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Je crois en Dieu
Martine de SAUTO, le 15/02/2013 à 18h35
Le credo (1/13) Cette première affirmation de la profession de foi est la plus fondamentale. Elle met en place deux interlocuteurs : l’homme et Dieu qui vont découvrir combien ils ont besoin l’un de l’autre
ZOOM La création d'Adam de Michel Ange
Pourquoi le Credo se dit-il à la première personne du singulier ?Les chrétiens utilisent la première personne du pluriel pour dire la prière du Seigneur – Notre Père – mais proclament un très personnel « Je crois » par lequel ils s’engagent.
Cependant, ce « je », comme le rappelait Marguerite Léna dans une réflexion proposée lors d’une université d’été du catéchuménat à Lourdes (1), « se constitue dans un dialogue dont il n’a pas l’initiative ». C’est Dieu qui suscite la foi de l’être humain. Dans les Évangiles, les confessions de foi étaient des réponses à une question directement adressée par le Christ. Aujourd’hui, précisait la philosophe, religieuse de la communauté apostolique Saint-François-Xavier, « il faut que cet appel originaire soit relayée par un appel explicite qui le révèle à la conscience ».
Le Catéchisme de l’Église catholique enseigne de son côté que « la foi est un acte personnel : la réponse libre de l’homme à l’initiative de Dieu qui se révèle. Mais la foi n’est pas un acte isolé (…) Le croyant a reçu la foi d’autrui, il doit la transmettre à autrui » (§ 166).
Qu’est-ce que croire ?Croire, pris dans ce sens, c’est se fier à une parole ou à quelqu’un. Il s’agit d’une expérience humaine fondamentale. Croire en Dieu, c’est mettre sa confiance en lui, s’appuyer sur lui. Dans la Bible, cette expérience tient une place essentielle : « Si vous ne tenez pas à moi, vous ne tiendrez pas », dit le Seigneur dans le livre d’Isaïe (Is 7,9). La confiance est aussi un des grands thèmes des psaumes (par ex. le Ps 62) et repose sur la fidélité de Dieu, solide comme un roc.
« Dire ‘‘Je crois en Dieu’’ signifie fonder ma vie sur Lui, faire en sorte que sa Parole l’oriente chaque jour, dans les choix concrets, sans peur de perdre quelque chose de moi », expliquait Benoît XVI lors de l’audience générale du 23 janvier 2013 consacrée aux premiers mots du Credo.
De quel Dieu parle le Credo ?Dieu est un « nom commun » qui désigne le ou les divinités avec lesquelles les hommes ont depuis les débuts de l’histoire, chercher à entrer en relation. « Quand on cherche la naissance de l’idée de Dieu, rappelle Joseph Moingt (2), on ne la voit pas naître, on voit (…) des cultes rendus aux dieux, sans la théologie ou la connaissance raisonnée de Dieu que véhiculent les religions… Ce que cela donne à voir, c’est que l’humanité est toujours travaillée par un désir d’altérité, et que c’est cela qui lui a fait prendre conscience de sa singularité, de sa dignité (…) L’humanité s’est développée en nourrissant le concept de Dieu. » Le Credo en revanche, fait clairement référence au Dieu de la Bible. Si le Symbole des Apôtres commence par ces mots : « Je crois en Dieu », le Symbole de Nicée-Constantinople est plus précis : « Je crois en un seul Dieu. » Quand Dieu s’est-il révélé comme l’Unique ?Au départ, se trouvent les premiers mots de Dieu à Abraham : « Quitte ton pays, ta parenté, et la maison de ton père pour le pays que je t’indiquerai » (Gn 12,1). « Parce qu’il est d’abord écoute et obéissance, ce départ est un acte de foi en quelqu’un, notent Alain Marchadour et Marcel Neusch (3). Il en dit autant sur la confiance de Abraham que sur le Dieu qui mérite un tel attachement (…) Appel, réponse : voilà le schéma de l’alliance entre