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Sous le titre du livre ci-contre, les trois ronds avec des visages sont en réalité des points de suspension. Ils sont importants, car ils évoquent une suite, non imprimable sur une couverture, mais avouée dans le texte, « sans le latin, la messe nous emmerde », comme le chantait Brassens en 1976 peu après le Concile de Vatican 2 qui autorisait la messe en français.  «Sans le latin, plus de mystère magique » disait ce réputé agnostique qui selon un auteur récent gardait « une certaine nostalgie catholique » de son enfance  ((Bernard Dicale, Brassens ?, Flammarion, 2011, p. 214)).Cette invocation au « pornographe du phonographe » des années 50 se veut une transgression mais relève plutôt de l’effet de génération car si Brassens n’est plus beaucoup entendu aujourd’hui, c’est bien que sa forme littéraire très élaborée n’est plus adaptée aux générations actuelles. C’est d’ailleurs la perte du patrimoine littéraire qui motive l’association qui est à l’origine du présent ouvrage : l’Association le Latin dans les littératures européennes (ALLE) et qui se donne le but suivant :« promouvoir la reconnaissance du latin comme lien constitutif avec le français et sa littérature ainsi que la part évidente et forte qu’il tient, à titre de substrat commun et nourricier, dans le patrimoine des littératures européennes.L’ALLE se propose d’atteindre ces objectifs essentiellement par l’organisation de conférences – au Lycée Henri IV et ailleurs – émanant de personnalités du champ littéraire entendu au sens le plus large : littérature de fiction, théâtre et poésie, histoire, philosophie, droit, sciences. »Ce livre se présente comme le fruit du travail de l’ALLE puisque les trois quarts du livre sont issus des conférences organisées par l’association et le quart restant présente les positions des responsables. Les conférenciers, « personnalités du champ littéraire »  apportant ainsi leur soutien aux thèses de l’association.Les conférencesJohn Scheid, professeur au Collège de France, résume sa pensée sur les dieux des Romains   ((Sur ce carnet on trouvera une présentation de sa position sur le sacrifice)), mais ne cherche pas à intervenir sur la question du rôle du latin dans la littérature. D'autres montrent l'importance du latin dans une œuvre littéraire comme Jean Carnavaggio (L’humanisme de Cervantès), Yves Hersant (Le rôle du latin dans la Renaissance italienne) ou Romain Vignest (Victor Hugo, latiniste et poète).Michael Edwards montre comment le latin et l’anglais peuvent se juxtaposer dans la poésie en vieil anglais mais surtout comment les racines latines et les racines germaniques forment dans le vocabulaire actuel deux fonds, le germanique lié au familier et au quotidien, le latin plus lié à la pensée spéculative. Le nom du pays en est un bon exemple : The United Kingdom où le kingdom vient du germanique et exprime la matérialité du royaume tandis que united, issu du latin, manifeste l’opération intellectuelle qui l’a créé.« Le jeu du latin tranche sur le germanique. Passer du germanique au latin, c’est un peu comme lorsqu’on passe, dans le théâtre de Shakespeare, de la prose au vers. Le vers n’est pas supérieur, mais, par sa parole plus évidemment ouvragée et formée, il donne l’impression de nous introduire dans un monde plus rare. En revenant vers la prose, on a le sentiment de retrouver le monde ordinaire, enrichi par la mémoire de ce voyage dans l’extraordinaire. » (p. 133)Jacques Le Rider commente un vers de Virgile cité par Freud (vers très cité à l’époque) et qui révèle le sens profond de la démarche psychanalytique. Il s’agit de l’épisode où Junon s’oppose en vain aux desseins de Jupiter et elle s’emporte :_____Flectere_____fléchirsi nequeoSi je ne peux pas_____superos_____les dieux d’en haut_____Acheronta movebo_____je mettrai en branle  l’Achéron [les forces infernales] (Énéide, VII, v.312)Freud qui utilise ce vers dans l’Interprétation des rêves, veut indiquer que pour comprendre un rêve, il ne faut pas chercher à utiliser l’intelligence (les