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&#160;Le laboratoire junior CITRA consacr&#233; &#224; la circulation et &#224; la transmission dans l&#039;Antiquit&#233;, est fier de vous pr&#233;senter sa prochaine s&#233;ance mensuelle consacr&#233;e &#224; la Gr&#232;ce, &#224; Rome et aux Barbares. Elle se tiendra le mercredi 17 mars&#160;&#224; l&#039;ENS de Lyon, salle F104 de 14h30&#160;&#224; 17h 30. Seront pr&#233;sents pour l&#039;occasion M. Roger Pol Droit, chercheur au CNRS ainsi que Monsieur Alain Chauvot, Professeur &#233;m&#233;rite d&#039;histoire ancienne &#224; l&#039;Universit&#233; de Strasbourg.Nous vous attendons nombreux pour l&#039;occasion.&#160;Les membres du CiTrA&#160;14h 30&#160;: Marie-No&#235;lle RIBAS&#160;(CiTrA, ENS LSH)&#160;: Introduction. Platon et les Barbares.La conception du barbare qui se fait jour au sein du corpus platonicien semble discordante et contradictoire. Tant&#244;t critique virulent de la cat&#233;gorie de barbare, tant&#244;t d&#233;fenseur du partage qu&#8217;elle rend possible, faut-il conclure de l&#224; &#224; des incons&#233;quences de la part de Platon&#160;? Il s&#8217;agira donc de montrer en quoi la position platonicienne offre une solution tout &#224; fait originale &#224; la question de savoir ce qu&#8217;est un barbare, et plus encore, ce qu&#8217;il doit &#234;tre et quelle est sa fonction. Nous verrons comment cette notion, vide de sens &#224; s&#8217;en tenir &#224; la conception commune qu&#8217;elle v&#233;hicule, peut et doit rev&#234;tir une signification et une fonction v&#233;ritablement philosophiques, car c&#8217;est l&#224; le seul moyen laiss&#233; aux Grecs d&#8217;acc&#233;der &#224; la connaissance d&#8217;eux-m&#234;mes. Penser le barbare, telle est donc la condition n&#233;cessaire d&#8217;une politique int&#233;rieure et ext&#233;rieure coh&#233;rente et saine.&#160; A l&#8217;heure o&#249; le th&#232;me de l&#8217;identit&#233; nationale fait d&#233;bat, le projet platonicien interroge, tandis qu&#8217;il s&#8217;agit de construire un mod&#232;le politique sur une nature commune, pens&#233;e en opposition &#224; une nature floue qui est celle du Barbare. &#160;15h15&#160;: Roger-Pol DROIT&#160;(Chercheur CNRS) : Philosophes et barbares&#160;(40-45 mn)&#160;: De Platon aux n&#233;oplatoniciens, l&#8217;impossibilit&#233; d&#8217;&#234;tre philosophe et barbare c&#232;de la place &#224; l&#8217;affirmation de la sup&#233;riorit&#233; philosophique des barbares.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Par d&#233;finition, tout semble opposer&#160;philosophes et barbares, qui se distinguent dans l&#8217;horizon de pens&#233;e grec par des rapports dissemblables au logos, &#224; la sophia, &#224; la polis. Or, il est plusieurs fois question de &#171;&#160;philosophes barbares&#160;&#187; dans les textes de la Gr&#232;ce classique, et plus encore dans l&#8217;hell&#233;nisme tardif, o&#249; se trouve m&#234;me affirm&#233;e une sup&#233;riorit&#233; philosophique des barbares sur les Grecs (Jamblique, Myst&#232;res d&#8217;Egypte). Ce th&#232;me est ensuite largement repris et d&#233;velopp&#233; par les P&#232;res de l&#8217;Eglise (Tatien, Cl&#233;ment, Eus&#232;be, Ambroise). Il s&#8217;agira de mettre en lumi&#232;re les principaux aspects de cette situation paradoxale, et de dessiner les lignes directrices de son &#233;volution, pour r&#233;interroger le contenu de la notion de &#171;&#160;barbare&#160;&#187;.&#160;(10 mn questions + pause 10 mn)16h15: Alain CHAUVOT&#160;(Professeur &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Universit&#233; de Strasbourg)&#160;: &#34;Peut-on identifier un barbare ?&#34; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Dans les sources latines, la gestualit&#233; barbare se traduit par des signes comportementaux t&#233;moignant, par rapport &#224; un &#171;comportement romain&#187;, d&#039;une inversion (gesticulation / paralysie, fr&#233;quemment) ou d&#039;une analogie (immobilit&#233; par ma&#238;trise de soi, rarement) ou d&#039;une diff&#233;rence (inertie). Les proc&#233;d&#233;s de description employ&#233;s, notamment chez Ammien Marcellin, peuvent se r&#233;f&#233;rer aux quatre &#233;l&#233;ments, eau, terre, air et feu. Quant aux explications de la gestualit&#233; barbare, elles sont de trois types: l&#039;irrationalit&#233; que le corps barbare exprime s&#039;opposerait &#224; la sobrietas romaine; l&#039;environnement naturel et son action sur les flux sanguins d&#233;termineraient agressivit&#233; ou couardise, la migration des &#171; pays froids &#187; vers les &#171; pays plus chauds &#187; entra&#238;nant inertie; enfin dans la Germanie de Tacite, ce serait l&#039;alternance de l&#039;exc&#232;s et d&#039;absence de mouvement qui serait le propre des &#171;barbares germaniques&#187;, mira diuersitas naturae. Sera en outre trait&#233;e la question du visage des barbares.&#160;QuestionsCl&#244;ture. (vers 17h15). &#160;