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Thèses en sciences bibliques
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Benjamin Bertho : Culture et identité chrétiennes dans l'Antioche du IIe siècle. Une réévaluation des trois livres "A Autolycus" de Théophile d'Antioche
Les trois livre A Autolycus, seul vestige qui nous soit parvenu de l’œuvre de Théophile d’Antioche, a longtemps été l’objet d’une appréciation générale négative, et considérés, dans le cadre strict de la littérature apologétique chrétienne, comme le travail d’un auteur mineur sur les plans théologique et littéraire. A la suite des travaux de Grant, Zeegers-Vandervorst ou encore de Droge, il s’agira de montrer qu’une lecture approfondie et nuancée de cette œuvre offre un éclairage non négligeable sur la question des identités religieuse et culturelle juive, chrétienne et païenne à Antioche au IIe siècle. En effet, évêque chrétien d’une des plus grandes villes du monde gréco-romain, présente une identité complexe, multiple, qui ne se laisse enfermer dans aucune catégorie : s’il se définit lui-même comme un chrétien, les contributions – nombreuses et influentes – du judaïsme (Philon d’Alexandrie, Flavius Josèphe, nombreux parallèles avec l’exégèse rabbinique) et de l’hellénisme (Oracles sibyllins, poètes, philosophes et dramaturges grecs, chronographes romains) dans son œuvre invitent à s’interroger sur le sens qu’il donne à cette identité. Les recherches récentes sur la question des identités religieuses dans l’Antiquité tardive, qui mettent en lumière la complexité et le caractère flou et perméable des frontières entre judaïsme, christianisme et culture classique, font de Théophile d’Antioche et de l’Ad Autolycum un objet d’étude particulièrement actuel et pertinent.
Corinne Egasse : « Presque tous ont transgressé cet ordre-là ». Lectures et réceptions du lavement des pieds en Jn 13
Le geste johannique du Maître lavant les pieds de ses disciples est interprété par Jésus comme un exemple qu’il convient de suivre ou de mettre en pratique, conformément au triple ordre donné en Jn 13.14,15,17. Or lorsque Origène écrit au IIIe s. le premier commentaire du quatrième Évangile, il constate que « presque tous ont transgressé cet ordre-là », s’il s’agit de le comprendre littéralement comme le geste de laver les pieds corporels d’un frère. En supposant qu’il ait raison, son « presque » invite à s’intéresser aux (rares ?) chrétiens de l’Antiquité qui pratiquaient physiquement le lavement des pieds, dont on trouve déjà la trace chez les veuves de 1Tm 5.10 qui ont « lavé les pieds des saints ». Nous posons l’hypothèse que l’ordre d’imitation du Jésus johannique lavant les pieds des siens a reçu dans l’Antiquité des réponses variées dont nous établirons une typologie, allant d’une imitation spirituelle par l’enseignement (Origène) à une imitation sacramentelle (Ambroise), en passant par une imitation éthique de l’humilité du Christ (Jean Chrysostome, Augustin, Cyrille d’Alexandrie, Théodore de Mopsueste), dont une variante spécifiquement féminine de préparation des martyrs à la mort (1Tm 5.10, Tertullien). Outre les Pères de l’Église déjà évoqués et plusieurs autres qui ont écrit à propos du lavement des pieds, nous étudierons également un domaine spécifique de la réception antique : la littérature apocryphe, qui renvoie un écho à Jn 13 dans le papyrus Oxyrhynque 840 (IIe s.), dans l’Évangile de Nicodème (IVe s.) et dans le Livre du coq (Ve s.).
Ani Ghazarian : Les Béatitudes dans l'Evangile selon Matthieu 5,3-12 et leur réception dans la Tradition Arménienne
Le problème que pose le prologue du Sermon sur la Montagne est de savoir si la fonction des béatitudes mt (5, 3-12) est à l'origine impérative, c'est-à-dire parénétique et si ce sens impératif couvre les éléments de la consolation et de la promesse qui sont à l'origine des macarismes. En réalité, les deux dimensions, c'est-à-dire, l'aspect christologique, et la dimension éthique sont présents dans les béatitudes mt. Afin de déterminer s'il existe un véritable glissement de sens de l'eschatologie vers l'éthique, un examen du contexte narratif des béatitudes serait la clef de lecture du texte immédiat. L'examen narratologique du contexte littéraire permettra de procéder à une compréhension plus fine du contexte narratif dans lequel les béatitudes mt s'insèrent, à savoir à la suite de trois péricopes (Mt 4,12-17; 18-22; 23-25) qui illustrent de manière programmatique le ministère de Jésus en Galilée où il enseigne (23b), il proclame la bonne nouvelle du Règne (23c) et il guérit (23d). Cette présentation