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ArgumentaireDes &#233;tudes sur la beaut&#233; sont actuellement men&#233;es dans de multiples disciplines et explorent une pluralit&#233; de sujets traversant de nombreux d&#233;bats contemporains. Ce domaine d&#8217;&#233;tude est toutefois encore peu institu&#233; en Europe. Ce s&#233;minaire souhaite donc fournir un espace de r&#233;flexion ouvert autour des enjeux socio-anthropologiques, politiques et th&#233;rapeutiques des pratiques corporelles &#224; vis&#233;e esth&#233;tique. Dans ce but, nous choisissons de donner la voix &#224; des chercheur.e.s qui, &#224; l&#8217;instar de figures telles que Ruth Holliday1 ou encore Kathy Davis2, privil&#233;gient une vision compr&#233;hensive en s&#8217;appuyant, de pr&#233;f&#233;rence, sur de l&#8217;observation de terrain et du recueil de mat&#233;riaux empiriques abondants relatifs aux ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;embellissement. Cette posture inductive de recherche permet, nous semble-t-il, de faire la lumi&#232;re sur le sens psycho-socio-anthropologique profond sous-jacent aux pratiques esth&#233;tiques.Dans cette perspective, il ne s'agit pas de poursuivre la tradition acad&#233;mique de d&#233;nonciation des pratiques esth&#233;tiques men&#233;e par certaines approches f&#233;ministes. Ces derni&#232;res ont mis l&#8217;accent sur l&#8217;existence d&#8217;une industrie de la beaut&#233; au caract&#232;re oppressif, presque dictatorial, qui promouverait de fausses aspirations &#233;mancipatrices. Nombre de travaux envisagent en effet le travail esth&#233;tique comme une forme &#171;&#160;d'esclavage&#160;&#187; sournois, auquel seraient soumises les femmes dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines. Or, la compr&#233;hension des pratiques esth&#233;tiques et de la beaut&#233; n&#233;cessitent en r&#233;alit&#233; de les appr&#233;hender d&#8217;un point de vue multifocal car il s&#8217;agit d&#8217;un objet complexe.L&#8217;arch&#233;ologie semble nous confirmer que, depuis la pr&#233;histoire, les humains ont recours &#224; des pratiques d&#8217;embellissement dont l&#8217;analyse se r&#233;v&#232;le &#234;tre riche de symboles et de codes. Ceux-ci requi&#232;rent d&#8217;&#234;tre &#233;tudi&#233;s afin de mieux les comprendre, non pas seulement sous les aspects de s&#233;duction, de comp&#233;tition et de reproduction mais aussi pour leurs liens avec le bien-&#234;tre, la socialit&#233; et la mani&#232;re dont les individus habitent le monde. Pour Francesco Remotti3, il convient d&#8217;envisager la beaut&#233; pour sa valeur anthropo-po&#239;&#233;tique et donc plut&#244;t comme un &#171;&#160;fa&#231;onnement d&#8217;humanit&#233;&#160;&#187;. L'esth&#233;tisation du corps peut &#234;tre lue comme une forme d&#8217;expression particuli&#232;re, qui se sert de codes et de signes indiquant l&#8217;inscription du sujet dans un syst&#232;me de valeurs propre au groupe social d&#8217;appartenance ou de r&#233;f&#233;rence.Le corps serait ainsi, gr&#226;ce aux messages exprim&#233;s par l&#8217;apparence, &#160;un &#171; relieur &#187;, selon les mots de David Le Breton4, un &#171; pont &#187; entre le sujet et son environnement. Le regard compr&#233;hensif adopt&#233; dans ce s&#233;minaire visera donc &#224; saisir les significations socio-anthropologiques y compris au sens large li&#233;es aux symboles et aux pratiques esth&#233;tiques dans diff&#233;rents contextes socioculturels.Les diff&#233;rentes s&#233;ances (11 sont pr&#233;vues &#224; ce jour, s&#8217;&#233;tendant de f&#233;vrier 2018 &#224; mars 2019) visent &#224; faire se rencontrer des chercheur.e.s et des &#171;&#160;acteurs de terrain&#160;&#187;, dans les deux cas, des sp&#233;cialistes dont l&#8217;esth&#233;tique est au c&#339;ur de leur profession ou de leurs centres d&#8217;int&#233;r&#234;ts. Les atouts r&#233;sident dans le caract&#232;re international et itin&#233;rant de cet &#233;v&#233;nement : les sessions ont lieu dans plusieurs villes en France et en Suisse (Paris, Rouen, Strasbourg, Lyon, Gen&#232;ve). Afin de d&#233;cloisonner le d&#233;bat, des rencontres seront occasionnellement organis&#233;es en dehors des cadres classiques de la recherche acad&#233;mique : dans des librairies, des mus&#233;es, des centres sociaux, ou encore dans les locaux de partenaires priv&#233;s. Lors de nos rencontres, les supports visuels seront privil&#233;gi&#233;s : nous pr&#233;voyons la projection de documentaires ou de courtes vid&#233;os &#224; but p&#233;dagogique afin de nourrir les imaginaires et les d&#233;bats. De plus, chaque s&#233;ance du s&#233;minaire sera enregistr&#233;e et disponible gratuitement en podcast sur les plateformes des universit&#233;s partenaires. Nous ouvrirons aussi un carnet de recherche Hypoth&#232;ses sp&#233;cialement d&#233;di&#233; au champ des &#233;tudes sur les pratiques esth&#233;tiques. Ces supports