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CoordinationNassira Hedjerassi (Sorbonne Universit&#233; - INSPE de Paris) Nassira.Hedjerassi@inspe-paris.frIrma Velez (Sorbonne Universit&#233; - INSPE de Paris) Irma.Velez@inspe-paris.frArgumentaire&#171;&#160;(&#8230;) par l&#8217;usage de la force on peut abaisser les autres, ou emp&#234;cher qu&#8217;ils ne soient abaiss&#233;s&#160;; on ne peut les &#233;lever que par l&#8217;enseignement&#160;&#187;[1]Le XXe si&#232;cle a vu na&#238;tre des mouvements d&#8217;&#233;mancipation qui ont affect&#233; la conception que l&#8217;on pouvait avoir de l&#8217;&#233;ducation. L&#8217;histoire tourment&#233;e par les conflits, l&#8217;in&#233;gale r&#233;partition des richesses &#224; l&#8217;&#232;re du capitalisme global a permis de (re)visiter diverses questions br&#251;lantes comme l&#8217;illettrisme, l&#8217;acc&#232;s de toutes les personnes &#224; l&#8217;&#233;ducation (Unesco, 2015), l&#8217;accueil des migrant∙e∙s par des &#201;tats-Nations occidentaux aux cultures lib&#233;rales, les violences &#171;&#160;contre les femmes et de genre&#160;&#187; (Femen&#237;as, 2014).Loin des discours s&#8217;impose plut&#244;t l&#8217;image (ou les projets) de murs &#233;rig&#233;s aux fronti&#232;res, d&#8217;embarcations qui &#233;chouent dans les eaux, de navires emp&#234;ch&#233;s de d&#233;barquer les rescap&#233;&#183;e&#183;s, de violences sexistes et sexuelles, allant jusqu&#8217;aux f&#233;minicides, &#224; l&#8217;&#233;chelle d&#233;sormais mondiale. L&#8217;anthropologue argentine Rita Segato l&#8217;analyse, dans Contre-p&#233;dagogies de la cruaut&#233;, comme le constat d&#8217;&#233;chec d&#8217;un patriarcat belliqueux et pr&#233;dateur, arm&#233; de ce qu&#8217;elle qualifie d&#8217;&#171;&#160;une p&#233;dagogie de la cruaut&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;ins&#233;parable de l&#8217;intensification de la "violence des m&#233;dias" &#224; l&#8217;&#233;gard des femmes&#160;&#187;[2]. Pour elle, cette p&#233;dagogie serait constitu&#233;e de &#171;&#160;tous ces actes et pratiques qui enseignent, habituent et programment les sujets &#224; transformer la mati&#232;re vivante et vitale en chose&#160;&#187; (Segato, 2018, p. 13). Ce sont tous ces actes qui banalisent en d&#233;finitive la &#171;&#160;chosification de la vie&#160;&#187; (ibid., p. 13) et l&#8217;assujettissement des personnes &#224; la condition de &#171;&#160;marchandise&#160;&#187; (ibid., p. 14), et qui, loin d&#8217;assurer la justice sociale, permettent plut&#244;t de renouveler les in&#233;galit&#233;s et les rapports de domination. D&#233;j&#224; dans ses pr&#233;c&#233;dents textes (Les structures &#233;l&#233;mentaires de la violence&#160;; La guerre contre les femmes&#160;; L&#8217;&#233;criture dans le corps des femmes assassin&#233;es de Ciudad Juarez&#160;: Territoire, souverainet&#233; et crimes de Second &#201;tat), cette anthropologue alerte sur l&#8217;&#233;chec mondial de la gestion patriarcale du politique et des orientations &#233;ducatives qui l&#8217;accompagnent par une mise en spectacle de la cruaut&#233;, et de son impunit&#233;, exerc&#233;e sur le corps des femmes et des enfants (Segato, 2018, p. 53).Face &#224; cette perp&#233;tuation de la violence patriarcale, qui passe notamment par l&#8217;&#233;ducation, l&#8217;enjeu d&#8217;&#233;mancipation s&#8217;impose. Or, il est difficile de penser une &#233;ducation &#224; sans une &#233;ducation par l&#8217;&#233;mancipation. La f&#233;ministe africaine-am&#233;ricaine bell hooks et son appel &#224; une p&#233;dagogie critique de sujets radicaux dans sa trilogie &#233;ducative (Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom&#160;; Teaching Community: A Pedagogy of Hope&#160;; Teaching Critical Thinking: Practical Wisdom) et plus largement dans l&#8217;ensemble de ses essais, pour encapaciter (&#171;&#160;empower&#160;&#187;) les femmes noires am&#233;ricaines (hooks, 1992, p. 56) est l&#8217;un des mod&#232;les d&#8217;&#233;mancipation freirienne. Ce dernier nous inspire une r&#233;flexion critique sur la place des f&#233;minismes produits par ces &#171;&#160;autres disloqu&#233;es, ces autres qui refusent d&#8217;entrer dans (et d&#8217;adopter) les formes et le lieu que les r&#233;cits h&#233;g&#233;moniques leur accordent&#160;&#187; pour reprendre les termes de la philosophe f&#233;ministe argentine Mar&#237;a