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Colloque international&#160;: "L’Écriture du 'je' dans la langue de l’exil," tenu à Paris (ENS-Ulm) du 14.12 au 16.12.2018 et organisé par Isabelle Grell-Borgomano («&#160;Genèses d’autofictions&#160;» ITEM/ENS/CNRS) et Jean-Michel Devésa (EA EHIC, Université de Limoges)Ce riche colloqueayant compté plus de vingt-cinq interventions de chercheurs et d’écrivainsconcernés par la thématique de l’écriture du je dans la langue de l’exil, l’objectif n’est pas d’en proposer iciun compte rendu détaillé, d’autant qu’une publication des actes est prévuecourant 2019 chez EME Éditions. Des communications dont la liste est reproduiteci-dessous (dans l’ordre chronologique), avec en gras les libres interventionsd’écrivains, on tentera de dégager certains questionnements transversaux.Perspectives théoriques et critiques&#160;appliquéesAlain Ausoni (ENS-Paris/Université de Lausanne), «&#160;Je après d’autres : affiliationslittéraires et dialogues d’exilé·e·s dans les mémoires d’outre-langue »Faure Alexandre (Doctorant, Université de Rennes 2), «&#160;Les Languesde l’exil : écriture du reste&#160;»Dagtekin Seyhmus (Écrivain, Kurdistan-France), «&#160;Comme on changerait de monture encours de route&#160;» Sarah Chiche (Écrivain, psychanalyste, Paris), « ‘Je ne suis rien’. Exil de soi ethantises dans le livre de l’intranquilité de Fernando Pessoa&#160;»&#160;Darina al Joundi (Écrivaine, dramaturge, actrice, Liban-Paris), « Prisonnière del’exil&#160;»Voix (croisées) africainesBeata Umubyeyi-Mairesse (Écrivaine,Rwanda-France)&#160;: «&#160;Comprendre le je, dire le nous : élaboration d’un récit singulier entre français etkinyarwanda&#160;»Marie-Claude Hubert (Université de Lorraine),&#160;«&#160;Mukasonga,(se) réfléchir dans l’histoire&#160;»Karen Ferreira-Meyers (University of Eswatini), « L’Autofictionhistorique de Vamba Sherif&#160;: réécriture en langue étrangère&#160;»Les écrivains africains de la diaspora et leur(s) languesEntretien de Jean-Michel Devésa avec Sami Tchak (Togo) et ThéoAnanissoh (Togo)Se dire en terre(s) d’islamArnaud Genon (Écrivain et critique, Allemagne),«&#160;De la langue du pouvoir au pouvoir de lalangue&#160;: les différents ‘je’ d’Abdellah Taïa&#160;»Abdellah Taïa(Écrivain, scénariste, Maroc-Paris), «&#160;Manger ou nepas manger, écrire ou ne pas écrire&#160;»Fadoua Roh (Doctorante, UniversitéParis IV), «&#160;L’Œuvre d’Abdellatif Laabi ou lemoi&#160;‘exilé’&#160;marocain&#160;»La difficulté d’être translingueSylvain Bureau (Université fédéraledu Paraná, Brésil), «&#160;L’« Écrivivance&#160;»de Conceição Evaristo ou l’autofiction contemporaine des femmesbrésiliennes&#160;»M’RaimMalika (Université Ibn Khaldoun, Tiaret, Algérie), «&#160;Écriture et mise en scène du ‘je’ chez la romancière Assia Djebar&#160;» Houdu Lucie (Doctorante, Paris III)&#160;: «&#160;Un Je toujours entre deux langues&#160;:Tony Harrison et l’écriture poétique de l’exil »&#160;Du choix de lalangue du pays d’accueil&#160;Claire Olivier(Doctorante, Université de Limoges), «&#160;Agota Kristof et les ‘languesennemies’&#160;» Dirk Weissmann (Université deToulouse - Jean Jaurès), «&#160;Ex-o-phonie. Sortir dumonlinguisme&#160;: l'altérité des langues chez Tawada, Özdamar&#160;,Müller&#160;»Entretien d’Isabelle Grell avec AnneWeberMartina&#160;Wagner-Egelhaaf(Université de Münster)&#160;: «&#160;Autofiction etmultilinguisme chez Emine Sevgi Özdamar&#160;»Fuir l’horreur pour la dire et l’écrireNurit Lévy (Université de Lille), «&#160;Raymond Federman dans l’entredeux langues. Étude de La Voix dans le débarras/The Voice in theCloset&#160;»Georges-Arthur Goldschmidt (Écrivain, Allemagne-France)&#160;Le fil assumé ou dénié de l’exilRania Fathy (Université du Caire, Egypte), «&#160;La Trilogie deGulpérie Efflatoun Addalla&#160;: l’exil de la langue&#160;?&#160;» Nathalie Segeral (University ofHawaï), «&#160;Exil, langue&#160;maternelle et (non)maternité dans Une Autobiographie allemande de CécileWajsbrot et Hélène Cixous&#160;»Linda Lê(Écrivaine, Vietnam-Paris), «&#160;Hors Je. À propos deNorman Manea&#160;»De l’exil, des langues et de leurs poétiquesRomuald Fonkoua (Université de Paris IV), «&#160;De la langue commepré-texte : petite histoire d’un faux malentendu francophone&#160;» Claire Legendre&#160;(Université de Montréal), «&#160;La Poétique del’exil dans l’œuvre autofictionnelle de Fernando Arrabal&#160;»***Écriture du jeComme les organisateurs ont semblé le souhaiter en s’abritant sous l’expression «&#160;parapluie&#160;» de l’écriture du je, les