [a] groupes.renater.fr).TraductionsLes traductions sont l&#8217;occasion de mettre &#224; la disposition du public des textes peu ou pas connus en France et qui constituent un apport capital &#224; la question trait&#233;e. Il doit s&#8217;agir d&#8217;une traduction originale. Le choix du texte devra se faire en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction et les questions de droits devront &#234;tre r&#233;gl&#233;es en amont de la publication.Il est donc demand&#233; aux contributeurs et aux contributrices de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;. La soumission d&#8217;articles en anglais est &#233;galement possible, mais si l&#8217;article venait &#224; &#234;tre retenu pour la publication, sa traduction n&#233;cessaire en fran&#231;ais demeure &#224; la charge de l&#8217;auteur-e.Proc&#233;dureLes auteur-e-s devront envoyer leur contribution (article complet) avant le 20 mai 2019. Celle-ci sera envoy&#233;e au comit&#233; de coordination du num&#233;ro 38 de Trac&#233;s (soumission-articles.traces@groupes.renater.fr), &#224; savoir :Annabelle Allouch (annabelle.allouch[a]u-picardie.fr)Nicolas Rabain (nrabain@hotmail.com)Christelle Rabier (christelle.rabier[a]ehess.fr)Cl&#233;mentine Vidal-Naquet (clementine.vidal-naquet[a]gmail.com)Les auteur-e-s peuvent informer en amont les coordinateurs de leur projet par courrier &#233;lectronique en indiquant le titre de leur contribution, la rubrique dans laquelle ils le proposent, ainsi qu&#8217;un bref r&#233;sum&#233; du propos. La date limite des propositions est fix&#233;e au 15 avril 2019. Un retour est fait aux auteur-e-s sur la recevabilit&#233; de leur proposition.Chaque article est lu est par un-e membre du comit&#233; de r&#233;daction et par deux &#233;valuateurs et &#233;valuatrices ext&#233;rieur-e-s. Nous maintenons l&#8217;anonymat des lecteurs et lectrices et des auteur-e-s. A l&#8217;aide de ces rapports de lecture, les coordinateurs et la coordinatrice du num&#233;ro rendent un avis sur la publication et d&#233;cident des modifications &#224; demander aux auteur-e-s afin de pouvoir publier l&#8217;article.Dans le cas de propositions trop &#233;loign&#233;es de l&#8217;appel &#224; contribution ou des exigences scientifiques de la revue, les coordinateurs et la coordinatrice se r&#233;servent le droit, en accord avec le comit&#233; de r&#233;daction, de rendre un avis n&#233;gatif sur la publication sans faire appel &#224; une &#233;valuation ext&#233;rieure. Hormis ces exceptions, une r&#233;ponse motiv&#233;e et argument&#233;e est transmise aux auteur-e-s suite &#224; la d&#233;lib&#233;ration du comit&#233; de lecture.Nous demandons aux contributeurs et contributrices de tenir compte des recommandations en mati&#232;re de pr&#233;sentation indiqu&#233;es sur la page suivante de notre site : http://traces.revues.org/index103.htmlLes articles envoy&#233;s &#224; la revue&#160;Trac&#233;s&#160;doivent &#234;tre des articles originaux. L&#8217;auteur-e s&#8217;engage &#224; r&#233;server l&#8217;exclusivit&#233; de sa proposition &#224;&#160;Trac&#233;s&#160;jusqu&#8217;&#224; ce que l&#8217;avis du comit&#233; de lecture soit rendu. Elle ou il s&#8217;engage &#233;galement &#224; ne pas retirer son article une fois que la publication a &#233;t&#233; accept&#233;e et que l&#8217;article a &#233;t&#233; retravaill&#233; en fonction des commentaires des lecteurs et lectrices.NB : L&#8217;insertion d&#8217;images et de supports iconographiques en noir et blanc et en couleurs est possible en nombre limit&#233; (Pr&#233;cisez-le