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> Histoire Qui sont les auteurs de la bible?
Comment on a écrit la bible?pourquoi ce n'est pas tout le monde qui peut écrire(y mettre sa part) la bible? pouvez vous citer les auteurs de celle-ci?
| Par tintin
le 1 février 2008 à 13:07
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Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, ont été écrits par Moïse entre environ -1450 et - 1407. Les 4 derniers versets du Deutéronome sont peut-être de Josué. Cette partie, appelée le Pentateuque rapporte les événements de la Création jusqu'à la mort de Moïse.
Les 12 livres suivants sont appelés les livres historiques.
Josué. Auteur Josué. Rédaction au XIVe siècle avant J.C. Thème : la conquête de Canaan.
Juges. Auteur inconnu. Rédaction Xle siècle avant J.C. Thème : victoires et défaites dans les générations qui ont succédé à Josué.
Ruth. Auteur inconnu. Rédaction Xle siècle avant J.C. Thème : le rachat. L'histoire de Ruth se passe au temps des Juges.
Les 2 livres de Samuel ont été rédigés au Xe siècle. Les thèmes en sont Samuel, Saül et David.
Les 2 livres des Rois, auteur inconnu, rédaction au Vle siècle, ont pour but de raconter l'histoire de la royauté dans Israël, puis après le schisme, dans les 2 royaumes opposés d'Israël et de Juda.
Les 2 livres des Chroniques, auteur inconnu, rédaction au Ve siècle, complètent l'histoire de la royauté en donnant plus de précisions sur certains épisodes et en sautant d'autres. Ces 4 livres (Rois et Chroniques) forment un tout. Ces livres couvrant une longue période, il est évident que des scribes successifs ont été chargés d'écrire l'histoire du royaume. Le dernier livre se termine avec les derniers rois de Juda et les 3 déportations successives.
Pour ces livres-là, tous les faits historiques qui ont pu être comparés avec l'histoire profane se recoupent exactement. Pour les livres suivants, pratiquement tous les détails ont pu être vérifiés.
Esdras. Auteur Esdras. Rédaction au Ve siècle. Thème : retour de l'exil.
Néhémie, Auteur Néhémie. Rédaction au Ve siècle. Thème : reconstruction des murailles de Jérusalem.
Esther. Auteur anonyme. A parfois été attribué à Mardochée, l'oncle d'Esther. Rédaction au Ve siècle. L'histoire se passe pendant le règne de Xerxès.
Les livres de poésie et de sagesse
Les 5 livres suivants sont regroupés sous ce titre. On pourrait y joindre aussi les Lamentations de Jérémie, dont le style est prenant. (Bien d'autres livres contiennent aussi des passages poétiques).
Job. Auteur inconnu, mais peut-être Job lui-même. Date de rédaction inconnue, mais selon les détails de l'histoire, celle-ci se passe au temps des patriarches. Thème : le problème de la souffrance.
Les Psaumes. 150 psaumes écrits par divers auteurs, la majorité étant de David. Rédaction à partir du Xe siècle. Thème : la louange.
Les Proverbes. Auteurs : Salomon, Agur et Lemuel. Rédaction Xe siècle. Thème : la sagesse.
L'Ecclésiaste. Auteur : Salomon. Rédaction au Xe siècle. Thème : les raisonnements humains.
Le Cantique des Cantiques. auteur Salomon. Rédaction au Xe siècle. Thème : l'amour.
Les livres prophétiques.
Le titre du livre indique le nom de l'auteur. On peut diviser ces livres en 3 groupes :
1). les prophètes antérieurs à l'exil : Esaïe, Jérémie, Osée, Joël, Amos, Jonas, Michée, Nahum, Habakuk et Sophonie
2) les prophètes de l'exil : Ezéchiel, Daniel et Abdias
3) les prophètes postérieurs à l'exil : Aggée, Zacharie, Malachie
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Le 1 février 2008 à 13:11 par phildu
et comment ces gens on eu l'autorité d'écrire la bible,pourquoi ce n'est pas donné à tout le monde(tout ce qui veut y ajouter ou y écrire quelque chose)?
