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- règles de conduite,mœurs et sermons » » Les mérites des actions.
Il veut une chose qui lui permette d’améliorer sa vie religieuse et sa vie profane
Pouvez-vous nous donner un conseil qui nous permette d’améliorer notre vie religieuse et notre vie profane ?
L’imam Ahmad ibn Taymiyya fut interrogé en ces termes :
« ô Maître, imam, héritier des ancêtres pieux, modèle des dernières générations, le plus illustre de ceux que j’ai rencontré dans les pays du Levant et du Couchant, Taqui ad-dine, Aboul Abbas, Ahmad ibn Taymiyya, daigne nous donner une recommandation apte à améliorer notre vie religieuse et notre vie profane… »
Ibn Taymiyya (puisse Allah le Très Haut lui accorder sa miséricorde) a répondu en ces termes : « S’agissant d’une recommandation, je n’en connais pas de plus utile que celle faite par Allah et Son messager pourvu qu’elle soit bien comprise et appliquée. Le Très Haut a dit : «Nous avons enjoint à ceux auxquels avant vous le Livre fut donné, tout comme à vous-mêmes :Craignez Allah..» (Coran, 4 :131 ).
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) donna à Muadh, son envoyé au Yémen, une recommandation conçue en ces termes : « ô Muadh, crains Allah où que tu sois, remplace la mauvaise action par une bonne pour qu’elle l’efface, et réserve aux gens un traitement qui traduit un bon caractère ». Muadh occupait un haut rang auprès du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). C’est pourquoi ce dernier lui dit : « ô Muadh ! Je t’aime vraiment ». En plus, il le plaçait derrière lui sur sa monture. Il a été rapporté à propos de Muadh qu’il était le plus éminent savant de la Umma en matière du licite et de l’illicite et qu’au jour de la Résurrection il devancera les ulémas d’un pas. Une des marques de son mérite est qu’il fut envoyé par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) au Yémen en tant que prédicateur, mufti et gouverneur. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) le comparait à Abraham. Or celui-ci était le guide des gens.
Ibn Massoud (P.A.a) disait que Muadh était un guide pieux et n’était point du nombre des associateurs ; il entendait ainsi le comparer à Abraham (psl). Si on la comprend bien , elle explique la recommandation coranique allant dans le même sens.
Son caractère général s’explique par le fait que le fidèle serviteur à deux droits à acquitter : celui d’Allah, le Puissant et Majestueux et celui de Ses serviteurs. Quant au premier droit, il fait parfois l’objet de manquements. Ceux-ci peuvent consister soit à ne pas exécuter un ordre ou à commettre un interdit. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « crains Allah où que tu sois ». Cette phrase a une portée générale. Et l’expression « où que tu sois » confirme le besoin que l’on a de faire preuve de la crainte (d’Allah) intérieurement. Et puis il a dit : « remplace la mauvaise action par une bonne pour l’effacer ». C’est parce que quand le médecin constate que le malade a absorbé une substance nocive, il lui prescrit un médicament qui la neutralise. Le péché est presque inévitable pour le serviteur. Le vrai intelligent est celui qui ne cesse d’accomplir de bonnes actions qui effacent ses mauvaises actions.
Dans la construction de la phrase (arabe) le terme sayyi’a (mauvaise action) est placé avant, bien qu’ayant la fonction d’objet direct, parce que le locuteur entend insister davantage sur son effacement que sur l’accomplissement de la bonne action. C’est comme la parole du Prophète à propos de l’urine du bédouin : « Déversez là-dessus un seau d’eau ».
Les bonnes actions doivent être de la même espèce que les mauvaises (à effacer). Car c’est ce qui permet à l’effacement d’être parfaitement efficace. Les effets des péchés sont éradiqués par des choses dont celles-ci : le repentir et la demande de pardon sans repentir. En effet, Allah peut accepter cette demande sans que son auteur se soit auparavant repenti. Mais si l’on peut réunir le repentir et l’imploration du pardon, c’est plus parfait. La troisième chose consiste dans les bonnes œuvres expiatoires.
S’agissant des act