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Campagne électorale du parti Frelimo à Maputo [25/09/2018]. Auteur : Dércio Tsandzana.Le 10&#160;octobre 2018, le Mozambique a réalisé ses cinquièmes élections municipales. Ce moment politique était particulièrement remarquable du fait de la mise en œuvre d’une nouvelle législation électorale et du retour du parti Renamo qui avait boycotté le précédent scrutin municipal (2013). Avant ces élections, le Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique, «&#160;Front de libération du Mozambique&#160;»), au pouvoir depuis l'indépendance en 1975, contrôlait 49 des 53 municipalités du pays. De manière générale, le scrutin a été réalisé sous haute surveillance après une campagne qui a ravivé les tensions entre le parti au pouvoir, le Frelimo, et son rival historique, la Renamo (Resistência Nacional Moçambicana, «&#160;Résistance nationale du Mozambique&#160;»). Les deux partis sont les adversaires politiques majeurs autour desquels gravite la vie politique mozambicaine depuis l’indépendance. Anciens mouvements de libération engagés dans la guerre anti-coloniale dans les années 1960-1975 et ennemis jurés pendant la guerre civile (1975-1992), ils sont aujourd’hui engagés dans des pourparlers de paix suite à une nouvelle flambée de violence depuis 2013 et un accord de cessez-le-feu temporaire fin 2016 qui est toujours en vigueur.De juillet à octobre 2018, j’étais à Maputo, capitale du Mozambique, pour réaliser un terrain exploratoire pour ma thèse qui s’intéresse à « la participation politique des jeunes urbains à l’ère des réseaux sociaux au Mozambique ». Le but de ce terrain était d’observer la réalisation du scrutin : d’abord la campagne électorale et ensuite les élections du 10 octobre 2018. Pour atteindre l’objectif, j’ai fait une « ethnographie du virtuel » (Berry, 2012) ((Le terme de virtual ethnography apparaît d’abord dans la littérature anglo-saxonne, à partir de la seconde moitié des années&#160;1990. Paradoxalement, peu d’ouvrages proposent aujourd’hui une réflexion sur la méthode ethnographique dans un environnement numérique. On peut toutefois citer les travaux de Christine Hine (2000), de Bella Dicks et al. (2005) et de Daniel Miller &#38; Don Slater (2000). )), c’est-à-dire une étude des populations et des pratiques sur l’Internet&#160;: chats, forums de discussions, sites internet, blogs, réseaux sociaux et mondes virtuels. Je me suis concentré plus précisément sur la page Facebook du parti Frelimo appelé «&#160;Txuna Maputo&#160;», en effectuant le monitoring et une récolte des publications faites entre le 12 juillet et le 12&#160;octobre 2018.Lors de ce scrutin, lacompétition pour la municipalité de Maputo s’est concentrée autour de troispartis politiques&#160;: le Frelimo (qui a gagné toutes les élections localesdepuis 1994), la Renamo, et le Mouvement Démocratique du Mozambique (MDM).Chaque parti politique a utilisé une page Facebook pour promouvoir sesactivités politiques pendant les élections (voir document&#160;I). Le phénomènes’observe sur l’ensemble du continent africain. De plus en plus les partispolitiques utilisent les outils numériques pour diffuser leurs ambitionspolitiques, l’hypothèse courante étant que les réseaux sociaux sontsusceptibles de fournir aux utilisateurs un moyen relativement facile departiciper au processus politique en leur permettant de communiquer avec lesinstitutions politiques et de faire pression sur elles (Olukotun, 2017&#160;;Doua, 2018).  Parti politique    Candidat    Page Facebook    Followers  FrelimoEneas Comiche (80 ans)   Txuna Maputo (n’existe plus sur Facebook)  110&#160;089  MDMAugusto Mbazo (41 ans)   MDM – Gabinete de Informação  8&#160;760  RenamoHermínio Morais (56 ans)Maputo Vamos  Limpar  483  RenamoVenâncio Mondlane (45 ans) Venâncio Mondlane  35&#160;960  Document 1 : Pages Facebook de chaque parti politique et nombre de followers (adapté par l’auteur)Le Frelimo, un parti dominant, jusque surles réseaux sociauxAvec plus de 110&#160;000 followers (donnéesrécoltées en octobre&#160;2018), la page «&#160;Txuna Maputo&#160;» (enportugais – embellir/organiser/transformer Maputo) faisait du Frelimo le partile plus présent en termes de campagne électorale en ligne. Le choix du sloganmontre la volonté politique du Frelimo de renouveler une ville qui s’est deplus en plus dégradée depuis les dernières années&#160;: transports, servicesurbains et gestion de déchets. Le descriptif de la page était le suivant&#160;:«&#160;Transformer Maputo pour être une ville de référence en Afrique et dansle monde&#160;».En termes de stratégie decommunication, la page du Frelimo a adopté le partage de photos et de vidéospour promouvoir son