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Die Verse Gen 1,2-3a werden in BerR 2,3 als Vorabbild der Zukunft gelesen:והארץ היתה תהו   ובהו 1,2 Und die Erde war wüst und leer, וחשך על פני תהוםund Finsternis war über der Tiefe; ורוח אלהים מרחפת   על פני המיםund der Geist Gottes schwebte über der Urflut.ויאמר אלהים יהי אור 1,3a Und Gott sprach: Es werde Licht! Die rabbinischen Autoren nehmen in ihrer Auslegung die biblische Periodisierung der Geschichte auf und vertiefen bzw. modifizieren sie:‘והארץ היתה תהו   ובהו וגוUnd die Erde war wüst und leer usw.ר' יהודה בר' סימוןRabbi Jehuda, im Namen des Rabbi Simon,פתר קרייה בדורותerklärte den Vers mit den Generationen:והארץ היתה תהוUnd die Erde war wüst,זה אדם הראשוןdas ist der erste Mensch,ללמה ולא כלוםder zu einem Nichts und Garnichts wurde.ובהוUnd leer,זה קיןdas ist Kain,שביקש להחזיר העולם לתהו ובהוder die Welt ins wüst und leer zurückführen wollte.וחשךUnd Finsternis,זה דור אנושdas ist die Generation des Enosch:והיה במחשך מעשיהםUnd ihre Werke sind im Finstern,ויאמרוund sie sagen:מי ראנו ומי   ידענוWer wird uns sehen und wer wird es wissen (Jes 29,15)? על פני תהוםÜber der Urflut,זה דור המבולdas ist die Generation der Flut (Gen 7,11):ביום הזה נבקעו כל מעינות   תהוםAn diesem Tag wurden alle Quellen der Urflut geöffnet. ורוח אלהים מרחפת   על פני המיםUnd der Geist Gottes schwebte über den Wassern –ויעבר אלהים רוח   על הארץund Gott ließ einen Wind über die Erde gehen (Gen 8,1). אמר הקב''הDa sprach der Heilige, der gesegnet ist:עד מתי יתנהג העולם באפילהWie lange soll die Welt noch in Dunkelheit zubringen,יבוא האורes komme das Licht!ויאמר אלהים יהי אורUnd Gott sagte: Es werde Licht! (Gen 1,3)זה אברהםDas ist Abraham.הה''דDas ist es, was geschrieben steht (Jes 41,2):מי העיר ממזרח   צדקWer hat von Osten Gerechtigkeit erweckt?Tohu, das Nichts, wird mit dem ersten Menschen verglichen, bohu, das Chaos, mit dem, was Kain durch den ersten Mord anrichtete. Danach folgt Enosch, der Enkel Adams; dieser wird in der rabbinischen Tradition eher negativ dargestellt, ganz anders als im vorrabbinischen Judentum oder in manchen orthodoxen christlichen Traditionen, in denen er sogar einen Heiligentag hat. Im rabbinischen Denken wird Enosch mit dem Beginn des Götzendienstes in Verbindung gebracht, deshalb wird er hier mit Finsternis assoziiert. Sowohl seine positive als auch seine negative Darstellung beruhen auf Gen 4,26. Die rabbinische Negativdeutung arbeitet damit, dass der Vers Gen 4,26bאָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יי׃nicht wie sonst übersetzt wird: damals begann man, den Namen JHWHs anzurufen, sondern: damals wurde es entweiht, den Namen JHWHs anzurufen. Syntaktisch schwierig, aber möglich.[1] Darauf folgt die Urflut, tehom, die für die Autoren auf die Noah-Flut vorverweist. Diese wird durch einen Wind beendet, der wiederum mit dem Geist Gottes, der über den Wassern schwebt, in Analogie gesehen wird.Dann ist der Midrasch mit „es werde Licht!“ schon bei Abraham. Es scheint fast so, als ob mit Abraham etwas wie ein rabbinisches „Neues Testament“ beginnt, eine neue Ära, auf die die vorige verweist. Licht als Licht im übertragenen Sinne, als Gerechtigkeit. Und Jes 41,2 ist ein Vers, der auch an anderen Stellen ein Signal für Abraham ist.→ 2. Teil: hier[1] Vgl. dazu: Peter Schäfer, Der Götzendienst des Enosch. Zur Bildung und Entwicklung aggadischer Traditionen im nachbiblischen Judentum, in: Ders., Studien zur Geschichte und Theologie des rabbinischen Judentums, Leiden 1978, 134-152.&#160;