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Im Zentrum des Dissertationsprojektes (Universität Heidelberg/EHESS Paris) stehen Wappen, die im Deutschen gemeinhin als „Phantasie-“ oder „Fabelwappen“, in Anlehnung an die französische Heraldik auch als „imaginäre Wappen“ bezeichnet werden. Die jüngere Forschung definierte die armoiries imaginaires als Wappenzuschreibungen an Personen oder Gestalten, die das ihnen zugesprochene Wappen nachweislich und aus bestimmten Gründen nie haben führen können[1].[caption id="attachment_5064" align="alignleft" width="213"] Imaginäre Wappen im Wernigeroder (Schaffhausenschen) Wappenbuch. München, BSB Cod.icon 308 n, fol. 22v.[/caption]Wappen dieser Zuordnung haben in der heraldischen Forschung lange Zeit ein Nischendasein geführt. Als realitäts- und praxisferne, ja gar phantastische Zuschreibungen verschmäht, erschienen sie im Interessenshorizont einer traditionell ausgerichteten Heraldik selten relevant. Erst die Öffnung der heraldischen Forschung durch die französische héraldique nouvelle führte ab Ende der siebziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts erstmals zu einer systematischen Neubewertung: die armoiries imaginaires wurden als eigener analysefähiger Forschungszweig emanzipiert und als ernst zu nehmende historische Quelle anerkannt. Dennoch war das wissenschaftliche Interesse an der sogenannten „imaginären Heraldik“ auch in der Folgezeit eher gering.Obgleich das Wappen als historische Quelle seit einigen Jahren auch in der deutschsprachigen Geschichtswissenschaft und Mediävistik eine Renaissance erfährt, blieb die Forschung zu den „imaginären Wappen“, wie sie im Folgenden an die französische Begrifflichkeit anschließend bezeichnet werden sollen[2], ohne wesentliche Impulse. Besonders eine Studie zum deutschsprachigen Raum stellt bislang ein Desiderat der Forschung dar. Das Dissertationsvorhaben möchte diese Lücke schließen.Forschungsansatz und MethodikAusgangspunkt des Projektes ist die Beobachtung eines Prozesses der Traditionsbildung imaginärer Wappen, der ab dem Ende des 13. Jahrhundert einzusetzen scheint. Antrieb erhielt er durch die Sammlung und Ordnung imaginärer Wappen, die unter anderem aus früheren, literarischen und heraldischen Quellen entliehen und in Gruppen und Segmenten von Wappenbüchern weitertradiert wurden.Auf der Grundlage, aber auch in Abkehr von der forschungskonzeptionellen Ausrichtung der héraldique nouvelle strebt die Dissertation daher einen Perspektivenwechsel an: sie nähert sich einem Verständnis der Entwicklung und Verwendung imaginärer Wappen aus dem Blickpunkt der historischen Wissensforschung. Der Gegenstand der Untersuchung soll daher als (heraldisches) Wissen beschrieben und analysiert werden. Hierbei werden Ansätze der Wissenssoziologie und Wissenschaftsgeschichte ebenso wie solche der Historischen Anthropologie integriert.Unterschiedliche Traditionen imaginärer Wappen, die nach bisherigen Erkenntnissen ab ca. 1500 Verflechtungen untereinander aufweisen, lassen eine Engführung auf den deutsch- und französischsprachigen Raum als fruchtbar erscheinen. Da allerdings der deutschsprachige nahezu unerschlossen ist, wird die Untersuchung von Quellen aus diesem Raum den Schwerpunkt bilden.Den zeitlichen Rahmen des Projekts fixiert zum einen die Frühzeit einer Traditionsbildung imaginärer Wappen, zum anderen ihre Entwicklung im Übergang zur Frühen Neuzeit.ForschungsfragenDas Dissertationsprojekt folgt der These einer mutmaßlichen Genese eines heraldischen Wissens. Damit verbindet sich die grundsätzliche Frage nach den Möglichkeitsbedingungen des Entstehens von imaginären Wappen und nach den Modi ihrer Überführung in einen Zustand interpretierter, organisierter und geordneter Information. Wann lässt sich konkret und berechtigterweise von ‚Wissen‘ sprechen? In welchem Maße gab es ferner ein intentionales Kreieren der in Rede stehenden Wappen – und unter welchen Bedingungen war dies möglich und gerechtfertigt?In