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Le site Connaissance hellénique propose un Dialogue sur l’étoile de Bethléem entre un astronome (Yvon Georgelin) et un helléniste (Christian Boudignon) sur la question de savoir « Qu’est-ce que la prétendue Étoile des Mages ? ». Le propos des Auteurs est de montrer que la tradition de l’évangile de Matthieu s’est fait l’écho d’un phénomène physique bien réel, d’une configuration de planètes tout à fait exceptionnelle qui avait été enregistrée dans un registre babylonien et dont on trouve la trace ensuite dans plusieurs textes jusqu’à Kepler.Dans un précédent billet  ((Textes autour de Noël : l’annonce à Marie, les Rois Mages)), j’avais déjà évoqué la question des Mages venus d’Orient et j’en reprendrai des éléments qui seront utiles pour éclairer le débat. J'utiliserai aussi la littérature sur la question dont un livre récent, fruit d’une rencontre sur cette question qui eut lieu en 2014 entre spécialistes de l’astronomie ancienne et moderne, du monde gréco-romain et du Nouveau Testament  ((Peter Barthel and George van Kooten (ed.). The Star of Bethlehem and the Magi: interdisciplinary perspectives from experts on the ancient Near East, the Greco-Roman world, and modern astronomy. Leiden ; Boston (Mass.), Brill, 2015, présentation en ligne)).Mais tout d’abord quel est exactement le phénomène astronomique que les Auteurs envisagent ?On connait le texte de Matthieu 2,1 : des Mages venus d’Orient arrivent à Jérusalem et déclarent qu’ils viennent voir « le roi des Juifs » dont ils ont vu son étoile « en Orient ». Examinons précisément les termes qui sous-tendent la démonstration des Auteurs et qu’ils considèrent comme un vocabulaire technique de l’astronomie ancienne.Les Mages sont « venus d’Orient » : ἀπὸ ἀνατολῶν, mais comment faut-il traduire ensuite « nous avons vu son étoile ἐν τῇ ἀνατολῇ »  ((Texte grec du chapitre 2 de Matthieu en ligne. Vulgate de Jérôme en ligne. Traductions françaises utilisées : Traduction œcuménique de la Bible (TOB), Bible de Jérusalem (BJ), traduction Osty-Trinquet, traduction des éditions Bayard)) ? Dans le premier car, le mot est au pluriel, ce qui en grec est usuel pour désigner cette région : l’Orient ou le Levant, alors que dans le second cas, il semble plutôt s’agir du lever d’un astre et donc de la région du ciel où il apparait. Les différents traducteurs de la Bible tiennent compte, ou non, de cette différence. Jérôme oppose les mages venus d’Orient (ab oriente) à l’étoile vue in oriente c’est-à-dire soit à son lever soit en Orient. Les traductions françaises hésitent, proposant dans le texte « à l’Orient » et en note « à son lever » (TOB), ou l’inverse pour la BJ. Bayard est ambigu « à l’est, nous avons perçu son étoile » car « l’est » peut désigner aussi-bien une région qu’un point de l’horizon. Osty-Trinquet prend le parti de la région en mettant une majuscule à Levant : « Car nous avons vu son étoile au Levant ».Le phénomène astronomiquePour les Auteurs de Connaissance hellénique, le lever dans « nous avons vu son étoile ἐν τῇ ἀνατολῇ , in oriente» doit être compris comme un terme technique d’astronomie antique désignant le lever d’un astre (étoile ou planète), c’est-à-dire quand il devient visible pour la première fois juste avant le lever du soleil.Si ce lever a été notable, c’est qu’il a concerné deux planète en même temps : Jupiter et Saturne qui se sont déplacées ensemble dans le ciel. Non seulement elles étaient proches mais elles se sont déplacées par rapport à la voute des étoiles de manière qui semble coordonnée. On sait en effet que les planètes (le mot grec οἱ πλάνητες signifie « les errantes ») semblent effectuer dans le ciel au fil des nuits des mouvements tantôt dans un sens, tantôt dans l’autre. Quand dans le ciel deux planètes (éventuellement trois quand Mars s’y joint) effectuent un ballet fait de rattrapages, de dépassements, de retours en arrière, de nouveaux arrêts puis de nouveaux départs, ce qui est appelé un phénomène de conjonction, on comprend que des astronomes-astrologues professionnels que sont des Mages d’Orient y voient un signe annonçant un évènement important.Or c’est effectivement ce qui s’est passé de mai 7 av. J.