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Claude LEVI-STRAUSS Race et histoire
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POUR LE SUJET: L'homme est-il r�ellement libre ? TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre
POUR LE SUJET: En quel sens la soci�t� lib�re-t-elle l'homme de la nature ? TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature soci�t�
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Claude LEVI-STRAUSS Race et histoire Echange
Aper�u du corrig� : Claude LEVI-STRAUSS Race et histoireDocument transmis par : ???Publi� le : 17/8/2010 -Format: Zoom L'auteur : N� � Bruxelles en 1908, Claude L�vi-Strauss est un anthropologue, ethnologue et philosophe fran�ais et restera sans doute l'un des penseurs majeurs du XX�me si�cle. Il est le p�re moderne de l'anthropologie, un homme qui a occup� une place importante dans la compr�hension de la soci�t� moderne, � partir des recherches sur ses origines. Il fait ses �tudes en France, devient agr�g� de philosophie en 1932 puis part pour le Br�sil o� il obtient la chaire de sociologie de l'Universit� de Sao Paulo et dirige plusieurs missions ethnographiques chez les indiens d'Amazonie, � propos desquelles il �crit � Tristes tropiques �, le livre qui lui vaut la c�l�brit�. Rappel� en France � la veille de la guerre, il en repart en 1941 pour se r�fugier � New York o� il exerce comme professeur � la New School for Social Research, puis bient�t en tant que conseiller culturel aupr�s de l'ambassade. Il d�missionne en 1948 pour se consacrer exclusivement � son travail de recherche et publie en 1949 sa th�se sur � Les structures �l�mentaires de la parent� �. De 1959 � 1982, Il est nomm� professeur au Coll�ge de France, chaire d' anthropologie sociale, et fonde la revue � l'Homme � en 1961. Le contexte : L'UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation) est une institution internationale qui d�pend des Nations Unies, cr��e au lendemain de la deuxi�me guerre mondiale. Sa volont� de lutter contre les pr�jug�s raciaux est clairement inscrite dans l'acte constitutif : � contribuer au maintien de la paix ... en resserrant, par l'�ducation, les sciences et la culture, la collaboration entre les nations ... sans distinction de race �. En 1949, l'Unesco organise un colloque sur le probl�me des races humaines et, en 1950, les Courriers de l'Unesco publient une � D�claration sur la race �. Le texte a �t� r�dig� essentiellement par des anthropologues, dont Claude L�vi-Strauss. Ce premier texte soul�ve des critiques assez vives de la part des biologistes et am�ne une nouvelle consultation qui fait appel � des sp�cialistes d'anthropologie physique et des g�n�ticiens. En juin 1951, un nouveau texte est publi� sous le nom � D�claration sur la race et les diff�rences raciales �, mais Claude L�vi-Strauss ne le cosigne plus. C'est dans ce contexte que l'Unesco commande � plusieurs anthropologues une courte �tude destin�e � figurer dans une collection intitul�e � La question raciale devant la science moderne � : Claude L�vi-Strauss y r�pondra par � Race et histoire �, puis encore, vingt ans plus tard, dans � Race et culture �. Le contenu : Chap. 1 Race et culture Il est fr�quent dans l'opinion publique de voir assimil�s les concepts de races et de cultures humaines. M�me l'anthropologie � ses d�buts a op�r� cette confusion entre la notion biologique de race ou groupe ethnique et les productions psychosociologiques des cultures, soci�t�s ou civilisations. Il n'y a pourtant pas de relation de cause � effet entre ces deux dimensions, ne serait-ce que pour des raisons quantitatives : de fait, il y a beaucoup plus de cultures que de races humaines. L'id�e d'in�galit� n'a aucun fondement scientifique, en revanche la diversit� est observable. Est-elle un obstacle au progr�s ou, au contraire, en est-elle une condition esssentielle ? Chap. 2 Diversit� des cultures Premier constat : la diversit� des cultures humaines (dans le temps et dans l'espace) est telle que nous sommes et resterons d...Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au r�el car elle n'est qu'un aspect trompeur de la r�alit�. Mais, en m�taphysique, le mot apparence peut aussi d�signer ce qui, dans la repr�sentation, est donn� au sujet qui per�oit, con�oit les choses.Les cat�gories sont, pour Kant, les formes de la pens�e. Il en distingue douze: unit�, pluralit�, totalit�, r�alit�, n�gation, limitation, substance et accident, cause et effet, action r�ciproque, possibilit�, existence, n�cessit�.Ce terme, selon Febvre, n'est apparu dans la langue fran�aise que vers la moiti� du 18e si�cle. S'y rattachent n�cessairement les notions de progr�s et d'�volution.La connaissance qu'a l'homme de ses pens�es, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit� qu'elle a de faire retour sur elle-m�me, est toujours �galement conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr�cie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception imm�diate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'id�e d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au t�moignage d'autrui.En anthropologie, la culture d�signe l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une soci�t� donn�e. Certains r�servent le terme de culture aux productions non mat�rielles d'une soci�t�, pr�f�rant parler de civilisation � propos des productions mat�rielles.L'id�e selon laquelle tout serait �crit, d�termin� � l'avance, a conduit � ce que les Anciens ont appel� l'argument paresseux. Cet argument consiste � penser que si tout est d�cid� � l'avance, il est inutile que je cherche � bien faire, puisqu'il arrivera de toute fa�on ce qui doit arriver.Tendance � consid�rer la culture � laquelle on appartient comme la seule culture de r�f�rence.Conflit arm� entre deux ou plusieurs Etats. Les probl�mes pos�s par la guerre sont plut�t du ressort de la politique et du droit. En philosophie, on pose plut�t la question du fondement de ce droit et de la l�gitimit� de la guerre.Le terme d'histoire d�signe deux r�alit�s diff�rentes: 1) la science qui �tudie le pass� de l'humanit� et qui relate et interpr�te les faits. 2) les �v�nements, les actes, les faits du pass�, cad la m�moire des hommes.L'information, au sens propre, n'est pas une connaissance. S'il n'y a pas de connaissance possible sans information, cela ne signifie pas que celui qui est inform� est capable de bien juger. Je peux �tre inform� de tout ce qui se passe dans le monde et �tre incapable de formuler le moindre jugement pertinent sur le monde.Id�e sans contenu d�montr� par la raison. L'opinion s'oppose, dans la philosophie platonicienne, � l'Id�e. L'opinion renvoie au particulier, l'Id�e � l'universel. Un jugement de go�t rel�ve de l'opinion. D�finir ce qu'est l'essence de la beaut� rel�ve de l'Id�e. OPINION DROITE: Selon Platon, c'est une connaissance vraie mais non justifi�e ni fond�e pour celui qui l'�met.Litt�ralement, qui est "jug� avant". Se dit des croyances, des opinions pr�con�ues qui emp�chent d'avoir une vision rationnelle et objective des choses.Evolution de l'humanit� ou de la civilisation vers un �tat sup�rieur. Au sens strict, ce mot implique une am�lioration, un perfectionnement.Du latin revolutus, qui a donn� en bas latin revulotio. Revolutus signifie: r�volu, dont le cycle est achev�. En astronomie, une r�volution d�signe le retour p�riodique d'un astre sur son orbite. En ce qui concerne les choses humaines, le mot d�signe un bouleversement. C'est � partir du XVIIIe si�cle qu'il prendra un autre sens: fondation d'un ordre nouveau.Science des ph�nom�nes sociaux. La sociologie �tudie les comportements sociaux au sein d'un groupe donn� (famille, entreprise, parti, etc.) et cherche � d�gager des lois en ayant recours � des sondages, des statistiques.Du grec sust�ma, assemblage de parties constituant un corps ou un ensemble. En philosophie, un syst�me est un ensemble d'id�es organis�es qui se soutiennent mutuellement les unes les autres et qui repr�sentent de fa�on globale et coh�rente la totalit� du r�el ou de l'histoire.Qualit� ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est � partir de Nietzsche que la notion de valeur a �t� introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqu� de fa�on radicale les valeurs chr�tienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.Principe justificatif d'un raisonnement, d'une loi.La proposition hypoth�tique s'oppose � la proposition cat�gorique. Est hypoth�tique, ce qui se pose sous une condition. Par exemple, si tu veux ton bac, mets-toi au travail !Acte dress� par un agent de laforce publique ou un huissier constatant une situation de fait.�tat d'une personne qui par l'effet de la loi a �t� priv�e de la jouissance ou de l'exercice de certains de ses droits. L'incapacit� peut �tre totale, partielle, temporaire ou d�finitive.Voie de recours de second degr� permettant la r�formation ou la confirmation d'une d�cision prise en premi�re instance.