dieux d’en haut) mais s’en référer à l’inconscient souterrain.Waldemar Turek montre à propos des documents pontificaux comment la Curie romaine, depuis Damase dont saint Jérôme a été le secrétaire, a eu, et a encore,  le souci d'un latin de qualité, en particulier par l'utilisation des clausules métriques (le rythme des deux derniers mots d'une phrase) qui le différencient du latin scolastique.Jackie Pigeaud, en tant que spécialiste de la médecine antique fait part de l’extrême richesse des textes de la pensée médicale rassemblés au 17e et 18e siècle. Comme ils sont en latin, car cette langue permettait les échanges scientifiques à l’échelle de toute l’Europe, ils sont peu étudiés ou mal compris. Il est donc fondamental de pouvoir les lire en latin afin de comprendre correctement le vocabulaire et les cadres d’interprétation de la science et de la médecine de cette époque.Pierre Manent se pose la question du statut de notre sphère d’action : des cités grecques à la Rome impériale, la réponse à cette question a fait l’objet d’une philosophie politique initiée par les grecs, reprise par Cicéron. Cette évolution est un cadre de pensée qui peut nous servir encore à passer du cadre des nations (équivalents des cités grecques rivales) au cadre de l’empire qu'est, d'un manière douce, l’Europe.Plusieurs auteurs manifestent l’apport de la connaissance du latin, soit pour eux-mêmes comme écrivain, soit pour des classiques de la littérature. Frédéric Boyer, dans sa traduction des Confessions de saint Augustin, nous montre comment il faut se déprendre de traductions convenues comme précisément ce mot de confession qui a pris depuis Augustin un sens de pénitence alors que le mot aveu, qu’il utilise, correspond mieux au sens originel de confessio fidei, c’est-à-dire de déclaration de croyance. De même Michel Deguy réfléchit sur la place du latin, dans sa propre poésie, dans sa manière d’écrire et y retrouve des strates latines : de par sa formation scolaire, de par sa formation catholique où le latin jouait un grand rôle.Vincent Descombes et Denis Kambouchner se posent la question de savoir si le latin est une langue philosophique. Vincent Descombes évoque des questions de vocabulaire : il y a des mots qui ont du mal à être traduit d’une langue à l’autre comme energeia mal traduit par actus en latin, ou auctoritas n’ayant pas d’équivalent en grec. Denis Kambouchner, évoquant près de deux millénaires de philosophie en langue latine (jusqu'à Descartes, Hobbes, Spinoza et enfin Wolff) rappelle que la thèse selon laquelle la langue grecque serait par nature la langue philosophique est une thèse de la philosophie allemande qui veut, à partir du début du 19e siècle découvrir une connivence entre le génie grec et celui de l’Allemagne. Sa conclusion est que du fait de l’importance de ce corpus philosophique latin, il faut en garder la mémoire.***Avec Rémi Brague et François Hartog, les interventions changent de nature car ces deux auteurs ont tous deux publié des ouvrages sur le rapport que nous nouons avec l'antiquité et ils examinent cette question en cherchant à rendre compte de la situation présente et en examinant quelle position nous devons prendre aujourd'hui.« la voie romaine » Dans sa conférence (car il intervient aussi comme préfacier), Rémi Brague traite de La voie romaine, allusion à son ouvrage bien connu  ((Rémi Brague, Europe, la voie romaine, Gallimard, 1992 ; coll. « Folio », 2006)). Il engage une discussion à la manière des scolastiques pour ou contre le latin. Il rappelle les arguments classiques en faveur de l'apprentissage du latin :- existence d'une littérature de qualité ;- importance de la connaissance du latin pour la compréhension (et la transcription écrite) du français ;- lien par le latin avec les langues romanes (et la partie d'origine latine de l'anglais) ;- existence soulignée par Curtius ((Ernst Robert Curtius, La Littérature européenne et le Moyen Âge latin, Pocket, coll. « Agora », 2001)) d'un fond commun des littératures européennes que sont les littératures classiques de la Grèce