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Главная Dossier 14-15: Islam et droits des femmes: Etude de cas
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Publication Author: Abdullahi Ahmed An-Na'im Дата: novembre 1996 Прикрепленный файлРазмер Word Document145.33 кб Get a printed copy in our webshop number of pages: 195 Ces conflits et ces tensions entre les formations historiques de la Charia et les critères modernes des droits humains sont aisément illustrés par la situation des femmes dans les pays musulmans d'aujourd'hui.
Le statut et les droits des femmes sont une préoccupation majeure des droits humains à travers le monde : les femmes sont régulièrement opprimées, elles sont victimes de discrimination, et on leur refuse une égalité légitime avec les hommes. Bien que la situation se soit récemment améliorée dans certains pays développés, je pense qu'elle est loin d'être satisfaisante n'importe où dans le monde, aujourd'hui.
L'accent mis actuellement sur les violations musulmanes des droits humains des femmes ne signifie pas que ces violations sont particulières au monde musulman. Cependant, en tant que musulman, je suis particulièrement préoccupé de la situation dans le monde musulman et souhaite contribuer à son amélioration.
La discussion est axée sur le statut et les droits des femmes musulmanes dans la sphère privée, particulièrement au sein de la famille, et dans la sphère publique, par rapport à l'accès au travail, et surtout aux affaires publiques. Cette classification est recommandée pour le contexte musulman parce que les aspects de la Charia relatifs au statut personnel, à savoir le droit de la famille et l'héritage, ont été beaucoup plus régulièrement appliqués que les doctrines relatives au droit public. Le statut et les droits des femmes dans la vie privée ont toujours été influencés par la Charia, de façon significative, quel que soit le degré d'islamisation du débat public.
A. La Charia et les droits humains des femmes
Nous allons commencer par un bref résumé des règles et des principes généraux de la Charia qui sont susceptibles d'avoir un impact négatif sur le statut et les droits des femmes. Ceci comprend les principes généraux qui affectent la socialisation des hommes et des femmes et l'orientation de la société en général ainsi que les règles juridiques au sens formel. Le principe le plus important de la Charia ayant un impact sur le statut et les droits des femmes est la notion de qawama, qui a son origine dans le verset 4:34 du Coran :
"Les hommes ont le qawama (tutelle et autorité) sur les femmes en raison de l'avantage qu'ils ont sur elles et en raison du fait qu'ils dépensent leurs biens pour subvenir à leurs besoins".
Selon les interprétations faites par la Charia de ce verset, les hommes en tant que groupe sont les tuteurs des femmes en tant que groupe et leur sont supérieurs, et dans toute famille, les hommes sont les tuteurs et les supérieurs des femmes de cette famille.
Cette notion de qawama général et spécifique a eu des conséquences d'une portée considérable sur le statut et les droits des femmes dans les domaines tant privé que public. Ainsi, la Charia prévoit que les femmes ne sont pas qualifiées pour occuper des fonctions publiques générales qui impliquent qu'elles exercent une autorité sur les hommes, parce que, conformément au verset 4:34 du Coran, ce sont les hommes qui sont habilités à exercer une autorité sur les femmes et non le contraire.
Un autre principe général de la Charia qui a de larges implications sur le statut et les droits des femmes musulmanes est la notion d'al-hijab, ou voile. Ceci implique plus que la nécessité pour les femmes de se couvrir le corps et le visage en public. On peut citer plusieurs versets pour illustrer comment l'Islam contrôle le code vestimentaire, les mouvements et la vie des femmes hors du foyer. Il est dit dans le verset 24:31 du Coran : "Et dites aux femmes croyantes de baisser leur regard et de garder leur chasteté ; de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît ; et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs..."
En outre, le verset 33:33 dit :
"Et restez tranquilles dans vos foyers, et ne vous exhibez pas à la manière des femmes des temps d'ignorance d'avant l'Islam ; ..."
Le verset 33:59 demande aux femmes de :
"ramener sur elles leurs grands voiles (à l'extérieur) : elles seront plus convenables, elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées".
