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von Magdalena Müssig &#38; Louka Maju GoetzkeIn der aktuellen Krisensituation der Corona-Pandemie können wir einePrivilegierung und Stärkung der Familie beobachten. Medien und Politiker:innenvermitteln die Botschaft, es sei nun geboten, die eigenen Sozialkontakte zubeschränken und sich ins Private zurückzuziehen. Kontakte sollen vermiedenwerden – es sei denn, man lebt in einem Haushalt und/oder ist eine Familie.Dieser Rückzug bedeutet daher „zumindest der Idee nach ein[en] Rückzug in dieFamilie”&#160;(Martinez Mateo 2020). Die Familie wird als Instanz der Fürsorgevon der aktuellen Krise bestätigt und gestärkt.&#160;Im Folgenden erläuternwir, mit welchen Implikationen diese Zentrierung auf die Familie einhergeht. Betrachten wir zum Beispiel die Kommunikation über die Ende Märzeingeführten Kontaktbeschränkungen. Im Beschluss der Leitlinien zurBeschränkung der sozialen Kontakte vom 22. März 2020 heißt es: „Der Aufenthaltim öffentlichen Raum ist nur alleine, mit einer weiteren nicht im Haushaltlebenden Person oder im Kreis der Angehörigen des eigenen Hausstandsgestattet" (Bundesregierung 2020). Zeit Online (2020) berichtet amnächsten Tag: „Um die Verbreitung des Coronavirus zu verlangsamen, sind lautdem Beschluss Treffen von mehr als zwei Personen in der Öffentlichkeit vonMontag an in ganz Deutschland verboten. Ausgenommen werden sollen Familien undMenschen, die in einem Haushalt leben.” Der Tagesspiegel (2020) schreibt:„Faktisch läuft das auf ein Versammlungsverbot für Gruppen von mehr als zweiPersonen hinaus. Kleinfamilien dürfen weiterhin zusammen unterwegs sein“. ZeitOnline und Tagesspiegel sind nicht die einzigen Medien, die in einem Haushaltlebend als Familie übersetzen.Familie als Dreh- und Angelpunkt der gesellschaftlichen OrdnungDie Verordnungen von Bund und Ländern benennen explizit den Umgang mitnicht zusammenlebenden Lebenspartner:innen und getrennten Eltern. So schreibtdas&#160;Bundesministerium für Justiz und für Verbraucherschutz (BMJV 2020),das Meiden sozialer Kontakte beziehe „sich nicht auf die Kernfamilie, auch wenndie Eltern nach einer Trennung in zwei getrennten Haushalten leben”. Damit wirdanerkannt, dass Menschen in unterschiedlichen Formen zusammenleben, und dassnicht alle Menschen in Kleinfamilien zusammenwohnen. Es verdeutlichtgleichzeitig aber auch, als wie zentral die Familie für die gesellschaftlicheOrdnung gilt.&#160;Die Zentrierung von Gesellschaften auf die Organisationseinheit bürgerlicheKleinfamilie, d.h. die heterosexuelle, monogame Vater-Mutter-Kind-Familie,beschreibt unter anderem Gisela Notz (2015) mit dem Begriff Familismus.Familien sichern die Existenz der Einzelnen sowie den Fortbestand und dieStabilität der Gesellschaft, so die familistische Ideologie. Das Ideal derbürgerlichen Kleinfamilie, bestehend aus einem heterosexuellen Ehepaar unddessen gemeinsamen Kindern, etablierte sich im 19. Jahrhundert. In familistischenGesellschaften wie in Deutschland wird diese bürgerliche Kleinfamilie alsvermeintlich naturgegebene Leitform der Sozialstruktur verstanden, mit derheterosexuellen Ehe als Grundlage für Familie und Verwandtschaft.&#160;Ab den späten 1960er Jahren verlor das Ideal der Kleinfamilie zwar wiederan Bedeutung und die Verbreitung sowie die soziale Akzeptanz von Lebensformen,die nicht der heterosexuellen Kleinfamiliennorm entsprechen, nahmen zu (vgl. Dorbritzet al. 2018). Heute haben Individuen mehr rechtliche und soziale Freiheiten,sich für andere Lebensmodelle als Ehe und heterosexuelle Kleinfamilie zuentscheiden. Doch nach wie vor ist die Ideologie des Familismus mit Artikel6&#160;fest im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland verankert und bestimmtmaßgeblich die Ausgestaltung des Sozialstaates. Trotz vielfältiger Lebenspraxenist die heterosexuelle Kleinfamilie nach wie vor ein wirkmächtiges Ideal undLeitbild (vgl. Notz 2015). Das Bestehen dieser Familie als soziale Institutionwird systematisch vorausgesetzt. Familismus suggeriert, dass „alle MenschenTeil einer familialen Ordnung sein wollen, deren Aufrechterhaltung den Menschenals Individuum nicht benötigt, weil es in der Familie aufgeht” (Notz 2016:2).