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ArgumentaireL&#8217;histoire des ghettos juifs d&#8217;Italie a d&#233;but&#233; &#224; Venise il y a tout juste cinq si&#232;cles, en 1516. S&#8217;inspirant du mod&#232;le v&#233;nitien, les papes qui se succ&#232;dent &#224; partir de la seconde moiti&#233; du XVIe si&#232;cle mettent en &#339;uvre une politique s&#233;gr&#233;gationniste &#224; l&#8217;encontre des juifs, &#233;rig&#233;e en mod&#232;le &#224; suivre pour les autres &#201;tats de la p&#233;ninsule italienne. Le mod&#232;le romain du ghetto, qui na&#238;t en 1555 avec la bulle Cum Nimis Absurdum, se d&#233;tache n&#233;anmoins du prototype v&#233;nitien par sa dimension conversionniste, qui appara&#238;t comme centrale. La naissance puis la g&#233;n&#233;ralisation progressive des ghettos, qui accompagnent l&#8217;expulsion d&#233;finitive des juifs de certaines r&#233;gions d&#8217;Italie, et en particulier ceux du Midi, entra&#238;nent un bouleversement profond de la cartographie de la pr&#233;sence juive, dont les contours se figent dans la premi&#232;re moiti&#233; du XVIIe si&#232;cle. Auparavant &#233;parpill&#233;e sur l&#8217;ensemble du territoire, elle s&#8217;est en effet consid&#233;rablement r&#233;duite, et &#224; toutes les &#233;chelles&#160;: les &#233;tablissements juifs se limitent d&#233;sormais au centre et au nord de la p&#233;ninsule italienne&#160;; dans les diff&#233;rentes r&#233;gions, de nombreuses communaut&#233;s ont disparu et sont oblig&#233;es de r&#233;sider dans quelques villes seulement&#160;; &#224; l&#8217;int&#233;rieur de la cit&#233;, les populations juives doivent maintenant vivre concentr&#233;s dans un quartier s&#233;par&#233;.Le d&#233;but de la p&#233;riode de la ghetto&#239;sation a tr&#232;s largement attir&#233; l&#8217;attention des chercheurs[1], tout comme la p&#233;riode pr&#233;c&#233;dant l&#8217;&#233;mancipation[2]. Depuis le travail monumental d&#8217;Attilio Milano dont les travaux ont marqu&#233; une g&#233;n&#233;ration d&#8217;historiens[3], deux synth&#232;ses r&#233;centes ont r&#233;cemment vu le jour, se proposant d&#8217;offrir une vue d&#8217;ensemble et de r&#233;inscrire l&#8217;histoire du juda&#239;sme ou, plut&#244;t, des juda&#239;smes italiens dans la longue dur&#233;e, alors que le renouveau historiographique des derni&#232;res d&#233;cennies s&#8217;&#233;tait plut&#244;t consacr&#233; aux &#233;tudes de cas, au mieux r&#233;gionales[4].Malgr&#233; cet important renouvellement du champ des &#233;tudes juives italiennes, force est de constater que le XVIIe si&#232;cle, hormis quelques cas isol&#233;s, n&#8217;a pas b&#233;n&#233;fici&#233; de ce nouvel &#233;lan, en particulier en ce qui concerne l&#8217;histoire des ghettos, qu&#8217;elle soit sociale, &#233;conomique, culturelle ou juridique[5]. Dirigeant un travail de grande ampleur sur la d&#233;mographie des ghettos italiens &#224; la toute fin de l&#8217;&#233;poque moderne paru en 2009, Luciano Allegra a insist&#233; sur la grande diversit&#233; socio-&#233;conomique des ghettos italiens et de leurs populations, rappelant au passage que de nombreux pans de la vie interne des ghettos demeuraient inconnus[6]. Plus r&#233;cemment, un groupe de travail rassembl&#233; autour d&#8217;Angela Groppi, qui a mis au jour une source in&#233;dite pour l&#8217;histoire du ghetto juif de Rome &#8211; un des tr&#232;s rares recensements de population dont nous disposons &#8211; s&#8217;est propos&#233;, en partant de ce document dat&#233; de 1733, d&#8217;&#233;crire une histoire interne du ghetto romain en lien avec le contexte politique, institutionnel, d&#233;mographique, &#233;conomique et social plus large dans