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Sat 20 Rmd 1437 - 25 June 2016 - règles de conduite,mœurs et sermons » » Les mérites des actions. enares 21982: Il veut une chose qui lui permette d’améliorer sa vie religieuse et sa vie profane
Pouvez-vous nous donner un conseil qui nous permette d’améliorer notre vie religieuse et notre vie profane ?
Louange à Allah L’imam Ahmad ibn Taymiyya
fut interrogé en ces termes :
« ô Maître, imam,
héritier des ancêtres pieux, modèle des dernières générations, le plus illustre
de ceux que j’ai rencontré dans les pays du Levant et du Couchant, Taqui ad-dine,
Aboul Abbas, Ahmad ibn Taymiyya, daigne nous donner une recommandation apte
à améliorer notre vie religieuse et notre vie profane… » Ibn Taymiyya (puisse
Allah le Très Haut lui accorder sa miséricorde) a répondu en ces termes :
« S’agissant d’une recommandation, je n’en connais pas de plus utile
que celle faite par Allah et Son messager pourvu qu’elle soit bien comprise
et appliquée. Le Très Haut a dit : «Nous avons enjoint à ceux auxquels
avant vous le Livre fut donné, tout comme à vous-mêmes :Craignez Allah..»
(Coran, 4 :131 ).
Le Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui) donna
à Muadh, son envoyé au Yémen, une recommandation conçue en ces termes :
« ô Muadh, crains Allah où que tu sois, remplace la mauvaise action par
une bonne pour qu’elle l’efface, et réserve aux gens un traitement qui traduit
un bon caractère ». Muadh occupait un haut rang auprès du Prophète (bénédiction
et salut soient sur lui). C’est pourquoi ce dernier lui dit : « ô
Muadh ! Je t’aime vraiment ». En plus, il le plaçait derrière lui
sur sa monture. Il a été rapporté à propos de Muadh qu’il était le plus éminent
savant de la Umma en matière du licite et de l’illicite et qu’au jour de la
Résurrection il devancera les ulémas d’un pas. Une des marques de son mérite
est qu’il fut envoyé par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) au Yémen en tant que prédicateur, mufti
et gouverneur. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) le comparait à Abraham. Or celui-ci était
le guide des gens. Ibn Massoud (P.A.a)
disait que Muadh était un guide pieux et n’était point du nombre des associateurs ;
il entendait ainsi le comparer à Abraham (psl). Si on la comprend bien ,
elle explique la recommandation coranique allant dans le même sens. Son caractère général
s’explique par le fait que le fidèle serviteur à deux droits à acquitter :
celui d’Allah, le Puissant et Majestueux et celui de Ses serviteurs. Quant
au premier droit, il fait parfois l’objet de manquements. Ceux-ci peuvent
consister soit à ne pas exécuter un ordre ou à commettre un interdit. Le Prophète
(bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « crains Allah où
que tu sois ». Cette phrase a une portée générale. Et l’expression « où
que tu sois » confirme le besoin que l’on a de faire preuve de la crainte
(d’Allah) intérieurement. Et puis il a dit : « remplace la mauvaise
action par une bonne pour l’effacer ». C’est parce que quand le médecin
constate que le malade a absorbé une substance nocive, il lui prescrit un
médicament qui la neutralise. Le péché est presque inévitable pour le serviteur.
Le vrai intelligent est celui qui ne cesse d’accomplir de bonnes actions qui
effacent ses mauvaises actions. Dans la construction
de la phrase (arabe) le terme sayyi’a (mauvaise action) est placé avant,
bien qu’ayant la fonction d’objet direct, parce que le locuteur entend insister
davantage sur son effacement que sur l’accomplissement de la bonne action.
C’est comme la parole du Prophète à propos de l’urine du bédouin : « Déversez
là-dessus un seau d’eau ». Les bonnes actions doivent être de la même espèce que les mauvaises (à
effacer). Car c’est ce qui permet à l’effacement d’être parfaitement efficace.
