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Appel à contributionHistoire
Les nuits de la Révolutions française
The Nights of the French Revolution
* * * Publié le jeudi 21 octobre 2010 par Marie Pellen Résumé
Colloque co-organisé par le Centre d’histoire « Espaces et Cultures » (université Clermont 2), la Société des études robespierristes et l’Institut d’histoire de la Révolution française (université Paris 1-Sorbonne) à Clermont-Ferrand les 5 et 6 septembre 2011.
Les travaux de Simone Delattre (Les Douze heures noires. La nuit à Paris au XIXe siècle, Paris, Albin Michel, 2000) et d’Alain Cabantous (Histoire de la nuit, XVIIe-XVIIe siècle, Paris, Fayard, 2009) ont montré tout l’intérêt des études sur ce moment si particulier qu’est la nuit dans la vie privée et collective des individus, pour leur vécu comme pour leur imaginaire. Le second s’est attaché, au carrefour de l’histoire des mentalités, de l’anthropologie et de l’histoire sociale, à analyser les interactions subtiles et complexes entre les systèmes de représentations et les enjeux sociaux de la nuit dans une Europe du Nord-Ouest et du Sud qui fait la part belle à la France, au Royaume-Uni, à l’Espagne et à l’Italie. Il mobilise les sources les plus diverses pour démonter la construction idéologique, mentale et littéraire de l’espace-temps nocturne, avant de le peupler des pratiques qui lui sont propres (travail, veillées, fêtes, liturgie, jeux, sexualité), et de marquer l’ « invention de l’intimité ». Il souligne les distinctions sociales à l’œuvre, jusque dans les soupers, amusements et mises en scène de la Cour, et l’intervention des pouvoirs et des institutions pour dénoncer et encadrer « une nuit chargée de figures répulsives, condamnables, dangereuses », qui l’amènent à s’interroger sur la réalité des « déviances », du tapage nocturne aux bandes de voleurs, en passant par les duels et les vols de cadavres. L’investissement ludique de la nuit conduit à une multiplication des lieux de spectacles (théâtres, concerts, opéras, jeux, bals), de consommation (cabarets), de convivialité (promenades, cercles, sociétés), non sans des pratiques propres à la société juvénile.
Simone Delattre, à partir du cas parisien, insiste justement sur les transitions entre la nuit « indomptée » de type ancien, nuit libre, nuit anarchique dont Mercier ou Restif de la Bretonne se font les chantres, et la normalisation progressive de la nuit parisienne entre 1830 et 1860, au fil de la diffusion de l’éclairage au