{"word_count": 3607, "character_count": 29566}
21-22 octobre 2019 (MSH Paris Nord)Pr&#233;sentationLes mobilisations f&#233;ministes des ann&#233;es 1970 ont repr&#233;sent&#233; un mouvement politique de lutte et d'&#233;mancipation, mais aussi un mouvement &#233;pist&#233;mologique de critique des savoirs &#233;tablis et de production de nouveaux savoirs. Les mouvements f&#233;ministes ont port&#233; une attention particuli&#232;re aux questions li&#233;es au corps et &#224; la sant&#233;, telles que les violences sexuelles, la contraception, l'avortement, le plaisir, mais aussi la contrainte &#224; l&#8217;h&#233;t&#233;rosexualit&#233;. La mise au jour de l'interd&#233;pendance entre savoir et politique a entra&#238;n&#233; une remise en cause des cadres l&#233;gitimes de la production des connaissances, en revalorisant l'exp&#233;rience corporelle et &#233;motionnelle des sujets historiquement domin&#233;s.Le mouvement pour la sant&#233; des femmes (Women's Health Movement) est embl&#233;matique de cette d&#233;marche critique, avec une volont&#233; de d&#233;mocratiser des savoirs m&#233;dicaux existants mais aussi de renverser l'asym&#233;trie &#233;pist&#233;mique qui caract&#233;rise la relation m&#233;dicale, en revendiquant la possibilit&#233; de cr&#233;er des savoirs et de l'expertise sur nos corps et nos vies. L'ouvrage Our Bodies Ourselves se pr&#233;sente ainsi comme contenant &#171;&#160;un mat&#233;riau r&#233;el sur nos corps et sur nous-m&#234;mes qui n'est pas disponible ailleurs&#160;&#187; et comme voulant &#171;&#160;pr&#233;senter ce mat&#233;riau d'une nouvelle mani&#232;re : une mani&#232;re honn&#234;te, humaine et puissante de penser &#224; nous et &#224; nos vies&#160;&#187; (Boston Women's Health Book Collective, 1973 : 2). Le mouvement pour la sant&#233; des femmes et ses prolongements dans la sph&#232;re acad&#233;mique ont cherch&#233; &#224; d&#233;voiler les fa&#231;ons dont les corps des femmes ont pu &#234;tre ignor&#233;s et certaines r&#233;alit&#233;s invisibilis&#233;es, &#224; montrer que des savoirs ont pu &#234;tre interdits ou appropri&#233;s par des groupes dominants, &#224; revendiquer des savoirs perdus et &#224; en cr&#233;er de nouveaux (e.g. Ehrenreich et English, 1973).C'est en ce sens que la philosophe f&#233;ministe Nancy Tuana estime que les &#171;&#160;&#233;pist&#233;mologies de l'ignorance font souvent partie int&#233;grante des mouvements de r&#233;sistance&#160;&#187; (Tuana, 2006 : 2). Ainsi, les r&#233;flexions politiques issues de mouvements de contestation (f&#233;ministes, antiracistes, anti-validistes, LGBT, etc.) ont th&#233;oris&#233; les processus de connaissance et d&#8217;ignorance &#224; l'&#339;uvre dans les rapports sociaux de domination, mais aussi dans la production de leurs propres savoirs, en pointant notamment du doigt l'ignorance des privil&#232;ges associ&#233;s &#224; la blanchit&#233;, &#224; la masculinit&#233;, &#224; l&#8217;h&#233;t&#233;rosexualit&#233; ou &#224; la validit&#233;. Ces r&#233;flexions critiques ont &#233;galement d&#233;nonc&#233; l&#8217;effacement des voix des &#171;&#160;subalternes&#160;&#187; de l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire, comme de la sc&#232;ne politique, culturelle et sociale.Comment les apports de ces mouvements politiques ont-ils &#233;t&#233; traduits et prolong&#233;s dans la recherche acad&#233;mique ?Il nous semble que c'est principalement en philosophie que se sont d&#233;velopp&#233;es les &#233;tudes de l'ignorance au prisme des rapports sociaux de domination. On peut ainsi mentionner le num&#233;ro de la revue de philosophie f&#233;ministe Hypathia consacr&#233; aux &#171; &#233;pist&#233;mologies f&#233;ministes de l&#8217;ignorance&#160;&#187;, dirig&#233; par Nancy Tuana et Sharon Sullivan en 2006. Elles se donnent pour but de rem&#233;dier au manque de litt&#233;rature sur ce sujet, et d&#8217;affirmer le potentiel &#233;mancipateur de l&#8217;approche en termes d'ignorance pour les mouvements sociaux, prolongeant ainsi les &#233;pist&#233;mologies f&#233;ministes du positionnement (Haraway, 1988 ; Harding, 1991&#160;; Hartsock, 1983&#160;; Hill Collins, 1986) qui ne th&#233;matisaient pas l&#8217;ignorance en tant que telle.Les rapports sociaux de race ont aussi fait l'objet d'analyse en termes de production de l'ignorance par le philosophe Charles W. Mills, qui th&#233;orise ce qu'il nomme &#171;&#160;l'ignorance blanche&#160;&#187;, dans un ouvrage collectif consacr&#233; &#224; l'articulation entre race et &#233;pist&#233;mologies de l'ignorance (Sullivan et Tuana (dir.) 2007). Ces &#233;pist&#233;mologies nous permettent de &#171;&#160;penser le caract&#232;re productif ou constitutif de l'inaction et de l'ignorance dans la formation de la conscience des dominants&#160;&#187; (Cervulle, 2012 : 45) et de probl&#233;matiser le caract&#232;re politique et situ&#233; de l&#8217;ignorance, en d&#233;crivant les diff&#233;rentes significations qu&#8217;elle prend selon les contextes et les rapports de pouvoir ou de r&#233;sistance ainsi (re)produits.L&#8217;ensemble de ces mobilisations a plus g&#233;n&#233;ralement point&#233; la n&#233;cessit&#233; d&#8217;&#233;tudier l&#8217;ignorance en tant que ph&#233;nom&#232;ne social, au m&#234;me titre que la production de savoir. Les &#233;pist&#233;mologies f&#233;ministes et intersectionnelles de l&#8217;ignorance rejoignent en ce sens un courant plus large de recherches portant sur la fabrique culturelle de l&#8217;ignorance, notamment en histoire des sciences. Robert Proctor et Londa Schiebinger dirigent ainsi en 2008 un ouvrage collectif sur &#171;&#160;l&#8217;agnotologie&#160;&#187;. Ce livre se veut programmatique pour la constitution d&#8217;un champ de recherche &#224; part enti&#232;re. Les contributeur&#183;ice&#183;s insistent sur la n&#233;cessit&#233; &#233;pist&#233;mique et politique de cette approche et probl&#233;matisent l&#8217;ignorance non pas comme une absence (que la science viendrait combler), mais plut&#244;t comme un travail de production, de maintien et d&#8217;effacement par des structures et des contextes travers&#233;s par des rapports de pouvoir. Nancy Tuana y affirme que &#171;&#160;l&#8217;ignorance, loin d&#8217;&#234;tre un simple manque de connaissance que la bonne science doit bannir, est mieux comprise comme une pratique soutenue par des causes sociales aussi complexes que celles impliqu&#233;es dans les pratiques de connaissance &#187; (Tuana, 2008 : 108-109). Les travaux en sciences sociales sur l&#8217;ignorance se sont depuis largement diversifi&#233;s, comme en t&#233;moignent l&#8217;ouvrage The Anthropology of Ignorance: an Ethnographic Approach (2012) et le Routledge International Handbook of Ignorance Studies (2015) qui attirent davantage l&#8217;attention sur la dimension ordinaire et quotidienne de l&#8217;ignorance. Nous souhaitons nous inscrire dans la continuit&#233; de ces approches mais sur les th&#233;matiques pr&#233;cises de la m&#233;decine et de la sant&#233;.Du point de vue de la m&#233;decine et de la sant&#233;, de nombreux travaux empiriques ont &#233;galement d&#233;velopp&#233; le lien entre savoirs existants et production d&#8217;ignorance, mais sans n&#233;cessairement mettre au c&#339;ur de leur investigation la reproduction ce faisant de rapports sociaux de domination. Sans