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von Cathrin MundAm 12. März 2020 beschlossen Bundes- und Landesregierungen inDeutschland erste Leitlinien zur Beschränkung sozialer Kontakte, um dieAusbreitung des Coronavirus zu verlangsamen, am 22. März 2020 gibt dasBundespresseamt eine Erweiterung der Leitlinien bekannt (vgl. BDA 22.03.2020).Die Menschen werden angehalten, Kontakte zu anderen Personen außerhalb derAngehörigen des eigenen Hausstandes zu „auf ein absolutes Minimum zureduzieren“ (ebd.). Am 11. März hatten bereits Bayerische Hochschulen ihrenBetrieb eingestellt, es folgen Schließungen von Schulen und Kindergärten am 12.und 13. März (vgl. BR24 Redaktion, 02.04.2020a). Am 16. März entscheiden sichBund und Länder für die Schließung von Geschäften, Mitarbeiter*innen, derenTätigkeiten Homeoffice ermöglichen, arbeiten überwiegend von zu Hause (vgl.BR24 Redaktion, 02.04.2020b).Homeoffice, das heißt in Zeiten von Corona keine selbstgewählteTeleheimarbeit, kein Arbeiten im Co-Working-Space und auch kein digitalesNomadentum respektive New Work. Die Ausgangsbeschränkungen treffen die meisten unerwartet.Für Homeoffice gibt es keinen Plan, keine Strukturen und vielfach keinen eigenenphysischen Raum. Arbeit, Kinderbetreuung, Homeschooling, der Weinabend mitFreund*innen und die Yogaklasse finden, dank digitaler Möglichkeiten, in deneigenen vier Wänden und oft zeitgleich statt.Einschränkungen des Alltags, hinter denen die Mehrheit der Bevölkerung zwar steht (vgl. mdrFRAGT 02.04.2020), die Viele aber vor logistische und psychische Herausforderungen stellen. Denn: Vor den Ausgangsbeschränkungen machte in Deutschland nur jede*r Zehnte überhaupt von Homeoffice Gebrauch (vgl. Groll 11.6.2019). Nach ersten Studien und Schätzungen arbeiten in Zeiten von Corona zwischen 40 und 45 Prozent der Deutschen in Heimarbeit (vgl. Balser 16.04.2020; Bidder 15.04.2020). Medial nehmen Heimarbeitende einen ungleich größeren Raum ein. Auf Twitter trendet in Deutschland der Hashtag #HomeOffice noch Wochen nach den ersten Ausgangsbeschränkungen. Es geht um die Erfahrungen, Erwartungen, Ängste und die Doppelbelastungen, insbesondere berufstätiger Eltern, im Versuch, Schule, Kindergarten, Freizeit und Arbeit räumlich miteinander zu vereinbaren.Sinnbildlich für diese Situation postet FAZ-Redakteur Philipp Krohn am 14. März 2020 ein Foto seines Küchentischs auf Twitter. Er titelt: „So, lieber Küchentisch. Ab Montag bist Du dritte Klasse, erste Klasse, Kindergarten, Redaktionsbüro und Kantine. Nur damit Du es weisst. Das medizinische Fachpersonal der Familie geht dann weiter Menschen helfen.“ Täglich fügte er dem Thread neue Bilder des Geschehens auf und um den Küchentisch hinzu. Am 16. März geht es ums Brokkoli blanchieren, am 17. März darum, dass das Möhrenschälen den Sachunterricht ersetzt. Wie bei Krohn mischen sich unter die Ungewissheit auch Neugierde, wasdas „soziales Experiment“ (Alexander 15.03.2020) für den*die Einzelne*n bringtund inwiefern Ausgangssperren, Kontaktverbote und Krisenerfahrungengesamtgesellschaftlich wirken. Auch Sozialwissenschaftler*innen treiben dieseFragen um, sie warnen etwa vor staatlichen Eingriffen oder der Verstärkung vonUngleichheiten (vgl. Knoll 06.04.2020; Verwiebe 02.04.2020; Busemeier14.04.2020).Wie aber kann dieser neue Alltag zwischen Kind und Kegel gesellschaftliche Veränderung hervorbringen? Zur Entgrenzung von Lebenswelten durch etwa die Subjektivierung von Arbeit – eine Entwicklung, die vielfach und berechtigt mit Kritik bedacht wurde (vgl. u.a. Moldaschl/Voss 2002) – oder dazu, wie Teleheimarbeit auf die Arbeits- und Alltagspraxis wirkt (vgl. Kleemann 2005) wurde bereits umfassend geforscht. Interessanter ist die Frage, inwiefern das Nebeneinander und Miteinander von unterschiedlichen Rollen und verschiedenen Systemen wie Schule, Betreuung, Arbeit und