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Au cours des deux guerres mondiales et des conflits coloniaux qui ont marqué le XXe siècle, des militaires non européens ont massivement combattu dans les rangs des différentes armées européennes ; cette participation concerne la Grande-Bretagne, la France, les Pays-Bas, la Russie puis l’Union soviétique et, plus marginalement, l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne. Parmi ces combattants non européens, les musulmans constituaient une majorité. Pourquoi se battre dans des armées européennes quand on est musulman et majoritairement issu de sociétés colonisées ? Comment appréhende-t-on l’expérience de la guerre en Europe ? Comment la communauté combattante elle-même, mais aussi les civils européens perçoivent-ils ces combattants ? Ces dernières décennies, les études sur la guerre ont connu un important renouvellement, avec une insistance accrue sur ses dimensions sociales et culturelles, sur l’expérience et le point de vue des combattants. De même, la question des Empires (coloniaux ou non) a connu un net regain d’intérêt, et les dimensions impériales de l’histoire européenne du XXe siècle ont été davantage mises en avant. Toutefois, les questions propres aux combattants de culture musulmane restent peu traitées à ce jour.Dans ce contexte, le colloque aura pour finalité de mieux évaluer l’importance et la diversité de la participation des combattants musulmans aux grands conflits de l’histoire européenne du XXe siècle. Le point de vue des combattants sera privilégié autant que possible, à côté du point de vue des administrations et de la hiérarchie militaire. Le questionnement sur la manière dont la religion musulmane influence ou, au contraire, n’influence pas le sort des combattants de culture musulmane pourra être développée autour de cinq grands thèmes : les représentations de l’islam : les autorités politiques et militaires utilisent-elles des critères religieux dans leur politique de recrutement et d’affectation des hommes ? Quel regard ces mêmes autorités portent-elles sur la pratique religieuse ? Leur propagande de guerre fait-elle référence à l’islam ? Les combattants eux-mêmes se perçoivent-ils d’abord comme musulmans ? On pourra aussi s’interroger ici sur les combattants de culture musulmane qui ne sont pas pratiquants. la gestion de la diversité culturelle des combattants : comment les autorités militaires gèrent-elles la diversité religieuse et linguistique ? Tentent-elles de l’atténuer ou au contraire de la réifier ? Ont-elles des politiques de soutien à la religion, d’indifférence religieuse ou de lutte anti-religieuse ? Comment ces politiques évoluent-elles au cours du XXe siècle ? les pratiques de l’islam en temps de guerre : les combattants de culture musulmane sont-ils croyants ? La guerre entraîne-t-elle un regain de religiosité ? Comment sont respectés les principaux rituels religieux (enterrements, interdits alimentaires, fêtes religieuses, etc.) ? Qui sont les détenteurs de l’autorité religieuse officielle ou officieuse ? les intermédiaires religieux et non-religieux : les autorités religieuses musulmanes jouent-elles un rôle dans le recrutement des combattants ? Quels sont les intermédiaires spécifiques utilisés pour encadrer les combattants musulmans (interprètes, sous-officiers et officiers sortis du rang, imams, etc.) ? Sur quoi repose leur autorité ? le rôle de l’islam dans les manifestations de loyauté ou de résistance : sujet de préoccupation des armées, la loyauté des combattants musulmans trouve-t-elle une de ses sources dans l’islam ? Comment l’islam se combine-t-il avec la conscience impériale, les solidarités tribales et locales, l’esprit de corps, la solidarité du groupe primaire et d’autres facteurs de cohésion et de loyauté ? Les résistances à la mobilisation, à l’engagement ou au combat ont-elles des motivations religieuses ?Ce colloque est ouvert à tous les chercheurs en sciences sociales. Il aura lieu en anglais à Paris.Les candidatures doivent être envoyées, en anglais ou en français, à l’adresse. Elles comporteront un résumé de 500 mots maximum précisant les sources utilisées, ainsi qu’un court CV. La date limite d’envoi des candidatures est le 20 septembre 2013, les réponses seront données autour du 30 octobre 2013.Organisateurs : Xavier Bougarel (CETOBAC/EHESS), Raphaëlle Branche (CHS/Paris I), Cloé Drieu (CETOBAC/EHESS)