pr&#233;tendre &#224; l'exhaustivit&#233;, nous pouvons diviser ces travaux en deux ensembles.Un premier ensemble montre la place intrins&#232;que de l&#8217;ignorance dans la production des savoirs dits scientifiques, au titre desquels figurent les savoirs m&#233;dicaux. Ces travaux rejoignent l&#8217;incitation &#224; ne pas consid&#233;rer l&#8217;ignorance comme une d&#233;viance mais plut&#244;t comme un fait r&#233;gulier et structurant de la vie scientifique et sociale.Dans la pratique scientifique m&#234;me, par les d&#233;cisions qui sont prises, les techniques et les outils qui sont employ&#233;s, l&#8217;ignorance est constamment produite et reproduite. Dans leur &#233;tude des pratiques de classification, Bowker et Star montrent par exemple que la mani&#232;re de produire des classifications valorise certains points de vue et en silencie d&#8217;autres (Bowker et Star, 1999). Certains travaux pr&#244;nent d&#8217;ailleurs l&#8217;abandon de l&#8217;utopie de la neutralit&#233; et l&#8217;omniscience, pour adopter une &#171;&#160;responsabilit&#233; &#233;pist&#233;mique&#160;&#187;, consciente et transparente quant &#224; ces dimensions (Michael, 2015).Sans n&#233;cessairement mobiliser le terme d&#8217;ignorance, d&#8217;autres travaux empiriques en histoire des sciences ainsi qu&#8217;en science and technology studies ont r&#233;fut&#233; l&#8217;id&#233;e d&#8217;une science &#171;&#160;pure&#160;&#187;, en expliquant la formation de connaissances scientifiques, leur r&#233;ussite ou leur rejet, par des facteurs sociaux et culturels. Le programme fort de Bloor, Barnes et Henry (1996) propose ainsi de traiter de mani&#232;re sym&#233;trique les th&#233;ories scientifiques, qu&#8217;elles soient consid&#233;r&#233;es comme &#171;&#160;vraies&#160;&#187; ou &#171;&#160;fausses&#160;&#187; afin de comprendre les conditions de leur v&#233;ridiction.Ces r&#233;flexions rejoignent un autre champ particuli&#232;rement fertile en mati&#232;re d&#8217;&#233;tudes empiriques de la production de l&#8217;ignorance, prenant pour objet les scandales environnementaux et sanitaires.Premi&#232;rement d&#233;velopp&#233; autour de l&#8217;&#233;tude de strat&#233;gies volontaires, montrant comment &#171;&#160;les industries et/ou les &#201;tats cherchent &#224; contr&#244;ler la production et la circulation de connaissances scientifiques sur les effets [&#8230;] d&#233;l&#233;t&#232;res d&#8217;activit&#233;s et de produits &#187; (Jas, 2015 : 33), ce champ est aujourd&#8217;hui prolong&#233; par des analyses y adjoignant des formes involontaires et syst&#233;miques de fabrication et de maintien dans l&#8217;ignorance de risques environnementaux et sanitaires.Sont ainsi mis en &#233;vidence diff&#233;rents m&#233;canismes qui peuvent nourrir la r&#233;flexion des liens entre ignorance et sant&#233; : l&#8217;instrumentalisation des controverses scientifiques pour produire et entretenir le &#171;&#160;doute&#160;&#187; (Oreskes, Conway, 2010 ; Proctor, 2012)&#160;; la mani&#232;re dont des instruments de mesure et de recherche, ainsi que des modes d&#8217;organisations, orientent les mani&#232;res de voir &#8211; et de ne pas voir &#8211; certains dangers (Frickel, Vincent, 2007 ; Kleinman, Suryanarayanan, 2013)&#160;; la mise en &#233;vidence de certaines &#171;&#160;situations dans lesquelles des savoirs potentiellement disponibles pour l&#8217;action ne sont pas utilis&#233;s&#160;&#187; (Dedieu, Jouzel, 2015 : 106) mais plut&#244;t &#171;&#160;domestiqu&#233;s&#160;&#187; pour ne pas mettre en p&#233;ril les principes d&#8217;existence et de l&#233;gitimit&#233; des institutions concern&#233;es.Dans le champ francophone r&#233;cent, on