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Foto: H. WeinbachDer psychoanalytische ZugangIn der Perspektive der Psychoanalyse werden Orte als Projektsflächen betrachtet. Menschen sehen in Orten Gefühle von Sicherheit oder Unsicherheit, Wärme oder Kälte, Träume oder Ängste, Distanz oder Nähe u.a. gespiegelt. Orte und Räume sind für Menschen mit Bedeutungen und Sinnkonstruktionen aufgeladen. Sie selbst gestalten ihre Orte und Räume auch entlang dieser Gefühle, Wünsche, Ideen, Bedürfnisse. Dabei werden sie auch immer wieder mit Grenzen der Räume und Orte konfrontiert. Es gibt Möglichkeiten in Interaktionen mit Anderen zu treten oder Einschränkungen dieser Optionen, wie sie unter der Situation eines Shutdowns / Lockdowns von ganzen Sozialräumen, wie zur Zeit der Ausrufung einer Pandemie stattfinden. Im psychoanalytischen Ansatz wird auch eine Trennschärfe zwischen Privatraum und öffentlichem Raum gezogen, beispielsweise der Unterschied zwischen Kindertagesstätte und Kinderzimmer, in beiden Räumen bewegen Menschen sich anders und fühlen anders. Räume und Orte sind in der Psychoanalyse auch Gegenstand von Erinnerungen, positiv wie negativ besetzt. In den neuen Traumatherapien werden Orte der Sicherheit imaginiert und damit werden alternative Denkstrukturen, neue neuronale Netzwerke gebildet, die mit Angst besetzte Orte im optimalen Falle nahezu vollständig ersetzen können.Foto: C. Stone2. Orte ohne OrtTheorien von Bauman (2002) oder Augé (1995) über Ortlosigkeit, „places without place“, Orte ohne Ort beschreiben die Spezifika des Ortserlebens beim Aufenthalt in so genannten Nicht-Orten (Augé 1995). Damit sind Autobahnen, oder Autobahnraststätten, Flughäfen, Shoppingcenter, Hotels, Themenparks wie Walt Disney zum Beispiel gemeint. Soziolog*innen und Journalist*innen beschäftigen sich aktuell auch bereits mit dem Phänomen der leeren Orte in Zeiten der Lock-downs. Hier wurden bis vor kurzem noch sehr belebte Orte plötzlich in Nicht-Orte eigener Art verwandelt, in denen keine oder nur noch sehr wenige, distanzierte Interaktionen stattfinden. Menschen werden hier als Akteur*innnen einer Ortlosigkeit begriffen, wo sie keine Beziehungen eingehen; Orte, an denen sie keine Verbindung im Sinne von gemeinschaftlicher Wert- und Urteilsbildung, im Sinne von Aushandeln sozialer Beziehungen eingehen können. Die Nicht-Orte sind der sozialen Distanz verschrieben. Menschen werden hier in gewissem Sinne alle zu Außenseiter*innen, und zu Fremden sich selbst gegenüber. Kontrollsysteme wachen über diese Orte, und behalten sich Entscheidungen vor, wer für eine Zeit zugelassen wird, und wer nicht. Bauman (2002) nennt das "cognitive spacing": erversteht das auch als Metatheorie für Ausgrenzungen an Orten, an denen Menschen identifiziert werden, die "out of place" gesehen werden, deren Orte kontrolliert werden oder die ihre Orte nicht verlassen können oder dürfen. Formen der Ortlosigkeit, der Nicht-Orte, der Zwangsorte verhindern eine soziale Interaktion zwischen Menschen, die die Möglichkeit eröffnet, nicht nur im ethischen Sinne miteinander zu sein, sondern daraus ein Füreinander zu entwickeln. Ob der Cyberspace, der virtuelle Raum ein Nicht-Ort ist oder eher das Gegenteil, ein Ort für Verbindung und ein Ort des Füreinander und Miteinander wird kontrovers diskutiert.Foto: H. Weinbach3. PsychogeographieEntstanden aus situationistischen politischen Kontexten ist die Psychogeographie wenig