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Dossier: CivilisationLe choc des civilisations selon Samuel P. HuntingtonMarc ChevrierProfesseur � l’Universit� Harvard, Samuel P. Huntington n’est peut-�tre pas le premier � avoir entrevu un choc des civilisations dans le monde. Cependant, son livre The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order paru en 1996 et d�veloppant une th�se qu’il avait d�j� exprim�e en 1993 dans un article paru dans la revue Foreign Affairs, est devenu une r�f�rence oblig�e depuis le 11 septembre 2001. Beaucoup d’intellectuels et de politiciens se sont d�fendus de voir dans les attentats contre le World Trade Center et dans la r�plique am�ricaine en Afghanistan le d�but d’un choc larv� entre l’Occident et l’Islam, par crainte d’accr�diter les th�ses de Huntington. Quoi qu’il en soit, qu’on les endosse ou qu’on les �carte, elles valent la peine d’�tre connues et discut�es. Les francophones peuvent lire la traduction du livre de Huntington chez Odile Jacob 1. En substance, Huntington pr�tend que depuis la fin de la guerre froide, ce sont les identit�s et la culture qui engendrent les conflits et les alliances entre les �tats, et non les id�ologies politiques ou l’opposition Nord-Sud. Le monde a ainsi tendance � se diviser en civilisations qui englobent plusieurs �tats. Il n’y a donc pas de co�ncidence entre �tat et civilisation. Pour Huntington, la civilisation repr�sente l’entit� culturelle la plus large. Elle � est le mode le plus �lev� de regroupement et le niveau le plus haut d’identit� culturelle dont les humains ont besoin pour se distinguer des autres esp�ces. Elle se d�finit � la fois par des �l�ments objectifs, comme la langue, l’histoire, la religion, les coutumes, les institutions, et par des �l�ments subjectifs d’auto-identification. � 2 Selon Huntington, sept � huit civilisations se partagent le monde, quoiqu’il n’en nomme que cinq, la chinoise, la japonaise, l’hindoue, la musulmane et l’occidentale. Il ne voit pas l’Afrique comme une civilisation en soi (au contraire de Fernand Braudel), pr�f�rant rattacher le continent aux autres civilisations. � l’�gard de l’Am�rique latine, il adopte une position ambivalente. Tant�t il la consid�re comme une sous-civilisation de l’Occident, tant�t il y voit une civilisation distincte, mena�ante pour les �tats-Unis.
Le monde international de l’apr�s-guerre froide est devenu multicivilisationnel selon Huntington, parce que l’Occident a cess� de dominer le syst�me international avec la fin de l’imp�rialisme colonial et la cessation des hostilit�s entre �tats occidentaux. Les �tats des autres civilisations se sont � leur tour inscrits dans ce syst�me pour interagir les uns avec les autres. Si grands qu’aient �t� la puissance de l’Occident et l’attrait de sa culture sur les autres civilisations, la diffusion des id�es occidentales n’a pas suscit� une civilisation universelle. Les civilisations expos�es aux id�es de l’Occident lui ont emprunt� ses savoir-faire sans pour autant en �pouser toutes les valeurs, comme l’individualisme, l’�tat de droit et la s�paration entre le spirituel et le temporel. Ainsi, la modernisation des �tats non-occidentaux n’a pas entra�n� leur occidentalisation mais plut�t renforc� l’attachement � leur civilisation propre. Il en est de m�me de la d�mocratisation de plusieurs pays non-occidentaux; la d�mocratie a mis au pouvoir des partis hostiles aux valeurs occidentales. Huntington bat aussi en br�che l’id�e que la prolif�ration des m�dias et l’adoption de l’anglais comme lingua franca unifieraient les cultures, comme il met en doute l’id�e que la lib�ralisation du commerce pr�viendrait les conflits entre elles. Ainsi est en train de s’�tablir selon Huntington un nouveau rapport de forces entre civilisations. Alors que l’Occident voit son influence et son importance relatives d�cliner, les civilisations asiatiques gagnent en puissance �conomique, militaire et politique et r�affirment leurs valeurs propres. Connaissant une croissance d�mographique rapide, l’Islam est en proie � des rivalit�s intestines et d�stabilise ses voisins. La pouss�e d�mographique de l’Islam s’accompagne d’une r�surgence de la religion islamiste qui, dans plusieurs pays, s’est illustr�e par la mont�e du fondamentalisme, en particulier chez les jeunes.
Huntington d�crit ensuite l’�mergence d’un ordre mondial organis� sur la base de civilisations. Il constate l’apparition d’organisations et de forums regroupant des �tats appartenant � la m�me civilisation. Les �tats coop�rent d’autant mieux les uns avec les autres qu’ils ont en commun des affinit�s culturelles, tandis que les efforts faits pour attirer une soci�t� dans le cercle d’une autre civilisation �chouent. Au sein d’une m�me civilisation, les �tats s’unissent autour d’un �tat phare. La Chine, l’Inde et le Japon dominent chacun leur propre sph�re civilisationnelle. L’Occident conna�t deux puissances dominantes, les �tats-Unis et l’axe franco-allemand, la Grande-Bretagne occupant une position m�diane entre les deux. Par contre, profond�ment divis� et dispers�, l’Islam n’a pas d’�tat phare, pas plus que l’Afrique et l’Am�rique latine. Certains pays, comme la Russie, la Turquie et le Mexique, ont tent� de s’occidentaliser, au prix toutefois de d�chirements qui ont souvent mis en �chec ce processus. Soci�t� occidentale, l’Australie a tent� en vain de se d�finir comme soci�t� asiatique et devrait plut�t chercher � se rapprocher des �tats-Unis en adh�rant, avec la Nouvelle-Z�lande, � l'AL�NA.
