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Article précédent : « Travailleurs du cybersexe », page 28
> Mai 2011, article inédit
Entre essentialisme islamiste et culturalisme occidental
Multiples visages des chrétiens d’Orient
par Rudolf El-Kareh Aperçu
Multiples visages des chrétiens d’Orient↑
Dans les bouleversements qui secouent les sociétés du monde arabe, la question communautaire constitue l’une des questions majeures. L’avenir dépendra en grande partie de la capacité à inventer un nouveau contrat social et constitutionnel fondé sur la prééminence, dans l’espace public, du statut de citoyen, par la transcendance des appartenances et des identités héritées de l’histoire régionale, sans pour autant les nier, ni briser les sociétés. Dans le cas contraire, les repliements communautaires et confessionnels risquent d’accentuer la décomposition de ces dernières et constitueraient une régression majeure pour le mouvement d’émancipation politique, social et culturel.
Si cette décomposition communautaire construite sur l’exacerbation des tensions confessionnelles a été au fondement du projet de « nouveau Moyen-Orient » lancé par les néoconservateurs américains dans la foulée de l’invasion de l’Irak en 2003, elle est aussi l’un des outils dont se servent des acteurs locaux ou internationaux à des fins de puissance ou pour détourner et dévoyer les mouvements populaires qui aspirent au changement. Les communautés chrétiennes de diverses obédiences en sont affectées au premier chef.
L’exemple de l’Egypte est particulièrement significatif : aux accusations portées à l’encontre du ministre de l’intérieur du régime déchu (aujourd’hui condamné à la prison) d’avoir voulu détourner le mouvement populaire par la manipulation de l’attentat contre l’église des Deux-Saints d’Alexandrie ont répondu des manifestations communes de prêtres et d’imams. En réponse aux affrontements troubles qui se sont déroulés après la chute du régime entre Egyptiens coptes et musulmans, sur fond de stratégies partisanes et de foyers de tension récurrents dans certaine régions rurales, des voix se sont élevées, notamment aux Etats-Unis, pour réclamer une « internationalisation de la question copte ». Mais tant les autorités gouvernementales de transition que les dirigeants du mouvement populaire ont refusé ce qu’ils ont considéré comme une ingérence dans (...) Taille de l’article complet : 2 784 mots. Cet article est réservé aux abonnés à notre offre d'archives Vous êtes abonné(e) ?
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Rudolf El-Kareh
Professeur des universités ayant exercé au Liban, en France et au Canada. Co-auteur notamment de International justice and impunity, the case of the United States, Clarity Press, Atlanta, USA, 2008.
(1) L’attentat de Bagdad a été revendiqué par la branche irakienne d’Al-Qaida. Celui d’Alexandrie aurait été « manipulé » par le ministère de l’intérieur, selon des informations parues dans la presse égyptienne en février.
(2) Fadl Chalak, As-Safir, Beyrouth, 8 janvier 2011.
(3) As-Safir (Beyrouth) et Al-Nahar (Alger), 4 janvier 2011.
(4) Les communautés, constitutives du tissu social régional, sont des réseaux endogames de familles élargies, de clans et de clientèles, dotées d’institutions propres, comme le système scolaire.
(5) Le Makhzen est le nom donné à l’appareil administratif traditionnel marocain qui a servi de base à l’Etat marocain contemporain.
(6) Stratégie formulée notamment par David Ben Gourion, résumée dans un document publié sous le titre « Une stratégie pour Israël dans les années 80 » dans la revue du département de la propagande de l’Organisation sioniste mondiale, Kivunim (n° 14, Jérusalem, février 1982).
(7) Cf. Jonathan Cook, « Israel’s purging of Palestinian Christians », Counterpunch, Petrolia (Californie), 9 janvier 2007.
Identité culturelle
Monde arabe
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Traductions de cet article
— Citizens first, Christians after
mai 2011, article inédit
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