-C. à mars 6 av. J.-C dates qui correspondent à peu près à la naissance du Christ telle qu’on peut la calculer aujourd’hui. C’est calculable aujourd’hui mais des tablettes en cunéiforme de l’époque séleucide, qui enregistrent les éphémérides, ont été retrouvées et elles indiquent bien les levers et les évolutions des planètes dans les mêmes portions du ciel pour les dates indiquées. Le phénomène avait donc été repéré dès l’antiquité et les Auteurs veulent montrer que l’écho de cette connaissance (à défaut des Mages eux-mêmes) est parvenu jusqu’au rédacteur de l’évangile de Matthieu.A titre de preuves, ils citent des textes postérieurs : La lettre d’Ignace d’Antioche aux Ephésiens évoque des astres qui forment un cortège autour d’un astre brillant (qui serait Jupiter). Le Protévangile de Jacques évoque lui aussi un astre brillant dans un groupe d’astres. L’Evangile apocryphe du pseudo Matthieu parle d’un astre immense qui brillait la nuit au-dessus de la grotte et qui évoque encore Jupiter. Jean Chrysostome, Homélie IV sur Matthieu évoque un astre qui avance et s’arrête, comme font les planètes. Annales de l’abbaye de Worcester, 1285. Le texte est le suivant :Saturnus et Jupiter, eodem anno,La même année, Saturne et Jupitererant in coniunctione in Aquario,étaient en conjonction dans le Verseau quod non contigit post incarnationem,ce qui ne s’était pas produit depuis l’IncarnationLes Auteurs tirent de ce texte la conclusion suivante : « c’est stupéfiant. Comment la tradition orale a-t-elle pu conserver pendant des siècles une information aussi précise qui ne laisse plus aucun doute sur le phénomène de l’Étoile de Bethléem ? »« Aucun doute » ? Le doute est cependant permis, non pas sur la réalité du phénomène astronomique, mais sur son utilisation par Matthieu.Banalisation du texte de MatthieuRappelons le scénario de Matthieu : les Mages vont à Jérusalem à la recherche du Roi des Juifs et on leur indique qu’il doit naitre à Bethléem. Suivons le texte (Mt 2, 9-10)  ((texte grec sous-titré par la version latine de Jérôme et la version française de la BJ)) :Οἱ δὲ ἀκούσαντες τοῦ βασιλέως ἐπορεύθησανQui cum audissent regem, abieruntSur ces paroles du roi, ils se mirent en routeκαὶ ἰδού, ὁ ἀστήρ, ὃν εἶδον ἐν τῇ ἀνατολῇEt ecce stella, quam viderant in orienteEt voici que l’astre qu’ils avaient vu à son leverπροῆγεν αὐτούς, ἕως ἐλθὼν ἐστάθηantecedebat eos, usque dum veniens staretles devançait jusqu’à ce qu’il vint s’arrêterἐπάνω οὗ ἦν τὸ παιδίον.ubi erat puerau-dessus de l’endroit où était l’enfant.Ἰδόντες δὲ τὸν ἀστέρα, ἐχάρησαν χαρὰν μεγάλην σφόδρα.Videntes autem stellam gavisi sunt gaudio magno valde.La vue de l’astre les remplit d’une très grande joie.Les Mages semblent dotés d’un GPS qui leur indique la marche à suivre et leur indique quand ils sont arrivés, ce qui les réjouit beaucoup. Matthieu a donné un côté miraculeux à son récit et vouloir le banaliser est faire violence au texte.En effet, les Auteurs disent :« L’astre les guidait en les précédant… ». Cette phrase n’a rien de choquant. Sur la route de Jérusalem à Bethléem, donc en allant vers le Sud, les Mages voient devant eux Jupiter, Saturne et Mars qui sont alors au méridien, haut dans le ciel. Ces astres, situés à l’infini, semblent les précéder »Si c’est si normal, pourquoi le phénomène a-t-rempli les mages d’une grande joie, alors que c’étaient des astrologues expérimentés.