et de Rome ;- le fait que le latin a été la langue des élites intellectuelles au Moyen Âge et celle de la science de la Renaissance au 18e siècle.Mais il présente des objections :- si Rome est notre histoire, nous sommes libres de fixer notre avenir : « notre histoire n'est pas notre code »  ;- s'il y a une unité de la littérature européenne associée au latin, elle ne s'étend pas au-delà du 18e siècle ;- nous avons une langue de communication internationale, c'est l'anglais ;- le passé s'éloigne à grand pas : ne sommes-nous pas un « club d'anciens combattants ? ». Rechercher une meilleure maitrise du français alors qu'il est menacé par ses propres locuteurs n'est-ce pas faire fausse route ?- l'antiquité vraiment intéressante, n'est-elle pas plutôt grecque que latine ?Sa réponse se basera sur la démarche utilisée dans la voie romaine : se confronter aux anciens, ce n'est pas cheminer sans peine dans un parcours déjà fait, mais c'est acquérir de haute lutte des connaissances, car les anciens sont différents de nous. Refaire le parcours historique qui conduit jusqu'à nous aide à comprendre ce que nous sommes, différents des anciens : le latin « reste un modèle d'appropriation culturelle ».Dans sa préface (Perdre son latin ?), Rémi Brague montre que l'ensemble des conférences manifeste l'influence profonde du latin pendant de nombreux siècles, il signale un point non (encore) traité : le droit  ((et qui était d'ailleurs minimisé d'une manière exagérée  dans Europe, la voie romaine, cf. p. 32)). Reste la question : allons-nous accepter de perdre notre latin ? Il faut y répondre par la négative car perdre son latin, c'est risquer de perdre une langue seconde, réflexive, mais aussi origine de nos langues naturelles.« Anciens et modernes » François Hartog, qui a déjà écrit de nombreux ouvrages sur la question du rapport aux Anciens ((Anciens, modernes, sauvages, Galaade Editions, 2005 ; Régimes d'historicité, Seuil, 2003 ; Le XIXe siècle et l'histoire, Seuil, 2001 ; L'histoire d'Homère à Augustin, Seuil, 1999)), intitule sa conférence « Le double destin des études classiques ». En effet, jusqu'à avant la Révolution, la seule chose que l'on faisait sérieusement à l'adolescence, c'était d'étudier les classiques : on dirait aujourd'hui que c'était la seule discipline enseignée. Cependant, en utilisant ce terme de "discipline" on commet un anachronisme car les spécialisations académiques n'apparaissent qu'au 19e siècle, en Allemagne d'abord, puis dans toute l'Europe, où elles vont se substituer progressivement aux études classiques. L'étude "scientifique" des Anciens va donner d'abord naissance à la philologie qui va devenir en Allemagne la discipline reine avant que la situation actuelle, fragmentée, n'apparaisse.Aujourd'hui, l'étude des Anciens est diverse : historiens, archéologues, hellénistes, épigraphistes, linguistes, philosophes, etc., se partagent le terrain et chaque discipline revendique son autonomie mais ne peut plus revendiquer de position dominante. Au nom de quelle prépondérance, sinon celle d'un passé révolu, une discipline pourrait-elle revendiquer une place spécifique dans l'enseignement ? Ceci vaut pour l'enseignement du latin dans le secondaire.François Hartog cite à ce propos la conclusion du livre de Françoise Waquet, Le latin ou l'empire d'un signe, conclusion toujours refusée par les enseignants de latin  (dans Sans le latin..., un terme utilisé par Françoise Waquet est explicitement critiquée p. 41) :« Réservons l'étude du latin aux professionnels de la culture humanistico-littéraire, que le latin devienne une spécialité dans la pleine dignité de ce terme. » Car « l’épuisement dont le latin mourut dans les années 1960 n'était point celui de la langue. Le latin a disparu parce qu'il ne voulait plus rien dire pour le monde contemporain. Tout ce qu'il avait incarné - une certaine idée de l'homme, une forme de distinction, un système de pouvoir, une visée universelle et au-delà une conception de la société, de son ordre, de ses normes - n'avait plus cours ou se disait autrement, et