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Le corrig� du sujet "Claude LEVI-STRAUSS Race et histoire" a obtenu la note de : aucune noteSujets connexes : � Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit � la barbarie. � L�vi-Strauss, Race et Histoire, 1968. Commentez cette citation.	Merleau-Ponty: Il y a toujours dans un film une histoire...	Le rock	CLAUDE LEVI-STRAUSS : RACE ET HISTOIRE (R�sum� & Analyse)	Arthur SCHOPENHAUER: De la scientificit� de l'Histoire.	Sujets les plus consult�s : Ob�ir est-ce renoncer � sa libert� ?SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'�TRE ?Corrig� non disponible - Ne pas se connecter.Le bonheur est-il inaccessible � l'homme ?D�sirer, est-ce n�cessairement souffrir ?Les derniers sujets consult�s : Oral Anglais "Espaces et �changes"The idead of progressMyths and heroessynth�se anglaisACTE III, SC�NE 2 - L'�cole des femmes de Moli�re histoire l'homme claude est-ce race levi-strauss Cacher les ressources gratuites
Probl�matique D�abord elle se situe dans un autre ordre de grandeur. Il y a beaucoup plus de cultures humaines que de races humaines,
puisque les unes se comptent par milliers et les autres par unit�s : deux cultures �labor�es par des hommes appartenant � la m�me race peuvent diff�rer autant, ou
d�avantage, que deux cultures relevant de groupes racialement �loign�s. En second lieu, � l�inverse de la diversit� entre les races, qui pr�sente pour principal int�r�t
celui de leur origine historique et de leur distribution dans l�espace, la diversit� entre les cultures pose de nombreux probl�mes, car on peut se demander si elle
constitue pour l�humanit� un avantage ou un inconv�nient, question d�ensemble qui se subdivise, bien entendu, en beaucoup d�autres.
Enfin et surtout on doit se demander en quoi consiste cette diversit�, au risque de voir les pr�jug�s racistes, � peine d�racin�s de leur base biologique, se reformer sur
un nouveau terrain.Ajout� par PROFAjoutez une PROBLEMATIQUE pour le sujet : Claude LEVI-STRAUSS Race et histoirePlan d�taill�Ajoutez un PLAN pour le sujet : Claude LEVI-STRAUSS Race et histoireTextes / Ouvrages de r�f�rence
« RACE ET HISTOIRE » C. LEVI STRAUSS
CHAPITRE 1 : RACE ET CULTURE
Il y a plus de cultures que de races humaines.
La diversité des cultures peut être un avantage ou un inconvénient.
CHAPITRE 2 : DIVERSITE DES CULTURES
Que faut-il entendre par cultures différentes ?
Certaines semblent l’être, mais si elles émergent d’un tronc commun, elles ne différent pas au même titre que deux sociétés qui à aucun moment, n’ont eu de contacts.
Inversement, deux sociétés entrées récemment en contact intime, paraissent offrir l’image de la même civilisation, alors qu’elles y ont accédé par des chemins différents.
Il y a simultanément dans les sociétés humaines, des forces dans des directions opposées.
Les uns tendant au maintien et même à une accentuation des particularismes, les autres agissant dans le sens de la convergence et de l’affinité.
Le problème de la diversité ne se pose pas seulement à propos des cultures envisagées et de leur rapport réciproque, car il existe dans tous les groupes qui constituent la sociétés, des castes, des classes, des milieux… qui développent des différences, auxquelles chacun d’eux, attachent une extrême importance.
Est-ce que cette diversification interne ne s’accroît pas lorsque la société devient plus volumineuse et homogène ?
La diversité des cultures et non statique.
A coté des différences dues à l’isolement, il y a celles dues à la proximité : désir de s’opposer, de se distinguer, d’être soi.
