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ArgumentairePhilosophe et sociologue fran&#231;ais n&#233; en Roumanie, Lucien Goldmann (1913-1970) a &#233;t&#233; fortement influenc&#233; par le marxisme, et tout particuli&#232;rement par les travaux de Georg Luk&#225;cs. Son &#339;uvre se caract&#233;rise par une m&#233;thodologie mat&#233;rialiste singuli&#232;re. Partisan d&#8217;un marxisme h&#233;t&#233;rodoxe et humaniste oppos&#233; &#224; tout dogmatisme, Goldmann a cherch&#233; &#224; unifier les approches sociologiques et litt&#233;raires en proposant une nouvelle m&#233;thode, le structuralisme g&#233;n&#233;tique, construit dans le prolongement du structuralisme de Jean Piaget (e.g. Le Dieu cach&#233;, 1959.) Par cette m&#233;thode, Goldmann entendait allier l&#8217;&#233;tude des contenus &#224; celle des formes, combinaison qu&#8217;il consid&#233;rait comme le pr&#233;alable n&#233;cessaire &#224; la compr&#233;hension des ph&#233;nom&#232;nes culturels, ceux-ci ne pouvant se r&#233;duire selon lui ni &#224; de simples reflets m&#233;caniques de l&#8217;id&#233;ologie ni &#224; des cr&#233;ations spontan&#233;es d&#233;tach&#233;es du monde social.&#160;Profond&#233;ment engag&#233; au sein de l&#8217;espace intellectuel des ann&#233;es 60, c&#8217;est dans une dynamique complexe que Goldmann a pris position &#224; la fois contre le structuralisme antihumaniste de Louis Althusser (structure sans sujet) et contre l&#8217;existentialisme sartrien (sujet sans structure), l&#8217;un comme l&#8217;autre &#233;tant, selon lui, oppos&#233;s &#224; la pens&#233;e dialectique (e.g. Goldmann 1966, Macherey 1966). Ce faisant, il s&#8217;est orient&#233; vers l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une nouvelle dialectique, h&#233;riti&#232;re de la pens&#233;e tragique et con&#231;ue comme une synth&#232;se de paradoxes ayant marqu&#233; &#224; la fois l&#8217;histoire litt&#233;raire et l&#8217;histoire du marxisme (structure/sujet, d&#233;terminisme/histoire, etc.).La mort pr&#233;matur&#233;e de Goldmann, ainsi que le reflux de la pens&#233;e marxiste et les r&#233;probations dont elle a fait l&#8217;objet &#224; partir de la fin des ann&#233;es 1970, ont rendu difficile la poursuite et la circulation d&#8217;une pens&#233;e critique &#224; la fois interdisciplinaire, programmatique et &#233;volutive. Goldmann demeure cependant une personnalit&#233; centrale dans l&#8217;histoire de la sociologie de la litt&#233;rature et des d&#233;buts de son institutionnalisation. En France, son s&#233;minaire &#224; l&#8217;EPHE puis &#224; l&#8217;EHESS, de la fin des ann&#233;es 1950 &#224; 1970, a ainsi constitu&#233; un des lieux de renouvellement du croisement des &#233;tudes litt&#233;raires et des sciences sociales. Les s&#233;jours de Goldmann &#224; l&#8217;&#233;tranger, de m&#234;me que sa participation &#224; des colloques et des r&#233;seaux internationaux ont dans le m&#234;me temps facilit&#233; la circulation internationale de ses travaux tout au long de sa carri&#232;re et dans les ann&#233;es qui ont suivi (Cusset 2003, Sanguineti et al 1967). Les d&#233;veloppements de la sociologie de la litt&#233;rature dans les espaces francophones attestent ainsi de de l&#8217;importance des travaux de Goldmann dans ce domaine. En effet, la sociologie de la litt&#233;rature de Robert Escarpit, qui aborde la litt&#233;rature dans une perspective communicationnelle (Van Nuijs 2007), de m&#234;me que les travaux d&#233;velopp&#233;s par Marc Angenot sur le discours social et ses liens avec la production litt&#233;raire (Angenot 1985), comme la sociocritique de Claude Duchet (Duchet 1979, Leenhardt 1975), ou encore la sociologie des arts et de la litt&#233;rature de Pierre Bourdieu, qui envisage l&#8217;espace social &#224; travers les dynamiques insuffl&#233;es par la notion de champ et r&#233;interroge les processus de production de la litt&#233;rature &#224; travers l&#8217;&#233;tude des trajectoires ou