{"word_count": 1102, "character_count": 9413}
Pr&#233;sentationDepuis vingt-cinq ans, la question migratoire est pr&#233;gnante dans le discours politique et m&#233;diatique, suscitant d&#233;bat, interrogation, mais aussi travaux scientifiques. Si les chercheurs ont investi ce champ d&#8217;&#233;tude, l&#8217;analyse des interactions du ph&#233;nom&#232;ne avec le religieux est plus r&#233;cente, mais souligne la place centrale qu&#8217;a pu occuper la religion dans les processus migratoires &#8211;&#160;aux origines de la migration, comme support de celle-ci, comme ressource &#224; la fois spirituelle et sociale pour les d&#233;plac&#233;s&#160;&#8211;, et les transformations du religieux qu&#8217;ils induisent. La r&#233;flexion historique sur les articulations entre religion et migration dans le cadre transnational est &#224; m&#234;me de compl&#233;ter ces travaux des sociologues, anthropologues, g&#233;ographes et th&#233;ologiens. Aussi, l&#8217;AFHRC a choisi d&#8217;y consacrer sa prochaine journ&#233;e d&#8217;&#233;tude annuelle. On consid&#232;rera les grands mouvements de population &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine (XIXe - XXe s.), forc&#233;s ou volontaires, sans exclure l&#8217;exil ni les migrations plus ponctuelles.ArgumentaireEspaces, p&#233;riodes et processus migratoires concern&#233;sOn s&#8217;int&#233;ressera aux diff&#233;rents types de migrations transnationales, en tenant compte des variations dans le temps et dans l&#8217;espace. La France pourra constituer un espace privil&#233;gi&#233; &#8211;&#160;mais non exclusif&#160;&#8211; d&#8217;analyse, dans le contexte de l&#8217;industrialisation et des migrations prol&#233;tariennes de masse du milieu du XIXe au d&#233;but du XXe si&#232;cle (Belges, Italiens, Espagnols, Polonais), mais &#233;galement comme terre de transit ou de destination des populations juives d&#8217;Europe centrale et orientale fuyant l&#8217;oppression, les pogroms et une situation &#233;conomique d&#233;sastreuse. On examinera d&#8217;ailleurs la dimension religieuse des motifs de d&#233;part, m&#234;l&#233;e &#224; des facteurs d&#8217;ordre &#233;conomique et social, telles que la croissance d&#233;mographique et la pression sur la terre, les crises de production et d&#8217;endettement, comme il appara&#238;t par exemple dans les d&#233;parts des musulmans de Gr&#232;ce vers l&#8217;Empire ottoman, ou l&#8217;&#233;migration syro-libanaise vers l&#8217;&#201;gypte au milieu du XIXe si&#232;cle. On pensera encore, dans ce m&#234;me arc chronologique, aux flux migratoires massifs d&#8217;Europe vers le Nouveau monde. Si les migrations de type colonial peuvent &#234;tre examin&#233;es, on se penchera surtout sur celles des missionnaires qui choisissent de quitter leur pays pour exercer leurs fonctions outre-mer et que permet l&#8217;&#233;tat religieux.Les deux guerres mondiales constituent un facteur majeur d&#8217;exodes et de d&#233;placements de populations, et contribuent &#224; faire du XXe si&#232;cle celui des r&#233;fugi&#233;s et des apatrides. On se penchera sur ces migrations politiques, contraintes et forc&#233;es, r&#233;sultant des combats et des violences de la guerre, de g&#233;nocides, de pers&#233;cutions, de reconfigurations nationales et territoriales (crise de l&#8217;Empire ottoman, Europe des sorties de guerre)&#160;; on pensera notamment aux diasporas arm&#233;niennes, russes et juives, aux &#233;changes de population entre Gr&#232;ce et Turquie, au rapatriement des d&#233;port&#233;s. On consid&#232;rera l&#8217;amplification, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale et la d&#233;colonisation, des migrations sud/nord, notamment dans l&#8217;espace euro-m&#233;diterran&#233;en. On tiendra compte de la diversification et de la complexification des mouvements migratoires dans le dernier tiers du XXe si&#232;cle (d&#233;placements Europe communiste/Europe occidentale et Afrique/Moyen-Orient par exemple), dans le contexte des conflits en Asie orientale (ph&#233;nom&#232;ne des &#171;&#160;boat-people&#160;&#187;), de la fin de Guerre froide et de la d&#233;sint&#233;gration des &#201;tats europ&#233;ens multinationaux, des crises du Moyen-Orient.La migration&#160;: du d&#233;part &#224; l&#8217;arriv&#233;eOn s&#8217;interrogera sur la place du religieux comme support, accompagnement et ressource dans les processus migratoires, en s&#8217;int&#233;ressant aux acteurs, aux institutions, aux pratiques et aux discours. Comment l&#8217;appartenance confessionnelle joue-t-elle dans les formes de solidarit&#233;s et de sociabilit&#233; entre et aupr&#232;s des d&#233;plac&#233;s &#160;? Comment les autorit&#233;s religieuses g&#232;rent-elles ces