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ArgumentaireNotre contemporain semble marqu&#233; par un usage r&#233;current du vocabulaire des affects. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de la litt&#233;rature, des arts, de l&#8217;histoire, des m&#233;dias &#8211; l&#8217;int&#233;r&#234;t pour l&#8217;histoire culturelle contemporaine en termes d&#8217;affects/&#233;motions/sensibilit&#233;s (voir le num&#233;ro sp&#233;cial de la revue Vingti&#232;me si&#232;cle, &#171;&#160;Histoire des sensibilit&#233;s au XXe si&#232;cle&#160;&#187;, 2014) le prouve &#8211; ou de mani&#232;re plus &#233;pist&#233;mologique comme le montre le travail de Fr&#233;d&#233;ric Lordon (Lordon, 2013), nous sommes au c&#339;ur d&#8217;une soci&#233;t&#233; des affects.Le discours du corps n&#8217;est pas nouveau en sciences humaines, en revanche il est devenu incontournable une fois que les promesses de progr&#232;s faites par les id&#233;ologies ont &#233;chou&#233; et que tout un pan de pens&#233;e post-structuraliste a fait valoir non seulement une ontologie des multiplicit&#233;s, mais de multiples modes d&#8217;existence. De &#171; La vie &#233;nigmatique des signes&#160;&#187;&#160;(Maniglier, 2006) au r&#233;seau de la th&#233;orie de l&#8217;acteur-r&#233;seau de Bruno Latour, en passant par les diff&#233;rentes &#233;critures du corps en litt&#233;rature, l&#8217;influence des affects dans les jugements th&#233;oriques, esth&#233;tiques, litt&#233;raires ne peut plus &#234;tre mise en doute.En s&#8217;int&#233;ressant &#224; l&#8217;affect Gilles Deleuze et F&#233;lix Guattari, le sortent de sa d&#233;finition psychanalytique et le d&#233;tachent du trauma ou de l&#8217;exp&#233;rience de perte d&#8217;objet d&#8217;amour pour le lier &#224; une puissance de vie et au plan d&#8217;immanence. Ce dernier demeure un milieu instable toujours en train de se faire par des machines d&#233;sirantes toutes li&#233;es les unes aux autres. Au-del&#224; m&#234;me, de la pens&#233;e de la multiplicit&#233; propre &#224; leurs travaux, l&#8217;affect se pose alors comme le concept r&#233;v&#233;lateur non plus du structuralisme mais d&#8217;une pens&#233;e machiniste&#160;(Lapoujade, 2014). Ils proposent alors de d&#233;passer le mod&#232;le structural pour ne pas cr&#233;er de nouvelles transcendances. La machine est positionn&#233;e comme l&#8217;envers de la structure, son dehors. La structure est prise dans la machine&#160;: &#171;&#160;Nous sommes tous des bricoleurs&#160;; chacun ses petites machines.&#160;&#187; (Deleuze &#38; Guattari, L'anti-Oedipe. Capitalisme et schizophr&#233;nie 1, 1972, p. 7). De ce fait, il ne s&#8217;agit pas d&#8217;opposer la structure &#224; la machine mais bien de penser que la structure est prise dans la machine pour tenter de se focaliser sur la &#171;&#160;machinerie&#160;&#187; de l&#8217;usage du vocabulaire des affects. Depuis leurs travaux, ce vocabulaire s&#8217;est d&#233;ploy&#233; sans que l&#8217;on puisse aujourd&#8217;hui en dessiner les contours, il est temps de se d&#233;tacher des consid&#233;rations structuralistes ou m&#234;me post-structuralistes pour le regarder de mani&#232;re plus &#233;pist&#233;mologique &#224; la lumi&#232;re de la multiplicit&#233; et du machinisme.Fort de cette critique sur cette orientation de la recherche en sciences humaines et sociales, il convient de faire se rencontrer les disciplines qui s&#8217;engagent dans cette