Freizeit produktiv werden kann – was passiert, wenn sinnbildlich alles an einem Tisch stattfindet? Während sich Arbeit und Feierabendbier mit Freund*innen inunterschiedlichen Chat- und Videokonferenzräumen abspielen und auch imVirtuellen räumlich getrennt bleiben – das übliche Theaterspiel also zunächst nurverlagert wird, die Menschen in ihren sozialen Rollen verhaftet bleiben (vgl. Goffman2011) – vereinen die Ausgangsbeschränkungen Menschen physisch an einem Ort, dieinnerhalb unterschiedlicher Systeme mit ihren inhärenten eigenen Gültigkeiten funktionierenmüssen und wollen. Je nach Größe der Wohnräume, der Zahl der Personen und demAlter und Zahl der zu betreuenden Kinder beschränkt sich dieser Raum oft aufnur ein Zimmer und kulminiert schließlich auf wenigen Quadratmetern. DieRoutinen, Rollenverständnisse und Erwartungen der unterschiedlichen Systemebleiben zu großen Teilen bestehen: Meetings finden als Videocalls statt, Prüfungensollen geschrieben werden, Abschlusszeugnisse werden aller Voraussicht nachauch in diesem Jahr vergeben. Am Küchentisch sind diese Systeme alle gleichsamgültig, nicht nur räumlich, sondern auch zeitlich. Der heimische Raum verliertsein Spezifisches als Ort der Freizeit und Familie. Er wird zu einer Artsonderbaren Nicht-Ortes oder Gegen-Ortes. Wie eine Heterotopie bringt er „anein und demselben Ort mehrere Räume zusammen, die eigentlich unvereinbar sind“(Foucault 2005: 14).Nach Michel Foucault besitzen Heterotopien „die Fähigkeit, mehrerereale Räume, mehrere Orte, die eigentlich nicht miteinander verträglich sind,an einem einzigen Ort nebeneinander zu stellen“ (Foucault 1967: 324). Siebilden Gegenräume zu unseren gewohnten Orten und ihren Ordnungen (vgl. Foucault2005: 10). In unterschiedlichen Formen wie Freudenhäusern, Festen oderJahrmärkten widersetzen sie sich den üblichen Räumen, „löschen [aus], ersetzen,neutralisieren oder reinigen“ (ebd.) das Gewohnte. Sie können dauerhaft oderkurzfristig bestehen, verfügen aber über andere Zeitlichkeiten und zeichnensich durch Schließungen aus (vgl. Foucault 1967: 324ff.).Die „Heterotopie par excellence“ ist für Foucault das Schiff, ein „Ort ohne Ort, ganz auf sich selbst angewiesen, in sich geschlossen und zugleich dem endlosen Meer ausgeliefert…“ (Foucault 2005: 21). Ein Raum, der von Hafen zu Hafen fährt und dort immer neue Inhalte, „Kostbarkeiten“ (ebd.) aufnimmt – der es vermag, Erzeugnisse und Güter verschiedenster Ordnungen nebeneinander zu stellen und in eine neue sinnvolle Ordnung zu überführen. Leben und Wirtschaften auf dem Schiff folgen dabei ihrem gänzlich eigenen Rhythmus.Indem sie diachrone und synchrone Ordnungen in sich aufnehmen,machen Heterotopien das Unmögliche möglich. Sie sind räumlich und zeitlichwahrgewordene Utopien. Geschichten ohne Chronologie, Orte der Träume (vgl. ebd.:9), wie das verheißungsvolle Spielen der Kinder im Ehebett der Eltern:„Auf diesem Bett entdeckt man das Meer, weil man zwischen den Decken schwimmen kann. Aber das Bett ist auch der Himmel, weil man auf den Federn springen kann. Es ist der Wald, weil man sich darin versteckt. Es ist die Nacht, weil man unter den Laken zum Geist wird. Und es ist schließlich die Lust, denn wenn die Eltern zurückkommen, wird man bestraft werden.“Foucault 2005: 10Die Heterotopie entspringt aus der wiederholten Anverwandlung des Alltäglichen in die eigene, in diesem Moment gültige Ordnung. Der Küchentisch fügt sich in verschiedene Ordnungssysteme sinnvoll ein.Nun ist das Zusammenleben, -lernen, und -arbeiten in ‚Coronazeiten‘mitnichten für alle traumhaft. Dennoch eröffnet das Leben und Wirken amKüchentisch etwas, was etwa die Heterotopie der Bibliothek vermag. AlsHeterotopien der Ewigkeit führen Bibliotheken zeitlich und räumlich getrenntesWissen und seine Ordnungen in einer in sich schlüssigen Systematik zusammen undschaffen damit etwas