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De même que Paul Veyne s’est posé la question de savoir si les Grecs croyaient à leurs mythes, on peut se poser la même question à propos de la religion romaine  ((Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ? Seuil, 1983)).Il y a en effet beaucoup d’éléments qui vont dans le sens du doute et par exemple peut-on sérieusement croire à Jupiter quand, comme Ovide, on raconte à son sujet la douteuse histoire suivante :_____non bene conveniunt_____ne s’accordent guère_____nec in una sede morantur_____ni ne résident en un seul endroitmajestas et amorla majesté et l’amoursceptri gravitate relictaayant abandonné l’autorité de son sceptreille pater rectorque deum,ce père et chef des dieuxcui dextra trisulcis ignibus armata est,dont la main droite est armée du trident de feuqui nutu concutit orbem,qui d’un signe de tête ébranle le mondeinduitur faciem tauria revêtu l’apparence d’un taureaumixtusque iuvenciset mêlé aux jeunes taureauxmugit et in tenerisil mugit et sur les tendres_____formosus obambulat_____magnifique il se promèneherbis.herbagesEnlèvement d’Europe : Métamorphoses II, 846-851 (vers pairs en rouge, impairs en bleu).Cicéron lui-même dans certains de ses écrits semble émettre des doutes et il était même considéré par Diderot comme un adversaire de la religion : dans l’article « Divination » de l’Encyclopédie, il lui sert de porte-parole à la lutte contre la superstition.Ne regarde-t-elle pas [la postérité] aujourd’hui les livres que Cicéron a écrits sur la nature des dieux et sur la divination comme ses meilleurs ouvrages, quoiqu’ils aient dû naturellement lui attirer de la part des prêtres du paganisme les titres injurieux d’impie, et de la part de ces hommes modérés qui prétendent qu’il faut respecter les préjugés populaires, les épithètes d’esprit dangereux et turbulent ? D’où il s’en suit qu’en quelque temps, et chez quelque peuple que ce puisse être, la vertu et la vérité méritent seules notre respect. N’y a-t-il pas aujourd’hui, au milieu du dix-huitième siècle, à Paris, beaucoup de courage et de mérite à fouler aux pieds les extravagances du paganisme ? C’était sous Néron qu’il était beau de médire de Jupiter ; et c’est ce que les premiers héros du christianisme ont osé, et ce qu’ils n’eussent point fait, s’ils avaient été du nombre de ces génies étroits et de ces âmes pusillanimes qui tiennent la vérité captive lorsqu’il y a quelque danger à l’annoncer.Il est vrai que sur la question de la divination, on peut citer le texte suivant de Cicéron  ((De la divination, II, XXIV, texte et traduction (modifiée) présentés par José Kany-Turpin, GF Flammarion, 2004)) :_____Vetus_____ancienautem illudcar cet__________Catonis__________de Caton_______________admodum_______________approprié_____scitum_____principe__________est,__________estqui mirari se aiebat,qui s’étonnait, disait-ilquod non rideret haruspex,qu’un haruspice ne ria pasharuspicem cum vidisset.quand il voyait un haruspiceDe même il s’en prend à l’interprétation des rêves en se demandant quelle est l’hypothèse la plus plausible   :deosne inmortalis, rerum omnium praestantia excellentis,est-ce que les dieux immortels, en toutes choses éminemment supérieursconcursare omnium mortalium, qui ubique suntne cessent de visiter, de tous les mortels, où qu’ils soient,non modo lectos, verum etiam grabatos,non seulement les lits, mais même les grabatset, cum stertentem aliquem viderint,et chaque fois qu’ils en repèrent un qui ronfleobicere iis visa quaedam tortuosa et obscura,jettent sur eux des choses qui semblent tortueuses et obscuresquae illi exterriti somno,ceux-ci, terrifiés par ces choses pendant leur sommeilad conjectorem mane deferantle matin en réfèrent à l’interpète.an natura fieri ut mobiliter animus agitatus,ou, qu’il arrive naturellement que l’âme agitée vivement__________quod vigilans viderit,__________ce qu’elle a vu éveillée_____dormiens videre_____de voir en dormantvideatur.ait l’impressionUtrum philosophia dignius,Est-il plus digne à la philosophiesagarum superstitione ista interpretarid’interpréter ces fait par une superstition de sorcièresan explicatione naturae?ou par une explication naturelle ? (II, LXIII)***Dans un ouvrage récent  ((John Scheid, Les dieux, l’État et l’individu, Seuil, 2013)), John Scheid montre que la racine profonde de nos doutes est que 1) nous n’avons pas la même idée que les romains de ce qu’est la religion, et que 2) l’idée que nous en avons est celle de la religion chrétienne.Que les romains puissent avoir une autre conception que nous de ce qu’est la religion est facilement admissible : nous avons fait nôtres les préceptes de l’ethnologie et des sciences sociales en général qui nous conduisent à un certain relativisme culturel et au moins à une acceptation d’un autre