lequel il s&#8217;inscrit[7].L&#8217;ensemble de ces travaux nous offre d&#233;sormais un cadre m&#233;thodologique et historiographique solide sur lequel il est possible de s&#8217;appuyer afin d&#8217;&#233;tudier cette p&#233;riode moderne centrale largement d&#233;laiss&#233;e par les historiens. Ce num&#233;ro th&#233;matique devra donc combler un vide historiographique et proposer un &#233;clairage nouveau sur le ph&#233;nom&#232;ne de ghetto&#239;sation et sur les conditions de sa g&#233;n&#233;ralisation dans un certain nombre de territoires de la p&#233;ninsule italienne. Pour ce faire, la r&#233;flexion s&#8217;articulera autour de quatre axes&#160;:Axe I&#160;: Un ou plusieurs mod&#232;les de ghettos&#160;?Il s&#8217;agira ici de d&#233;gager et de discuter les diff&#233;rentes typologies de ghetto existantes en Italie[8], en pr&#234;tant une attention toute particuli&#232;re aux textes et aux discours normatifs imposant ou justifiant la s&#233;gr&#233;gation des juifs. Les approches comparatives seront privil&#233;gi&#233;es et pourront porter sur des territoires qui, quoi qu&#8217;ils situ&#233;s en dehors de la p&#233;ninsule, d&#233;pendent de certains &#201;tats italiens (Comtat Venaissin, cit&#233;s et territoires sous domination v&#233;nitienne) ou qui les imitent (R&#233;publique de Raguse). La question du statut juridique des juifs devra donc &#234;tre affront&#233;e de mani&#232;re comparative afin d&#8217;appr&#233;hender le ph&#233;nom&#232;ne de ghetto&#239;sation dans son ensemble. Le prototype v&#233;nitien du ghetto, qui s&#8217;inscrit davantage dans une certaine continuit&#233; historique de s&#233;paration entre les groupes devra &#234;tre lu &#224; la lumi&#232;re du mod&#232;le conversionniste romain, mais aussi &#224; travers celui qui, &#224; Florence, aurait &#233;t&#233; un des instruments essentiels de la construction de l&#8217;&#201;tat m&#233;dic&#233;en[9].Axe II&#160;: Population, temps et espaceSi le XVIe si&#232;cle est celui de l&#8217;invention et de la diffusion progressive des ghettos en Italie, le si&#232;cle qui suit est celui de leur g&#233;n&#233;ralisation puis de la stabilisation et de la r&#233;duction concomitante de la pr&#233;sence juive dans la p&#233;ninsule italienne. Une attention particuli&#232;re sera donc port&#233;e au passage d&#8217;une pr&#233;sence diffuse et capillaire sur un vaste territoire &#224; une concentration des juifs dans quelques agglom&#233;rations urbaines. On pourra s&#8217;interroger sur la signification qu&#8217;a pu comporter ce bouleversement cartographique du point de vue des repr&#233;sentations (aussi bien c&#244;t&#233; juif que chr&#233;tien) mais aussi, plus concr&#232;tement, des trajectoires et des circulations des biens et des individus.Il s&#8217;agira notamment d&#8217;&#233;tablir une cartographie pr&#233;cise de la population juive et des ghettos en Italie au XVIIe si&#232;cle tout en tenant compte de la pr&#233;sence juive ayant &#233;chapp&#233; &#224; la ghetto&#239;sation, comme &#224; Livourne ou &#224; Pise, dans quelques minuscules fiefs plus ou moins ind&#233;pendants et souvent situ&#233;s aux fronti&#232;res des &#201;tats et sur les routes qui les relient (Lippiano, Monte Santa Maria Tiberina, Piancastagnaio, Sorano, R&#233;publique de Saint-Marin, etc.) ou encore dans des petites cit&#233;s des Marches, de Lombardie ou de V&#233;n&#233;tie.Axe III&#160;: &#201;conomie et soci&#233;t&#233;Une des cons&#233;quences de la ghetto&#239;sation a certainement &#233;t&#233; l&#8217;acc&#233;l&#233;ration du processus de gouvernance interne au sein des communaut&#233;s et leur homog&#233;n&#233;isation, bien que certaines partitions entre nations et