&#160;Fürsorge in der KriseDieses Ideal der bürgerlichen Kleinfamilie beinhaltet auch einegeschlechtsspezifische Arbeitsteilung: Frauen sind zuständig für dieReproduktion, Männer für die Produktion. Die Familie ist im Kapitalismus derprimäre Ort, an dem Menschen Fürsorge und emotionale Nähe erfahren. Indem derKapitalismus die Produktion außerhalb des Häuslichen verortet, verschleiert erden Platz der Frau innerhalb der gesellschaftlichen Produktion (vgl. Zaretsky2017). Es ist die Frau, die in der der Kleinfamilie zu Hause, im Privaten, dieAufgabe übernimmt, für ihren Mann und die Kinder zu sorgen, die Kindergesellschafts- und den Mann arbeitsfähig zu machen. Diesegeschlechtsspezifische Arbeitsteilung ist unserem derzeitigen kapitalistischenGesellschaftsmodell inhärent. Zwar sind weder Geschlecht nochgeschlechtsspezifische Arbeitsteilung Erfindungen des Kapitalismus, doch dieTrennung von Produktion und Reproduktion und die Verbannung der reproduktivenArbeit „in einen getrennten, ‘privaten’ Bereich” liegen im Kapitalismusbegründet (Fraser/Jaeggi 2020: 55).&#160;Die Kleinfamilie mit geschlechtsspezifischer Arbeitsteilung erfüllt damitim Kapitalismus die Funktion der Reproduktion von Arbeitskraft (vgl. u. a.Tazi-Preve 2017). Dieses Modell ist zwar eine Idealvorstellung, die nur ineinem sehr kurzen Zeitraum in Westdeutschland – in den 1950er und 60er Jahren –für die Mehrheit der Bevölkerung Lebensrealität war. Geschlechterrollen habensich durch sozialen Wandel und feministische Bewegungen in den letztenJahrzehnten verändert und das in Westdeutschland weit verbreitete männlicheAlleinverdienermodell wurde abgelöst vom Doppelverdienerideal (vgl. Fraser/Jaeggi2020). Doch nach wie vor ist die heterosexuelle Kleinfamilie der Ort, an demtraditionelle Geschlechterrollen befördert werden. Die Geburt des ersten Kindesverstärkt auch bei Paaren, die eine egalitäre Aufgabenverteilung anstreben, dietraditionelle Aufgabenverteilung (vgl. Schadler 2015). Laut ZweitemGleichstellungsbericht der Bundesregierung (BMFSFJ 2018) leisten Frauen täglich52,4 Prozent bzw. eine Stunde und 27 Minuten mehr unbezahlte Sorgearbeit alsMänner. Im Jahr 2016 übernahmen in Deutschland 88 Prozent der 25- bis 49-jährigenFrauen mit Kindern unter 18 Jahren täglich Betreuungs- und Erziehungsaufgaben,aber nur 64 Prozent der Männer. Nur 29 Prozent der Männer in Deutschlandverrichten täglich Hausarbeit und/oder kochen, im Gegensatz zu 72 Prozent derFrauen (vgl. Eurostat 2018). Die unbezahlte Fürsorgearbeit (Care-Arbeit), dievornehmlich Frauen leisten, „erspart soziale und pflegerische Infrastruktur”(Notz 2016: 6). Somit gibt es auch ein staatliches Interesse an derAufrechterhaltung der heterosexuellen Kleinfamilie, denn sie ist die „billigsteEinrichtung zur Versorgung von Kindern und Pflegebedürftigen“ (Notz 2015: 16).In der aktuellen Krise, in der die Familie als Fürsorge- undRückzugsinstanz angerufen und besonders gefordert wird, können wir diesefamilistischen Strukturen und die Manifestation von Geschlechterhierarchien inder Familie deutlich beobachten. Der Wegfall von öffentlichenBetreuungsinstitutionen wie Kinderbetreuung durch Kitas und Schulen trifftbesonders Mütter hart. Wenn Kinder zuhause betreut werden müssen, ist davonauszugehen, dass dies eine deutliche höhere Belastung für Mütter als für Väterbedeutet (vgl. Müller et al. 2020). Alleinerziehende – zu 90 Prozent Frauen (vgl.Statistisches Bundesamt 2017) – müssen die Kinderbetreuung nun allein stemmenund sind in der Pandemie gestiegenen Geldsorgen ausgesetzt (vgl. Andresen etal. 2020).Abseits der bürgerlichen Kleinfamilie im AbseitsNeben der Fokussierung auf die traditionelle Familie können wir beobachten,dass andere Lebensformen, andere Organisationen von Fürsorge, kaum in deröffentlichen Kommunikation und Debatte vorkommen. Die Ideologie des Familismusführt „unweigerlich zur Diskriminierung von Individuen und Gruppen [...] diediesem Bild [der bürgerlichen Kleinfamilie] nicht entsprechen” (Notz 2016: 1).Dabei ist in Deutschland der häufigste Haushaltstyp der Singlehaushalt. 