flux de population, au d&#233;part comme &#224; l&#8217;arriv&#233;e&#160;? Quelle place pour les structures associatives, les ONG confessionnelles et ce qui rel&#232;ve parfois d&#8217;une diplomatie religieuse informelle&#160;(Saint-Si&#232;ge, patriarcats, organisations juives internationales, organismes musulmans de charit&#233; internationale)&#160;? On pensera aux structures et aux r&#233;seaux sur place (telle la Mission catholique polonaise qui offre un accompagnement spirituel mais aussi social, mat&#233;riel et culturel), ainsi qu&#8217;aux liens transnationaux entre pays d&#8217;origine et pays d&#8217;arriv&#233;e. Un cas d&#8217;&#233;tude pourrait &#234;tre celui des migrations de formation et d&#8217;&#233;tudiants, notamment religieux&#160;: par exemple au PISAI &#8211;&#160;Institut d&#8217;&#233;tudes arabes et d&#8217;islamologie&#8211;&#160;&#224; Rome, ou &#224; l&#8217;universit&#233; al-Azhar au Caire.On inclura la dimension interconfessionnelle, sous l&#8217;angle de la confrontation et parfois &#8211;&#160;plus r&#233;cemment&#160;&#8211; de la collaboration. On se penchera sur les structures et dynamiques religieuses qui entourent l&#8217;installation en terre d&#8217;accueil, en terme d&#8217;adaptation et d&#8217;int&#233;gration d&#8217;une part, mais aussi de r&#233;action parmi les soci&#233;t&#233;s d&#8217;accueil. Sans ouvrir un champ trop vaste, on se posera la question de l&#8217;impact et des traces laiss&#233;es par ces migrations (ainsi, au Moyen-Orient, au regard de la Nahda au XIXe si&#232;cle, mais aussi de la question de la pr&#233;sence massive de r&#233;fugi&#233;s palestiniens dans des territoires comme le Liban ou la Jordanie).Enfin, quelles repr&#233;sentations des r&#233;fugi&#233;s et de la migration du c&#244;t&#233; des institutions et des acteurs religieux&#160;? On s&#8217;appuiera sur les discours, les textes doctrinaux et les repr&#233;sentations artistiques. On pourra d&#8217;ailleurs examiner le discours missionnaire visant &#224; encadrer les migrations f&#233;minines dans les capitales occidentales pour des motifs d&#8217;ordre notamment moral (qu&#8217;elles ne tombent pas dans la prostitution). On regardera aussi la dimension religieuse de certaines r&#233;serves parmi les soci&#233;t&#233;s d&#8217;accueil, par exemple la suspicion de coreligionnaires &#224; l&#8217;&#233;gard de pratiques regard&#233;es comme h&#233;t&#233;rodoxes ou d&#233;natur&#233;es.Flux migratoires et transformations du religieuxPlusieurs angles peuvent &#234;tre adopt&#233;s pour &#233;tudier les transformations du religieux induites par les migrations&#160;: celui de la conversion (sinc&#232;re, forc&#233;e, strat&#233;gique)&#160;; celui des dynamiques de r&#233;veil et de revitalisation des pratiques religieuses (on pense par exemple, en France, &#224; l&#8217;ancrage de l&#8217;orthodoxie &#224; partir des ann&#233;es 1920, ainsi qu&#8217;au renouveau yiddish, surtout apr&#232;s la Deuxi&#232;me Guerre mondiale)&#160;; celui des processus d&#8217;acculturation et de syncr&#233;tisme (le culte vaudou, par exemple, tend &#224; se recomposer au gr&#233; des circulations migratoires africaines, en particulier en contexte colonial)&#160;; celui de la transnationalisation du religieux (cr&#233;ation de r&#233;seaux&#8230;)&#160;; ou encore celui des paysages urbains et architecturaux (cf. les &#233;glises de l&#8217;immigration polonaise dans le bassin minier du nord de la France, qui renvoient &#224; l&#8217;union &#233;troite entre sentiment national et sentiment religieux dans cette communaut&#233; migratoire de l&#8217;entre-deux-guerres).Propositions de communicationEn s&#8217;int&#233;ressant au temps long, &#224; l&#8217;espace global et &#224; l&#8217;ensemble des religions, il s&#8217;agit de favoriser une r&#233;flexion th&#233;matique, m&#233;thodologique, comparative et transnationale. Pour autant, nous n&#8217;entendons pas &#233;tablir un &#233;tat des lieux de la question, mais plut&#244;t poser des jalons dans un champ de recherche aujourd&#8217;hui particuli&#232;rement dynamique.Les propositions de communication, &#233;tudes de cas ou analyses compar&#233;es &#224; partir d&#8217;une vari&#233;t&#233; de sources (textes doctrinaux, r&#233;cits m&#233;moriels, archives institutionnelles, expressions picturales, sources orales, etc), ne d&#233;passeront pas 500 mots et seront accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur (max. 200 mots). Elles seront envoy&#233;es (en un seul fichier, au format word et pdf) :Avant le 30 mars 2020 &#224; marie.levant.ehne@gmail.com.Coordination scientifiqueSous la coordination scientifique de Marie Levant (Labex EHNE) et du Bureau de l&#8217;association.