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Le petit-fils de Mathieu prend la relève : Claude neveu 1755-1818 et son épouse Marie George (épisode 45)
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Une chronique familiale et une aventure généalogique : Claude et Marie – une nombreuse tribu à élever (épisode 10)
jeudi 14 février 2013, par Danièle Treuil †
Pour lire les épisodes précédents...
Claude a renoncé à sa vocation religieuse, voici presque vingt-ans. Il a cherché sa voie dans la grande cité lyonnaise, non sans mal, après plusieurs expériences professionnelles et d’amères désillusions. Il vient de se décider à prendre épouse il a trente-sept ans… son objectif principal est de fonder une famille et il va mettre au monde de 1864 à 1880, onze enfants, dont huit atteindront l’âge adulte.
10 - Claude et Marie – une nombreuse tribu à élever
Le devoir de procréer
Une anecdote illustre la mentalité de Claude, ancien séminariste, tout imprégné de religion : quelques années après la mort de son dernier garçon Léon, Marie entre en ménopause. Elle croit d’abord qu’elle attend un douzième enfant, jusqu’à ce que son médecin lui explique qu’elle a « consommé tous ses ovules » ou quelque chose d’approchant. Elle a quarante-deux ans à peine et Claude son époux déclare que dorénavant ils feront chambre à part, c’est ce que nous rapporte la tradition familiale. Nous rappelons qu’à l’époque, selon la doctrine de l’église, faire l’amour ne se justifiait, même avec son épouse, s’il n’y avait pas volonté de procréation.
Des bébés, pendant seize ans…
Ainsi Marie, qui avait fait des études et qui aidait parfois son mari dans la gestion de la fabrique, a été occupée pendant seize ans à faire des bébés (de vingt-cinq ans à quarante et un ans), selon une alternance remarquable les premières années, deux filles, deux garçons, deux filles, avant d’entamer une série de cinq garçons ! Thérèse, l’aînée, est arrivée treize mois après le mariage et Léon, le dernier, est né en janvier 1880, pour ne vivre que quelques mois. Ceci représente un temps plein, si l’on tient compte des deux autres enfants morts entre-temps et peut-être de quelques fausses couches, temps partagé entre les neuf mois de grossesse, les six semaines de relevailles à passer au lit, les soins à donner au nourrisson et l’éducation des autres enfants. Seize ans passés à compter les jours, en se demandant si oui ou non, on est « prise », à subir les inconvénients de la grossesse, à préparer la layette du nouveau venu, en réutilisant celle de ceux qui, morts ou vivants, ont précédé ; l’épreuve terminée, à attendre de nouveau le retour de couches et sa prochaine interruption. La maternité faisait ainsi partie intégrante de la femme idéale, qui se devait de désirer être mère ; l’enfant était un don de Dieu et la justification d’actes jugés grossiers, quasi répréhensibles, quand la conception ne venait pas les justifier.
La dernière naissance
Extrait d’une lettre de Claude qui évoque la naissance de son dernier fils Léon-Louis qui mourra huit mois plus tard. C’est une lettre du 11 janvier 1880, adressée à son neveu Pierre Couavoux qui exploite la ferme de la Bussière.
... tu dois dire mon oncle ou il nous a complètement oubliés ou il ne veut plus nous écrire …. et si je n’ai pas répondu plus tôt à tes deux lettres, c’est la position de ma femme qui en est la cause ; à leur réception, elle commençait à être un peu fatiguée, signe précurseur de ce qui devait arriver. C’est dans la nuit du 5 au 6, qu’elle m’a donné un sixième fils, qui a bien envie de venir au monde ; la mère aussi n’irait pas mal, si ce n’était un gros rhume qui la fatigue bien, ne faisant que tousser, elle ne peut pas rester couchée, ce qui est bien pénible. Nous avons fait le baptême jeudi et lui avons donné le nom de Léon Louis-Joseph. C’est Joseph qui a été parrain, aussi sont-ils venus tous les deux de l’Argentière [1] ; ils sont arrivés le jeudi et repartis le vendredi. Tu voudras bien donner de nos nouvelles aux cousins Coudour et embrasser pour nous tous ta femme, ainsi que tes frères et sœurs.
Adieu, Cher Pierre. Ton oncle : C Pras jeune
PS. Quoique mes vœux de bonne année se trouvent à la fin de ma lettre, ils n’en sont pas moins sincères, pour tout ce qui peut faire ton bonheur et je te souhaite en particulier, avant la fin de l’année, un gros garçon comme mon Léon.
Le choix d’une nourrice
On comprend qu’avec toutes ces maternités Marie n’ait pu assumer chaque fois l’allaitement, comme sans doute elle l’avait fait pour les premiers enfants. Nous savons de façon certaine que Stéphane né en 1873 et Joannès en 1876 ont eu des nourrices. Nourrir les enfants au sein était en effet une nécessité impérieuse, pour les préserver des maladies infectieuses dans le premier âge.