appartenances d&#8217;origine aient pu subsister sous diff&#233;rentes formes &#224; l&#8217;int&#233;rieur des ghettos. Se dotant de structures plus efficaces et &#224; m&#234;me de r&#233;pondre tant aux besoins internes de gestion administrative, &#233;conomique ou sociale qu&#8217;&#224; la n&#233;cessit&#233; de n&#233;gocier leurs privil&#232;ges toujours plus fragiles avec les autorit&#233;s dont elles d&#233;pendent, les communaut&#233;s ont par exemple produit une documentation d&#8217;archives vari&#233;e qui t&#233;moigne de ces changements significatifs. Une grande partie des archives juives des ghettos reste donc &#224; &#233;tudier, et gagnerait &#224; &#234;tre mise en valeur pour approfondir tant l&#8217;histoire interne des communaut&#233;s que leur rapport avec le pouvoir qui les encadre. Leur &#233;tude permettrait par exemple de compl&#233;ter les nombreux travaux s&#8217;appuyant sur les sources chr&#233;tiennes afin de confronter les points de vue.Les archives notariales restent une source primordiale pour &#233;tudier la vie &#233;conomique, la culture mat&#233;rielle et les pratiques familiales ou sociales. Si cette documentation a &#233;t&#233; au c&#339;ur d&#8217;un certain nombre de travaux, les actes notari&#233;s de certaines villes, en t&#234;te desquelles se trouve Rome, restent tr&#232;s largement &#224; &#233;tudier, en particulier en ce qui concerne le XVIIe si&#232;cle. Les propositions portant sur la vie &#233;conomique et sociales des ghettos sont donc fortement encourag&#233;es. Il nous manque encore, par exemple, des &#233;tudes approfondies sur les banques juives dans les ghettos, et en particulier au moment de leur interdiction dans les &#201;tats de l&#8217;&#201;glise, en 1682, qui a eu un impact consid&#233;rable sur la vie des communaut&#233;s, qu&#8217;il conviendrait d&#8217;analyser. Giacomo Todeschini ayant r&#233;cemment propos&#233; une lecture de la ghetto&#239;sation &#224; travers la focale de l&#8217;histoire politico-&#233;conomique en l&#8217;associant &#224; la naissance de la banque publique[10], il serait n&#233;cessaire d&#8217;&#233;tudier cette association au moment de la consolidation du ph&#233;nom&#232;ne de s&#233;gr&#233;gation au XVIIe si&#232;cle. De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, l&#8217;ensemble des activit&#233;s &#233;conomiques et sociales des ghettos &#224; cette &#233;poque devraient faire l&#8217;objet de travaux approfondis.Axe IV&#160;: La vie religieuseDepuis plusieurs d&#233;cennies, le durcissement des positionnements id&#233;ologiques et des politiques de gestion administrative et religieuse de l&#8217;&#201;glise &#224; l&#8217;&#233;gard des juifs &#224; travers ses diff&#233;rentes institutions (Inquisition, Saint-Office, Maison des cat&#233;chum&#232;nes, etc.) dans le contexte de Contre-R&#233;forme ont fait l&#8217;objet de travaux approfondis.&#192; nouveau, une synth&#232;se consacr&#233;e au XVIIe si&#232;cle et offrant une perspective comparative &#224; l&#8217;&#233;chelle de la p&#233;ninsule italienne serait la bienvenue, tout comme une histoire interne des pratiques liturgiques ou encore une &#233;tude de la culture mat&#233;rielle religieuse dans le contexte si particulier de la ghetto&#239;sation.Conditions de soumission et d&#8217;&#233;valuationLes propositions de contributions, de l&#8217;ordre de 5000 signes maximum doivent &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un court CV et &#234;tre adress&#233;es par mail &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: michael.gasperoni27@gmail.com. Elles doivent &#234;tre parvenues avant le 1er mars 2017, pour une r&#233;ponse le 15 avril 2017. Les communications retenues