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Interdisciplinaire et ouverte à tous les chercheurs en sciences humaines et sociales, cette journée vise à établir un dialogue entre différentes approches du phénomène en Europe ou en Amérique du Nord, tant sur les plans théorique que méthodologique. Souhaitant par ailleurs élargir le point de vue sur cette question d’actualité, nous n’écartons pas la possibilité qu’interviennent des acteurs « de terrain » tels que des responsables associatifs, des représentants de la communauté musulmane et des convertis à l’islam.ArgumentaireLes conversions à l’islam se présentent, à l’heure actuelle, comme un objet social incontournable des sociétés occidentales dont il est nécessaire de rendre compte scientifiquement. Souvent en lien avec le contexte géopolitique international, elles font l’objet d’une attention médiatique et étatique croissante. Des converti(e)s radicalisé(e)s font de plus en plus la une de l’actualité suscitant l’incrédulité et l’incompréhension. La recherche en sciences sociales s’est récemment saisie de cet objet polémique pour en offrir une analyse dépassionnée et nuancée, visant à déconstruire les représentations qui l’entourent. Ces dernières années, les travaux académiques sur les conversions à l’islam se sont multipliés, esquissant différentes figures de la conversion et modalités d’ « investissement » de soi dans le religieux. Ces recherches couvrent désormais un grand nombre de pays occidentaux : France (LePape 2007; Puzenat 2010; Mossière 2014; Riva 2015), Royaume-Uni (Köse 1996; Bourque 1998; Zebiri 2007; Moosavi 2012; Suleiman 2013; Gilham 2014), Belgique (Leman 2010), Suisse (Leuenberger 2014), Pays-Bas (Van Nieuwkerk 2008), Allemagne (Özyürek 2014), Norvège (Roald 2006), Suède (McGinty 2006; Roald 2012), Danemark (Jensen 2008), Espagne (Rogozen-Soltar 2012), Italie (Allievi 1998), Etats-Unis (McCloud 1995; Jackson 2005; Winchester 2008; Tourage 2012), Québec (Mossière 2014), Australie (Woodlock 2010). Cette littérature foisonnante et en plein essor se caractérise toutefois par une diversité d’approches théoriques et méthodologiques. L’objectif de cette journée d’études est alors d’opérer un retour réflexif sur la pratique de la recherche sur les conversions à l’islam en invitant les chercheurs à communiquer sur leurs choix épistémologiques et à en expliciter les implications.Axes thématiquesL’ambition est d’établir un dialogue sur la possibilité de combiner plusieurs angles d’approche. Pour ce faire, nous souhaitons recevoir des propositions qui s’articulent autour des axes suivants :Axe 1 : Questions de MéthodeFace à l’absence de données statistiques fiables sur les convertis à l’islam, la recherche en sciences sociales a surtout eu recours aux méthodes qualitatives. L’enquête par entretiens, directifs ou non, est ainsi souvent mobilisée et l’analyse des « récits de conversion » est devenue un modèle du genre (Hermansen 1999; LePape 2005). Pour cet atelier, nous souhaiterions recevoir des propositions de communication qui s’interrogent sur les avantages et les inconvénients du recours à l’entretien pour rendre compte de la conversion. Nous souhaiterions également recueillir des propositions qui s’appuient sur d’autres méthodes : ethnographie, focus groups, questionnaires en ligne, analyse textuelle (biographies, blogs), collecte et analyse de données statistiques, analyse de réseaux sociaux, travail d’archives, analyse longitudinale, etc. Par ailleurs, alors que la plupart des études sur la conversion sont des monographies nationales du temps présent, nous encourageons également les propositions qui mobilisent une approche historique (Garcia-Arenal 1999) ou qui ont recours à la comparaison internationale (Daynes 1999; McGinty 2006; Wohlrab-Sahr 2006; Leman et al. 2010; Mossière 2014; Galonnier à paraître). L’objectif de l’atelier sera d’échanger sur les différents apports de ces méthodes, de s’interroger sur les résultats particuliers qu’elles produisent et d’envisager des possibilités de les combiner.Axe 2 : Déterminismes sociaux, mouvements religieux et AgentiviteL’une des préoccupations fondamentales qui traversent la littérature sur la conversion religieuse est de chercher à déceler en quoi l’individu qui se convertit est agi ou agent, libre de son choix ou soumis à des déterminismes sociaux ou des mouvements religieux qui le dépassent. Beaucoup de travaux se sont ainsi interrogés sur les dynamiques macro-sociétales qui