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Home Algerie:Peut-on changer l’islam ?
Source: Algerie News Anthropologue, psychanalyste et essayiste, Malek Chebel est né en 1953 à Skikda. Il est l’auteur d’une œuvre imposante qui comprend une trentaine de titres dont «Le Corps en Islam» (Presses Universitaires de France, 1984), «Le Livre des séductions» (Payot, 1986 et 1996), «Histoire de la circoncision, des origines à nos jours» (Balland, 1992 et 2006), une «Encyclopédie de l’Amour en Islam» (Payot, 1995 et 2003) et plus récemment une traduction du Coran acccompagnée d’un «Dictionnaire encyclopédique du Coran» (Fayard, 2009) et enfin «Les Grandes figures de l’islam» (Perrin, 2011). La publication d’un «Dictionnaire des réformateurs musulmans» (Albin Michel), offre l’occasion d’interroger cet Algérien, courtois et raffiné, dont le combat contre les dérives totalitaires et obscurantistes d’un islam figé dans la violence et corseté dans l’intolérance focalise l’intérêt.
Algérie News : Malek Chebel, vous publiez un «Dictionnaire des réformateurs musulmans» (Albin Michel). Comment en avez-vous conçu l’idée ? Malek Chebel : Depuis une trentaine d’années, je baigne dans le milieu de l’islam. J’y rencontre des personnalités diverses et variées qui, toutes, ont eu à cœur de vouloir transformer l’islam, soit de fond en comble, soit de façon marginale. Toujours est-il qu’il y a cette tension permanente entre l’ordre et le désordre, la règle et le contournement de la règle, dans la perspective d’une amélioration de l’islam. Et cela m’a toujours fasciné. J’ai estimé que c’était assez grandiose que l’islam puisse produire ce genre de personnalités toutes aussi originales les unes que les autres. J’ai, depuis longtemps, l’idée de leur consacrer un écrit, mais je ne savais pas que cet écrit prendrait la forme d’un dictionnaire. Quoi qu’il en soit, lorsque j’ai voulu traiter le sujet sous la forme d’un essai, j’ai vu que cela ne fonctionnait pas, parce que l’essai envisagé ne laissait pas suffisamment apparaître la cohérence d’ensemble, car je prétends qu’il y en a une. Depuis la mort du Prophète, en 632, il y a eu des controverses interminables sur les questions de la puissance publique, de la gouvernance, du califat, de l’héritage du Prophète,… D’emblée, la politique était interrogée par des théologiens, des érudits et par l’élite lettrée comme un objet en soi, comme une entité identifiée comme telle. Donc j’ai pris quelques notes au fil des jours, puis, à un moment donné, j’ai décidé de passer à l’acte et j’ai fait ce dictionnaire.
Y a-t-il des réformateurs qui vous ont marqué plus que d’autres ?
Tous ceux qui, dans ce livre, bénéficient d’une notice m’ont marqué plus que d’autres, parce que ce dictionnaire ne contient pas tous les réformateurs qui ont paru en Iislam. Je ne pouvais prétendre à l’exhaustivité. J’ai même hésité à un moment à y faire figurer les réformateurs qui sont encore de ce monde pour ne pas avoir à gérer le problème des susceptibilités des uns et des autres. Mais je me suis rendu compte qu’il était quelque peu stupide de me cantonner aux réformateurs anciens ou à ceux de l’âge classique. Par voie de conséquence, j’ai choisi de privilégier, pour chaque siècle, les grandes figures, autrement dit celles qui ont fait bouger les choses, et Dieu soit loué, le nombre considérable de réformateurs en islam a rendu possible la sélection que j’ai opérée.
A vos yeux, un grand réformateur, c’est quelqu’un qui fait «bouger les choses» ?
C’est quelqu’un qui, par ses idées ou par ses actes, par sa sagesse ou sa philosophie, par son comportement ou sa personnalité fait bouger les choses, fait réfléchir, accomplit un acte fondé sur une doctrine précise. Ce n’est pas forcément un intellectuel, un théologien ou un imam. Ibn Roschd (1126-1198) est un grand réformateur, en ce sens qu’il a réorienté la problématique de la raison, celle du rapport à l’autre, et de la source intellectuelle à laquelle on s’abreuve. Le fait d’avoir sollicité la pensée grecque, de s’en nourrir, me paraît très audacieux et très original. Inversement, Abû Nuwâs (mort entre 813 et 815) est un réformateur sur le plan du comportement, par ses transgressions, par sa manière de franchir les lignes. Il y a aussi un certain nombre de femmes que je fais figurer au titre de réformatrices, par exemple l’Américaine Amina Wadoud (née en 1953 d’un père pasteur méthodiste et d’une mère négro-africaine) et cela même si je ne partage pas l’idée d’assujettir la foi au genre. Amina Wadoud prétend qu’étant femme, elle peut s’autoriser à conduire la prière des femmes et partant, se livrer à une lecture féministe du Coran. Je ne souscris pas à cette vision des choses, car j’estime que si l’islam est machiste, il faut en combattre le machisme. Or, l’islam est fondé sur une foi, c’est-à-dire le rapport et le lien à Dieu, et non pas sur les rapports des hommes ou des femmes entre eux. Mais en même temps, le fait qu’elle ait mené ce combat-là, m’a intéressé et je l’ajoute à ma liste de réformateurs. Inversement, j’ai considéré comme relevant de la pure provocation l’initiative du quidam, qui a fondé une mosquée sur la base de l’homosexualité, je n’y vois pour ma part qu’une sorte de posture pour appeler l’attention des médias sur soi.
On va parler d’un sujet qui défraye la chronique, le salafisme. Vous dites dans votre introduction qu’il y a à ce propos une sorte de paradoxe. En effet, le salafisme prétend remonter à une pureté des origines mais en réalité, il est le produit d’une réforme.
Totalement. C’est un paradoxe et même une flagrante contradiction. Le salafisme veut transformer l’islam au sens rétrograde du terme, en revenant à des âges antérieurs. Le problème, c’est que cet islam-là n’a jamais existé. L’islam mythique, l’islam tel que les salafistes aujourd’hui le décrivent, n’a jamais existé, puisque si l’on prend cette période de référence, cette prétendue origine, on s’aperçoit qu’il y a déjà des réformateurs qui voulaient le transformer, p