l’individu et Dieu. (…) Mais cette alliance ne place pas les deux partenaires sur le même niveau : la Parole de Dieu précède et l’homme doit accueillir dans l’obéissance le signe de Dieu. » À la suite de Abraham, Isaac, Jacob se mettront en route, réservant à leur Dieu leur culte et leur vénération. Mais, notent les deux auteurs, « le Dieu des Patriarches n’est pas encore le Dieu qui se fera connaître au moment de l’Exode ». Avec l’exode commence une nouvelle étape. « La foi de Abraham était un commencement absolu, écrit Xavier Léon Dufour (4). Celle d’Israël en est l’épanouissement. Elle en garde aussi les traits. Elle a pour objet non une somme de vérités, mais un événement, gros de conséquences doctrinales, par lequel Dieu a montré sa fidélité à lui-même : la délivrance de l’esclavage d’Égypte. C’est que, en intervenant dans l’histoire humaine, Dieu laisse des traces et sa fidélité devient un objet de foi exprimable : il a agi, il agira encore, comme le dit son nom ‘‘Je serai qui je suis’’. » Ce nom, c’est dans la théophanie du buisson ardent que Dieu le révèle à Moïse (Ex 3,14). L’expression hébraïque Ehyeh Asher Ehyeh reste mystérieuse comme le montrent les différentes tentatives de traduction : « Je suis Celui qui est » ou « Je suis qui Je suis » ou « Je suis qui je serai »…
En révélant son nom, Dieu révèle cependant à Moïse sa fidélité de toujours à toujours : « Je suis le Dieu de tes pères » (Ex 3, 6) ; « Je serai avec toi » (Ex 3,12). « Au moment où Moïse s’avance, attiré et effrayé, vers ce buisson qui brûle et ne se consume pas, une révolution spirituelle et religieuse commence », résument Alain Marchadour et Marcel Neusch. Dieu devient un être personnel, qui a un nom et qui entre en dialogue avec l’homme qui découvre, lui, sa petitesse. Il est le Dieu de la promesse, présent et fidèle malgré les infidélités de son peuple. Le « Dieu de tendresse et de pitié, lent à la colère, riche en grâce et en fidélité » (Ex 34,6).
Il faudra pourtant encore à Israël un long cheminement pour passer de la proclamation de l’exclusivité en faveur de Yahvé, comme le fait le Décalogue – « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur… » (Dt 6, 4) – à l’affirmation qu’en dehors de lui, il n’existe pas d’autres dieux.
C’est pendant l’exil que les Hébreux, découvrant le panthéon des divinités babyloniennes, feront le pas décisif sous l’influence des prophètes, et notamment d’Isaïe, qui proclame sans ambiguïté l’unicité de Dieu. « Ainsi parle Yahvé (..) Je suis le premier et je suis le dernier, à part moi, il n’y a pas de Dieu. » (Is 44, 6).
Pourquoi les chrétiens peuvent-ils affirmer à leur tour que Dieu est l’unique ?
La nouveauté de Dieu s’exprime sur fond de continuité. Dans le Nouveau Testament, comme dans l’Ancien, Dieu – qui prend en Jésus-Christ un visage d’homme – se présente comme le Dieu des Pères. « Le Dieu de Abraham, d’Isaac et de Jacob a glorifié son serviteur Jésus », indiquent les Actes des Apôtres (Ac 3,13). Autre exemple, dans l’évangile de Marc. À la question d’un scribe : « Quel est le premier de tous les commandements ? », Jésus répond en citant le Chema Israël. Il y voit le premier commandement (Mc 12, 28-34) que les chrétiens continuent de recevoir d’Israël.
(1) « Aux sources de notre identité de croyants : le Credo », Documents épiscopat n° 13 (2005) (2) Croire quand même (Temps présent).(3) Dieu au XXIe
siècle (Bayard).(4) Un bibliste cherche Dieu (Seuil).
Martine de SAUTO
à suivre :
« Pourquoi certains choisissent-ils cette occasion pour commettre les actes les plus abominables ? »
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