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Colloque international organis&#233; au Caire, 3, 4 et 5 septembre 2017ArgumentaireLes profondes et rapides dynamiques de changement qui s&#8217;op&#232;rent en &#201;gypte depuis l&#8217;&#232;re nass&#233;rienne n&#233;cessitent de reconsid&#233;rer notre mani&#232;re d&#8217;approcher les &#233;volutions des ph&#233;nom&#232;nes religieux. Situ&#233;s au c&#339;ur de la vie quotidienne des &#201;gyptiens, ces ph&#233;nom&#232;nes doivent constamment &#234;tre r&#233;&#233;valu&#233;s par des chercheurs confront&#233;s &#224; de nouvelles tendances, voire &#224; des formes d&#8217;hybridation. Les travaux r&#233;alis&#233;s jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent invitent &#224; prendre en compte les dimensions parfois paradoxales des &#233;volutions socioreligieuses qu&#8217;a connues l&#8217;&#201;gypte contemporaine, marqu&#233;es d&#8217;une part par le maintien de relations interreligieuses soutenues et, d&#8217;autre part, par une s&#233;gr&#233;gation de plus en plus marqu&#233;e, associ&#233;e &#224; la r&#233;affirmation des fronti&#232;res confessionnelles, voire interconfessionnelles. En donnant &#224; cette action une tournure r&#233;solument pluridisciplinaire, nous envisageons d&#8217;approcher toute la complexit&#233; du r&#244;le et de l&#8217;impact du religieux dans la vie des &#201;gyptiens, tant dans sa dimension politique, que dans son organisation sociale et culturelle.Axes th&#233;matiques&#160;Le premier axe consistera &#224; s&#8217;int&#233;resser aux interactions, d&#8217;une part, entre les deux grandes religions monoth&#233;istes repr&#233;sent&#233;es en &#201;gypte et, d&#8217;autre part, entre le quotidien &#8211; le v&#233;cu &#8211; et les pr&#233;ceptes dogmatiques d&#233;fendus par telle ou telle institution. Il s&#8217;agit donc ici de mettre en perspective faits religieux et enjeux du quotidien. La religion v&#233;cue sera d&#232;s lors &#233;tudi&#233;e dans ses rapports avec la musique, le droit, les loisirs, la politique, les affaires, ainsi qu&#8217;&#224; travers les espaces du religieux (ville/campagne, quartier, lieux de culte, marquages sonores, physiques, symboliques du territoire), propices &#224; l&#8217;analyse de ces interactions.Apr&#232;s la question des contacts vient celle des scissions et de la comp&#233;tition interreligieuse qui en d&#233;coule, qui sera abord&#233;e au sein d&#8217;un deuxi&#232;me axe. Cette comp&#233;tition se manifeste souvent entre les deux grandes religions monoth&#233;istes que sont l&#8217;islam et le christianisme, mais provient &#233;galement du succ&#232;s de mouvements d&#8217;ampleur (charismatique, pentec&#244;tiste, salafiste&#8230;) au sein m&#234;me de chaque confession, qui se trouvent &#224; l&#8217;origine de querelles d&#8217;ordre religieux, dogmatique et identitaire. L&#224; encore, c&#8217;est &#224; travers le quotidien des individus que sera abord&#233;e cette question de la comp&#233;tition, au Caire comme dans le reste du pays. Comment fronti&#232;res et rivalit&#233;s confessionnelles se cr&#233;ent-elles, fertilisant le terreau d&#8217;un d&#233;veloppement communautaire parfois herm&#233;tique, et dans quelle mesure cela influence-t-il la vie quotidienne des &#201;gyptiens&#160;? A travers des approches r&#233;solument empiriques, ces rivalit&#233;s seront notamment abord&#233;es par la question des repr&#233;sentations religieuses qui transparaissent dans la presse, la litt&#233;rature, le cin&#233;ma, la musique ou les arts visuels.Un troisi&#232;me axe sera consacr&#233; aux circulations