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- droit et jurisprudence » Droit musulman » Coutumes » Les vêtements, les parures et les photos » Dispositions relatives à l’habillement.
Réfuter les propos de celui qui dit que le port de vêtements trop longs n’est interdit que s’il se fait de manière ostentatoire
J’ai expliqué à l’un des frères le jugement du port de vêtements trop longs et la menace dont il, est l’objet et qui l’assimile à un péché majeur. Le frère en question a été convaincu grâce à Allah Très-haut et l’entrevue a pris fin. Ensuite, le frère a discuté avec un autre qui a suscité une objection qui l’a jeté dans la perplexité. Il m’a demandé des réponses rassurantes. Je lui ai dit que je ne donnerais pas une réponse personnelle mais je vais m’en référer à des spécialistes issus des maîtres et des cheikhs.
Les objections sont :
1. Il a été rapporté que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a vu un homme vêtu d’un vêtement trop long et lui a dit : pourquoi ne prends-tu pas exemple sur moi ? Ils disent que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) n’a rien interdit à son interlocuteur et ne l’a pas chassé. Ce qui indique, selon eux, que l’interdiction et les menaces citées dans les hadiths doivent être interprétées comme une préférence de s’abstenir du port de vêtements trop longs ou la réprobation de cela.
2. Ils tirent des arguments des deux attitudes suivantes : on a rapporté qu’ibn Massoud (P.A.a) portait un pagne trop long. Quand le lui reprocha, il dit : « Mes jambes sont minces et je sers d’imam aux gens ». Il a été rapporté que Mouammar a dit : j’ai reproché à Ayoub le port d’un vêtement trop long et il m’a dit : Dans le passé c’est la longueur du vêtement qui attirait les regards. Aujourd’hui, c’est le retroussement du vêtement qui est à critiquer. » Ils disent que si le port de vêtements trop longs était interdit, Ibn Massououd et Ayoub ne l’auraient pas fait.
3. Ils disent : comment comparer le port de vêtements longs à la consommation du vin, par exemple, en les insérant dans les péchés majeurs ?
4. Ils disent que la majorité des ulémas soutient que le port de vêtements trop longs est réprouvé… Je ne sais pas d’où ils sont allés chercher cette idée ?
5. Dans l’histoire relative au martyr d’Omar (P.A.a) on dit : un jeune homme arriva et dit : sois rassuré, ô Commandeur des croyants ! Car Allah a fait de toi l’un des compagnons du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui), et t’a permis de rendre à l’islam les services que tu sais. Puis quand tu as reçu le pouvoir, tu l’as géré justement. Puis tu finis par subir le martyr. Il (Omar) dit : « J’aurais souhaité qu’il n’y eût que cela et que je reparte sans devoir rien à personne et sans que personne ne doive rien. »
Quand le jeûne allait repartir, on se rendit compte que la partie inférieure de son pagne traînait sur le sol. Il (Omar) dit : faites revenir le gosse ! Puis il lui dit : « Neveu ! Diminue la longueur de ton vêtement car c’est plus à même de le garder propre et de vous conformer à la crainte de ton Maître. Ils disent cette histoire signifie que notre seigneur Omar (P.A.a) ne cessait d’ordonner le bien et de condamner le mal même quand il avait affaire avec un jeune garçon et même quand l’acte dénoncé n’était que réprouvé. Il se conformait ainsi à une pratique habituelle chez les compagnons (P.A.a). Il se peut encore qu’il vit quelque chose dans le cœur du jeune ou dans son état qu’on ne pouvait enlever qu’en l’amenant à diminuer son vêtement.
6. Ils disent que le martyr est sans doute admis d’office au paradis. Pourtant il peut être de ceux qui avaient l’habitude de porter des vêtements jugés trop longs. Comment pourrait-il s’exposer à la menace citée dans les hadiths en ces termes « jeté en enfer » « et Allah ne leur parlera pas et ne les regardera pas au jour de la Résurrection et ils seront durement châtiés » tout en faisant partie des gens à recevoir au paradis?
7. Il a été reçu de façon sûre que le Siddiq (Abou Baker) (P.A.a) dit au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) : « Mon pagne se détache mais je m’en occupe.. » Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui dit : « Tu n’es pas de ceux qui affiches un comportement vestimentaire ostentatoire.» Ils disent que ce hadith indique que la menace proférée dans les hadiths vise uniquement ceux qui adoptent un comportement vestimentaire ostentatoire. J’espère au nom d’Allah recevoir une réponse exhaustive afin de soulager et de rassurer notre frère et d’autres. Puisse Allah vous récompenser par le bien.
Premièrement, il faut expliquer deux choses avant de répondre à vos questions. La première est que la question de la longueur jugée excessive des vêtements relève des questions faisant l’objet d’un effort d’interprétation personnelle au sujet desquelles il y a une divergence au sein des musulmans. La plupart d’entre eux soutient que cela n’est interdit que quand il repose sur une motivation ostentatoire. Leurs propos ont déjà été cités dans le cadre de la réponse donnée à la question n° 102260.
Nous devons soumettre tout objet de divergence au Livre et à la Sunna pour connaitre ce qui est juste et ce ne l’est pas. En effet, Allah Très-haut a dit : «Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement).» (Coran, 4 :59).
Si la question se présente telle que décrite plus haut, il n’est pas permis de condamner l’avis contraire au sien car celui qui l’a adopté n’a pas violé un texte clair ni un consensus connu de tous. Cela étant, celui qui n’a pas la compétence permettant d’examiner les avis des ulémas et de déclarer celui qui reste le mieux argumenté et se contente de suivre un groupe d’ulémas pour la confiance qu’il place en eux ou en raison de l’importance d leur nombre ne doit pas être condamné. De même celui qui est assez compétent pour connaître l’avis le mieux argumenté et le choisit ne doit pas non plus être condamné.
S’agissant des questions susmentionnées, chaque musulman doit se contenter d’appliquer ce qu’il croit juste comme le dit l’un des ancêtres pieux : « a bien fait celui qui s’en tient à ce qu’il a entendu ». Il n’est pas permis de faire de ces questions une source de querelles et de tiraillements au point que chaque fois que les gens se trouvent dans une assemblée ils se mettent à se quereller sur ces questions et à se condamner mutuellement et à s’en vouloir à l’autre.
Rien n’interdit la discussion, le dialogue et les échanges sereins menés avec douceur dans le seul but de parvenir à la vérité pour l’adopter. Voir la réponse donnée à la question n° 70491.
La deuxième chose est que nou