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Accueil Mondiale: Abou’l walid muhammed ibn rochd alias Averroes (1126-1198)
Source: Le Quotidien Oran Ibn Rochd: Une véritable wikipédia...humaine
«L’aveugle se détourne de la fosse où le clairvoyant se laisse tomber». -- Ibn Rochd.
Abou al-Walid ibn Rochd, alias Averroès, appartient à une grande famille de lettrés parmi lesquels des juristes et des théologiens. Son grand-père était un grand cadi (juge) à Cordoue. Il étudia au sein de la cellule familiale le Coran, la Tradition et le droit musulman. Ayant acquis son autonomie et son indépendance, il se mit à étudier les mathématiques, la physique et la médecine.
A 45 ans, il exerça, à son tour, la fonction de cadi à Séville en 1169 puis à Cordoue en 1171. Il a pu réformer l’administration de la justice à Marrakech (Maroc) où il rendit l’âme en 1198. En 1182, il devient le médecin attitré du calife Abu Yakub Yusuf de Cordoue. Très passionné par la philosophie, il lui consacra l’essentiel de ses études, particulièrement à celle d’Aristote dont il fut un admirateur et un grand commentateur et qui a fait sa renommée. Il disait à propos du philosophe macédonien :
« Je crois que cet homme (Aristote) a été [...] un modèle que la nature humaine a inventé pour faire voir jusqu’où peut aller la perfection humaine en ces matières ».
Pour Thomas d’Aquin, Averroès est le seul Arabe qui a pu donner son nom à un courant philosophique européen: «l’averroïsme».
Averroès, libérateur de la pensée religieuse
Sa maîtrise de la culture arabo-islamique et son savoir encyclopédique de la pensée antique (grecque, latine, persane) ont fait de lui une grande figure intellectuelle de son époque. Il a marqué, de son empreinte et de manière durable, une intellectualité qui a rayonné plus en Europe occidentale qu’en Orient arabe, d’ailleurs tout comme Ibn Khaldoun.
Pour Claude Gagnon, Averroès n’avait pas la prétention de libérer l’esprit musulman de l’emprise de la foi. Il a voulu simplement libérer la pensée musulmane d’une double emprise :
1°/. Celle du juridisme trop étroit.
2°/. Celle d’une théologie faussement spéculative. Selon Averroès, Aristote pense que rien ne vient du néant. Le mouvement est éternellement continu. On retrouve cette idée dans le Coran : «Croyez-vous en Celui Qui est dans le ciel et est en mesure de faire choir la terre alors qu’elle bouge ». (1)
Le mouvement de la terre est, donc, éternellement continu. Ceci est non seulement annoncé dans le Coran mais confirmé, bien plus tard, par la science. Galilée fut le premier à découvrir la rotation de la terre sur elle-même et autour du soleil. Ce qui explique le jour la nuit et les quatre saisons de l’année. Une découverte qui a lui valu l’échafaud par l’Église pour propagation d’hérésie. De même que l’immortalité est attribuée à l’espèce et non à l’individu. C’est pourquoi, Ibn Rochd voulait séparer la Raison de la Foi. «Dieu, disait-il, ne peut m’imposer ce que ma raison ne peut accepter».
Il considère que les lumières de la Révélation ne sont accessibles qu’à l’intellect actif. Il a poussé loin ses analyses pour tenter de faire de la théologie une science rationnelle en se basant, particulièrement, sur l’appel récurrent du Coran à l’intelligence active.
Pour lui, la spiritualité est transcendance, recherche permanente de la Vérité. Elle doit