permettent d’expliquer les conversions de masse au-delà des parcours personnels (Arnold 1896; Bulliet 1979; Levtzion 1979; Luckmann 1999). Ces approches contrastent avec celles qui offrent une analyse plus individualisée de la conversion et qui prennent au sérieux les motifs et raisons d’agir des convertis. D’autres encore s’interrogent sur les déterminismes sociaux (genre, classe sociale, ethnicité) qui pèsent sur les trajectoires de conversion individuelles (Köse 1996). Les travaux sur les femmes converties à l’islam (Bourque 2006; Haddad 2006; Van Nieuwkerk 2006; Mossière 2014; Riva 2015) occupent une place prépondérante dans ce champ : ils interrogent le rôle déterminant du genre tout en investiguant les recompositions et réappropriations des normes genrées qui s’opèrent au cours de la conversion. A mi-chemin entre ces approches macrosociologique et microsociologique, on trouve également toute une littérature sur le rôle des groupes intermédiaires dans la structuration des parcours de conversion : mouvements de revitalisation religieuse (da’wah), associations de convertis, etc. (Poston 1992). Pour cet atelier, nous sollicitons des propositions de communication qui réfléchissent au rôle des déterminismes sociaux et mouvements religieux à plusieurs échelles (macro, mezzo et/ou micro). Nous encourageons également les travaux qui s’interrogent sur la façon dont les convertis à l’islam dépassent ces déterminismes en se réappropriant et en redéfinissant les normes sociales qui pèsent sur eux.Axe 3 : Processus de conversion et Apprentissages religieuxLa phase d’apprentissage religieux qui suit la décision de se convertir, matérialisée dans la récitation (officialisée ou non) de la shahada, se prolonge souvent sur plusieurs années (Jensen 2006; Winchester 2008; Van Nieuwkerk 2014). Ainsi, alors que la conversion à l’islam est souvent présentée comme un acte unique et définitif marquant une rupture entre un « avant » et un « après », cet atelier s’attachera à rendre compte de la conversion à l’islam comme un processus social s’étalant dans le temps, en s’interrogeant sur l’incorporation de nouvelles croyances et pratiques, le développement d’un habitus musulman, l’intégration dans des cercles de croyants musulmans. Par ailleurs, même s’ils restent minoritaires, nous souhaitons aussi réfléchir aux parcours de convertis radicalisés et à la notion d’ « endoctrinement » qui mérite d’être scientifiquement approfondie dans le cadre de l’étude des conversions à l’islam.Axe 4 : Ethnicisation et racialisation de l’appartenance religieuseDe nombreux travaux ont démontré que l’islam fait l’objet d’une appréhension ethnicisante et racialisante dans la plupart des sociétés occidentales (Bayoumi 2006; Meer and Modood 2010; Meer 2013; Selod and Embrick 2013). En conséquence, la conversion à l’islam est indéniablement liée à la question ethno-raciale (Franks 2000; Alam 2012; Larisse 2013; Brun 2014; Özyürek 2014; Galonnier 2015; Moosavi 2015). Au vu du contexte géopolitique actuel, la conversion à l’islam est aussi parfois interprétée comme une véritable trahison à l’ « identité nationale ». Pour cet atelier, nous nous interrogerons sur l’apport d’une approche type ethnic and racial studies dans la compréhension de la conversion à l’islam. Nous sollicitons des communications qui explorent la façon dont les convertis se trouvent confrontés au stigmate ethno-racial attaché à leur nouvelle religion ainsi que les stratégies qu’ils déploient pour faire face à l’islamophobie. L’objectif sera de s’interroger sur la pertinence des cadrages en termes d’identité, de racisme, de discrimination et de stigmatisation pour rendre compte de l’expérience vécue des convertis. Nous souhaiterions également entendre des travaux portant sur l’hybridation identitaire qui résulte de l’expérience de conversion.Consignes pour les propositionsLes propositions de communication peuvent être rédigées en français ou en anglais.Doivent y figurer les nom et prénom de l’auteur, son institution de rattachement, son adresse e-mail, le titre de la communication et un résumé (maximum 600 mots, soit à peu près 3000 signes).Elles sont à envoyer au format Word ou PDF à Amélie Puzenat - amelie.puzenat@uco.fr et Juliette Galonnier juliette.galonnier@sciencespo.fravant le 18 août 2015.Les auteurs recevront une notification au sujet de leur participation à la journée d’études début octobre 2015.La journée d'étude aura lieu à l'OSC - Sciences Po Paris les 15-16 Février 2016