citera notamment les travaux sur les perturbateurs endocriniens (Jas et Gaudilli&#232;re, 2016 ; Fillon et Torny, 2016), les produits phytosanitaires (Dedieu, Jouzel, 2015), le nucl&#233;aire (Top&#231;u, 2013), souvent en lien avec les maladies professionnelles (Thebaud-Mony, 2000&#160;; Jouzel, Dedieu, 2013 ; Marichalar, 2017).Tous ces travaux ont une dimension critique et certains prennent en compte les rapports sociaux de domination. Les approches des STS ont ainsi prodigu&#233; des outils utiles &#224; la critique f&#233;ministe, pour questionner les conditions de production de savoir sur la diff&#233;rence des sexes, ainsi que les biais androcentr&#233;s dans la formulation d&#8217;exp&#233;riences, le langage employ&#233; et l&#8217;analyse de r&#233;sultats (Subramaniam, 2009). Les analyses des risques sanitaires, notamment au travail, ont &#233;galement montr&#233; la mani&#232;re dont certains instruments contribuaient &#224; invisibiliser la souffrance des femmes en milieu professionnel (Messing, 2000&#160;; Avril, Marichalar, 2016) ou &#224; d&#233;politiser la question de la sant&#233; au travail en privant les organisations syndicales de moyens d&#8217;action sur ces questions (Counil, Henry, 2016).Cependant, ces approches n&#8217;investiguent pas toujours explicitement le lien entre leurs r&#233;sultats et la reproduction des syst&#232;mes de domination, invitant &#224; un dialogue plus pouss&#233; entre les &#233;pist&#233;mologies f&#233;ministes et intersectionnelles de l&#8217;ignorance, et les travaux empiriques portant sur la m&#233;decine et la sant&#233;.&#160;Probl&#233;matisation et propositions de communicationCe colloque se propose donc de prolonger le dialogue entre les &#233;pist&#233;mologies de l&#8217;ignorance critiques des rapports de domination et les recherches empiriques sur la sant&#233; et de la m&#233;decine. Comment l&#8217;imbrication des m&#233;canismes de production de l&#8217;ignorance et des rapports de pouvoir fa&#231;onne-t-elle les corps, les sexualit&#233;s et les subjectivit&#233;s&#160;?La production de l&#8217;ignorance n&#8217;est pas toujours li&#233;e &#224; des syst&#232;mes d&#8217;oppression mais l&#8217;oppression fonctionne presque toujours &#224; travers l&#8217;ignorance, c&#8217;est pourquoi nous sommes int&#233;ress&#233;es par des analyses des diff&#233;rents rapports de domination au prisme de la production de l&#8217;ignorance : genre, classe, race, &#226;ge, handicap, etc.Nous pouvons soulever les questionnements suivants : Qui profite de la connaissance et qui profite de l&#8217;ignorance ? Qui en fait les frais ? Par quels m&#233;canismes certaines cat&#233;gories de population sont-elles discursivement et pratiquement construites comme ignorantes ? Comment la production de l'ignorance configure-t-elle des rapports de domination et de r&#233;sistance&#160;? En quoi la fabrication discursive ou mat&#233;rielle de sujets ignorants constitue-t-elle un outil privil&#233;gi&#233; de la reproduction des in&#233;galit&#233;s et des rapports de domination ?Les propositions de communication pourront s&#8217;inspirer de la typologie propos&#233;e par Nancy Tuana (2006) des manifestations et des rouages de la production de l&#8217;ignorance, qu&#8217;illustrent les r&#233;sultats de plusieurs &#233;tudes existantes prenant pour objet le lien entre production des (non)savoirs m&#233;dicaux et rapports de pouvoir.Elle distingue :L&#8217;ignorance consciente, mais entretenue par l&#8217;indiff&#233;rence de savoir (&#171; knowing that we do not know but not caring to know &#187;)Nous pouvons citer ici comme exemple les travaux portant sur l&#8217;absence de recherches