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L’émotion comme donnée, l’émotion comme biaisVendredi 23 mars à 14h00en salle P.A.F. à la MMSH d'Aix-en-Provence,nous recevronsElisabeth Claverie, Cyril Laudanski et Vincent Planelpour le séminaire épistémologie-méthodologieorganisé par l'IDEMEC, consacré cette année à l'émotion.- Plus d'informations -ProgrammeSi nous savons que les émotions sont socialement construites, que leur expression et leurs conditions d’expression, leurs représentations, voire leur théâtralisation varient d’un contexte culturel à un autre, il reste difficile de savoir de quelle manière les traiter ou même de quelle manière les percevoir quand elles sont dissimulées ou exprimées dans une économie émotionnelle différente de la nôtre, que notre recherche s’inscrive dans un rapport à une  altérité dans le temps ou dans l’espace. De quelles méthodes disposons-nous pour appréhender les émotions, leur expression corporelle et leur énonciation ? Comment éviter et combattre les projections sur l’Autre ? Qu’est-ce qu’une émotion et quel biais peut-elle entraîner dans une recherche, qu’il s’agisse d’une émotion observée ou de celle ressentie par le chercheur ? Comment saisir l’émotion, donnée d’intérêt premier, quand il s’agit d’un objet invisible, évanescent, parfois intangible ?  De quelle manière l’analyse réflexive du biais émotionnel de l’enquête peut-elle nous renseigner sur la configuration sociale étudiée en général ?Lors de ce séminaire, nous reviendrons sur cet objet classique des sciences sociales et tenterons de l’aborder sous un angle réflexif. Le chercheur, être agi et agissant dans une économie des émotions données, peut-il prétendre à une objectivation de l’émotion comme donnée mais aussi de l’émotion comme biais subjectif interférant dans le procès de production du savoir ? Observant ou décrivant une émotion, le chercheur participe d’un régime d’affects qu’il contribue parfois même à définir, et qu’il se doit de prendre en compte dans la production comme dans la restitution de ses données.*** Elizabeth Claverie (GPSM, EHESS) ; « Présentation » Elisabeth Claverie est directrice de recherche au CNRS, ses travaux s'articulent autour de deux domaines : l'anthropologie religieuse et l'anthropologie politique, juridique et judiciaire. Ses recherches en anthropologie religieuse portent notamment sur la construction de la figure de la « Vierge Marie » dans le christianisme, la dimension politique des « apparitions » mais aussi sur la dimension eschatologique des guerres (ex-Yougoslavie, Congo RDC). Sur ces questions, elle a publié en 2003 un ouvrage intitulé Les Guerres de la Vierge, Anthropologie des apparitions. Le deuxième volet de ses recherches consiste en  l’analyse des pratiques de jugement au sein de la justice pénale internationale, à partir d'une approche qu'elle veut à la fois « internaliste » (qui étudie la conduite des procès par les différentes parties) et « externaliste » (qui cherche à analyser ce mode d’intervention et de gouvernance, dans le contexte d'un monde qui construit des instruments de globalisation). Pour cela, elle a mené des enquêtes au sein de deux Cours, le tribunal pénal international pour l’ex-Yougoslavie, et une Cour permanente, la Cour pénale internationale, situées à La Haye aux Pays-Bas.*** Cyril Laudanski (IDEMEC) ; « Retour réflexif sur le travail de terrain dans les pompes funèbres. Partage et décalage des émotions entre les enquêtés, les deuilleurs et l'ethnologue ».La mort d’une personne peut susciter des émotions vives chez les proches du défunt. Dans les moments qui rythment le rituel funéraire, les affects (tristesse et colère notamment) s’expriment publiquement de façon collective. Les émotions sont socialement organisées et se donnent à voir à la société et à l’ethnologue. Des émotions avec lesquelles les employés des pompes funèbres qui pénètrent dans l’intimité des deuilleurs, doivent composer au quotidien. En effet, ces professionnels font face à une forte charge émotionnelle qu’ils doivent apprivoiser (en la canalisant, la détournant, la niant, etc.) afin de faire leur travail. L’ethnologue n’échappe pas à cette dimension sensible : des émotions peuvent s’insinuer dans les réactions du chercheur, perturber son travail ethnographique et la relation avec les autres. Quels sont les effets de la peine, de la surprise ou du dégout que l’ethnographe éprouve ? Que nous disent ses sentiments sur son acceptation au sein des équipes de travail, sa place et la méthodologie qu’il met en œuvre sur le terrain ? Guidé par une démarche réflexive, je reviendrai dans cette communication sur des moments où mes propres émotions ont bouleversé la relation sociale de terrain et engendré un décalage avec les personnes dont je partageais la vie au travail. J’interrogerai parallèlement l’apprentissage progressif des moyens de s’en éloigner et de ne pas être affecté comme condition d’acceptation sur le terrain. Alors que ces techniques de maîtrise des émotions prennent valeur de savoir-faire professionnel au sein des équipes de fossoyeurs et d’agents de la réquisition, elles permettent également à l’ethnologue qui les acquiert de négocier sa place, d’être accepté et de pouvoir déployer le travail ethnographique.