p&#233;dagogiques virtuels garantiront une diffusion et une p&#233;rennisation des savoirs produits et mis en commun lors des diff&#233;rentes rencontres. Ils contribueront &#224; visibiliser et formaliser, nous l&#8217;esp&#233;rons, les &#233;tudes sur les pratiques esth&#233;tiques en France et en Europe.Ce s&#233;minaire peut voir le jour gr&#226;ce au soutien de plusieurs partenaires, universitaires et non universitaires. Nous leur adressons notre reconnaissance et veillerons &#224; les remercier nominativement lors de la diffusion des affiches propres &#224; chaque s&#233;ance, sur les pages web que nous consacrerons au projet, ainsi que lors de la pr&#233;sentation &#233;crite et orale de chaque s&#233;ance th&#233;matique &#224; laquelle ils ont accept&#233; de contribuer. &#160;La s&#233;ance introductive intitul&#233;e &#171;&#160;Les pratiques esth&#233;tiques au d&#233;fi des fronti&#232;res&#160;&#187; accueillera comme conf&#233;rencier.e.s Ruth Holliday, Professeure et sociologue &#224; l&#8217;universit&#233; de Leeds (Royaume-Uni) et Francesco Remotti, Professeur &#233;m&#233;rite en anthropologie sociale et culturelle &#224; l&#8217;universit&#233; de Turin (Italie). Cette s&#233;ance sera &#233;galement l'occasion de pr&#233;senter la gen&#232;se de ce s&#233;minaire et les questionnements qui l'ont fait &#233;merger. Elle se tiendra le&#160;lundi 05 f&#233;vrier 2018 de 14h &#224; 17h&#160;&#224; l&#8217;universit&#233; de Rouen Normandie.Le programme d&#233;taill&#233; ci-apr&#232;s est en cours d&#8217;&#233;laboration. Les invitations sont actuellement envoy&#233;es aux diff&#233;rent.e.s conf&#233;rencier.&#232;re.s et les lieux et horaires des s&#233;ances sont sur le point d&#8217;&#234;tre finalis&#233;s. L&#8217;actualisation du programme sera disponible en ligne tout au long de l&#8217;ann&#233;e sur notre Carnet&#160;Hypoth&#232;ses (en cours de cr&#233;ation : https://corpsbeaute.hypoth&#232;ses.org)&#160;et&#160;sur notre page&#160;Facebook&#160;&#171;&#160;Corps&#160;et&#160;Beaut&#233;. S&#233;minaire de&#160;recherche&#160;&#187;&#160;(@CorpsetBeaute).ProgrammeRouen &#8211; 5 f&#233;vrier 2018IntroductionCes derni&#232;res ann&#233;es, en Europe, nous avons pu observer l&#8217;&#233;mergence de diff&#233;rentes manifestations qui ont ouvert la porte aux &#233;tudes prenant pour objet la beaut&#233;. L&#8217;Interdisciplinary Team, de l'Universit&#233; d&#8217;Oxford (Angleterre), organise depuis 2009 des rencontres interdisciplinaires autour, entre autres th&#232;mes, de la beaut&#233; et de la mode. Depuis 2014, le r&#233;seau Beauty Demands de l&#8217;Universit&#233; de Birmingham (Angleterre), centre son attention sur les normes, technologies et les routines de beaut&#233; avec une approche interdisciplinaire. En 2016, l&#8217;Universit&#233; de Cambridge (Angleterre) a organis&#233; les journ&#233;es d&#8217;&#233;tude &#171; Politics of beauty &#187;, accueillant un r&#233;seau international de chercheur.e.s sp&#233;cialistes du sujet. La m&#234;me ann&#233;e, &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bayreuth (Allemagne) le colloque &#171; Beauty and the norm &#187; soulevait des questionnements sur la standardisation des pratiques de beaut&#233; tandis qu'&#224; l'Universit&#233; de Strasbourg, &#224; l&#8217;occasion du colloque &#171; Corps meurtris, beaux et subversifs&#187;, &#233;tait pr&#233;vu un axe de recherche centr&#233; sur les modifications corporelles &#224; vis&#233;e esth&#233;tique. Enfin, en octobre 2017, l&#8217;Universit&#233; de Paris Cr&#233;teil et l&#8217;EHESS ont organis&#233; les journ&#233;es d&#8217;&#233;tude &#171; Grandes et petites mains de la beaut&#233; &#187;, qui ciblaient les op&#233;rateurs de beaut&#233; et privil&#233;giaient une entr&#233;e par le travail.Cette premi&#232;re s&#233;ance nous permettra d&#8217;expliciter les raisons pour lesquelles nous avons souhait&#233; cr&#233;er cet espace de r&#233;flexion. L&#8217;objectif est en particulier de f&#233;d&#233;rer les chercheur.e.s, jeunes et confirm&#233;.e.s, afin de cr&#233;er des projets de plus grande ampleur. Avec l&#8217;aide de nos invit&#233;.e.s nous reviendrons sur l&#8217;historique propre &#224; ce champ de recherche en voie de formalisation et nous pr&#233;senterons un bref &#171; &#233;tat de l&#8217;art &#187; autour des diff&#233;rents terrains et des lignes th&#233;oriques qui sont en train de se dessiner.Enfin, avant de pr&#233;senter l&#8217;ensemble des s&#233;ances du s&#233;minaire, nous vous ferons part de nos int&#233;r&#234;ts de recherche : l&#8217;exp&#233;rience esth&#233;tique des individus au prisme du genre (Marion Braizaz), la figure du chirurgien esth&#233;tique en France et Mexique (Eva Carpigo) ainsi que les logiques enchev&#234;tr&#233;es de classe et de genre sous-jacentes &#224; la pratique des &#233;lections de Miss (Camille Couvry). En dernier lieu, nous donnerons la parole &#224; des invit&#233;.e.s d&#8217;exception, internationaux, afin de mettre en contexte quelques perspectives th&#233;oriques qui nous semblent fondamentales. Pour conclure, nous demanderons aux auditeur.trice.s de partager leurs centres d'int&#233;r&#234;t et leurs attentes vis-&#224;-vis de ce s&#233;minaire.