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Hauts Grades Lundi 2 avril 2012
Lettre initiatique 13° et 14° degré	ROYAL ARCH – 13ème GRADE.
Le décryptage des rituels est une affaire délicate dans la mesure où la cohérence et la méthode rationnelle n'ont pas toujours
présidé à leur élaboration.
Mais si les temps et les lieux ont marqué les auteurs de ces rituels, au point de leur inspirer l'insertion ici et là de figurations
ou de formules directement traduites des images et des intérêts contemporains, le processus d'enrichissement du rituel n'en a pas, pour autant, été détourné de ses fins.
On ne peut d'ailleurs qu'établir un constat, qui traduit certainement la conviction de tous ceux qui sont amenés (profanes ou
francs-maçons) à examiner les textes et les mises en scènes schématisées dans les mémentos : l'évidence d'une multiplicité de grilles autorisant la lecture de plusieurs façons.
Il y a une grille qui s'impose : c'est celle de la série, enseignement, pratique, et intentions. II y a des grilles plus sévères :
éducation, information, action, ou encore, formation, religion, magie, et peut être aussi, maîtrise de soi, connaissance, souveraineté. Mais, si ces grilles ne satisfont pas, rien n'empêche d'en
essayer d'autres.
En réalité, les rites se présentent comme une totalité mythique, c'est-à-dire comme un enseignement initiateur. Toutes les sociétés
ont un corps de doctrine ou plutôt de conventions figurées qui constituent le patrimoine, non pas parce qu'il est le savoir vrai cette idée n'a pas de sens, tout savoir étant relatif à la
vocation de celui qui en est le détenteur, mais parce qu'il est le savoir convenu.
Un adulte français qui ignore Marignan 1515 passe pour peu cultivé. Cela ne se justifie ni sur le plan de la connaissance historique,
ni sur le plan de la culture morale, et sans doute encore moins sur le plan particulier de l'activité professionnelle de l'intéressé. Il se peut que demain, cette référence formelle n'ait
d'ailleurs plus aucune signification. Il n'empêche que pour un temps, elle aura été révélatrice.
Il en est de même des idées et des valeurs véhiculées dans les pratiques rituelles.
Seulement, la plupart du temps, nous ne sommes pas conscients de nous soumettre à ces conventions. Nous adhérons immédiatement aux
exigences de notre milieu. C'est le souci du franc-maçon de découvrir la relativité des ensembles formels liés à une époque et à une culture.
On a pu suivre le processus initiatique dans la proposition du métier: d'abord l'usage des outils dont la présentation est à la fois
pratique et figurée, puis par la mise en oeuvre de cette connaissance pratique et de ces principes moraux dans le cadre d'une activité définie: la construction d'un temple. Puis la transposition
des préoccupations des artisans du plan de l'Oeuvre matérielle au plan de la portée morale de l'action.
La charnière est constituée par l'introduction de la Mort, et la Mort non pas naturelle mais criminelle provoquée par l'ambition,
l'orgueil et le désir de puissance.
Les récits qui suivent cette conversion des valeurs pratiques aux valeurs morales, se partagent soit en récits touchant aux
personnes-le crime, sa poursuite, sa vengeance, la justice-, soit en récits touchant à la construction du temple, l'ordre sur le chantier, la connaissance des sciences nécessaires et la fonction
du maître d'œuvre.
Mais toutes ces présentations, tous ces préceptes sont en quelque sorte imposés de l'extérieur. Les scènes vécues déterminent les
enseignements, communiquent des recettes, définissent le comportements, elles n'introduisent pas à la connaissance intime des réalités de ce monde. Il n'y a en quelque sorte nulle pénétration
analytique de la relation entre l'homme et le cosmos, entre l'homme et son oeuvre, entre l'homme et ses fins.
En réalité, le schéma pourrait paraître linéaire: apprentissage, exercice du métier, et confection de l'Oeuvre.
La mort d'HIRAM laissant l'Oeuvre inachevée, le projet incertain, livre aussi la clé du comportement humain, dont on ne peut négliger
l'impact affectif et moral.
Un ouvrier n'est pas un robot. Il a non seulement la disponibilité de ses aptitudes, mais encore la maîtrise de ses fins. Il n'est
pas suffisant d'affirmer: je travaille pour de l'argent ou je travaille pour accomplir telle ou telle Oeuvre. Il faut encore se demander à quoi sert ce que l'on fait, et si l'on ne peut y
répondre, s'interroger sur la destinée de l'homme.
Cette interrogation surgit tôt ou tard en nous. Et peut être constitue-t-elle le propre de notre condition, avec dit-on le rire.
S'interroger sur le sens de sa vie, et tenter de trouver une réponse est-ce nécessaire, est-ce fortuit, est-ce futile ou déplacé ?
Le grade de Royal Arch revêt une importance qui se manifeste par la constante de sa désignation, tant dans le Rite pratiqué en France
que par le Rite d'York, ou le Rite Ecossais pratiqués en pays Anglo-saxons.
De plus, la richesse de ses implications tranche avec l'espèce de sécheresse des grades qui précèdent. Enfin, il semble bien que le
souci des rédacteurs, conjugué avec les interventions extérieures, ait contribué à faire de ce Grade un véritable carrefour initiatique.
Loin de moi la pensée que des transmissions directes, des relais se soient établis au cours des âges selon des lignes de continuité
directe. S'il en est ainsi, j'en prendrai acte d'après une documentation historique référencée si on me la présente. Sinon, cela n'a pas d'importance car, en fait la transmission existe
puisqu'elle consiste en une interprétation ou en une ré interprétation des témoignages historiques ou symboliques du passé.
Dans les textes et les scénarios du Grade on peut évidemment lire ouvertement une influence Hermétique, une influence Judaïque
directement inspirée de la Cabale, une influence plus proche des traditions grecques avec la descente aux abîmes (aux enfers ? dans les profondeurs de la terre ? Aux sources de toutes choses
Ce qui est certain, c'est qu'il est difficile, en présence d'une telle accumulation de signes d'écarter la comparaison avec les
figurations et les formules en honneur dans les pays d'Orient, où les mandalas, et les noms de Dieu constituent une méthode de connaissance et une approche du pouvoir.
Pourquoi ne pas se demander également si la découverte de l'Arch, comme réussite architecturale n'a pas fourni une merveilleuse
figure symbolique, d'autant plus remarquable qu'elle semblait résulter de la découverte d'un secret: la clé de voûte, d'une analogie, avec l'arc-en-ciel, et d'une symbolique, la transmission ou
le passage.
Mais il est encore plus curieux de constater que la formule retenue pour le précepte du Grade:
On n'est pas initié, on s'initie soi-même, reprend la proposition du cabinet de réflexion, où Vitriol exprime l'intériorisation
nécessaire à toute maîtrise.
Comme si on avait voulu conjuguer les approches successivement essayées.
Une des grandes acquisitions de la conscience humaine, c'est la conviction de l'efficacité du Nom. Cette conviction est toujours
sensible dans les expressions contemporaines, comme celle de Camus sur le mot juste, "L'homme peut se sauver lui-même, et sauver les autres par l'usage du mot le plus juste et de la sincérité la
plus simple."
La connaissance du véritable nom de dieu est, dans la tradition religieuse, le moyen de maîtriser son pouvoir ou d'acquérir la
connaissance ou de disposer de sa bienveillance. On retrouve