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<< LES CARACT�RES DU FAIT PSYCHIQUE
Husserl, Ideen I, p. 148 sqq : � Que la perce ... >>
L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendances Anthologie
Aper�u du corrig� : L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendancesDocument transmis par : ???Publi� le : 16/3/2011 -Format: Zoom
Husserl 2, Ideen I § 42. « Par principe l'essence régionale du vécu (et plus particulièrement la subdivision régionale constituée par la cogitatio) implique que le vécu puisse être perçu dans une perception immanente; l'essence d'une chose spatiale implique que celle-ci ne le soit pas... La chose comme telle et toute réalité au sens authentique du mot (ce sens restant d'ailleurs à élucider et à fixer, implique par essence et tout à fait par principe qu'on ne puisse en avoir une perception immanente et de façon générale la rencontrer dans l'enchaînement du vécu. C'est en ce sens qu'on appelle transcendance la chose prise en elle-même et absolument parlant. Du même coup se déclare la distinction de principe la plus radicale qui soit en général entre les modes de l'être, la distinction entre conscience et réalité naturelle.
Cette opposition entre immanence et transcendance enveloppe... une distinction de principe dans la façon dont l'une et l'autre se donnent. Perception immanente et transcendante ne se distinguent pas seulement en ce que l'objet intentionnel, offert dans son ipséité corporelle, est tantôt réellement (reell) immanent au percevoir, tantôt non; la distinction tient plutôt à la façon dont l'objet est donné; or dans toutes les modifications de la perception sous forme de présentification, dans les intuitions parallèles du souvenir et de l'imagination, on retrouve mutatis mutandis, ces modes différents avec leurs caractères distinctifs essentiels. La chose est l'objet de notre perception en tant qu'elle « s'esquisse » (Abschattung, sich abs chatten), ce caractère s'appliquant à toutes les déterminations qui « tombent » en chaque cas dans la perception de façon « véritable » et authentique. Un vécu ne se donne pas par esquisses. Ce n'est pas la propriété fortuite de la chose ou un hasard de « notre constitution humaine » que « notre perception » ne puisse atteindre les choses elles-mêmes que par l'intermédiaire de simples esquisses. Nous sommes au contraire sur le plan de l'évidence : l'essence même de chose spatiale (même pris au sens le plus large, qui inclut les « choses visuelles ») nous enseigne que ce type ne peut par principe être donné à la perception que par esquisses. (Note de Ricœur : Dieu lui-même percevrait par esquisses, cf. éd. allemande pp. 78, 81, 157); de même l'essence de la cogitatio, du vécu en général, nous enseigne que le vécu exclut cette façon d'être donné. En d'autres termes, dès qu'il s'agit d'existants appartenant à cette région, on ne peut conférer le moindre sens à des expressions telles que « apparaître », « être figuré par esquisses ». Là où l'être n'est plus d'ordre spatial, il est dénué de sens de dire qu'on le voit de différents points de vue, en changeant d'orientation, en considérant les différentes faces qui s'offrent à l'occasion de ces mouvements, en tenant compte des différentes perspectives, apparences et esquisses. D'autre part, c'est une nécessité d'essence, qui demande à être saisie comme telle sous le signe de l'évidence apodictique, que l'être spatial en général ne puisse être perçu par un moi (par tout moi possible) que selon la façon d'être donnée caractérisée plus haut. Il peut seulement « apparaître » sous la condition d'une certaine « orientation », chacune enveloppant nécessairement de nouvelles orientations dont la possibilité est systématiquement préfigurée dans la précédente; à chacune correspond à nouveau une certaine « manière d'apparaître » de la chose que nous exprimons en disant que tel ou tel « côté » se donne, etc., etc... Si nous prenons l'expression « manière d'apparaître » au sens de mode du vécu, (cette expression pouvant aussi, comme cela ressort avec évidence de la description précédente, avoir un sens ontique corrélatif) cela revient à dire : certains types du vécu, présentant une structure particulière, ou plus exactement certaines perceptions concrètes présentant une structure particulière impliquant dans leur essence que l'objet intentionnel enveloppé par elles accède à la conscience à titre de chose spatiale ; par essence, elles comportent la possibilité idéale de se déployer dans un divers ininterrompu de perceptions soumises à un ordre déterminé et susceptibles de se poursuivre indéfiniment, sans jamais par conséquent présenter une conclusion. De ce divers procède, en vertu de sa structure eidétique, l'unité d'une conscience qui donne son objet de façon concordante (einstimmig; note de Ricœur : cette concordance des esquisses est la base de la synthèse d'identification par laquelle la chose apparaît comme une et la même. C'est elle qui trahira la précarité de la perception : il est possible qu'elle cesse et que par là il n'y ait plus de monde); cette conscience est conscience d'une unique chose perçue qui apparaît avec une perfection croissante, en présentant des faces toujours nouvelles et selon des déterminations toujours plus riches. D'autre part, la chose spatiale se réduit à une unité intentionnelle qui par principe ne peut être donnée que comme l'unité qui lie ces multiples « manières d'apparaître ».
N�cessairement vrai.La connaissance qu'a l'homme de ses pens�es, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit� qu'elle a de faire retour sur elle-m�me, est toujours �galement conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr�cie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception imm�diate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.Selon FREUD, processus inconscient nous conduisant � nous identifier � un ou des personnes qui nous semblent repr�senter un id�al parce que nous projetons sur elles ce que nous pensons inconsciemment, �tre un id�al pour nous.Caract�re de ce qui est int�rieur � un �tre.L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de d�couvrir. L'ordre social repose sur des d�crets qui, id�alement, devraient �tre des d�crets de la raison et qui, de fait, d�pendent plus des circonstances, d'int�r�ts politiques, �conomiques ponctuels.El�ments du langage qui associent d'une fa�on conventionnelle une suite de sons et un concept.Caract�re de ce qui est d'une nature absolument sup�rieure et d'un autre ordre.La vertu est la force morale de la volont� d'un homme dans l'accomplissement de son devoir, lequel est une coercition morale exerc�e par sa propre raison l�gislatrice.�crits r�dig�s par les avocats exposant les pr�tentions des parties au proc�s.
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Corrig� de 795 mots (soit 2 pages) directement accessible Le corrig� du sujet "L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendances" a obtenu la note de : aucune noteSujets connexes : � La conscience morale est la raison pratique repr�sentant � l'�tre humain son devoir dans chaque cas o� intervient une loi, que ce soit pour l'acquitter ou pour le condamner. � Kant, Doctrine de la vertu, 1797. Commentez cette citation.	Est-on en paix avec sa conscience tant qu'on ne fait qu'user de son droit ?� Entre l'app�tit et le d�sir, il n'y a aucune diff�rence, sinon que le d�sir se rapporte g�n�ralement aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur app�tit, et c'est pourquoi il peut �tre ainsi d�fini : le d�sir est l'app�tit accompagn� de la conscience de lui-m�me. � Spinoza, �thique, 1677 (posth.). Commentez cette citation.Est-on d'autant plus libre qu'on est plus conscient ? (Libert� et conscience)
