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Les Archives Berzin
Les Archives bouddhistes du Dr. Alexander Berzin
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Réflexions sur le karma dans le sillage du 11 septembre 2001
Alexander BerzinVille de Mexico, 22 et 23 septembre 2001[Transcription légèrement modifiée par Alexander Berzin]Traduit par Pauline M. SilbermannPremière session : Le « bingo » karmique
Introduction : La complexité du karma
Le karma concerne ce qui nous arrive et pourquoi. C’est un sujet qui nous touche personnellement, tous tant que nous sommes. Ce n’est pas quelque chose qui se situe en dehors de notre sphère d’expérience. Si nous commençons à comprendre le karma et son fonctionnement, alors nous commençons à comprendre ce qui nous arrive dans la vie et comment le gérer. Le sujet du karma nous amène aussi à nous intéresser à l’éthique bouddhique, un thème qui concerne la façon dont nous modelons notre comportement et comment cela influe sur ce qui nous arrive.
Le karma renvoie à la cause et à l’effet comportementaux. En d’autres termes, nous ne parlons pas seulement de la cause et de l’effet d’objets physiques, mais aussi de la relation de la cause et de l’effet entre notre conduite et notre vécu. Bien sûr, nous devons y inclure la relation entre la cause et l’effet d’objets extérieurs. Nous nous cognons contre une table et, du fait que la table est solide, nous nous faisons mal. Des facteurs comme la météorologie, l’histoire, la politique, l’économie, etc. affectent aussi notre expérience. En fait, si nous nous mettons à y réfléchir, nous nous apercevons que tout, absolument tout ce qui est arrivé au cours de l’histoire, influe sur ce dont nous faisons l’expérience actuellement.
Et si nous nous mettons à réfléchir à ce qu’est l’histoire, ce n’est pas simple non plus. L’histoire n’est qu’une abstraction imputée à ce que tout le monde a fait dans l’univers, une manière d’ordonner et d’expliquer ce que des milliards d’êtres ont fait, et c’est d’une complexité incroyable. Ainsi, les évènements historiques comme celui de la collision des avions avec le World Trade Center la semaine dernière ne sont pas de simples évènements solides et monolithiques dont les conséquences vont former notre expérience et celle de tout le monde dans le futur. Beaucoup, beaucoup de choses ont contribué à cet évènement tragique ; beaucoup de choses se sont interconnectées au cours de l’évènement, comme dans un réseau ; chaque personne en aura un souvenir différent et cela influera sur beaucoup, beaucoup de choses dans le futur. C’est cela, l’histoire.
Il n’y a pas plus compliqué que notre expérience et notre comportement, qui est lui-même fondé sur notre expérience. Même si nous ne comprenons pas la renaissance, ou même si nous ne pensons pas en ces termes, absolument n’importe quel acte effectué par n’importe qui ayant vécu auparavant, influe sur notre expérience et notre comportement. Et tout ce que nous avons fait dans notre vie influe aussi sur notre expérience et notre comportement. Du point de vue du bouddhisme, cela englobe aussi tout ce que nous avons fait et tout ce que tout le monde a fait dans des vies antérieures, pas seulement dans cette vie.
Ici, le terme « réseau » est très utile. Lorsque l’on pense au karma, il faut penser à cet incroyable réseau d’interconnexions de tout ce qu’a fait tout le monde, qui influe sur tout ce qui constitue l’expérience de tout le monde et sur tout ce que tout le monde fait. C’est très intéressant, parce que ce n’est pas symétrique. Si c’était symétrique, le comportement et l’expérience de tout le monde seraient exactement les mêmes. Prenons pour analogie le Big Bang. Si tout est parti d’un même point, ne semble-t-il pas alors que tous les systèmes stellaires et tout l’univers issus de ce point devraient être symétriques ? Ce n’est pourtant pas le cas. Que pouvons-nous en conclure ? Nous sommes tous des individus. Nous ne sommes pas tous identiques. Quoique nous soyons tous influencés par les mêmes choses, nous avons notre karma individuel. Et il n’y a pas de commencement. S’il y avait un commencement, tout serait symétrique. Voyez ce qu’il en est. Cela donne une idée de la complexité du karma.
