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Accueil » Dossier 11-12-13 Dossier 11-12-13: A propos du fondamentalisme dans notre pays
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Fondamentalismes
Cooptation pas forces politico-religieuses et/ou conservatrices
Publication Author: Manar Hasan Date: juin 1996 Fichier attachéTaille Word Document144.05 Ko Get a printed copy in our webshop number of pages: 262 Les autres partis politiques n’ont pas la prétention de fournir une solution d’ensemble, applicable à toutes les facettes de la vie communautaire et privée ; donc le fondamentalisme, qui a une réponse toute faite à toutes ces questions (par exemple dans les domaines de l’éducation, de la vie familiale, de la succession, de l’art, etc.), est reçu par les masses désabusées comme un remède magique à tous les maux de la société. Cette approche séduit tous ceux qui désespèrent de trouver une solution même partielle à leurs difficultés.
On peut dire avec certitude que le fondamentalisme remplit actuellement une fonction sociale comparable à celle du fascisme dans les années trente et quarante. Tout comme pour le fascisme, la montée du fondamentalisme a eu pour toile de fond la crise socio-économique associée à une grave crise des espérances, et se caractérise par la xénophobie, et l’hostilité à la culture, au rationalisme et à l’individualisme, tout en se fixant pour objectif la préservation de l’ordre social existant à travers les changements politiques. Le fondamentalisme fait partie intégrante du processus barbare de régression que l’humanité est en train de vivre, et en cela, l’intégrisme islamique est identique aux intégrismes chrétien et juif. La seule solution qu’il propose est un retour aux valeurs médiévales, san rejeter la technologie moderne. Les fondamentalistes de toutes les religions se voient comme “les élus”, et abhorrent les valeurs d’égalité et de démocratie, tout en affirmant sans ambages l’infériorité des femmes par rapport aux hommes, la supériorité de la tradition (et surtout de la tradition rétrograde) sur la pensée, de la soumission sur la liberté, et de l’appartenance à un groupe - que ce soit la nation islamique, la nation juive ou la communauté chrétienne - sur toute association basée sur le libre choix. Assertions fondamentales du fondamentalisme 1. La crise de la société arabe - qui, par nature, est islamique (selon les fondamentalistes) et qui constitue même “une société naturellement islamique” - est née du fait que la société s’est distanciée des commandements divins de l’Islam et que ses élites ont été infectées par un Jahaliyah d’origine occidentale. On pense généralement que le terme Jahaliyah fait référence à la période pré-islamique. En fait, ce terme ne renvoie pas à une période historique spécifique, mais plutôt à un contexte où la société est régie par des lois “faites par l’homme” et non par les lois divines.
2. La société arabe ne peut être sauvée que par la lutte pour un Etat islamique, dont les peuples arabes seront les éléments de base ; un Etat où la Sharia, (loi islamique) sera la seule loi, interprétée par l’Ulimah Suprême, non par un gouvernement laïque.
3. La démocratie, l’égalité, la libération nationale, le socialisme et le communisme sont les agents de “l’impérialisme culturel” dont l’objectif est de détruire l’Islam, pour faire régner le Jahaliyah matérialiste, hédoniste et individualiste.
4. Tous les mouvements qui adhèrent aux principes ci-dessus (démocratie, etc.) sont les ennemis de l’Islam et donc, également, de la société arabe. Selon les fondamentalistes, la preuve en est que des musulmans comme des membres d’autres communautés collaborent dans ces mouvements. La lutte pour le triomphe de ces valeurs est corrompue et vile et doit être combattue.