différent de nous. Mais que notre idée de la religion soit celle de la religion chrétienne est difficilement admissible dans la mesure où, pour une grande part, nous sommes dégagés de la religion chrétienne et de ses dogmes. Nous ne sommes plus au temps des encyclopédistes où il fallait se cacher derrière Cicéron pour attaquer la superstition religieuse : le problème nous semble réglé au plan collectif, même si individuellement, la croyance religieuse chrétienne peut encore être vivace chez certains.Pour mesurer la différence, examinons ce que je j’appelle le Credo du pontife romain, qui est mis par Cicéron dans la bouche de Cotta le pontife qui va répondre, dans La nature des dieux, aux présentations philosophiques d’un épicurien et d’un stoïcien.Cottam esse et pontificem; quod eo, credo, valebat,Je suis Cotta et je suis pontife, et ceci, je pense, veut direutque_____opiniones, quas a majoribus accepimus de dis immortalibus,_____les croyances que nous avons reçues des anciens sur les dieux immortels_____sacra, caerimonias religionesque_____les rites, les cérémonies et les pratiques religieusesdefenderem.je défendrai(…)Cumque omnisEn toutes circonstances, prise globalementpopuli Romani religio in sacra et in auspicia divisa sit,la religion du peuple romain a été divisée en rites et en auspicestertium adiunctum sit, si quid praedictionis causaune troisième a été ajoutée, au cas où du fait d’une prédiction______ex portentis et monstris______à partir des présages et des prodigesSibyllae interpretes haruspicesue monuerunt,que les interprètes de la Sibylle et les haruspices ont tiréharum egoMoi, jamais_____religionum nullam umquam_____aucune des choses de la religioncontemnendam putavije n’ai tenu pour méprisablesmihique ita persuasi,Pour moi je suis convaincu que_____Romulum auspiciis, Numam sacris_____Romulus les auspices et Numa les ritesconstitutisen instituant,fundamenta iecisse nostrae civitatis,sont posés les fondements de notre citéquae numquam profectoqui jamais sans aucun doutesine summa placatione deorum inmortaliumsans la pleine faveur des dieux immortelstanta esse potuisset.n’aurait pu être aussi grande. (III, II, 5) Cotta, interprète de Cicéron dans le dialogue donne, comme pontife et non comme philosophe, sa version de la religion romaine : il s’agit de savoir si ce qui est proposé aux dieux de la cité est conforme à leur volonté et ainsi assurer la fortune de Rome. Il y a des rites à accomplir (les sacrifices) et il faut savoir par ailleurs si les actions humaines entreprises sont conformes aux désirs des dieux (prendre les auspices ou consulter les haruspices).Cotta dans le dialogue va discuter pied à pied avec les représentants des épicuriens et des stoïciens en se servant de raisonnements mais il a bien marqué dès le départ que ces réflexions sur la nature des dieux sont une chose, qu’elles sont légitimes mais que ce ne sont que des réflexions sur la religion qui ne modifient pas sa pratique.Le propre de la religion romaine est d’être la religion de la cité de Rome fondée par Romulus et instituée par Numa. Si beaucoup de divinités sont l’objet d’un culte dans le monde ancien, c’est que chaque ville, mais à l’intérieur de chaque ville, chaque association, corporation et même chaque famille, avait son culte propre. Il s’agit d’une religion civique qui n’entraine pas de croyances quant à la nature de la divinité, celles-ci étant libres au gré des théories des philosophes ou des fables des poètes.Pour ce qui est de la puissance de Rome, Cotta insistait sur le fait qu’elle était due à la volonté des dieux et les Romains devaient s’assurer, en prenant les auspices, que ce qu’ils envisageaient était bien conforme à leur volonté comme un client par rapport à son patron, modèle social romain accepté de tous, et non comme un esclave par rapport à son maitre. Quant aux rites, le plus fréquent est le sacrifice dont à la suite de l’étude de John Scheid sur les rites sacrificiels des Romains  ((John Scheid, Quand faire, c’est croire, Aubier, 2005)), j’ai déjà présenté un exemple dans un précédent billet, celui décrit par Caton l’Ancien dans le De agri cultura.Pourquoi les chrétiens furent persécutésC’est la nature de la religion romaine qui va nous permettre de comprendre pourquoi la religion chrétienne a été persécutée par Rome. En effet, pourquoi à l’exemple du judaïsme, le christianisme n’a-t-il pas été traité comme une religio licita ? C’est que du point de vue romain, le dieu d’Israël est la divinité d’un peuple donc une forme comme un autre, mais un peu spéciale, d’une religion civique et c’est ce qui la rend tolérable à leurs yeux, sous réserve d’une reconnaissance de la souveraineté de Rome. Celle-ci se fait par l'impôt et sous forme d’une prière spécifique.Les Chrétiens, s’ils ont pu dans les premiers temps