«Jusqu’à ce qu’il vînt s’arrêter au-dessus de l’endroit où était l’enfant» n’a rien de choquant non plus. Si vous vous mettez à la fenêtre et haussez votre regard vers la Lune, elle vous semble arrêtée, c’est normal, l’inverse serait inquiétant. »Si cela n’était pas miraculeux mais banal, pourquoi en parler ? La littérature antique nous donné dans l’Énéide un exemple d’astre miraculeux qui guide (Énéide 2, 693-694), convaincant Anchise qu’il doit quitter Troie :« A peine le vieillard avait-il parlé que le fracas soudain d’un coup de tonnerre retentit à gauche et que, tombant du ciel, courut à travers la nuit une étoile qui trainait une torche jetant une vive clarté. Nous la voyons filer par-dessus la faîte de la maison et sa lumière va se perdre dans les bois de l’Ida dont elle désignait le chemin. »  ((traduction Paul Veyne)).Date et lieu de naissance de JésusTout le raisonnement astronomique des Auteurs est basé sur une date de naissance du Christ située en 7/6 avant l’ère chrétienne, mais cette date est incertaine. Pour Annette Merz,   ((Annette Merz, Matthew’star, Luke’Census, Bethlehem, and the Quest for the Historical Jesus », in The Star of Bethlehem…2015, p.463-495)) Jésus est né « aux jours du roi Hérode », mention qui est commune à Matthieu 2,1 et à Luc 1,5. Comme Matthieu pour son scénario de comparaison entre l’enfance du Christ et celle de Moïse, avait besoin d’un roi cruel qui fasse tuer les « saints-innocents » dans un cas comme il avait fait tuer les enfants des juifs au temps de Moïse, il choisit Hérode le Grand qui convenait bien pour sa cruauté. Mais ses enfants qui lui succédèrent sont également connus sous le même nom : Hérode Archélaos en Judée et Hérode Antipas en Galilée. Dans le cas de Luc, on sait que le recensement sous Quirinus ordonné par César Auguste ne correspond pas à un recensement connu et que de plus le territoire d’Hérode le Grand n’était pas concerné au point de vue fiscal. Pour Annette Merz, la référence à Auguste qui, selon les Res Gestae, se présentait comme ayant ramené la paix dans le monde, doit être mis en rapport avec Jésus qui est annoncé par les anges de la nativité comme apportant la paix dans le monde. Enfin, en ce qui concerne la naissance à Bethleem, il s’agit  d’indiquer la provenance davidique de la lignée de Jésus car Jésus a toujours de son vivant était considéré comme natif de Nazareth et appelé le Galiléen.Les récits de l’enfance de Jésus sont motivés tant chez Matthieu que chez Luc par des considérations théologiques qui rendent difficile la naissance à Bethléem et improbable toute datation exacte de sa naissance.Ceci a des conséquences quand on veut mettre en rapport la naissance du Christ avec des évènements astronomiques : faut-il prendre la Comète de Halley de 12 av.JC, la conjonction de Jupiter, Mars, Saturne de 9, la triple conjonction Jupiter/Saturne de 7, l’occultation par la lune de Jupiter et Saturne de 6, plusieurs étoiles de type nova ou supernova de la période 5 à 2, l’occultation de Vénus par Jupiter de 2 ?  ((liste établie par Bradley E. Schaefer », in The Star of Bethlehem…2015, p.87)). Comme la date de l’évènement est imprécise, la relier à un phénomène astronomique est impossible d’autant plus que le but de Matthieu et de Luc est d’annoncer la bonne nouvelle du salut dont les bergers et les anges se réjouissent, que les cieux annoncent et que le monde entier reconnait.Quant aux textes invoqués par les auteurs, ils mettent l’accent sur Jupiter, astre effectivement très remarquable ; pour le dernier texte (abbaye de Worcester) la mention de la conjonction est déclarée comme le fruit d’un calcul d’astronomes et non d’un savoir porté par une tradition.Non prise en compte des origines littéraires du texte de MatthieuDans un précédent billet, j’avais déjà, à la suite d’André Paul  ((André Paul, L’évangile de l’enfance selon saint Matthieu, Cerf, 1984)) mis en relief le parallélisme entre le récit de Mathieu et un texte issu du livre des Nombres (chap. 22 à 24) et concernant l’oracle de Balaam. Rappelons le contexte du livre des Nombres : après être