[speaker001:] Et chaque région géographique a aussi son comportement, euh, vis-à-vis de la foi, vis-à-vis de l', de l'église, vis-à-vis de la vie chrétienne.
[speaker002:] Mh, mh.
[speaker001:] On dit que il y a la région de Beauce. Dans la région de Beauce, on dit que la culture est une culture, euh, qui rend bien, mais qui demande beaucoup de travail. C'est une terre solide. C'est une terre forte. C'est long à mûrir et à pousser. Mais c'est solide. Alors, on dit que le tempérament des Beaucerons est un tempérament, euh, volontaire, travailleur, mais fidèle. Et quand il a donné sa, sa foi à quelqu'un, c'est durable, euh. Nous le ressentons, certainement, euh, dans le comportement religieux. Il y a des, des traditions de famille qui se transmettent dans le domaine religieux comme dans tout le domaine du travail, du sérieux, de l'économie, de la résistance, des cultures, euh. Il y a la, la tradition familiale. Nous sentons très bien que lorsque la foi, euh, est implantée dans une famille, c'est solide.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] On n'a pas peur de l'effort. Et, euh, les curés qui sont en Beauce, euh, sentent cet attachement de la, de la population. Mais on sent aussi que le Beauceron n'accorde sa fidélité que après avoir bien connu.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] Il faut avoir fait ses preuves soi-même d'attachement au pays. Le Beauceron sait observer longtemps. Mais nos prêtres de Beauce, qui sont les curés de campagne, euh, ont, en général, avec leur population, euh, cet, euh, ce, ce lien, si vous voulez, qui n'est pas superficiel mais en profondeur, euh, qui correspond bien à la fidélité d'une, d'une race.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] Et puis nous avons une autre région qui est le Gâtinais. Le Gâtinais, lui, c'est une région beaucoup plus, euh, boisée, d'une part, et puis beaucoup plus, euh, vouée à, à l'élevage. Et il y a aussi de la très bonne culture. Mais, euh, euh, le Gâtinais est très accueillant. Il est très bienveillant. Il est très aimable. Mais, euh, on ne trouve pas, si vous voulez, euh, la même profondeur d'attachement à la foi chrétienne dans le Gâtinais.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] Et puis c'est un pays dans lequel on aime la bonne vie. C'est un pays très joyeux, euh. Les fêtes y sont plus, plus nombreuses.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] Euh, je pourrais vous dire que certainement, euh, la morale chrétienne paraît plus difficile à nos gens du Gâtinais que dans la Beauce, euh. C'est aussi une des raisons pour lesquelles, euh, l'attachement est peut-être moins en profondeur. Mais il gagne tellement en spontanéité, en, en amabilité, en gentillesse qu'ils, euh, qu'ils ont peut-être davantage, si vous voulez, de l'évangile la, la caractéristique de la sympathie, de l'accueil et de la charité, mais que il faudrait peut-être moins, moins chercher du côté du renoncement ou de, ou de l'austérité.
[speaker002:] Mh. Mh.
[speaker001:] Est-ce qu'il y a une différence nette parmi l-, les différentes couches sociales dans la mesure où vous arrivez à, à les toucher et à les attacher à l'église ? C'est-à-dire que est-ce qu'il y a des couches sociales qui, plus que d'autres, disons, dans Orléans même où évidemment la, la société est plus stratifiée et peut-être plus variée que, qu'à la campagne... Mh. Oui, alors, là, on aborde l'autre point de vue qui n'est plus le point de vue géographique mais qui est le point de vue sociologique, n'est-ce pas, les différentes couches de la société.
[speaker002:] Oui.
[speaker001:] Il est bien vrai que dans les campagnes, le prêtre est à même de côtoyer tout le monde, n'est-ce pas.
[speaker002:] Mh.
[speaker001:] Il y a beaucoup moins de dis-, de distinction entre les contacts que peut avoir le prêtre et puis les classes dirigeantes, et le prêtre et le monde ouvrier. Le prêtre connaît très bien tout le monde. Et il est en contact avec tout le monde dans un petit pays.
[speaker002:] Mh, mh.
[speaker001:] Lorsqu'il s'agit d'une grande ville comme Orléans, le prêtre est bien plus en contact avec ceux qui viennent le voir, parce qu'il ne peut pas être en contact avec tout le monde.
[speaker002:] Mh, mh.
[speaker001:] Alors, ceux qui viennent le voir, ce sont les, les hommes qui ont une formation chrétienne et qui font partie de la paroisse et qui viennent à l'occasion de l'éducation des enfants, à l'occasion des offices, à l'occasion des cérémonies religieuses, euh, qui viennent pour les baptêmes, pour les mariages, les enterrements, euh, qui viennent toujours pour un but, euh, précis qui a trait à la, à la vie chrétienne. Mais, euh, les contacts du prêtre avec, euh, les couches, avec les problèmes directs des hommes qui sont le, le travail sous tous ses aspects, euh, ces, ces problèmes-là sont certainement plus difficiles à aborder parce que le nombre des prêtres en ville est quand même très petit par rapport à la proportion de la campagne.
[speaker002:] Mh, mh.
[speaker001:] Alors vous abordez là tout, tout cet aspect de l'effort de l'église actuelle pour n'être pas simplement en contact avec ceux qui traditionnellement sont chrétiens, mais le problème de l'église, du contact avec tous les hommes, et en particulier avec ceux qui, qui sont plus, plus éprouvés, quoi, dans le travail... Vous connaissez bien les problèmes actuels. Je n'ai pas l'intention en ce moment de pouvoir vous exposer quelles sont les difficultés de contact qu'il peut y avoir entre les églises, que ce soit l'église catholique, l'église protestante, l'église orthodoxe, toutes les églises et le monde des travailleurs. Nous connaissons tous, n'est-ce pas, comment le monde des travailleurs depuis un siècle a été travaillé par le théo-, les théories du marxisme. Et nous savons très bien, quelle que soit l'église à laquelle nous appartenons.