Les effets des péchés sont éradiqués par des choses dont celles-ci :
le repentir et la demande de pardon sans repentir. En effet, Allah peut accepter
cette demande sans que son auteur se soit auparavant repenti. Mais si l’on
peut réunir le repentir et l’imploration du pardon, c’est plus parfait. La
troisième chose consiste dans les bonnes œuvres expiatoires. S’agissant des actes
expiatoires déterminés, comme celui recommandé à une personne qui accomplit
l’acte sexuel au cours d’une journée de Ramadan, celui recommandé à un homme
qui assimile sa femme à sa mère (entendant jurer de ne plus coucher avec elle),
celui recommandé au pèlerin qui viole certains interdits ou n’observe pas
certains devoirs du pèlerin et celui recommandé au pèlerin qui tue un animal
dans le cadre d’une opération de chasse ; ses actes expiatoires-là comportent
quatre espèces : hady (sacrifice animal) affranchissement (d’un esclave),
aumône et jeûne. Quant aux actes expiatoires
indéterminés, l’exemple en fut donné par Houdhayfa quand il dit à Omar :
« L’épreuve que l’homme subit à travers la personne de sa femme, à travers
ses biens et ses enfants peut être conjurée grâce à la prière, au jeûne, à
l’aumône, à la recommandation du bien et à l’interdiction du mal. Ceci a été
confirmé par le Coran et les hadith authentiques qui indiquent la vertu propitiatoire
et expiatoire des cinq prières, de la prière du vendredi, du jeûne, du pèlerinage
et de l’ensemble des actes à propos desquels l’on dit : « Quiconque
dit ou fait.. obtiendra le pardon ou aura ses péchés antérieurs pardonnés ».
Ces actes sont très nombreux. On peut les trouver dans les Sunan et
plus particulièrement dans les ouvrages qui traitent des actes méritoires.
Sache que l’on doit
faire de ce qui précède l’objet de sa plus grande préoccupation parce que
nous vivons à une époque marquée par une décadence comparable dans certains
de ces aspects à celle qui avait précédé l’avènement de l’Islam. C’est une
époque où, dès que l’on est majeur, on subit même si l’on grandit au sein
de gens religieux et bien instruits, de nombreuses influences constituant
des résidus de l’époque païenne… que dire de celui qui n’aurait pas grandi
dans un tel milieu ?
Selon un hadith d’Abou
Said rapporté dans les Deux Sahih le Prophète (bénédiction et salut
soient sur lui) a dit :
« vous suivrez vos devanciers de la même manière que des flèches se suivent
(pas à pas) au point que s’ils s’étaient introduits dans le trou d’un lézard,
vous le feriez… – ô Messager d’Allah ! (Parlez-vous) des Juifs et Chrétiens ?
– « qui d’autres ? »
Cette information est
corroborée par la parole du Très Haut : «Ils jouirent de leur lot (en
ce monde) et vous avez joui de votre lot comme ont joui vos prédécesseurs
de leur lot.» (Coran, 9 :69 ). D’autres hadith cités dans des recueils
jugés authentiques et d’autres jugés beaux confirment le contenu du hadith
susmentionné.
L’attitude stigmatisée
(ci-dessus) peut s’étendre au milieu religieux en particulier, comme beaucoup
d’ancêtres pieux dont Ibn Uyayna l’ont déclaré. En effet, bon nombre des comportements
reprochés aux Juifs ont été constatées chez ceux qui se réclament des sciences
religieuses. De même, beaucoup des comportements reprochés aux Chrétiens ont
été constatés chez certains de ceux qui se réclament des sciences religieuses.
Cela est perceptible pour celui qui a une bonne compréhension de la religion
musulmane et peut analyser les conditions des gens à sa lumière. S’il en est ainsi, celui
dont Allah a ouvert la poitrine (le cœur) à l’Islam jouira d’une lumière provenant
de son Maître. Auparavant il était mort puis a été ressuscité par Allah qui
l’a doté d’une lumière qui guide ses pas parmi les gens. Celui-là ne manque
pas de déceler (dans la société musulmane)les conditions d’une vie païenne
et la voie empruntée par les deux communautés : celle qui encourt la
colère divine et celle qui vit dans l’égarement : les Juifs et les Chrétiens.
