{"word_count": 269, "character_count": 1808}
Extrait de la communication de Hayri Gökşin Özkoray, doctorant EPHE (publié dans le Bulletin de la SASR, 11, 2015) :La notion de progrès considérée au point de vue d’unephilosophie de l’histoire implique l’existence des stades quiconstruisent et déterminent un sens de l’histoire (il fautsouligner la signification du mot « sens » à la fois commedirection et raison d’être). Dans l’idéologie du progrès, leprogressisme, il y a la présupposition d’un phénomène naturelqui est le moteur des avancées de la connaissance scientifique etdu devenir de l’homme en général. Même s’il ne sera pasquestion ici de s’élever au niveau des ambitions et de lagrandiloquence de Hegel, s’interroger sur la notion de progrèsen histoire nécessite d’adopter une position philosophiqueayant trait à l’histoire globale.L’idée ou la représentation que l’on se fait du progrès sontinextricablement liées à la notion du temps, car le progrès aupoint de vue chronologique implique un processus, mais demanière axiologique essaie de situer aussi le bien suprême(summum bonum) dans le temps pour déterminer s’il se situe dansle passé, le présent ou l’avenir1. Cette idée ne constitue passeulement une conception normative concernant le devenir deschoses, mais se veut déterminante sur le plan « praxéologique » defaçon à exercer son influence « sur les manifestations collectivesde l’agir humain perçu comme facteur déterminant du devenirdes sociétés »2. En dernier lieu, cette idée de progrès comporteaussi un aspect anthropologique qui consiste à affirmer que« l’humanité entière, conçue comme un seul être, poursuit unecarrière uniforme et méliorative, bien que lente, graduelle [leprogrès en tant que processus dans la longue durée] etdifférenciée suivant les régions du monde ».Pour lire la suite, consultez le bulletin de la SASR.