la notion de point de vue (Bourdieu 1966, 1992&#160;; Jurt 2004)&#160;; toutes se sont nourries de nombreuses r&#233;flexions critiques sur les travaux de Goldmann (Leenhardt 1967, Sapiro 2014). Plus r&#233;cemment, les travaux contemporains en sociologie de la litt&#233;rature et plus g&#233;n&#233;ralement dans les &#233;tudes litt&#233;raires s&#8217;inscrivent dans le prolongement de ces courants (voir Glinoer 2016, Meizoz 2004, Sapiro 2007). &#160;&#160;Enfin, les contributions de Goldmann &#224; l&#8217;Institut de Sociologie de l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles, o&#249; il cr&#233;a le Centre de Sociologie de la litt&#233;rature en 1961 avant d&#8217;en devenir le directeur en 1964, ont marqu&#233; une g&#233;n&#233;ration d&#8217;&#233;tudiants et de chercheurs dans ce domaine (Heyndels 1988). Ceux-ci ont pu poursuivre cette orientation dans leurs propres travaux, et proposer des hommages et/ou des introductions &#224; son &#339;uvre (e.g. Lallemand et.al, 1973 ; Leenhardt 1971, Na&#239;r, L&#246;wy, 1973 ; Goldmann, L&#246;wy Na&#239;r, 1977.) Goldmann n&#8217;est ainsi pas tomb&#233; dans l&#8217;oubli, comme le prouve la r&#233;cente journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes &#171; Lucien Goldmann &#187; qui a eu lieu &#224; l&#8217;Institut M&#233;moire de l&#8217;Edition Contemporaine en 2009 et dont les actes ont &#233;t&#233; publi&#233;s en 2010 (Ferrette 2010). Pourtant, au sein de la recherche litt&#233;raire comme en sociologie de la litt&#233;rature, l&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; &#224; Lucien Goldmann reste marginal. Si l&#8217;on se r&#233;f&#232;re r&#233;guli&#232;rement &#224; ses lectures de Racine et de Pascal, les pistes propos&#233;es dans d&#8217;autres &#339;uvres sont plus rarement explor&#233;es &#8211; on peut penser notamment aux analyses contenues dans Pour une sociologie du roman, publi&#233; en 1964 ou &#224; celles incluses dans Structures mentales et cr&#233;ation culturelle, publi&#233; en 1970. Nous voudrions souligner ici l&#8217;importance g&#233;n&#233;rale de la m&#233;thodologie propos&#233;e par Goldmann.&#160;Au-del&#224; d'un simple hommage &#224; Lucien Goldmann, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes souhaite d&#232;s lors d&#8217;une part insister sur l'actualit&#233; possible de sa pens&#233;e, l&#8217;int&#233;r&#234;t que nous pourrions avoir &#224; lire ou &#224; relire cet auteur pour nourrir nos propres recherches et d&#8217;autre part mesurer l&#8217;influence de la sociologie de la litt&#233;rature goldmanienne sur les outils conceptuels de la sociologie de la litt&#233;rature et des &#233;tudes litt&#233;raires contemporaines. Cette journ&#233;e se composera ainsi de deux axes, non exclusifs.Premi&#232;rement, par l&#8217;&#233;tude de la r&#233;ception de l&#8217;&#339;uvre de Lucien Goldmann en France et &#224; l&#8217;&#233;tranger, nous tenterons de mettre en avant l&#8217;h&#233;ritage d&#8217;un marxisme vivant, loin de correspondre aux critiques les plus fr&#233;quentes (m&#233;canisme ou reflet, sociologisme non attentif aux formes, etc.). Sur la base de t&#233;moignages de proches du philosophe, il s&#8217;agira, en m&#234;me temps que de rendre compte de la post&#233;rit&#233; de son travail, de r&#233;fl&#233;chir sur l&#8217;&#233;poque pendant laquelle se constitue cette &#339;uvre, qui en cristallise de nombreux aspects. En effet, les ann&#233;es de production intellectuelle de Goldmann, entre les ann&#233;es 1950 et la fin des ann&#233;es 1960, se caract&#233;risent notamment, dans les champs acad&#233;miques et intellectuels, par d&#8217;importants et r&#233;currents d&#233;bats sur le statut de la litt&#233;rature, en m&#234;me temps que par l&#8217;apparition puis l&#8217;institutionnalisation de la sociologie et, partant, de la sociologie de la litt&#233;rature, le tout dans le contexte d&#8217;une refonte g&#233;n&#233;rale des sciences humaines et sociales