religieuses. Cette dynamique se situera tant au niveau de la circulation des id&#233;es que de celle des individus qui, dans leurs p&#233;r&#233;grinations, emportent des pratiques, des mod&#232;les, un &#171;&#160;ailleurs&#160;&#187;. Il convient &#233;galement d&#8217;&#233;tudier ces circulations dans leurs rapports avec l&#8217;environnement local, auquel elles doivent constamment s&#8217;adapter, ou qu&#8217;elles contribuent au contraire &#224; reconfigurer. Nous encourageons dans cet axe, outre les interventions concernant l&#8217;&#201;gypte, les propositions engageant des &#233;tudes comparatives avec d&#8217;autres contextes, de m&#234;me que l&#8217;&#233;tude des pratiques religieuses des diasporas &#233;gyptiennes et leur influence sur leur pays d&#8217;origine.Enfin, nous serons attentifs aux nouvelles dynamiques &#233;mergeant de la r&#233;volution du 25 janvier 2011. Celle-ci est &#224; la fois l&#8217;aboutissement d&#8217;une d&#233;cennie marqu&#233;e par d&#8217;importantes &#233;volutions sociales et politiques, ainsi que le d&#233;clencheur de nouvelles tendances dont l&#8217;ampleur reste d&#233;licate &#224; &#233;valuer. Au niveau politique, la question religieuse s&#8217;est souvent retrouv&#233;e au c&#339;ur des d&#233;bats qui divis&#232;rent profond&#233;ment la soci&#233;t&#233; &#233;gyptienne apr&#232;s la r&#233;volution. Parmi les nombreux faits marquant la sc&#232;ne religieuse postr&#233;volutionnaire, on rel&#232;vera par exemple que le salafisme a b&#233;n&#233;fici&#233; de la courte lib&#233;ralisation de la sc&#232;ne politique pour faire la d&#233;monstration de son ancrage et de sa capacit&#233; &#224; mobiliser, alors que les coptes ont vu &#233;merger de nouveaux mouvements sociaux, venant notamment contester le monopole du patriarche sur la repr&#233;sentation de la &#171;&#160;communaut&#233;&#160;&#187;. Apr&#232;s son arriv&#233;e au pouvoir &#8216;Abd al-Fattah al-Sissi a, quant &#224; lui, promis un &#171;&#160;renouvellement du discours religieux&#160;&#187;. Celui-ci semble pourtant se jouer bien davantage au c&#339;ur de la soci&#233;t&#233;, dans la presse, dans les productions culturelles ou dans les conversations quotidiennes, particuli&#232;rement au sein d&#8217;une jeunesse &#233;duqu&#233;e avide d&#8217;&#233;mancipation vis-&#224;-vis des diverses autorit&#233;s enserrant la vie sociale dans un carcan souvent &#233;touffant.Modalit&#233;s pratiques d'envoi des propositionsLes propositions de communication, de 350 mots maximum, devront &#234;tre envoy&#233;es accompagn&#233;es d&#8217;une courte pr&#233;sentation de l&#8217;auteur (3 lignes),avant le 30 novembre 2016&#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: drec.colloque@gmail.com. Les interventions pourront &#234;tre en fran&#231;ais, en anglais ou en arabe.&#160;CoordinationGa&#233;tan Du Roy (FNRS, LaRHis/Universit&#233; catholique de Louvain, CEDEJ)S&#233;verine Gabry-Thienpont (Ifao, CREM-LESC UMR 7186)Comit&#233; scientifiqueFebe Armanios (Middlebury College)Sophie Bava (IRD)Sarah Ben N&#233;fissa (IRD)Katia Boissevain (IDEMEC UMR 7307)Jean Druel (IDEO, Le Caire)Sebastian Els&#228;sser (Universit&#233; Christian Albrecht de Kiel)Catherine Mayeur-Jaouen (INALCO)Samuli Schielke (Zentrum Moderner Orient, Berlin)&#160;Comit&#233; d&#8217;organisationLaurent Bavay (Universit&#233; Libre de Bruxelles&#160;; porte-parole)Karine Bennafla (CEDEJ)Ga&#233;tan Du Roy (FNRS, LaRHis/Universit&#233; catholique de Louvain, CEDEJ)S&#233;verine Gabry-Thienpont (Ifao, CREM-LESC UMR 7186)Vincent Legrand (Universit&#233; Catholique de Louvain, GERMAC)