***Vincent Planel (IDEMEC) ; « ‘Ah, si tu étais une fille…’ Désir et apprentissage de la segmentarité au Yémen ».En 2006, lors de mon troisième terrain dans la ville de Taez, je me laissai impliquer dans les joutes oratoires amoureuses auxquelles me conviaient les commerçants du quartier. Je pus assez rapidement mettre ces observations en rapport avec l'histoire sociale locale : l'urbanisation rapide d'une région montagneuse prétendument non-tribale. Mais à mon retour en France, je constatai que ces observations étaient inassumables dans l'académie. Plutôt que de me résoudre à un malentendu irréparable, je m'embarquai dans un long réengagement ethnographique qui me permit finalement d'appréhender ma propre position dans une logique segmentaire. Le traitement des émotions ne détermine-t-il pas dans une large mesure la lecture de l'histoire sociale produite par l'enquêteur (mettant au premier plan l'économie ou la tribalité, solidarité « organique » ou « mécanique ») ? Comment penser à cet égard les contraintes inhérentes aux modalités de la prise de parole dans le monde académique ? Registre « confessionnel » de l'anthropologie réflexive ; effets euphémisants de l'étude du « genre » : qu'est-ce au juste qui m'empêchait de restituer ces boutades pour ce qu'elles étaient ?Bibliographie sommaireElisabeth Claverie, Le Monde de Lourdes. Paris, Découvertes, Gallimard, 2008.Elisabeth Claverie, Les Guerres de la Vierge, Anthropologie des apparitions. Paris, Gallimard, 2003.Elisabeth Claverie, Atkinson (Clarissa) Buchanan (Constance H.) Miles (Margaret R.) eds Immaculate and Powerful. The Female in Sacred Image and Social Reality, Archives des sciences sociales des religions, 1989, vol. 68, n° 2, pp. 197-198. URL : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1989_num_68_2_1412_t1_0197_0000_2Elisabeth Claverie, Laurentin (René) Bernadette vous parle, Archives des sciences sociales des religions, 1989, vol. 68, n° 2, pp. 261-262. URL : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1989_num_68_2_1412_t1_0261_0000_3Vincent Planel, « Zayd, za`îm al-hâra », Chroniques yéménites [En ligne], 12 |  2004, mis en ligne le , Consulté le 20 mars 2012. URL : http://cy.revues.org/181Swanie Potot et Cyril Laudanski , « Editorial », Cahiers de l’Urmis [En ligne], N°12 | juin 2009, mis en ligne le 23 juin 2009, Consulté le 20 mars 2012. URL : http://urmis.revues.org/index775.html-Julien Bernard, « Bonne distance et empathie dans le travail émotionnel des pompes funèbres », Journal des anthropologues [En ligne], 114-115 | 2008, mis en ligne le 01 décembre 2009, consulté le 20 mars 2012. URL : http://jda.revues.org/317François Carrière, "Quelle place l'analyse sociologique doit-elle accorder à l'émotion ?", Implications philosophiques [En ligne], mis en ligne le 2 juillet 2011, Consulté le 20 mars 2012. URL : http://www.implications-philosophiques.org/semaines-thematiques/passions-dans-lespace-public/quelle-place-l’analyse-sociologique-doit-elle-accorder-a-l’emotion%C2%A0/Vincent Crapanzano, « Réflexions sur une anthropologie des émotions », Terrain, numero-22 - Les émotions (mars 1994), [En ligne], mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://terrain.revues.org/3089. Consulté le 20 mars 2012.Charles-Henry Cuin, « Émotions et rationalité dans la sociologie classique : les cas de Weber et Durkheim », Revue européenne des sciences sociales [En ligne], XXXIX-120 | 2001, mis en ligne le 14 décembre 2009, consulté le 20 mars 2012. URL : http://ress.revues.org/658 ; DOI : 10.4000/ress.658Claude Javeau, « Sartre et sa théorie des émotions : une confrontation avec Erving Goffman », SociologieS [En ligne], Dossiers, Émotions et sentiments, réalité et fiction, mis en ligne le 01 juin 2010, consulté le 20 mars 2012. URL : http://sociologies.revues.org/3169Maurice Moulay, Thomas Rebischung, Comprendre l’émotion. Max Milo Editions, 2011.Marie-Anne Paveau, "Désir épistémologique et émotion scientifique", L'infusoir [En ligne], mis en ligne le 6 janvier 2012, Consulté le 20 mars 2012. URL : http://infusoir.hypotheses.org/2182Jeanne Favret-Saada, « Weber, les émotions et la religion », Terrain, numero-22 - Les émotions (mars 1994), [En ligne], mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://terrain.revues.org/3088. Consulté le 20 mars 2012.-crédit photographique : page from "Mécanisme de la Physionomie Humaine" - Collection of National Media Museum (Mecanisme de la Physionomie Humaine, Duchenne de la Boulogne, Paris 1862) - URL : http://www.flickr.com/photos/nationalmediamuseum/3084041155/in/set-72157610763135858