Un monde multicivilisationnel voit se conclure des nouvelles alliances entre civilisations et �clater des conflits qui s’�ternisent, impliquent un grand nombre de participants et sombrent dans la violence extr�me. Alors que Huntington voit les conflits de l’Occident avec l’Inde, l’Afrique et la Russie s’amenuiser, il craint que l’Occident ne s’oppose davantage � la Chine et � l’Islam. Celui-ci, se rapprochant de la Chine, aura des relations plus antagonistes avec l’Inde et la Russie. Les guerres frontali�res qui se multiplient entre musulmans et non-musulmans susciteront des alliances nouvelles et inciteront les �tats dominants � intervenir pour calmer le jeu.
Enfin, Huntington lance � l’Occident un appel au ressaisissement. Il estime que la survie de l’Occident d�pendra de la capacit� et de la volont� des Am�ricains de r�affirmer leur identit� occidentale fond�e sur l’h�ritage europ�en. La persistance du crime, de la drogue et de la violence, le d�clin de la famille, le d�clin du capital social, la faiblesse g�n�rale de l’�thique et la d�saffection pour le savoir et l’activit� intellectuelle, notamment aux �tats-Unis, sont autant de signes indiquant le d�clin moral de l’Occident. Le livre de Huntington est � la fois une th�orie des relations internationales et une critique du multiculturalisme comme politique int�rieure. Huntington reproche aux multiculturalistes am�ricains de vouloir cr�er � un pays aux civilisations multiples, c’est-�-dire un pays n’appartenant pas � aucune civilisation et d�pourvu d’unit� culturelle. � Il croit que l’affrontement entre les partisans du multiculturalisme et les d�fenseurs de la civilisation occidentale constitue le � v�ritable conflit � aux �tats-Unis. Si ces derniers devaient se d�soccidentaliser, l’Ouest se r�duirait alors � l’Europe, elle-m�me aux prises avec l’irruption de l’Islam. Pour enrayer le d�clin de l’Occident, l’Europe et l’Am�rique du Nord devraient envisager une int�gration politique et �conomique, de m�me qu'aligner les pays d'Am�rique latine sur l'Occident, emp�cher le Japon de s'�carter de l'Ouest, freiner la puissance militaire de l'Islam et de la Chine en maintenant la sup�riorit� technologique et militaire de l'Occident sur les autres civilisations.
Dans un monde multicivilisationnel, la pr�vention de la guerre repose sur deux principes : 1. — l’abstention, les �tats phares devront d’abstenir � d’intervenir dans les conflits survenant dans des civilisations autres que la leur �; 2. — la m�diation, les �tats phares devront s’entendre pour � contenir ou stopper des conflits frontaliers entre des �tats ou des groupes, relevant de leur propre sph�re de civilisation �. L’Occident devra �galement renoncer � l’universalit� de sa culture, croyance par ailleurs fausse, immorale et dangereuse, accepter la diversit� et rechercher les points communs avec les autres civilisations. Notes
1. Samuel P. Huntington, Le Choc des civilisations, Paris, �ditions Odile Jacob, 2000, 545 p. 2. Op. cit., p. 47. Date de cr�ation : 2012-04-01 | Date de modification : 2012-04-01 Loading
InformationsL'auteurMarc ChevrierL'auteur, juriste et docteur en science politique, est professeur au D�partement de sciences politiques de l'Universit� du Qu�bec � Montr�al.Mots-cl�sOccident, Islam, christianisme, �tats-Unis, EuropeDocuments associ�sLes civilisations. �l�ments et formesMarcel MaussL'homme naturel et l'homme civilis�Honor� de BalzacSentiments, id�es, actionLa tectonique des civilisationsJacques DufresneDialogue des civilisations, justice, union de l'�me et du corps.La civilisationVictor HugoProgr�s, cynisme, cupidit�, esclavageLe rapport entre les civilisations.Marc ChevrierPour un dialogue des civilisations: une entrevue avec Gilles BibeauH�l�ne LabergeEntrevue avec l'anthropologue qu�b�cois Gilles Bibeau, relations Occident-Orient, christianisme et islamisme, m�tissage, notion d'�quivalents, dialogue des civilisationsHuntington a tortJean BaudrillardCivilisation et immobilit�Antoine de Saint-Exup�ryhumanit�, homme, �tendue, vie int�rieure, int�riorit�, profondeur, mouvement, changement, bougisme, �vasion, Louis Pasteur, pri�re Contribuez au rayonnement des oeuvres de l'Agora/Homo vivens en devenant membre ou en faisant un don.