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  Raymond Mason, La Foule illuminée (1985), Montréal,  La foule émotive :Histoire d’un topos de l’Antiquité à l’époquecontemporaineAix-en-Provence, MMSH, 13 mars2019Salle Georges Duby&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Lorsde cette deuxième journée d’études consacrée aux émotions collectives, nousproposons de réfléchir à la notion de fouleémotive en histoire. À une époque où les questionnements sur la démocratieet les «&#160;populismes&#160;» sont plus que jamais d’actualité, une telleenquête historique et anthropologique sur le topos de la foule émotive appelle assurément une exigenceparticulière. Malgré le dynamisme récent de l’histoire des émotions, laquestion des usages historiques de la notion d’émotion collective et son lienavec la pensée et l’image de la foule a été jusqu’à présent peu abordée. Lanotion d’émotion de foule / de foule émotive émerge à un momenthistorique bien particulier, celui de la constitution d’une psychologie socialeentre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle(Tarde, Le Bon, Durkheim, etc.), au temps où les «&#160;classeslaborieuses&#160;» surgissent comme acteurs incontournables sur la scènepolitique. Depuis lors, l’émotion collective n’a jamais été un outil conceptuelanodin pour saisir le partage émotionnel à l’intérieur d’une collectivité depersonnes&#160;: elle participe d’emblée d’un discours politique sur la foule,sur le peuple. Le plus souvent elle constitue la foule en sujet tout enl’amputant de tout projet critique, nourrissant une vision régressive desmasses animalisées, par nature inaptes à se gouverner par elles-mêmes. Lesmasses sentent, elles ne pensent pas. À l’inverse, cette conception fusionnellede l’émotion commune peut nourrir un discours apologétique&#160;: la fouledevient le lieu d’affranchissement du peuple qui sait le vrai parce qu’il sentensemble, où s’exprime sa capacité d’action. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Notreregard se concentrera sur la foule, ce rassemblement humain en situation qui se définit avant toutpar son ancrage ici et maintenant,dans une unité de temps et de lieu (même s’il peut être intéressant de mettreen série ces rassemblements)&#160;; une foule donc que nous distinguerons de lanotion plus large et abstraite de «&#160;peuple&#160;» mais aussi d’un simplerassemblement fortuit de personnes&#160;: il y a «&#160;foule&#160;» lorsqu’unemultitude rassemblée est dotée, par une instance extérieure ou par les acteurseux-mêmes, d’une intention, d’une motivation, d’un projet communs, saisis dansl’instant même de la présence physique.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Cettejournée d’études se donne donc pour objectif de faire l’archéologie de ce topos ambivalent de la foule émotive,profondément enraciné dans la vision contemporaine des mouvements de masse. Ils’agira d’interroger, dans des sources diverses de toutes périodes, le rôle del’émotion dans la pensée et l’évaluation de la foule en mouvement. En somme,deux questions guideront notre réflexion&#160;: comment l’émotion permet-ellede faire d’une multitude rassemblée un corps singulier&#160;? Comment la fouleémotive est-elle perçue, jugée, évaluée par le regard qui la définit commetelle&#160;? Il s’agira aussi de réfléchir aux transformations historiques dela notion, aux affrontements dans un même contexte entre plusieurs lectures dela foule émotive. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Cettejournée d’études s’inscrit dans une série de manifestations organisées par legroupe de recherche «&#160;Façons d’être&#160;» de l’UMR TELEMMe, dans le cadredu programme EMMA consacré à l’histoire des émotions, en lien avec le programmeCRSH Faire événement. L'enthousiasme religieux des foules auMoyen Âge central conduità l’UQÀM. Une première journéed’études s’est intéressée en novembre 2017 aux Conceptions et usages historiques des émotions collectives, du MoyenÂge à nos jours.9h15Accueil9h30 DamienBoquet (AMU, UMR TELEMMe),Introduction 9h45-10h15 SylvainForichon (Université Bordeaux Montaigne, UMR 5607Ausonius)«&#160;L’émotivité desfoules lors des spectacles dans le monde romain : analyse d’un topos dans la littérature ancienne&#160;»&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Lesauteurs latins et grecs de la fin de la République romaine et de l’époqueimpériale ont eu recours dans leurs écrits à différents termes pourdésigner les foules, notamment les masses urbaines de la capitale de l’Empire: multitudo, populus, plebs, uulgus,turba, πλῆθος ou encore δῆμος.Bien que ces expressions ne soient pas parfaitement synonymes, elles revêtentle plus souvent une connotation péjorative. D’une manière générale et quelque soit le lieu, la foule est souvent présentée dans la plupart des textesde la Rome antique comme ignorante (imperita),inconstante (incondita), agitée (tumultuosa), versatile (uentosa) ou encore inculte (indocta)...