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Ruth Holliday, Professeure (Sociologie), Universit&#233; de Leeds, AngleterreFrancesco Remotti, Professeur (Anthropologie), Universit&#233; de Turin, ItalieGen&#232;ve &#8211; 22 f&#233;v. 2018Les pratiques esth&#233;tiques au prisme de l&#8217;&#226;ge&#171; La beaut&#233; n&#8217;a pas d&#8217;&#226;ge &#187;. Si cette affirmation courante dans le monde social semble s&#233;duisante et bienveillante, elle se heurte dans la r&#233;alit&#233; de notre quotidien &#224; de multiples questionnements et tensions. Tout d&#8217;abord, de quel &#226;ge parle-t-on ? Car entre l&#8217;&#226;ge civil, relatif &#224; une dur&#233;e pr&#233;cise mesur&#233;e en ann&#233;es, et l&#8217;&#226;ge social, qui lui renvoie &#224; des pratiques, statuts, apparences corporelles dont la perception peut varier selon les situations, les enjeux esth&#233;tiques ne sont gu&#232;re les m&#234;mes. A titre d&#8217;exemple, l&#8217;usage de l&#8217;&#226;ge comme cat&#233;gorie d&#8217;analyse des rapports sociaux de sexe prend une r&#233;sonance particuli&#232;re d&#232;s lors que l&#8217;on choisit comme objet de recherche les pratiques d&#8217;embellissement. Des transitions entre enfance et adolescence, aux passages vers la vieillesse, hommes et femmes ne d&#233;veloppent pas une exp&#233;rience uniforme de leur apparence. Ces &#233;tapes de vie, &#224; la fois r&#233;flexives et encadr&#233;es par des conventions esth&#233;tiques, nous invitent &#224; consid&#233;rer les pratiques de beaut&#233; comme des modalit&#233;s importantes d'identifications, et ceci quelle que soit l&#8217;ampleur et l&#8217;orientation de leur sollicitude esth&#233;tique. C&#8217;est pourquoi nous leur consacrerons ce s&#233;minaire.Tandis que l'apparence des enfants et adolescent-e-s est au c&#339;ur de nombreux d&#233;bats contemporains (uniforme scolaire, troubles alimentaires, concours de beaut&#233;, etc.), nous chercherons &#224; apporter une analyse qui s'&#233;loigne des jugements moraux. Comment l&#8217;&#233;tude des pratiques de beaut&#233; &#224; l&#8217;enfance et &#224; l&#8217;adolescence peut-elle participer &#224; la compr&#233;hension des enjeux li&#233;es &#224; ces &#226;ges de la vie (relations aux pairs et relations familiales) ? Quant &#224; l'enjeu du vieillissement, nous nous demanderons de quelle mani&#232;re les parcours esth&#233;tiques, les techniques du corps et de soi des individus fluctuent avec l'avanc&#233;e en &#226;ge. Il s&#8217;agira surtout d&#8217;interroger quelles sont les incidences de l'injonction contemporaine au &#171; bien vieillir &#187; (qui r&#233;sonne particuli&#232;rement dans l'espace m&#233;diatique) sur l'exp&#233;rience esth&#233;tique des individus. Alors que les cheveux gris sont d&#233;crits comme le &#171; must have &#187; de la fin d'ann&#233;e, que l'&#233;loge de la sexy &#171; cougar &#187; est &#224; la une de nombreux magazines, que la virilit&#233; vieillissante est une grande absente des d&#233;bats dans le monde social comme acad&#233;mique, qu'en est-il des repr&#233;sentations des hommes et femmes ordinaires sur le vieillissement esth&#233;tique de soi ? Voici un large &#233;ventail de questions qui seront au c&#339;ur de nos r&#233;flexions.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Virginie Vinel, Professeure (Sociologie, Anthropologie), Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, FranceStrasbourg&#8211; 26 mar. 2018Les esth&#233;tiques du mondeLes symboles et les codes de l'esth&#233;tique changent selon les &#233;poques et les groupes humains. Ces choix d'affiliation esth&#233;tique sont influenc&#233;s par plusieurs facteurs : la culture ou &#171; subculture &#187; de r&#233;f&#233;rence, mais aussi par des ph&#233;nom&#232;nes de mode (ou d&#8217;exotisme) qui se &#171; propagent &#187; de plus en plus suivant les biais virtuels comme les blogs ou les r&#233;seaux sociaux. Lors de cette s&#233;ance nous discuterons la croyance d&#8217;une unimorphisation (uniformisation des morphologies humaines) ou &#171; occidentalisation &#187; de l&#8217;apparence humaine &#224; l&#8217;&#233;poque de la globalisation. Aucune perte de la &#171; biodiversit&#233; &#187; n&#8217;est en train de se produire ; au contraire, le terrain nous r&#233;v&#232;le que les mod&#232;les esth&#233;tiques s&#8217;enchev&#234;trent et les pratiques s'hybrident de mani&#232;re souvent impr&#233;visible, spontan&#233;e et cr&#233;ative. Dans un monde globalis&#233;, la passion pour l'autre peut se traduire dans un d&#233;sir d&#8217;imitation et d&#8217;incorporation des styles