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Benoît XVI se livre sans détour
« La Croix » publie en exclusivité les « bonnes feuilles » de « Lumière du monde ». Le livre-entretien de Benoît XVI avec Peter Seewald devrait être présenté mardi 23 novembre à la presse, dans ses versions italienne et allemande avant sa parution en France, le 27 novembre, aux Éditions Bayard. L'ouvrage a été écrit à partir d'entretiens, en allemand, entre le pape et le journaliste, du 26 au 31 juillet, à Castel Gandolfo
- Mis à jour le 22/11/10 - 15 H 35
Mots-clés : benoit XVI
lumiere du monde
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Couverture du livre d'entretiens avec Benoît XVI. Il faut prendre le chemin de Castel Gandolfo, la résidence de vacances de Benoît XVI. S'asseoir dans un bon fauteuil, en face du pape, avec, dans la cheminée, le feu qui crépite. Et écouter. C'est ce à quoi nous convie ce livre d'entretien et, à vrai dire, il y parvient totalement. Le ton est libre, simple, léger parfois, lorsque Benoît XVI avoue ne pas utiliser le vélo d'appartement prescrit par son médecin, ou apprécier les films de Don Camillo. Mais au fil de la « soirée », la conversation se fait plus profonde, embrassant les enjeux du monde, de l'Église, ou les grandes interrogations spirituelles. Voilà un livre qui devrait une bonne fois pour toutes faire taire ceux qui font de Benoît XVI un homme fermé, arc-bouté sur le passé. Celui qui, depuis 2005, est sur le siège de Pierre se montre ici dans une étonnante humilité, avec cette capacité, que sans doute jamais pape n'avait eue avant lui, d'autocritique intellectuelle. Son regard sur le monde est plein d'espérance, au fait de ses soubresauts, conscient de ses difficultés, de ses joies et de ses peines. Si catastrophisme il y a, c'est du côté de Peter Seewald, qui mène l'entretien, et donc certaines questions finissent par agacer par leur ton apocalyptique. « La catastrophe Williamson » Le pape se prête donc de bonne grâce au jeu des questions pour relire l'ensemble des cinq premières années de son pontificat. Pas de révélation, mais le sentiment que Benoît XVI a bien senti les incompréhensions. Sur l'épisode Ratisbonne, cet aveu : « J'avais conçu et tenu ce discours comme un texte strictement académique, sans être conscient que la lecture que l'on fait d'un discours pontifical n'est pas académique mais politique », puis le constat d'une relance du dialogue islamo-chrétien. Sur l'affaire Williamson, ce sentiment de ne pas avoir été compris : « Leur excommunication n'avait rien à voir avec Vatican II ; elle avait été prononcée en raison d'une transgression au principe de la primauté. Ils venaient de proclamer dans une lettre leur approbation à ce principe ; la conséquence juridique était donc parfaitement claire. » Mais, souligne-t-il ensuite, « nous avons hélas accompli un mauvais travail d'information du public ». Et surtout, est arrivée « la catastrophe Williamson » : « Nous avons commis l'erreur de ne pas étudier et préparer suffisamment cette affaire. » Sur le sida, et cette fameuse phrase sur le préservatif en Afrique, il ne regrette rien. D'une part, l'Église fait beaucoup, sur le terrain, pour lutter contre le sida, et ensuite qu'« on ne peut pas résoudre le problème en distribuant des préservatifs ». Pédophilie : « Cette affaire m'a pris au dépourvu » À cette occasion, il ouvre cependant une porte, en envisageant que l'utilisation du préservatif dans l'intention de réduire le risque de contamination « puisse cependant constituer un premier pas sur le chemin d'une sexualité vécue autrement, une sexualité plus humaine ». Enfin, la crise de la pédophilie, qu'il compare à une explosion volcanique dont la cendre aurait recouvert l'Église et ses prêtres. Les mots sont forts, à la mesure de son bouleversement : « Cette affaire m'a pris au dépourvu », avoue-t-il, car, s'il avait déjà eu connaissance de certains cas, comme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, « dans cet ordre de grandeur, ce fut malgré tout un choc inouï ». Pas de « complot » monté contre l'Église : « C'est seulement parce que le mal était dans l'Église que d'autres ont pu s'en servir contre elle. » Sur son pontificat, Benoît XVI rappelle les grands axes : oecuménisme, et notamment rapprochement avec l'orthodoxie, une rencontre entre Rome et Moscou étant de l'ordre du « possible ». Relations avec les autres religions, et en priorité les juifs, qu'il préfère appeler, dit-il, « nos pères dans la foi » que « frères aînés ». À ce propos, il faudrait compter combien de fois Benoît XVI fait référence, de manière explicite, au concileVatican II, dans la lignée duquel il se situe pleinement. Appliquer Vatican II Le pape n'estime pas nécessaire de lancer un nouveau concile, mais bien plus d'appliquer le dernier. Au fond, le chapitre consacré aux réformes demandées, comme l'ordination d'hommes mariés, le problème des divorcés remariés, ou du discours de l'Église sur la contraception, montre bien que Benoît XVI ne croit pas à une possibilité de changer l'Église par le haut, par des transformations d'organisations, ou une forme d'« activisme ». On peut le lui reprocher. Mais c'est une position constante chez lui, et depuis de nombreuses années : la vraie réforme viendra de la Communion, d'un retour à ce qui est essentiel dans le christianisme, au moyen d'une profonde conversion. Sa conviction : il faut « rendre visible le centre du christianisme et en même temps la simplicité d'être chrétien ». Benoît XVI est hanté par l'urgente nécessité de reposer la question de Dieu, dans un monde sécularisé. « Nous nous dirigeons vers un christianisme de choix » : c'est de lui que dépend aujourd'hui, dit-il encore, « la force générale de l'empreinte chrétienne ». La « nouvelle Évangélisation » Si Jean-Paul II, observe-t-il, dans une situation critique précise, marqué par le marxisme, s'est attaché à « ouvrir une percée à la foi, la montrer comme le centre et le chemin », lui se donne pour mission de « maintenir en vie la parole de Dieu comme parole décisive, et en même temps de donner au christianisme cette simplicité et cette profondeur sans lesquelles il ne peut agir ». C'est le grand défi de ce qu'il appelle la « nouvelle Évangélisation », avec ces deux piliers qu'il ne cesse de rappeler, le lien entre foi et raison, et la centralité du Christ comme unique voie de salut. D'un bout à l'autre du livre, on est frappé par la cohérence d'une pensée persuadée que le monde ne peut s'en sortir sans la rencontre avec Dieu, avec l'Autre : « Tant de problèmes doivent être résolus, mais aucun ne le sera si Dieu n'est pas au coeur et ne redevient pas visible dans le monde. » Au début, non sans humour, Benoît XVI s'autodésigne comme un « petit pape », à côté du « géant » Karol Wojtyla « Petit » pape ? L'histoire le dira. Mais pape, en tous les cas, capable de porter son regard au-delà des murs du Vatican pour remettre l'Église dans la perspective plus vaste de l'histoire de l'humanité et de son salut en ce début de troisième millénaire. Isabelle de GAULMYN A Pâques, le pape François appelle à la « pacification » en Ukraine
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