l'inconscient permet-il autant que la conscience de d�finir l'homme ?Derniers corrig�s ajout�s : Qu'entend-on par le mot v�rit� ?La morale est-elle une science comme les autres ?La r�alit� est-elle r�elle ?Peut-on dire: je ne fais pas de m�taphysique ?Pourquoi les sciences humaines ne sont pas encore des sciences objectives ?Mecque (La)Les derniers sujets consult�s : Baudelaire : B�n�diction (Les Fleurs du Mal) - CommentaireDiscours sur l'in�galit�, seconde partie.	Discours sur l'universalit� de la langue fran�aise de RIVAROL (R�sum� & Analyse)Lorenzaccio Acte II Sc�ne 1 : Monologue de Philippe Strozzi (commentaire)Commentaire sur Fantaisie de G�rard de Nervalpas commentez plus tant est-on cette Cacher les ressources gratuites
Probl�matiqueAjoutez une PROBLEMATIQUE pour le sujet : L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendancesPlan d�taill�Ajoutez un PLAN pour le sujet : L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendancesTextes / Ouvrages de r�f�renceAjoutez un TEXTE pour le sujet : L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendancesCitations On reprochait � M. de... d'�tre le m�decin -Tant-Pis. �Cela vient, r�pondit-il, de ce que j'ai vu enterrer tous les malades du m�decin -Tant-Mieux. Au moins, si les miens meurent, on n'a point � me reprocher d'�tre un sot�., CHAMFORT, Caract�res et anecdotes, �Tant pis, tant mieux�.Ajout� par webmasterSans �tre tr�s intelligent, je trouvai la philosophie qu'on m'avait enseign�e tant sotte, tant inepte, tant absurde, tant niaise, que je ne crus rien des v�rit�s qu'elle �tablit (...), FRANCE, la Vie en fleur, XIV.Ajout� par webmaster� La conscience morale n'est pas quelque chose que l'on soit susceptible d'acqu�rir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'�tre moral, poss�de en lui, originairement, une telle conscience. � Kant, Doctrine de la vertu, 1797.Ajout� par webmaster(...) l'homme (...) est responsable du monde et de lui-m�me en tant que mani�re d'�tre. Nous prenons le mot de �responsabilit� en son sens banal de �conscience d'(�tre) l'auteur incontestable d'un �v�nement ou d'un objet� (...) Cette responsabilit� absolue n'est pas acceptation d'ailleurs : elle est simple revendication logique des cons�quences de notre libert�., SARTRE, l'�tre et le N�ant, p. 639.Ajout� par webmaster(...) apr�s tant d'amour et tant d'impatience (...) tant d'hommages pressants (...) de protestations ardentes (...) tant de transports enfin et tant d'emportements (...), MOLI�RE, Dom Juan, I, 1.Ajout� par webmaster(...) tant de cur�s tant de turlutaines tant de faridond�s tant de faridondaines (...), R. QUENEAU, l'Instant fatal, �Tant de sueur humaine�.Ajout� par webmasterLa France ne reniera point les nobles �mes qui r�clam�rent contre sa servitude, lorsque tout �tait prostern�, lorsqu'il y avait tant d'avantages � l'�tre, tant de gr�ces � recevoir pour des flatteries, tant de pers�cutions � recueillir pour des sinc�rit�s., CHATEAUBRIAND, M�moires d'outre-tombe, t. III, p. 292.Ajout� par webmasterTant qu'il existera (...) une damnation sociale cr�ant (...) en pleine civilisation, des enfers (...) tant que les trois probl�mes du si�cle, la d�gradation de l'homme par le prol�tariat, la d�ch�ance de la femme par la faim, l'atrophie de l'enfant par la nuit, ne seront pas r�solus (...) tant qu'il y aura sur la terre ignorance et mis�re, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas �tre inutiles., HUGO, les Mis�rables, Pr�face.Ajout� par webmaster(...) M�me si mon pr�sent est rigoureusement identique par son contenu au futur vers quoi je me projetais par-del� l'�tre, ce n'est pas ce pr�sent vers quoi je me projetais car je me projetais vers ce futur en tant que futur, c'est-�-dire en tant que point de rejoignement de mon �tre., SARTRE, l'�tre et le N�ant, cit� par S. DE BEAUVOIR, -in Tout compte fait, p. 134.Ajout� par webmasterAjoutez une CITATION pour le sujet : L'�tre en tant que conscience et l'�tre en tant que r�alit�. Immanences et transcendancesQuelle est la couleur de la tomate ?
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