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Avec Adorno, contre l’industrie culturelleLaurent EtreLundi, 30 Mai, 2011L'Humanité Réseaux, revue éditée par la Découverte,nº 166, avril-mai 2011, 25 euros.
Tout à la fois philosophe, sociologue et musicologue, figure essentielle de l’école de Francfort et de sa « théorie critique », puisant notamment dans le marxisme et la psychanalyse, Theodor W. Adorno (1903-1969) a produit une œuvre de prime abord éclectique, dont la prise en compte en globalité réclame un effort soutenu. Surtout axée sur les enjeux contemporains de la communication, de la culture et des médias au sens large, la revue Réseaux s’engage, dans sa dernière livraison, sur cette voie difficile.
C’est que, comme le montre l’universitaire Olivier Voirol, qui coordonne ce dossier, le concept d’« industrie culturelle », central chez Adorno, ne peut être pleinement compris qu’une fois replacé « au carrefour de la psychanalyse, de l’économie politique et de l’esthétique », contre toute approche le réduisant peu ou prou à l’étude des entreprises qui œuvrent dans les champs culturels et médiatiques.
Olivier Voirol rappelle le caractère provocateur du concept : « À travers l’association d’univers sémantiques antithétiques (ceux de la culture et de l’industrie – NDLR), il vise à “faire voir” ce qu’on ne voit plus, à savoir la dégradation de la culture dans la société capitaliste moderne. » Paradoxalement, cette critique de la marchandisation-instrumentalisation de la culture a pu passer pour de l’élitisme culturel, notamment dans le contexte des événements de 1968.
Si Adorno, comme le montre Albrecht Wellmer (université libre de Berlin), a manqué les « innovations subversives » au sein de la musique pop, par exemple, n’y voyant qu’une culture standardisée, sa conception de la nécessaire autonomie de l’art par rapport à la société ne saurait cependant être réduite à un quelconque mépris du peuple. Adorno considère simplement que l’art est d’autant plus « fait social » qu’il refuse toute inféodation aux logiques sociales du moment.
Au fond, comme l’explique Julia Christ (université de Francfort), sa critique de l’industrie culturelle se déploie à partir de la défense de l’individu singulier, en butte à une société capitaliste qui ne reconnaît la subjectivité comme telle « qu’à condition qu’elle reproduise ce qui est déjà là ».
D’ailleurs, Adorno valorisait explicitement l’art moderne pour ses pratiques participatives faisant appel à la subjectivité du spectateur, rappelle le philosophe Christian Ruby, tout en reprochant à l’auteur de la Théorie esthétique de ne pas avoir davantage creusé la perspective de cette pratique émancipatrice de la culture. Analysant le travail d’Adorno sur des émissions radiophoniques de Martin Luther Thomas, un prédicateur de l’extrême droite évangélique américaine, l’universitaire américain Paul Apostolidis en vient à une critique assez proche : Adorno n’aurait pas suffisamment investi la réflexion sur les capacités de résistance de la culture de masse face à la domination. Au total, ce numéro de Réseaux donne toutes les clés nécessaires pour entrer dans une pensée qui, malgré certaines limites, reste profondément actuelle.
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