marqu&#233;e par des p&#233;riodes de forte polarisation des espaces intellectuels fran&#231;ais et &#233;trangers (Matonti 2005, Heilbron 2015). Comment s&#8217;est caract&#233;ris&#233;e la r&#233;ception des travaux de Goldmann dans les &#233;tudes litt&#233;raires&#160;? Quel r&#244;le ont-ils jou&#233; dans les d&#233;veloppements de la sociologie de la litt&#233;rature&#160;? Comment saisir les enjeux de la position intellectuelle et institutionnelle de Goldmann dans un moment de reconfiguration disciplinaire affectant particuli&#232;rement la sociologie et les &#233;tudes litt&#233;raires&#160;? C&#8217;est ce type de questionnements que nous entendons mener.Dans un deuxi&#232;me temps, en partant de l&#8217;&#339;uvre de Lucien Goldmann et de la m&#233;thodologie qu&#8217;il a pu proposer, il s&#8217;agira de rendre compte de nouvelles perspectives de recherche dans le domaine litt&#233;raire, peut-&#234;tre insuffisamment exploit&#233;es. Voici, list&#233;s de mani&#232;re non exhaustive, quelques sujets qui pourraient &#234;tre abord&#233;s&#160;:La notion de &#171;&#160;vision du monde&#160;&#187; dans les &#233;tudes litt&#233;raires, que l&#8217;on peut envisager comme l'expression d'une conscience collective ou comme le rapport entre l'individualit&#233; du sujet &#233;crivain et la collectivit&#233;&#160;;Vision du monde, conscience collective et genre litt&#233;raire : existe-t-il des genres plus aptes que d'autres &#224; exprimer cette vision du monde ? (On pourra par exemple r&#233;fl&#233;chir aux difficult&#233;s qu&#8217;a rencontr&#233; Goldmann en tentant de transposer une m&#233;thodologie de lecture des &#339;uvres th&#233;&#226;trales &#224; des &#339;uvres romanesques dans Pour une sociologie du roman)&#160;;L'actualisation historique des types de m&#233;diations litt&#233;raires entre l'&#339;uvre et la conscience collective (&#233;volution possible du r&#244;le de l'artiste-m&#233;dian, particuli&#232;rement manifeste dans l&#8217;analyse que Goldmann fait du Nouveau Roman)&#160;;Peut-on penser une stylistique goldmanienne ? (On pourra notamment se rapporter &#224; l&#8217;opposition entre Barthes et Goldmann, le premier optant pour une s&#233;miotique toujours plus autonome, quand le second consid&#232;re que l&#8217;&#233;tude des micro-structures doit toujours &#234;tre rattach&#233;e &#224; une &#171;&#160;vision du monde&#160;&#187;)&#160;;Dans cette m&#234;me perspective, on pourra &#233;galement r&#233;fl&#233;chir au lien entre forme et id&#233;ologie, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; l'inscription d'une &#171;&#160;effet-id&#233;ologie&#160;&#187; par la &#171;&#160;mise en sc&#232;ne stylistique d&#8217;appareils normatifs textuels incorpor&#233;s &#224; l&#8217;&#233;nonc&#233;&#160;&#187; (Hamon 1984).Conditions de soumissionLes propositions de communications devront &#234;tre envoy&#233;esle 15 novembre 2016 au plus tard&#224; l&#8217;adresse jegoldmann2017@gmail.com, et comprendront entre 3000 et 6000 signes au total, biobibliographie comprise. Merci de pr&#233;ciser vos noms, pr&#233;noms, courriel et institutions de rattachement. Les participants seront notifi&#233;s le 22 novembre 2016 au plus tard.La journ&#233;e aurai lieu le 17 janvier 2017, &#224; l'EHESS, 190-198 av de France, 75013 Paris (8&#232; &#233;tage, Salle Vernant).Responsables scientifiquesLucile Dumont (EHESS - Cessp),Quentin Fondu (EHESS-Cessp),La&#233;lia V&#233;ron (ENS Lyon/Paris 3 - IHRIM).Avec le soutien du CESSP (Centre europ&#233;en de sociologie et de science politique)Bibliographie indicativeTextes de Lucien GoldmannSciences humaines et philosophie. Paris, PUF,1952.Le Dieu cach&#233; : Etude sur la vision tragique dans les Pens&#233;es de Pascal et dans le th&#233;&#226;tre de Racine. Paris, Gallimard, 1955.Jean Racine, dramaturge. Paris, L&#8217;Arche, 1956.Recherches dialectiques. Paris, Gallimard, 1959.Pour une sociologie du roman. 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