aufgegriffen worden. Umso erstaunlicher ist es, dass soeben ein Buch zur Psychogeografie publiziert wurde und damit vielleicht angezeigt wird, dass das Thema wieder an Interesse gewinnt. Ich halte diese Theorie für interessant genug, um sich eine Anwendung oder ein Weiterdenken im Kontext der Kindheitspädagogik vorzustellen. Psychogeographie beschreibt das Handeln von Menschen an Orten als ein bewusstes Sich-Treiben-Lassen, Sich-Anregen-Lassen von dem Ort und den Aktionen, Gegenständen, Landschaften, die im Ort auftauchen. Psychogeography meint, ziellose Bewegungen durch Orte zu unternehmen, ohne Karte oder Kenntnis der Orte, während dessen sollen die auftauchenden Emotionen wahr genommen und/oder aufgezeichnet werden. Damit kann auch gemeint sein, dass Menschen sich intensiv zum Beispiel einen ganzen Tag lang auf einen begrenzten Ort einlassen, zum Beispiel einen Tag in einem Bahnhof oder in einem Zoo oder einem Treppenhaus verbringen und ihre Interaktionen mit diesem Ort aufzeichnen und später reflektieren. Daraus können dann politische oder pädagogische oder soziale Schlussfolgerungen gezogen werden und ggf. zu neuen Praxen führen.4. Der Raum als GesellschaftCastells (1997) versteht in seinem Ansatz Raum/Räume als Mechanismen der Interaktion zwischen Aktivitäten (der Menschen) und Orten. Gesetze der Produktion und des Funktionierens von Räumen strukturieren die Gesellschaft. Dabei versteht Castell space, Raum als Gesellschaft. Raum reflektiert dementsprechend nicht die Gesellschaft, sondern Raum ist Gesellschaft (Castells 1997). Räume sind ein permanentes Fließen (space of flows) von Produktionsformen, im ökonomischen als auch kulturellen Sinne, und diese Strukturen bestimmen die Handlungsformen, die Interaktionen. Da Zeitstrukturen in diesem Verständnis eine wichtige Rolle spielen und weil es sich hier um eine Art Grundlagenverfassung von Gesellschaft handelt, verwendet Castell den Begriff „space“. Castells sieht also mehr die Eingebundenheit von Menschen in Orte, durch die - trotz des Unbeständigen, und Fließenden, der permanenten Veränderung - Zwänge existieren, die zuweilen lebensbedrohlich und die Qualität des Lebens einschränken. In diesen Kontexte werden Menschen auch zu Subjekten der Unterdrückung anderer und der eigenen Unterdrückung. Orte können nicht einfach von Menschen verlassen werden, sie sind auf die Auseinandersetzung mit diesen Orten verwiesen, wie die meisten Bewohner*innen der großen Elendsviertel der Welt diese Orte nicht einfach verlassen können.5. Social Justice: Sichtbarkeit und PartizipationHarvey verbindet die Frage nach sozialer Gerechtigkeit mit derFrage nach dem Ort, an dem Menschen leben. Der Raum wird als Produkt von zahlreichen Beziehungen, einige lokal, andere regional oder national, international, analysiert.In diesem Raum existieren multiple Verbindungslinien zwischen Menschen. Soziale Analysen erfassen die Vernetzung vonMenschen, um ihre Ressourcen, ihre Empowermentstrategien zu entdecken. Diese werden zum Ansatz von sozialen Wandlungprozessen durch Politik, Soziale Arbeit, Bildung. Der Ort spielt deswegen dabei eine bedeutende Rolle, weil Zugänge zu Orten, Sichtbarkeit an Orten, Partizipation im Raum, Gestaltungsfreiheit, Anerkennung, Veränderung, soziale Hoffnung an sozialen Orten stattfinden. In diesem Verständnis werden die Räume der Gesellschaft als Orte verstanden, die eine Geschichte haben, hergestellt durch unterdrückende oder