&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Elleest aussi facilement en proie à toutes sortes d’émotions. L’émotivité et laversatilité des masses urbaines se manifestent avec encore plus d’acuité dansles gradins des cirques, des théâtres et des amphithéâtres durant lesspectacles. Les philosophes et les historiens païens, de même que les auteurschrétiens, n’ont eu de cesse de dénigrer le comportement et l’émotivité desfoules en ces occasions, que ce soit à Rome ou dans les autres grandes citésde l’Empire.Nous nous interrogerons sur les raisons decette perception dépréciative et nous essayerons aussi de voir dans quellemesure le contexte des jeux et la forme spécifique des édifices de spectaclesinduisaient des réactions et des émotions collectives différentes de cellesqui sont observées lors d’autres rassemblements humains dans d’autres typesd’espace (forum, rues...). Notre propos se concentrera sur Rome, néanmoinsnous évoquerons quelques exemples provinciaux.10h15-10h45 Discussion 10h45-11h Pause 11h-11h30Shane Bobrycki (HarvardUniversity – Université de Vienne)«&#160;La peur et la foule au haut Moyen Âge&#160;: le destin d’un topos délégitimant&#160;»During theearly Middle Ages (c. 500–1000), bad crowds were often depicted as fearfulcrowds. Fear, early medieval elites explained, motivated crowds of women toflail wildly in churches. Fear made gullible crowds assemble before pseudo-saintsand pseudo-prophets. Fear inspired superstitious rabbles to put their faith infalse rites and wicked beliefs. Fear (timor,pavor) was, for many early medievalcritics of crowds, a proof of a crowd’s illegitimacy.This shouldattract our attention. Early medieval elites were not, on the whole, opposed tocrowds like their Roman and later medieval equivalents. In a deurbanizedpost-Roman political economy, the crowd was not, as it has been in so manyother periods, a direct threat to elites. Crowds from c. 500 to c. 1000therefore tended to evoke hierarchy and order. Words like turba and caterva —quintessential Latin words for an unruly crowd, with an ancient valence similarto “mob” or even “riot” — were regularly used to describe holy gatherings of saintsand angels.Butunapproved religious gatherings could still pose dangers. Quasi-paganprocessions, throngs who shouted to the moon, mobs who attacked “sky-people”fallen from heaven, and, most disturbingly, crowds who gave attention anddonations to false relics and false prophets redirected charisma and resources.When attacking these collective behaviors, early medieval authors highlightedan emotion which proved a crowd’s illegitimacy: fear. This paper explores howfear came to be the quintessential delegitimizing emotion of the crowd duringthe early Middle Ages, and how this emotion came to be associated above allwith two groups said to be particularly subject to it: rustics and women.11h30-12h00 Piroska Nagy (UQÀM, UMR TELEMMe)«&#160;L'émotion et la foule entre topos et récit d'événements, dans lespremières sources narratives de la mobilisation patarine&#160;»&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le mouvement patarin, révolte à lafois religieuse et politique s'inscrivant dans les débuts de la réformegrégorienne en Italie du Nord, a bouleversé la ville de Milan pendant près de20 ans, de 1057 à 1075. Plusieurs sources narratives quasi-contemporaines enrendent compte, toutes bien sûr partisanes, deux chroniques milanaises opposéesaux patarins, d’autres pro-patarines. En confrontant leur description de cemonde troublé, je tenterai de saisir comment chaque auteur utilise les termes etles motifs de la foule émue et quel lien ils établissent entre la parole desprédicateurs à l’origine des troubles et l’émotion des foules.