Luisa Femen&#237;as (2007, cit&#233;e par Soriano, 2019), ce qui nous conduit, par-del&#224; les &#171;&#160;concepts voyageurs&#160;&#187; (Varikas, Clair, &#38; Dorlin, 2017) ou &#171;&#160;la "transhumance" des th&#233;ories&#160;&#187; (Femen&#237;as &#38; Soza Rossi, 2009), &#224; (re)penser plus particuli&#232;rement leur impact sur l&#8217;&#233;ducation.Il s&#8217;agit donc pour nous aujourd&#8217;hui de mieux cerner les enjeux et les d&#233;fis des p&#233;dagogies de l&#8217;&#233;mancipation en nous inspirant des contre-p&#233;dagogies, comme le propose Rita Segato, c&#8217;est-&#224;-dire des p&#233;dagogies &#224; l&#8217;encontre du patriarcat n&#233;olib&#233;ral, h&#233;t&#233;ronorm&#233;, -sexiste, cis-genr&#233;, classiste et raciste qui consacre l&#8217;h&#233;g&#233;monie du Nord global face aux Suds, notamment sur le plan du savoir et de l&#8217;&#233;pist&#233;mologie.Si les appels et politiques nationales et internationales visant une &#233;duction &#224;/pour/par l&#8217;&#233;galit&#233; entre les sexes se sont d&#233;velopp&#233;es, force est de constater un point aveugle, plus particuli&#232;rement dans le contexte fran&#231;ais, celui de l&#8217;&#233;ducation des gar&#231;ons travaill&#233;e par les normes d&#8217;une masculinit&#233; h&#233;g&#233;monique rarement questionn&#233;e. C&#8217;est ce que Rita Segato analyse finement comme &#171;&#160;l&#8217;affinit&#233; corporatiste de l&#8217;&#233;ducation patriarcale&#160;&#187;, entre masculinit&#233; et guerre, entre masculinit&#233; et cruaut&#233;, entre masculinit&#233; et distanciation, entre masculinit&#233; et faible empathie. L&#8217;&#233;ducation participe &#224; (re)produire cette affinit&#233; qui porte les germes des violences contre les femmes et de genre. Comme le soulignait Madeleine Pelletier, les gar&#231;ons sont endurcis et mis &#224; l&#8217;&#233;preuve sur le plan physique dans une &#171;&#160;&#233;ducation guerri&#232;re&#160;&#187;, et ils sont form&#233;s/socialis&#233;s &#224; la p&#233;dagogie de la cruaut&#233; par le bais des m&#233;dias, de la rh&#233;torique genr&#233;e de la publicit&#233;, des jeux vid&#233;os ou des s&#233;ries, des jeux, jouets, activit&#233;s physiques et sportives etc.Les contributions attendues pourront s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des quatre axes de travail recommand&#233;s par Rita Segato (2018, p. 17-18), en les pensant sp&#233;cifiquement dans le monde de l&#8217;&#233;ducation et de la formation, en France et/ou ailleurs&#160;:une r&#233;flexion critique des m&#233;faits du patriarcat&#160;;la valorisation de la contribution des femmes &#224; l&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233;. En effet, pour Rita Segato, &#171;&#160;L'exp&#233;rience historique des femmes peut donner l'exemple d'une autre fa&#231;on de penser et d'agir collectivement&#160;&#187; (p. 17)&#160;;une conception de nouvelles masculinit&#233;s antipatriarcales. Pour Rita Segato, les hommes sont assign&#233;s &#224; un &#171;&#160;mandat de masculinit&#233;&#160;&#187; dont ils sont eux-m&#234;mes &#171;&#160;les premi&#232;res victimes&#160;&#187; (p. 18). Elle identifie cette injonction comme un d&#233;cret colonial dans le contexte am&#233;rindien, dans une logique corporatiste et mafieuse, mais elle peut se (re)visiter en Europe et ailleurs dans les rapports sociaux existants, dans le contexte de g&#233;n&#233;ralisation de la pr&#233;carit&#233; &#233;conomique, de mise en comp&#233;tition &#224; l&#8217;&#233;chelle globale;l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une nouvelle &#171;&#160;conscience du lien&#160;&#187; (qu&#8217;on peut aussi penser en termes de relations, r&#233;seaux, complicit&#233;s, communaut&#233;s) entre les personnes &#171;&#160;pour mettre fin &#224; la chosification des personnes&#160;&#187; et des rapports sociaux, assur&#233;e par le patriarcat, et mieux se d&#233;fendre du principe de cruaut&#233; qui repose sur l&#8217;insensibilisation, la diminution de l&#8217;empathie.Parmi les d&#233;fis &#224; relever, nous pr&#234;terons une attention particuli&#232;re &#224; des approches ou r&#233;flexions qui revisitent les apprentissages et les didactiques dans un monde global dont les logiques &#233;conomiques transnationales, les politiques &#233;ducatives internationales ne balayent pas pour autant les d&#233;fis p&#233;dagogiques locaux en