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La première révolution situationniste de l’Histoire
Mehdi Belhaj Kacem Freedom for Tunisians!
L’événement tunisien par Mehdi Belhaj Kacem.
Propos recueillis par la rédaction.
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Quelles sont vos réflexions sur les événements politiques récents en Tunisie, l’Égypte, le Yémen, la Jordanie, ou peut-être même l’Iran en 2006 et 2009? De quelles manières sont-ils, comme vous le dites, les premiers événements politiques véritables du 21ème siècle? Qu’est-ce qui constitue un événement?
Je ne parlais pas de tous ces événements en vrac, mais d’abord de la Révolution tunisienne, reconnue par l’ensemble du mot arabe comme l’événement le plus important depuis la décolonisation. D’ores et déjà plus important, donc, que la révolution iranienne de 77-79. Du jour au lendemain, la vie de dix millions de personnes a changé, la mienne comprise. Collatéralement, et en intériorité, celle de centaines de millions de personnes dans tout le monde arabe : il est possible qu’un peuple arabe soit libre. Si ça, ce n’est pas un événement, je ne sais pas bien ce qu’il vous faut.
Il faudrait longuement s’attarder sur les paramètres qui font qu’aussi extraordinaire qu’ait été le séisme tunisien, cette Révolution ne pouvait probablement pas partir d’un autre pays que la Tunisie, probablement le plus laïc de tout le monde arabe. « Tunisie » rime désormais, politiquement, avec « Tsunami ». Dans les trois jours qui ont suivi le 14 janvier 2011, on aura plus entendu les mots « liberté » et « démocratie » dans tout le monde arabe qu’en quarante années. Un peuple a réalisé l’impossible : renverser une dictature policière omniprésente, comme si le 1984 d’Orwell se terminait sur un happy-end. Quiconque connaissait le terrain, comme moi, – je suis moitié tunisien et y passe à nouveau une bonne partie de mon temps depuis six ans –, savait quelle extraordinaire Terreur quotidienne et omniprésente exerçait le régime sur la population. Il n’y a que la Corée du Nord à présenter un exemple encore plus hermétique ; je ne plaisante pas, tout le monde vous le confirmera. En Tunisie, vous ne pouviez pas trouver un seul café qui ne soit surveillé par la police ; si vous plaisantiez au téléphone sur Ben Ali, vous perdiez plusieurs de vos dents dans l’heure qui suit. Il faudra des années pour pouvoir exactement raconter tout ce qui s’est passé, – dans un Révolution, chaque détail compte –, et pour en mesurer toutes les conséquences, qui seront gigantesques. C’est le 1789 du monde arabe ; et les conséquences qui s’en suivront vont écrire l’histoire du siècle comme les événements du 14 juillet 1789 ont affecté le cours de toute l’Histoire européenne du 19ème et bien au-delà, où que l’histoire 20ème siècle s’est écrite en fonction de la prise de pouvoir bolchévique en Russie de 1917. Il suffit de se promener en ce moment à Tunis pour savoir ce que c’est qu’une Révolution : tout le monde se parle, chacun a son avis plus pénétrant et intéressant que son voisin, comme en Mai 68. Janvier 2011 est un Mai 68 qui est allé jusqu’au bout. C’est une révolution plus proche des situationnistes ou de Rancière, c’est-à-dire une Révolution faite directement par le peuple, que de la « Révolution » léniniste ou maoïste, où une avant-garde armée s’empare du pouvoir et remplace une dictature par une autre sans passer par la case « démocratie ». Comme presque toujours, c’est le bon vieil Hegel qui se frotte les mains : « l’Histoire du monde est l’Histoire du progrès dans la conscience de la liberté ». La Tunisie vient d’écrire l’une des pages ineffaçables de cette Histoire. Vous avez grandi en Tunisie. Qu’entendez-vous lorsque vous dites que l’avenir de la philosophie est «tunisien»?
Je ne l’ai pas dit dans un livre ! Mais à vous, dans un mail. Je plaisantais, j’étais dans la fièvre de l’événement. Même en France, nous savions que nous risquions quelque chose, avec ma compagne tunisienne, en relayant, d’abord, les informations Facebook, ensuite en contribuant décisivement à ce que les médias français mettent le soulèvement tunisien en première page. Jusque-là, les médias ne parlaient que des attentats islamistes contre les coptes égyptiens, ce qui permettait de rester dans le confortable schéma de la « guerre des civilisations », du bon occident libéral-démocrate contre l’islamo-fascisme archaïque planétaire. Jusqu’au cinq janvier, le soulèvement tunisien ne méritait dans la presse française et internationale que des entrefilets, genre « émeutes durement réprimées ». Il s’agissait d’un soulèvement laïc, démocratique et pacifique, où les seules violences physiques ou presque étaient du côté de la police omniprésente et des milices fascistes payées par Ben Ali. Dans les dix jours qui ont précédé la chute de Ben Ali, ma compagne se faisait « hacker » plusieurs fois par jour par la police tunisienne. Nous ne risquions pas directement notre peau, mais indirectement celle de nos familles, car c’est comme ça que ça fonctionnait. En seize ans de vie intellectuelle en France, je n’ai pas écrit une ligne sur le régime de Ben Ali, car ça aurait été satisfaire à bon compte mon narcissisme d’intellectuel de gauche parisien, et c’est mon père ou ma famille qui se serait fait arrêter et torturer, purement et simplement. Mais là, d’un seul coup, le peuple a cessé d’avoir peur, et nous avions le devoir d’en faire autant. Je tiens ici à rendre hommage à Bernard-Henri Lévy. Je suis souvent, comme on peut s’en douter, en désaccord avec lui, mais comme il est beaucoup plus « introduit » que moi dans la grande presse française, j’ai « craqué » à un moment – le trois janvier – et lui ai envoyé un mail où je lui expliquais la situation, que nous avions à faire à un événement politique de toute première envergure, que la presse fra