le  modèle hégémonique auquel il ressortissait était désormais victorieusement concurrencé »  ((Françoise Waquet, Le latin ou l'empire d'un signe, Albin Michel, 1998, p. 321, 322, 323)). François Hartog peut alors expliciter en quoi consiste le double destin des études classiques : ceux qui défendent les études classiques au nom de leur spécialité ont du mal à expliquer pourquoi ils faudrait plus de classicistes, alors que les spécialistes du sanscrit ou de l'akkadien pourraient en dire tout autant. S'ils insistent, c'est au nom d'une discipline reine du passé, déchue de son statut : « ils sont donc peu audibles, sauf auprès de ceux qui partagent déjà ce même état d'esprit », comme si « l'évidence du miracle grec avait toujours cours » (p. 359). Cependant, ajoute Hartog, on ne peut pas faire comme si le geste renaissant, cette perspective de renouvellement du présent par l'étude des Anciens n'avait pas eu lieu. Il se poursuit encore d'une certaine façon dans la réflexion contemporaine à propos du droit, de la politique, de l'art. De ce fait sa conclusion est qu'il faut assumer la responsabilité de la transmission d'un savoir pour qu'il n'y ait pas de coupure, de rupture irrémédiable :« On ne peut faire que ce plus qu'une discipline n'ait pas eu lieu, que les Anciens n'aient pas été placés longtemps par nous en position de vis-à-vis et l'objet d'une série de gestes inséparables de l’élaboration du projet moderne, jusqu’à ce qu'ils soient récusés, perdus de vue, remplacés par d'autres. Il s'agit d'archives, d'éditions, de musées et de bibliothèques, mais pas seulement. Nous n'avons pas à priver nos successeurs d'une ressource éventuelle : de la possibilité de la réitération d'un geste qui, s'il devait advenir n'en serait, pourtant, pas moins pleinement le leur. Encore convient-il de rendre ce geste possible : matériellement et intellectuellement, en leur indiquant des chemins possibles vers ce pays des Anciens ou , mieux, cet arrière-pays ».  Il ajoute que dans une société toute tournée vers le présent, il faut préserver une source intellectuelle de distanciation  qui permette de « relier différemment champ d'expérience et horizon  d'attente, tisser autrement passé, présent et futur. » (p. 381-382)Sans le latin...C'est le titre du livre, mais c'est aussi celui de l'intervention des responsables de l'Association ALLE qui en portent la responsabilité,  Cécilia Suzzoni et Hubert Aupetit : ils se font « fort de démontrer » que « ne pas apprendre le latin, c'est tout bonnement désapprendre le français ; organiser la disparition des filières qui permettaient de maintenir un bon noyau de langue et de culture latines chez les enfants de France, c'est organiser la disparition de la langue et de la culture françaises ». (p.10)Ils commencent, en reprenant les travaux des divers conférenciers et en mobilisant de nombreux autres auteurs, par montrer combien le latin a marqué la littérature et la langue françaises, puis ils s'enquièrent des raisons de la disparition de l'enseignement du latin. De nombreux acteurs de cette disparition sont repérés :- les adversaires du latin distinctif : Bourdieu en premier lieu,- les représentants des lettres classiques : Françoise Waquet et son livre sont évoqués mais aussi des enseignants qui par exemple mettent en cause le latin au profit du grec (un texte de l'académie de Besançon est cité qui vise ceux qui dans les années 80 allaient créer la Cnarella),- ceux qui, à l'intérieur du système éducatif, vont tenter de jouer une discipline contre l'autre en mettant en strict parallèle l'enseignement du latin et celui du grec, par exemple en n'exigeant plus qu'une épreuve d'une des deux langues à l'agrégation (alors que l'épreuve de latin a été supprimée au Capes de lettres modernes),- ceux qui transforment l'étude des langues anciennes en une simple découverte de la culture antique,- ceux qui renoncent à un enseignement précis de la morphologie du latin et qui, même au bac, n'exigent pas grand chose « pour ne pas dissuader les bonnes volontés » (p. 38).En conclusion, les