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Anlässlich des diesjährigen Studentischen Soziologiekonkgress in Bochum stellen wir uns die Frage, wer eigentlich hinter den markanten Vortragstiteln steckt. Wie kamen die Vortragenden zu ihren Themen und zur Soziologie? Was bewegt sie und was wollen sie bewegen? Was treibt sie an und was treibt sie um? Und was ist daraus entstanden? Im Vorfeld des Studentischen Soziologiekongress nutzen wir also die Gunst der Stunde, um Euch im Rahmen unserer Blogreihe  „Who is behind? “ nicht nur Inhalte zu präsentieren, sondern auch die Personen, die hinter diesen Inhalten stecken, vorzustellen.Tanja Preböck (© privat)Mein Name ist Tanja Preböck, im Bachelor habe ich Soziale Arbeit in Nürnberg studiert. Die Soziologie ist für die soziale Arbeit eine Bezugswissenschaft. Im späteren Verlauf des Studiums absolvierte ich soziologischem Seminare. Im 7. Semester schrieb ich meine Bachelorarbeit mit soziologischem Bezug auf sozialer Identität, Familie und pädagogischen Möglichkeiten im Wechselspiel. Hierbei stellte ich fest, dass Zwillingen durch ihre einzigartige Dualität vor allem westlichen Normen, im Besonderen der „Individualität“, widersprechen. Danach habe ich mein Masterstudium der Soziologie mit dem Schwerpunkt „Bevölkerung, Migration und Integration“ an der Universität Bamberg begonnen, das ich aktuell im vierten Fachsemester studiere. Im Rahmen des Schwerpunktes besuchte ich ein zwei-semesteriges Forschungspraktikum. Aufgrund meines Hintergrundes war es für mich naheliegend mich mit einer Fragestellung im Bereich gefährdender sozialer Situationen für Kinder und Jugendliche, vor allem Mädchen, zu beschäftigen. Erste Kontakte zum Thema FGM habe ich daher bereits gesammelt. Da ich das Thema sehr relevant erachte werde ich es nun im Rahmen meiner Masterarbeit unter dem Aspekt der Veränderung aufgrund soziodemographischer Prozesse näher betrachten.Die nachfolgende Analyse behandelt das Thema der weiblichen Genitalbeschneidung (FGM). Der Hauptfokus liegt hierbei auf Erklärungs- und Interventionsansätzen, sowie auf der Beschreibung soziodemographischer Merkmale. Betrachtet werden zudem Prävalenz, Einstellung und aktuelle Entwicklungen der Praxis in Ägypten, das aufgrund der sehr hohen Prävalenz (28 Too Many 2017) als Fallbeispiel gewählt wurde. Hierbei kann erwartet werden, dass sich innerhalb der Periode 1995–2014 die soziodemographischen Merkmale aufgrund von Bildungsexpansion und gesetzlichen Verboten (1997 und 2007) von FGM verändert haben. Dies könnte zu einer Veränderung in der Einstellung führen, was wiederum in einer Veränderung ihrer Prävalenz in der Töchtergeneration resultieren könnte. Das Thema ist soziologisch relevant, da hier eine irreversible Inkorporation patriarchalischer Gesellschaftsstrukturen in den Körper untergeordneter Mädchen vorgenommen wird, daher kann man hier auch von der Reproduktion sozialer Geschlechterungleichheitsstrukturen durch ein Schönheitsideal und eine Habitualisierung sprechen. Zunächst wird ein Überblick über den aktuellen Forschungsstand gegeben. Anschließend werden die verwendeten Methoden vorgestellt. Daran schließt eine Präsentation der Ergebnisse an. Den Abschluss bilden ein Fazit und darauf aufbauend ein Ausblick.Bezüglichdes Forschungsstandes orientiere ich mich vor allem an Farina Asefaw(2007) (Ärztin), Paul Yoder (2013) (Sozialwissenschaftler), KathrynYount (2008) (Sozialdemographin), 28 Too Many (2018)(Menschenrechtsorganisation) und El Zanaty et al. (2015) (Demographicand Health Survey). Diesezeigen, dass es sich bei der FGM um eine soziokulturelle multikausalePraxis, die in den praktizierenden Gemeinschaften Normalität ist,handelt. Für die betroffenen Frauen ist sie mit Gesundheitsrisikenverbunden. In Ägypten sind etwa 90 Prozent der Frauen beschnitten.Vor allem seit Beginn der 2000er gibt es viele InterventionsversucheFGM zu reduzieren. Problematisch ist hierbei, dass die meistenKampagnen nur medizinische Probleme fokussieren, weshalb diese alseinzig Relevante wahrgenommen werden. Seit 2007 ist FGM in Ägyptengesetzlich komplett verboten, jedoch wird dieses Gesetz kaum verfolgt(vgl. 28 Too Many 2017). Wie schon El Zanaty et al. (2015) zeigen,sind in den DHS-Daten leicht abnehmende Zustimmungswerte zur Praxisfestzustellen. Vor allem junge, gebildete und christliche Frauenhinterfragen dies. Allerdings ist der Schritt zwischen demHinterfragen der Praxis und dem, seine Tochter nicht beschneiden zulassen, ein sehr schwieriger, da Mütter sich häufig zwischen ihrereigenen und der Meinung der Gesellschaft gefangen fühlen. Um ihrerTochter möglichst gute Zukunftschancen zu bieten beugen sie sich demgesellschaftlichen Druck, auch wenn dies ihrer eigenen Meinungwiderspricht (vgl. Asefaw 2007). Jedoch können dieAnti-FGM-Kampagnen nicht als gänzlich einflusslos abgestempeltwerden: durch sie rückt das medizinische Risiko der Praxis insBewusstsein der Mütter, weshalb der Eingriff immer häufiger imKrankenhaus, teilweise von Ärzt_innen, durchgeführt wird. DieserTrend heißt Medikalisierung (vgl. Modrek 2016) und wird sehrkritisch betrachtet, denn anstatt die Gründe der Praxis zuhinterfragen wird diese nur (vermeintlich) risikoärmer. Versuchtman die Praxis der weiblichen Genitalbeschneidung theoretisch zufassen, so eignet sich Norbert Elias‘ Theorie derEtablierten-Außenseiterbeziehungen (Rosa et al. 2013: 202-221).Hierbei wären alle Mädchen qua Geburt Außenseiterinnen. Durch denVorgang der FGM erleben sie einen quasi irreversiblen Übergang zuden Etablierten, der Gemeinschaft von sittsamen, treuen und gutenFrauen und Müttern. Die Zugehörigkeit zu dieser Gruppe ist relativüberdauernd und bringt für die Frauen soziale Vorteile mit sich.Ein Rückgang in die Gruppe der Außenseiter ist nur durchDefibulationivor dem Ende der Reproduktiven Phase oder (zumindest ideell) durchEngagement gegen FGM möglich. Niemals sollten beschnittene Frauendauerhaft in der Gruppe der Außenseiterinnen verbleiben.Aufbauendauf Theorie und Forschungsstand untersuche ich die Thematik mit Hilfedes Demographic and Health Surveys (DHS) aus den Jahren 1995, 2002und 2014. Die Stichprobe des Datensatzes setzt sich aus jemalsverheirateten Frauen zwischen 15 und 49 Jahren zusammen. Zunächstwerden soziokulturelle Merkmale betrachtet. Anschließend fokussiereich mich auf ihre Einstellung zu FGM, ihre eigeneBeschneidungshistorie und die der ersten Tochter, sowie derZustimmung, dass FGM tödlich sein kann. Zunächst betrachte ich dieVerteilung der soziodemographischen Merkmale der einzelnen Jahre undvergleiche anschließend die Zeitpunkte, um Veränderungenfestzustellen. Im zweiten Schritt suche ich nach Prädiktoren fürdie Beschneidung der ersten Tochter, sowie die Einstellung der Mutterzu