candidat, Eneas Comiche. Chaque jour «&#160;TxunaMaputo&#160;»publiait également l’agenda du candidat (lieu et horaires de sesdéplacements). La page accordait enfin une grande importance à la démonstrationde ses ressources&#160;: organisation d’événements culturels, exhibition devoitures et vêtements de propagande politique (voir capture d’écran 1). Unélément récurrent dans la gestion des pages Facebook du parti Frelimo est liéaux entreprises brésiliennes de consultoria (consultantexterne/expertise) de communication qui interviennent à chaque épisodeélectoral pour faire le «&#160;marketing politique en ligne&#160;» du Frelimo.Capture d’écran&#160;1&#160;: Agenda du parti Frelimo (jeudi, 27 septembre 2018)La page a toutefois disparu quelques jours après l’annonce des résultats des élections (voir capture d’écran 2). Cette tendance me fait penser aux enquêtes que j’ai réalisées en 2017 lors de mon terrain de Master à Maputo, où les enquêtés ont affirmé que plusieurs pages Facebook ont disparu après les élections présidentielles de 2014. Seule exception, la page Facebook de Filipe Nyusi en tant que candidat du parti Frelimo à l’époque a été transformée en page officielle du Président de la République en 2015 ((Le lien de la page de Filipe Nyusi Président possède la même URL que celle de la campagne électorale : https://www.facebook.com/NyusiConfioemti. Contrairement aux autres pages de campagne électorale, la page de Filipe Nyusi Président est actualisée en permanence. )). Capture d’écran 2&#160;: La page n’existe plus sur Facebook  (recherche faite le 16 janvier 2019) Partis politiques et réseaux sociaux, unerelation éphémèreNotable au moment des campagnes électorales, lacommunication entre les hommes/femmes politiques et les utilisateurs de cesréseaux sociaux se réduit à un moment spécifique et épisodique. J’observe lamême situation pour les pages des partis politiques de l’opposition qui sonttoujours sur Facebook, où l’actualisation devient rapidement incertaine, voireinexistante. Prenons le cas de la page «&#160;Maputo Vamos Limpar&#160;»(Renamo), la dernière actualisation est datée du 8 octobre 2018, deux jours avantles élections. À partir de ces constants on peut envisager trois hypothèsespour comprendre la manière dont les hommes politiques utilisent les réseauxsociaux au Mozambique&#160;:Les partis mozambicains n’ont pas de stratégiede communication à long terme sur les réseaux sociaux, dû à un manque de moyens(techniques, financiers, humains)&#160;;La communication sur les réseaux sociaux estenvisagée comme un simple canal de diffusion des programmes politiques, utileuniquement en période électorale&#160;;Face aux réactions contestataires des followers, le parti Frelimo n’a pas souhaité maintenirla page Facebook.La fin de ce billetexplore cette troisième hypothèse. Si les réseaux sociaux constituent un nouvelespace d’expression politique, qui s’y exprime et pour dire quoi&#160;?Réseaux sociaux et contestation politiqueSur les réseaux sociaux, notamment Facebook etWhatsApp, l’émergence de l’hashtag #EC79 a connu un certain succès pourexprimer la méfiance voire le rejet vis-à-vis du parti Frelimo. Ce hashtag ironique rappelait que le candidat pourMaputo, Eneas Comiche (EC), était alors âgé de 79&#160;ans, faisant de lui unpersonnage déconnecté des utilisateurs des réseaux sociaux, principalementjeunes, mais aussi de la société mozambicaine en général où plus de 60&#160;%de la population est âgée de moins de 30&#160;ans (Instituto Nacional deEstatística – Moçambique, 2017). L’utilisation de ce hashtagétait ainsi une façon de se moquer de ce candidat âgé de plus de 70&#160;ans,qui a déjà été président de la même municipalité entre 2004 et 2008. Les interpellationsdu candidat ont aussi pris des tours plus directs et proches de l’insulte.Suite à une vidéo publiée pour remercier les futurs électeurs de leur soutienintitulée «&#160;Ensemble, quartier par quartier, organiser Maputo&#160;», unutilisateur a ainsi répondu&#160;: «&#160;Nous devons voter pour le changement.Mais le Frelimo ce n’est pas le changement. Mon vote n’est pas pour vous. Je nelèche les bottes de personnes, et encore moins de vous.