befreiende Projekte, durch die Macht bestimmter sozialer Gruppen formiert. Wir haben es also auf der einen Seite mit konstanter Veränderung der Orte zu tun, gleichzeitig aber auch mit erstaunlichen Kontinuitäten. Iris Marion Youngs Gerechtigkeitskonzept fokussiert den öffentlichen Raum, die Herstellung demokratischer Partizipations-, Artikulations- und Anerkennungspraxen. Gerechtigkeit definiert sie „als das Vorhandensein von institutionellen Voraussetzungen, die es allen ermöglichen, befriedigende Fähigkeiten in sozial anerkannten Umfeldern zu erlernen und auszuüben, an Entscheidungsprozessen beteiligt zu sein und ihre Gefühle, Erfahrungen und Perspektiven, die sie auf das gesellschaftliche Leben und mit ihm haben, in Kontexten artikulieren zu können, wo andere ihnen zuhören können.“ (Young 1990: 91). Die Institutionen der Gesellschaft sind damit die primären Sozialen Orte an denen Subjektbildung stattfindet, in denen Demokratie gelernt wird oder nicht gelernt wird : Familie, Kindertagesstätten, Schulen, Arbeitsplätze, Freizeiteinrichtungen etc. Gerechtigkeit im Sinne von Young bedeutet, sämtliche Praxen von Unterdrückung bewusst zu machen und im öffentlichen Raum als öffentliche Praktiken zu diskutieren und zu analysieren, das heißt sie unentwegt zu politisieren, um Partizipation und Sichtbarkeit hervorzubringen (Young 1990).Die Fragen von Sichtbarkeit und Partizipation sind zentrale Fragen für die Kindheitspädagogik, im nächsten Blogartikel werden unterschiedliche kindheitswissenschaftliche Perspektiven zum Thema Kinder, Kindheit und soziale Orte vorgestellt.Aufgaben:1. Wähle  eine der fünf Theorien aus, recherchiere dazu und gehe in die Tiefe zu diesem Ansatz. Überlege, welche Bedeutung dieser Ansatz für die kindheitspädagogische Praxis haben könnte.2. Reflektiere dann diesen Ansatz mit Bezug auf deine aktuelle soziale Situation. Theoretisiere und analysiere also gewissermaßen deine aktuelle Situation mit diesem theoretischen Hintergrund.                                                                                                                                                              3. Schaue Bilder von leeren Räumen an, die vor kurzem noch sehr belebt waren. Welche Gefühle entstehen dazu? Sieh dir Bilder von Orten an, die derzeit noch sehr belebt sind (zum Beispiel Flüchtlingslager). Welche Gefühle entstehen dazu? Schreibe deine Reflexionen und Gefühle auf und spreche mit Menschen darüber oder schreibe einen Blogbeitrag dazu.LiteraturAugé, Marc (1995): Non-Places. Introduction to an Anthropology of Supermodernity, London.Bauman, Zygmunt (2002): Postmodern Ethics, Oxford.Buerau of Public Secrets: Theory of Dérive. Castells, Manuel (1997): The Power of Identity, The Information Age: Economy, Society and Culture Vol. II. Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell.Castree, Noel (2009): The Spatio-temporality of Capitalism. In: Time &#38; Society, Vol. 18, Nr. 9.Coverly, Merlin (2006): Psychogeography, Harpenden.Harvey, David (2000): Spaces of hope, Edinburgh.                                                              Hubbard, Phil / Kitchin, Rob (2011): Key thinkers on Space and Place, London.                                                                                                        Pile, Stephen (1996): The Body and the City. Psychoanalysis, Space and Subjectivity, London. Young, Iris Marion (2000): Inclusion and Democracy, Oxford. 