16,87Millionen Menschen sind Singles und leben allein in ihrer Wohnung (vgl. StatistischesBundesamt 2019). Wie organisieren sie Fürsorge und Nähe, wenn Menschen nur mitAngehörigen ihres eigenen Haushalts oder Lebenspartner:innen nah sein sollen?Wie sieht ein Zu-Hause-Bleiben zum Beispiel für sogenannte Patchworkfamilienmit Nestmodell aus? Wer wäre Teil der Quarantäne eines solchen Haushalts?Hinter der Selbstverständlichkeit, mit der der Rückzug in die eigenen vierWände gefordert wird, steht die Annahme, dass es diese in einer eindeutigenForm gibt.&#160;Damit&#160;schließen “[f]amilistische Systeme [...] faktisch alle Menschenaus, die nicht zu einer Familie gehören” (Notz 2016: 2). Viele Menschen, dieGemeinschaft und Nähe abseits der bürgerlichen, heterosexuellen Kleinfamiliennormleben – zum Beispiel queer oder polyamorös lebende Menschen oderWohngemeinschaften mit gemeinschaftlicher Kindererziehung – müssen ihren Alltagund ihre Nahbeziehungen nun neu organisieren. Anders als monogame Paare, diezusammenleben und vornehmlich miteinander körperlich intim sind, verteilen sieNähe und Intimität häufig auf mehrere Menschen. Wie gehen sie damit inPandemiezeiten um, wenn es darum geht, den Körperkontakt auf so wenig Menschenwie möglich zu reduzieren? Spielt körperliche Nähe als Grundbedürfnis und alsVoraussetzung für psychische Gesundheit eine Rolle in der öffentlichen Debatteum Kontaktverbote?&#160;Und was bedeutet das Rückzugsgebot für Menschen, für die Zuhause keinsicherer Ort ist? Die Aufforderung zum Rückzug in die Familie impliziertschließlich nicht nur, dass es diese gibt, sondern auch, dass diesefunktioniert (vgl. Martinez Mateo 2020). Angesichts von Ausgangssperren,beengtem Zusammenleben, erhöhtem Stress und weniger Beratungs- undNotfallangeboten ist davon auszugehen, dass häusliche Gewalt in derCorona-Pandemie zunimmt. Das deutschlandweite Hilfetelefon „Gewalt gegenFrauen” verzeichnete Mitte Mai einen Anstieg an Anrufen von 20 Prozentgegenüber der Zeit vor der Corona-Pandemie (vgl. taz 2020). In Berlin sind diePolizeieinsätze wegen häuslicher Gewalt im Vergleich zum Vorjahr um ein Drittelgestiegen (vgl. Berliner Zeitung 2020).&#160;Die derzeitige Krise zeigt, inwieweit die Gesellschaft trotz sozialemWandel und Pluralisierung von Lebensformen weiterhin familistisch strukturiertist. Familie wird zur kleinsten Einheit der Gesellschaft, die in Krisenzeitenzum Rückzugs- und Fürsorgeort für Gesellschaftsmitglieder wird. SozialerRückzug wie zur Eindämmung der Corona-Pandemie gefordert, bedeutet in unsererfamilistisch organisierten Gesellschaft eine Aufwertung des Familienideals undeine Überbetonung der familialen Ordnung. Die damit verbundenen Probleme, diein der Krise besonders deutlich werden – ungerechte Verteilung von Care-Arbeit,häusliche Gewalt, das Auslassen spezifischer Bedürfnisse von Personen abseitsder heterosexuellen Kleinfamiliennorm – bieten Anlass, neu über dieStrukturierung von Gesellschaft, über Care-Verantwortung und das Verhältnis vonIndividuum und Staat nachzudenken.LiteraturAndresen, Sabine/Lips, Anna/Renate, Möller/Rusack, Tanja/Schröer, Wolfgang/Thomas, Severine/Wilmes, Johanna (2020): Kinder, Eltern und ihre Erfahrungen während der Corona-Pandemie. Erste Ergebnisse der bundesweiten Studie KiCo. Hildesheim: Universitätsverlag.Berliner Zeitung (2020): Einsätze wegen häuslicher Gewalt in Berlin um 33 Prozent gestiegen. 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In: Zeit Online, online verfügbar unter: https://www.zeit.de/politik/deutschland/2020-03/ausgangssperren-coronavirus-deutschland-social-distancing-quarantaene-ansteckung-faq (18.04.2020).Zu den Autor:innenLouka Maju Goetzke, MA Critical and Creative Analysis an der Goldsmiths University London, MAd’Etudes Européennes et internationales an der Université Paris 8, MASoziokulturelle Studien an der Europa-Universität Viadrina Frankfurt (Oder);derzeit Doktorand:in im DFG-Graduiertenkolleg “Doing Transitions” an derGoethe-Universität Frankfurt.Magdalena Müssig, MA Soziokulturelle Studien an der Europa-Universität Viadrina Frankfurt(Oder); derzeit wissenschaftliche Referentin Gesellschaft, Teilhabe undAntidiskriminierung der Bundesstiftung Magnus Hirschfeld.Der Beitrag wurde von Andreas Schulzredaktionell betreut.