{"word_count": 1088, "character_count": 7096}
Le régime égyptien qui conseille dans une vidéo de se « méfier des étrangers », possibles espions, en 2013 ; les nombreux discours de Bachar al-Assad sur le complot dont serait victime la Syrie depuis 2011 ; les innombrables livres croyant voir derrière les révolutions arabes une opération menée de l’extérieur des sociétés arabes : le « complotisme » du Moyen- Orient ne manque pas d’avatars. Et parfois jusqu’à l’absurde, au paradoxe et à la mise en abyme, comme dans le cas des tribulations tragi-comiques d’un oiseau pris pour un espion israélien au Liban il y a quelques mois, ou des inquiétudes de Daech vis-à-vis de l’effet que peut avoir dans ses propres troupes la circulation de discours faisant de cette organisation une création de la CIA.Le sujet est connu, mais n’a pourtant pas bénéficié d’un véritable travail académique jusqu’ici, qui permettrait de sortir de la simple collection d’anecdotes pour comprendre plus largement à quoi ce « complotisme » est relié (et ce qu’il révèle) : une histoire agitée faite de coups d’Etat et de politiques clandestines, l’omniprésence des services de sécurité (les mukhabarats), et l’utilisation stratégique de discours sur la menace par les régimes et les hommes politiques. Sortant en outre des sentiers battus de la « critique » de ces théories du complot (Taguieff, 2013), ce colloque cherche à dépasser une lecture pathologisante, à laquelle se limite souvent l’étude de cet objet.Axe 1 : Coup d’Etat, clandestinité, paranoïa des régimesLoin d’être, comme en Europe et aux Etats-Unis, un mode d’action désormais abandonné, le coup d’Etat reste une réalité très prégnante dans l’histoire de la région : l’Egypte, l’Iran, l’Irak, la Syrie, ont vu leur histoire rythmée par ce mode d’action, dont l’étude connaît aujourd’hui un certain renouveau à travers l’intérêt porté à l’histoire des armées arabes (Vingtième Siècle, 2014). Cette session du colloque rassemblera des communications sur ce mode d’action dans l’histoire d’un pays particulier ou dans la région, mais aussi sur son déclin et les manières de s’en prémunir, les dirigeants arabes ayant réussi à se maintenir au pouvoir en évitant bon nombre de tentatives à partir des années 1970.Si le coup d’Etat a longtemps été un élément du répertoire d’action politique, il s’accompagne logiquement d’une dimension clandestine de la politique. Cette session interrogera l’usage de la clandestinité par les acteurs politiques, ses conditions pratiques, et les actions collectives secrètes qui y sont liées (on peut penser par exemple à l’usage des baltagiyyas). Tout aussi cruciale, se pose aussi la question de la gestion des moments de « retour à la lumière » où des acteurs redeviennent légaux.Conjointement, l’enjeu est aussi d’aborder la part de complotisme dans le discours officiel des régimes et leur capacité à invoquer sans cesse des complots, menaces floues ou mise en scène de complots déjoués. Cette session se penchera sur l’usage d’une rhétorique de la menace permanente par les régimes politiques de la région, qui semble pour certains traduire une réelle paranoïa de leur part, tandis que pour d’autres elle contribue surtout à forger une « conscience nationale victimaire et paranoïaque » (Lesch, 2012) dans la société.Axe 2 : Etudier les mukhabaratsAu-delà de la collecte et l’analyse d’informations, ou de quelques opérations spéciales, les services secrets du Moyen-Orient ont un rôle politique plus large, avec une inscription profonde dans le quotidien des sociétés. Ils apparaissent ainsi comme un fait social qui dépasse largement le champ des études sur le renseignement. Cette session accueillera des études qui s’intéressent au plus haut niveau politique, dans la prolongation de celles qui ont pu commencer à aborder directement la question de leur histoire (Sirrs, 2011), ou du jeu subtil d’équilibre et de concurrence entretenue entre les services par les dirigeants des pays du Moyen-Orient (Glasman, 2013).Cette session se penchera aussi sur le quotidien de la vie sous les mukhabarats, dont le rôle dans beaucoup de procédures en apparence sans enjeu, en font des intermédiaires incontournables ; objets de craintes, de fantasmes, ils suscitent aussi l’apprentissage d’un double-jeu (Wedeen, 1999) pour les populations.Enfin, d’un point de vue plus méthodologique, on se demandera en quoi les révolutions arabes ont permis d’en savoir plus sur leur rôle, et permettront à l’avenir d’ouvrir certaines archives (la question s’est par exemple posée dans le cas tunisien1) et d’améliorer notre connaissance historique de ces services. Et d’un point de plus réflexif, où des retours d’expérience seraient appréciés, on se demandera comment les chercheurs gèrent le risque que représente cette surveillance sur leurs terrains, et en quoi ces expériences peuvent leur permettre de mieux comprendre en retour cet objet d’étude difficilement accessible.Axe 3 : « Al Mu’âmarat », le goût du complot dans les sociétés arabesUne dernière session sera consacrée aux représentations et aux circulations liées à cette réalité politique. Le Moyen-Orient est souvent représenté depuis l’Europe et les Etats-Unis comme un espace particulièrement propice au « complotisme » où des Occidentaux persona non grata dans leur propre pays viendraient trouver refuge. Pour autant, le Moyen-Orient souffre paradoxalement de l’absence d’études précises sur ce point, le sujet ayant été abordé de manière très générale (Gray, 2010) ou bien seulement dans quelques pays (Türesay, 2009 ; Nefes, 2015). Cette session sera consacrée en partie aux discours sur les complots et sur le complotisme. C’est-à-dire à l’étude des discours savants, journalistiques ou bien encore artistiques à propos du « complotisme des sociétés arabes » (voir de l’islam en général), dont plusieurs études on montré les arrière-pensées culturalistes et le lien avec une histoire (de l’antisémitisme notamment) proprement européenne (Graf, Fathi et Paul, 2010 ; Butter et Reinkowski, 2014).Mais au delà de cette problématique, on privilégiera aussi dans un second temps des propositions qui permettent d’aborder la question du quotidien du complotisme et des rumeurs dans les sociétés, encore très rarement étudiées (Aldrin, 2003). A partir de cas concrets de rumeurs et de discours complotistes, ce panel abordera plusieurs questions : comment se construisent et circulent les discours complotistes ? Dans quelle mesure le complotisme est-il un objet de consommation ? Un discours pris au sérieux ou une dimension du small talk quotidien (Rabo, 2014) ? Un discours lié à l’usage d’internet (Nefes, 2015) ? Enfin, qui y adhère et avec quelle intensité ?Envoi des propositionsLes contributions doivent concerner des pays du monde arabe (Maghreb et Moyen-Orient), mais peuvent également inclure l’Iran, Israël ou la Turquie.Elles doivent être envoyées avant le 26 juin 2016 à l’adresse suivante : buroccmo@gmail.comElles ne doivent pas dépasser 1500 signes (incluant une bibliographie sommaire) et comprendre une brève présentation de l’intervenant.Les propositions sont acceptées en français, anglais et arabe.