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Libération et droits des animaux Société	1
Lundi 30 décembre
Pensées animales : Manifeste pour l’anti-spécisme, le végétarisme, le droit et la libération des animaux
Pensées animales : Manifeste pour l’anti-spécisme, le végétarisme, le droit et la libération des
animaux, est un livre qui traite de plusieurs thèmes concernant le végétarisme, les droits des animaux et les animaux de ferme. Après plus de 10 ans au Canada et au sein de plusieurs organisations locales de
défenses animales, j’ai pu avoir une expérience du travail militant et participer à des campagnes d’éducation et d’actions directes contre des industries. Celle du foie gras, de la vivisection, de la fourrure : j’ai regroupé quelques idées qui relatent mes expériences
au Canada mais aussi des analyses de sujets à controverses comme le végétarisme, l’abattage rituel religieux, les
relations des médias avec certains mouvements militants.
Ces textes se présentent comme un recueil pamphlétaire et d’essais.
Préface de Christophe Marie, Porte-parole de la Fondation Brigitte Bardot
Email	Lien	Imprimer	Par David Ruffieux	-
Publié dans :	Société
Communauté :	Défense Des Animaux
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/Avr
La faillite morale des grandes religions
Plus de 2400 rhinocéros ont été
abattus en Afrique depuis 2006. L’espèce peut disparaître du continent d’ici quelques années. Le végétarisme est une pratique alimentaire excluant la
consommation de chair animale. Ceci est une définition simple mais on peut exclure tout autant, laitages, fromages, et tout produit
d’origine animale, ce qui est plus contraignant d’autant plus dans une société de culture « viandarde » telle que la nôtre, où il est commun d’accompagner non seulement une pièce de
viande à tous les repas, mais notre gastronomie fait la part belle aux fromages et aux produits laitiers ; ne pas honorer ces plats d’une franche approbation au repas offert est suspect et
soulève souvent des interrogations, inquiétudes et regards pénétrants. Nous nous plongeons maintenant dans l’histoire du végétarisme qui est millénaire. Le régime végétarien est d’abord prôné
depuis les philosophes indiens (Hindous, Jaïns et Bouddhistes) dans l’Ahimsa, qui défend le respect de la vie et la non violence. Rappelons-nous l’adage, de ne pas faire à autrui ce qu’on
n’aimerait pas qu’on nous fasse... Tout semble partir de cette observation. Les premières mentions écrites de l'Ahimsa dans la philosophie indienne remontent aux écritures védiques
quelque 800 ans avant l’ère chrétienne. Ahimsa, en sanskrit veut dire « non nuisance » ou la volonté de ne pas faire souffrir les créatures sur un plan aussi physique que psychique. On
représente l’Ahimsa dans la tradition populaire indienne, spécialement dans le jaïnisme et l’hindouisme, par une lionne et une vache qui se désaltèrent à l’eau d’une source, avec un lionceau
choisissant de boire aux pis de la vache, tandis que des veaux tètent aux mamelles de la lionne. Selon le sage Vyasa, « l'Ahimsa consiste à ne jamais blesser, en aucune
manière, une créature vivante quelle qu'elle soit ». En plus d’être une vertu, il s’agit d’un des fondements politiques de toute la société hindoue en tant que devoir de ne pas nuire à
autrui et personnifié par la déesse de la non-violence, épouse du dieu Dharma et mère du dieu Vishnou.
Dans le bouddhisme, le terme Ahimsa n’apparaît pas dans les textes anciens mais les moines s’ils condamnent le meurtre des
êtres vivants avec moins de fondamentalisme que les Jaïns, ils doivent néanmoins respecter le premier des préceptes de conduite morale, qui est aussi le plus important, celui de ne pas prendre la
vie d’un être sensible. À noter que le commerce de la viande fait partie de métiers qui ne sont pas considérés comme des moyens justes d’existence. On trouve deux courants dans le bouddhisme.
Dans la tradition theravada, le végétarisme n’est pas obligatoire, mais l’acte de tuer est mauvais pour son karma, quand il remplit ses conditions : cela
concerne un être vivant, humain ou animal ; il y a connaissance consciente qu’il s'agit d'un être vivant ; il faut une intention de tuer ; l’acte de tuer se fait par quelque moyen
que ce soit, et la mort en résulte. Tuer est justifié dans le cas d’autodéfense, ou d’une juste guerre visant non pas à attaquer, mais à se défendre contre un assaillant. Dans
le bouddhisme
mahayana, le fait de tuer un animal tout comme l'intention de le tuer est condamnable. La non-violence est intégrante des vœux
du bodhisattva
dont le travail est d’assister tous les êtres à trouver leur délivrance. Ce qui est singulier dans cette vocation à la non-violence est cette volonté d’affirmer l’égalité des
êtres devant la dignité puisque chacun a, en soi, la nature de Bouddha. Ce qui inspira d’ailleurs Mahatma Gandhi a formuler que : « La vie d’un agneau est
aussi importante que celle d’un être humain. J’estime que, moins une créature peut se défendre, plus elle a droit à la protection de l’homme contre la cruauté humaine. » Ce dernier a d’ailleurs
introduit la notion d’Ahimsa en Occident, avec le docteur Albert Schweitzer, médecin humanitaire, théologien et philosophe qui va promouvoir au XIXième siècle, le végétarisme et la non-violence
autour de laquelle s’articule toute sa philosophie. Dans La civilisation et l’éthique, il écrit : « Je suis vie qui veut vivre, entouré de vie qui veut
vivre. Chaque jour et à chaque heure cette conviction m’accompagne. Le bien, c’est de maintenir et de favoriser la vie ; le mal, c’est de détruire la vie et de
l’entraver. »
Durant l’Antiquité, les philosophes grecs sont végétariens, autant par compassion et respect envers le vivant, que par
hygiène de vie et besoin spirituel. Il s’agit d’une abstinence purificatrice qui vise à élever l’âme, essentiellement dans l'orph