esth&#233;tiques propres &#224; d&#8217;autres traditions culturelles.En outre, une constante anthropologique indique que tous les peuples investissent une &#233;nergie consid&#233;rable dans les pratiques esth&#233;tiques et, pour la plupart, entretiennent r&#233;guli&#232;rement leur apparence y compris dans des situations d&#8217;extr&#234;me d&#233;tresse. Les invit&#233;s qui nous accompagneront ont ainsi parcouru les cinq continents, l&#8217;une en tant que reporter de guerre et l&#8217;autre comme m&#233;decin en mission humanitaire. Ils nous aideront &#224; comprendre que la n&#233;cessit&#233; de &#171; s&#8217;embellir &#187; accompagne - et traduit parfois - l&#8217;envie de &#171; survivre &#187; et donc de &#171; rester humain &#187; malgr&#233; tout.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Fran&#231;oise Spiekermeier, Photojournaliste et dipl&#244;m&#233;e en anthropologie sociale, Paris, FrancePatrick Knipper, Chirurgien sp&#233;cialiste en Chirurgie plastique, reconstructrice et esth&#233;tique, Paris, FranceParis &#8211; 26 avr. 2018Les territoires virtuels de la beaut&#233;Les sites internet relatifs aux pratiques esth&#233;tiques, les blogueur.se.s, les youtubeur.se.s, les instagramers, les tutoriels de soins en libre acc&#232;s et les plateformes de discussion encouragent une transmission plus horizontale (de pair &#224; pair) des techniques, des modes et des connaissances autour de la beaut&#233;. Sans qu&#8217;ils n&#8217;&#233;chappent &#224; des usages socialement segment&#233;s, ces nouveaux territoires acc&#233;l&#232;rent, pour les internautes, un processus de d&#233;mocratisation de la beaut&#233; dans le sens d&#8217;un acc&#232;s de plus en plus ais&#233; &#224; des savoirs et des techniques de plus en plus nombreux. Internet a aussi ouvert un nouveau terrain de visibilit&#233;, en particulier, pour les jeunes qui assument le statut de blogueur.se et d&#8217;influenceur.se. Un processus de d&#233;mocratisation s&#8217;op&#232;re donc &#233;galement par la participation croissante des acteurs et actrices &#224; la vie sociale au travers de leurs activit&#233;s d&#233;velopp&#233;es dans les espaces virtuels et des &#233;changes, sous une forme souvent gratuite, qui s&#8217;effectuent entre internautes. Les youtubeur.se.s et les blogueur.se.s investissent en effet la toile pour s&#8217;exprimer, se montrer, agencer leur apparence et d&#233;velopper une sociabilit&#233; num&#233;rique dans laquelle la beaut&#233; constitue une part essentielle, voire centrale pour certain.e.s. On peut ainsi s&#8217;interroger sur les raisons de cette place privil&#233;gi&#233;e et sur les mani&#232;res qu&#8217;ont les internautes d'utiliser le ressort de la beaut&#233; : pourquoi la sociabilit&#233; num&#233;rique repose-t-elle autant sur des aspects esth&#233;tiques ? Quels sont les &#233;l&#233;ments performatifs et les strat&#233;gies (les types de discours produits, les tons, les touches d&#8217;humour utilis&#233;es, les traits de personnage, les environnements, les images et les mises en sc&#232;ne cr&#233;&#233;s) pouvant contribuer au succ&#232;s d&#8217;un.e blogueur.se ?En outre, on s&#8217;aper&#231;oit que le ph&#233;nom&#232;ne des blogueur.se.s et des youtubeur.se.s tend &#224; donner le jour &#224; de nouveaux m&#233;tiers notamment par le recours croissant des marques de cosm&#233;tiques &#224; ces influenceurs dans un but de strat&#233;gie marketing. On questionnera donc comment ces marques s&#8217;associent &#224; ces derniers pour b&#233;n&#233;ficier de leur aura et &#233;tendre leur propre audience. D&#8217;ailleurs, apr&#232;s un engouement et des m&#233;diatisations intenses, comment ces partenariats se modulent-ils dans le temps ? Enfin, il s&#8217;agira surtout d&#8217;interroger dans quelle mesure l&#8217;utilisation de la beaut&#233; digitale peut &#234;tre b&#233;n&#233;fique &#224; ces internautes et nouveaux promoteurs de beaut&#233; en termes de mobilit&#233; sociale, de professionnalisation et de reconnaissance.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Susanne Richter, Doctorante (Bielefeld Graduate School for Sociology and History), Universit&#233; de Bielefeld, AllemagneLyon - 24 mai 2018Les esth&#233;tiques &#171; punk &#187;Les tatouages, les piercings et autres types de bodmods sont des modifications corporelles communes &#224; plusieurs cultures. Depuis quelques d&#233;cennies, ils se popularisent &#233;norm&#233;ment en Europe en multipliant les styles, les formes, les motifs, les mat&#233;riaux et en faisant preuve d&#8217;une cr&#233;ativit&#233; exceptionnelle. Nous questionnons, par le biais de cette s&#233;ance, le caract&#232;re subversif que ces pratiques ont eu - et ont encore dans une certaine mesure - dans nos soci&#233;t&#233;s contemporaines.Il arrive parfois des chroniques de presse qui relatent des cas d'accusation d&#8217;exercice ill&#233;gal de la m&#233;decine ciblant