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3ème&#160;rencontre du GIS HéPoS organisée par Warren Pezé et Claire SotinelLe tournant hérésiologique, en envisageant les différentes hérésies comme des constructions discursives tout en les replaçant dans leur contexte social et politique, a radicalement renouvelé l’approche des conflits doctrinaux antiques et médiévaux&#160;: l’un des signes les plus spectaculaires en est la déconstruction dont font l’objet, depuis maintenant plusieurs décennies, les hérésies de masse du Moyen Âge central comme le «&#160;catharisme&#160;». Or, s’il est maintenant établi que les clercs des XIe-XIIIe siècles ont attribué aux hérétiques de leur époque des appellations héritées des premiers siècles («&#160;manichéens&#160;», «&#160;cathares&#160;», etc.), et parfois leurs croyances et leurs rites les plus stéréotypés (infanticide, orgies, cérémonies clandestines, etc.), la transmission et les remaniements de ce savoir hérésiologique sur la longue durée n’ont guère été étudiés. Ce stock de concepts n’est pourtant pas d’un seul tenant et a beaucoup évolué&#160;: la notion même d’hérésie a fait l’objet, au cours du premier millénaire, de définitions variées et même concurrentes. Tout reste à faire pour explorer les continuités et ruptures entre l’Antiquité tardive, qui voit naître ce savoir hérésiologique dans sa diversité, et le Moyen Âge central, où ces ressources textuelles sont mobilisées pour décrire les mouvements déviants et structurer leur répression.Cette journée d’étude se propose de réunir spécialistes de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge pour présenter et discuter ces problèmes. Ils induisent, pour chaque période, des méthodologies et des types de sources différents. La discussion sera animée par les membres du GIS, pour la plupart spécialistes du Moyen Âge central, ce qui permettra une mise en perspective de long terme de l’élaboration du discours antihérétique.Les sources envisagées sont à la fois les «&#160;classiques&#160;» du savoir hérésiologiques que sont les catalogues d’hérésies, dialogues, traités polémiques, professions de foi et actes conciliaires, mais aussi la législation séculière, l’hagiographie ou l’homilétique. Il s’agit d’étudier d’une part la constitution, la transmission et les transformations de ce savoir hérésiologique, d’autre part, les manières dont ce savoir fut enseigné, diffusé, remployé – ou non – tout au long du premier millénaire. Les contributions pourront faire place à l’approche codicologique et paléographique, qui contribue à ouvrir une fenêtre sur la réception et l’usage de ces textes par lecteurs et annotateurs en situant l’enquête dans l’atelier où le discours s’élabore.Cette table ronde contribuera aux travaux futurs du GIS en jetant une nouvelle lumière sur les conditions dans lesquelles le savoir hérésiologique fut forgé et transmis, préparant, par un travail d’imprégnation des esprits qui s’étale sur plusieurs générations, la mobilisation des stéréotypes hérésiologiques qui ont tant biaisé l’interprétation de l’histoire religieuse médiévale.℘Université Paris-Est-Créteil-Val-De-Marne 9-10 novembre 2018Programme provisoire&#160;Vendredi 9 novembre 13h30&#160;: accueil des participants et introduction14h&#160;: Michel-Yves Perrin (EPHE), Τόπος et&#160;τύπος : discours hérésiologiques et realia dans l’antiquité tardive14h45&#160;: Valentina Toneatto (Rennes), Entre ascèse et administration des biens ecclésiastiques&#160;: un monachisme hérétique en Asie Mineure&#160;? 