Chimärenhaftes (vgl. Stampfl 2019: 62). Sie sind ein „vonder Norm abweichendes Gefüge, das mit dem Sammeln von Wissen auf etwasverweist, was nicht ist, aber existieren könnte oder sollte oder dabei ist,sich zu verwirklichen“ (Clemens 2014: 138). Sie überführen vergangenes Wissen indie Gegenwart, konfrontieren eigentlich unvereinbares Wissen miteinander (vgl.Stampfl 2019: 64), lassen Querverweise zu, machen aber auch die Grenzen verschiedenerWissensordnungen sichtbar. Foucault weist wiederholt in seinem Werk darauf hin, dass es dieseBrüche im Diskurs sind, an denen wir genauer hinsehen sollen. An ihnen lassensich Wissensordnungen und die Regeln geltender Wahrheiten freilegen (vgl. Foucault2003: 527). Eine Voraussetzung, um gültige gesellschaftliche Strukturen, Musterund Routinen zu hinterfragen. Die Coronakrise bringt diese Ordnungen zusammen underlaubt, sie in der räumlichen Konfrontation zu betrachten und gegeneinanderabzuwägen. Während viele Eltern das schlechte Krisenmanagement der Schulenbeklagen, erkennen andere sich selbst in der Rolle der Lehrer*in, gestalten diesejenseits von Erwartungen aus und stellen Zeitregime in Frage (vgl. Beuting06.04.2020). Anwesenheit spielt keine Rolle mehr für die Messbarkeit vonArbeitserfolg und Arbeit selbst entwickelt sich zu einem Zwischenraum desAustarierens von divergierenden Interessen (vgl. mdr.de 25.03.2020). Zeit istinnerhalb dieses Raumes zwar zum Teil an äußere Strukturen gebunden, verliertsich aber im Nicht-Wissen, wann alles wieder ‚normal‘ ist. Es befördert uns ineinem Raum, der mehr durch Improvisation als Planung geprägt ist.Inwiefern lassen sich jene verschiedenen Ordnungen in eine eigeneüberführen und genügt das, um an unseren gesellschaftlichen Paradigmen zukratzen? Gesamtgesellschaftliche Paradigmenwechsel sind vermutlich nichterwartbar, eine „Verstaatlichung von Unternehmen“, die Wirtschaftsminister PeterAltmaier als Notlösung für die angeschlagene Wirtschaft nannte (dpa 23.03.2020),oder eine Umverteilung nach der Krise sind nicht abzusehen. Nach einem Monat wagtdie Politik erste Schritte zurück zum Gewohnten. Geschäfte bis zu einerVerkaufsfläche von 800 Quadratmetern dürfen wieder öffnen, Abschlussklassensollen sukzessive wieder in die Schulen zurückkehren (vgl. BR24 17.04.2020).Dennoch haben wir – zumindest die, die coronabedingt neuen Lebens-und Arbeitssituationen ausgesetzt sind – aktuell die Chance, uns von unserenAlltagserlebnissen irritieren zu lassen. Irritationen anzunehmen, die dazuführen, dass die Rahmen unserer Welten Risse bekommen und wir unser Verhaltenin Frage stellen können – sodass wir die Rolle, die wir spielen, vielleichtnicht mehr gänzlich glaubhaft finden (vgl. Goffman 1977: 376ff.). Ein wenigfreier als gewöhnlich, weil zurzeit eh nichts gewöhnlich ist, haben wir dieMöglichkeit, als Akteur*innen ins Spiel zu kommen und Räume zu gestalten. DieDiskussion um die ungleiche Verteilung von Care-Arbeit erfährt aktuell neue Beachtung.Prüfen wir, ob sich Antworten auf solche Konflikte in Gegenräumen entdeckenlassen; sich Prioritäten verschieben oder Rollen jenseits von Erwartungendefiniert werden können.Natürlich dürfen wir nicht außer Acht lassen, wie sich die aktuelleSituation auch alles andere als produktiv verhalten kann. Wie Ausgangsbeschränkungengefährlich und zerstörerisch wirken, etwa in Form von häuslicher Gewalt, undwie sie soziale Ungleichheit verschärfen können.Foucault spricht davon, dass sich Gesellschaften Heterotopienschaffen (vgl. Foucault 2005: 11). Die Corona-Maßnahmen sind nichtselbstgewählt und ihre Ausgestaltung haben wir nur bedingt in der Hand. Dennochlohnt es sich, hinzuschauen und den Küchentisch zuweilen als Gegenraum zu verstehen.Zu sehen, welche Wirklichkeiten dieser Raum offenbart und welche Wahrheiten erin Frage stellen kann. 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