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Sociologie politique
Hybridation des imaginaires religieux et politiques Sous la direction d’Ariane Zambiras et Jean-François Bayart * * * Publié le mardi 26 mai 2009 par Delphine Cavallo Résumé
Une lecture possible des relations entre religion et politique consiste à les appréhender sous l’angle du conflit entre deux (ou plusieurs) camps en concurrence pour imposer leur définition du vivre-ensemble. Les terrains d’opposition sont nombreux, hier et aujourd’hui. On pense à la guerre des deux France et aux remous contemporains autour de l’idée d’une renégociation de la laïcité ; au durcissement du camp laïc en Turquie après l’arrivée au pouvoir du Parti de la justice et du développement (AKP) de Recep Tayyip Erdogan ; à l’idée d’une guerre culturelle aux Etats-Unis entre un Jesusland conservateur au sud et une Amérique athée progressiste des côtes (...)
Avec la présence de Fariba Adelkhah (Sciences Po - CERI) - Jean-François Bayart (Sciences Po & CNRS - CERI) - Yves Déloye (Paris I, AFSP) - Denis Lacorne (Sciences Po - CERI) - Kathy Rousselet (Sciences Po - CERI) - Céline THIRIOT (IEP Bordeaux - CEAN) (liste complète des participants sur le programme téléchargeable depuis l’annonce) Cette Journée d’Étude, organisée avec le concours du GRESCOP de l’AFSP, du FASOPO, et du LaSSP - IEP de Toulouse.
Une autre lecture, plus mécaniste et souvent quantitative, cherche à mesurer l’impact des variables supposées mesurer la religiosité des personnes (la fréquentation des lieux de culte, le type de confession) sur leur comportement politique (le vote et l’affiliation partisane par exemple). En langage autochtone, le facteur religieux est recodé en une série de « variables indépendantes » dont on calcule l’impact statistique sur les « variables dépendantes » (le comportement politique des personnes). Ce second type d’approche, qui peut être utile dans une perspective de stratégie électorale, fait à quelques exceptions près (Hout et Fischer 2002, 181), porter l’analyse de manière unidimensionnelle sur l’influence que la pratique religieuse exerce sur le comportement politique, mais ne permet pas de penser la réciproque, c’est-à-dire comment les convictions politiques peuvent guider les pratiques religieuses. Un troisième type d’approche prend pour point de départ l’enchevêtrement des socialisations civique et religieuse. Yves Déloye analyse ainsi la socialisation religieuse et la socialisation civique comme des « matrices cognitives et identitaires » (2002) imbriquées l’une dans l’autre. Plutôt que de rechercher une modélisation simplificatrice des pratiques qui isolerait deux ensembles de variables (religieuses et politiques), cette approche saisit dans un mouvement englobant les processus d’hybridation entre les deux régimes[1]. Que l’on parle « d’hybridation