th&#233;matique afin de comprendre l&#8217;&#233;mergence et le d&#233;ploiement de cet usage. Ce colloque propose de se poser sur cette praxis contemporaine de l&#8217;expressivit&#233; des affects.Nous prendrons, ici, quelques exemples issus de domaines divers afin d&#8217;illustrer la probl&#233;matique port&#233;e par ces journ&#233;es. En cela, ils ne repr&#233;sentent en rien une orientation disciplinaire. La rencontre entre ces diff&#233;rentes orientations sera la seule porteuse de sens.En litt&#233;rature fran&#231;aise, il y a tout un parcours d&#8217;&#233;motions&#160;: morales, qui passent par r&#233;tention pour arriver &#224; l&#8217;effusion &#8211; de la Madame de Lafayette &#224; Pierre Guyotat &#8211;&#160;; politiques et sociales, qui oscillent entre les engagements profonds et souvent excessifs et l&#8217;ac&#233;die de la &#171;&#160;litt&#233;rature impassible&#160;&#187; des &#233;ditions de Minuit dans les ann&#233;es 1980&#160;; affects de pouvoir et de savoir chez Balzac, Flaubert, mais aussi chez Michel Houellebecq. Mais lier affect et auteur n&#8217;est pas obligatoire, ainsi peut-on proposer d&#8217;autres articulations dont le crit&#232;re soit les affects.Les m&#233;dias, les r&#233;seaux sociaux et les sites de rencontres abondent du v&#233;cu intime de la/les subjectivit&#233;s. Sur ces dispositifs, il convient de se dire au plus pr&#232;s de soi, d&#8217;&#234;tre le plus authentique possible sous peine de ne pas &#234;tre &#171;&#160;suivi&#160;&#187;, de ne pas &#233;tablir de lien&#160;(Lemeilleur, 2016). Le vocabulaire des affects est une mine intarissable pour servir cette nouvelle pratique de la rencontre amoureuse en ligne. Mais, il en est de m&#234;me dans la vie hors ligne, o&#249; les d&#233;cisions de la vie priv&#233;e sont souvent le mobile d&#8217;un r&#233;gime &#233;motionnel (Illouz, 2012). Avec le d&#233;veloppement de la t&#233;l&#233;r&#233;alit&#233; avec notamment les diff&#233;rentes versions du concept de &#171;&#160;Loft-story&#160;&#187; &#8211; filmer en 24/24 des personnes vivant dans une m&#234;me maison &#8211;, apr&#232;s la c&#233;l&#232;bre &#233;mission &#171;&#160;L&#8217;amour est dans le pr&#233;&#160;&#187; &#8211; des agriculteurs c&#233;libataires sont pr&#233;sent&#233;s aux fran&#231;ais et ces derniers sont appel&#233;s &#224; leur &#233;crire afin de les rencontrer et d&#8217;avoir espoir de faire couple ensemble, la pr&#233;sentatrice, Karine Lemarchand se lance dans une nouvelle forme de programme politique &#171;&#160;Ambition politique&#160;&#187; afin de pr&#233;senter les futurs candidats &#224; l&#8217;&#233;lection pr&#233;sidentielle. Sortis des d&#233;cors de la vie publique, les femmes et hommes politiques se retrouvent dans un salon cosy pour parler d&#8217;eux, de leur parcours de femmes et d&#8217;hommes dans l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;une maison. Le v&#339;u de la cha&#238;ne est donc de chercher &#171;&#160;l&#8217;humain&#160;&#187; derri&#232;re la/le politique&#8230; La r&#233;cente campagne des &#233;lections am&#233;ricaines a bien montr&#233; que l&#8217;on montrait avant tout des personnes avant de parler des projets politiques pour un peuple ou un pays.Enfin, il y a une dimension p&#233;dagogique des affects. Michel Foucault d&#233;finit parrh&#234;sia comme suit&#160;: &#171;&#160;l&#8217;ouverture de c&#339;ur, [&#8230;] la n&#233;cessit&#233; pour les deux partenaires de ne rien cacher l&#8217;un &#224; l&#8217;autre de ce qu&#8217;ils pensent et de se parler franchement.