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La littérature psychologique et philosophique contient de nombreuses propositions contradictoires (ou paradoxales dit-on encore). En vertu du "qui ne dit mot consent", les "laisser passer" revient à en accepter la validité tout en bafouant le principe de non-contradiction ((Le principe de non-contradiction interdit d'affirmer une chose et son contraire ; voir l'exercice 2 de 38a.)). Un tel régime dérogatoire détruit "dans l’œuf" la validité logique du discours (ou du savoir) auquel on s'intéresse et pose un problème politique : qui décide d'accepter ou de refuser telle ou telle dérogation ? Si chacun est libre de tolérer la contradiction ici ou là (souveraineté subjective), alors la contrainte logique s'applique aléatoirement et on peut se demander comment est possible la co-construction d'un savoir commun, au sens double où (i) ce savoir est le même pour tous et où (ii) chacun en assume la responsabilité intellectuelle.A mon avis, le savoir dominant (au sens i) qui émerge dans la culture sous un tel régime est permis non pas par la responsabilité intellectuelle de tous mais par la soumission d'une majorité à l'autorité d'une élite, minorité de subjectivités -- forme intellectuelle de servitude volontaire, cf., dans la vie civique, Beccaria, 1764/1991 ; La Boétie, 1576/1983). Je défends pour ma part la soumission volontaire à des principes directeurs de l'activité intellectuelle si on veut se mêler, à sa mesure, de l'œuvre scientifique ; et en particulier le respect du principe de non-contradiction.D'où la nécessité morale, quand on se mêle de savoir scientifique, d'être en mesure de repérer les propositions contradictoires dans les textes, condition nécessaire de leur traitement critique et de leur éventuel dépassement. Ce billet est destiné à en faire une collection spécialisée jusqu'à aboutir à une méthodologie de détection, de critique et peut-être de résolution.1. "Être seul en présence de quelqu'un est un fait qui peut intervenir à un stade très primitif..." (Winnicott, 1957/2015, p. 55)Si être seul signifie ne pas être en présence d'autrui ((Cf. la solitude de Robinson Crusoé avant l'arrivée de Vendredi.)), on ne peut pas être seul en présence de quelqu'un. Formellement, si je dis "je suis seul", alors je dis que je suis en présence d'au moins quelqu'un (je ne suis pas tout seul). Si je dis "je suis en présence de quelqu'un", je dis que je ne suis pas (tout) seul. On peut formaliser le problème avec les notations suivantes :A : je suis seul, d'où ¬A : je ne suis pas seul,B : je suis en présence d'autrui, d'où ¬B : je ne suis pas en présence d'autrui.Si on adopte la définition A =&#62; ¬B, autrement dit si on pose que A =&#62; ¬B est valide, la proposition A et B (i.e., je suis seul en présence de quelqu'un) est invalide (cf. 38a) et alors on ne peut pas accepter que "être seul en présence de quelqu'un" puisse être un fait, comme Winnicott invite son lecteur à le faire.D'où la nécessité de changer de définition si on fait confiance à Winnicott pour respecter le principe de non-contradiction. La tâche du lecteur est alors d'interroger le texte de Winnicott pour y trouver, si elle existe, une définition alternative de "être seul". Sans doute "être seul" dénote-t-il une expérience subjective particulière — la solitude "authentique" (sic) —, qu'il convient d'expliciter autant que faire se peut : en effet, il ne va pas de soi que l'expérience que ces mots évoquent à Paul quand il les lit, coïncide, ne serait-ce que partiellement, avec l'expérience que ces mêmes mots évoquent à Julie ((et cette exigence laisse toute sa place à ce qu'on appelle l'approche qualitative en sciences humaines.)). La solitude authentique, en présence d'autrui, est-elle une forme de présence sereine à soi-même ? une prise de congé mentale vis-à-vis de l'autre physiquement à mes côtés, dont je m'abstiens de guetter les réactions, dont je n'attends rien, tout en lui faisant confiance ?2. "Ce cœur injuste ose désirer encore, quand il n'a plus rien à désirer" (Rousseau, 1761/2012, p. 21")Le désir peut être présenté comme une expérience paradoxale mais, ici, paradoxe n'est pas contradiction. Il ne faut pas croire l'amant de Julie qui désire évidemment ce qui reste à désirer d'elle, sa vertu.On peut témoigner d'une expérience contradictoire (le sentiment amoureux est, à bien des égards, contradictoire (("Je suis à la fois soumis et téméraire, impétueux et retenu" (Rousseau, 1761/2012, p. 27).))). Du point de vue de la connaissance d'une expérience subjective, il s'agit simplement d'éviter d'affirmer d'un côté que cette expérience est contradictoire et de l'autre qu'elle ne l'est pas -- il faut choisir et être prêt à reconnaître, le cas échéant, qu'on s'est trompé.3. "... le scepticisme qui ne redoute pas d'affirmer l'impossibilité de l'énoncé tout en osant réaliser cette impossibilité par l'énoncé même de cette impossibilité" (Lévinas, 1978, p. 20)Si je dis que l'énoncé P est impossible, je me contredis puisque je viens d'énoncer P. Je n'ai pas "réalisé" une impossibilité, j'ai produit un énoncé contradictoire, donc faux (cf. 38a, exercice 2). Tout comme je me contredis quand je dis que la vérité n'existe pas. Parce que si je dis que la vérité n'existe pas, c'est bien que je veux être pris au sérieux, i.e., qu'on entende que ce que je dis est vrai. Ou bien je dis sans vouloir décrire quoi que ce soit (décrire c'est tenter de dire vrai), auquel cas il faut que je le précise : je ne parle pas pour être cru, mais pour signaler mon existence, ce qui n'est pas rien.Voir aussi Popper (1979).RéférencesBeccaria, C. (1991). Des délits et des peines. Paris : Flammarion. (Trad. M. Chevallier, première publication anonyme en 1764, Livourne, Italie)La Boétie, E. (1983). Discours de la servitude volontaire. Paris : Flammarion. (Original publié en 1576)Lévinas, E. (1978). Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Paris : Le Livre de Poche.Rousseau, J.-J. (2012). Julie ou la Nouvelle Héloïse. Paris : Classiques Garnier. (Original publié en 1761)Winnicott (2015). La capacité d'être seul. Paris : Payot. (Original publié en 1957)