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la description de la oumra
enarures
Je veux connaître en détail la description de la oumra…
Louange à Allah
La pratique cultuelle ne peut rapprocher son auteur d’Allah ni être agréée par Lui que grâce à deux choses :
- la sincérité à l’égard d’Allah, le Puissant et majestueux, qui consiste à ne viser que la face d’Allah et la demeure dernière, ce qui exclut le souci de se faire voir ou entendre et d’autres considérations mondaines.
- Suivre le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans les actes et propos, ce qui n’est réellement possible que si l’on connaît sa Sunna.
Nous allons résumer les lignes qui suivent la description du pèlerinage telle que faite dans la Sunna.
La oumra est composée de quatre choses :
· L’entrée en état de sacralisation
Il s’agit de nourrir l’intention de s’engager immédiatement dans les rites du pèlerinage mineur (oumra) ou majeur (hadj).
La Sunna veut que le pèlerin marque son entrée en état de sacralisation par l’abandon de ses habits habituels, la prise d’un bain rituel comme celui qui doit suivre les rapports intimes, et par l’usage de parfum pour sa tête et sa barbe.
La persistance des effets de l’usage du parfum ne comporte aucun inconvénient, conformément à un hadith cité dans les Deux Sahih et rapporté d’après Aïcha (P.A.a) qui a dit : « Quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) voulait entrer en état de sacralisation, il utilisait le meilleur parfum dont il disposait et j’apercevais les traces du musc sur sa tête et sur sa barbe ». (rapporté par al-Boukhari, 271 et par Mouslim, 1190).
Le terme wabis signifie éclat, reflet.
Le bain rituel pris avant l’entrée en état de sacralisation est une sunna aussi bien pour les hommes que pour les femmes y compris les accouchées et celles qui vivent leur cycle menstruel. Ceci s’atteste dans l’ordre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) donna à Asma bint Oumays, qui venait d’accoucher, de prendre un bain et de poser un tissu de protection sur son sexe avant d’entrer en état de sacralisation » (rapporté par Mouslim, 1209).
Après le bain et l’usage du parfum, le fidèle se met en habit de pèlerin et effectue la prière obligatoire du moment (ceci ne concerne pas la femme naturellement empêchée) ou deux rakaa surérogatoire avec l’intention de les faire suivre à ses ablutions. Une fois la prière achevée, il s’oriente vers la qibla (direction de La Mecque) et nourrit l’intention d’entrer immédiatement en état de sacralisation. Il peut aussi retarder cette formalité jusqu’à son installation sur sa monture, au moment où il s’apprête à partir. L’entrée en état de sacralisation doit être effective avant que le pèlerin ne quitte le lieu indiqué à cet effet. Ensuite, il dit : « labbayka allahouma Oumratan » = Me voici, Mon Seigneur, pour accomplir une oumra.
Ensuite, il répète la formule de talbiyya utilisée par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), à savoir :
« Labbayka, allahoumma labbayka
labbayka laa oharika lak labbayka
unna al-hamdou wa ni’mata laka wal-moulk
la sharika laka » = :
Me voici, mon Seigneur, me voici. Me voici, Toi qui n’as point d’associé. Louanges, bienfaits et royauté t’appartiennent. Tu n’as point d’associé. le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) utilisait aussi cette formule : « Labbayka ilaaha al-haq » = me voici, Dieu de vérité.
Ibn Omar ajoute aux formules rapportées (du Prophète) ceci :
« Labbayka wa saadayka, wal khayr bi yadayka
wa raghba ilayka wal amal » = Me voici animé du bonheur (que Tu procures), tout le bien est entre Tes mains. Ce que l’on désire T’appartient ainsi que l’action (l’octroi du pouvoir d’agir).C’est pour tenir compte tenu de cette parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui)&