Des mamelles détachées de la poitrine
Pour les familles qui avaient la possibilité de choisir, le recrutement de la nourrice se faisait avec soin : il fallait qu’elle soit ni trop jeune, ni trop vieille, qu’elle jouisse d’une santé robuste et de dents saines. On s’inquiétait surtout qu’elle ait de bonnes mœurs. On préférait les femmes brunes, dont le lait était réputé de meilleure qualité et l’odeur plus agréable ! Allez savoir pourquoi...
Par ailleurs, dans les recommandations du Dictionnaire de la vie pratique paru en 1859, il est précisé qu’une bonne nourrice doit avoir les mamelles détachées de la poitrine, plutôt un peu pendantes que trop fermes, pour ne pas nuire à l’accroissement du nez de son nourrisson. Quant à son caractère, il est nécessaire qu’elle soit enjouée, sans folie, un peu sans souci dans la crainte qu’elle ne se chagrine pour le plus petit incident.
Une nourrice sur lieu ? Pour les personnes aisées, il était bien de prendre une nourrice « sur lieu », c’est-à-dire qui pouvait s’établir au domicile des parents jusqu’au moment du sevrage. Elle était alors payée en 1857 40 à 60 F. par mois, nourrie, blanchie et habillée de façon convenable. C’est la solution qui avait été choisie pour Stéphane, car la nourrice - Ursula Bouvard, alors âgée de 22 ans - figure sur le recensement de 1876, alors qu’ils habitent l’immeuble Chapolard, rue des Treize Cantons. Il avait trois ans (consulter les recensements est très précieux pour déterminer la composition des familles et de ceux qui partagent le logis). Pour Joannès, le frère qui suit, la nourrice est au contraire dans une campagne proche de Lyon, à St Georges-d’Espéranche. Il fallait que les parents puissent s’y rendre facilement en diligence. Joannès y serait resté jusqu’à quatre ans et il garda des liens toute sa vie avec elle, comme Stéphane avec la sienne, puisqu’il demande ce qu’Ursula et son mari sont devenus, dans une lettre écrite du front le 30 juillet 1917... Ce sont de braves gens auxquels je m’intéresse bien. Dès que j’aurai leur adresse, je leur écrirai. Le sevrage intervenait vers deux ans et se faisait de façon progressive. La nourrice s’enduisait le mamelon de pâte amère et s’efforçait de tarir son lait par l’application de brins de persil ou le port d’un collier de bouchons de liège. Après c’était la rupture, un moment difficile même si - en ce qui concerne Stéphane, Joannès et Aimé - ils avaient la joie de se faire choyer par de grandes sœurs et une grand-mère.
Une grand-mère de rêve : Thérèse Perrin
Leur grand-mère maternelle Thérèse Perrin, la veuve d’Antoine Monnet, avait survécu vingt-deux ans à son mari et les aînés avaient eu le temps de la connaître. D’après eux, c’était une vieille dame délicieuse ; ils en gardaient d’autant plus le souvenir que leurs parents, après avoir quitté la rue des Treize Cantons, étaient venus habiter dans le même immeuble qu’elle, dans les années 1878, pour se rapprocher de la fabrique que Claude avait installée dans ce nouveau quartier. Leur mère Marie était revenue ainsi dans le lieu de son adolescence.
Une odeur de violette
Ses petits-enfants étaient d’autant plus par ailleurs attachés à leur grand-mère qu’ils n’avaient pas de grands-parents du côté paternel, puisque ceux-ci étaient morts bien avant leurs naissances. Stéphane racontait à sa fille Aimée qu’enfant, en jouant avec ses frères, il aimait se cacher sous ses jupes et que « ça sentait bon la violette ».
Georges, le frère d’Aimée, rapporte presque les mêmes propos (il n’est plus question de violette, mais de lavande !) : mon père m’a souvent parlé de la mère de sa mère qu’il a bien connue dans sa prime jeunesse. Il m’en faisait des descriptions idylliques qui, dans mon esprit, l’identifiaient aux merveilleuses grands-mères des récits de la comtesse de Ségur. Vive, malgré son âge, souriante, elle adorait ses huit petits-enfants, qui le lui rendaient bien. Elle était fraîche de teint, appétissante, disait mon père et elle racontait des histoires merveilleuses que l’on écoutait avec extase, blottis dans son giron qui fleurait la lavande. Les enfants sont très sensibles aux odeurs et l’un des souvenirs marquants que mon père avait gardés d’elle était celui d’une propreté exceptionnelle et d’une fraîcheur exquise ; Elle n’avait jamais été malade de sa vie et l’attribuait au fait que, depuis fort longtemps, elle s’entretenait sur une jambe, à l’aide d’un petit pois renouvelé à propos, une plaie légère sous une gaze méticuleusement propre. Vint un jour où elle dit à ses enfants (en ayant peut-être la prémonition de sa fin prochaine) : « le Bon Dieu m’a mise au monde saine, saine je veux mourir » et elle laissa sécher le cautère. Elle est morte peu de temps après.
