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Entre la mort de Chrysippe (vers 204 av. J.-C.) et l'enseignement de Sénèque au Iersiècle ap. J.-C. s'est développée une forme singulière de stoïcisme. Ce stoïcisme, longtemps nommé « moyen », est le plus souvent passé sous silence en raison des jugements sévères et contradictoires qu’on a portés sur ses représentants : ils ont tantôt été perçus comme des stoïciens sans originalité, professant des dogmes identiques à leurs prédécesseurs, tantôt comme des stoïciens dissidents abandonnant les dogmes fondamentaux qui faisaient le coeur du stoïcisme ancien, et sortant pour ainsi dire de l’École pour rallier Aristote et Platon.Il n’existe aucune monographie d’ensemble sur cette période. Elle est pourtant décisive : c’est le moment où se prépare le concept de personne morale, où s’élabore la nouvelle discipline qu’est la casuistique, où se développent les sciences particulières.Le présent ouvrage se propose de dégager les problèmes qu’affronte le stoïcisme intermédiaire en étudiant ses trois figures majeures : Diogène de Babylonie, Panétius de Rhodes (source de Cicéron) et Posidonius d’Apamée (source de Sénèque). Il prend pour fil directeur cinq questions sur lesquelles on peut mesurer l’écart entre les thèses de ces auteurs et celles de Chrysippe : Qu’est-ce qu’être heureux ? Qu’est-ce que l’âme ? Comment agir ? Dans quel monde vivons-nous ? Quelles relations le philosophe entretient-il avec les savoirs ? Les réponses apportées à ces questions témoignent d’un stoïcisme inventif et renouvelé auquel des auteurs comme Cicéron donneront accès, lui ouvrant ainsi une postérité.Christelle Veillard, maître de conférences en philosophie ancienne à l’Université Nanterre Paris Ouest La Défense, a publié Les Stoïciens (Paris, 2012).Édition Première éditionN° vol. dans la collection 58Support Livre brochéNb de pages 272 p. Index . Bibliographie .ISBN-10 2-251-76080-6ISBN-13 978-2-251-76080-3GTIN13 (EAN13) 9782251760803Sommaire :Repères chronologiquesAbréviations utiliséesIntroductionPREMIÈRE PARTIEDIOGÈNE DE BABYLONIEI. Comment être heureux ?Les coordonnées du problèmeDe l'intention droite à l'action bonneQuel rôle jouent les indifférents préférables ?La stratégie de DiogèneUne réflexion sur l’utileUne réflexion sur la valeurLa nouvelle formule du bonheur de DiogèneLa stratégie d’AntipaterLa valeur sélective et l’argument de l’archerLa formule du telos chez Antipater et ArchédèmeII. Qu’est-ce que l’âme ?L’âme et ses facultés dans l’ancien stoïcismeLe monisme psychologiqueLes facultés de l’âmeL’âme de Diogène : une exhalaison du sangLes conséquences quant à l’acquisition de la vertuLa pédagogie musicaleHécaton, héritier de Diogène ?III. Questions pratiques : le philosophe et la politiqueLe pouvoir de la rhétoriqueLa rhétorique, discours politiqueLa politique, nouvelle terre à conquérir ?L’ancien stoïcisme et la politiqueLa controverse sur le justeLa propriété privée est-elle légitime ?IV. Dans quel monde vivons-nous ?Le monde selon les anciens stoïciens : ni éternel ni contingentLe monde selon DiogèneLa conflagration remise en questionLa divination et l’astrologieV. Le philosophe et le langageDiogène, inventeur de la grammaire ?Diogène le philologueDEUXIÈME PARTIEPANÉTIUS DE RHODESI. Comment être heureux ?La première stratégie de Panétius : de l’idée de nature humaineLes tendances principales de l’hommeLa figure de l’honnête hommeDe la personne moraleLa seconde stratégie de Panétius : du rôle des indifférents préférablesII. Qu’est-ce que l’âme ?Panétius est-il encore moniste ?La nature de l’âmeLa mort de l’âmeLes facultés de l’âme : du sperme et de la voixL’articulation de la dianoia et de la hormêL’impassibilité du sageDe l’éradication des passionsDe l’apathie et du plaisirIII. Questions pratiques : vertus et philanthropieL’importance de la vertu de justiceDe la justice à la bienfaisance : l’idéal de l’humanitasDe l’amour de soi à l’amour universel de l’autreLa théorie de l’oikeiôsis dans l’ancien stoïcismeL’appropriation selon PanétiusLa douce bienveillance d’HiéroclèsLes cercles concentriquesDe la piété à l’amour filialL’invention de la casuistiqueIV. Dans quel monde vivons-nous ?L’abandon de la conflagrationLa divinationL’astrologieV. Le philosophe et les savoirsL’articulation des savoirsLe philosophe, un savant et un explorateurLe philosophe philologueL’apport de Cratès de MallosLa théorie de l’anomalieLa pratique de l’allégorieCornutus, le grammairien philosopheDe l’étude à la réforme de la langueCornutus philosopheTROISIÈME PARTIEPOSIDONIUS D’APAMÉEI. Comment être heureux ?Première direction : suivre uniquement notre daimônLa seconde direction conduit à l’erreurII. Qu’est-ce que l’âme ?Posidonius : la fin du monisme ?Quelles sont les causes des passions ?L’explication insuffisante de ChrysippeLa nouvelle piste posidonienneLa théorie des affinités naturellesDe l’influence du climatLe coût éthique de la psychologie posidonienneIII. Questions pratiques : éthique et pédagogieDu rythme et de l’habitudeConsolations et préceptesIV. Dans quel monde vivons-nous ?Posidonius, physicien conflagrationnisteLe plein essor des pouvoirs divinatoiresLa divination naturelleLa divination techniqueV. Le philosophe et les sciencesLa philosophie, discipline principielleLes mathématiquesL’astronomieL’histoire et la géographieLogique et langageQUATRIÈME PARTIEPOSTÉRITÉ ET ACTUALITÉ DU STOÏCISME INTERMÉDIAIREI. De la grammaire à la littératureII. De l’oikeiôsis à la proprioceptionIII. La philosophie moraleL’humanisme et la figure de l’honnête hommeLe devoir de désobéissanceDe la casuistique à l’éthique appliquéeConclusionGlossaireNotices des auteurs anciensBibliographieI. OEuvres antiques1. Recueil de fragments et de témoignages2. OEuvresII. ÉtudesIndex nominumIndex rerum&#160;&#160;&#160;