L’omniscience pour tout connaître du karma
Pour pouvoir comprendre tout cela, l’omniscience est requise parce qu’il faut être capable de tout comprendre, y compris la façon dont tout est interconnecté. Ainsi, seul un bouddha peut comprendre complètement le karma. Lorsque nous pensons à l’omniscience, il faut tâcher de comprendre que nous ne parlons pas de petites capsules d’informations ni de données isolées sur chacun et chacune d’entre nous, comme dans un super réseau d’espionnage. Il s’agit plutôt de la connaissance de ce réseau tout entier, où tout est interconnecté de façon inter dimensionnelle. Il n’existe pas de donnée isolée. Lorsque nous parlons de quelque chose, on a l’impression qu’il s’agit d’une donnée isolée. Un bouddha connaît le réseau tout entier, cet incroyable réseau de karma. C’est ce que connaît un esprit omniscient, d’un seul coup. Si on connaît tout le réseau, on connaît tout d’un seul coup.
Ce n’est pas non plus que des milliards de milliards d’unités d’informations se mettent en marche au même instant dans l’esprit d’un bouddha. Pourquoi ? Parce que nous nous imaginons que l’esprit d’un bouddha marche de façon conceptuelle. Penser de façon conceptuelle signifie avoir une petite voix dans sa tête qui dit : « Cette personne a tel ou tel numéro de téléphone. » Un bouddha n’a pas de petite voix dans sa tête qui lui énonce simultanément toutes les unités d’informations de l’univers. Lorsque nous avons des difficultés à concevoir l’omniscience, c’est parce que nous la considérons de manière conceptuelle. L’omniscience est non conceptuelle. Il n’y a pas de petite voix qui énonce chaque unité d’information. L’omniscience est directe. C’est voir toute la toile (angl. web) ; pourtant, si nous voulions voir une seule petite unité et l’exprimer par des mots, nous pourrions le faire.
En fait, lorsque nous parlons d’objets individuels, ils ne sont en réalité que ce qui, au sein de cette toile d’interconnexions, peut être isolé par des mots et des concepts. Lorsque nous isolons les choses par des mots et des concepts, elles sont ce à quoi les mots et les concepts se réfèrent. Mais elles n’existent pas réellement ainsi parce qu’elles sont totalement interconnectées. Ce sont les thèmes de la vacuité et de la production interdépendante. Les choses sont dénuées d’existence isolée, elles n’existent pas comme de petites unités d’information isolées. Tout est inter-relié et tout pourrait être isolé par des mots et des concepts, et ce serait ce à quoi les mots et les concepts renvoient, sans toutefois exister de cette façon.
Reconnaître nos vues inexactes
Si notre sujet sur le karma est quelque chose que seul un bouddha pourrait appréhender dans sa totalité, la question est la suivante : quelle conception avons-nous des choses qui nous arrivent, à nous et aux autres ? La méthode bouddhique ne consiste pas seulement à livrer une description exacte de ce qui se passe dans l’univers. Il faut que nous identifiions nos vues déformées ou inexactes et il faut nous convaincre qu’elles sont absurdes. En fait, ces vues inexactes sont incorrectes, donc nous pouvons les laisser tomber. Et en même temps, lorsque nous comprenons qu’une description est exacte, il faut que nous arrivions à nous persuader qu’elle est vraiment exacte.
Rappelez-vous : le terme « Bouddha », sang-gyay (sangs-rgyas) en tibétain, est composé de deux syllabes. La première syllabe signifie évacuer, purifier ou se débarrasser de tout ce qui est confusion, malentendu, limitation et ainsi de suite. La seconde syllabe, gyay, signifie s’accroître, grandir grâce à une compréhension correcte et à des qualités positives. C’est le processus pour devenir un bouddha : évacuer la confusion et les déchets et travailler sur les choses positives.
Pour pouvoir évacuer les déchets de notre maison, il faut d’abord les trouver. Nous devons d’abord trouver les bogues et les virus dans notre ordinateur avant de pouvoir les effacer. Nous avons besoin d’examiner quelques alternatives qui décrivent ce qui nous arrive et ce qui se passe dans l’univers pour voir s’il faut les effacer du système informatique interne de notre esprit. Et lorsque nous aurons nettoyé notre disque dur intérieur, nous pourrons ensuite y charger des programmes beaucoup plus fonctionnels. Ainsi, lorsque nous envisageons ces alternatives, il nous incombe d’essayer de reconnaître en nous-mêmes certains schémas de pensée.