des bodmoders, ceci t&#233;moigne combien ce type de modifications corporelles d&#233;fie encore les fronti&#232;res de l&#8217;&#171; esth&#233;tiquement &#187; et du &#171; m&#233;dicalement &#187; correct. Il nous int&#233;resse donc de comprendre comment se red&#233;finissent les territoires de la subversion, &#224; la lumi&#232;re des changements qui traversent les soci&#233;t&#233;s. Quels sont les &#233;l&#233;ments qui d&#233;finissent une apparence esth&#233;tique &#171; subversive &#187; aujourd&#8217;hui ? Que se passe-t-il lorsque les codes esth&#233;tiques du &#171; punk &#187; classique sont r&#233;appropri&#233;s par des acteurs du monde publicitaire ? Pouvons-nous parler de la survivance d&#8217;une esth&#233;tique punk au XXI&#232;me si&#232;cle, ou bien, ne reste-t-il que l&#8217;attitude ?Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Philippe Liotard, Ma&#238;tre de conf&#233;rence (Anthropologie), Universit&#233; Claude Bernard Lyon 1, FranceStrasbourg &#8211; 25 oct. 2018La beaut&#233; th&#233;rapeutique&#171; Prendre soin de soi &#187;, &#171; se soigner &#187;, implique une dimension esth&#233;tique proportionnelle &#224; la valeur que rev&#234;t pour nous les types d'&#233;v&#233;nement ou de rencontre pour lesquels on s&#8217;appr&#234;te. Le moment de s'embellir ou de &#171; se pr&#233;parer &#187; avant de sortir en public, lors d'une festivit&#233; ou d'une rencontre sp&#233;ciale, se structure le plus souvent comme un v&#233;ritable rituel. On ne s&#8217;embellit pas seulement pour les autres, mais aussi avec les autres : entre pairs, les techniques se partagent, les conseils et &#171; trucs &#187; s&#8217;&#233;changent, tout comme les accessoires et les instruments. Par une sorte de correspondance symbolique, l'apparence est souvent r&#233;v&#233;latrice de l'&#233;tat &#171; int&#233;rieur &#187; de la personne que nous c&#244;toyons, que ce soit l&#8217;humeur, la disposition &#233;motionnelle. Mais elle peut aussi fournir de nombreux indices manifestant une mani&#232;re particuli&#232;re d'&#234;tre int&#233;gr&#233;.e &#224; une soci&#233;t&#233; ou signalant un &#233;tat de marginalisation. Elle peut d&#8217;ailleurs produire de l'exclusion ou au contraire de l'inclusion vis-&#224;-vis d'un groupe/d&#8217;une soci&#233;t&#233; et elle participe &#224; cr&#233;er des formes d'ad&#233;quation entre les personnes, des liens de proximit&#233; ou des affinit&#233;s. Certaines personnes qui se sentent personnellement concern&#233;es par ces enjeux sociaux li&#233;s &#224; l'apparence ainsi que de plus en plus de professionnel.le.s se saisissent de cette question en initiant des pratiques d&#8217;esth&#233;tisation et de modification de l&#8217;apparence avec pour objectif d&#8217;agir sur le degr&#233; d'inclusion sociale et d&#8217;influencer l&#8217;&#233;tat de bien-&#234;tre.Les op&#233;rateurs de beaut&#233; qui se d&#233;dient au bien-&#234;tre de l&#8217;humain (esth&#233;ticiennes, coiffeurs, maquilleurs, chirurgiens plasticiens, etc.) reconnaissent tous la valeur th&#233;rapeutique de l&#8217;entretien esth&#233;tique. Depuis quelques d&#233;cennies, les psycho-socio-esth&#233;ticiennes ou les coiffeurs solidaires sont engag&#233;s pour apporter du soutien &#224; des sujets vivant des situations de d&#233;tresse. Lors de cette s&#233;ance, ces acteurs et actrices nous accompagneront, fortes de leur exp&#233;rience professionnelle, pour nous raconter le lien &#233;troit entre apparence, bien-&#234;tre et inclusion sociale.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Lucie Boudaud, R&#233;alisatrice et Journaliste, Paris, FranceParis &#8211; 22 nov. 2018Les parures et les v&#234;tements qui font d&#233;batLe v&#234;tement et les autres accessoires de la &#171; parure &#187; (bijoux, chapeaux, chaussures, etc.) sont &#224; la fois marqueurs de diff&#233;renciation sociale (sexe, &#226;ge, classe sociale, etc.) mais ils constituent aussi de v&#233;ritables moyens pour communiquer &#224; autrui une affiliation culturelle, une intention, une attitude, une personnalit&#233;. De tout temps, ces attributs esth&#233;tiques ont &#233;t&#233; assembl&#233;s, combin&#233;s et ajust&#233;s en styles toujours changeants en fonction des variables historiques, socio-culturelles et du choix individuel de leurs porteurs.Plus particuli&#232;rement, lors de ce s&#233;minaire, c&#8217;est une focale singuli&#232;re dont nous avons fait le choix. Le v&#234;tement et la parure sont des outils privil&#233;gi&#233;s d&#8217;expressivit&#233; des valeurs d&#8217;un groupe social et rev&#234;tent, dans certains cas, une dimension &#171; politique &#187; de r&#233;sistance et de lutte pour une reconnaissance. Ils sont en effet des &#233;tendards de nombreuses revendications, politiques, f&#233;ministes, religieuses, culturelles qui n&#8217;en finissent plus de susciter le d&#233;bat dans les sph&#232;res publiques comme priv&#233;es. Se