devront &#234;tre remises avant le 1er d&#233;cembre 2017 (parution en 2018).Les articles sont publi&#233;s en langue fran&#231;aise mais les auteurs peuvent solliciter une aide &#224; la traduction.Responsable scientifiqueMichael Gasperoni, charg&#233; de recherches au CNRS, UMR 8596, Centre Roland Mousnier, travaille sur l&#8217;histoire de la s&#233;gr&#233;gation sociale et de la famille en Italie &#224; l&#8217;&#233;poque moderne. Il a publi&#233; diff&#233;rents travaux sur les pratiques matrimoniales et les syst&#232;mes de parent&#233; juif et chr&#233;tien &#224; l&#8217;&#233;poque moderne et sur les aspects d&#233;mographiques, juridiques, &#233;conomiques et sociaux des ghettos juifs en Italie.La revue XVIIe si&#232;cleLa revue XVIIe si&#232;cle est n&#233;e peu apr&#232;s la cr&#233;ation de la Soci&#233;t&#233; d&#8217;&#201;tude du XVIIe si&#232;cle, dont elle d&#233;pend : le premier num&#233;ro a paru en 1949, et la publication s&#8217;est depuis poursuivie sans interruption, au rythme de 4 livraisons par an.Ordonn&#233;e &#224; mieux faire conna&#238;tre le XVIIe si&#232;cle dans son ensemble, et notamment dans les domaines artistique, historique, juridique, litt&#233;raire, philosophique, scientifique et spirituel, elle est pluridisciplinaire par vocation. Elle accueille &#224; cette fin des contributions de chercheurs et d&#8217;amateurs &#233;rudits, fran&#231;ais aussi bien qu&#8217;&#233;trangers, publi&#233;es apr&#232;s soumission &#224; sa commission de publication. Les livraisons de varia alternent avec les num&#233;ros th&#233;matiques, &#233;labor&#233;s sous la responsabilit&#233; d&#8217;une autorit&#233; scientifique reconnue. Chaque num&#233;ro de la revue assure, de surcro&#238;t, la recension d&#8217;ouvrages r&#233;cemment parus sur le XVIIe si&#232;cle (environ 130 recensions par an).&#160;XVIIe si&#232;cleSoci&#233;t&#233; d&#8217;&#201;tude du XVIIe si&#232;cle Universit&#233; de Paris Sorbonne1 rue Victor Cousin75230 Paris cedex 05Francehttp://www.17esiecle.fr&#160;[1] Outre les travaux de Kenneth Stow, &#171;&#160;Sanctity and the Construction of Space: The Roman Ghetto&#160;&#187;, in Sofia Boesch Gajano et Lucetta Scaraffia&#160;(dirs.), Luoghi sacri e spazi della santit&#224;, Torino, Rosenberg e Sellier, 1990, pp. 593‑607&#160;; Theater of acculturation: the Roman ghetto in the sixteenth century, Seattle, University of Washington Press, 2001&#160;(traduction italienne : Il ghetto di Roma nel Cinquecento: storia di un&#8217;acculturazione, Roma, Viella, 2014)&#160;; &#171;&#160;Ethnic Amalgamation, Like it or not: Inheritance in Early Modern Jewish Rome&#160;&#187;, Jewish History, 2002, vol.&#160;16, no&#160;1, pp. 107‑121&#160;; voir aussi Ariel Toaff, &#171;&#160;Lotte e fazioni tra gli ebrei di Roma nel Cinquecento&#160;&#187;, Studi romani, 1979, XXVII, pp. 25‑32&#160;; id., Il ghetto di Roma nel Cinquecento: conflitti etnici e problemi socioeconomici, Ramat-Gan, Bar-Ilan University Press, 1984&#160;; Anna Esposito, &#171;&#160;Gli Ebrei a Roma nella seconda met&#224; del &#8217;400 attraverso i protocolli del notaio Giovanni Angelo Amati&#160;&#187;, in Sofia Boesch Gajano&#160;(dir.), Aspetti e problemi della presenza ebraica nell&#8217; Italia centro-settentrionale (secoli XIV e XV), Roma, Istituto di scienze storiche dell Universit&#224; di Roma, 1983, pp. 29‑125&#160;; Ead., Un&#8217;altra Roma. Minoranze nazionali e comunit&#224; ebraiche tra Medioevo e Rinascimento, Roma, Il Calamo, 1995&#160;; Stephanie Siegmund, &#171;&#160;La vita nei ghetti&#160;&#187;, in Storia d&#8217;Italia. Annali. 