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La nostalgie dans tous ses etats : appel à communication« La nostalgie est, elle aussi [comme Ulysse],rusée et polytrope, aux milles tours. » (B. Cassin)Bien que le mot lui-même soit assez tardif (1688), il semble bien que le sentiment nostalgique ait déjà imprégné sociétés et cultures depuis l’Antiquité. Ainsi la nostalgie, « virtualité anthropologiquefondamentale » (J. Starobinski), est-elle une attitude humaine abondamment exploitée par la littérature avant d’être qualifiée par un nom savant, passé ensuite dans la langue commune.La nostalgie dans tous ses étatsColloque international30 novembre, 1er et 2 décembre 2017Université de Lorraine – NancyLIS (EA 7305)Littératures, Imaginaire Sociétés 2Origine de la nostalgie entre médecine et littératureLa diachronie nostalgique fait apparaître deux moments, deux orientations liées à deux champssémantiques. D’une part, quelques grands textes épiques qui, en fondant une poétique de la nostalgiedont se nourrissent très vite la mémoire littéraire et la tradition intellectuelle occidentales, délimitent etorganisent un usage littéraire et connotatif de la nostalgie. D’autre part, avec la naissance du mot par lemédecin mulhousien Johannes Hofer (1688), le sentiment nostalgique devient une attitude pathologique, une maladie de l’imagination naissant d’un « dérèglement de l’imagination » (Hofer) —la douleur dont souffraient les soldats suisses lorsqu’ils avaient « perdu la douceur de leur patrie […]depuis longtemps dénommée Heimweh dans leur langue » (Hofer), et que les Français appelaient le« mal du pays » — et étudiée de façon descriptive.La tradition médicale a entretenu un temps cette démarche descriptive fondée sur la recherche descauses morales d’un mal physique — à l’origine d’une abondante biographie — avant que lapsychiatrie ne s’en empare pour décrire, après 1945, les conditions des réfugiés et des exilés.La tradition artistique, une fois que l’état affectif a été nommé, s’est enrichie de certainescorrespondances, superpositions que la phénoménologie médicale avait suggérées. Aussi le motnouveau devient-il concept réévaluant les contours définitoires et drainant avec lui tout ce qui étaitresté diffus dans un « surcroît de définition » (Starobinski) et entre dans le champ des sentiments pourdevenir un terme de la littérature et de moins en moins un terme scientifique. L’accélération de sadiffusion littéraire, nous le savons, eut lieu à l’époque romantique. Soumise au traitement des poètes etdes écrivains, « la nostalgie s’ouvre dans un éventail de sentiments […] se contamine avec toutes lesformes d’une sensibilité qui connaît l’abandon à la rêverie et la blanche torpeur du spleen, elle devienten somme le rivage sensible, dentelé et irrésolu de la mémoire » (A. Prete).Une affection de l’ailleurs et du jadisLa nostalgie est étymologiquement et littérairement évoquée comme une émotion du retour, de laremontée vers les origines.Kant — dans son Anthropologie du point de vue pragmatique (1798) — fut parmi les premiers àsouligner que le désir nostalgique ne veut pas retourner à un lieu mais à un temps où il y a de la placepour la reconstruction d’un passé personnel. Le « mal du pays », la « douleur du retour » s’imposentcomme le regret du pays perdu se combinant avec l’idée d’un retour possible vers ce pays et doncaussi d’un retour dans le temps. Associant patrie, retour, avenir, l’arc temporel se dialectise entre lepassé-éden, la complainte du présent et le chant de l’avenir.La dimension spatiale s’enrichit d’une dimension temporelle : la nostalgie est donc une maladie del’espace et du temps qui concerne le jadis et l’ailleurs. Il y aurait la nostalgie du temps, d’un tempsrévolu, irréversible, qui plus jamais ne sera celui qui a été vécu, et celle du lieu qui serait a priori unmal plus curable, une nostalgie plus guérissable dès lors que le retour est un horizon (V. Jankélévitch).On passe alors d’une pathologie objective (mal du pays – affection du corps) à une métaphore quidensifie et alourdit le présent du regret de ce qu’il n’est pas, ce qu’il n’est plus ou ce qu’il ne serajamais.Ainsi trois dimensions temporelles alimentent-elles la nostalgie : le regret du passé, l’insatisfaction duprésent, et le désespoir de l’avenir. La nostalgie se situe à la croisée entre passé et futur, entre regret dupays et du temps perdus et désespoir d’être dans un autre pays et un autre temps (P. Dandrey). C’est encela et pour cela que la nostalgie est décentrement, spatial et temporel.Nostalgie, imagination et mémoireDans la représentation nostalgique de la vie antérieure, la conscience imageante prend toute sa place etse projette vers le lieu et surtout le moment du passé pour se les présentifier dans une déformationrétrospective du présent disparu qui participe amplement de la souffrance nostalgique.L’imagination créatrice est fille de la mémoire ; aussi parler de la nostalgie est-ce parler de mémoire,de temps et de narration (C. Mirabelli).3Nostalgie et exil, souffrance et bonheurLe travail de construction mémorielle fantasmée se heurte irrémédiablement et irrévocablement à lamarque du temps : il y a une souffrance inconsolable de prendre conscience que le paradis, l’édenreconstruits