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Je commence à percevoir le prisme de M Arkoun dans son histoire (galopante) de la Pensée arabe : un rationalisme clair, qui a ses rigidités, et inscrit régulièrement son point de vue sur des items historiques qui doivent être laissés pour une part suspendus, jusqu’à ce que j’en rencontre d’autres interprétations.A partir de ce prisme donc, évaluer la solution conceptuelle de l’impensé. The Unthought in Contemporary Islamic Thought, 2002. Où il s’agit à la fois d’une précaution historiographique classique, de prendre l’histoire (des idées) par les conditions d’exercices desdites idées - mais aussi d’une proposition plus incidente, plus portée, répondant à un problème critique reconnu, obstacle épistémologique et verrou politique.« Il faut mesurer, écrit-il p. 90, l’impensé qui s’accumule du fait de l’avance continue de la pensée occidentale au moment où l’intelligence arabo-islamique oublie ses propres conquêtes ». ... le discours arabe ne sait plus développer que quelques thèmes d’autofondation et une stratégie de refus à l'égard de tout ce que ne s’intégre pas dans un ensemble socioculturel tenu pour inaliénable et idéal. On est loin de l’accueil enthousiaste fait à l’héritage grec. »L’impensé, soit ce qui devient de plus en plus impossible dans le Vraisemblable sémantique arabe/islamique, se creusant dans le temps que se fait l’inversion de l’hégémonie sur la Méditerranée, et que se mettent en place les coordonnées de l’orientalisme. L’incapacité à, le refus à (car il y a relève de groupes sociaux et fractionnement d’idéologies dans la désagrégation politique) prendre l’histoire, alors que l’historique s’impose comme régime hégémonique du pensable. La modernité, instrument de l’hégémonie européenne.Arkoun y trace la conséquence : « les positions relatives du monde arabe et de l’Occident (terme anachronique d’ailleurs, ou en formation) d’initiateur de la culture et de la civilisation, le premier devient un « Orient » obscur, décadent, en proie aux forces magiques et irrationnelles, l’homme malade dont on hâtera, à l’occasion, la mort pour s’approprier des positions stratégiques de première importance. »Le « retard » (cf Abduh citant déjà un classique) donc, lu comme un impensé ; un rendu impensable. Généalogie de ça. (C’est aussi faire une historoire des idées peut-être, plus que des discours ? Mais voyons.)*Explicitation p. 108 :(comment les défis de la modernité, dans la Nahda, ont) détourné la pensée arabe d’une tâche plus essentielle : lever les obstacles épistémologiques qui l’empêchent de dépasser, à la fois, les limites de l'intelligibilité arabo-islamique classique et celles de l’humanisme formel occidental.