{"partition": "head_middle", "source_domain": "ifpo.hypotheses.org", "digest": "sha1:4Q744RTMOUQH6T5VPEZH6CIJZSY5MTM2", "path": "/lustre/fsn1/projects/rech/qgz/uzq54wg/processed_redpajama/base_processing/output/fr/2014-15/000_00042.parquet"}
Les carnets de l’Ifpo
La recherche en train de se faire à l’Institut français du Proche-Orient Ifpo
Événements scientifiques
Histoire de l'Ifpo
Observatoire urbain
Presses de l’Ifpo
Ressources électroniques
Saoudie
Histoire ancienne
Islamologie
Texts in arabic
Texts in english
Traductions de billets (ar, en)
Se mobiliser au nom du droit au Liban : la cause des disparus
14 novembre 2012 Par Yves Mirman	À l’heure des mobilisations partisanes, confessionnelles et parfois violentes dont l’actualité libanaise est le théâtre, d’autres formes d’engagement au Liban se posent en alternative à ces trois logiques. À ce titre, dans son livre sur le mouvement civil au Liban dans l’après-guerre civile, Karam Karam décrit des mobilisations singulières qui cherchent à se construire par delà les confessions, hors des partis politiques et de façon pacifique, tel le Rassemblement pour la tenue des élections municipales (REM), lancé en 1997, ou encore le Rassemblement pour le mariage civil (RMC), créé en mars 1998 (Karam 2006). Dans cette période qui suit notamment la loi d’amnistie du 26 août 1991, ces mouvements affichent leur volonté de refermer les plaies du conflit. L’ouvrage de Karam s’achève néanmoins sur le tournant des années 2000, plutôt caractérisé par une exacerbation de l’action partisane et communautaire au sein des arènes publiques.
Un des principaux mouvements civils et non-partisans reste jusqu’à aujourd’hui celui des familles des disparus de la guerre civile libanaise, composé de plusieurs organisations telles que le Comité des familles de disparus au Liban de Wadad Halwani initié en 1982, le Support of Lebanese in Detention and Exile (SOLIDE – groupe Facebook) pour les disparus en Syrie, fondé en 1989, et SOLIDA, actif depuis 1996, devenu le Centre Libanais des Droits Humains. Mon enquête menée en 2011-2012 se penche sur la façon dont ces associations connaissent depuis quelques années un regain d’activité.
Durant la guerre civile, nombre de Libanais ont disparu, victimes d’enlèvements perpétrés par des forces politiques, militaires ou miliciennes : ils ont parfois été prisonniers dans des pays étrangers (Syrie et Israël), ou exécutés puis enterrés dans des fosses communes dissimulées et dispersées. Ces crimes de guerre sont censés avoir été expurgés de la mémoire collective libanaise par le vote d’une loi d’amnistie, au fond très amnésique, car elle soustrait ses commanditaires à la justice au nom d’une paix civile qui passerait par l’oubli de leurs crimes (Mermier et Varin 2011, Haugbolle 2010). Malgré quelques rares échanges de prisonniers ou la restitution des corps de disparus – comme ceux entre le Hezbollah et Israël en 2004 et 2008 – d’autres familles sans nouvelles de leurs proches continuent de se mobiliser, victimes du « gel de deuil », sans corps à pleurer, sans droit à la vérité, sans possibilité émotionnelle et parfois légale (liée à l’obligation de déclarer le disparu « mort ») d’entreprendre une nouvelle vie. Pour ces familles, la demande de « justice » s’identifie à quatre revendications principales : la révélation publique de la vérité, un processus institutionnel d’exhumation des fosses communes, le retour des prisonniers disparus hors du Liban, et la dénonciation publique des coupables. Toutefois, ces revendications n’étaient pas, jusqu’à peu, portées par des stratégies unifiées.