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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes,&#160;Jeudi 17 mai 2018,&#160;Conservatoire national des arts et m&#233;tiers (Cnam) ParisArgumentaire&#160;&#192; l&#8217;heure des fake news,&#160; et alors que le terme &#171;&#160;post v&#233;rit&#233;&#160;&#187; a &#233;t&#233; d&#233;sign&#233; mot de l&#8217;ann&#233;e 2016, un retour en arri&#232;re nous montre que l&#8217;utilisation et la fabrication de fausses informations est un ph&#233;nom&#232;ne tr&#232;s ancien[1]. Ainsi, au XIVe si&#232;cle, l&#8217;affaire des Templiers en est-elle une belle illustration (Th&#233;ry, 2011). Philippe Le Bel et ses conseillers se servirent de la diffusion de rumeurs concernant des crimes et h&#233;r&#233;sies commis par les templiers (dont les aveux seront obtenus sous la torture) pour &#233;liminer l&#8217;ordre du Temple et mettre &#224; bas l&#8217;autorit&#233; du Pape sur le Royaume de France. Ce faisant, le Roi posait les bases d&#8217;un &#201;tat moderne o&#249; nulle autre autorit&#233; &#8211; m&#234;me celle de l&#8217;&#233;glise &#8211; ne pouvait interf&#233;rer avec la sienne.Dans un registre plus r&#233;cent et plus l&#233;ger, en 2014, dans la province de Burgos en Espagne, une poign&#233;e de b&#233;n&#233;voles ont d&#233;cid&#233; de faire revivre le d&#233;cor du cimeti&#232;re de Sad Hill, qui fut le lieu de tournage de la sc&#232;ne finale du film de Sergio Leone Le bon, la brute et le truand[2]. Les b&#233;n&#233;voles et leur association ont propos&#233; aux fans du film de faire inscrire un nom sur les croix du cimeti&#232;re pour financer la restauration de l&#8217;endroit, certains ayant m&#234;me exprim&#233; le souhait d&#8217;&#234;tre enterr&#233;s &#224; Sad Hill. Aujourd&#8217;hui, afin de prot&#233;ger le site, une demande aupr&#232;s du gouvernement, de reconnaissance du lieu comme bien culturel, est &#233;galement en cours.Ces deux exemples nous montrent, si cela &#233;tait n&#233;cessaire, que le r&#233;el et le discours, la fiction ou le r&#233;cit, entretiennent des rapports complexes. Il peut s&#8217;agir de manipuler le r&#233;el et de tromper &#224; des fins politiques, mais ce m&#233;lange peut aussi produire des effets inattendus, non anticip&#233;s.Pr&#233;c&#233;demment, nous avions explor&#233; la triche et le mensonge dans une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes en 2016 (Perseil et al., 2017). R&#233;guli&#232;rement, cette r&#233;flexion nous avait ramen&#233;s &#224; la question de la v&#233;rit&#233;. En effet, le rapport entre triche et mensonge est d&#233;licat, faisant appel aux r&#244;les que chacun peut jouer, autant qu&#8217;aux normes ou r&#233;f&#233;rences &#224; une situation id&#233;ale. Or la triche et le mensonge renvoient &#224; une v&#233;rit&#233;, &#224; un r&#233;el ou bien &#224; une r&#232;gle que chacun peut conna&#238;tre, exp&#233;rimenter ou d&#233;finir. Cependant, aujourd&#8217;hui, ces r&#233;f&#233;rences semblent plus contest&#233;es que jamais&#160;: le rapport avec la r&#233;alit&#233; appara&#238;t ainsi plus l&#226;che, notamment lorsqu&#8217;on &#233;voque la post-v&#233;rit&#233; ou bien encore les faits alternatifs. Ces notions ont d&#8217;ailleurs pris une importance particuli&#232;re suite au Brexit ou &#224; l&#8217;&#233;lection