L’Encyclopédie/1re édition/MOLINISME
# L’Encyclopédie/1re édition/MOLINISME

MOLINISME, s. m. (Théologie.) système particulier de Théologie sur la grace suffisante & efficace, qui a pris son nom de Louis Molina son auteur, jésuite espagnol, & professeur en Théologie dans l’université d’Evora.

Le livre où il explique ce système, intitulé, de concordiâ Gratiæ & liberi arbierii, parut à Lisbone en 1588, & fut vivement attaqué par les Dominicains, qui le déférerent à l’inquisition. La cause ayant été portée à Rome, & discutée dans ces fameuses assemblées, qu’on nomme les congrégations de auxiliis, depuis l’an 1597, jusqu’à l’année 1607, demeura indécise, le pape Paul V. qui tenoit alors le siege de Rome, n’ayant rien voulu prononcer, mais seulement défendu aux deux partis de se noter mutuellement par des qualifications odieuses. Depuis cette espece de trève le Molinisme a été enseigne dans les écoles comme une opinion libre ; mais il a eu de terribles adversaires dans la personne des Jansénistes, & n’en a pas manqué de la part des écoles catholiques.

Voici toute l’économie du système de Molina, selon l’ordre que cet auteur imagine dans les decrets de Dieu.

1ᵒ. Dieu, par la science de simple intelligence, voit tout ce qui est possible, & par conséquent des ordres infinis de choses possibles.

2ᵒ. Par la science moyenne Dieu voit certainement ce que dans chacun de ces ordres, chaque volonté créée, en usant de sa liberté, doit faire, si on lui confere telle ou telle grace.

3ᵒ. Il choisit l’ordre des choses qui a existé dès le commencement du monde, & qui existe encore en partie.

4ᵒ. Il veut, d’une volonté antécédente, sauver les anges & les hommes, mais sous une condition unique, c’est qu’ils veuillent bien eux-mêmes se sauver.

5ᵒ. Il donne à tous, soit anges, soit hommes, & abondamment, tous les secours nécessaires pour opérer leur salut.

6ᵒ. Les secours surnaturels, ou cette grace accordée aux anges & aux hommes dans l’état d’innocence n’a point été efficace par elle-même & de sa nature, mais versatile & efficace par l’évenement, c’est-à-dire à cause du bon usage qu’ils en ont fait.

7ᵒ. D’où il s’ensuit qu’il n’y a nulle différence quant à l’efficacité de la grace, entre les secours accordés dans l’état de nature innocente, & ceux dont on a besoin dans l’état de nature tombée, nuls decrets absolus efficaces par eux-mêmes, antécédens à la libre détermination de la volonté créée, ni par conséquent nulle prédestination avant la prévision des mérites, nulle réprobation qui ne suppose des péchés actuels.

8ᵒ. Dieu prédestine à la gloire les anges qu’il sait, par sa science de vision, devoir persevérer dans le bien, & reprouve les autres.

9ᵒ. Quant à ce qui regarde Adam & sa postérité infectée de son péché, quelque dignes que soient tous les hommes des supplices éternels & du couroux de Dieu, cependant il veut bien par miséricorde les sauver, mais d’une volonté antécédente, générale & conditionnée, c’est-à-dire pourvû qu’ils le veuillent bien eux-mêmes, & que l’ordre ou l’arrangement des causes naturelles n’y mette nul obstacle.

10°. Cette volonté est vraie, sincere & active, c’est elle qui a destiné Jesus-Christ pour sauveur au genre humain & qui accorde, prépare, ou du-moins offre à tous les hommes des graces très-suffisantes pour opérer leur salut.

11°. Dieu, par la science moyenne, voit certainement ce que l’homme placé dans telle ou telle circonstance fera, s’il est aidé de telle ou telle grace, qui sont ceux qui dans l’ordre présent des choses useront bien ou mal de leur libre arbitre, s’il leur accorde telle ou telle grace.

12°. Il se propose, par un decret absolu, de leur accorder les graces qu’ils ont effectivement eues dans la suite ; & s’il veut convertir efficacement quelqu’un & le faire perseverer dans le bien, il forme le decret de lui accorder telles ou telles groces auxquelles il prévoit qu’il consentira, & avec lesquelles il doit perseverer.

13°. Il connoit toutes les œuvres qui sont dans l’ordre surnaturel par la science de vision, qui suppose le decret dont nous venons de parler, & par conséquent il voit, par la même science, qui sont ceux qui feront le bien & qui persevereront jusqu’à la fin, ou qui sont ceux qui pecheront & ne persevereront pas.

14°. En conséquence de la prévision de ces mérites absolument futurs, il prédestine les uns à la gloire, & il en exclut les autres ou les réprouve, parce qu’il a prévû leurs démérites.

La base principale de ce système est que la grace suffisante & la grace efficace ne sont point réellement distinguées, mais que la même grace est tantôt efficace & tantôt inefficace, selon que la volonté y coopere ou y resiste, ensorte que l’efficace de la grace dépend du consentement de la volonté de l’homme, non, dit Molina, que ce consentement donne quelque force à la grace ou la rende efficace in actu prime, mais parce que ce consentement est une condition nécessaire pour que la grace soit efficace in actu secundo, c’est-à-dire lors qu’on la considere jointe avec son effet, à-peu-près comme les sacremens sont des signes pratiques & efficaces par eux-mêmes, mais ils dépendent cependant des dispositions de ceux qui les reçoivent pour produire la grace : c’est ce qu’enseigne formellement Molina dans son livre de la Concorde, quest. xiv. art. xiij. disput. 40. & quest. xxiij. art. iv. & v.

Cet écrivain & ses défenseurs vantent beaucoup ce système, en ce qu’il dénoue une partie des difficultés que les peres, & sur-tout S. Augustin, ont trouvé à concilier le libre arbitre avec la grace ; mais leurs adversaires tirent de ces motifs mêmes des raisons très-fortes de les rejetter, & quelques-uns d’eux ont avancé que le Molinisme renouvelloit le Semi-pélagianisme. Mais le P. Alexandre, dans son Histoire ecclésiastique du v. siecle, chap. iij. art. iij. § 13. répond à ces accusateurs, que ce système n’ayant pas été condamné par l’Eglise, & y étant toléré comme toutes les autres opinions d’école, c’est blesser la vérité, violer la charité, & troubler la paix que de la comparer aux erreurs des Pélagiens & des Semi-pélagiens ; & l’illustre M. Bossuet dans son premier & son second avertissement contre les Protestans montre solidement par un parallele exact du Molinisme avec le Semi-pelagianisme ; que l’Eglise romaine en tolérant le système de Molina, ne toléroit point les erreurs des Semi-pélagiens, comme avoit osé le lui reprocher le ministre Jurieu. Tournely, Tract. de grat. pars II. quest. v. art. ij. S 30.