Un petit pois magique
En fait, le hasard d’une lecture qui concerne les Frères Lumière m’a amenée par un détour à connaître l’origine de ce « petit pois magique »… [2] Il se trouve que les Frères Lumière étaient en relation au début du XXe siècle avec une famille Demure, qui fabriquait pour eux à Juré (6 km de St-Just-en-Chevalet) depuis 1905 des grains minuscules de fécule de pomme de terre. Ils en avaient besoin pour imprégner des plaques de verre dites autochromes, selon une technologie qu’ils avaient mise au point pour la réalisation des premières photographies couleur. Francisque Demure, c’est son nom, fut le seul à l’époque à trouver un procédé (par flottaison) pour obtenir ces minuscules grains, de quinze millièmes de millimètres ! Une gageure… Beaucoup s’y étaient essayés en vain. Il tenait ses compétences d’un beau-père, dénommé Boudin qui était « alchimiste » et se passionnait entre autres pour la fabrication de remèdes. Et justement… c’est lui, nous dit-on, qui avait inventé « le pois cautère », tiré des racines d’iris de Provins. C’était comme une graine en chapelet, on en prenait une, on l’introduisait en surface dans un bras, une jambe, un endroit que l’on jugeait stratégique sans doute, pour former un abcès de fixation. La graine suppurait et « fixait » donc l’infection et les humeurs.
Comment la grand-mère Perrin a-t-elle connu cette médication ? Les journaux de l’époque étaient tout remplis il est vrai de potions et recettes magiques, censées guérir tous les maux. Toujours est-il que celle-là lui a réussi, puisqu’elle vécut longtemps. Elle mourut dans sa 84e année, le 27 septembre 1884.
L’éducation des enfants sur les genoux de l’Église
Malgré les révolutions qui ont secoué Lyon en 1830 et 1848-49, la montée de la classe ouvrière et des socialistes, malgré une évolution politique qui a porté la municipalité à partir de 1881 vers le radicalisme, il faut souligner en préambule l’atmosphère toute religieuse que dégage la ville en cette deuxième moitié du XIXe siècle.
Lyon la « ville sonnante »… Toute bruissante du carillon des cloches ; Lyon qui a voué un véritable culte à Marie, depuis que celle-ci l’aurait épargnée de la peste en 1657 à la demande des échevins de la cité : ayant été exaucés, les habitants ont fait le vœu, en remerciement, de se rendre chaque année, à toutes les fêtes de la nativité de Notre Dame, qui est le huitième jour de décembre... en la chapelle de Fourvière, pour ouïr la messe, y faire des prières et des dévotions… En 1870, Marie est implorée à nouveau pour protéger la ville des armées prussiennes et les Lyonnais considèrent qu’elle les a une nouvelle fois sauvés. Pour la remercier encore, on pose en 1872 la première pierre de la Basilique Notre-Dame-de-Fourvière, qui remplacera la chapelle, une basilique installée comme un phare au-dessus de la ville. Qui pourrait l’ignorer ? La procession regroupe à l’époque des foules très nombreuses, qui mêlent le chant des Ave aux prières vibrantes : Nous voulons Dieu Vierge Marie…
Partout des institutions religieuses
On comprend, dans ce contexte, que Marie et Claude Jeune marqué, qui plus est, par son long passage au séminaire, choisissent pour leurs enfants la meilleure éducation religieuse possible : un séminaire pour les garçons ; une institution pour les filles, tenue par des religieuses, celle sans doute qu’avait fréquentée Marie. C’est une façon aussi, au-delà de l’aspect religieux, de leur assurer une éducation solide, telle qu’ils l’ont connue, propre à leur permettre de poursuivre le chemin qu’ils ont engagé.
Pour les garçons, le séminaire de l’Argentière
Le séminaire fut celui de l’Argentière, proche de Sainte Foy, à six lieues à l’ouest de Lyon, soit une bonne trentaine de kilomètres. Cet établissement avait été créé en 1804 par le Cardinal Fesch (1763-1839), archevêque de Lyon, après la tourmente révolutionnaire. On cite la boutade de Napoléon qui avait dit du frère cadet de sa mère « mon oncle qu’on le mette à l’alambic, il n’en sortira que des séminaires ». Est-ce le séminaire qu’avait déjà fréquenté Claude, car j’ai noté qu’un certain Barthélémy Coudour (patronyme de sa famille maternelle) était à ce moment « préfet des petites études » ? Le prénom est aussi présent dans la famille.