et de savoirs sur la contraception orale masculine (Oudshoorn, 2003), la fibromyalgie (Barker, 2005), le syndrome des ovaires polykystiques (SOPK), l&#8217;endom&#233;triose, ou la migraine (Kempner, 2014). Scott Frickel et al. (2010) proposent ainsi le concept de &#171; undone science &#187; pour d&#233;signer les domaines de recherche qui sont insuffisamment financ&#233;s ou g&#233;n&#233;ralement ignor&#233;s. Nous pourrons nous interroger sur les contestations dont cette indiff&#233;rence dans le champ scientifique ou m&#233;dical peut faire l&#8217;objet.L&#8217;ignorance &#171; ignor&#233;e &#187; en raison d&#8217;un syst&#232;me de savoirs, de croyances et d&#8217;int&#233;r&#234;ts emp&#234;chant la conceptualisation m&#234;me de ces connaissances (&#171; we do not even know that we don&#8217;t know &#187;)Par exemple, les recherches de Nancy Tuana ainsi que de Lisa Jean Moore and Adele E. Clarke permettent d&#8217;historiciser l&#8217;absence d&#8217;une v&#233;ritable compr&#233;hension de la structure clitoridienne et de l&#8217;orgasme f&#233;minin (Tuana 2006 ; Moore, Clarke, 1995).L&#8217;ignorance activement produite et maintenue pour r&#233;pondre &#224; des int&#233;r&#234;ts s&#233;curitaires, politiques, ou &#233;conomiques (&#171; they do not want us to know &#187;)Cette d&#233;finition correspond &#224; la production volontaire d&#8217;ignorance ou &#224; des m&#233;canismes plus subtils, comme la gestion de savoirs dits &#171;&#160;inconfortables&#160;&#187; (Rayner, 2012&#160;; Heimer, 2012) pour ne pas en tirer de cons&#233;quences pratiques trop dommageables pour des int&#233;r&#234;ts autres que sanitaires. Nous pouvons penser aux d&#233;bats publics r&#233;cents autour du glyphosate, des perturbateurs endocriniens, ou des maladies professionnelles. Nous pouvons les prolonger par une analyse des rapports de force au sein de ces controverses, en mobilisant notamment la notion &#171; d&#8217;&#233;pid&#233;miologie populaire &#187; (Brown, 1992), heuristique pour questionner les tensions entre expertise profane et expertise professionnelle profond&#233;ment fa&#231;onn&#233;es par les rapports sociaux de classe, de race et de genre.L&#8217;ignorance volontaire caract&#233;ris&#233;e par une volont&#233; de ne pas savoir (&#171; willful ignorance &#187;)Nous pouvons penser ici &#224; l&#8217;ignorance des dominant&#183;e&#183;s vis &#224; vis du racisme ou du sexisme qu'ils et elles contribuent &#224; reproduire, non comme un simple aveuglement d&#251; &#224; leur position sociale privil&#233;gi&#233;e, mais comme le produit d&#8217;un v&#233;ritable travail d&#8217;acquisition et d'entretien (Sullivan, Tuana, 2007 ; Mills, 2007).L&#8217;ignorance produite par la construction d&#8217;identit&#233;s d&#233;savantag&#233;es sur le plan &#233;pist&#233;mique (&#171; ignorance produced by the construction of epistemically disadvantaged identities &#187;)Cette cat&#233;gorie est en lien direct avec celle &#171; volontaire &#187; des dominant&#183;e&#183;s. Les individus et les groupes construits comme indignes de confiance sont pr&#233;sent&#233;s comme des sujets non-sachants, &#224; travers une d&#233;l&#233;gitimation de leurs savoirs en raison de leurs modes d&#8217;expression ou de leur caract&#232;re inconfortable, comme l&#8217;ont notamment montr&#233; les travaux sur l&#8217;&#233;thique du care (Gilligan, 1982).L&#8217;ignorance bienveillante (&#171; loving ignorance &#187;)Cette forme d&#8217;ignorance admet le caract&#232;re sp&#233;cifique et non partag&#233; de certaines exp&#233;riences et encourage &#224; une approche humble de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et de la