pr&#233;sidentielle am&#233;ricaine de 2016, avec des discours &#171;&#160;prenant des libert&#233;s&#160;&#187; avec le r&#233;el et une multiplication de fake news. En tout &#233;tat de cause, les r&#233;flexions autour de la triche et du mensonge nous ram&#232;nent &#224; la question de la v&#233;rit&#233;, qui, elle-m&#234;me, est indissociable de la fiction depuis l&#8217;antiquit&#233; (Schaeffer, 2005), mais ces discours rel&#232;vent aussi en partie de ce que l&#8217;on peut simplement qualifier de baratin (Frankfurt, 2006).La fiction&#160;: n&#233;cessit&#233; d&#8217;une d&#233;finition et d&#8217;un p&#233;rim&#232;tre&#160;?Aujourd&#8217;hui, l&#8217;espace semble satur&#233; de r&#233;cits de toutes sortes, pr&#233;sents dans de nombreux champs de la vie et de l&#8217;activit&#233; humaine, et d&#233;bordant largement du champ purement litt&#233;raire ou artistique. Tout cela occupe peut-&#234;tre la place laiss&#233;e par la r&#233;tractation des grands r&#233;cits (Lyotard, 1979). Ces champs semblent tr&#232;s vari&#233;s et diversifi&#233;s. On retrouve ainsi ces discours et r&#233;cits dans les m&#233;dias, la politique, les organisations, la publicit&#233;&#8230; Chacun est m&#234;me invit&#233; &#224; se mettre lui-m&#234;me en r&#233;cit par le biais des m&#233;dias sociaux. De m&#234;me, des disciplines comme l&#8217;histoire ou l&#8217;anthropologie s&#8217;assimilent parfois au champ de la fiction, alors qu&#8217;il s&#8217;agit au d&#233;part de pratiques discursives non fictionnelles (Schaeffer, 2005). Le r&#233;cit fictionnel peut aussi se r&#233;v&#233;ler &#234;tre un moyen de construire du sens, pour qu&#8217;une action individuelle/collective soit rendue possible (Weick, 2001).Les axes envisag&#233;s pour la journ&#233;e de rechercheLe premier axe d&#8217;analyse propos&#233;, sous un angle externe par rapport &#224; la fiction, est de voir ce qui distingue celle-ci d&#8217;autres &#233;nonc&#233;s plus factuels. En retenant une vision &#233;tendue de la fiction, au-del&#224; du roman et de la litt&#233;rature, il s&#8217;agit de se demander dans quelle mesure les r&#233;cits, ou d&#8217;autres dispositifs ou &#339;uvres (Ca&#239;ra, 2011&#160;; Schaeffer, 1999), peuvent &#234;tre assimil&#233;s &#224; des fictions et/ou comment ou quand deviennent-ils des fictions. Ainsi, il s&#8217;agira aussi de s&#8217;int&#233;resser aux formes que prennent les fictions (propositions de typologie&#160;?). Cette approche externe pose &#233;galement la question des protagonistes engag&#233;s dans l&#8217;&#233;mission et la r&#233;ception, mais aussi du chevauchement et de la limite entre le r&#233;el et la fiction (Lavocat, 2016). Le questionnement sur la nature de la rumeur, &#171;&#160;r&#233;v&#233;l&#233;e&#160;&#187; vraie ou fausse, fond&#233;e ou infond&#233;e, partielle ou non, pourra aussi &#234;tre abord&#233;.Le deuxi&#232;me axe de r&#233;flexion consistera &#224; adopter une perspective interne, pour se demander quelles sont les fonctions de ces r&#233;cits, y compris dans une vision plus critique, comme Salmon (2007) le fait. La multiplication des r&#233;cits sous forme de storytelling rel&#232;ve-t-elle par exemple d&#8217;un nouvel ordre narratif et constitue-t-elle autant de formes de dressage, de domestication, des savoirs et des d&#233;sirs des individus&#160;? Ce d&#233;ferlement de r&#233;cits prend &#224; rebours une conception (europ&#233;enne&#160;?) de l&#8217;esprit qui ferait la part belle au raisonnement et &#224; l&#8217;argumentation. D&#233;sormais, le r&#233;cit utile, ainsi que l&#8217;on peut qualifier le storytelling, est partout&#160;: en politique, bien s&#251;r, mais aussi dans l&#8217;entreprise, sur le march&#233;, etc.