Quoi qu’il en soit, tous les fils Pras ont fréquenté l’Argentière, sauf, semble-t-il à mon père, Aimé le petit dernier. Ils y entraient pour la classe de 8e (correspondant à notre CMl), c’est-à-dire dans leur neuvième année.
Nous ne savions rien du petit séminaire de l’Argentière, quand mon cousin germain Jean Martin a retrouvé un livre le concernant édité en 1905 (au passage, nous soulignons l’intérêt d’engager une collecte d’informations au sein de la famille). Les renseignements qu’il apporte sont d’autant plus précieux que le séminaire n’existe plus aujourd’hui et qu’il aurait été difficile sans doute et long de retrouver des archives.
Beaucoup d’émulation et de fortes études
Au-delà de la formation religieuse, qui s’appuie sur l’enseignement, mais aussi la participation aux prières en commun, aux offices quotidiens comme aux grandes célébrations, voire même à des retraites avec des prêtres venus de l’extérieur, on note le souci d’apporter un enseignement de qualité. Le Cardinal Fesch ne manque pas une occasion de rappeler qu’il veut « beaucoup d’émulation et de fortes études à l’Argentière ». Après les Pères de la Foi, dont la congrégation est dissoute en 1814, les Jésuites prennent la relève, puisqu’à l’inverse leur congrégation vient d’être rétablie. En l806 s’était ouverte déjà une classe qui n’existait encore dans aucun autre séminaire, la classe de Sciences, appelée alors « physique » et réservée aux meilleurs élèves qui venaient d’achever leur philosophie (leur « logique », suivant l’expression de l’époque). C’est à ce moment qu’avait été inauguré également, dès la classe de quatrième, l’enseignement du grec. Un peu plus tard en 1838 est créé un cours de dessin ; et successivement, en 1851 et 1855, des cours d’anglais, puis d’allemand.
Du pain de pur froment
En dehors du soin donné aux études, la question du régime alimentaire retient l’attention des supérieurs, car les élèves des familles aisées que le Cardinal veut attirer, pour permettre d’accueillir des enfants d’origine plus modeste, n’auraient pu se contenter d’un ordinaire trop fruste. Dans une lettre de 1806, on note : Nos élèves sont nourris avec le pain de pur froment à discrétion, le meilleur vin de Bessenay mêlé avec de l’eau, la viande de première qualité en bœuf, veau et mouton, le poisson en carême, les œufs et les légumes. La grande glissoire...
Il faut bien substanter tous ces garçons, car une grande place est faite aussi aux jeux de plein air et aux exercices physiques. Un colonel d’artillerie à la retraite, à l’occasion du centenaire, parle de la place que l’on faisait au sport, bien avant que cette coutume d’importation anglaise fasse son apparition. Et d’évoquer ces exercices attrayants, jeux de barre et de paume, courses en plein air… et ces originales caravanes glissant à toute allure sur la piste de glace.
Extrait de la lettre d’un élève (novembre1861)
L’Argentière a le monopole de la vraie, de l’authentique, de la seule grande glissoire. Mardi, la neige avait tenu et le froid était vif. Une nombreuse équipe, armée de balais, de pelles, d’arrosoirs, brouettant une énorme chaudière, s’en allait gaiement, sous la conduite de M le Préfet, vers l’extrémité sud de la grande terrasse. Plus de doute, on allait commencer ! Le soir, on n’y tint pas. Certains furent envoyés aux nouvelles jusqu’au chantier interdit. Le travail avançait, les digues en terre se dessinaient déjà, copieusement arrosées et, dans le vaste récipient, le mortier de neige à maçonner les digues et à glacer la piste était tout préparé (…) Évidemment, on s’était remis à l’œuvre à la clarté des lanternes…
Le lendemain matin, la classe parut longue, monotone. Enfin, 10 heures. En un clin d’œil les locaux sont évacués… on se cherche, on s’appelle, on se réunit par files de quatre à dix élèves. En tête un garçon souple, léger, de mouvements prestes, capable de se dégager vivement ; au second rang, un gaillard vigoureux, adroit, expérimenté, dont les bras musculeux soudés au buste du premier lui seront un point d’appui solide pour exécuter les différentes manœuvres de direction et un secours au moment critique. Les autres, à la suite, au petit bonheur.