montrer &#171; trop &#187; v&#234;tu.e.s (comme dans le cas du burkini et des &#171; jupes longues &#187; d&#8217;affiliation islamique) ou &#224; l&#8217;inverse &#171; trop &#187; d&#233;v&#234;tu.e.s (&#224; l&#8217;instar des Femen), scandalise certain.e.s et pose un nouveau d&#233;bat autour de la libert&#233; d'expression et plus particuli&#232;rement de l&#8217;affirmation des particularismes par l&#8217;apparence esth&#233;tique. Ces exemples embl&#233;matiques attisent en effet depuis quelques ann&#233;es l&#8217;attention des m&#233;dias et les pol&#233;miques dans les domaines acad&#233;mique et non acad&#233;mique. L&#8217;ambition de cette s&#233;ance sera de saisir l&#8217;int&#233;r&#234;t de l&#8217;analyse des parures et des v&#234;tements contestataires dans une Europe qui &#224; l&#8217;heure actuelle se confronte &#224; ses propres contradictions en mati&#232;re de reconnaissance des particularismes.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Christine Bard, Professeure (Histoire), Universit&#233; d&#8217;Angers, FranceRouen - 17 d&#233;c. 2018Poils et cheveux, des supports esth&#233;tiques cruciauxLes poils et les cheveux constituent une partie du corps visible qui a fait l'objet des plus anciens traitements et agencements. La quasi-totalit&#233; des cultures a recours &#224; des techniques &#171; traditionnelles &#187; ou &#171; modernes &#187;, d'&#233;pilation ou de coiffure avec une finalit&#233; esth&#233;tique. Ces agencements de beaut&#233; ne concernent pas uniquement des enjeux li&#233;s &#224; la s&#233;duction, on compte aussi des usages sociaux rituels, artisanaux, voire magiques des poils et des cheveux, comme a pu le rappeler l'exposition &#171; Cheveux ch&#233;ris &#187; organis&#233;e par le mus&#233;e du Quai Branly en 2012-2013. L'agencement des poils et des cheveux constitue donc une question d'esth&#233;tique, d'hygi&#232;ne, de sexualit&#233;, de s&#233;duction mais renvoie &#233;galement &#224; des enjeux moraux et &#224; l&#8217;organisation de la vie sociale.Tout au long du XX&#232;me si&#232;cle, les mouvances sociales ou musicales ont fait des coiffures particuli&#232;res leur &#233;tendard (Black Power, punk, hippie, hip-hop, etc.). Au XXI&#232;me si&#232;cle, apr&#232;s les hommes &#171; metrosexuels &#187; &#224; la tendance &#233;pilatoire et imberbe, la mode des barbes longues et soign&#233;es &#171; hipster &#187;, a contribu&#233; &#224; revitaliser toute une &#233;conomie endormie, et la tradition des coiffeurs &#171; barbiers &#187; a pu reprendre haleine dans un grand nombre de r&#233;alit&#233;s urbaines contemporaines. En m&#234;me temps, sur les r&#233;seaux sociaux, nous voyons appara&#238;tre des photographies d'aisselles, de pubis ou de jambes f&#233;minines poilus, faisant pol&#233;mique et suscitant souvent une sorte de malaise ou encore des moqueries, voire des insultes. Autour des poils naissent donc des initiatives qui f&#233;d&#232;rent des f&#233;minismes &#171; corporelles &#187; (les collectif &#171; La Barbe &#187; et &#171; Ma Col&#232;re &#187;, etc.). Support de modes, de cultures et de sous-cultures, et suivant leur agencement, expression de conformisme ou d'anticonformisme, les cheveux et les poils font donc encore et toujours scandale, &#224; l&#8217;instar de la barbe de la chanteuse autrichienne Conchita Wurst, devenue embl&#232;me de la subversion des codes traditionnels de la binarit&#233; des genres. Dans quelle mesure ces &#233;l&#233;ments corporels, constituent-ils des supports esth&#233;tiques mais aussi politiques, sociaux et sensoriels ? Qu&#8217;est-ce que la pilosit&#233; r&#233;v&#232;le-t-elle de nos soci&#233;t&#233;s ?Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Anne Monjaret, Directrice de recherche EHESS-CNRS (Ethnologie et Sociologie), ParisParis &#8211; 24 jan. 2019Odeurs et parfums : indices de pr&#233;sence esth&#233;tiqueL&#8217;odorat a souvent &#233;t&#233; d&#233;crit comme le &#171; parent pauvre &#187; des cinq sens, et pourtant il semble susciter l&#8217;int&#233;r&#234;t dans les plus r&#233;centes recherches en anthropologie des sens ou en neurobiologie. Les &#233;tudes sur la beaut&#233; ne peuvent donc se passer de le consid&#233;rer, car l&#8217;odorat est &#233;tymologiquement li&#233; au terme esth&#233;tique (du grec a&#237;sthēsis : perception, sensation). D&#8217;ailleurs, ce sens a &#233;t&#233; culturellement apprivois&#233; par les peuples pour r&#233;guler les dynamiques de sociabilit&#233; et plus largement les interactions personne-environnement. Les parfums, essences odorantes de matrice naturelle ou chimique, sont des artefacts aux multiples fonctions : rituelles, th&#233;rapeutiques, hygi&#233;niques qui comportent &#233;galement un objectif de s&#233;duction ou encore d&#8217;influence sur les autres. Les artisans parfumeurs peuvent ainsi &#234;tre consid&#233;r&#233;s comme des artistes qui cherchent &#224; (re)produire