FGM. Hierzu verwende ich logistische multivariateRegressions-Modelle. Anschließend vergleiche ich meine Ergebnisseüber die drei betrachteten Zeitpunkte hinweg. Beider Analyse zeigen sich vor allem die drei folgenden Dinge: Trotzzahlreicher und intensiver Anti-FGM-Kampagnen hat die Prävalenz derFGM in den betrachteten 20 Jahren kaum abgenommen. Während diemeisten Beschneidungen im Datensatz von 1995 noch von Dayas(traditionelle Beschneiderinnen) durchgeführt wurden, wird dieseRolle 2014 von Ärzten eingenommen. Betrachtet manInterventionsansätze, die Praxis abzuschaffen, so ist der größteSchutzfaktor für ein Mädchen, wenn die eigene Mutter nichtbeschnitten ist. Daraus lässt sich ableiten, wie auch Asefaw (2007)herausarbeitet, dass die bisherigen Interventionsansätze noch nichtstimmig genug mit der Lebensrealität in den praktizierenden Ländernsind. Auch die bereits diskutierte Medikalisierung der Praxis konntemit dem DHS-Datensatz bestätigt werden. Diesbedeutet, dass sich die Ausübung der Praxis in Ägypten verändert.Allerdings findet (noch) kein empirisch nachweisbarergesellschaftlicher Wandel statt, der die zugrundeliegendenpatriarchalen Strukturen offen kritisierbar macht. Dadurch könnendiese nicht nachhaltig geändert werden und die sozialenAuswirkungen, vor allem die geschlechtsspezifische Benachteiligungvon Mädchen und Frauen bleibt bestehen. Um einen Wandel anzustoßen,wird von der Literatur einstimmig der folgende Interventionskanongenannt: Hier muss parallel eine bessere, auch sexuelle, Bildung vonMädchen erfolgen und die allgemeine Lebenssituation der Familienverbessert werden. Gelichzeitig muss weiterhin über die Praxisinformiert werden, denn das Wissen und der daraus resultierendeUmgang der Bevölkerung mit FGM ist noch nicht ausreichend. Fürdiese Sensibilisierung müssen in der Gemeinschaft hoch angeseheneMultiplikatoren gewonnen werden. Diese Rolle könnten vor allem Imameoder Dayas ausüben. Dafür ist jedoch noch sehr vielSensibilisierungsarbeit zu leisten. Die Ergebnisse der vorliegendenUntersuchung legen dabei grundlegende Wirkungszusammenhänge dar, diein einer qualitativen Studie ergänzend noch feiner herausgearbeitetwerden könnten.Literatur28 Too Many (2017): Country Profile: FGM in Egypt.  Asefaw, F. (2007): Weibliche Genitalbeschneidung (Female Genital Cutting, FGC): Eine Feldstudie unter besonderer Berücksichtigung der Hintergründe sowie der gesundheitlichen und psychosexuellen Folgen für Betroffene und Partner in Eritrea und Deutschland. Berlin: CharitéEl-Zanaty, A. et al. (2015): Egypt Demographic and Health Survey 2014. Rockville: ICF Internationals.Modrek, S.,/Sieverding, M. (2016): Mother, Daughter, Doctor: Medical Professionals and Mothers' Decision Making About Female Genital Cutting in Egypt. In: International Perspectives on Sexual and Reproductive Health, S. 81- 92.Rosa, H. et al. (2013): Soziologische Theorien. Konstanz / München: UVKYoder, P. and Shanxiao W. (2013): Female Genital Cutting: The Interpretation of Recent DHS. Calverton: ICF InternationalYount, K. M. (2004): Symbolic gender politics, religious group identity, and the decline in female genital cutting in Minya, Egypt. In: Social Forces, 82(3), S. 1063-1090.iUnter Defibulation wird diekünstliche Weitung des Introitus verstanden, normalerweise nurdurchgeführt, um Geschlechtsverkehr und Geburt zu ermöglichen(vgl. Asefaw 2007: 177).