11, Gli ebrei in Italia, Torino, Giulio Einaudi editore, 1996, pp. 845‑892&#160;; Ead., The Medici state and the ghetto of Florence: the construction of an early modern Jewish community, Stanford, Stanford University Press, 2006 ; Anna Foa et Kenneth R. Stow, &#171;&#160;Gli ebrei di Roma. Potere, rituale e societ&#224; in et&#224; moderna&#160;&#187;, in Luigi Fiorani et Adriano Prosperi&#160;(dirs.), Storia d&#8217;Italia. Annali., 2000, vol.16. Roma, la citt&#224; del papa. Vita civile e religiosa dal giubileo di Bonifacio VIII al giubileo di papa Wojtyla, pp. 557‑581&#160;; Marina Caffiero et Anna Esposito&#160;(dirs.), Judei de Urbe. Roma e i suoi ebrei: una storia secolare: Atti del Convegno, Archivio di Stato di Roma, 7-9 novembre 2005, Roma, Ministero per i beni e le attivit&#224; culturali, Direzione generale per gli archivi, 2011&#160;; Serena Di Nepi, Sopravvivere al ghetto: per una storia sociale della comunit&#224; ebraica nella Roma del Cinquecento, Roma, Viella, 2013.[2] Parmi l&#8217;importante bibliographie, voir Luciano Allegra, Identit&#224; in bilico. Il ghetto ebraico di Torino nel Settecento, Torino, Silvio Zamorani editore, 1996&#160;; Marina Caffiero, Battesimi forzati: storie di ebrei, cristiani e convertiti nella Roma dei papi, Roma, Viella, 2004.[3] Voir en particulier Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, Torino, Einaudi, 1992.[4] Riccardo Calimani, Storia degli ebrei italiani. Dalle origini al XV secolo, Milano, Mondadori, 2013&#160;; Id., Storia degli ebrei italiani. Dal XVI al XVIII secolo, Milano, Mondadori, 2014&#160;; Marina Caffiero, Storia degli ebrei nell&#8217;Italia moderna. Dal Rinascimento alla Restaurazione, Roma, Carocci, 2015.[5] Les r&#233;seaux marchands et la foisonnante activit&#233; &#233;conomique des communaut&#233;s juives &#8211; en particulier celle de Livourne &#8211; ont toutefois b&#233;n&#233;fici&#233; d&#8217;un &#233;lan historiographique remarquable pour les XVIIe et XVIIIe si&#232;cles. Voir, entre autres, Viviana Bonazzoli, Adriatico e Mediterraneo orientale. Una dinastia mercantile ebraica del secondo seicento: I Costantini, Trieste, Lint, 1998&#160;; Cristina Galasso, Alle origini di una comunit&#224;: ebree ed ebrei a Livorno nel Seicento, Firenze, L. S. Olschki, 2002&#160;; Lucia Frattarelli Fischer, Vivere fuori dal ghetto: ebrei a Pisa e Livorno, secoli XVI-XVIII, Torino, Silvio Zamorani editore, 2008&#160;; Francesca Trivellato, The Familiarity of Strangers : The Sephardic Diaspora, Livorno, and Cross-Cultural Trade in the Early Modern Period, 2009, Yale University Press, traduit r&#233;cemment par Guillaume Calafat aux &#201;ditions du Seuil (Corail contre diamants: r&#233;seaux marchands, diaspora s&#233;pharade et commerce lointain, Paris, 2016).[6] Luciano Allegra&#160;(dir.), Una lunga presenza. Studi sulla popolazione ebraica italiana, Torino, Silvio Zamorani editore, 2009.[7] Angela Groppi&#160;(dir.), Gli abitanti del ghetto di Roma. La Descriptio Hebreorum del 1733, Roma, Viella, 2014.[8] Voir, notamment, Donatella Calabi, &#171;&#160;Les quartiers juifs en Italie entre XVe et XVIIe si&#232;cle. Quelques hypoth&#232;ses de travail&#160;&#187;, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1997, vol.&#160;52, no&#160;4, pp. 777-797&#160;; Donatella Calabi, &#171;&#160;Gli stranieri e la citt&#224;: un&#8217;esplorazione storiografica per la prima et&#224; moderna&#160;&#187;, in Francesco Chiapparino&#160;(dir.), Diversit&#224; sociale e sostenibilit&#224;: una prospettiva storica, Bologna, Il Mulino, 2011, pp. 145‑191.[9] Stephanie Siegmund, The Medici state and the ghetto of Florence, op.&#160;cit. Voir aussi Giacomo Todeschini, La banca e il ghetto: una storia italiana (secoli XIV-XVI), Rome, Editori Laterza, 2016.[10] G. Todeschini, La banca e il ghetto, op.&#160;cit.