diff&#233;rence, en reconnaissant que des modalit&#233;s d&#8217;&#234;tre d&#233;passent la sienne propre, et ne peuvent toujours &#234;tre comprises depuis sa position. Cynthia Townley argumente ainsi pour une r&#233;&#233;valuation de l&#8217;ignorance comprise comme humilit&#233; et responsabilit&#233; dans les milieux f&#233;ministes (2006).Cette typologie non exhaustive pr&#233;sente un int&#233;r&#234;t certain pour (r&#233;)appr&#233;hender une recherche sous l&#8217;angle de l&#8217;ignorance et pour s&#8217;interroger sur les int&#233;r&#234;ts des usages critiques des &#233;pist&#233;mologies de l&#8217;ignorance dans le champ de la sant&#233;.Sans s&#8217;arr&#234;ter &#224; l&#8217;une ou l&#8217;autre de ces cat&#233;gories, nous serions particuli&#232;rement int&#233;ress&#233;es par des contributions r&#233;fl&#233;chissant sur leurs points de rencontre et d&#8217;hybridation, en investiguant par exemple les fronti&#232;res entre les notions aff&#233;rentes &#224; l&#8217;ignorance et leurs inscriptions dans cette typologie, comme le non-savoir, le mensonge, l&#8217;oubli, ou la fausse conscience. L&#8217;historienne Londa Schiebinger, dans un article sur les savoirs abortifs de l&#8217;aire carib&#233;enne (2005), a par exemple montr&#233; comment l&#8217;ignorance activement produite peut se transformer en oubli ou ignorance ignor&#233;e : les connaissances et techniques li&#233;es aux proc&#233;d&#233;s abortifs n&#8217;ont jamais &#233;t&#233; transf&#233;r&#233;es du &#171; Nouveau Monde &#187; vers l&#8217;Europe ; ignor&#233;es au 18e si&#232;cle, elles sont au 19e si&#232;cle largement oubli&#233;es.Nous appelons surtout des contributions s&#8217;attachant &#224; d&#233;crire les pratiques et les m&#233;canismes par lesquels s&#8217;op&#232;re ces productions de l&#8217;ignorance, &#224; partir de mat&#233;riaux empiriques lus ou relus &#224; l&#8217;aune de cette approche th&#233;orique.Calendrier20 juin 2019 : Date limite de soumission des propositions (500 mots maximum)30 juillet 2019 : S&#233;lection des communications30 septembre : Envoi d&#8217;un support de la communication pour la discussion (10 pages maximum)Les propositions sont &#224; envoyer &#224; ignorancecolloque@gmail.comComit&#233; scientifiqueFrancesca Arena (Institut Ethique, Histoire, Humanit&#233;s, Universit&#233; de Gen&#232;ve)Vincent Barras (Institut des Humanit&#233;s en m&#233;decine, Universit&#233; de Lausanne)Elizabeth Belmas (Iris, Universit&#233; Paris 13)Isabelle Clair (Iris, CNRS)Emilie Counil (UR5 - Mortalit&#233;, sant&#233;, &#233;pid&#233;miologie, Ined)Delphine Gardey (Institut Etudes Genre, Universit&#233; de Gen&#232;ve)Claire Grino (CIERA, Universit&#233; Lyon 1)Ilana L&#246;wy (Cermes 3, CNRS)Giovanni Prete (Iris, Universit&#233; Paris 13)Sezin Top&#231;u (CEMS, CNRS)R&#233;f&#233;rences bibliographiquesAVRIL, Christelle, MARICHALAR, Pascal (2016), &#171; Quand la p&#233;nibilit&#233; du travail s&#8217;invite &#224; la maison&#160;&#187;, Travail et Emploi, vol. 3, no. 147, p. 5-26.BARKER, Kristin (2005), The Fibromyalgia Story: Medical Authority and Women's Worlds of Pain, Temple University Press.BARNES, Barry, BLOOR, David, HENRY, John (1996), Scientific Knowledge: A Sociological Analysis, Chicago, University of Chicago Press.BOSTON WOMEN'S HEALTH BOOK COLLECTIVE (1973), Our bodies, Ourselves: A book by and for women, New York, Simon and Schuster.BOWKER, Geoffrey, STAR, Susan Leigh (1999), Sorting Things Out: Classification and Its Consequences, Cambridge, MIT Press.BROWN, Phil (1992), &#171; Popular epidemiology and toxic waste contamination: lay and professional ways of knowing &#187;, Journal of Health and