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Organisation de l’espace - Habitat - Cartographie - Marrakech - Maroc
Cartographie sensible, émotions et imaginaire 11 commentaires
lundi 19 septembre 2011, par Elise Olmedo
Elise Olmedo a vécu plusieurs mois avec les femmes d’un quartier défavorisé de Marrakech, en les suivant dans leur vie quotidienne, lors de leurs déplacements dans l’espace domestique et dans la ville. En voulant représenter ces itinéraires sur une carte, elle s’est rendue compte que la cartographie classique ne donnait qu’une image très pâle de la richesse et de la subtilité de leurs pratiques spatiales. La carte conventionnelle ne dit hélas rien des émotions qui sont largement au centre de leur perception urbaine.
Il fallait donc trouver un mode de représentation plus libre, capable de se fondre dans leurs visions, capable d’exprimer leurs affects et leurs perceptions de ces espaces familiers qu’elles sont contraintes de fréquenter. C’est ainsi qu’est née une « carte sensible ». Un mode de représentation peu commun, qui enfin allait permettre de figurer les « fragrances » de ces espaces vécus dans toute leurs dimensions.
Elise Olmedo cerne ici les contours les contours théoriques et méthodologiques de cet outil, en décrit les étapes de création, et s’interroge sur les impacts, l’utilité et ses limites, à partir de l’expérimentation qu’elle en a été faite sur le terrain au Maroc, à Marrakech, au printemps 2010. Ce travail a été guidé par Marianne Blidon, Agnès Lambert et Béatrice Collignon.
Le quartier et les espaces
de l’imaginaire Comment vivent les femmes issues des classes populaires dans le quartier de Sidi Yusf [1] à Marrakech, et comment utilisent-elles leur espace ? Rendre compte cartographiquement de ce quotidien avec justesse est un double défi : Il faut d’abord, dans la phase d’observation et d’échange, trouver la distance de confiance, ni trop loin pour ne pas risquer de passer à côté de l’essentiel, ni trop près pour ne pas briser l’intimité de la communauté. Puis, imaginer, et éventuellement créer l’outil « géo-cartographique » approprié qui permettra conjointement d’analyser et de dessiner cet espace vécu pour le caractériser.
Sidi Yusf date de la fin de l’époque Almohade, au XIIe et XIIIe siècle, autour du tombeau du Saint Sidi Youssef Ben Ali, d’où le nom du quartier [2]. La densification de la médina a entraîné une crise du logement qui a largement contribué à rejeter les populations pauvres dans les douars à la périphérie de la ville dont la croissance a été très soutenue dans les années 1960.
Les femmes de ce douar spontané [3], qui s’est longtemps nourri de l’exode rural, font parties des couches les plus défavorisées de la population de la ville et subissent de nombreuses discriminations dans la vie publique comme dans la vie domestique, lesquelles ont un impact important sur leurs pratiques de l’espace et la vision qu’elles en ont. Leurs itinéraires dans la ville sont conditionnés par une structure sociale fondée sur la domination masculine [4].
Densité de population à Marrakech en 2004
Carte : Elise Olmedo, 2011.
« Pour être franche, il n’y a aucun endroit, à part les jardins, où je pourrais aller. Et même dans les jardins, il y les regards curieux des hommes. Du coup, je n’y vais pas seule. » Une réponse ordinaire pour une femme de Sidi Youssef Ben Ali quand on l’interroge sur les lieux qu’elle aime fréquenter. A Sidi Yusf, l’espace public est théoriquement accessible à tous, mais en pratique, l’accès des femmes y est restreint. Elles n’ont pas leur place partout et surtout pas à n’importe quelle heure du jour ou de la nuit. L’espace public de Marrakech, du moins dans ces quartiers, suit une segmentation fondée sur le genre [5].
L’espace public est d’abord ressenti comme un espace à risque pour les femmes, qui mettent en place des stratégies de contournement — par le choix de certains itinéraires et de l’heure à laquelle elles sortiront [6]. Les représentations et les pratiques de l’espace des Marocaines sont sensiblement différentes de celles des Marocains. Cette différenciation est le reflet d’un rapport de domination et d’oppression finalement visible dans l’espace urbain. Définir les rapports sociaux de sexe comme des rapports de domination implique une posture épistémologique qui est loin d’être neutre : les rapports de genre sont ici sous-tendus par des rapports de pouvoir et de domination masculine [7].