La diversité des cultures humaines ne doit pas nous inviter à une obsession morcelée. Elle est moins fonction de l’isolement des groupes que des relations qui les unissent.
CHAPITRE 3 : L’ETHNOCENTRISME
La diversité des cultures est un phénomène naturel résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés.
L’attitude la plus ancienne réapparaissant dans les situations inattendues, est celle de répudier purement et simplement, les formes culturelles, les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions.
La notion d’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, du village…Un grand nombre de populations primitives se désignent d’un nom, qui signifie les «bons », impliquant que les autres sont composées de « mauvais ».
Les grandes déclarations des droits de l’homme ont cette force et cette faiblesse, d’énoncer un idéal souvent oublié, du fait que l’homme ne réalise pas sa nature dans une humanité abstraite, mais dans des cultures traditionnelles.
Le faux évolutionnisme, c’est la tentative de supprimer la diversité des cultures, tout en feignant de la reconnaître pleinement.
CHAPITRE 4 : CULTURES ARCHAIQUES ET CULTURES PRIMITIVES
Chaque société peut répartir les cultures en 3 catégories :
-celles qui sont des contemporaines, mais dans un autre lieu
-celles qui se sont manifestées dans le même espace mais avant
-celles qui ont existé dans un temps antérieure et dans un autre espace.
Le faux évolutionnisme serait de conclure, du fait que des aspects de deux civilisations offrent des ressemblances, à l’analogie de tous les aspects insoutenables.
Toutes les sociétés ont derrière elles, un passé qui est approximativement du même ordre de grandeur (Sauf l’Amérique).
Il n’existe pas de peuple enfant, tous les peuples sont adultes, même ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence.
Les sociétés humaines ont inégalement utilisé un temps passé (2 sortes d’histoire).
Une histoire progressive, acquisitive, qui cumule les trouvailles et les inventions pour construire de grandes civilisations, et une autre histoire, peut être également active, et mettant en œuvre autant de talents, mais où manquerait le don synthétique qui est le privilège de la première.
CHAPITRE 5 : L’IDEE DE PROGRES
Tout ce qui est vrai des cultures, l’est aussi sur le plan des races, sans qu’on puisse établir aucune corrélation entre les deux processus.
Le progrès n’est ni nécessaire, ni continu. Il procède par sauts, par bonds, qui ne consistent pas à aller toujours plus loin dans la même direction : il s’accompagne de changement de direction.
C’est seulement de temps à autre, que l’histoire est cumulative.
Cette histoire cumulative, n’est pas le privilège d’une civilisation ou d’une période de l’histoire (ex de l’Amérique).
CHAPITRE 6 : HISTOIRE STATIONNAIRE ET HISTOIRE CUMULATIVE
Nous considérons comme cumulative, toute culture que se développerait dans un sens analogie au notre, dont le développement serait doté pour nous de significations.
Les autres cultures nous apparaissent comme stationnaires, parce qu’elles le sont, mais car leur signe de développement ne signifie rien pour nous.
CHAPITRE 7 : PLACE DE LA CIVILISATION OCCIDENTALE
Toutes les civilisations reconnaissent la supériorité de l’une d’entre elles : l’Occident
L’existence d’une civilisation mondiale est un fait probablement unique dans l’histoire.
Arriverez-t-on à une occidentalisation intégrale ?
Ce n’est pas le consentement qui fonde la supériorité mais la colonisation.
La civilisation occidentale cherche :
-à augmenter la quantité d’énergie disponible par tête d’habitant
-à protéger et prolonger la vie humaine.
Mais à tous les arts de la civilisation (agriculture, élevage…) nous n’avons depuis 10000 ans, apporté que des perfectionnements.
CHAPITRE 8 : HASARD ET CIVILISATION
La hasard existe sans doute mais ne donne par lui même aucun résultat : les sociétés que nous appelons primitives ne sont pas moins riches en inventeurs que nous, et eux, n’ont pas d’inventions dues au hasard.
Deux fois dans l’histoire et à 2000 ans d’intervalle, l’humanité a su accumuler une multiplicité d’inventions orientées dans le même sens.