Social Behavior, vol. 33, no. 3, 1992, pp. 267-281.CALLON, Michel, LATOUR, Bruno (1990), La science telle qu'elle se fait, Paris, Editions la D&#233;couverte.CERVULLE, Maxime (2012), &#171; La conscience dominante. Rapports sociaux de race et subjectivation &#187;, Cahiers du Genre, vol. 53, no. 2, p. 37-54.COUNIL, Emilie, HENRY, Emmanuel, &#171;&#160;Produire de l&#8217;ignorance plut&#244;t que du savoir ? L&#8217;expertise en sant&#233; au travail&#160;&#187;, Travail et emploi, vol. 4, no. 148, p. 5-29.DASTON, Lorraine, GALISON, Peter (2010), Objectivity, Cambridge, MIT Press.DEDIEU, Fran&#231;ois, JOUZEL, Jean-No&#235;l (2015), &#171; Comment ignorer ce que l&#8217;on sait ? La domestication des savoirs inconfortables sur les intoxications des agriculteurs par les pesticides &#187;, Revue fran&#231;aise de sociologie, vol. 56, no. 1, p. 105-133.EHRENREICH, Barbara, ENGLISH, Deirdre (1973), Witches, Midwives, and Nurses: A History of Women Healers, Feminist Press.FILLION, Emmanuelle, TORNY, Didier (2016), &#171; Un pr&#233;c&#233;dent manqu&#233; : le Distilb&#232;ne&#174; et les perturbateurs endocriniens. Contribution &#224; une sociologie de l&#8217;ignorance &#187;, Sciences sociales et sant&#233;, vol. 34, p.&#160;47-75.FRICKEL, Scott, EDWARDS, Michelle (2014), &#171;&#160;Untangling Ignorance in Environmental Risk Assessment&#160;&#187; in Soraya Boudia et Nathalie Jas (dir.), Powerless Science? The Making of the Toxic World in the Twentieth Century, Oxford, Berghahn Books, p. 215-233.FRICKEL, Scott, et al. (2010), &#171;&#160;Undone Science: Charting Social Movement and Civil Society Challenges to Research Agenda Setting&#160;&#187;, Science, Technology &#38; Human Values, vol. 35, no. 4, p. 444-473.FRICKEL, Scott, VINCENT, M.&#160;Bess (2007), &#171; Hurricane Katrina, Contamination, and the Unintended Organization of Ignorance &#187;, Technology in Society, vol. 29, no. 2, p. 181-188.GILLIGAN, Carol (2008), Une voix diff&#233;rente. Pour une &#233;thique du care, Paris, Flammarion.GROSS, Matthias, MCGOEY Linsey (dir.) (2016), Routledge International Handbook of Ignorance Studies, Londres et New York, Routledge.HARAWAY, Donna (1988), &#171; Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspectives &#187;, Feminist Studies, no. 14, p. 575&#8211;599.HARDING, Sandra (1991), Whose Science? Whose Knowledge? Thinking from Women's Lives.&#160;Ithaca, New-York, Cornell University Press.HARTSOCK, Nancy (1983), &#171; The feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical materialism &#187;, in Sandra Harding and Merill Hintikka (dir.), Discovering reality: Feminist Perspectives on epistemology, Dordech, Reidel.HEIMER, Carol A. (2012), &#171; Inert Facts and the Illusion of Knowledge: Strategic Uses of Ignorance in HIV Clinics &#187;, Economy and Society, vol. 41, no. 1, p. 17-41.HILL COLLINS, Patricia (1986), &#171; Learning from the Outsider Within: The Sociological Significance of Black Feminist Thought &#187;, Social Problems, vol. 33, no. 6.JAS, Nathalie, GAUDILLIERE, Jean-Paul (2016), &#171;&#160;Les perturbateurs endocriniens en France. Une autre trajectoire. Sciences sociales et sant&#233;, vol. 34, no. 3, p.