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 Livres hérétiques&#160;(fresques du XVe&#160;siècle) ; Rome, Santa Maria Sopra Minerva, chapelle Carafa. On le sait, les recherches sur l'hérésie médiévale sont difficiles et donnent parfois lieu à des controverses : cela est dû aussi au fait que les sources médiévales sur l'hérésie sont complexes et généralement très biaisées.L'écrasante majorité des sources qui documentent l'hérésie proviennent en effet des acteurs mêmes qui dénoncent et persécutent les hérétiques : il va de soi qu'elles donnent une image invariablement négative de l'hérésie et qu'elles sont loin d'être objectives.  Plusieurs billets publiés dans ce carnet montrent les types de biais qui existent dans cette documentation. Dans certains cas, les sources médiévales se révèlent fausses. Dans d'autres cas, par exemple das le cadre des procès, des juges extorquent parfois des témoignages sous la pression ou inventent des preuves à charge afin de condamner pour hérésie des personnes ou groupes indésirables.Il faut aussi considérer que les hommes du Moyen Âge ont une perception du temps (ou, pour mieux dire, un "régime d'historicité") qui les amène à voir le présent comme écrasé sur le passé. Ainsi, de manière étonnante pour l'homme moderne, les hommes du Moyen Âge peuvent être convaincus que des groupes hérétiques vécus des siècles auparavant, à l'époque patristique, sont toujours parmi eux : pour les décrire et les combattre, ils s'inspirent ou copient alors des textes vieux de plusieurs siècles, écrits par les Pères de l'Eglise. Plus généralement, la perception du monde par l'homme médiéval est différente de la nôtre : les anthropologues appellent ce rapport au monde "analogiste", car fondé sur la conviction qu'il existe une relation (une analogie) entre les différents éléments de la création. Les preuves de l'hérésie sont donc parfois recherchées en interrogeant les éléments naturels, par exemple à travers l'ordalie ou dans l'apparition de signes astraux comme les comètes ; les hérétiques sont parfois accusés de nouer des liens avec le diable. C'est ce rapport au monde, radicalement différent du nôtre, qui rend les sources de l'hérésie extrêmement difficiles à appréhender pour des hommes et des femmes d'aujourd'hui. L'approche des sources est donc centrale pour saisir correctement l'hérésie. Il ne suffit pas de lire les sources médiévales et de les croiser pour comprendre réellement ce qu'est l'hérésie médiévale. Afin de saisir les ressorts des accusations d'hérésie, il faudra un véritable travail d'interprétation qui consiste àprendre en compte le rapport au temps et au monde propre aux hommes du Moyen Âge ;remettre les sources dans leur contexte de production.Des sources diverses, commentées ou accompagnées de quelques clés de lecture, seront progressivement publiées dans ce carnet. Sources publiées à ce jour (dans l'ordre chronologique des sources) : Titre du billet Auteur.e.(s)La mémoire de l’arianisme alexandrin à Naples au IXe sièclepar Thomas GranierQuand les comètes annoncent l'hérésiePar Laurent Guitton et Alessia TrivelloneLes hérétiques, l’eau et le feupar Alessia TrivelloneLe fantasme d’un moine : Yves de Narbonne et les patarins d’Italiepar Alessia TrivelloneLes crimes des Templiers dans les Grandes Chroniques de Francepar Vincent MichelBernard Gui et l’interrogatoire des vaudoispar Alessia TrivelloneLes aveux de l’hérétique Pierre Chavaz de Vuitebœufavec lien vers commentaire de Martine Ostorero 