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Extrait de la communication d'Alice de Rochechouart, doctorante à l'EPHE (publié dans le Bulletin de la SASR, 11, 2015) :Dépasser la notion de progrèsParler de « progrès » en philosophie n’est pas neutre. Ceconcept est en effet fortement décrié, constituant une notion àla fois trop large, et trop restrictive.Trop large, tout d’abord, parce qu’il apparaît presqueimpossible de donner une définition précise du progrès quipermettrait d’en englober toutes les utilisations : s’agit-il d’uneidéologie, ou d’une narration utopique ? Est-il un mouvementinéluctable et irréversible de l’histoire, ou un mouvementtendanciel ? Sa finalité est-elle le bonheur, la moralité, ou encorela connaissance ? Enfin, est-il mis en marche par l’homme, ouest-il le fruit de l’intervention d’une force ex nihilo ?Il faut encore préciser qu’il ne s’agit pas ici d’alternatives exclusives, mais qu’on pourrait imaginer des réponses se situant, pourchacune de ces questions, entre les deux pôles qui en formeraient les acceptions extrêmes. C’est-à-dire, on le voit, que le mot de progrès recouvre une kyrielle de problématiques et de conceptions, à tel point qu’il semble presque impossible de parler de « progrès » en général, à moins d’en donner une définition très large : une conception particulière du sens de l’histoire, compris comme mouvement du moins bien vers lemieux.Le progrès peut en outre apparaître comme une notion troprestrictive, puisqu’elle a été utilisée dans un contexte historiqueprécis – les Lumières et le XIXe siècle – et a souvent étécaricaturée, par exemple comme étant la « proto-religionséculière de la modernité ».Pour lire la suite, consultez le bulletin de la SASR.