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Programme de la journée doctorale « Patrimonialiser la terre sainte »Le mercredi 5 Juin. EHESS, Bât le France, 190-198 avenue de France, 75244 Paris cedex 13Salle du conseil B. 9h30-10h: Introduction de la journée par Elsa Grugeon (LAHIC-IIAC) et Fanny Urien (LAHIC-IIAC).&#160;Président de séance: Sossie Andézian (LAHIC-IIAC)Discutant: Christian Décobert (CNRS-LEM)10h-11h15: Elsa GrugeonPatrimonialiser l’Esplanade des mosquées 11h15-11h30: Pause. 11h30-12h45: Fanny UrienRetrouver un rituel « vieux de 3 000 ans »? La Pâque samaritaine, entre mise en tourisme, tentatives d'appropriations et postures de résistance. &#160;12h45-14h30 : Pause déjeuner. &#160;Président de séance: Christian DécobertDiscutant: Sossie Andézian14h30-15h45: Marc Dugas (LAHIC-IIAC)Fondation du site du baptême du christ par la Jordanie15h45- 17h30: Laure Fourest (LAHIC-IIAC)Chercher et créer la Terre Sainte en Palestine : quand patrimonialisation rime avec invisibilisation. Dialogue entre Les Repérages en Palestine pour l’Evangile selon Saint-Matthieu de P. Pasolini (1964), et Pasolini Pa* Palestine d’A. Anastas (2006).17h30-18h: Débat de clôture.&#160;Argumentaire de la journée :Cette journée s’inscrit dans le cadre du séminaire « Dynamiques de patrimonialisation des sites et des rituels religieux » du LAHIC-IIAC (S.Andezian, C.Décobert, A. Poujeau). Elle sera l’occasion de confronter les diverses acceptions des notions de « patrimoine » et de « terre sainte » et d’examiner les différentes modalités de leur articulation.La notion de « terre sainte » recouvre ici les territoires nationaux palestinien, israélien et jordanien actuels, qui se revendiquent chacun comme « la terre sainte » des trois religions monothéistes. Les lieux saints et les sanctuaires qu’ils abritent sur leur sol sont considérés à la fois comme patrimoine religieux et patrimoine culturel et inclus dans leur patrimoine national, ce qui conduit à des tensions et à des conflits ouverts entre religions et nations pour l’appropriation de ces lieux. L’intervention d’une instance internationale telle que l’Unesco pour requalifier culturellement certains de ces lieux et les rituels qui s’y observent, se heurte à deux obstacles majeurs : l’indétermination des frontières, toujours mouvantes, entre ces entités politiques et le refus des instances religieuses de se laisser «déposséder» de leurs biens matériels et symboliques. Ajoutons à ces obstacles institutionnels les résistances des usagers à tout changement d’assignation ou d’affectation des lieux et qui s’appuient sur des « traditions héritées du passé » qu’ils réactualisent par leurs pratiques.Dans une région où les religions sont encore fortement structurantes des identités, le processus de patrimonialisation est plus complexe qu’en régime de laïcité. Mais comme partout, il met en scène un ensemble d’acteurs qui entrent en compétition afin de préserver, s’approprier, requalifier, voire créer le patrimoine religieux. Interroger les phénomènes de patrimonialisation en terre sainte où sanctuaires et rituels sont supposés être figés par les textes sacrés, les juridictions et les usages, c’est analyser les différentes représentations du religieux et les différents rapports au religieux dans un contexte de changement accéléré. Loin d’inscrire notre réflexion dans le cadre d’une problématique de la sécularisation, nous appréhendons la patrimonialisation des lieux saints et des rituels dont ils sont le théâtre comme un phénomène social en mouvement, au croisement de plusieurs registres de sens, où les frontières entre religion, politique et culture sont brouillées.Trois axes de réflexion guideront notre démarche :La notion de patrimonialisation de sites et de rituels religieux, étroitement associée à la modernité, est en réalité un processus ancien (MARTIN, 2013) qui ne se limite pas à un simple transfert de sacralité (MELOT, 2012).Comme tous les sites religieux, les lieux saints sont traversés par les débats en cours sur la place de la religion dans la société, et reflètent les mutations qui affectent les représentations du religieux. Patrimonialiser ne consiste pas à figer ces lieux et ces rituels dans leurs formes anciennes, mais à leur conférer de nouvelles valeurs qui peuvent être aussi bien culturelles, religieuses, que politiques (ANDEZIAN, 2010).Les thèses développées par Maurice Halbwachs dans Topographie légendaire des évangiles en Terre sainte, qui demeurent toujours actuelles, permettront d’apprécier le rôle de l’imaginaire dans la construction des lieux saints. N’y a-t-il pas autant de « terre sainte » que de regards portés sur celle-ci ?En nous basant sur nos terrains d’enquête respectifs en Palestine, en Israël et en Jordanie, nous chercherons à analyser les dynamiques de patrimonialisation à l’œuvre dans chaque cas en essayant d’identifier les spécificités liées à la patrimonialisation de sites et de rituels religieux dans ce contexte particulier où tout le territoire est sacralisé.