participants se sont intéressés à des textes littéraires de formes diverses&#160;: des mémoires à l’autobiographie, en passant par le roman autobiographique et l’autofiction. Dans les rares discussions concernant la généricité des textes, c’est cette dernière forme qui a le plus attiré l’attention, notamment en raison de l’intérêt qu’Isabelle Grell (co-organisatrice) lui porte, en tant que chercheuse dans l’équipe «&#160;Genèses d’autofictions&#160;» de l’ITEM (ENS/CNRS) et animatrice du site www.autofiction.org (avec Arnaud Genon, aussi présent). Ainsi, dans son introduction érudite au colloque, Jean-Michel Devésa s’est-il demandé si l’autofiction, comme «&#160;art de la fissure&#160;», n’était pas particulièrement appropriée pour dire l’exil, d’autant plus si on le considère comme une expérience d’intégration qui n’impliquerait ni acculturation ni aliénation.Conditions del’exiléLes situations d’expatriation couvertes lors de ces journées étaient fort diverses et les caractérisations de ce que représente l’expérience de l’exil parfois antagonistes. Les communications ont ainsi fait le point sur la particularité des situations considérées, présentant et questionnant par exemple les nombreux adjectifs mobilisés par les écrivains pour les décrire&#160;: «&#160;exil familial&#160;» (Brina Svit), «&#160;exil volontaire&#160;» (Anne Weber) ou «&#160;exil de soi&#160;» (Fernando Pessoa), entre autres.Dans les quelques communications qui visaient à penser ensemble des textes de plusieurs auteurs, références furent faites aux notions d’«&#160;exiliance&#160;» ou de «&#160;condition exilique&#160;» théorisées par Alexis Nouss (La Condition de l’exilé, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’Homme, 2015) ou aux réflexions d’Edward Saïd (Réflexions sur l’exil et autres essais, trad. C. Woillez, Arles, Actes Sud, 2008), fournissant toutes un cadre jugé assez souple pour être opératoire dans des études comparatives. Ces deux approches de la condition de l’exil ont en commun de penser le phénomène dans ses potentialités productives, en ce qu’il peut être l’occasion d’une prise de distance nourrissant le geste critique ou littéraire. Père des études postcoloniales, Saïd est de ceux qui ont le plus clairement fait le lien entre l’exil et la mémoire&#160;: «&#160;J’ai défendu l’idée que l’exil peut engendrer de la rancœur et du regret, mais aussi affûter le regard sur le monde. Ce qui a été laissé derrière soi peut inspirer la mélancolie, mais aussi une nouvelle approche. Puisque, presque par définition, exil et mémoire sont des notions conjointes [exile and memory go together], c’est ce dont on se souvient et la manière dont on s’en souvient qui déterminent le regard porté sur le futur&#160;» («&#160;Introduction&#160;: Critique et exil&#160;», Réflexions sur l’exil et autres essais, trad. C. Woillez, Arles, Actes Sud, 2008, p. 37). Dans cette perspective, ce que chaque exilé tient pour son expérience de l’exil&#160;dépend de processus de sélection et de filtrage inhérents au récit de soi, lesquels ont un impact sur la façon dont l’exilé considère sa situation. Le retour sur soi apparaît ainsi comme un geste intimement lié à la situation de l’exil. Et le récit de soi, et sa forme littéraire qu’est l’écriture du&#160;je, des pratiques créatives qui peuvent être des actes de situation, devant être considérées aussi en ce qu’elles préparent l’avenir.Exil et langue(s)d’écriture(s)Toutes lescommunications n’ont pas ciblé des écrivains œuvrant dans une langue qui leurfut (un moment) étrangère – écrivains appelés dans différentes communicationsalternativement «&#160;translingues&#160;», «&#160;exophones&#160;» ou«&#160;plurilingues&#160;». Pour un écrivain, la «&#160;langue de l’exil&#160;»,c’est-à-dire celle dans laquelle il fait littérature en situation d’exil, peutêtre exclusivement celle de son territoire d’«&#160;accueil&#160;» (comme c’estla cas par exemple de George-Arthur Goldchmidt, Agota Kristof, Sami Tchak ouThéo Annanisoh), ou celle qu’il a emportée avec lui et dont il prend soin alorsque sa vie se déroule désormais, pour partie en moins, dans une nouvelle langue(comme cela s’est passé pour Norman Manea ou comme cela semble désormais&#160; caractériser la pratique de Boubacar BorisDiop). Il se peut aussi, et les cas sont nombreux, que les écrivains composentdes textes tantôt dans leur langue première tantôt dans la langue de leur exil(voir par exemple&#160;Seyhmus Dagtekin ou Yoko Tawada), et qu’ilss’autotraduisent (comme c’est le cas pour Anne Weber).Changer de languesans