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Главная Dossier 9-10: Refuser les ordres sacrés
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Fundamentalisms
[fund] resisting fundamentalisms
Publication Author: Gita Sahgal et Nira Yuval-Davis Дата: décembre 1991 Прикрепленный файлРазмер Word Document116.51 кб Get a printed copy in our webshop number of pages: 232 L’«affaire Salman Rushdie» et les manifestations de masse des Musulmans en protestation, non seulement contre les «Versets Sataniques» et son auteur mais aussi contre la façon dont le gouvernement britannique favorise la chrétienté, ont placé les questions de l’intégrisme au cœur des débats politiques de la Grande-Bretagne. Mais différents mouvements intégristes : chrétiens, musulmans, juifs, sikh et hindou, ont pris de l’envergure au cours de ces dernières années, en partie à cause des changements intervenus au plan international, et en partie en raison de la situation en Grande-Bretagne.
Les femmes, leurs rôles, et par dessus tout, leur contrôle, sont au centre des débats intégristes. Le fait de se conformer aux strictes limites de la féminité dans le code religieux constitue un préalable pour le maintien et la reproduction de la version intégriste de la société.
Les mouvements intégristes à travers le monde sont avant tout des mouvements politiques. Ils cherchent à exploiter les pouvoirs étatiques et médiatiques au profit de leur idéologie religieuse. L’intégrisme religieux s’aligne sur les différents courants politiques des différents pays et se manifeste sous plusieurs formes, quelquefois sous forme d’orthodoxie - maintien des «valeurs traditionnelles» - et quelquefois en tant que phénomène radical, rejetant les formes impures et corrompues de la religion pour retourner aux sources originales.
Cependant, le point commun à tous les mouvements intégristes est qu’ils proclament que leur version de la religion est la seule vraie. Ils emploient des moyens politiques pour l’imposer à tous les membres de leur religion et se sentent menacés par les systèmes de pensées pluralistes. Par conséquent, l’intégrisme militant doit se distinguer des théologies de libération qui, tout en étant profondément religieuses et politiques, coopèrent avec les luttes politiques non-religieuses pour la liberté (au lieu de les assujettir).
La percée de l’intégrisme est liée à la crise de modernité et, de manière générale, au désespoir et à la désorientation ; ce qui a incité les gens à travers le monde à retourner à la religion en tant que source de consolation et voire même en tant que repère et amarre solide aidant à créer un sens de stabilité et d’orientation significative, et d’identité cohérente.
A l’Ouest le mouvement intégriste le plus influent a été l’évangélisme, qui est au cœur du «droit moral» aux Etats-Unis. Dans le Tiers-Monde, et parmi ses minorités à l’Ouest, la poussée de l’intégrisme se trouve étroitement liée aussi à l’incapacité des mouvements nationalistes et socialistes à provoquer avec succès l’affranchissement de l’oppression, de l’exploitation et de la pauvreté.
La religion a également été propagée par les militants comme une idéologie «locale» servant à mobiliser les «masses» et à faire face au racisme, à l’impérialisme et aux interventions des super-puissances. Cette propagation a été particulièrement puissante depuis la révolution iranienne, et a affecté à son tour, non seulement les Musulmans des autres pays, mais aussi les Juifs, les Sikhs, les Hindous et les autres religions. Il va de soi que les conditions locales particulières ont contribué à la montée de ces mouvements. Dans le présent article, nous nous intéresserons aux conditions particulières en Grande-Bretagne.
La question de l’intégrisme autour de l’affaire Rushdie a été très nébuleuse et a créé des divisions tant au sein de la droite que de la gauche en Grande-Bretagne. Par exemple, au cours des manifestations musulmanes de masse à Londres, juin 1989, le groupe de femmes qui venaient tout juste de mettre sur pied l’organisation appelée «Femmes Contre l’Intégrisme» a fait une contre-manifestation. Elles voulaient s’ériger contre la chefferie intégriste de la manifestation, sa demande d’étendre la loi sur le blasphème, et surtout contre la position sur le rôle de la femme.
La Ligue anti-fasciste a manifesté en marge de la principale marche musulmane, en mettant l’accent sur le droit des Musulmans de résister au racisme et de s’opposer physiquement à un groupe de fascistes qui était contre la manifestation pour des raisons racistes et nationalistes. Un autre groupe fasciste a appuyé la manifestation, n’y voyant que des Musulmans qui expriment leurs essences culturelles/nationales profondément différentes. Cependant, les deux factions de fascistes ainsi que les Musulmans intégristes, s’opposaient aux «Femmes Contre l’Intégrisme»... Des alliances et séparations similaires inhabituelles (voire «pas catholiques») ont fait figure dans la presse autour, par exemple, du pamphlet des «Vaches Sacrées» de Fay Weldon.
Cette confusion provient de différentes idéologies politiques sur lesquelles les mouvements intégristes se sont alignés. Une des «vérités» incontestée de la gauche pendant des années a été l’hypothèse de la nature profondément progressiste de l’anti-impérialisme.
Par extension, toute tentative de critiquer et de défier l’autorité des chefs intégristes est considérée par la gauche comme raciste. Les stratégistes multiculturalistes et anti-racistes pensaient que ces derniers tenaient pour sacrée l’«autonomie» des «communautés» minoritaires et qu’ils les percevaient comme homogènes à l’intérieur. La «politique de l’identité», qui a placé l’accent sur le droit des individus d’exprimer leur différence a tiré sa force du slogan, «ce qui est personnel est politique». Ironiquement, en confinant le politique au royaume du personnel, la G