Le progrès n’est jamais que le maximum de progrès dans un sens prédéterminé par le goût de chacun.
CHAPITRE 9 : LA COLLABORATION DES CULTURES
S’il existe des cultures dont on peut dire qu’elles ont contribué et qu’elles continuent de le faire, qu’est-ce que cette civilisation mondiale supposée bénéficiaire de toutes ces contributions.
La civilisation mondiale est une notion abstraite.
La véritable contribution des cultures ne consiste pas dans la liste de leurs inventions particulières, mais dans l’écart différentiel qu’elles offrent entre elles.
La civilisation mondiale ne saurait être autre chose que la coalition à l’échelle mondiale, de cultures préservant chacune, son originalité.
CHAPITRE 10 : LE DOUBLE SENS DU PROGRES
Tout progrès culturel est fonction d’une coalition entre cultures. Cette coalition consiste dans la mise en commun des chances que chaque culture rencontre dans son développement historique.
Le progrès semble revenir donc à élargir la coalition, soit :
-par diversification interne
-par admission de nouveaux partenaires
Mais ces solutions ne peuvent que ralentir provisoirement le processus.
Pour progresser, il faut que les hommes collaborent et aient conscience de cette collaboration. Ils voient s’identifier les apports, dont la diversité initiale était ce qui rendait leur collaboration féconde est nécessaire.
L’humanité est constamment aux prises avec 2 processus contradictoires, dont l’un tend à instaurer l’unification, tandis que l’autre, vise à maintenir ou à rétablir la diversifcation
Ajoutez un TEXTE pour le sujet : Claude LEVI-STRAUSS Race et histoireCitations � Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit � la barbarie. �
L�vi-Strauss, Race et Histoire, 1968.Ajout� par webmaster� On pr�f�re rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas � la norme sous laquelle on vit. �
L�vi-Strauss, Race et Histoire, 1968.Ajout� par webmaster� II semble que la diversit� des cultures soit rarement apparue aux hommes pour ce qu'elle est : un ph�nom�ne naturel, r�sultant des rapports directs ou indirects entre les soci�t�s; ils y ont plut�t vu une sorte de monstruosit� ou de scandale. �
L�vi-Strauss, Race et Histoire, 1968.Ajout� par webmasterL�vi-Strauss
� "Depuis qu'il a commenc� � respirer et � se nourrir jusqu'� l'invention des engins atomiques et thermonucl�aires, en passant par la d�couverte du feu � et sauf quand il se reproduit lui-m�me �, l'homme n'a rien fait d'autre qu'all�grement dissocier des milliards de structures pour les r�duire � un �tat o� elles ne sont plus susceptibles d'int�gration�"
> Claude L�vi-Strauss, Tristes Tropiques, 9e partie, chap. XL, Plon, coll. Terre humaine, 1955.
Ajout� par webmaster(...) la na�vet� rustique symbolis�e -(... par) le pecquenaud (...), Claude L�VI-STRAUSS, Tristes tropiques, p. 85.Ajout� par webmaster(...) l'enseignement philosophique �tait comparable � celui d'une histoire de l'art qui proclamerait le gothique n�cessairement sup�rieur au roman, et, dans l'ordre du premier, le flamboyant plus parfait que le primitif, mais o� personne ne se demanderait ce qui est beau et ce qui ne l'est pas. Le signifiant ne se rapportait � aucun signifi�, il n'y avait plus de r�f�rent., Claude L�VI-STRAUSS, Tristes tropiques, p. 38.Ajout� par webmasterL'archa�sme v�ritable est l'affaire de l'arch�ologue et du pr�historien (...), Claude L�VI-STRAUSS, Anthropologie structurale, p. 126.Ajout� par webmaster(...) un regard charbonneux qui accentuait la blancheur de la t�te (...), Claude L�VI-STRAUSS, Tristes tropiques, p. 7.Ajout� par webmaster(...) une �lite nouvelle (...) s'attelait � la t�che de d�boulonner une f�odalit� (...)., Claude L�VI-STRAUSS, Tristes tropiques, p. 9.Ajout� par webmasterAjoutez une CITATION pour le sujet : Claude LEVI-STRAUSS Race et histoireQuelle est la couleur de la tomate ?
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