Herméneutique de Vatican II
# Herméneutique de Vatican II

L'herméneutique de Vatican II est une branche de l'ecclésiologie et de la théologie catholiques qui étudie la portée, la réception et le sens des réformes introduites dans l'Église catholique par le concile Vatican II.

Ce domaine de recherche est enseigné dans certaines universités et exploré par des sociétés savantes comme la Fondation Jean XXIII pour les sciences religieuses. Il fait l'objet des publications de spécialistes tels que Walter Kasper, Giuseppe Alberigo, John W. O'Malley, Christoph Theobald ou Gilles Routhier.

## Benoît XVI

L'herméneutique de la continuité a inspiré tout le pontificat de Jean Paul $II^,.$ Elle a été reprise par Benoît XVI dans son discours du 22 décembre 2005 à la curie romaine :

   « Pourquoi l'accueil du concile, dans de grandes parties de l'Église, s'est-il jusqu'à présent déroulé de manière aussi difficile ? Eh bien, tout dépend de la juste interprétation du concile ou - comme nous le dirions aujourd'hui - de sa juste herméneutique, de la juste clef de lecture et d'application. Les problèmes de la réception sont nés du fait que deux herméneutiques contraires se sont trouvées confrontées et sont entrées en conflit. […] D'un côté, il existe une interprétation que je voudrais appeler "herméneutique de la discontinuité et de la rupture" ; celle-ci a souvent pu compter sur la sympathie des mass media, et également d'une partie de la théologie moderne. D'autre part, il y a l' "herméneutique de la réforme", du renouveau dans la continuité de l'unique sujet-Église, que le Seigneur nous a donné. »

Pour Christoph Theobald, la définition de ces deux termes, si elle exprime une antinomie, n'en implique pas moins d'importantes nuances. Il discerne dans le discours du pape une « sorte de retractatio qui remplace l’opposition factice entre une herméneutique de discontinuité et une herméneutique de continuité par celle, plus nuancée, entre une herméneutique de discontinuité et une herméneutique de réforme. Cette dernière introduit une véritable historicité dans la définition des rapports entre sciences et foi, entre l’Église et l’État moderne, entre la foi chrétienne et les religions du monde ». Ainsi le propos de Benoît XVI vise-t-il, selon Theobald, à indiquer que dans les décisions concernant des choses contingentes « seuls les principes expriment l’aspect durable, en demeurant sous-jacents et en motivant la décision de l’intérieur ».

Cette position de Benoît XVI a été contestée par certains théologiens.

