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Home › Blogs › admin's blog Cosmopolitiques d'en bas et territoires circulatoires. Travail du sexe: des femmes de retour vers les Balkans Sun 17/10/2010 — admin
Auteur: Alain Tarrius Un nouveau type de migrants internationaux post-coloniaux, post-socialistes, et post-fordistes est apparu ces quinze dernières années en Europe, aux Amériques et en Asie du Sud-Est. Les « transmigrants », c’est ainsi qu’on les désigne, circulent par milliers le long de « territoires circulatoires » transnationaux, itinéraires judicieusement choisis pour franchir « au mieux » les frontières, et livrent dans telle ou telle nation des produits (souvent électroniques) achetés à Dubaï ou à Koweit City. Les passages de frontière s’entendent hors taxes et s’effectuent avec les complicités de douaniers, policiers et agents consulaires. Tirant leur notoriété, et leur utilité, de leur « savoir passer », les transmigrants ne posent pas de problèmes sociaux ou politiques particuliers aux autorités des nations traversées : la validité d’un visa touristique est suffisante pour leurs commerces et nulle part ils ne sollicitent des interventions pour une éventuelle sédentarisation. Au bout de deux ou trois mois, après des ventes et quelques travaux ici ou là (agriculture, bâtiment), ils passent dans une autre nation, et ainsi pendant neuf à douze mois. Puis, de retour dans leurs villages, séjournent environ une année avant de reprendre leurs rotations. Ces migrants internationaux bouleversent les conceptions intégratives généreuses des nations ouest-européennes et exigent de la part du chercheur un « repositionnement » idéologique, épistémologique et méthodologique : il s’agit de passer de l’approche classique du migrant-objet au migrant-sujet de son déplacement. Il s’agit aussi de concevoir les « territoires circulatoires » comme autant de marquages d’intenses interactions, c'est-à-dire de privilégier les temps sociaux par rapport aux « paramétrisations objectives des itinéraires ». Il s’agit enfin d’étudier les productions sociales des transmigrants, lors de leurs circulations comme lors de leurs haltes, comme dégagées des préalables habituels de la préséance du lieu dans l’expression des hiérarchies identitaires.A l’est méditerranéen, les transmigrants Afghans. Environ soixante mille migrants Afghans passent annuellement par les ports turcs, Samson et Trébizonde, et géorgiens, Poti, de la Mer Noire : là ils se chargent de produits électroniques du Sud Est asiatique transitant par Dubaï et Koweït City. Totalement détaxés ils sont livrés en Bulgarie, c'est-à-dire dans la Communauté Européenne, à 40% de leur prix de vente ouest-européen. Environ six milliards de dollars de marchandises franchissent ainsi cette frontière. Ces « transmigrants » afghans retournent ensuite chez eux, après trois ou quatre allers retours sur la Mer Noire. Les régulations des échanges bancaires liées à la Crise interdisent désormais et depuis 2008 à ces migrants, auxiliaires des stratégies commerciales du « poor to poor », «pour les pauvres et par les pauvres » des grandes firmes, (contournement des règles de l’OMC et détaxe des produits devenus ainsi, en entrée de gamme, accessibles à un plus grand nombre), de bénéficier de lignes internationales de crédit que des banques émiraties leur consentaient à raison de 40% du montant de leurs achats. Alors des réseaux criminels suppléent à cette « moralisation » des circulations de capitaux en offrant des sommes équivalentes d’argent à blanchir et, en contrepartie, exigent des Afghans qu’ils cultivent, pendant leurs migrations, le pavot à opium en Turquie et en Géorgie. En somme des dizaines de milliers d’Afghans se trouvent contraints de participer aux activités de réseaux criminels et y associent de fait des grandes firmes de l’électronique asiatique. Ces nouvelles accointances, étendues aux populations balkaniques, fournissent une main d’œuvre afghane et albanaise aux entreprises sud italiennes pratiquant le blanchiment du même argent sale.A l’ouest méditerranéen, les transmigrants Maghrébins.Le même phénomène, mais à distance des réseaux criminels, se produit à l’initiative de Maghrébins sur l’arc euro-méditerranéen occidental, connectant étapes et parcours