Le 1 février 2008 à 13:18 par tintin
Les textes les plus vieux de l’Ancien Testament en Hébreu, sont ceux trouvés à Qumran et qui ne datent que d’un ou deux siècles avant Jésus Christ. La version la plus ancienne avant cela est une traduction en Grec d’approximativement la même période. Le premier texte complet en Hébreu ne date que du Xe siècle de l’ère chrétienne! Cela signifie que la version en Hébreu est apparue juste avant la période où les récits du Graal ont fait leur apparition. Il y a quelque chose qui cloche dans le tableau!. Les analyses textuelles font généralement remonter à 1.000 ans av. J.C. une toute petite partie de la Bible, et à environ 600 av. J.C. tout le restant. La Bible telle que nous la connaissons est le résultat de nombreuses modifications apportées au cours des siècles, et contient de si nombreuses contradictions que nous n’avons pas la place ici pour en dresser la liste! Il y a des bibliothèques entières de livres consacrés à ce sujet et je recommande au lecteur d’y jeter un coup d’œil afin de pouvoir juger en connaissance de cause des choses que je vais dire. En général les érudits “bibliques” donnent pour Abraham les dates de plus ou moins 1800 - 1700 av. J.C. Ces mêmes érudits situent Moïse vers 1300 ou 1250 av. J.C. Mais, si nous suivons le fil des générations telles qu’elles sont indiquées dans la Bible, nous découvrons qu’il y a seulement sept générations entre et y compris ces deux figures patriarcales! Quatre cents ans, c’est un peu long pour sept générations. Si l’on considère qu’une génération équivaut à 35-40 ans, Abraham se situe à environ 1550 av. J.C. et Moïse à environ 1300 av. J.C. Si nous remontons jusqu’à Noé, en nous basant sur la liste des générations telle que donnée par la Bible, nous arrivons à environ 2000-1900 av. J.C. – à peu près l’époque de l’arrivée des Indo-Européens au Proche-Orient. Une fois encore, quelque chose cloche dans le tableau!.
Se baser sur la Bible en tant que source historique présente bon nombre de problèmes sérieux, tout particulièrement quand nous prenons en considération le facteur “mythisation”. Le texte contient de nombreuses contradictions qui ne peuvent être réconciliées, même pas par les contorsions mentales standard des théologiens. A certains endroits, les événements sont décrits dans un certain ordre, et plus loin la Bible dit qu’ils se sont déroulés dans un ordre différent. A certains endroits la Bible dit qu’il y a deux de “quelque chose” et plus loin elle dit qu’il y en a quatorze. Sur une page, la Bible dit que les Moabites ont fait quelque chose, et quelques pages plus loin les Madianites ont fait exactement la même chose. Il y a même un passage décrivant Moïse se rendant au Tabernacle, avant même que Moïse ait bâti ce Tabernacle! (à mon avis, Moïse était capable de voyager dans le temps!).
Dans le Pentateuque, d’autres problèmes se posent: cet ouvrage contient des choses dont Moïse ne pouvait pas avoir connaissance s’il a vécu à l’époque où la Bible prétend qu’il a vécu! Et en un passage Moïse dit quelque chose qu’il ne peut pas avoir dit: le texte donne la description de la mort de Moïse, chose dont Moïse lui-même est peu susceptible d’avoir été capable... Le texte dit aussi que Moïse était l’homme le plus humble de la Terre! Eh bien, ainsi que l’a si bien souligné un commentateur, il est très peu probable que l’homme le plus humble de la Terre se désigne lui-même comme l’homme le plus humble de la Terre! C’est l’Inquisition qui a “pris soin” de ces problèmes pendant les deux derniers millénaires, comme elle a “pris soin” aussi des Cathares et de tous ceux qui ne “marchent pas droit”.
Pour les Juifs, les contradictions n’étaient pas des contradictions: elles n’étaient que “d’apparentes contradictions”! Elles pouvaient toutes être expliquées par des “interprétations” (je dois ajouter qu’en général, ces interprétations étaient plus fantastiques encore que les contradictions elles-mêmes). Moïse avait eu connaissance de choses qu’il ne pouvait avoir connues, mais c’était un prophète! Les commentateurs bibliques du Moyen-Age, comme par exemple Rashi et Nachmanidès, ont été TRES habiles à réconcilier l’irréconciliable!
Au XIe siècle, un véritable empêcheur de tourner en rond, Isaac ibn Yashush, médecin juif au service de la Cour de l’Espagne musulmane, mentionne le fait troublant qu’une liste des rois Edomites, donnée au 36e chapitre de la Genèse, donne le nom de quelques rois qui ont vécu longtemps après la mort de Moïse. Ibn Yashush suggère l’évidence, c’est-à-dire que la liste a été dressée par quelqu’un ayant vécu après Moïse. Résultat : on lui a donné le sobriquet d’ "Isaac le Gaffeur".