Le hasard
Beaucoup de gens croient que ce qui nous arrive est le résultat du hasard, ce qui revient à penser qu’il n’y a pas de choix. Les choses arrivent-elles de manière fortuite ? « On s’est rencontrés dans la rue par hasard. » « Je suis allé par hasard au grand magasin et il y avait justement des soldes ! » C’est comme s’il n’y avait pas de cause. Comment peut-il ne pas y avoir de cause ? Quelle sorte de vie cela implique-t-il ? Cela implique qu’il n’y ait pas de cause à quoi que ce soit. Est-ce par hasard que les deux avions ont percuté le World Trade Center la semaine dernière ? Ce n’est pas une façon très utile de considérer les choses qui arrivent dans la vie, n’est-ce pas ?
Il est intéressant de constater que, alors que nous pouvons écarter l’hypothèse du hasard pour expliquer de manière satisfaisante l’entrée en collision d’un avion avec un bâtiment, nous n’en faisons pas autant lorsqu’il s’agit d’expliquer notre rencontre avec quelqu’un dans la rue. Il nous incombe ici de trouver des exemples qui nous sont propres. Nous pouvons ne pas accepter le hasard comme explication valable pour tout, mais nous avons tendance à penser qu’il explique certaines choses. Où cela nous mène-t-il ? Si certaines choses dans l’univers ne sont pas le fruit du hasard et que d’autres le sont, quelles sont les règles ? Cela devient très difficile, n’est-ce-pas ? Donc, le hasard n’est pas une solution ni une explication satisfaisante. Un grand signe apparaît sur notre écran intérieur : « Effacer ! »
Il serait très agréable de pouvoir simplement effacer une telle idée de notre disque dur intérieur mental en appuyant sur un bouton, mais elle s’apparente à un virus très insidieux et récalcitrant qui n’a de cesse de surgir dans notre système, encore et encore. Il faut être constamment sur le qui-vive pour pouvoir remarquer l’instant où elle surgit et être sûrs de l’effacer à tous les coups. Le moment viendra où, à force de l’effacer, nous l’aurons évacuée de notre système. C’est là le processus de purification.
Mais il faut faire attention lorsque nous faisons appel à l’analogie de l’ordinateur, parce que si nous la poussons trop loin, une position nihiliste pourrait prendre le dessus, c’est-à-dire : l’idée que nous pourrions complètement effacer notre disque dur et qu’il ne resterait rien.
Ces programmes contaminés sont difficiles à effacer complètement, mais il est possible de s’en débarrasser pour toujours. Une fois que les programmes corrects sont en place et que nous atteignons un certain niveau de compétence d’utilisation de ces nouveaux programmes, le système ne tombera plus jamais en panne. D’ici là, nous aurons peut-être encore quelques pannes parce que nous ne nous sommes pas encore suffisamment familiarisés avec eux, et lorsque nous avons un nouveau programme, nous devrons d’abord y découvrir les bogues et nous en débarrasser. C’est une situation semblable à celle qui consiste à ne pas avoir une compréhension exacte du Dharma. Une fois que nous sommes débarrassés des bogues, le programme est stable.
Cette analogie nous permet de comprendre et d’apprécier le procédé du débat auquel fait appel la tradition tibétaine pour l’apprentissage du Dharma. Si nous essayons de découvrir par nous-mêmes toutes les bogues logées dans notre système et si nous essayons de les enlever par nous-mêmes, c’est très difficile. Non seulement c’est difficile, mais nous nous fatiguons. Nous ne le faisons pas à fond. Mais si nous sommes entourés de plusieurs experts énergiques qui mettent notre système à l’épreuve et qui le testent, s’efforçant d’y trouver toutes les bogues comme cela se passe dans les débats lorsque notre compréhension est mise au défi, alors nous découvrons toutes les bogues et nous pouvons nous en débarrasser avec beaucoup plus d’efficacité.
Les probabilités mathématiques
Une variation sur le thème du hasard serait que les choses arrivent selon la règle des probabilités mathématiques. C’est une gentille explication scientifique. « Si je t’appelle assez souvent, il y a une probabilit&eacut