Les caravanes sont organisées et la première déjà sur le sentier. En avant ! lente d’abord, l’allure s’accélère, devient rapide, attention au tournant ! le guide se penche, trop tard ! la caravane, lancée en ligne droite, heurte violemment un contour, se disloque, culbute, s’éparpille… gare, gare ! un sourd grondement, une agitation effarée de traînards qui se range et passe une caravane vertigineuse, puis une autre, et une autre encore (...) C’est maintenant une succession rapide d’ombres fantastiques, accroupies ou debout, un roulement ininterrompu, un bruit assourdissant, coupé d’appels aigus, de conseils pressants, d’exclamations flatteuses ou ironiques, d’interjections de joie ou de douleur. Tout au fond, la digue vient de se rompre sous la pression des sabots et voici venir, secouée de cahots et parcourue d’un bout à l’autre d’inquiétantes oscillations, une longue caravane, mal lancée, mal dirigée, qu’une chute menace depuis le départ. Elle ne passera pas la brèche ! Une traînée stridente de sabots qui raclent annonce le déraillement fatal et c’est dans la paille accumulée pour amortir les chutes, un fouillis inextricable de bras, de jambes, un amoncellement de caravanes qui butent successivement et s’empilent les unes sur les autres…
Je termine par un détail ; j’ai inauguré dimanche une paire de sabots et mes solides pantalons de velours et, ce soir, ils avaient participé à tant de caravanes que je marchais sur mes chaussons et que mes pantalons étaient allés grossir le tas de ruines que la bonne sœur contemplait d’un œil navré.
Signé : V. Une vie tout de même rude, tempérée par de solides amitiés
À l’époque de nos grands-parents, le nombre d’élèves oscille autour de deux cent cinquante. Ils ne sont pas séparés en divisions distinctes, sauf pour le temps des cours. C’est ainsi qu’ils se retrouvent groupés à certains moments, celui des repas, des offices religieux, mais aussi des récréations et des promenades. Occuper ensemble les mêmes espaces est considéré comme favorable à l’esprit de famille. Cela permet notamment aux frères Pras de se retrouver.
Mais la vie est tout de même très rude. Levés à cinq heures, hiver comme été, encadrés toute la journée, aussi bien pour les études que pour les loisirs, nos grands-parents devaient parfois ressentir la nostalgie du foyer familial, d’autant plus que les retours à la maison étaient rares : à Pâques et pour le grand congé de l’été. Joannès, le frère qui suit Stéphane, ne supporte pas d’ailleurs ce régime et ses parents doivent le retirer au bout de deux ans. Il était continuellement malade. Les autres semblent en avoir gardé un souvenir excellent. Mon grand-père Stéphane devient plus tard vice-président de l’association des anciens élèves. Les études les intéressaient, ils appréciaient la vie en communauté et les exercices religieux qui leur étaient imposés ne les rebutaient pas, puisqu’ils étaient en parfaite concordance avec ce que proposait leur famille.
Pour les filles, une institution tenue par les religieuses
Quant aux sœurs, elles fréquentent dans Lyon une institution religieuse, comme deux-tiers des filles dit-on sous le Second Empire, peut-être le pensionnat « Jésus-Marie » (un vague souvenir familial). Il s’agissait de former le cœur des jeunes demoiselles à la vertu, par la religion qui en est la base ; orner leur esprit, leur apprendre les arts d’agrément qui font le charme de la vie sociale, leur donner l’esprit d’ordre et d’économie qui font le soutien du bonheur domestique... tout est dit. On ne se posait pas à l’époque, pour les filles de la bourgeoisie, pas plus que pour les autres, la question de leur capacité ou non à apprendre la littérature, les sciences ou la philosophie, encore moins de leur désir à le faire. Toute leur éducation est dirigée vers le rôle qui leur est assigné dans la société, un rôle tourné vers la famille, l’utilité domestique, avec une part très grande faite à l’économie ménagère et aux travaux d’aiguille. Tout au plus considère-t-on dans ces institutions privées que pour l’utilité des jeunes personnes qui peuvent se trouver un jour à la tête des maisons de commerce, on enseignera tous les genres d’écriture... Il est certain que les filles de commerçants aisés et de négociants, dont le nombre s’accroît considérablement dans cette deuxième partie du 19e siècle, constituent une part importante de leurs effectifs. L’éducation religieuse tient aussi une grande place. On insiste sur le rôle spirituel que peut jouer la femme à cette époque, pour assurer la rechristianisation des hommes, dont certains se sont détournés de la foi avec les idées révolutionnaires.