Celui qui a immortalisé l’intelligent Isaac de cette façon peu obligeante est un certain Abraham ibn Ezra, un rabbin vivant en Espagne au XIIe siècle. Mais Ibn Ezra nous met devant un paradoxe, car lui aussi a remarqué qu’il y avait des problèmes dans les textes de la Torah. Il fait allusion à plusieurs passages qui paraissent ne pas être de la main de Moïse parce qu’ils se réfèrent à Moïse à la troisième personne, utilisent des termes que Moïse ne peut avoir connus, décrivent des endroits où Moïse ne peut avoir mis le pied, et utilisent une langue appartenant à une autre époque et à un autre milieu que celui dans lequel a vécu Moïse. Il écrit, très mystérieusement: "Et si vous comprenez, alors vous reconnaîtrez la vérité Et celui qui comprend gardera le silence."
Alors pourquoi a-t-il qualifié Ibn Yashush de "Gaffeur?". Manifestement parce que ce garçon n’avait pu s’empêcher d’ouvrir sa grande bouche et de dévoiler que la Torah n’était pas ce qu’on essayait de faire croire, et qu’alors, des tas de gens qui “étaient” entièrement plongés dans le mysticisme juif perdraient tout intérêt à la chose. Et garder vivace l’intérêt des étudiants et aspirants au pouvoir était vraiment un gros “business” à cette époque. En outre, tout le mythe chrétien était basé sur la validité du Judaïsme, (puisqu’il était la “Nouvelle Alliance”), et même s’il y avait un conflit apparent entre Juifs et Chrétiens, les Chrétiens avaient désespérément besoin de valider le Judaïsme et sa prétention à être la révélation au “peuple élu” du Seul Vrai Dieu. Après tout, c’est sur cette base que Jésus était le Fils de Dieu! Au XIVe siècle, un étudiant du nom de Bonfils, vivant à Damas, écrivit un ouvrage dans lequel il disait: "Et ceci est la preuve que ce verset a été écrit plus tardivement dans la Torah et que ce n’est pas Moïse qui l’a écrite. Il ne niait même pas le caractère de “révélation” de la Torah, il faisait simplement un commentaire raisonnable. Trois cents ans plus tard, son ouvrage fut réimprimé .... sans son commentaire!
Au XVe siècle, Tostatus, Evêque d’Avila souligna également que les passages décrivant la mort de Moïse ne pouvaient avoir été écrits par Moïse. S’efforçant d’adoucir le coup, il ajouta qu’il existait une “vieille tradition” selon laquelle c’est Josué, le successeur Moïse, qui avait écrit ce passage. Cent années plus tard, Luther Carlstadt fit le commentaire que cela était difficile à croire, car le compte rendu de la mort de Moïse était écrit dans le même style que le texte qui précède ce compte rendu. Il est vrai que les choses ont commencé à être examinées de manière plus critique à l’arrivée du protestantisme sur la scène du monde, et avec une demande accrue pour le texte original. L’Inquisition et ses inséparables “Majestés Catholiques” tentèrent, mais sans succès, de le garder dans leurs griffes. Mais c’est parfois drôle, ce que la foi peut faire. Dans le cas qui nous occupe, grâce à la montée de l’alphabétisation et à de nouvelles et meilleures traductions des textes, “l’examen critique” aboutit à la décision que le problème pouvait être résolu si l’on clamait haut et fort que c’était bien Moïse qui avait écrit la Torah, mais que, oui, occasionnellement, certains éditeurs avaient ajouté çà et là un mot, une phrase de leur cru!Ce qui est vraiment amusant, c’est que l’un de ceux qui avaient mis cette idée sur le tapis, qui voulait à tout prix conserver le statut de textus receptus de la Bible, a été mis à l’Index par l’Eglise catholique elle-même. Ses travaux furent mis sur la liste des “livres interdits!. " On peut dire que ces gens n’ont pas arrêté pas de se tirer dans le pied!
Enfin, après des centaines d’années passées à marcher sur la pointe des pieds autour de ce problème délicat, certains exégètes ont affirmé que la plus grande partie du Pentateuque n’avait pas été écrite par Moïse. Le premier à le clamer fut Thomas Hobbes. Il fit remarquer que le texte déclare parfois que ceci ou cela est ainsi à ce jour. Le problème est qu’un auteur décrivant une situation ayant duré très longtemps ne la situerait pas “à ce jour”.