&#160;&#187; (Foucault, 2001 [1981-1982], p. 132). Le ma&#238;tre faisait parrh&#234;sia et l&#8217;&#233;l&#232;ve l&#8217;&#233;coutait dans un silence f&#233;cond. Sauf qu&#8217;aujourd&#8217;hui, pas de ma&#238;tre, pas d&#8217;&#233;l&#232;ve, mais un sujet qui doit &#234;tre maitre de lui-m&#234;me. Cet usage du vocabulaire des affects se d&#233;veloppe-t-il car nous sommes pass&#233;s d&#8217;une soci&#233;t&#233; sociocentrique &#224; une soci&#233;t&#233; psychocentrique&#160;? Ou m&#234;me car nous aurions gliss&#233;s d&#8217;une soci&#233;t&#233; r&#233;flexive fa&#231;onn&#233;e par l&#8217;exercice de la biopolitique &#224; une soci&#233;t&#233; expressive sollicitant le vocabulaire des affects &#224; tout va&#160;?Ainsi, l&#8217;ambition de ces journ&#233;es serait de d&#233;couvrir dans tous les domaines que cela concernent, les arts, la litt&#233;rature, la philosophie, les sciences politiques, les sciences sociales, la psychanalyse, l&#8217;histoire, la linguistique, la s&#233;miologie comment et pourquoi se d&#233;ploie dans tout notre quotidien le vocabulaire des affects. Quelles en sont les bonnes raisons&#160;(Boudon, 2003)&#160;?Modalit&#233;s de soumissionNous encourageons des soumissions de chercheur.e.s issu.e.s de l&#8217;ensemble des disciplines des sciences humaines et sociales. Les r&#233;sum&#233;s des communications, en fran&#231;ais (300 mots max.), ainsi qu&#8217;un court CV (10 lignes maximum),doivent nous parvenir au plus tard le&#160;1er mai 2017.Les notifications d&#8217;acception seront communiqu&#233;es. Les langues de travail de la conf&#233;rence seront le fran&#231;ais et l&#8217;anglais.Envoyez vos propositions aux quatre membres du comit&#233; d&#8217;organisation.Comit&#233; d&#8217;organisationAlexandru Matei&#160;: Enseignant - Chercheur en Litt&#233;rature fran&#231;aise et compar&#233;e, Universit&#233; Ovidius de Constanţa, Roumanie, amatei25@yahoo.comSandra Lemeilleur, Charg&#233;e de cours Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, Docteure en Sciences de l&#8217;Information et de la Communication, Laboratoire MICA (EA4426), Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, France, sandralemeilleur@yahoo.frYavor Petkov, Enseignant - Chercheur &#224; l&#8217;Universit&#233; St. Cl&#233;ment d&#8217;Ohrid, Facult&#233; des Lettres, Sofia, Bulgarie, yavor.p.petkov@gmail.comVesna Elez, Ma&#238;tre-assistant au D&#233;partement du Fran&#231;ais, Facult&#233; de Philologie, Universit&#233; de Belgrade, Serbie. vesna.elez@fil.bg.ac.rsDate et lieu de la manifestation26-28 octobre 2017Universit&#233; Ovidius Constanţa Facult&#233; des Lettres, Aleea Universităţii nr. 1, Constanţa, RoumanieComit&#233; scientifiqueJacques Brunet-Georget, Docteur en Philosophie et Professeur Agr&#233;g&#233; en Lettres classiques en hypokh&#226;gne et kh&#226;gne, lyc&#233;e Louis Barthou, Pau, France.Alexandre Gefen, Charg&#233; de recherche, CNRS-Universit&#233; Paris 4 -Sorbonne, France.Fran&#231;ois Godicheau, Professeur des Universit&#233;s en Histoire contemporaine, D&#233;partement Histoire, Universit&#233; Jean-Jaur&#232;s, Toulouse, France.Jacques Ibanez Bueno, Professeur des Universit&#233;s, Universit&#233; Savoie Mont Blanc, D&#233;partement Communication et Hyperm&#233;dia, Annecy le Vieux, France.Sandro Landi, Professeur des Universit&#233;s, Classe Exceptionnelle en