la &#171; beaut&#233; &#187; d&#8217;une sensation : ils se concentrent des mois, voire des ann&#233;es ou des d&#233;cennies, pour parvenir &#224; la &#8220;juste&#8221; composition mol&#233;culaire, celle qui sera apte &#224; traduire au plus pr&#232;s leur id&#233;e et leur repr&#233;sentation d&#8217;une sensation olfactive produisant un sentiment esth&#233;tique.Le parfum constitue en outre un march&#233; qui, en France, se caract&#233;rise par la qualit&#233; de sa production faisant r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale. L&#8217;industrie de la mode et du marketing r&#232;gnent aujourd&#8217;hui sur la production des parfums, mais les coulisses de cet univers olfactif restent souvent m&#233;connus. Il faut aussi reconna&#238;tre que, malgr&#233; ce monopole des essences industrielles et des parfums de synth&#232;se, on red&#233;couvre, en Europe et ailleurs, la valeur des huiles essentielles et des eaux florales plus &#171; naturelles &#187;. Mais comment se conjuguent les pratiques esth&#233;tiques li&#233;es aux parfums et aux odeurs selon les cultures, les groupes et les milieux sociaux ? Quelles sont les dynamiques d&#8217;attraction et de r&#233;pulsion ainsi que les symboliques sous-jacentes aux odeurs et &#224; l&#8217;usage de parfums dans les soci&#233;t&#233;s ? En r&#233;sum&#233;, ce sujet &#233;tant encore si peu trait&#233; en sciences humaines, les enjeux et les questionnements sont multiples. Nous choisissons donc d&#8217;approcher la question de mani&#232;re g&#233;n&#233;rale : qu&#8217;est-ce que les sciences ont &#224; nous apprendre sur les aspects socio-anthropologiques, mais aussi th&#233;rapeutiques, des esth&#233;tiques sensorielles li&#233;es &#224; l&#8217;odorat ?Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Annick Le Gu&#233;rer, Anthropologue, Philosophe, Historienne, Universit&#233; de Bourgogne, Mus&#233;e de l&#8217;Homme, ParisStrasbourg &#8211; 28 f&#233;v. 2019Slow beautyDepuis quelques ann&#233;es, au sein des soci&#233;t&#233;s industrialis&#233;es, nous observons le d&#233;veloppement d'une &#171; conscience &#187; engag&#233;e et d&#8217;une exigence des consommateurs quant &#224; la qualit&#233; et l'&#233;thique des produits d'hygi&#232;ne ou et des cosm&#233;tiques. Les lois europ&#233;ennes se font de plus en plus restrictives pour les entreprises de cosm&#233;tiques, en m&#234;me temps qu'un courant &#233;merge et se diffuse de plus en plus : la Slow beauty. Ce courant qui semble inspir&#233; par le mouvement Slow Food des ann&#233;es 1986, valorise les produits non synth&#233;tiques et &#233;cologiques (huiles essentielles et v&#233;g&#233;tales, bicarbonate, argile, karit&#233;, etc.) fabriqu&#233;s de mani&#232;re industrielle ou artisanale. S'opposant &#224; l'utilisation de mat&#233;riaux potentiellement dangereux pour la sant&#233;, cette mouvance s'exprime fondamentalement par une attention particuli&#232;re accord&#233;e aux &#233;tiquettes de supermarch&#233; et &#224; l&#8217;acquisition de savoir-faire pour fabriquer soi-m&#234;me ses propres cosm&#233;tiques.Des marques s'ouvrent &#224; ce concept et commercialisent tous les outils et ingr&#233;dients, achetables &#171; en kit &#187; et &#171; en vrac &#187;, &#224; assembler pour produire chez soi, dans la salle de bain, ou avec des ami.e.s, des cosm&#233;tiques frais. Des ateliers do it yourself (DIY) se d&#233;veloppent pour partager ces savoir-faire, les recettes et les compositions. Ce nouveau march&#233; semble &#233;galement r&#233;pondre au besoin des individus de se sentir ma&#238;tre de leur corps. La sensation de devoir se responsabiliser pour sa sant&#233;, face &#224; une industrie &#171; sans scrupules &#187; et une soci&#233;t&#233; &#171; d&#233;g&#233;n&#233;rescente &#187;, semble en effet pousser les personnes &#224; chercher des rep&#232;res, tels que signal&#233;s par exemple dans le label &#171; bio &#187;, valoris&#233; tant pour les produits alimentaires, vestimentaires que cosm&#233;tiques. Les consommateurs r&#233;ceptifs qui int&#232;grent les principes de la Slow beauty ou du bio &#224; leurs pratiques esth&#233;tiques pourraient bien &#234;tre &#224; la recherche d&#8217;une ma&#238;trise sur leur corps et sur leur vie conduisant &#224; de nouvelles modalit&#233;s de consommation et &#224; la production de discours particuliers, engag&#233;s ou encore recentr&#233;s sur la question du bien-&#234;tre. Nous inviterons des acteurs qui adh&#232;rent &#224; cette mouvance et des chercheur.e.s qui se sont int&#233;ress&#233;.e.s &#224; ce th&#232;me de br&#251;lante actualit&#233; afin de saisir les aspects socio-anthropologiques de ce ph&#233;nom&#232;ne social.Gen&#232;ve - 25 mar. 2019Beaut&#233; et empowermentOn observe la diffusion progressive dans toutes les cat&#233;gories socio-culturelles, d&#8217;&#226;ge et de sexe, de l&#8217;id&#233;e selon laquelle chercher &#224; modifier