Un cadre strict aux principes catholiques
Ainsi chacun des enfants de Claude et Marie, dès la prime enfance, a appris à évoluer avec les autres dans le cadre d’une adhésion stricte aux principes catholiques, fondés sur la valeur de la famille, du travail et le respect du clergé… creuset d’une droite conservatrice. La solidité de la formation reçue et des liens créés – des amitiés souvent nouées pour la vie - a conforté chez tous le sentiment d’appartenir à un groupe privilégié, qui se doit de servir, une fois ses membres devenus adultes, l’institution qui leur a tant donné, c’est-à-dire l’Église. Mais ils ont bénéficié dans le même temps d’une éducation de qualité. Les filles sont de parfaites maîtresses de maison, à l’aise dans la société, aimant lire et rédigeant avec aisance, même avec un certain style, si j‘en juge par les lettres qui m’ont été communiquées ; les garçons bien sûr ont bénéficié d’une éducation plus solide, ouverte sur des enseignements modernes et particulièrement bien équilibrée, entre esprit, corps et âme. Ils devinrent à la fois des adultes cultivés, curieux d’esprit, généreux, mais par ailleurs figés dans leurs idées politiques, aussi contradictoires qu’il puisse paraître.
Claude, un parent d’élève attentif...
Quand en 1877, le nouvel archevêque de Lyon, Monseigneur Caverot, supprime brusquement les classes de philosophie et de mathématiques dans les séminaires, Claude participe à l’action menée pour le rétablissement de ces disciplines qui font l’orgueil des établissements. En témoigne un document que nous reproduisons ci-après. Il s’agit de la copie d’une lettre adressée à l’Archevêque. Il y a tout lieu de penser que cette lettre a été rédigée par Claude au nom des parents d’élèves. C’est son écriture et elle figure dans les documents qu’il nous a transmis.
Monseigneur
Nous, soussignés vos Diocésains, nous prenons la liberté de rappeler à votre Éminence le vœu que nous lui avons exprimé, il y a quelques semaines, avec un grand nombre d’autres pères de famille, dans l’intérêt sacré de nos chers enfants.
Ces enfants font leur éducation dans les séminaires de notre diocèse. Quelques-uns peuvent n’être pas appelés au sacerdoce ; en tout cas, tous, quelle que soit leur vocation, ont besoin plus que jamais de conquérir les grades universitaires qui ouvrent presque toutes les carrières et surtout celles de l’enseignement. Il est donc nécessaire qu’ils puissent être préparés dans les maisons ecclésiastiques où ils ont commencé leurs études.
Votre éminence ne peut vouloir, surtout à l’heure actuelle, nous obliger à envoyer nos enfants dans les lycées dont elle connaît aussi bien que nous l’esprit irréligieux et nous ne craignions pas de le dire la profonde immoralité.
Que votre Éminence conserve la Maison pour y faire enseigner comme aujourd’hui la philosophie préparatoire aux études théologiques ; que ceux de nos enfants qui prendront leurs grades dans les autres séminaires et qui seront appelés par Dieu à l’état ecclésiastique soient obligés de passer par cette Maison avant d’aller au grand séminaire, nous le comprenons sans peine, Monseigneur ; car, qui mieux que vous, votre Éminence, sait qu’elle est la préparation nécessaire pour former des prêtres, comme l’Église les désire et en a le plus grand besoin dans les tristes temps où nous vivons.
Mais que votre Éminence prononce le mot que nous lui demandons avec une bien légitime confiance ; qu’elle permette aux Supérieurs des Maisons Ecclésiastiques, dont nous parlons d’annoncer à leurs élèves que désormais ils les prépareront, par les classes de mathématiques et de philosophie, aux deux baccalauréats. La bonne nouvelle en sera vite transmise dans toutes les familles chrétiennes, qui l’attendent avec une impatience trop facile à comprendre et qui béniront votre Éminence de sa juste condescendance.
C’est dans cette attente qui ne saurait être trompée, que nous vous disons avec le plus profond respect Monseigneur – A votre Éminence les très fidèles et très reconnaissants diocésains.
non daté, non signé.
C’est en fait le livre sur « l’Argentière », dont nous avons déjà parlé, qui nous a permis de comprendre le contexte. La décision prise par l’Archevêque était arbitraire. Aucune explication n’avait été donnée et, pour l’Argentière en particulier, c’était une perte certaine de renommée. Grâce à l’action entreprise, les cours furent rétablis en 1882. Henry, le fils aîné de Claude, put ainsi faire sa classe de mathématiques, qui lui ouvrit les portes de l’enseignement.
Pour lire la suite : Claude Jeune, nouvelle aventure professionnelle…
Bibliographie :
• « l’Argentière », un petit séminaire du Diocèse de Lyon » - André Leistenschneider - Lyon, 448 p. imprimerie Emmanuel Vitte », 1905. (ouvrage trouvé dans la famille)
• « Au temps de nos grands-mères » - Marie et Jacques Guimard, 124 p. Le Pré aux Clercs, sd
• « L’Éducation des filles en France au 19è » - Françoise Mayeur, 1979, Hachette
[1] Le petit séminaire, situé en dehors de Lyon, où deux des fils étaient alors pensionnaires.