&#160; Jem’interrogerai sur ce que ces textes écrits sur le vif nous apprennent, au-delàdes topoï, sur la visionde la mobilisation populaire et de l’émotion collective.12h00-12h30&#160;:Discussion12h30-14h Pause déjeuner– Cafétéria de la MMSH14h-14h30Vincent Challet (UniversitéPaul-Valéry Montpellier III)«&#160;De quo…fuerunt dolentes &#38; turbati&#160;:de la voix des dominés au discours des dominants (fin du Moyen âge)&#160;» «&#160;Le propred’une révolte, c’est d’avoir comme sujet une foule. Le propre du mouvementsocial, c’est d’avoir comme sujet une classe sociale ou un groupe organiséautour d’un projet&#160;» (P. Rosanvallon, LeMonde, 9/12/2018). En mettant en exergue cette citation de l’un des plusimportants historiens du XIXe siècle, on voudrait tout d’abord montrer à quelpoint cette illusion d’une foule émotive dépourvue de tout projetorganisationnel reste prégnante encore aujourd’hui dès lors qu’il s’agit de sepencher sur des mouvements de contestation dont la structure même paraîtéchapper à ces fameux «&#160;corps intermédiaires&#160;» qui structurent lesystème de représentation républicain. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Or,une telle interprétation qui se contente de faire de la révolte l’expressiondes émotivités d’une foule inorganique, dépourvue, du moins en apparence, dechefs désignés et qui ne serait pas porteuse d’un véritable projet politiquelargement à l’œuvre par exemple dans l’opposition supposée entre la Grande Peurdes paysans et la Révolution portée par des élites bourgeoises s’inscrit trèsnettement dans la filiation des jugements très négatifs portés tant par leschroniqueurs médiévaux que par les documents judicaires délivrés à l’issue desrébellions médiévales. Dès que la documentation le permet en effet, apparaîtcet incontournable topos qui fait detoute rébellion la matérialisation d’une émotion née dans la foule et partagéepar elle, à la manière, par exemple, dont les communes d’Île-de-France engagéesdans la Jacquerie «&#160;s’esmeurent&#160;» ou dont les populaires des villeslanguedociennes n’agirent que sous le coup d’une fureur irraisonnée ou d’uneindignation les visant à rejeter toute nouvelle imposition fiscale. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pointertoutefois l’apparition et le développement d’un tel topos ne saurait suffire à l’historien qui se doit de chercher àcomprendre les raisons de l’utilisation récurrente d’une telle expression. Or,il paraît clair que lier rébellion et émotion demeure, dans le discoursdominant, une arme de dé-légitimation politique qui vise à masquer le projetintrinsèque porté par les rebelles derrière une prétendue façade émotive, armesémantique dont la redoutable efficacité explique la pérennité et la continuitéjusqu’à aujourd’hui pour dénoncer encore tout récemment l’inanité politique dumouvement des «&#160;gilets jaunes&#160;». Mais l’on notera aussi qu’un teldiscours a, en outre, une fonction de déresponsabilisation de la part desélites puisqu’il vise également à rompre le lien politique entre les décisionsprises au niveau politique – que ce soit au niveau de la royauté ou desmagistrats urbains – et les réponses qu’elles suscitent au sein de lapopulation pour le remplacer par une réaction purement émotive sur laquelle larationalité des dirigeants ne saurait avoir de prise. En se refusant enfin àemployer le terme même de peuple (populus)pour lui préférer celui de plebs oude turba, le discours des élitesmédiévales permet aussi de constituer la chose politique – la res publica – en monopole d’une sociétépolitique restreinte, au sens où l’entendait Raymond Cazelles lorsqu’il définitce concept.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 14h30-15h00Jérémie Foa&#160; (Aix-Marseille Université, TELEMMe, IUF)«&#160;Faut-il être en foule pour tuer&#160;? Réflexions sur la violenceet la foule au cours du massacre de la Saint-Barthélemy (1572)&#160;»Cette réflexion portera sur les violencescollectives au cours du massacre de la Saint-Barthélemy et articulera deuxquestionnements étroitement liés&#160;: quels sont les mécanismes par lesquels,au cours d’une action violente destinée à tuer, émerge ce que les contemporainsdu massacre n’appellent pas encore une «&#160;foule&#160;»&#160;? Quels sontles discours, contemporains puis historiographiques, qui ont contribué à forgercette vision du massacre comme imputable à «&#160;la foule&#160;» et quels sontleurs enjeux&#160;? Autour de ces deux poles problématiques, le rôle desémotions sera interrogé prioritairement. Quelques questions peuvent icirapidement être brossées&#160;: Quellesémotions peuvent expliquer que des personnes s’assemblent