Histoire, Directeur de l&#8217;Ecole Doctorale Bordeaux-Montaigne, Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, Bordeaux, France.Fran&#231;ois Laplantine, Professeur des Universit&#233;s &#201;m&#233;rite, D&#233;partement d&#8217;Anthropologie, Universit&#233; Lyon 2, Lyon, France.Fabien Li&#233;nard, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences des Universit&#233;s &#8211; Habilit&#233; &#224; Diriger des Recherches, Universit&#233; du Havre, D&#233;partement Information-Communication, Le Havre, France.Patrice Maniglier, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; Paris-Ouest, D&#233;partement de philosophie, Nanterre, France.Alain Mons, Professeur des Universit&#233;s, D&#233;partement Sciences de l&#8217;information et de la communication, Universit&#233; Bordeaux-Montaigne, Bordeaux, France.Cristina Tamas, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; Ovidius, Facult&#233; des Lettres, Constanta, Roumanie.Monica Vlad, Ma&#238;tre de conf&#233;rences HDR, Universit&#233; Ovidius, Universit&#233; Ovidius, Facult&#233; des Lettres, Constanta, Roumanie.Rennie Yotova, Professeur des Universit&#233;s, Universit&#233; Saint-Cl&#233;ment d&#8217;Ohrid, Facult&#233; des Lettres, Sofia, Bulgarie.Milica Vinaver-Kovic, Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Universit&#233; de Belgrade, Facult&#233; de Philologie, D&#233;partement du Fran&#231;ais, Serbie.&#160;Bibliographie indicativeAugustin, S. (426). La cit&#233; de Dieu.Austin, J. (1991 [1962]). Quand dire c'est faire. Paris: Seuil.Barthes, R. (1977). Fragments d'un discours amoureux. Paris: Seuil.Bataille, G. (1957). L'&#233;rotisme. Paris: Editions de Minuit.Boudon, R. (2003). Raisons, bonnes raisons. Paris: P.U.F.Deleuze, G., &#38; Guattari, F. (1972). L'anti-Oedipe. Capitalisme et schizophr&#233;nie 1. Paris: Editions de Minuit.Deleuze, G., &#38; Parnet, C. (1977). Dialogues. Paris: Flammarion.Foessel, M. (2008). La privatisation de l'intime. Paris: Seuil.Foucault, M. (1983 [1954-1988]). L'&#233;criture de soi. Dans M. Foucault, Dits et Ecrits (Vol. 2). Paris: Gallimard.Foucault, M. (1994 [1976]). Histoire de la sexualit&#233; 1. La volont&#233; de savoir. Paris: Gallimard.Foucault, M. (1994 [1976]). Histoire de la sexualit&#233; 1. La volont&#233; de savoir. Paris: Gallimard.Foucault, M. (2001 [1981-1982]). L'herm&#233;neutique du sujet. Cours du coll&#232;ge de France. 1981-1982. Paris: Seuil/Gallimard.Foucault, M. (2001 [1984]). L&#8217;&#233;thique du souci de soi comme pratique de la libert&#233;. Dans M. Foucault, Dits et &#201;crits II (pp. 1527-1548). Gallimard &#171; Quarto &#187;.Foucault, M. (2014 [1980-1981]). Subjectivit&#233; et V&#233;rit&#233;. Cours au Coll&#232;ge de France. 1980-1981. Paris: Gallimard/Seuil.Giddens, A. (2004 [1992]). La transformation de l'intimit&#233;. Sexualit&#233;, amour et &#233;rotisme dans les soci&#233;t&#233;s modernes. Paris: Hachette.Illouz, E. (2012). Pourquoi l'amour fait mal. L'exp&#233;rience amoureuse dans la modernit&#233;. (F. Joly, Trad.) Paris: Seuil.Jeudy, H.-P. (2007). L&#8217;absence d'intimit&#233;. Belval: Circe.Jullien, F. (2013). De l'intime. Loin du bruyant amour. Paris: Grasset.Kaufmann, J.-C. (2010). Sex@mour. Les nouvelles cl&#233;s des rencontres amoureuses. Paris: Armand Colin.Lapoujade, D. (2014). Deleuze, les mouvements aberrants . Paris : Editions de Minuit.Lardellier, P. (2005). 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