auteurs appellent à une réforme des études littéraires où le latin trouverait sa juste place. Ils pensent qu'il faut remettre en cause la perspective mal vue des théories littéraires et faire en sorte que la littérature ne soit pas considérée comme bonne seulement à fournir des sujets d'examen :« Nous en appelons à une réforme en profondeur où le français, langue de culture, devra intégrer sa langue ancienne, l'histoire de sa langue, avec les œuvres afférentes les plus représentatives, dans un apprentissage raisonnable, à toutes les étapes de son parcours. (...) La prégnance linguistique et culturelle du latin, dans le tissu européen, est si forte qu'on ne saurait en aucun cas le réduire à telle ou telle image historique qu'on en donne. Aussi bien notre association s'est-elle montrée très attentive à promouvoir la défense du latin par des autorités intellectuelles représentant des disciplines et des courants de pensée divers ». (p. 45)A la fin de l'ouvrage, sous forme de « faisons un rêve... », un ministre, conscient que le niveau baisse, est supposé procéder à la réforme de l'enseignement d'un français raisonné,  qui prend ses raisons auprès de toutes les disciplines (linguistique, sociologie, histoire, littérature).« Le ministre impose alors un apprentissage des règles de base du français raisonné à l'école primaire, puis leur lent approfondissement au collège et au lycée, passant par l'étude POUR TOUS des bases du latin, de l'histoire de notre langue, de sa phonétique historique (dont tous les enseignants qui l'ont enseignée savent qu'elle régale tous les publics). (...) Notre ministre s'attaque ensuite à l'opposition artificielle et pernicieuse entre séries "scientifiques" et "littéraires". Penser juste, c'est parler juste et réciproquement. Il n'y a aucune raison, dans l'enseignement général jusqu'à au baccalauréat, de considérer qu'on va fabriquer des forts en maths incultes, tout comme des lettreux allergiques aux chiffres. Le français raisonné sera donc enseigné à tous les élèves et à tous les niveaux jusqu'à la terminale incluse. Après vient le temps de se spécialiser. » (p. 397)***Que conclure de cet ouvrage ?Comme on l'a vu, loin de l'unanimité d'un manifeste collectif  (comme voudrait le penser Jean Birnbaum dans sa critique du Monde des Livres du 4 mai 2012), on trouve dans Sans le latin... des avis divergents entre lesquels il faut faire un choix. Reconnaissons cependant qu'il y a unanimité sur le rôle capital qu'a joué le latin dans la littérature européenne et sur son importance pour la compréhension de notre présent. Ce point étant acquis, et tout ce que je fais dans le présent carnet de recherche allant tout à fait dans le sens de cette reconnaissance, du souci de maintenir la compréhension du latin,  je ne peux qu'y adhérer. Il faut bien voir que les avis divergent ensuite sur l'attitude à avoir en ce qui concerne l'enseignement du latin.Le paradoxe de ce livre est qu'on y trouve la critique de ce que disent les responsables de l'association qui ont construit cet ouvrage. Cette critique de François Hartog me semble difficilement contestable : dans la mesure où la culture classique n'est plus le tout de l'enseignement, elle ne peut plus être qu'un élément disciplinaire qui ne peut jouer de sa prépondérance. La présentation du "rêve" final est bien de reconstituer pour l'enseignement du français l'unité et la domination qui était celle autrefois du latin puisqu'il s'agit de faire du français raisonné la filière unique. C'est présenté comme une utopie mais cela manifeste bien le désir sous-jacent d'une prépondérance vis-à-vis des disciplines qui nous renvoie à l'époque où l'enseignement du latin était la base de l'enseignement secondaire.Ces temps sont révolus : comme en avait déjà pris conscience  Brassens, le grand Pan est mort. Que conclure donc ? Que le latin ici n'est qu'une manière, d'ailleurs socialement efficace, d'attirer l'attention sur l'enseignement du français qui doit être revu. Étudier la finalité de l'enseignement du français sera donc l'objet d'un prochain billet.