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Accueil > Fédéralisme > Les penseurs du fédéralisme européen > Les deux sources majeures de la pensée fédéralisteLes deux sources majeures de la pensée fédéralisteLes Etudes du Mouvement Européenmardi 21 août 2012, par Georges Navet
[Deutsch]
[français]Montesquieu évoque brièvement ce qu’il appelle « république fédérative ». Il s’agit pour lui du fruit d’une convention entre des corps politiques préexistants, d’une « société de sociétés », donc, qui combine les avantages intérieurs des républiques et la force extérieure des monarchies (Esprit des Lois, IX, 1-11).
AuteursGeorges NavetMais les réflexions les plus complètes et les plus complexes sur le fédéralisme viennent d’Alexis de Tocqueville (1805-1859) et de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865).L’un et l’autre, à l’instar de Montesquieu, partent de réalités observables - Etats-Unis pour le premier, Suisse pour le second - sans que pour autant leurs pensées s’y réduisent.Tocqueville et le fédéralisme aux Etats-UnisCe qui attire Tocqueville aux Etats-Unis est la fécondité qu’y prend le principe de la souveraineté du peuple. La commune est le lieu où s’apprend, s’enracine et se trempe l’esprit démocratique.Les magistrats municipaux sont élus pour un an. Veulent-ils créer du neuf -par exemple une école -, ils doivent convoquer la totalité des électeurs, exposer le besoin, proposer les moyens de le satisfaire, etc. « L’assemblée, consultée sur tous ces points, adopte le principe, fixe le lieu, vote l’impôt » et remet l’exécution de ses volontés dans les mains des élus (De la démocratie en Amérique, 1, V).Comment la sphère communale s’intégre-t-elle à une structure plus vaste ? A cet échelon déjà, chacun voit qu’il est maître en « tout ce qui ne regarde que lui-même », mais qu’il lui est utile de s’unir avec les autres pour certaines entreprises. Il n’obéit pas à des dirigeants par infériorité ou incapacité de se diriger lui-même, mais parce qu’il est conscient que cette union si utile ne peut exister sans un « pouvoir régulateur ».Il en va de la commune comme de l’individu : « les communes ne sont en général soumises à l’Etat que quand il s’agit d’un intérêt que j’appelle social, c’est-à-dire qu’elles partagent avec d’autres ». La sphère étatique prend le relais de la sphère communale lorsque la commune ne suffit plus à faire face.Tocqueville Chaque Etat a des pouvoirs législatif et exécutif qui constituent sa sphère. Sont dévolus au gouvernement fédéral les intérêts et les problèmes que les Etats partagent mais qu’aucun ne parviendrait à réaliser et à affronter seul. Lui revient le droit de faire la paix et la guerre, de conclure des traités de commerce, de lever des armées, de régler ce qui a trait à la valeur de l’argent, d’ouvrir les grandes communications, de lever des taxes... Ce qui n’est pas explicitement attribué à l’Union relève des Etats.Chaque instance a sa propre sphère, aux limites juridiquement définies ; on ne saurait pourtant en pratique éviter les interférences, ou les heurts. La Haute Cour fédérale a pour mission de maintenir entre Etats et gouvernement fédéral la division des pouvoirs telle que l’a établie la constitution.Le droit a pour tâche essentielle de veiller à ce que les limites et les attributions de chaque sphère soient respectées. Juges et tribunaux ont en conséquence le pouvoir de refuser d’appliquer une loi qui leur paraît contraire à la constitution (de l’Etat ou de l’Union) ; il s’agit là d’un puissant obstacle élevé contre les abus de pouvoir des assemblées ou des majorités.De ce rôle du judiciaire découle la grande différence que Tocqueville aperçoit entre la France et les Etats-Unis. En France existe une double centralisation, gouvernementale et administrative. Aux Etats-Unis n’existe qu’une centralisation gouvernementale : l’Union ne passe pas par l’intermédiaire des Etats pour faire exécuter ses injonctions, elle s’adresse directement aux citoyens. En revanche, pas de centralisation administrative : les fonctionnaires sont élus. Ils ne sont donc pas inclus dans une hiérarchie qui les sanctionne ou les protège. Il revient aux tribunaux de les punir s’ils n’ont pas agi légalement. Ils demeurent inattaquables, certes, s’ils respectent la loi sans zèle ni intelligence : c’est alors à leur électorat d’envisager de ne pas les réélire.La centralisation « à la française » amène le citoyen à se désintéresser du destin et des intérêts de sa localité, donc à être indifférent à la vie politique
concrète. Un tel « citoyen » brave la loi, « comme un ennemi vaincu », dès que la force s’éloigne : il oscille « entre la servitude et la licence », sans jamais connaître la liberté.Proudhon et le contrat fédéralLa critique de la centralisation de Proudhon ne le cède en rien à celle de Tocqueville, mais s’accompagne d’une critique du capitalisme. La Révolution de 1789 avait à détruire et à fonder. Elle a détruit l’Ancien, elle n’a pas su organiser le Nouveau. Elle a abandonné la société aux hasards d’un anarchisme économique doublé d’un autoritarisme politique qui a atteint son apogée dans les années 1793-1794. Au nom de l’être unitaire fictif (le « Peuple ») qu’il est censé représenter, le pouvoir central peut toujours se retourner contre telle ou telle fraction du peuple réel. S’il peut devenir l’organe des puissances d’argent, il peut l’être aussi d’autres puissances : naît de la sorte l’illusion qu’il suffirait de s’emparer de ce centre pour tout transformer.Ce néfaste préjugé politique consiste à vouloir réformer la société d’en haut, donc à substituer une hiérarchie à une autre. La transformation ne peut au contraire être produite que dans et par la société elle-même. La tendance sociale profonde est à la liberté, à la souveraineté de chacun et à la concurrence généralisée ; or, s’est recréée une féodalité, capitaliste cette fois, qui réserve la concurrence à des privilégiés...Le ressort du changement est la généralisation du contrat librement débattu entre deux ou plusieurs individus qui s’obligent les uns envers les autres, et se garantissent réciproquement une certaine somme de services, produits, avantages, devoirs, etc. Le contrat social doit porter sur des objets bien définis et valoir pour un temps déterminé. Ce « mutuellisme » des années 1850 va peu à peu être refondu en un « fédéralisme » dont Proudhon exposera la formule en 1863 dans Du principe fédératif.On oppose autorité et liberté. Dans la réalité, elles coexistent toujours, le tout étant de savoir laquelle est prépondérante. Il est possible d’aller vers toujours plus de liberté grâce au contrat politique, ou contrat fédéral. Ce qui en fait l’essence est que « les contractants, chefs de famille, communes, cantons, provinces ou Etats, non seulement s’obligent synallagmatiquement et commutativement les uns envers les autres, ils se réservent individuellement, en formant le pacte, plus de droits, de liberté, d’autorité, de propriété, qu’ils n’en abandonnent... » (Op. cit., 1, VII).Le contrat fédéral garantit aux Etats confédérés leur souveraineté, la liberté de leurs citoyens, le pouvoir de régler leurs différends. Trait essentiel : « l’Autorité chargée de son exécution ne peut jamais l’emporter sur ses constituantes (...) les attribu