De la carte classique à la carte sensible Dans l’espace domestique ou dans la ville, cartographier ces mouvements, ces itinéraires parsemés de rencontres multiples, c’est cartographier de la vie, de l’émotion, de la sensibilité, dans des lieux où les femmes se sentent en confiance ou dans d’autres susceptibles de les inquiéter. Ces informations, en d’autres termes ce « matériau sensible », est essentiellement « qualitatif » (par opposition aux informations et données « quantitatives » a priori plus évidentes à représenter graphiquement). Il fallait donc inventer un mode cartographique qui puisse retranscrire toute l’émotion contenue dans leurs récits, semés d’images mentales profondément vécues, et pour cela, nécessairement sortir des sentiers battus de la cartographie conventionnelle. D’où l’idée d’essayer de créer une « carte sensible ».
La « cartographie sensible » est un outil utilisé entre autres par les paysagistes : elle garde pour fondement certains principes de la cartographie classique, mais s’en émancipe par d’autres aspects. La création d’une telle carte s’est imposée comme la seule possibilité pour représenter un espace traversé d’affects. Les données, le matériau qui servira de base à la création de cette carte, c’est le vécu des femmes, le récit de ce vécu, de leur perception. Enfin, cette carte inédite doit encore être fidèle à la pratique spatiale multiple de ces femmes qui vivent dans deux univers : d’une part leur espace de référence, avant tout domestique (la maison et la cour), puis les autres lieux du quartier et de la ville. Le cartographe doit donc penser la représentation à deux échelles : le micro-espace privé et intime, et l’espace beaucoup plus grand, public et social.
Dessiner est une manière de s’immiscer dans le paysage de manière douce, plus douce que de photographier, une manière aussi de produire les manifestations extérieures d’une raison d’être-là [8]. Le croquis recouvre une autre fonction essentielle dans cette étude : lire le terrain. Faire un croquis est une manière de rendre compte du sensible qui se dégage du paysage urbain de Sidi Yusf. La lecture géographique est une lecture raisonnée de ce premier contact. Le géographe propose une description raisonnée du paysage visible et de son pendant invisible. Dessiner, c’est retenir les caractères du paysage qui ont un sens, et sonder la manière dont ils dialoguent entre eux.
Vieille femme sur le marché de la Msallah
Esquisse : Elise Olmedo, février 2010.
Vieille femme devant un étalage de bananes dans le souk Boularbah
Esquisse : EL. Ol. février 2010.
Vendeurs ambulants devant le Souk Boularbah
Vendeurs au souk La Msallah Esquisse : El. Ol. mars 2010.
Vendeurs ambulants sur le marché de la Msallah
La carte sensible, image de pensée La « carte sensible » emprunte un peu à la cartographie conventionnelle [9] mais en rejette une de ses dimensions fondamentales : elle désavoue la schématique de la « carte traditionnelle » et affrète l’inventivité comme une de ses perspectives majeures. Le projet de la « carte sensible », c’est « décrire graphiquement l’idée » selon les propres mots de Jean-Marc Besse [10]. Révélant les mensurations d’une cartographie ouvertement constructiviste, elle bouscule l’idée que la science est hermétique à l’art et vice-versa : elle ouvre une brèche pour sonder leurs accointances. La « carte sensible » permet à la cartographie d’avoir un ancrage dans l’espace vécu.
Elle propose des solutions de représentation là où la cartographie classique échoue : traiter les données émotionnelles (par essence qualitatives), et représenter les micro-espaces. La « carte sensible » permet d’apporter une réflexion constructive pour contourner ces deux difficultés, et proposer de nouvelles représentations.
Récusant le principe de véracité absolue et exclusive qu’on attribue volontiers aux « cartes scientifiques » des géographes, Gilles Tiberghien affirme : « Nos représentations ne sont jamais si neuves, si informées scientifiquement, qu’elles se donnent vierges de tout