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Sociologie politique
Commémorer
* * * Publié le vendredi 02 février 2007 par Corinne Cassé Résumé
Le but du colloque est d'analyser l'acte de commémorer, les politiques mémorielles, les rites commémoratifs, à la fois d'une manière théorique, en faisant appel à la science politique, à l'ethnologie, à l'histoire, ainsi que de confronter ces approches théoriques aux réalités, notamment puisées dans le cas de la Seconde Guerre mondiale, et dans le cadre, non restrictif, des Alpes occidentales.
Colloque international
2 - 5 MAI 2007
GRENOBLE-CUNEO-NICE
Depuis des lustres maintenant, une étrange fièvre a gagné la France, l’ensemble de l’Europe, peut-être : celle de la commémoration. En conclusion de l’ouvrage qu’il a initié et dirigé, Les Lieux de mémoire, Pierre Nora évoque même une France entrée dans « une phase de haute fréquence commémorative» et d’aucuns pensent que, en mai 1981, par la montée au Panthéon et la visite dans la crypte de cet « immense monument aux morts » républicain, le président Mitterrand plaçait symboliquement son premier septennat sous le signe de la commémoration. Sans doute, inaugurait-il de façon spectaculaire ce temps commémoratif dans lequel la France semble s’être engagée. Certes, la commémoration est d’usage ancien, us que pratiquaient déjà Grecs, Romains, Hébreux et, plus près de nous, républicains et patriotes avec le 14 juillet, le 11 novembre, le 20 septembre etc. Ainsi, depuis longtemps, la France affectionne-t-elle les commémorations, forme d’institutionnalisation d’une sorte de culte du souvenir. Pendant des décennies, les cérémonies du 11 novembre prescrites par l’Etat et organisées autour des monuments aux morts ont rythmé, rythment encore, la vie des communes de France. Mais jamais sans doute n’a-t-on autant parlé de mémoire et de mémoires, de lieux de mémoire, de devoir de mémoire. Les cérémonies diverses se sont multipliées parfois au cours de vastes moments médiatiques, d’opérations de communication : Bicentenaire de la Révolution française, centenaire de l’affaire Dreyfus, quarantième, puis cinquantième puis soixantième anniversaire de la Libération. La commémoration du soixantième anniversaire de la Libération d’Auschwitz a pris en 2005 une dimension mondiale fondée sur une forte médiatisation. Ainsi, tout, aujourd'hui, est sujet à commémoration, du deux-cent-cinquantième anniversaire de la naissance de Mozart aux quinze ans de la disparition de Serge Gainsbourg (!). Car si tout est prétexte à rappels, cérémonies, création muséales, journées « commémoratives », « Années », les réalisations commerciales, articles de journaux, édition d’ouvrages, d’albums, de CD, DVD, de « produits dérivés » etc., abondent.
A tel point qu’est apparu un rejet, né de l’abus commémoratif, mais aussi d’une interprétation erronée, volontairement ou non, de la commémoration. Pour d’aucuns en effet, commémorer aurait une connotation passéiste, conservatrice sinon réactionnaire. Ne vit-on, ne voit-on pas encore des « contre-commémorations », voire, dans un phénomène classique d’inversion, des anti-commémorations, ainsi celle de la mort de Louis XVI, pratiquée à la fois par les nostalgiques de l’Ancien Régime unis dans une messe, et par ceux qui se voient comme les descendants des sans-culottes réunis dans un repas iconoclaste.
Commémorer, en fait, c’est étymologiquement – le commemoro-commemorare latin – se rappeler, évoquer, c’est aussi « rappeler à autrui », signaler à la pensée. La commemoratio, c’est l’action de rappeler, de mentionner. En français, le terme commémoration serait apparu selon les sources au début du XIIIe siècle, dans la règle de Saint Benoît ou plus tardivement, mais toujours au XIIIe siècle ; le verbe commémorer au milieu du XIVe siècle, tandis qu’à la fin de ce même siècle naquit le terme « commémoraison », qui aujourd'hui encore signifie « mention que l’Église fait d’un saint le jour de sa fête lorsque celle-ci est mise en concurrence avec une fête plus importante », par exemple par la lecture d’une oraison, au cours de la messe.
Commémorer s’enracine donc dans les profondeurs de notre substrat culturel, à la fois antique, qui comportait