Ce qui lui permet de savoir qu’il partage partiellement leur épreuve. Rien n’est plus utile
à l’élite et au commun des gens que de s’adonner à ce qui peut délivrer leurs
âmes des pièges, à savoir le remplacement des mauvaises actions commises par
de bonnes actions et tout ce qui a été recommandé par le Sceau des prophètes
en matière de bonnes actions, de bonnes qualités et de bonnes mœurs. Les péchés sont effacés
aussi par les épreuves infligées à l’homme et qui englobent tout ce qui porte
préjudice aux biens , à l’honneur, aux personnes etc. et qui ne dépend pas
de l’homme. Après avoir traité à
travers ces deux phrases ce que l’on doit à Allah en fait de bonnes œuvres
destinées à réparer ce qui doit l’être, le Prophète (bénédiction et salut
soient sur lui) a dit : « Réserve aux gens un traitement qui
traduit un bon caractère ». C’est un droit pour les gens. Faire
preuve d’un bon caractère dans sa manière de traiter avec les gens consiste
essentiellement à renouer grâce au salut avec celui qui a opté pour la rupture,
à rester généreux (à son égard), à prier pour lui, à demander pardon pour
lui, à lui rendre hommage, à lui rendre visite. Cela consiste encore à prodiguer
biens et autres avantages à celui qui a commis à votre égard une injustice
touchant votre sang, vos biens ou votre honneur. Certaines des choses susmentionnées
constituent des obligations et d’autres sont (simplement) recommandées. Quant à la noblesse
de caractère qu’Allah a attribuée à Muhammad (bénédiction et salut soient
sur lui) elle résume la religion qui représente l’ensemble des ordres divins.
C’est ce que Mudjahid a dit. C’est aussi l’interprétation pratique du Coran
dont Aïcha parle ainsi : « Son caractère reflétait le Coran ».Ce
bon caractère revient en réalité à se conformer avec empressement et gaieté
de cœur à ce qu’Allah le Très Haut aime. Pour expliquer que tout
ce qui précède s’intègre dans la recommandation divine (Coran ,4 :131),
(disons) que le terme taqwa (la crainte d’Allah) désigne l’exécution
de tout ce qui est ordonné ou recommandé par Allah et l’abandon de tout ce
qui est interdit ou réprouvé par Lui. Ceci englobe les droits d’Allah et les
droits des humains. Cependant, si le hadith de Muadh a explicité précisément
le sens de la taqwa c’est parce que ce vocable est parfois usité pour
désigner la crainte du châtiment qui pousse le croyant à s’éloigner des interdits.
Le hadith suivant d’Abou
Hourayra (P.A.a) cité et déclaré authentique par at-Tirmidhi abonde dans le
même sens : « On a dit : ô messager d’Allah ! Qu’est –ce
qui fera entrer le plus grand nombre de gens au paradis ?
– « La crainte d’Allah et le bon caractère »
– « Et au’est –ce qui fera entrer le plus grand nombre de gens en
enfer ? »
– « la bouche et le sexe ». Selon le Sahih, Abdoullah
ibn Omar a rapporté que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur
lui) a dit : « Les croyants animés de la foi la plus parfaite sont
ceux qui possèdent le meilleur caractère ». Il établit ainsi un lien
entre la perfection de la foi et la perfection morale. Or il est bien connu
que toute la croyance se résume dans taqwa-Allah (la crainte d’Allah).
Mais il n’est pas possible de donner ici l’explication exhaustive des fondements
de la taqwa car elle résume toute la religion. Cependant la principale
source du bien réside dans la sincérité du fidèle serviteur à l’endroit de
son Maître aussi bien dans l’adoration qu’il Lui voue que dans la demande
de Son secours. C’est dans ce sens que
le Très Haut dit : «C' est Toi (Seul) que nous adorons, et c' est Toi
(Seul) dont nous implorons secours. » (Coran, 1 : 5) et : «Adore-
Le donc et place ta confiance en Lui. » (Coran, 11 :123 )et :
«en Lui je place ma confiance et c' est à Lui que je retourne (repentant) »
(Coran, 42 :10 ) et : « recherchez votre subsistance auprès
d' Allah. Adorez- Le et soyez- Lui reconnaissants.» (Coran, 29 :17 ).
Le serviteur doit empêcher
son cœur de s’attacher aux créatures pour les avantages qu’elles lui procurent ;
il doit cesser d’œuvrer pour elles et se préoccuper de son Maître Très Haut.
Il y parviendra grâce à un recours permanent à l’invocation chaque fois qu’il
éprouve un besoin ou une crainte ou autre chose et grâce encore à une action
conforme à ce qu’Il aime… Il est impossible de
décrire ce que peut obtenir celui qui règle sa vie sur ce qui a été dit ci-dessus. al-wassiyyatou al-djami’atou li khayray ad-donnya wa al-akhira par Cheikh al-islam ibn Taymiyya
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