&#160; Se pose donc la question du sens, de l&#8217;utilisation, voire de l&#8217;instrumentalisation de ces fictions, autant de leur direction que de leur signification.Enfin une troisi&#232;me piste envisag&#233;e se demandera dans quelle mesure la fiction peut &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme partie prenante de l&#8217;activit&#233; scientifique (Jablonka, 2014), en tant que m&#233;thode p&#233;dagogique mais aussi comme v&#233;ritable outil de recherche. Le basculement entre le r&#233;el et la fiction semble &#234;tre une force que la recherche ne peut ignorer comme source de f&#233;condit&#233; pour son activit&#233;. Cette r&#233;conciliation permet sans doute de sortir d&#8217;une pens&#233;e uniquement rationnelle et faire une place &#224; d&#8217;autres modalit&#233;s de la connaissance et du savoir.Toutes les propositions au-del&#224; de ces trois axes propos&#233;s et de tous horizons disciplinaires seront bien &#233;videmment &#233;tudi&#233;es.R&#233;f&#233;rencesBesnier C. (2017) La v&#233;rit&#233; c&#244;t&#233; cour. Une ethnologue aux assises, La D&#233;couverte, Paris.Ca&#239;ra O. (2011) D&#233;finir la fiction, Editions de l&#8217;EHESS, Paris.Eiseinhardt K. (1991) &#171;&#160;Better stories and better constructs&#160;: the case for rigor and comparative logic&#160;&#187;, Academy of Management Review, vol. 16, N&#176;3, p. 620-627.Frankfurt H.G. (2006) De l&#8217;art de dire des conneries, 10/18, Paris.Gar&#231;on F. (2006) Enqu&#234;te sur le cauchemar de Darwin, Flammarion, Paris.Gennette G. (1991) Fiction et diction, Seuil, Paris.Goodman N. 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(2001) Making sense of the organization, Blackwell Publishing.Comit&#233; scientifiqueSophie Agulhon (Universit&#233; Paris 8 Vincennes St-Denis),Fran&#231;ois Gar&#231;on (Universit&#233;&#160;Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne),R&#233;mi Jardat (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil Val de Marne, IAE Gustave Eiffel),Jean-Baptiste Legavre (Institut Fran&#231;ais de Presse, Universit&#233; Paris 2 Panth&#233;on Assas),Sonny Perseil (LIRSA / Cnam), Yvon Pesqueux (LIRSA / Cnam),Beno&#238;t Petitpr&#234;tre (LIRSA / Cnam).Calendrier et consignesLes contributions, d&#8217;un calibrage compris entre 20 000 et 40 000 signes, seront r&#233;dig&#233;es en fran&#231;ais et/ou en anglais en vue de leur publication dans une revue acad&#233;mique anglophone et/ou dans un ouvrage collectif &#233;dit&#233; en France.Envoyez vos propositions de contribution (r&#233;sum&#233; de 4000 signes maximum)avant le&#160;1er mars 2018&#224;&#160;Sonny Perseil (jean.perseil@lecnam.net) et Benoit Petitpr&#234;tre (benoit.petitpretre@lecnam.net)Notes[1] https://theconversation.com/vu-du-moyen-age-philippe-le-bel-un-amateur-de-fake-news-79541[2] http://www.lemonde.fr/m-actu/article/2017/08/07/en-espagne-le-cimetiere-du-bon-la-brute-et-le-truand-renait-de-ses-cendres_5169452_4497186.html