mati&#232;re d&#8217;&#233;ducation.Les articles attendus pourront s&#8217;inscrire dans diff&#233;rents champs disciplinaires (toute discipline de sciences sociales, philosophie, &#233;tudes culturelles, litt&#233;raires&#8230;), pr&#233;senter des r&#233;flexions th&#233;oriques ou &#233;pist&#233;mologiques, reposer sur des m&#233;thodes d&#8217;enqu&#234;te ou d&#8217;analyse de diverses natures et concerner diff&#233;rents pays ou r&#233;gions du monde. Ils pourront porter sur l&#8217;&#233;cole, la formation d&#8217;adultes, la formation d&#8217;enseignant&#183;e&#183;s, de professionnel&#183;le&#183;s de l&#8217;&#233;ducation et d&#8217;autres domaines, l&#8217;&#233;ducation populaire, les p&#233;dagogies f&#233;ministes, la petite enfance, l&#8217;&#233;ducation non formelle, autant que sur celui des m&#233;dias, des repr&#233;sentations dans les arts visuels ou la litt&#233;rature, par exemple les repr&#233;sentations des masculinit&#233;s dans des corpus filmiques.Soumettre une propositionLes propositions d&#8217;articles, d&#8217;environ 5000 signes espaces et notes comprises, comprennent un titre, une pr&#233;sentation de l&#8217;article, les objets et les m&#233;thodes, ainsi que les nom, pr&#233;nom, statut, rattachement institutionnel et email de l&#8217;auteur ou autrice. Elles doivent &#234;tre envoy&#233;espour le 1er d&#233;cembre 2019conjointement &#224; Nassira Hedjerassi (Nassira.Hedjerassi@inspe-paris.fr) et Irma Velez (Irma.Velez@inspe-paris.fr) ainsi qu&#8217;au comit&#233; de r&#233;daction de la revue GEF (comite@revue.gef.org).Les auteurs et autrices seront avis&#233;&#183;e&#183;s par mail des propositions retenues avant le 10 d&#233;cembre 2019.Les articles, n&#233;cessairement in&#233;dits, devront &#234;tre envoy&#233;s le 2 mars 2020 au plus tard. Les instructions typographiques pour la r&#233;daction des articles sont disponibles en ligne.&#201;valuationSuivant la politique &#233;ditoriale de la revue, chaque article fera l&#8217;objet d&#8217;une double &#233;valuation anonyme.L&#8217;acceptation de la proposition ne signifie donc pas acceptation automatique de l&#8217;article. Les articles retenus seront publi&#233;s dans le num&#233;ro &#224; para&#238;tre fin 2020-d&#233;but 2021.BibliographieClair, Isabelle, Dorlin, Elsa (coord.) (2017). &#201;l&#233;ni Varikas, pour une th&#233;orie f&#233;ministe du politique. Paris&#160;: &#201;ditions Ixe.Femen&#237;as, Mar&#237;a Luisa (2007). El genero del multiculturalismo. Bernal&#160;: Universidad Nacional de Quilmes.Femen&#237;as, Mar&#237;a Luisa &#38; Soza Rossi, Paula (2009). Poder y violencia sobre el cuerpo de las mujeres, Sociologias, 11 (21), 42-65.Femen&#237;as, Mar&#237;a Luisa (2014). Penser et montrer la violence&#160;: cat&#233;gories et modalit&#233;s, Caravelle 102 [En ligne&#160;: http://journals.openedition.org/caravelle/735]Femen&#237;as, Mar&#237;a Luisa (2019). &#171;&#160;Affirmation identitaire, localisation et f&#233;minisme m&#233;tis&#160;&#187; [traduction et pr&#233;sentation&#160;: Mich&#232;le Soriano]. In&#160;: Mich&#232;le Soriano (&#233;d.), Territoires dis-loqu&#233;s&#160;: F&#233;minismes latino-am&#233;ricains en traduction. &#192; para&#238;tre.Hedjerassi, Nassira (2017). De l&#8217;anomie du social &#224; la guerre&#160;: pens&#233;e de la violence chez Simone Weil et &#233;ducation, Penser l&#8217;&#233;ducation, 39, 81-100.hooks, bell (1992). Black looks: race and representation. Boston&#160;: South End Press.hooks, bell (1994). Teaching to transgress: Education as the Practice of Freedom. New York&#160;: Routledge.hooks, bell (2003). Teaching Community: A Pedagogy of Hope. New York&#160;: Routledge.hooks, bell (2010). Teaching Critical Thinking: Practical Wisdom. New York&#160;: Routledge.Pelletier, Madeleine (1978). L&#8217;&#233;ducation f&#233;ministe des filles. Paris&#160;: Syros.Segato, Rita Laura (2003). Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre g&#233;nero entre la antropolog&#237;a, el psicoan&#225;lisis y los derechoshumanos. Buenos Aires&#160;: Prometeo.Segato, Rita Laura (2013). La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Ju&#225;rez. Territorio, soberan&#237;a y cr&#237;menes de segundo estado. 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Paris&#160;: &#233;d. de l'Unesco.Notes[1] Simone Weil cit&#233;e par Nassira Hedjerassi (2017).[2] Toutes les traductions sont les n&#244;tres.