15h30&#160;pause16h : Robin Whelan (Liverpool), Reinventing Arianism in the post-imperial West16h45&#160;: Kamil Choda (Tübingen), Haeresis nova non surgit. L’actualité du péril hérétique chez Grégoire de Tours.17h30&#160;:&#160;Michel Lauwers (Nice-Sophia Antipolis), conclusions temporaires et discussion sur l’Antiquité tardive&#160;Samedi 10 novembre9h&#160;: Warren Pezé (UPEC), Une hérésie carolingienne dans un traité inédit du temps de Charlemagne9h45&#160;: Irene van Renswoude (KNAW), Signs of censorship in manuscripts&#160;: continuities and changes (6th-11th c.)10h30&#160;: pause10h45&#160;: Kristina Mitalaïté (LEM), Le discours sur l’hérésie dans les commentaires carolingiens du Credo11h30&#160;: Thomas Granier (Montpellier 3), Le discours sur l’hérésie dans l’hagiographie d’Italie méridionale, IX-XIe s.12h15&#160;: Alain Le Boulluec (LEM), conclusions temporaires et discussion sur le haut Moyen Âge ℘Bibliographie sélective &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Sur le tournant hérésiologique au Moyen Âge central&#160;U. Brunn, Des contestataires aux «&#160;cathares&#160;»&#160;: Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Paris, 2006 (Collection des Études augustiniennes, Série Moyen Âge et temps modernes, 41)Heresy and the persecuting society in the middle ages&#160;: essays on the work of R. I. Moore, M. Frassetto (éd.), Boston, 2006.L'histoire du catharisme en discussion. Le concile de saint Félix (1167), M. Zerner (éd.), Nice, 2001 (coll. du centre d'études médiévales de Nice, 3).Inventer l’hérésie&#160;? Discours polémiques et pouvoirs avant l’Inquisition, M.&#160;Zerner (éd.), Nice, 1998 (coll. du Centre d’études médiévales de Nice, 2)G. Merlo, Eretici del medioevo. Temi e paradossi di storia e storiografia, Brescia, 2011.R. Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950-1250, Oxford-New York, 1987.id., The War on Heresy, Faith and Power in Medieval Europe, Londres, 2012.G. Pegg, the Corruption of Angels: The Great Inquisition of 1245-1246, Princeton, 2001.&#160;Sur l’Antiquité tardive et le haut Moyen ÂgeA. Le Boulluec, La notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, Paris, 1985.Id., «&#160;Orthodoxie et hérésie aux premiers siècles dans l’historiographie récente&#160;», in Orthodoxie, Christianisme, Histoire / Orthodoxy, CHristianity History, S. Elm, E. Rebillard et A. Romano (éd.), Rome, 2000 (Collection de l’Ecole française de Rome 270), 303-319.V. Escribano Paño, «&#160;La construction de l'image de l'hérétique dans le code Théodosien XVI&#160;», in Empire chrétien et Eglise aux IVe et Ve siècles: Intégration ou concordat ? Le témoignage du Code théodosien, Jean-Noël Guinot et François Richard (éd.), Paris, 2008, p. 389-412.M. Heinzelmann, « Heresy in Books I and II of Gregory of Tours' Historiae », in After Rome's Fall. Narrators and Sources of Early Medieval History. Essays presented to Walter Goffart, A. C. 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Le cas de la controverse pélagienne sur la grâce&#160;», in Orthodoxie, Christianisme, Histoire / Orthodoxy, CHristianity History, S. Elm, E. Rebillard et A. Romano (éd.), Rome, 2000 (Collection de l’Ecole française de Rome 270), 221-240.M. Simonetti, Ortodossia ed eresia tra I e II secolo, Soveria Mannelli, 1994.E. van Torhoudt, «&#160;1022: les Normands inventent l'hérésie d'Orléans !&#160;», in Annales de Normandie, 55/4, 2005, p. 341-67.A. Trivellone, L’hérétique imaginé. Hétérodoxie et iconographie dans l’occident médiéval, de l’époque carolingienne à l’inquisition, Turnhout, 2009 (Collection d’études médiévales de Nice 10).R. Whelan, «&#160;Surrogate Fathers: imaginary dialogue and patristic culture in late antiquity&#160;», in Early Medieval Europe, 25, 2017, p. 19-37.id., Being Christian in Vandal Africa. The Politics of Orthodoxy in the Post-Imperial West, Oakland CA, 2017.N. Zeddies, Religio et sacrilegium. Studien zur Inkriminierung von Magie, Häresie und Heidentum (4.-7. 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