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Séance du 22 octobre. « Los Rubios (2003), de la réalisatrice argentine Albertina Carri, est un film sur l’irreprésentabilité de la mémoire historique. Ces blonds, rubios, sont le sociologue Roberto Carri et Ana María Caruso, les parents de la réalisatrice, anciens membres de l’organisation politico-militaire révolutionnaire Montoneros[1] et disparus en 1977 sous la dictature argentine, quand Albertina Carri avait quatre ans. Dans ce documentaire fictif, la comédienne Analya Couceiro interprète le rôle d’Albertina Carri, tandis que la réalisatrice joue son propre personnage de metteur en scène. Le système narratif autoréflexif et de mise en abîme permanente du film, notamment l’adoption du dédoublement polyphonique en tant que dispositif énonciatif, bouleverse les catégories de sujet représenté et de sujet de la représentation, et souligne l’hiatus existant entre l’un et l’autre, ainsi que le désajustement fondamental entre les processus de la mémoire et le récit de l’histoire.Los Rubios interroge non seulement les frontières de genre (du documentaire à la fiction) mais aussi la catégorie du film politique, s'adressant à l’histoire du cinéma militant argentin et mettant en question les formes du cinéma politique. D’un point de vue formel, Los Rubios est construit par rapport (et en opposition) au traitement cinématographique de l’histoire et de la mémoire de la dictature argentine, dont le documentaire d’exposition classique fut la forme d’expression privilégiée des films qui abordèrent la mémoire de la période historique en question. Ce film d’Albertina Carri incarne un film-manifeste : il se positionne et se réapproprie quelques procédés et stratégies narratives de Como si nada hubiera sucedido (1987) du cinéaste Carlos Echevarría.Film hétérodoxe, très critiqué lors de sa sortie en salle en Argentine et considéré comme anti-éthique au niveau institutionnel, Los Rubios met en pratique un passage de l’image à l'action. Tout en revisitant les formes du cinéma politique, le film se fait enquête cinématographique et mémoire militante, interrogeant la complicité historique de tout un pays. Ainsi, dans le film, c’est n’est plus la mise en image (devenue presque un pastiche), ni l’action politique qui sont militantes, mais la mémoire et sa démarche. Dans le cadre de la politique de la mémoire proposée par le film, le militantisme est défini alors comme la démarche mnémonique, la recherche d’Albertina. Mémoire militante, donc.Le rôle d’Albertina Carri joué par Analya Couceiro est associé à des séquences d’apparition de la réalisatrice interprétant ses propres rôles : celui de metteur en scène et le rôle générationnel, celui d’enfant des militants disparus. Ainsi, la réalisatrice et la comédienne partagent l’espace de la représentation, par le moyen d’une mise en abîme physique mais également technologique (les différents écrans). Par ailleurs, à certains moments, la figure d’Albertina est dissociée à la fois du personnage de la réalisatrice et de la figure de la comédienne, créant une tierce figure de confrontation, une confluence entre identités et temporalités multiples et une revendication de ce mécanisme énonciatif comme tendu vers sa propre suppression. Le film se présente comme un exercice dialectique fondé sur une interpénétration des figures de l’acteur et du personnage et sur le principe brechtien de distanciation, supplantant toutefois la dichotomie entre passivité et activité caractéristique du théâtre moderne.Projection intégrale du film Los Rubios d'Albertina CarriLos Rubios interroge non seulement la mémoire de la dictature et la faute collective, le traitement de ce sujet par le documentaire argentin, mais aussi les formes du cinéma politique, en constituant (et en déconstruisant) son inventaire de formes multiples. Los Rubios se propose comme un film objet et praxis d’un certain rapport entre le cinéma et la politique. La fragmentation narrative filmique rompt le système des continuités et des progressions canoniques des films sur la mémoire de la dictature argentine, ainsi que la collision entre les formes esthétiques hétérogènes. Dans Los rubios, le conflit des genres et les temporalités multiples mettent au jour les tensions et les contradictions inhérentes au sujet historique traité, le plaçant hors de portée de tout historicisme.Cette séance du GRHED tentera d'exposer comment les différents traits caractéristiques du documentaire, associés à la coexistence de divers systèmes et formes de représentation cinématographiques (la reconstitution, la témoignage, le direct cinema, la fiction, l’animation, etc.) font de Los Rubios une œuvre incontournable du point de vue formel et, en même temps, symptomatique des changements politiques et idéologiques en cours dans les années 2000 en Argentine. » par Raquel Schefer.Intervention de Raquel Schefer, réalisatrice et doctorante en Études Cinématographiques à l’Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle où elle prépare une thèse sur les formes de représentation de l’histoire dans le cinéma contemporain. Elle a publié le livre «El Autorretrato en el Documental » (2008) en Argentine, issu de son mémoire de Master en Cinéma documentaire. Ses sujets de recherche incluent le cinéma, la photographie, la littérature, l’anthropologie et les études postcoloniales. Website: http://www.raquelschefer.com/Programmation - Johanna Cappi, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle, IRCAV avec la collaboration de Catherine Roudé, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne, CERHEC –  Contact : grhed@hotmail.frLieu/horaires - Cette séance du GRHED se tiendra de 17h30 à 20h, dans la salle AVD 133 (1er étg) de l'Institut National d'histoire de l'art de Paris (INHA) Galerie Colbert, rue Vivienne, 75002 - Entrée libre[1] Le groupe Montoneros montre le caractère idéologique hétérogène du Péronisme, mouvement qui rassemble, à partir de la fin des années 60, des groupes d’extrême-gauche qui pratiquent la lutte armée, comme les Montoneros et les FAR, les Forces Armées Révolutionnaires, et des groupes d’extrême-droite, la CNU, la Concentration Nationale Universitaire. Le Massacre d’Ezeiza, en 1973, lors du retour de Perón en Argentine, signale cette division du mouvement péroniste et la stigmatisation de l’aile gauche qui culminera avec l’expulsion des Montoneros du mouvement en 1974. L’idéologie même du groupe Montoneros est contradictoire, une mélange de la doctrine péroniste avec des éléments du marxisme latino-américain et du catholicisme du Mouvement des Prêtres pour le Tiers-Monde.