[2] Les informations ci-après sont tirées d’un ouvrage sur les Frères Lumière, prêté par le maire actuel de Juré, le petit-fils de Francisque Demure. Le livre est intitulé L ’autochrome Lumière - secrets d’atelier et défis industriels, publié dans la collection, archéologie et histoire de l’Art n° 29 (cf p 104). Les auteurs : B. Lavédrine et JP. Gondolfo.
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14 février 2013 14:56, par André Vessot
Bonjour Danièle,
Je n’ai pas manqué mon rendez-vous avec vos Claude, votre chronique est toujours aussi passionnante. J’aime beaucoup tous ces petits détails sur la vie d’autrefois, vous excellez dans cette analyse sociologique.
Vous parlez avec justesse de la doctrine de l’église sur le devoir de procréer, des idées pas si lointaines qui avaient encore cours avant la dernière guerre mondiale. Mes parents ont aussi été baigné dans cette conception, il y avait même une Association du Mariage Chrétien. Les femmes passaient une partie non négligeable de leur vie à faire des bébés. J’adore aussi votre info anecdotique sur le choix des nourrices. Je sais que mon grand-père Nicolas Vessot a été mis en nourrice, mais je n’en sais pas plus, sinon que des contacts ont été gardés, j’ai même quelques photos.
Quant au petit pois magique, je ne connaissais pas cette médication. Par contre mon père me parlait des autochromes à la fécule de pomme de terre, ancêtres des photos en couleur. Il en avait fait quelques uns, qui n’ont pas bougé avec le temps. Auguste et Louis Lumière étaient vraiment des hommes de génie.
J’attends, bien entendu, la suite de votre chronique qui ne devrait pas me décevoir. Bien amicalement.
André VESSOT
Répondre à ce message
15 février 2013 18:24, par Treuil Danièle
Bonsoir André,
C’est avec un grand d’intérêt que je découvre, avec ce nouveau récit sur Jeanne Bardey, tellement bien documenté, l’étendue et la diversité de son talent : sculpture, peinture, dessin, pastel.... Elle excellait en tout. D’après les textes que vous avez retrouvés, il semble qu’elle a connu une notoriété certaine de son vivant... mais je pense que le sort réservé aux femmes à cette époque leur permettait beaucoup moins qu’à la gente masculine de passer à la postérité. Le Maître a un peu écrasé ses « élèves », lesquelles pourtant ont développé leur propre talent. Ce fut le cas aussi pour Camille Claudel, avant qu’on la redécouvre et qu’un film lui soit consacré... Les choses ont-elles vraiment changé ? Il serait temps d’en faire autant, pour cette artiste, dont l’oeuvre paraît tellement riche.
Par votre récit, vous y contribuez. Soyez en remercié.
Danièle Treuil
Merci pour votre message encourageant, j’espère effectivement que mon article contribuera à ce que cette artiste sorte de l’oubli.
C’est assez amusant que nos deux articles voisinent sur la gazette et permettent de faire découvrir aux lectrices et lecteurs différents aspects de la vie et de l’histoire lyonnaise.
Bien amicalement.
16 février 2013 10:42, par Christine POURCEL
Je viens de vous lire, un peu trop vite, et je vais donc choisir mon moment pour revenir et me couler dans vos mots d’une manière plus profonde. Je suis ravie. J’ai l’impression d’avoir un oeil magique qui me permet de regarder vivre « nos » ancêtres. Je viens de découvrir cette chronique qui est tout ce qui me tient à coeur dans la généalogie, à savoir l’incarnation, au sens propre du terme, de simple noms en personnes réelles ; elles deviennent ainsi plus proches de nous.
Merci, je vais vite revenir.
17 février 2013 11:22, par CHAVAGNAC
J’ai pris en cours de route l’histoire de votre famille. Je suis émerveillé de la façon documentée dont vous la racontez. Dans ce dernier épisode, j’ai revécu un peu des histoires qui m’avaient été racontées et d’autres moments personnellement vécus ainsi que ma soeur qui placée, très jeune, au pensionnat du Couvent de la « Providence » est devenue Brodeuse et a passé après l’adolescence cinq années en religion avant de se marier.
Je lis aussi avec beaucoup d’intérêt les messages de vôtre fidèle supporter M. André Vessot qui s’exprime si bien pour vous dire son admiration qu’après lui, je n’ai pratiquement plus rien à dire et auquel je m’associe.
Bravo et tous mes compliments.
17 février 2013 21:42, par Lory Claudine
Je suis très empressée de lire chaque épisode de votre saga, et en même temps, je me dis que chaque nouvelle semaine nous rapproche de la fin de votre histoire passionnante et si bien écrite et documentée. Merci !