d’Algésiras à Gènes, avec une forte centralité marseillaise. Dans ce cas la plupart des transmigrants commerciaux disposent de logements dans le parc social français, où résident des membres de leurs familles, et de papiers autorisant leur séjour et leurs déplacements. On peut également signaler un axe de circulations turques de Strasbourg à Marseille, via Lyon parcouru par des transmigrants Turcs et Marocains. La notion de « territoires circulatoires » que nous employons désigne les itinéraires et les relations ou interactions originales qui associent ces migrants dans les durées éphémères et les distances internationales de leurs déplacements : là des productions sociales originales, tributaires du renversement du rapport sédentarité/identité en mobilité/cosmopolitismes, créent des univers sociaux originaux hors de portée des populations indigènes, et surtout des gestionnaires, élus ou non, des politiques d’intégration.Les « docteurs Egyptiens ». Des transmigrations de médecins Syriens, Irakiens et Bulgares se sont développées le long des mêmes itinéraires. Quelques centaines de ces praticiens formaient, en 2005, une migration d’accompagnement des Afghans et de leurs associés balkaniques. Au fur et à mesure des années et de la progression de leurs itinéraires vers l’Espagne, leur transmigration est devenue autonome, en liaison avec les populations de migrants musulmans sédentarisés, et pour certains, en attente d’une opportunité de rejoindre un hôpital. Au nombre de 1500 à 3000 dès 2009, selon les saisons, ils parcourent les concentrations d’habitat social et sont toujours consultés par les divers transmigrants qui œuvrent le long des côtes euro-méditerranéennes : Afghans à l’Est et Marocains à l’Ouest, Turcs en Allemagne et le long d’un itinéraire reliant Strasbourg à Marseille. Leur notoriété est grande et ils sont surnommés du titre prestigieux de « docteurs Egyptiens », de l’âme (ils circulent de mosquée en mosquée) et du corps. Ils pratiquent des diagnostics sans dénudation des femmes (pouls,…) et utilisent les sites de l’Internet médical pour leurs prescriptions. Les commandes et distributions de médicaments sont généralement effectuées par des jeunes filles résidentes des logements sociaux. Ce qui ne va pas sans problème pour les médecins locaux : Une adolescente de Nîmes a décelé une « erreur » de prescription du médecin généraliste libéral de son quartier lors du traitement de la goutte d’un de ses voisins : celui-ci venait d’être opéré d’un cancer de la prostate et la prise du médicament pour la goutte semblait provoquer de graves troubles digestifs. L’adolescente, en lisant les mises en garde sur internet découvrit qu’il était fortement décommandé d’administrer ce médicament (colchicine + poudre d’opium) pour la goutte en cas de « pathologies de la prostate ». La famille en fit part au médecin, qui répondit que de toute façon la prostate n’avait rien à voir avec la digestion. Catastrophe, la mise en garde internet signalait à « effets indésirables » des « troubles graves de la digestion » : un « médecin référent » consulté en urgence sur un site Internet canadien confirma cette mise en garde. Le médecin local fut totalement discrédité auprès de très nombreuses familles. Il interpela la jeune fille à l’origine des informations, au pied de son immeuble et lui demanda de ne pas répandre des rumeurs : celle-ci, devant un public qui se densifiait de minute en minute tint tête : « tu devais donner de la colchicine simple et non du « colchimax ». A moins que tu sois un dealer d’opium. (…) et si tu avais eu cette personne dans un examen quand tu faisais tes études, tu aurais été collé. » Les applaudissements d’une foule d’une trentaine de personnes empêchèrent le praticien de répondre. Des descriptions identiques de la scène me furent faites par des témoins de l’altercation comme par le médecin qui me confia que les résultats de ce conflit étaient graves pour lui : « Elle a vidé mon cabinet et rempli sa cuisine.