5. Le comble de la corruption occidentale, selon les fondamentalistes, est le féminisme et le mouvement de libération des femmes, qui allient des valeurs égalitaires et démocratiques et les appliquent aux femmes. Les femmes qui sont actives dans ces mouvements sont corrompues et licencieuses, et sont des renégates dont il est permis de verser le sang. En outre, tout ceci s’applique à toute personne qui les soutient. Imprégné de ces assertions, le fondamentalisme oeuvre à la préservation et au renforcement de la société patriarcale et de ses institutions ; et plus spécifiquement de la famille patriarcale, qui constitue l’unité de base de l’ordre social patriarcal “sur la propriété privée”. Cette relation transparait clairement dans les revendications démagoqiques du fondamentalisme qui, d’une part, prône l’égalité et veut que les gens se satisfassent de peu, et d’autre part, prône la charité et veut que les riches assistent les pauvres. En d’autres termes, faire la charité remplacera la nécessité de transformer l’ordre social existant.
Historique de la montée du fondamentalisme
L’oppression israélienne, associée à l’arrogance culturelle et à la tentative d’effacer l’identité nationale palestinienne, est une donnée permanente, aussi bien à l’intérieur des frontières d’Israël de 1948 que dans les territoires occupés en 1967. Il est essentiel de noter que cette oppression s’accompagne également d’une attitude toujours positive vis-à-vis du leadership patriarcal traditionnel et vis-à-vis des valeurs sociales patriarcales ; elle permet même aux dirigeants traditionnels d’appliquer à leurs communautés des pratiques traditionnelles, en toute autonomie, tout au moins dans les domaines de la religion et du droit familial.
Une telle pratique contribue à préparer le terrain pour l’assimilation et l’acceptation des idées fondamentalistes par la société palestinienne, dont l’expression de l’identité nationale est étouffée par le système oppresseur.
Cependant, ce n’est là qu’un des éléments du piège qui enserre la société palestinienne dans son étau. Le second élément est le comportement des partis politiques palestiniens qui sont très actifs dans le secteur de la société à l’intérieur des frontières de 1948 ; ces partis politiques ont mis au point une recette infaillible pour contrecarrer la lutte nationale : ils ont toujours réduit la lutte contre l’expropriation des terres à des manifestations locales ; Durant les manifestations du Jour de la Terre (Land Day, qui commémore les manifestations contre l’expropriation de 1976, au cours desquelles 6 Palestiniens non armés furent tués et beaucoup d’autres blessés par la police), ces partis politiques ont employé des vigiles pour empêcher toute expression nationaliste, telle que les drapeaux agités, etc ; et ont transformé ces journées, qui devaient permettre l’expression de la lutte nationale, en kermesses inondées de discours et de Coca Cola ; ils ont ainsi transformé le Jour de la Terre en une cérémonie grandiose appelée “Fête nationale des Arabes israéliens”.
Il en est de même pour les dirigeants palestiniens hors des frontières de 1948, pour ce qui est de leur conception du rôle des Palestiniens à l’intérieur de l’Etat israélien. En effet, ils ont confiné ceux-ci aux limites des règles du jeu parlementaire, en leur assignant l’objectif de faire pression, sur le gouvernement israélien de l’intérieur, en évitant même parfois de les appeler Palestiniens. Ces dirigeants craignent la formation d’une perspective sociale dans la lutte nationale, et se raccrochent tous, d’une façon ou d’une autre, aux différentes versions de la doctrine des étapes, qui place la libération nationale avant la libération sociale.
La lutte des paysans dont on a volé les terres, la lutte des travailleurs qui souffrent d’une double oppression, celle des femmes dont l’oppression est triple : nationale, de classe et sexuelle, toutes ces luttes sont remises au lendemain de la libération nationale. La capitulation de ces dirigeants devant la tradition rétrograde, due à leur perception déformée de l’Islam comme strate fondamentale de l’identité nationale palestinienne, fait le jeu des fondamentalistes. Aux masses délaissées, ceux-ci semblent plus dignes de confiance, plus honnêtes, et dotés d’une plus grande vision d’ensemble.
L’influence massive du Hamas n’est en aucune façon un retour à la religion. C’est, entre autres, la réaction des couches les plus opprimées des camps de réfugiés au message social qui est à la base de la position du Hamas. Le rejet de la partition de la Palestine par le Hamas et son affirmation que la lutte doit viser tout