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Les anarchistes
L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon
par Edward Castleton Aperçu
L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon↑
Que connaît-on de la pensée de Pierre-Joseph Proudhon, deux cents ans après sa naissance, le 15 janvier 1809 ? Une formule : « La propriété, c’est le vol ! », mais guère plus. Celui que Charles Augustin Sainte-Beuve décrivait comme le plus grand prosateur de son temps, ou Georges Sorel comme le plus éminent philosophe français du XIXe siècle, ne trouve plus asile que dans les librairies libertaires et sur les rayonnages d’érudits. A la différence d’autres penseurs et écrivains de la même époque — Karl Marx, Auguste Comte, Jules Michelet, Victor Hugo ou Alexis de Tocqueville —, les grandes maisons d’édition le dédaignent.
Le centenaire de sa naissance, en 1909, n’était pourtant pas passé inaperçu. Le président de la République, Armand Fallières, s’était rendu à Besançon, lieu de naissance de Proudhon, pour inaugurer une statue en bronze du « père de l’anarchisme ». Les sociologues durkheimiens. les juristes, les avocats républicains de la laïcité, des théoriciens du syndicalisme révolutionnaire et même des royalistes antiparlementaires s’intéressaient alors à lui.
Mais la vague anarcho-syndicaliste reflue rapidement. Les intellectuels et ouvriers qui appréciaient Proudhon avant la Grande Guerre tentent après la révolution russe de le transformer en un anti-Marx. Les pacifistes favorables à la création de la Société des Nations invoquent ses idées fédéralistes. De leur côté, des partisans de Vichy récupèrent certains aspects corporatistes de sa pensée afin d’asseoir la légitimité de leur régime. Cela ne suffit pas à sauver la statue de Proudhon, fondue par les nazis durant l’Occupation, mais le crédit du penseur auprès des progressistes s’en trouva durablement affecté.
D’autant que l’après-guerre favorise en France la domination intellectuelle du marxisme à gauche et relègue au second plan d’autres sources, pourtant très riches, de la pensée sociale du XIXe siècle. Exit Proudhon, donc, qui cherchait un moyen terme entre la propriété privée (appropriation exclusive des biens par des particuliers) et le communisme (...) Taille de l’article complet : 2 173 mots. Cet article est réservé aux abonnés à notre offre d'archives Vous êtes abonné(e) ?
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Edward Castleton
Edward Castleton est l’éditeur du livre de P.-J. Proudhon, Carnets inédits : journal du Second Empire, CNRS Editions, Paris, à paraître en février.
(1) En développant une science des faits sociaux, Emile Durkheim (1858-1917) invente une nouvelle discipline : la sociologie.
(2) L’Assemblée nationale, dominée depuis les élections du 23 avril 1848 par les conservateurs, ferme les Ateliers nationaux — une institution destinée à fournir du travail aux chômeurs parisiens —, déclenchant une violente révolte dans la capitale. Entre le 22 et le 26 juin, près de quatre mille insurgés furent tués. Autant seront déportés en Algérie.
(3) Lequel est élu, triomphalement, président de la République en décembre 1848.
L’anarchisme serait-il à la mode ? On pourrait le croire en observant l’obsession de la police et des médias pour les « anarcho-autonomes », ou la place donnée aux drapeaux rouge et noir dans la révolte de la jeunesse grecque. Mais au fond, qu’est-ce que l’anarchisme ? S’agit-il d’un cadre théorique, comme celui élaboré par Pierre-Joseph (...)
Appellations peu contrôlées
Pendant longtemps, les termes « anarchiste » et « libertaire » ont été indissociables aux yeux des militants, qui les revendiquaient pour définir leur positionnement dans le champ politique, ou, plus exactement, en (...) →
Une indocilité contagieuse
Claire Auzias
Il est rare que les anarchistes ne participent pas, avec d’autres, aux luttes sociales. Mais, des Bourses du travail à l’amour libre et du syndicalisme révolutionnaire à l’insoumission, ils sont également à (...) →
CNT, les clés de l’énigme espagnole
Angel Herrerín López
Pendant la période républicaine (1931-1936) et la guerre civile (1936-1939), l’anarcho-syndicalisme a joué un rôle tout à fait central en Espagne. Sa principale organisation, la Confederación Nacional del (...) →
Max Stirner (1842)
« Que la culture universelle de l’école vise à l’apprentissage de la liberté, non de la soumission : être libres, voilà la vraie voie. »
Le Faux Principe de notre éducation.
Pierre-Joseph Proudhon (...) →
En Extrême-Orient aussi...
Cho Se-Hyun
A la fin du XIXe siècle, l’anarchisme apparaît en Asie orientale. Il se confond d’abord avec le nihilisme russe, mais occupe rapidement une place spécifique au sein du mouvement socialiste qui se développe à (...) →
Eduardo Colombo. L’Espace politique de l’anarchie, Atelier de création libertaire, Lyon, 2008.
Déposséder les possédants. La grève générale aux « temps héroïques » du syndicalisme révolutionnaire (1895-1906), textes (...) →
Une tradition révolutionnaire et philosophique
Daniel Colson
Le lien entre philosophie et anarchisme a longtemps paru défait, si ce n’est infondé. L’anarchisme, expliquait-on, aurait disparu de la scène sociale et politique dans le désastre de la guerre civile espagnole. (...) →
La géographie sociale d’Elisée Reclus
Philippe Pelletier
Elisée Reclus (1830-1905) était à la fois géographe et anarchiste. On l’a redécouvert à l’issue de Mai 68, dans un contexte académique marqué par la critique tant de la géographie classique vidalienne que de la « (...) →
Honte au suffrage universel !
Pierre-Joseph Proudhon
Du 7 juin 1849 au 4 juin 1852, Proudhon est incarcéré à la prison Sainte-Pélagie pour délit d’« offense au président de la République ». Il y vit le coup d’Etat du 2 décembre 1851 marquant le triomphe de Louis Napoléon (...) →
En perspective
Le banquier, l’anarchiste et le bitcoin
Edward Castleton, mars 2016
L’essor des monnaies numériques comme le bitcoin excite la convoitise de Wall Street. Pourtant, ces monnaies électroniques furent conçues pour court-circuiter les banques. En croisant les aspirations de ceux qui contestent le pouvoir de la finance, elles auraient pu donner une nouvelle jeunesse aux utopies du XIXe siècle.
Dernières nouvelles de l’Utopie
Serge Halimi, août 2006
On pourrait partir d’une métaphore fameuse : au moment où Sancho Pança peine à mobiliser l’opinion américaine contre la guerre en Irak, Don Quichotte dresse, aux Etats-Unis, les plans de la société idéale, (...)
Le monde a besoin d’une monnaie de validité internationale
Robert Mossé, octobre 1972
La querelle du dollar est au moins autant politique et symbolique qu’économique. Le reproche adressé au dollar d’être une monnaie de réserve et, par conséquent, de donner à ce titre aux Américains le privilège (...)
Socialisme libertaire
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