(…) de toutes façons je ne resterai pas ici ; les adolescentes avec Internet, les ‘médecins égyptiens’ plus ou moins formés au Maroc, qui maintenant passent toutes les semaines pour des consultations collectives, les vieux qui reviennent du bled avec des herbes. C’est la vie tribale et les chamans qui se multiplient».Du pourtour méditerranéen, les transmigrantes pour le travail du sexe. Ces deux nouvelles migrations internationales sont accompagnées d’un regain des transmigrations féminines pour la prostitution à partir des Balkans, du Caucase et du pourtour méditerranéen vers les « clubs » du Levant espagnol, via Naples, Bari, Brindisi. L’étape italienne sert à initier ces femmes Ukrainiennes, Moldaves, Roumaines, Macédoniennes, Albanaises, Libanaises, Tunisiennes et Marocaines à la maîtrise de la « cocaïne pour le client », généralement un quart de gramme « sniffé » avant la passe. De la Junquera à Malaga, la ‘passe’ se négocie désormais avec une telle dose de cocaïne. Le rapport, pour les femmes et surtout pour les nombreux Russes, Géorgiens et, évidemment, Espagnols, voyous ou policiers, qui les encadrent, est quasiment doublé. La Junquera (frontière du Perthus) lieu d’entrée privilégié associe aux revenus de ces activités quelques notables de part et d’autre de la frontière et surtout de Perpignan à Barcelone. Nous avons enquêté auprès de soixante femmes, travaillant dans des « clubs » espagnols, de la frontière française à Malaga et Cadix.Parmi elles, 35% consomment régulièrement de l’héroïne : ce choix est justifié par la facilité d’obtention (offre abondante, prix autour de 10 € le gramme pour un produit de bonne qualité ) de ce psychotrope à l’Est, où elles aspirent toutes à retourner, après quelques années à l’Ouest, mais aussi par le caractère plus « souple » de l’usage de l’héroïne, dès lors que « l’accrochage » à la cocaïne est effectif. La cocaïne est préférée par 20% d’entre elles qui disent n’en consommer quotidiennement qu’en fin de travail.De trois à cinq ans après leur arrivée en Espagne, environ 50% d’entre elles entreprennent une migration professionnelle vers l’Allemagne, les Pays Bas, la Belgique ou encore la Tchéquie, avant de retourner chez elles. Cette variante de la transmigration implique un passage par la France où elles retrouvent autant de femmes venues d’Italie. Elles sont encore rejointes par quelques milliers de travailleuses du sexe, venues d’Amérique Latine et passées quelques années par Madrid. Cette population, qui acquiert ainsi le statut de « transmigrante », regroupe environ cinq mille femmes et à peu près autant de parents et amis qui les accompagnent fidèlement. Ces accompagnant(e)s résident dans les villages voisins des clubs ou des carrefours, rendent divers services aux habitants (soins aux personnes âgées, garde d’enfants, petite restauration, commerce de produits exotiques, etc..) et souvent négocient avec les transmigrants commerciaux Marocains leur résidence dans un appartement du parc social de Perpignan, Nîmes, Montpellier, Avignon, Toulon, Lyon, Strasbourg… Où ils partagent durant les douze mois que dure leur transmigration en France, une pièce équipée d’ordinateurs où sont hébergés des sites internet de rendez-vous, mais aussi qui permettent à des jeunes filles des cités d’effectuer les commandes de médicaments pour les « médecins Egyptiens », et d’exercer une vigilance commerciale pour leurs proches, adeptes des transmigrations commerciales ; une autre pièce servant au stockage de produits commercialisés par les transmigrants Marocains ou Afghans. Les femmes travaillent le long des routes et le partage du logement ne concerne que la tenue du site internet de rendez-vous. Les nouveaux univers sociaux qu’impliquent les interactions entre transmigrants d’horizons cultuels, culturels, économiques aussi différents, dans l’intimité de l’usage commun de ces appartements, à échanger toutes sortes d’informations obtenues aux quatre coins d’Europe et au-delà, mais aussi dans les plus proches voisinages, produit une méta sociabilité débarrassée des habituels replis identitaires. Un cosmopolitisme migratoire est en train de naître, favorable à des déploiements transfrontaliers nouveaux. Il ne s’agit pas du cosmopolitisme du voisinage de quartiers de populations d’origines contrastées mais d’un mixte de métissage et de cosmopolitisme interindividuels, d’accompagnements brefs mais intenses.Cette « heureuse perspective », à défaut de « happy end » prévisible, ne concerne, pour les travailleuses du sexe, qu’une minorité d’entre elles, qui retournent, selo