&#160;» (Voir captured’écran 3.) Capture d’écran 3 : Réponse d’un utilisateur Facebook aux propos d’Eneas Comiche Cette publication soulève une question importante pour la suite de mon travail. Assiste-t-on à un nouvel espace d’expression politique qui serait dominé par les opposants au parti au pouvoir&#160;? La capacité mobilisatrice du parti Frelimo à convaincre les électeurs ne semble en effet pas liée à sa présence en ligne. Il faut d’abord prendre en compte la pénétration limitée de l’Internet. Elle se situerait autour de 18&#160;% au niveau national (Hootusite, 2019) avec une cristallisation autour des usages faits par les jeunes à Maputo et Beira, les deux principaux centres urbains du pays disposant d’infrastructures numériques plus avancées. On assiste ensuite à l’émergence de nouveaux électeurs appartenant à la «&#160;génération Y&#160;» ou génération des digital natives (( Dagnaud (2013) désigne ainsi les individus nés entre le début des années 1980 et le milieu des années 1990. Ces adolescents et jeunes ont grandi au moment où l’usage d’Internet s’est généralisé. )). Le terrain réalisé au moment des élections montre qu’ils sont prêts à utiliser les réseaux sociaux pour contredire le discours politique du parti au pouvoir. Leur savoir-faire numérique se doublerait donc d’attentes politiques précises. J’en conclus que les réseaux ne sont pas seulement une extension de l’espace public réel (la propagande top-down à laquelle le Frelimo et les citoyens sont habitués)&#160;: ils transforment aussi la nature de cet espace public en permettant l’expression de désaccord et en autorisant des regroupements virtuels qui permettent aux opposants de gagner en confiance.Quelques précautions méthodologiques enguise de conclusionL’ethnographie du virtuel pose des difficultésliées au type d’objet étudié. D’une part, l’Internet en tant qu’espace enmouvement permanent ne permet pas une récolte et un traitement systématique desdonnées. Comme le souligne Vedel (2017&#160;: 284) au-delà des problèmestraditionnels de la catégorisation et de la détermination des unités d’analyse,elle se heurte de la même façon au caractère dynamique des données numériques.La plupart des sites web évoluent en permanence&#160;: «&#160;des pages ou deséléments informationnels sont sans cesse ajoutés ou retirés&#160;».D’autre part, la fiabilitédes informations se pose comme un défi majeur. Gerodimos (2007) montre lemanque de frontières clairement définies dans le contenu de la sphère politiqueen ligne. Le cyberespace est également défini par un manque total de frontièresphysiques ou géographiques. Dans le cas de l'analyse de contenu Web, il estpratiquement impossible de spécifier ou de délimiter l'audience et la portéepotentielle des messages analysés, alors qu'il peut également être difficiled'identifier les créateurs des messages. C’est dans cette multitude de défisméthodologiques que j’ai choisi d’étudier un objet moins développé auMozambique, mais qui se montre important.Cette première étape n’aévidemment pas de prétention à offrir une analyse quantitative des liens entreréseaux sociaux et comportements électoraux. Elle m’aura permis de mieux cernermon objet de recherche et de proposer des pistes de réflexion pour la suite demon travail.RéférencesbibliographiquesBerry, Vincent, 2012. «&#160;Ethnographie sur Internet : rendre compte du“virtuel” », Les Sciences de l’éducation – Pour l’ère nouvelle, 45 (4)&#160;:35‑58. https://www.cairn.info/revue-les-sciences-de-l-education-pour-l-ere-nouvelle-2012-4-page-35.htmDagnaud, Monique, 2011. Génération Y, Paris&#160;: Presses deSciences Po. «&#160;Nouveaux débats&#160;». https://www.cairn.info/generation-y--9782724611953.htmDicks, Bella, Bruce Mason,Amanda Coffey &#38; Paul Anthony Atkinson, 2005. Qualitative Research and Hypermedia Ethnography for the Digital Age,London&#160;: SAGE Publishing.Doua, Edmond, 2018. «&#160;Propos sur la communication politique enAfrique&#160;», Hermes, La Revue, 80 (1)&#160;: 227‑229. https://www.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2018-1-page-227.htmHine, Christine, 2000. Virtual Ethnography, London&#160;: SAGE Publishing. Gerodimos, Roman et Ward,Janelle, 2006. «&#160;Rethinking online youth civic engagement: Reflections onweb content analysis&#160;», in BrianD. Loader (dir.), Young Citizens in the Digital Age: Political Engagement,Young People and New Media, London&#160;: Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203946725Instituto Nacional de Estatística (Moçambique),2017. Anuário Estatístico 2017 -Moçambique Statistical Yearbook 2017 – Mozambique, Maputo&#160;: InstitutoNacional de Estatística.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;  http://www.ine.gov.mz/estatisticas/publicacoes/anuario/nacionais/anuario-estatistico-2017.pdfMiller, Daniel &#38; Slater, Don,2000. The Internet An EthnographicApproach, London: Bloomsbury. Olukotun, Ayo &#38; Omotoso,Sharon Adetutu (dir.), 2017. Political Communication in Africa, Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-48631-4Vedel, Thierry, 2017. «&#160;L’internet et la démocratie&#160;: une liaison difficile&#160;», in Pascal Perrineau &#38; Luc Rouban (dir), La Démocratie de l’entre-soi, Paris&#160;: Presses de Sciences Po. «&#160;Académique&#160;».