Isaac de la Peyrere, un Calviniste français, note que le premier verset du Deutéronome dit: "Ce sont les paroles dites par Moïse aux enfants d’Israël de l’autre côté du Jourdain”. Le problème est que ces paroles se référaient à des personnes se trouvant de l’autre côté du Jourdain par rapport à l’auteur. Cela signifie que ces paroles devaient avoir été prononcées par quelqu’un qui se trouvait à l’OUEST du Jourdain quand il écrivait, quelqu’un qui explique ce que Moïse a dit aux enfants d’Israël qui se trouvent à l’EST du Jourdain. Le problème se corse quand on sait que Moïse n’a jamais mis le pied en Israël! L’ouvrage de La Peyrere fut banni et brûlé. Il fut lui-même arrêté et informé qu’il ne serait relâché qu’à condition de se convertir au catholicisme et de se rétracter. Apparemment, il savait que le silence est d’or. Considérant le nombré élevé de fois que cela s’est produit, nous pouvons nous interroger sur la “sainteté” d’un texte conservé à coups de menaces, de tortures et de bains de sang. Un peu plus tard, Baruch Spinoza, le célèbre philosophe, publia une analyse critique qui fit du bruit, c’est le moins que l’on puisse dire. Il affirmait que les passages problématiques de la Bible n’étaient pas des cas isolés qui pouvaient être escamotés un par un en les faisant passer pour des “insertions par des éditeurs”, mais qu’il s’agissait à l’évidence “d’infiltrations” par une tierce partie. Il fit également remarquer que dans le chapitre 34-10 du Deutéronome il est dit: "Il ne s'est plus levé en Israël de prophète pareil à Moïse, lui que Yahvé connaissait face à face....." Spinoza suggéra, à juste titre, que cela devaient être les paroles d’une personne ayant vécu longtemps après Moïse et qui avait eu l’occasion de faire des comparaisons. Un commentateur remarque aussi que ce ne sont pas les mots “du plus humble des hommes sur la Terre!" [2]
Spinoza vivait vraiment dangereusement, car il écrivit: “ […]Il est plus apparent que le Soleil en plein midi que le Pentateuque n’a pas été écrit par Moïse, mais bien par quelqu’un qui a vécu bien longtemps après Moïse.” [3] Spinoza avait déjà été exclu du Judaïsme, mais à présent il se trouvait en position précaire vis-à-vis des Catholiques et des Protestants! Naturellement, son livre fut mis à l’Index, et un tas d’édits furent lancés contre son ouvrage. Il y eut même une tentative d’assassinat contre Spinoza! Richard Simon, un protestant converti et devenu prêtre catholique, entreprit de réfuter Spinoza et écrivit un livre dans lequel il affirma que le Pentateuque était fondamentalement de la main de Moïse, mais qu’il y avait eu “quelques ajouts”. Mais ces ajouts avaient été inspirés par Dieu ou l’Esprit Saint, de sorte que ceux qui les avaient faits avaient bien fait de rassembler, réarranger et élaborer. Dieu avait toujours les choses en main, donc. On pourrait croire que l’Eglise était à même de reconnaître ses défenseurs. Eh bien, non, pas du tout! Simon fut attaqué et expulsé de son Ordre par ses petits camarades catholiques. Quarante réfutations de son ouvrage furent écrites par des protestants. Six exemplaires seulement survécurent aux autodafés. L’un de ces exemplaires tomba dans les mains d’un certain John Hampden qui le traduisit et se retrouva de ce fait, lui aussi, en terrain brûlant. Il "répudia publiquement les opinions qu’il avait eues en commun avec Simon [...] en 1688, probablement juste avant sa relaxe de la Tour." [4]
Au XVIIIe siècle, trois exégètes indépendants se préoccupèrent du problème des "doublets," ou histoires qui sont racontées deux fois ou davantage dans la Bible. Il y a deux récits différents de la création du monde. Il y a deux récits différents de l’Alliance de Dieu avec Abraham. Il y a deux récits différents de l’attribution du nom d’Isaac par Abraham à son fils. Deux histoires d’Abraham assurant à un roi étranger que son épouse est sa sœur; deux histoires racontant le voyage en Mésopotamie de Jacob, fils d’Isaac, deux histoires d’une révélation faite à Jacob à Beth-El; deux histoires racontant que Dieu a changé le nom de Jacob en celui d’Israël; deux histoires racontant que Moïse avait fait jaillir de l’eau d’un rocher à Mé