être assimilés à une secte issue du judaïsme, ont rapidement montré que leur communauté de croyance les conduisaient à se regrouper entre Chrétiens et d’une certaine manière à faire sécession par rapport aux autres communautés. L’universalisme de Paul (Il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme) a pour conséquence que les groupes sociaux ainsi niés ne sont plus les supports de la vie sociale. Et si l’on se coupe des cadres sociaux ordinaires, cela veut aussi dire qu’on se coupe du cadre de la cité et que le loyalisme à son égard, dont la religion était le signe, devient douteux.Dans la lettre où Pline explique à Trajan ce qui les préoccupe à propos des Chrétiens (X, 97) raconte l’enquête qu’il a faite à propos des crimes dont la foule les accusait  : il constate qu’ils sont inexistants et que leurs activités spécifiques ne posent pas de problème. Ce qui reste un délit, c’est de se dire chrétien et donc de refuser sa fidélité à la cité et à l’empereur. Dans sa réponse, Trajan confirme (X, 98) que les Chrétiens:Conquirendi non sunt;ne sont pas à rechercher ;si deferantur et arguantur, puniendi sunt,s’ils sont dénoncés et convaincus [de l’être], qu’ils soient punisita tamen ut, qui negaverit se Christianum essemais cependant que, s’ils nient être chrétienidque re ipsa manifestum fecerit,et qu’ils le rendent manifeste par cette chose mêmeid est supplicando dis nostris,qui est d’accomplir des supplications à nos dieuxquamvis suspectus in praeteritum,aussi suspects [qu’ils aient été] dans le passéveniam ex paenitentia impetret.qu’ils obtiennent le pardon du fait de leur repentir.Être chrétien n’est pas un crime de la même espèce qu’un vol ou un assassinat : un assassin doit être puni, quel que soit son repentir. Ce qui constitue ici le crime, c’est l’attitude du chrétien, attitude de retrait de la communauté civique, un peu comme l’objection de conscience était poursuivie il y a peu dans notre société. Si l’on cesse d’avoir cette attitude, on n’est plus répréhensible puisque l’on est rentré dans la communauté civique.La comparaison avec l’objection de conscience est intéressante car elle nous permet de mettre en rapport la religion romaine avec des rites civiques actuels comme le culte du drapeau ou les cérémonies aux morts. Ce sont de purs rites, sans croyances obligatoires, où l’émotion est souvent présente et dont le bon déroulement est nécessaire pour que la communauté civique se ressoude. Quand on fait le lever du drapeau et pour que le rite soit valide, comme dans une cérémonie romaine il n’est pas besoin qu’il y ait une foule présente, il suffit que les officiants accomplissent correctement ce qu'ils ont à faire et si un incident empêche le bon déroulement du rite, il suffit de le recommencer. Pour nous ce n'est pas de la religion parce que précisément la rupture que les Chrétiens ont introduit face à la religion romaine est toujours la nôtre d'une certaine façon, ce qui fait que nous doutons que les Romains puissent eux-même croire à leur religion civique.***John Scheid dans son nouveau livre est très polémique contre ceux qui s'attaquent au modèle de la religion civique, en anglais polis-religion car il semble bien que ce soient surtout des auteurs de langue anglaise récents qui soient aux origines de l'attaque. Il conclut son ouvrage de la façon suivante :La mise en cause de cette notion [le modèle civique] ne s’appuie pas sur une réfutation des arguments historiques qui ont servi à formuler cette vision des religions antiques, elle ne conteste pas non plus les principes de l’anthropologie moderne, elle est en fait le fruit d'une approche confessionnelle de l'histoire religieuse. Qu'on invoque Schleiermacher, Wilamowitz, Wach, Simmel ou la phénoménologie, c'est d'une théorie christianocentrique qu'il s'agit. Autrement dit, la déconstruction ne débouche pas sur une nouvelle construction, sur une nouvelle approche de la pratique religieuse romaine, ce qui aurait été passionnant, mais sur la reconduction d'un modèle historiographique et théologique du début du XIXe siècle, dont le caractère chrétien est évident. Cette position a pour conséquence qu'aucune place ne peut être laissée à une "religiosité" différente. Le respect de l'altérité, fondement d'une attitude laïque, est refusé.Pour ma part, j'essaie depuis trente ans de faire de l'histoire, de l'histoire religieuse, en me conformant à ce principe. je ne fais pas de théologie chrétienne de l'histoire. Je ne vois aucune raison de change de méthode.Cette prise de position énergique nous vaut un nouvel exposé très détaillé sur la religion civique à Rome, peut-être plus facilement lisible que l’exposé irénique mais aride de son manuel sur la religion romaine  ((John Scheid, La religion des Romains, Armand Colin, 1998)) qu’on pourra lire ensuite avec profit.