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OPINION Pierre Dulau et Martin Steffens, professeurs agrégés de philosophie L'abandon du pape est une catastrophe
DULAU Pierre, le 19/02/2013 à 0h00
A l'article de la mort, Jean-Paul II s'adressait au monde et lui disait: « N'ayez pas peur. » Parvenu jusqu'à ce qui semble être la même extrémité, Benoît XVI démissionne. L'on pourrait voir dans ces deux attitudes si diamétralement opposées deux faces complémentaires de l'homme: l'un qu'un courage surnaturel pousse au sein même de souffrances indicibles à continuer d'assumer sa charge, l'autre, qu'une faiblesse tout humaine (en cela digne héritière de saint Pierre) amène à la renonciation.
Pourtant, quelles que soient les justifications dont on pourra entourer cette décision, le fait est là: cette démission du pape est une catastrophe. C'est un événement comme on en compte peu dans l'Histoire, un fait qui, dans sa violence symbolique, raconte notre temps.
La papauté est, en Occident, la toute dernière fonction dont il est communément admis par tous qu'elle engage celui qui l'assume « jusqu'à la mort ». Ce « jusqu'à la mort » signifie au moins deux choses. D'abord que la vie humaine n'est pas son propre but: notre vie n'a de sens qu'indexée à une Vie plus grande à laquelle, en droit, on peut tout sacrifier – exactement comme l'amour des époux, « jusqu'à la mort » lui aussi, prend son sens au-delà de lui, dans une promesse qui ne meurt pas.
Ce « jusqu'à la mort » rappelle ensuite que le pape, « pontife », est l'arche qui relie la Terre et le Ciel, c'est-à-dire, par le seuil de la mort, la vie finie à la Vie infinie. Un pape qui démissionne, c'est un pont qui décide de ne pas atteindre l'autre rive dont il est la promesse et qui ramène tous ceux qui l'empruntent à leur point de départ.
Briser cette arche par une décision unilatérale signifie en outre accompagner le mouvement global de désaffiliation qui frappe tout l'ordre symbolique occidental (et dont la sauvagerie morale montante est la contrepartie nécessaire). Être père? Oui, mais si on en a envie, tant qu'on en a envie. Se marier? Oui, si je peux divorcer. Gouverner? Pourquoi pas, sauf si cela doit me priver de mon droit au bonheur… Partout la parole qu'on donne et qui ouvre l'espace de la vie à plus grand qu'elle, partout cette parole est rompue, moquée, reléguée aux vieilles curiosités. Et il faudrait encore qu'un pape démissionne? Un PDG ou un président peuvent démissionner. Un pape, lui, est démissionné par la mort.
L'on entend dire partout, entre les moqueries et les obscénités d'usage, que cette décision du pape est éminemment respectable, qu'elle dénote une grande humilité, une grande liberté intérieure. Cette même liberté individuelle que le pape lui-même n'a cessé de dénoncer, pour l'inscrire dans la perspective plus généreuse du service rendu? Quant à l'humilité, ne consiste-t-elle pas plutôt à consentir à une charge qui blesse notre nature immédiate? Le poids qu'il doit porter est, bien sûr, trop lourd pour lui. Mais s'il ne l'était pas, il ne serait pas le pape.
À quoi sert donc, pour justifier cette rupture historique, d'évoquer les changements qui affectent le monde, la vitesse inhumaine d'un réel technicisé jusque dans ses moindres recoins? Les chrétiens sont capables de suivre un guide malade, infirme, blessé, à bout de forces: ils l'ont prouvé par le passé en suivant un condamné de droit commun. Ils ont prouvé que la douceur est invincible et que la douleur n'est pas éternelle pour les Justes. Ils l'ont prouvé, justement parce qu'à intervalles réguliers, quelqu'un d'aussi faible qu'eux leur disait: « N'ayez pas peur. »
À quoi sert d'évoquer la nécessité d'avoir à la tête de l'Église quelqu'un ayant l'entière disposition de ses fonctions? La personne qui peut dire cela démontre par ce fait qu'elle est en pleine possession de ses moyens et que, sauf à prendre des prédictions médicales pour des oracles, elle jouit encore de l'usage de son être.
Affirmons donc brutalement, pour rendre justice au désarroi qui est celui d'une partie non négligeable des catholiques: aujourd'hui, de fait, nous sommes tous sédévacantistes (1). Affirmons-le avec excès pour dire cette sidération que taisent les commentaires polis de ceux qui veulent sauver les apparences: depuis le 11 février, comme pour donner raison à ceux qui, parmi la Fraternité Saint-Pie-X, sont les plus extrêmes, le siège de la papauté est vacant.
Bien sûr, le christianisme n'a jamais été plus nécessaire que dans les temps de son impossibilité. Cette religion accueille la crise comme le Christ la croix. Sans pape, plus incroyable que jamais, c'est dans sa fragilité que le catholicisme devra révéler sa force. Mais encore faut-il que cette épreuve soit nommée et reconnue par ceux qu'elle concerne. L'espérance ne peut ignorer ce cri qui, aujourd'hui, la suscite avec force: notre pape, pourquoi nous as-tu abandonnés?
(1) Le sédévacantisme (du latin sede vacante, « le trône étant vacant ») est une position traditionaliste minoritaire au sein de l'Église catholique, selon laquelle le siège du pape est vacant, les papes qui ont succédé à Pie XII ou Jean XXIII n'ayant plus de légitimité.
DULAU Pierre
à suivre :
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