dans votre d&#233;claration d&#8217;intention). Celles-ci doivent &#234;tre livr&#233;es libres de droit (sauf exception, la revue ne prend pas en charge les droits de reproduction); elles limitent le nombre de signes &#224; hauteur de 2500 signes par image pleine page, e de 1500 signes par image demi-format. Pour des projets sp&#233;cifiques, il est possible de faire &#233;tablir un devis pour une cahier hors-texte.BibliographieAbbott, Andrew, 2016 [1988], &#171;&#160;La construction de la juridiction professionnelle des probl&#232;mes personnels &#187;, chapitre 10 de The System of Professions. An Essay on the Division of Expert Labor. Traduction par Le Bianic Thomas et Ollivier Carine, in Didier Demazi&#232;res et Morgan Jouvenet, &#233;d., Andrew Abbott et l&#8217;h&#233;ritage de l&#8217;&#233;cole de Chicago, EHESS, 2016, volume 2, pp.&#160;391-444.Auyero Javier, 2012, Patients of the State. Politics of Waiting in Argentina, Durham, Duke University Press.Bastide Roger, 1950, Sociologie et psychanalyse, Paris, PuF.Belorgey Nicolas, 2010, L&#8217;h&#244;pital sous pression. Enqu&#234;te sur le &#171;&#160;nouveau management public&#160;&#187;, Paris, La D&#233;couverte.Bezes Philippe, 2009, R&#233;inventer l&#8217;&#201;tat, Paris, PuF.Bernard Julien, 2009, Croquemort. Une anthropologie des &#233;motions, Paris, M&#233;taili&#233;.Boltanski Luc, 2009, De la critique. Pr&#233;cis de sociologie de l&#8217;&#233;mancipation, Paris, Gallimard.Boltanski Luc, Esquerre Arnaud, 2017, Enrichissement. Une critique de la marchandise, Paris, Gallimard.Boquet Damien, Nagy Piroska, 2015, Sensible Moyen-&#194;ge. Une histoire des &#233;motions dans l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val, Paris, Le Seuil.Braud Philippe, 2007, Petit trait&#233; des &#233;motions, sentiments et passions politiques, Paris, Armand Colin.Bregnbaek Suzanne, 2016, Fragile elites. The Dilemmas of Chinese Top University Students, Palo Alto, Stanford University Press.Broccolichi Sylvain, Roditi &#201;ric, 2014, &#171; Analyses didactique et sociologique d&#8217;une pratique enseignante &#187;, Revue fran&#231;aise de p&#233;dagogie, vol. 188, no. 3, p. 39-50.Carroy Jacqueline, Ohayon Annick et Plas R&#233;gine, 2006, Histoire de la psychologie en France xixe-xxe&#160;si&#232;cles, Paris, D&#233;couverte.Conrad Peter, 2007, The Medicalization of Society, Baltimore, John Hopkins University Press.Darmon Muriel, 2008, Devenir anorexique. Une approche sociologique, Paris, Editions La D&#233;couverte.de Gaulejac Vincent, 1987, N&#233;vroses de classe, Trajectoire sociale et conflits d&#8217;identit&#233;, Paris, Editions &#171; Hommes et groupes &#187;.Dejours Christophe, 1998, Souffrances en France. La banalisation de l&#8217;injustice sociale, Paris, Seuil.Deluermoz Quentin., et al., 2013, &#171;&#160;&#201;crire l&#8217;histoire des &#233;motions : de l&#8217;objet &#224; la cat&#233;gorie d&#8217;analyse&#160;&#187;, Revue d&#8217;histoire du XIXe&#160;si&#232;cle, vol. 47, no. 2, pp. 155-189Delumeau Jean, 1978, La peur en Occident, XIVe-XVIIIe si&#232;cle, Paris, Fayard.Devereux George, 2012 [1967], De l&#8217;angoisse &#224; la m&#233;thode dans les sciences du comportement, Paris, Flammarion.Dujarier Marie-Anne, 2006, L&#8217;id&#233;al au travail, Paris, PuF.Dujarier Marie-Anne, 2017, Le management d&#233;sincarn&#233;. Enqu&#234;te sur les nouveaux cadres du travail, Paris, La D&#233;couverte.Erhenberg Alain, 1998, La fatigue d&#8217;&#234;tre soi. D&#233;pression et soci&#233;t&#233;, Paris, Odile Jacob.Espeland