&#160;19-46.JAS, Nathalie (2015), &#171; Agnotologie &#187; in Emmanuel Henry et al. (dir.), Dictionnaire critique de l&#8217;expertise, Paris, Presses de Sciences Po, p. 33.JOUZEL Jean-No&#235;l, DEDIEU Fran&#231;ois (2013), &#171; Rendre visible et laisser dans l&#8217;ombre. Savoir et ignorance dans les politiques de sant&#233; au travail &#187;, Revue fran&#231;aise de science politique, vol. 63, no. 1, p. 29-49.KEMPNER, Joanna (2014), Not Tonight: Migraine and the politics of gender and health, Chicago, University of Chicago Press.KLEINMAN Daniel Lee, SURYANARAYANAN Sainath (2013), &#171; Dying Bees and the Social Production of Ignorance&#160;&#187;, Science, Technology and Human Values, vol. 38, no. 4, p. 492-517.MAIR, Jonathan, KELLY Ann, HIGH Casey (dir.) (2012), The Anthropology of Ignorance: An Ethnographic Approach, Londres, Palgrave MacMillan.MARICHALAR, Pascal (2017), Qui a tu&#233; les verriers de Givors. Une enqu&#234;te de sciences sociales, Paris, La D&#233;couverte.MESSING, Karen (2000), La Sant&#233; des travailleuses. La science est-elle aveugle ?, Montr&#233;al, &#201;ditions du Remue-m&#233;nage ; Toulouse, Octar&#232;s.MICHAEL, Mike (2015), &#171; Ignorance and the epistemic choreography of method &#187;, in Matthias Gross and Linsey McGoey (dir.), Routledge International Handbook of Ignorance Studies, Londres et New-York, Routledge.MILLS, Charles W. (2007), &#171; White Ignorance &#187;, in Shannon Sullivan, Nancy Tuana (dir.), Race and Epistemologies of Ignorance, Albany, SUNY Press, p. 13-38.MOORE, Jean Lisa, CLARKE, Adele E. (1995), &#171; Clitoral Conventions and Transgressions: Graphic Representations in Anatomy Texts, c1900-1991 &#187;, Feminist Studies, vol. 21, no. 2, p. 255-301.ORESKES, Naomi, CONWAY, Erik M. (2008), &#171; Challenging Knowledge: How Climate Science Became a Victim of the Cold War &#187;, in Robert N. Proctor et Londa Schiebinger (dir.), Agnotology. The Making and Unmaking of Ignorance, Stanford, Stanford University Press, p. 55-89.ORESKES, Naomi, CONWAY, Erik M. (2010), Merchants of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warning, Stanford, University of California Press.OUDSHOORN, Nelly (2003), The Male Pill. A Biography of a Technology in the Making, Durham, Duke University Press.PROCTOR, Robert N. (1996), Cancer Wars: How Politics Shape What We Know and Don&#8217;t Know about Cancer, New York, Basic Books.PROCTOR, Robert N. (2012), Golden Holocaust: Origins of the Cigarette Catastrophe and the Case for Abolition, Berkeley, University of California Press.PROCTOR, Robert N., SCHIEBINGER, Londa L. (dir.) (2008), Agnotology. The Making and Unmaking of Ignorance, Stanford, Stanford University Press.RAYNER Steve (2012), &#171; Uncomfortable Knowledge: The Social Construction of Ignorance in Science and Environmental Policy Discourses &#187;, Economy and Society, &#171; Strategic unknowns: towards a sociology of ignorance &#187;, vol. 41, no. 1, p. 107-125.SCHIEBINGER, Londa L. (2005), &#171;&#160;Agnotology and Exotic Abortifacients: The Cultural Production of Ignorance in the Eighteenth-Century Atlantic World&#160;&#187;, Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 149, no. 3, p. 316-343.SUBRAMANIAM, Banu (2009), &#171; Moored Metamorphoses: A Retrospective Essay on Feminist Science Studies &#187;, Signs, vol. 34, no. 4, p.951-980.SULLIVAN, Shannon, TUANA, Nancy (dir.) (2007), Race and Epistemologies of Ignorance, Albany, SUNY Press.THEBAUD-MONY, Annie (2000), L'industrie nucl&#233;aire. Sous-traitance et servitude. Paris, Inserm.TOP&#199;U, Sezin (2013), La France nucl&#233;aire. L'art de gouverner une technologie contest&#233;e, Paris, Seuil.TOWNLEY, Cynthia (2006), &#171; Toward a Revaluation of Ignorance &#187;, Hypatia, vol. 21, n&#176; 3, p.37-55.TUANA, Nancy (2006), &#171; The Speculum of Ignorance: The Women's Health Movement and Epistemologies of Ignorance &#187;, Hypatia, vol. 21, no. 3, p. 1-19.TUANA, Nancy (2008), &#171; Coming to Understand: Orgasm and the Epistemology of Ignorance&#160;&#187;, in Robert N. Proctor et Londa L. Schiebinger (dir.), Agnotology. The Making and Unmaking of Ignorance, Stanford, Stanford University Press, p. 108-109.