19 février 2013 23:44, par danièle treuil
Ne vous inquiétez pas, il y a encore de nombreux épisodes, puisque l’histoire remonte jusqu’aux années 1550 ! Je crains plutôt que les lecteurs se lassent de cette chronique familiale... même si j’essaie toujours de situer le contexte et d’expliquer ma démarche.
J’en profite pour dire merci à tous ceux qui manifestent jusque là leur intérêt.
19 février 2013 06:46, par Jean-François Foncin
J’aimerais signaler une erreur dans l’épisode 10 de la contribution de Daniel Treuil, premier paragraphe « Le devoir de procréer ». Ce paragraphe se termine par « Nous rappelons qu’à l’époque, selon la doctrine de l’église, faire l’amour ne se justifiait, même avec son épouse, s’il n’y avait pas volonté de procréation ». Cela ne correspond à la doctrine de l’Eglise catholique ni à l’époque (1864 à 1880) ni au moins depuis le 18e siècle. Saint Alphonse de Liguori, évêque de Sainte Agathe des Goths près de Naples, déclaré Docteur de l’Eglise pour ses ouvrages de théologie morale, a écrit à cette époque dans « De Matrimonio » que la procréation n’était pas le fin nécessaire du mariage, et que c’était prouvé, entre autres, par le fait que l’Eglise avait de tous temps béni le mariage « senum », de vieux incapables de procréer. La fin principale du mariage selon Saint Alphonse est la satisfaction légitime de la concupiscence pour ceux à qui n’a pas été donnée la grâce de la vocation à la virginité. Ce qui est prescrit aux époux est que la copula carnalis soit accomplie non forcément ad prolem (pour la procréation) mais en tous cas in ordine ad prolem c’est à dire dans des conditions telles que, au cas où les époux seraient féconds, elle puisse aboutir à la procréation. De plus, ni l’un ni l’autre époux ne peut refuser à l’autre le debitum conjugale, que l’on traduit à tort par le devoir conjugal, mais qui est en réalité le dû, la dette réciproque contractée une fois pour toutes par l’échange des consentements.
Jean-François Foncin
j’ai été intéressée par votre message. Il est réconfortant de savoir que même si l’église officielle, à travers le pape, prend des positions très traditionnelles dans le domaine de la sexualité et de la procréation, c’est encore vrai aujourd’hui, certains prélats défendent des points de vue différents. Je ne pensais pas que c’était déjà le cas avec Saint Alphonse (1696-1787)
Le position officielle a peu varié au fil du temps. Je vous invite à regarder un article intitulé « la contraception dans la tradition de l’Eglise » (document fourni par www.de.ecclesia.com), qui reprend tout l’historique. Bien après les Claude, la lettre encyclique « humanae vitae » promulguée par Paul VI en 1968 déclare « intrinsèquement déshonnête » toute méthode artificielle de régulation des naissances. Que dire alors dans le Lyon chrétien du 19e siècle ? L’encyclique déclare : « Est exclue toute action qui, soit en prévision de l’acte conjugal, soit dans son déroulement, soit dans le développement de ses conséquences naturelles, se proposerait comme but ou comme moyen de rendre impossible la procréation ». Un progrès cependant : les méthodes de régulation des naissances peuvent être licites à certaines conditions". Des avancées se dessinent peu à peu.
Cordialement - Danièle Treuil
Je confirme vos propos, j’ai retrouvé le texte de l’encyclique du pape Pie XI sur le mariage chrétien « Casti Connubi » du 31/12/1930, dont voici un extrait :
Parmi les biens du mariage, les enfants tiennent donc la première place. Et sans aucun doute, le Créateur même du genre humain qui, dans sa bonté, a voulu se servir du ministère des hommes pour la propagation de la vie, nous adonné cet enseignement lorsque, en instituant le paradis terrestre, il a dit à nos premiers parents, et en même temps à tous les époux à venir : « Croissez et multipliez-vous et remplissez la terre. » (Gen 1, 28) ce que le même Saint Augustin a très bien fait ressortir des paroles de l’apôtre saint Paul à Timothée (Timoth. V, 14), en disant lui-même : « Que la procréation des enfants soit la raison du mariage, l’Apôtre en témoigne en ces termes : »Je veux, déclare-t-il, que les jeunes filles se marient.« Et comme pour répondre à cette question : »Mais pourquoi ?« , il poursuit aussitôt : qu’elles procréent des enfants, qu’elles soient mères de famille. » …
Aussi ne faut-il pas s’étonner de voir les Saintes Ecritures attester que la divine Majesté déteste au plus haut point ce forfait abominable et qu’elle l’a parfois puni de mort, comme le rappelle Saint Augustin : « Même avec la femme légitime, l’acte matrimonial devient illicite et honteux, dès lors que la conception de l’enfant y est évitée. C’est ce que faisait Oman, fils de Judas, ce pourquoi Dieu l’a mis à mort. »
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