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.Rares  sont les revues de sciences sociales, nées après l'euphorie des années  1970, à avoir renouvelé aussi radicalement le paysage éditorial  français, pour devenir, en quelques années, une revue de référence. Rien  ne prédisposait pourtant La Revue du Mauss (Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales) à un tel avenir.Né en 1982, sans aucun soutien financier ni institutionnel, le Bulletin du Mauss,  comme il s'est d'abord appelé, a commencé modeste. Conçus de façon  artisanale, les premiers numéros n'étaient pas destinés à être vendus.  Il s'agissait d'abord de les diffuser pour qu'ils servent de bulletins  de liaison entre les chercheurs, hors des circuits académiques. La  dizaine de librairies parisiennes contactées à l'époque - dont celle des  PUF - auront ainsi suffi à le faire connaître, notamment auprès des  intellectuels étrangers de passage dans la capitale, et à assurer le  gros de ses ventes.En fait, l'ex-Bulletin du Mauss, devenu, à partir de 1986, La Revue du Mauss (éditions La Découverte), est né du sentiment de révolte et de la  fronde de deux universitaires : le sociologue français Alain Caillé et  l'anthropologue suisse Gérald Berthoud. Motif ? L'hégémonie du modèle  économique dans les sciences sociales.Les deux hommes se rencontrent en 1981, lors d'un colloque sur le  don, au Centre Thomas-More, à L'Arbresle, près de Lyon. Ils sont  stupéfaits par la récurrence du discours dominant. Pour les intervenants  - économistes, sociologues et psychanalystes -, le don n'existe pas.  Seul existe le calcul d'intérêt - conscient et rationnel pour les uns,  enfoui dans les tréfonds de l'inconscient pour les autres. Un  révélateur.Ils décident alors de créer une association type loi 1901 et de  disposer, dans la foulée, d'un organe de diffusion des idées  anti-utilitaristes. Alain Caillé a un modèle en tête. Ancien assistant  de Claude Lefort, le cofondateur, avec Cornelius Castoriadis, de la  revue Socialisme ou barbarie - "Ce qui s'est publié de plus intelligent en France avec Textures et Libre, jusque dans les années 1980" -, il est sensible à cette tradition intellectuelle refusant les  cloisonnements disciplinaires et la séparation entre le champ de la  pensée et l'action militante. Pour ces raisons, l'histoire de la revue  est donc inséparable de l'histoire du mouvement.Comme son nom l'indique, le mouvement anti-utilitariste est, au  départ, un mouvement d'opposition. L'anti-utilitarisme est d'abord un  anti-économisme. Il refuse la généralisation de l'Homo oeconomicus comme modèle explicatif de toute action humaine. Il conteste l'idée  qu'il n'y aurait ni sociétés ni groupes, mais seulement des individus  animés par leurs intérêts égoïstes.Au début des années 1980, lorsque le Mauss se met en place, les  sciences sociales sont sous le diktat de ce modèle. Notamment la  sociologie. Raymond Boudon (l'individualisme méthodologique), Michel  Crozier (la logique des organisations) ou, plus étonnant, Pierre  Bourdieu n'y échappent pas. Bourdieu ne développe-t-il pas, en effet,  une économie générale - souvent inconsciente - de la pratique ?En fait, cette situation n'est pas propre à la France. Elle  correspond à une évolution mondiale de la pensée. Sortant de son lit, la  science économique semble, en effet, avoir envahi l'ensemble des  disciplines. Au lieu de se cantonner à l'analyse des marchés, de  l'échange des biens et des services, elle s'étend désormais à toutes les  sphères de l'action sociale.L'homme est devenu "une machine à calculer", obsédé par une  question et une seule : à quoi ça (me) sert ? Est-il rentable de se  marier ? Que peut rapporter un crime ? Quel intérêt ai-je à croire en  Dieu ? Quel bénéfice puis-je tirer d'un diplôme ?Face à cette déferlante, les anti-utilitaristes se cherchent des  contre-modèles. Ils les trouvent chez Marcel Mauss (1872-1950), figure  tutélaire du mouvement - auteur du mythique Essai sur le don (1925). Que dit Mauss, en effet ? Les sociétés archaïques ne reposent  pas sur l'échange marchand - qu'elles n'ignorent nullement -, mais sur  quelque chose de beaucoup plus complexe, qu'il appelle la triple  obligation : donner, recevoir, rendre. Parce que tout don oblige, le don  est un puissant opérateur social. Le don en question, faut-il le  préciser, ne relève pas de la charité. Il n'est pas l'effet d'un  altruisme opposé à l'égoïsme économique.Comme l'explique Alain Caillé, il s'agit d'un don "agonistique", "une forme de guerre", mais de guerre "de générosité".  Le plus important toutefois, et qui, de l'aveu même des animateurs du  mouvement, résume au mieux leur projet, est dans la conclusion du père  de l'anthropologie moderne : l'homme n'a pas toujours été un animal  économique. L'Homo oeconomicus serait donc une invention moderne.Une thèse également partagée par l'économiste et anthropologue  d'origine hongroise Karl Polanyi (1886-1964), autre figure de référence  du mouvement. Contrairement à ce que pense la majorité des historiens,  souligne-t-il, "le marché est une institution récente". Dans la plupart des sociétés, l'économique est "encastré" dans le social, empêchant toute autonomisation de l'Homo oeconomicus. Il reste ainsi sous contrôle.Aujourd'hui, à raison de deux volumineux numéros par an, La Revue du Mauss aura  donné la parole à plusieurs centaines d'auteurs, édité une cinquantaine  d'ouvrages et revisité quelques grands thèmes : l'école, la démocratie,  le care, le sacrifice ou le marxisme. En prenant pour cible  l'impérialisme du modèle économique dans tous les champs de la pensée,  elle aura annoncé le raz-de-marée de la mondialisation. Le seul tort du  Mauss n'aura-t-il pas été finalement d'avoir eu raison trop tôt ?La Revue du Mauss. Directeur : Alain Caillé. Semestriel. 24 euros.Frédérique Pascal.Article paru dans l'édition du 06.08.10..Dernier numéro paru de la Revue du MAUSS :.Voir aussi :Le site de la Revue du MAUSSLa Revue du MAUSS permanente.