changer de trajetL’un des pointsforts du colloque a été d’offrir des moments de parole très libre (mais fortbrefs) à plusieurs écrivains. Dans ce qui fut sans doute l’intervention la plusmarquante de ces journées, le poète et romancier Seyhmus Dagtekin, présentasa pratique d’écrivain comme celle d’un «&#160;être de passage&#160;». Né etélevé dans un village kurde en Turquie, Dagtekin vit àParis depuis 1987 et écrit en français (le plus souvent), en kurde ou en turc.Empruntant des images à la géographie montagneuse de son enfance, Dagtekincompare l’écriture à l’expérience du marcheur sur les lacets montants d’unchemin de montagne, toujours à l’affût de ce qui est à venir («&#160;lapromesse est toujours devant&#160;»). Ainsi, l’exil est une aventure&#160;:«&#160;Laissez Pénélope tranquille&#160;», s’exclame-t-il dans une formule auxéchos kunderiens, «&#160;j’ai une provenance et j’ai une destination&#160;».Dans cette optique, le changement de langue d’écriture est pensé comme lasélection d’un outil approprié pour remplir l’objectif de sa pratiquelittéraire&#160;: construire la relation à l’autre pour que le monde deviennevéritablement un habitat partagé. C’est ce qu’indique bien le titre choisi poursa communication, «&#160;Comme on changerait de monture en cours deroute&#160;», qui fait de l’œuvre poétique un trajet et du passage des languesun moyen d’arriver à destination.S’emparer du français en contexte postcolonialAutre momentfort&#160;: l’enchaînement d’une communication d’Arnaud Genon sur l’écritureautofictionnelle d’Abdellah Taïa etde l’intervention de Taïa lui-même, faisant le point sur son rapport aufrançais. Hormis son traitement frontal de la question de l’homosexualité tellequ’elle se pose dans divers contextes sociaux, l’un des intérêts de l’œuvre deTaïa pour ce qui concerne l’objet de ce colloque est celui de montrer que dansla «&#160;guerre des classes&#160;» qui secoue le Maroc contemporain l’usage dela langue française est une arme au service des puissants (lire Le Jour du Roi, Seuil, prix de Flore2010). Revenant dans son intervention sur la violence des rapports de pouvoirsinduits par l’utilisation du français par la classe dominante au Maroc, tellequ’il en a été victime dans son enfance, Taïafait le point sur un événement présenté comme un tournant existentiell’ayant jeté sur les chemins de la littérature. Étudiant la littérature françaiseà l'université Mohamed-V, errant aux alentours de la poste de Rabat en tant quemembre invisible et sans ressources de la «&#160;communauté des&#160;gens quiattendent&#160;», il se retrouva dans la situation d’aider une femme âgée àécrire en français, selon la volontéinflexible de cette dernière, une virulente lettre de réclamation au roi HassanII. Prêter sa plume à une démunie en éprouvant une communauté de destin aveccet autre «&#160;ventre vide&#160;» («&#160;deux ventres vides peuvent se ressembler,pas deux ventres pleins), choisir la langue des dominants pour le faire&#160;:voilà qui fut ressenti comme une expérience fondatrice. Taïa a d’ailleurschoisi le format d’un recueil de lettres pour l’un de ses derniers livres, Celui qui est digne d'être aimé (Seuil,2017), un texte sur le colonialisme français qui perdure dans la vie amoureused'un jeune Marocain homosexuel. Nations et plurilinguisme Né en 1973, Taïa peut être considéré comme un représentant d’une nouvelle génération d’écrivains postcoloniaux nés longtemps après les indépendances (dix-sept ans après celle du Maroc dans son cas), ayant suivi une scolarité en langue arabe (à l’exception des quelques heures hebdomadaires d’enseignement du français) et issus des classes populaires. Dans leur cas, la question du choix de la langue d’écriture ne se pose pas uniquement du fait de l’exil. Ou alors, peut-être faut-il considérer, comme l’a fait Sami Tchak, en évoquant les différentes «&#160;atmosphères linguistiques&#160;» rencontrées dans son Togo natal, que les cadres nationaux ne permettent pas de penser assez finement l’expérience de l’exil. Dans l’essai La Couleur de l’écrivain (La Cheminante, 2014), pour penser au je la situation de l’écrivain postcolonial d’Afrique subsharienne, entre autres, le lieu mental de Tchak est son village d’enfance, où l’on ne parlait pas la même langue ni ne pratiquait la même religion que la plupart des habitants de Lomé. Pour avoir une conversation, Tchak et son compatriote Théo Ananissoh, écrivant lui aussi en français mais d’Allemagne, n’ont d’autre choix que celui de la langue française.Alain Ausoni, Université de Lausanne[cite]