diesem Zusammenhang wird ein historischer und dynamischer Wissensbegriff zugrunde gelegt, wie ihn die jüngere Ideen- und Wissenschaftsgeschichte entwickelt hat. Wissen ist in diesem Sinne als geschichtlich geworden und dynamisch, keinesfalls aber statisch zu verstehen und sollte nicht unabhängig von den Medien gedacht werden, die es tragen. Hiermit stellt sich vor allen Dingen die Frage nach den Formen, die jenes Wissen je nach Medium und Kontext annahm, und in welcher Weise es in einem bestimmten, z.B. politischen, Kontext aufgegriffen und nutzbar gemacht wurde.Résumé en françaisDe prime abord, il peut paraître surprenant que des personnes soient entrées dans les annales de l’héraldique médiévale, alors qu’elles ne purent, pour différentes raisons, « jamais porter » les armoiries qui leur furent attribuées[3]. Afin de désigner ces armoiries particulières, l’héraldique française a utilisé le terme d’« armoiries imaginaires ». Longtemps, ces armoiries dites imaginaires furent considérées dans le champ de la recherche héraldique comme un sujet négligeable. Seule l’héraldique dite nouvelle procéda, à partir des années 1970, à une réévaluation systématique.Le projet de thèse aborde le sujet des armoiries imaginaires en mettant l’accent sur l’espace germanophone, qui doit être étudié en comparaison étroite avec l’héraldique francophone, en particulier en France et en Bourgogne. Bien que ces espaces culturels et linguistiques soient caractérisés par des traditions différentes à l’égard des armoiries imaginaires, on peut observer à partir environ du XVe siècle des processus de transfert et d’échanges.Comme question centrale, le projet se focalise sur les manières dont les armoiries imaginaires devinrent, du XIIIe au XVIe siècle, une partie d’un savoir héraldique qui pouvait être représenté très différemment et avec des fonctions et formes variées, en fonction du contexte et du support médiatique.Sur la base de « l’héraldique nouvelle », mais aussi en s’éloignant de leur conception de recherche, ce projet de thèse prévoit un changement de perspective : il vise à décrire le développement et l’utilisation des armoiries imaginaires du point de vue d’une genèse du savoir.Une question fondamentale dans ce contexte porte sur les conditions de possibilité de la création des armoiries imaginaires et les modes de leur mise en forme suivant une information interprétée, organisée et classée. Quand peut-on concrètement et véritablement parler de ‘savoir’ ? Dans quelle mesure existait-il, de l’autre côté, une création délibérée des armoiries en cause – et quelles conditions l’ont permise et justifiée ?Pour répondre à ces questions, les armoiries ne doivent pas être considérées de manière isolée, mais doivent être replacées dans le contexte culturel et social de leur apparition et utilisation.&#160;Kontaktmöglichkeit / contact: http://www.uni-heidelberg.de/fakultaeten/philosophie/zegk/histsem/mitglieder/ls_prof_jaspert/ls_jaspert_jochim.html[cite][1] Nicolas Roche, Les armoiries des personnages de l'Antiquité, de l'Orient et de la Bible (XIIe-XVIIe siècle), Paris, ENC 1997, S. 4f. Vgl. Michel Pastoureau, Introduction à l'héraldique imaginaire (XIIe-XVIe siècle), in: Revue française d'héraldique et de sigillographie 48 (1978), S. 19-25.[2] Das ‚imaginaire‘ des französischen Terminus ist seit der Einbettung in die Forschungskonzeption der nouvelle héraldique mit dem ‚imaginaire‘ der Annales-Schule assoziiert. Die Begriffsgeschichte des Terminus ist nicht zuletzt deshalb komplex und lässt sich mit dem deutschen ‚imaginär‘ im Grunde nur unzureichend wiedergeben. Wie für die deutsche Begrifflichkeit bedarf es auch für die französische einer grundlegenden Aufarbeitung der wissenschaftsgeschichtlichen Prägung und historischen Semantik, um zu einer adäquateren Einordnung des bisherigen Verständnisses jener Wappen zu gelangen. Eine nähere Ausführung ist an dieser Stelle im Rahmen dieses Blogbeitrages nicht möglich.[3] Cf. note 1.