par le souvenir recèlent en eux la promesse de leur évolution, de s’apercevoir que, commetout a changé, le pays n’est pas aussi beau qu’on l’imaginait dans sa mémoire et que la tristesse de laperte était inutile. Au centre de la nostalgie point l’idée métaphysique que le retour ne préservera pasdu fait que, même dans les lieux qui sont les lieux du passé et figés par la mémoire, le temps acontinué d’exister.Le nostalgique est un étranger, un exilé, « [il] est en même temps ici et là-bas, ni ici ni là-bas, présentet absent, deux fois présent et deux fois absent » (V. Jankélévitch), distrait au monde, « envoûté parl’alibi du passé », dans une espèce d’ubiquité construite, absente et présente.Se pose donc la question de l’état du retour qui est une confrontation avec l’espace et l’écoulement dutemps : comment retourner là-bas après avoir été ici ? Comment vivre ici après avoir été là-bas ? Si lesexilés qui retournent dans leur pays souvent le perdent deux fois, pour certains — exilés politiques,particulièrement — l’exil est libérateur.Nostalgie héroïque/ les héros nostalgiquesLa tradition littéraire a consacré Ulysse comme le héros du nostos et l’Odyssée comme « l’épopéefondatrice de la nostalgie » (M. Kundera). Chez Ulysse, se concentrent à la fois le regret d’Ithaque,l’insatisfaction de ne pas pouvoir y revenir et le désespoir de ne jamais y parvenir. Mais le retour n’estpas sans mal ; c’est pourquoi Jankélévitch considère que Ulysse a certes eu la nostalgie d’Ithaque maisaussi peut-être la nostalgie de la nostalgie une fois revenu à Ithaque, la nostalgie du voyage, del’aventure, de « l’exploration passionnée de l’inconnu » (M. Kundera). Et Barbara Cassin, repérant« les deux faces » de la nostalgie, celle de l’« enracinement » et celle de « l’errance », reconnait enUlysse « l’aventurier, le nomade, citoyen du monde jusqu’en ses confins, chez lui partout et nullepart ». Que reste-t-il de la nostalgie une fois que l’on a retrouvé l’endroit dont on avait la nostalgie ?Par ailleurs, le mythe d’Orphée et celui d’Aristophane dans le Banquet renvoyant tous deux à laséparation, à la déchirure et à une souffrance ontologique (surtout pour le mythe d’Aristophane) neseraient-ils pas par excellence le mythe de la nostalgie ?Axes de rechercheIl importera tout d’abord de mieux cerner l’ontologie nostalgique qui ne trouve de réalité etd’existence linguistique qu’avec la construction néologique de Johannes Hofer (1688).Cette question philosophique — savoir si l’on peut dire qu’un sentiment existe dans sa nuance tantqu’il n’est pas nommé — permettra, d’une part, de préciser les proximités et les différences entre lenostos, et d’autres notions et d’autres sentiments auxquels il est associé.D’autre part, il sera opportun de s’attacher à préciser les liens thématiques et conceptuels qui associentla nostalgie à la mélancolie, à l’exil, à la déchirure et au décentrement, au voyage et à la migration.Enfin, il restera à prendre en considération les modalités de la rhétorique et de l’esthétiquenostalgiques qui témoignent du passage de la pathologie objective à la métaphore de celle-ci.Liens thématiquesNostalgie, déchirure, douleur, exil, imagination, langue, mémoire, mélancolie, origine, original,ostalgie, retour, trace, vestige(s).4Le colloque se tiendra en français et il est ouvert à toutes les aires linguistiques et culturelles. Lesobjets d’étude seront pluridisciplinaires (textes littéraires ou non, cinéma, théâtre, beaux-arts, musique,philosophie, phénomènes sociaux, médicaux) et les approches pourront être théoriques ou analytiques.Le type d’approche choisi, le corpus d’étude ainsi que les notions utilisées devront cependant êtreclairement indiqués et définis dans les résumés comme dans les présentations.Responsables scientifiques : Estelle Zunino et Patrizia GaspariniÉquipe de Recherche : LIS (EA 7305) — Littératures, Imaginaire, SociétésModalités de soumission des propositions de communication :Date limite de réception des propositions : 30/04/2017Notification d’acceptation aux auteurs après examen par le comité scientifique : 31/05/2017Fiche d’inscription : voir le formulaire à la page 5Format des propositions :· 1 page isolée comportant le nom, l’appartenance institutionnelle, le grade, le titre de lacommunication et les coordonnées de l’auteur (adresse professionnelle, adresse personnelle,adresse électronique et téléphone)· Sur 1 autre page : un résumé de 15 à 20 lignes en français ou en anglais (Word, Times 12,interligne 1,5) présentant le corpus étudié, les idées principales, le raisonnement et lesconclusions générales, et précisant le cadre et les notions. 3 mots-clés devront également êtrementionnés.Langue du colloque : français. Les communications seront de 20 minutes, suivies de 10 minutes dequestions. Les actes du colloque (avec comité de lecture) seront publiés à l’issue de la manifestation.Les consignes éditoriales seront envoyées avec la réponse. Les propositions de communicationseront adressées à : colloque.nostalgie.nancy.2017@gmail.comFrais d’inscription pour les intervenants : 20 €. Les versements seront à effectuer sur place.Les frais de déplacement et d’hébergement ne sont pas pris en charge.Les déjeuners seront offerts aux intervenants.