Wendy, Saunders Michael, 2016, Engines of anxiety, Princeton, Princeton University Press.Fassin Didier, 2015, L&#8217;ordre du monde. Une anthropologie de la condition carc&#233;rale, Paris, Le Seuil.Fernandez Fabrice, et al., 2008, Le langage social des &#233;motions. Etudes sur le corps et la sant&#233;, Paris, Economica.Foucault Michel, 1975, Surveiller et punir, Paris, Gallimard.Freud Sigmund, 1992 [1924], &#171; La disparition du complexe d&#8217;&#338;dipe &#187;, OCF.P, t. XVII, dir. J. Laplanche, Paris, PUF, p. 25-33Freud Sigmund, 1992 [1926], Inhibition, sympt&#244;me et angoisse, OCF.P, t. XVII, dir. J. Laplanche. Paris, PUF, p. 203-286.Freud Sigmund, 2011 [1926], Inhibition, sympt&#244;me et angoisse, Paris, PuF.Freud Sigmund, 2015 [1913], Totem et tabou, Paris, PUF.Honwana Alcinda, 2012, The Time of Youth: work, social change, and politics in Africa, Sterling,&#160; Kumarian Press.Heidegger Martin, 1968, &#171; Qu&#8217;est-ce que la m&#233;taphysique ? &#187;, in Questions I et II, Paris, Gallimard, p.&#160;23-84.Heidegger Martin, 1992 [1927], &#202;tre et temps, Paris, Gallimard.Horowitz Daniel, 2005, The anxieties of affluence. Critiques of American consumer culture, 1939-1979, Boston, University of Massachusetts PressJank&#233;levitch Vladimir, 1938, L&#8217;Alternative, Paris, Alcan .Jeantet Aur&#233;lie, 2018, Les &#233;motions au travail, Paris, CNRS Editions.Kierkegaard Soren, 1977 [1844], Le concept d&#8217;angoisse, Paris, Gallimard.Kimmel Michael, 1987, Changing Men. New Directions in the Study of Men and Masculinity, Newbury Park, SAGE.Lagroye Jacques, 2009, Appartenir &#224; une institution. Catholiques en France aujourd&#8217;hui, Paris, Economica.Marcus George, 2008, Le citoyen sentimental. Emotions et politique en d&#233;mocratie, Paris, Presses de Sciences Po.Marquis Nicolas, 2014, Du bien-&#234;tre au march&#233; du mal-&#234;tre. La soci&#233;t&#233; du d&#233;veloppement personnel, Paris, PUF.Merle, Pierre, 1993, &#171;&#160;L&#8217;adh&#233;sion des lyc&#233;ennes de terminale C au mod&#232;le de l&#8217;excellence scolaire&#160;&#187;, Soci&#233;t&#233;s contemporaines, N&#176;16, pp. 7-26Morel Stanislas, 2013, La m&#233;dicalisation de l&#8217;&#233;chec scolaire, Paris, La Dispute.Peugny Camille, 2013, Le destin au berceau. In&#233;galit&#233;s et reproduction sociale, Paris, Le Seuil/R&#233;publique des id&#233;es.Sartre Jean-Paul, 1943, L&#8217;&#234;tre et le n&#233;ant. Essai d&#8217;ontologie ph&#233;nom&#233;nologique, Paris, Gallimard.Sayad Abdelmalek, 1999, La double absence. De l&#8217;illusion de l&#8217;&#233;migr&#233; aux souffrances de l&#8217;immigr&#233;, Paris, Le Seuil.Sch&#252;tz Alfred, 1945, &#171;&#160;On Multiple Realities&#160;&#187;, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 5, No. 4, pp. 533-576.Sherman Rachel, 2017, Uneasy streets. The anxieties of affluence, Princeton, Princeton University Press.Sim&#233;ant Johanna, Lagroye Jacques, 2003, &#171;&#160;Gouvernement des humains et l&#233;gitimation des institutions&#160;&#187; ? &#202;tre gouvern&#233;. M&#233;langes en l&#8217;honneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po, p. 53-71.Spengler Oswald,1948, Le d&#233;clin de l&#8217;Occident, Paris, Gallimard.Stoler Ann Laura, 2009, Along the archival grain: epistemic anxieties and colonial common sense, Princeton, NJ, Princeton University Press.Traini Christophe (&#233;d.), 2009, &#201;motions&#8230; mobilisation ! , Paris, Presses de Sciences Po.Truc G&#233;r&#244;me, 2016, Sid&#233;rations. Une sociologie des attentats, Paris, PUF.