Selon les interprétations des versets ci-dessus, les femmes sont censées rester dans leurs foyers et n'en sortir qu'en cas de nécessité urgente. Quand il leur est permis de s'aventurer hors de chez elles, elles doivent le faire en se couvrant le corps et le visage. Le principe d'al-hijab tend à renforcer l'incapacité des femmes à occuper des fonctions dans la sphère publique et restreint leur accès à la vie publique. Elles ne sont pas censées participer à la vie publique car elles ne doivent pas se mêler aux hommes, même dans les lieux publics.
Outre ces restrictions générales imposées aux droits des femmes par la Charia, il y a un certain nombre de règles spécifiques dans le droit public et privé qui exercent une discrimination à l'encontre des femmes et mettent en évidence l'infériorité générale des femmes et leur statut inégalitaire. Ainsi, dans le droit familial, les hommes ont le droit d'épouser jusqu'à quatre femmes et la capacité d'exercer une autorité totale sur celles-ci durant le mariage, au point de pouvoir les punir pour désobéissance, s'ils le jugent nécessaire. Par contre, les co-épouses sont censées se soumettre à la volonté de leur mari et subir ses punitions. Alors que le mari est habilité à divorcer n'importe laquelle de ses femmes à volonté, une épouse n'est pas habilitée à divorcer, sauf sur décision judiciaire pour des motifs spécifiques et limités. Un autre aspect de la discrimination dans le droit privé se trouve dans la loi sur l'héritage qui accorde généralement aux femmes la moitié de la part des hommes.
Outre leur statut inférieur général conformément au principe du qawama et leur impossibilité d'accéder à la vie publique en raison de la notion d'al-hijab, les femmes sont soumises à d'autres restrictions spécifiques dans la sphère publique. Ainsi, dans l'administration de la justice, la Charia considère que les femmes ne sont pas compétentes pour servir de témoins en matière de délits criminels graves, quelle que soit leur connaissance des faits. Dans les affaires civiles où le témoignage des femmes est accepté, il faut deux femmes pour faire un seul témoin. La compensation financière - diya - versée aux victimes de crimes violents ou aux parents survivants est moindre pour les femmes victimes que pour les hommes.
Les aspects publics et privés de la Charia empiètent les uns sur les autres et ont des interactions. Les principes généraux de qawama et d'al-hijab opèrent aux niveaux public comme privé. La discrimination du droit public à l'encontre des femmes met l'accent sur leur infériorité dans leurs foyers. Le statut et les droits inférieurs des femmes dans le droit privé justifient la discrimination à leur encontre dans la vie publique. Ces principes et ces règles, par leurs chevauchements et leurs interactions, jouent un rôle extrêmement significatif dans la socialisation tant des femmes que des hommes. Les notions de l'infériorité des femmes sont profondément ancrées tant dans le caractère que dans les attitudes des femmes et des hommes dès le plus jeune âge.
Ceci ne veut pas dire que la Charia dans son ensemble a eu un impact négatif sur le statut et les droits des femmes. Relativement tôt, la Charia a accordé aux femmes certains droits égalitaires dont les femmes régies par d'autres systèmes juridiques étaient privées jusqu'à une date récente. Ainsi, dès les tous débuts, la Charia garantissait à la femme une personnalité juridique indépendante lui permettant de posséder et de disposer de biens de son propre droit sur un même pied d'égalité que les hommes, et lui reconnaissait certains droits minimums dans le droit familial et l'héritage bien avant que d'autres systèmes juridiques ne garantissent ces mêmes droits.
Cependant, ces droits théoriques conférés par la Charia peuvent ne pas avoir d'effets pratiques. D'autres règles de la Charia peuvent entraver ou refréner les femmes dans l'exercice de ces droits dans certaines sociétés. Selon un auteur, Pastner, "bien que légalement reconnues comme personnes économiques à qui des biens peuvent être transmis, les femmes musulmanes ne sont pas en mesure de jouer des rôles économiques en raison d'autres composantes juridiques autant qu'idéologiques de leur statut de femmes musulmanes". Les pratiques coutumières dans certaines communautés rurales musulmanes privent les femmes de leur droit à l'héritage légitime conféré par la Charia. Même si la stricte application de la Charia améliorait dans ces situations le statut et les droits des femmes par rapport aux pratiques coutumières, la position des femmes selon la Charia serait néanmoins loin de répondre aux critères établis par les instruments des droits humains internationaux.
C'est ainsi que la doctrine de la Charia est