son corps peut constituer un objectif l&#233;gitime &#224; atteindre pour permettre au sujet de s&#8217;accomplir. Certains individus consid&#232;rent ainsi le travail esth&#233;tique comme un rituel quotidien et parfois m&#234;me comme un devoir continu qui devient &#233;galement le centre d&#8217;int&#233;r&#234;t et la motivation premi&#232;re qu&#8217;ils affichent aupr&#232;s des autres pour exister socialement. En ce sens, l&#8217;engagement constant dans un parcours esth&#233;tique, quel que soit ses modalit&#233;s concr&#232;tes et les mod&#232;les de r&#233;f&#233;rence, devient un &#233;l&#233;ment fortement constitutif de l&#8217;identit&#233; sociale. Que ce soit au travers des &#233;lections de Miss, des &#233;missions de relooking, des centres de remise en forme, des revendications de beaut&#233;s transgenre, on observe la performance de mod&#232;les singuliers de beaut&#233; sugg&#233;rant des formes d&#8217;empowerment individuel ou collectif.Modifier son corps, l&#8217;embellir ou simplement chercher &#224; effacer un stigmate et &#224; entrer en conformit&#233; avec certaines conventions esth&#233;tiques peut en effet &#234;tre synonyme pour les individus d&#8217;une plus grande participation sociale et inclusion dans la vie en soci&#233;t&#233;. En cela, mettre en oeuvre des pratiques esth&#233;tiques peut se comprendre comme une forme d&#8217;investissement permettant &#224; certains sujets d&#8217;accro&#238;tre le pouvoir qu&#8217;ils ont sur leur existence et entra&#238;nant des b&#233;n&#233;fices sociaux. Ces derniers, bien qu&#8217;ils demeurent pour partie difficilement quantifiables, peuvent &#234;tre de plusieurs ordres : l&#8217;int&#233;gration &#224; un groupe, la reconnaissance par les proches, l&#8217;acc&#232;s &#224; un statut socio-&#233;conomique ou &#224; une qualit&#233; de vie meilleure, la prise d&#8217;un pouvoir politique, le d&#233;veloppement de la confiance en soi et d&#8217;une aisance accrue. Ces avantages sont d&#8217;autant plus remarquables que la beaut&#233; poss&#232;de une haute valeur d&#8217;&#233;change dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines. La mani&#232;re dont les individus sont socialement accept&#233;s ou marginalis&#233;s sur la base de leur apparence doit cependant &#234;tre interrog&#233;e au croisement d&#8217;autres cat&#233;gories comme la classe, la &#8220;race&#8221;, l&#8217;&#226;ge, le sexe de m&#234;me que la fabrication des mod&#232;les socialement produits sur lesquels s&#8217;appuient ces appr&#233;ciations. On peut ainsi tenter de d&#233;lin&#233;er qui sont les sujets l&#233;gitimes et autoris&#233;s &#224; accro&#238;tre leur pouvoir en utilisant le ressort de l&#8217;esth&#233;tique. Dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines, la prise de pouvoir des sujets sur leur monde social - empowerment - est un processus qui semble accompagner certaines d&#233;marches esth&#233;tisantes.. Nous d&#233;dions l&#8217;espace de cette s&#233;ance de s&#233;minaire pour consid&#233;rer les divers enjeux li&#233;s &#224; cette hypoth&#232;se sociologique, qui fait d&#233;bat dans les &#233;tudes sur la beaut&#233;.Pr&#233;sence confirm&#233;e des invit&#233;.e.s :Kathy Davis, Chercheure associ&#233;e (Sociologie), Universit&#233; VU Amsterdam, Pays-BasNotes et r&#233;f&#233;rences1Holliday R, Cheung O, Cho JH, Bell D, (2017), &#8220;Trading faces: The &#8216;Korean Look&#8217; and medical nationalism in South Korean cosmetic surgery tourism&#8221;, Asia Pacific Viewpoint, 58.2,, 190-202 ; Bell D, Holliday R, Jones M, Probyn E, Sanchez Taylor J, (2011), &#8220;Bikinis and Bandages: An Itinerary for Cosmetic Surgery Tourism, Tourist Studies&#8221;, Tourist Studies, 11.2, 137-153.2Davis K, (1994), Reshaping the Female Body: The Dilemma of Cosmetic Surgery, Routledge ; (1997) &#8220;Embodied Practices: Feminist Perspectives on the Body&#8221;, European Journal of Women's Studies Readers series ; ( 2007) The Making of Our Bodies, Ourselves: How Feminism Travels across Borders, Duke University Press Books.3Remotti F, (2000) Prima lezione di antropologia, Bari, Edizioni Laterza; (2013) Fare umanit&#225;. I drammi dell'antropo-poiesi, Bari, Edizioni Laterza.4Le Breton D, (2002) Signes d&#8217;identit&#233;&#8201; : Tatouages, piercing et autres marques corporelles, Paris, M&#233;taili&#233; ; (2008), Anthropologie du corps et modernit&#233;, Paris, Presses Universitaires de France - PUF ; (2010a), &#171; D&#8217;une tyrannie de l&#8217;apparence&#8201; : corps de femmes sous contr&#244;le &#187;, In &#201;thique de la mode f&#233;minine, Michel Dion et Julien Mariette, Paris, Presses Universitaires de France - PUF ; (2010b), &#171; Ing&#233;nieurs de soi&#8201; : technique, politique et corps dans la production de l&#8217;apparence &#187;, Sociologie et soci&#233;t&#233;s, 42(2), 139-151 ; (2012), La sociologie du corps, Paris, Presses Universitaires de France - PUF.