en foule pour allertuer leurs voisins&#160;? Ainsi, quelle est la part de la peur, de la panique,de l’angoisse, du ressentiment, de la haine dans la détermination del’action&#160;meurtrière ; peut-on imputer à ces groupes violents du désir, duplaisir, voire de la jouissance&#160;? Il s’agira non seulement de s’interrogersur la capacité de ces émotions à «&#160;faire foule&#160;», c’est-à-dire àattirer, coordonner puis fusionner des individus, mais aussi à «&#160;faireviolence&#160;»&#160;: est-ce que le fait d’être pris dans un groupe ou d’êtresubmergé par l’émotion permet de s’affranchir plus aisément des interditsmoraux ou d’éloigner le sentiment de culpabilité&#160;? Lacommunication souhaiterait aussi analyser les vecteurs de l’émotioncollective&#160;: si la haine des protestants peut constituer une motivationantérieure à l’existence de la foule, la foule en soi et par soi génère desémotions nouvelles, qui contribuent à leur tour à favoriser l’actionmeurtrière. Il s’agira ici de questionner le rôle des bruits, des chants, desslogans (tue&#160;! tue&#160;!) mais plus largement de tous les stimuli sensoriels(écharpes blanches, mélange des couleurs, odeurs des corps, proximité descorps) dans le geste exterminateur : en quoi cette promiscuité sensoriellecontribue-t-elle à entraîner les personnes dans la foule et l’actionviolente&#160;? En quoi, pour le dire avec Simmel, la foule émotive accroîtencore «&#160;l’intensification de la vie nerveuse&#160;» - typique de lagrande ville – et peut ce faisant contribuer à l’action meurtrière&#160;? Immanquablement,ces interrogations emmèneront des questionnements lexicaux&#160;: quels sontles mots utilisés par les sources puis par les chroniqueurs pour désigner cesémotions&#160;? Quels sont les enjeux pour les témoins puis pour les historiensd’attribuer à l’émotion collective la responsabilité de l’action meurtrière audétriment d’autres motifs plus rationnels&#160;(le pillage, le calculpolitique, l’organisation bureaucratique) ? Surtout, la contribution entendramontrer comment ce discours sur la foule émotive a aussi contribué à occulterdeux traits importants du massacre&#160;: quelques militants zélés, amis delongue date (l’inverse d’une foule) sont responsables d’une part nonnégligeable des violences ; leurs gestes meurtriers et spoliateurs sont rôdés,mécaniques, efficaces, pensés, stratégiques et calculés (l’inverse d’uneémotion)[1].On souhaiterait ce faisant montrer que le topos sur la violence dupeuple, foule débridée et débraillée, a servi à détourner le regard surl’écrasante responsabilité de bons bourgeois de Paris dans le massacre de laSaint-Barthélemy. 15h-15h30&#160;: Discussion 15h30-15h45 : Pause 15h45-16h15 Jean-Jacques Courtine (LeverhulmeTrust Visiting Professor, Queen Mary, University of London)«&#160;La voix dupeuple. Les émotions, le langage et la foule à l'aube de l'ère desmasses&#160;» &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Uneère nouvelle s’ouvre dans les toutes dernières années du XIXème siècle, quivoit l’émergence de formes inédites d’observation et de réflexion sur lesémotions humaines, et place celles-ci au centre de la vie individuelle,politique et sociale. En 1895, Gustave Le Bon publie La psychologie des foules, mais c’est bien de la puissance desémotions qu’il s’inquiète, de leur volatilité, de leur inquiétante contagionlorsqu’elles gagnent le champ politique. Le Bon, Tarde, ou Durkheim : cesouvrages où s’inventent les sciences sociales font alors de la propagation desaffects dans la vie publique une question essentielle. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Laquestion du langage y joue un rôle crucial : comment, de l’usage de la parole,surgissent les émotions qui s’emparent d’une masse humaine tout entière ?&#160; Comment parle-t-on au peuple ? Et comment lepeuple lui-même parle-t-il ? Comment endiguer et diriger la puissance aveugledes émotions « collectives » ? Et qu’entend-on au juste par-là ? A ces questionsdont le siècle qui vient de s’achever a constitué la scène souvent tragique, onva tenter de lire la réponse qui fut apportée alors qu’il débutait, et quiallait engager son avenir.16h15Piroska Nagy (UQÀM, UMRTELEMMe), Conclusion 16h45Discussion finale [1] Le titre de cette contributionfait référence à l’article séminal de Nicolas Mariot, «&#160;Faut-il être motivé pour tuer ? Surquelques explications aux violences de guerre&#160;», Genèses, 2003/4 (no53),p. 154-177.