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Lyon, capitale des Burgondes (Ve-VIe&#160;siècles), avait été marginalisée au temps des royaumes mérovingiens de l’Entre-Seine-et-Rhin, et ses élites décimées par les pouvoirs francs (VIIe-VIIIIe&#160;siècles). La création d’un empire par Pépin le Bref puis Charlemagne a changé la donne. Dans une construction politique qui veut unir la Germanie à l’Italie, la Saxe à la Catalogne, Lyon retrouve une place centrale : porte de l’Espagne chrétienne, voie d’accès privilégiée à l’Italie lombarde dont Charlemagne a fait son premier objectif militaire, la ville devient la tête de pont de la présence franque dans le sud de l’Europe.Le pouvoir carolingien cependant ne s’impose pas à Lyon seulement par la force, mais en y relevant le gouvernement épiscopal. Des évêques choisis par les empereurs pour leurs compétences intellectuelles sont placés à la tête de la cité. Leidrade et Agobard, Amalaire puis Amolon assurent le rayonnement durable de Lyon par l’excellence des écoles qu’ils fondent et qui attirent des clercs de l’Europe entière, ainsi que par la profusion des manuscrits qu’ils réunissent dans la bibliothèque cathédrale. L’intense activité culturelle lyonnaise du IXe&#160;siècle n’est pas corsetée par le soutien politique initial des Carolingiens. Au contraire, les clercs proposent des politiques alternatives au gouvernement des princes francs ; ils appellent à la création d’une Europe uniﬁée par le respect d’une loi unique et la renaissance d’un empire chrétien universel… Des propositions qui tiennent de l’idéalisme et du fondamentalisme biblique, et qui ne seront jamais suivies d’effet.Le présent volume réunit des contributions rédigées à l’occasion du douzième centenaire de l’élection épiscopale d’Agobard à Lyon (816-840).Participation de plusieurs membres du CIHAM à l'ouvrageTable des matièresMichel Rubellin, IntroductionJean-François Reynaud, Lyon à l’époque d’Agobard (816-840)David Ganz, Les plus anciens manuscrits de Lyon et leurs annotations, témoins des activités culturelles. Avant l'épiscopat de LeydradeClaire Tignolet, Les&#160;Hispani à&#160;Lyon au temps d’AgobardCullen J. Chandler, Agobard and Adoptionism. A Controversy ContinuesFernard Peloux, Lyon au temps d’Agobard, réceptacle hispanique et laboratoire hagiographiquePierre Chambert-Protat, Des computistes au travail sous Agobard. Pour une archéologie de la vie intellectuelle dans le Lyon carolingienLouis Holtz, La fidélité de Florus envers Agobard. Témoignage de deux manuscritsCaroline Chevalier-Royet, La Bible d’AgobardClaire Dantin, Le manuscrit de Fourvière. Un nouveau manuscrit lyonnais de la&#160;DacherianaPaul Mattei, Les citations de quelques auteurs grecs dans l’Aduersusdogma Felicis&#160;d’Agobard de Lyon. Problèmes de critique textuelleWarren Pezé, Florus, Agobard et le concile de Quierzy de 838&#160;&#160;Kristina Mitalaité, Agobard et la question des images à l’époque de Louis le PieuxMichel Jean-Louis Perrin, Agobard et Raban dans la crise des années 830Philippe Depreux, À l’envers du modèle consensuel. Agobard et la dissensionCharlotte Gaillard, Topographie monastique et réforme durant le haut Moyen ÂgeOlivia Puel, Architecture et topographie monastique à Saint-Martin de Savigny du IXe au Xe siècleSusan Rankin, Agobard’s Corrections to the AntiphonerJean-Paul Bouhot, Agobard et AmolonMarie-Céline Isaïa, Agobard, et après ? La réception d'Agobard à Lyon d'après le manuscrit Paris, BnF, lat. 2853Jean-Benoît Krumenacker, Pierre Rostaing et la bibliothèque carolingienne de Saint-Jean ou la Renaissance ratée d’AgobardJean-Louis Quantin, Protestants et parlementaires. La réception paradoxale d'Agobard au XVIIe siècleFrançois Bougard, Agobard et son milieu. ConclusionsIndexTous renseignements sur le site de l'éditeur, Brepols&#160;