sorti d’Egypte grace à Moïse, les Hébreux envahissent les royaume de Moab où le roi Balaq, pour se défendre, fait appel à un oracle célèbre, Balaam afin qu’il vienne maudire les Hébreux. Balaam hésite puis monte sur son ânesse pour se rendre auprès du roi mais un signe divin (son ânesse qui refuse d’avancer et qui lui parle) le convainc qu’il ne faut pas maudire Israël, mais le bénir. Comparons la lettre des deux textes :ἰδού, μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶνecce magi ab oriente,voici que des mages venus d’orientμετεπέμψατό με Βαλακ …, ἐξ ὀρέων ἀπ ἀνατολῶνadduxit me Balac  … de montibus orientisBalaq m’a fait venir … des montagnes d’orient.Matthieu 2, 1_______________________________Nombres 23,7 (c’est Balaam qui parle)Comme Balaam, les Mages viennent d’Orient. Par ailleurs, dans une des bénédictions que Balaam va faire au profit d’Israël, il est dit qu’une étoile se lèvera de Jacob (le patriarche à l’origine du peuple d’Israël). Examinons le parallélisme :Εἴδομεν γὰρ αὐτοῦ τὸν ἀστέρα ἐν τῇ ἀνατολῇ,Vidimus enim stellam eius in orienteNous avons vu son astre en orientκαὶ ἰδού, ὁ ἀστήρ, ὃν εἶδον ἐν τῇ ἀνατολῇEt ecce stella, quam viderant in orienteEt voici que l’astre qu’ils avaient vu à son leverἀνατελεῖ ἄστρον ἐξ ΙακωβOrietur stella ex IacobUn astre se lèvera de JacobMatthieu 2,2 et 2,9_____________________________ Nombres 24,17L’astre qui se lève en Matthieu est peut-être dans son scénario un phénomène astronomique plus ou moins miraculeux mais c’est un rappel de l’étoile de Jacob, devenu dans la tradition ultérieure le Messie attendu, celui qu’annonce les prophètes, celui que Matthieu a reconnu comme étant Jésus.J’ajouterai, en suivant Darrel D.Hannah  ((in The Star of Bethlehem…2015, p. 433-462)) que la tradition chrétienne va rapidement faire le parallèle entre les deux textes puisqu’elle se retrouve par exemple chez Justin (Dialogue 106, 4), Irénée (adv. Haer. III, 9, 2) et Origène (Homélie sur les Nombres XIII,7,4).ConclusionÉtudier un texte exige de tenir compte de son genre littéraire et du but poursuivi par l’auteur. Matthieu s’est inspiré d’un texte des Nombres pour mettre en parallèle Jésus et Moïse, ses citations des prophéties de l’Ancien Testament veulent montrer que Jésus est bien de la lignée de David d’où doit venir le Messie (généalogie, naissance à Bethléem) et « qu’il accomplit les écritures » comme il est dit plusieurs fois (1,22 ; 2,15, 2,17, 2,23). L’opposition de Hérode rappelle que le Christ va être condamné par son peuple ce qui fait que le salut va être offert à tous les peuples (finale de Matthieu : « de toutes les nations faites des disciples »), ce dont les Mages sont la préfiguration.Le caractère miraculeux de l’étoile des Mages s’inscrit dans le contexte gréco-romain d’une croyance en l’astrologie et aux signes du ciel comme celui qui marqua la mort de César (Suétone, Vie de Jules César, 88). Vouloir y voir une attestation d’un phénomène astronomique observé, qui plus est de date incertaine, c’est projeter sur le texte un vocabulaire technique étranger au milieu de la création des évangiles, vocabulaire qui n’a pas laissé de traces dans le Nouveau Testament. Le vocabulaire est celui, biblique, de la louange, que le soleil, la lune et les étoiles doivent au Seigneur (psaume 148).Si le texte de Matthieu s’enracine dans l’ensemble des croyances astrologiques de l’époque, son but est d’abord de montrer que la naissance de Jésus à Bethléem et les évènements qui vont avec sont la preuve que ce qui avait été annoncé dans les Écritures à propos du Messie est advenu.C’est ce que chante encore le célèbre cantique de Noël « Il est né le divin enfant » :« Depuis plus de quatre mille ans,Nous le promettaient les prophètes »qui dans sa naïveté se révèle plus proche de Matthieu que les astronomes qui de Kepler à aujourd’hui veulent voir un phénomène astronomique dans l’étoile des Mages.