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Die 'Formosianischen Sprachen' (langues formosanes, Formosan languages), die Sprachen der indigenen Völker Taiwans, sind für die Historische Linguistik von höchster Bedeutung. Sie bilden nach Blust mit etwa 300.000 Sprechern und 21 Sprachen 8-10 primäre Zweige des Austronesischen, während alle anderen austronesischen Sprachen (mehr als 1.100 Sprachen mit etwa 300 000 000 Sprechern) zu einem einzigen Primärzweig, dem Malaio-Polynesischen, gehören. ((Robert Blust: "Subgrouping, circularity and extinction: some issues in Austronesian comparative". In Zeitoun, E.; Li, P.J.K. Selected papers from the Eighth International Conference on Austronesian Linguistics. (Taipei: Academia Sinica 1999) 31–39.)) Während Blusts Theorien nicht unumstritten sind, herrscht weitgehende Einigkeit darüber, dass Taiwan einer der Ursprungsorte der austronesischen Sprachen ist. ((Vgl. Ethnologue: Languages of the World, Fifteenth Edition (2005), vor allem der Abschnitt "Austronesian" &#60;abgerufen am 21.12.2013&#62;.))Im Jahr 1703 -  lange bevor die Sprachen Taiwans in den Fokus der Wissenschaft rückten - war ein exotischer Fremder mit bizarren Gewohnheiten die Sensation in London. Er nannte sich George Psalmanazar (oder Psalmanaazaar) und behauptete, ein 'Ureinwohner' von Formosa (Taiwan 臺灣) zu sein, von wo ihn Jesuiten nach Frankreich verschleppt hätten, wo er allerdings die Konversion zum Katholizismus verweigert hätte. In London bekehrte er sich zum Anglikanismus, was ihm bei Henry Compton (1632-1713, Bischof von London 1675-1713) Ansehen brachte und ihm die Türen zur Londoner Gesellschaft öffnete,  die nach Berichten aus exotischen Gegenden gierte. Psalmanazar spielte geschickt mit dieser Neugierde, aber auch mit antikatholischen und antijesuitischen Strömungen. ((Zu Psalamanzar u.a.: Benjamin Breen: "No Man Is an Island: Early Modern Globalization, Knowledge Networks, and George Psalmanazar’s Formosa". In: Journal of Early Modern History, Volume 17, Issue 4 (2013) 391-417 - DOI: 10.1163/15700658-12342371; Michael Keevak, The Pretended Asian: George Psalmanazar's Eighteenth-century Formosan Hoax (Detroit, Michigan: Wayne State University Press, 2004.))1704 veröffentlichte Psalmanazar An historical and geographical description of Formosa (([George Psalmanaazaar:] An historical and geographical description of Formosa ... Giving an account of the religion, customs, manners, &#38;c., of the inhabitants. Together with a relation of what happen'd to the author in his travels; particularly his conferences with the Jesuits, and others, in several parts of Europe. Also the history and reasons of his conversion to Christianity, with his objections against it (in defence of paganism) and their answers ... By George Psalamanaazaar, a native of the said island ... (London 1704), Digitalisate → Bibliotheca Sinica 2.0  (verschiedene Ausgaben und Übersetzungen).)) In dieser 'Beschreibung' Taiwans, die reine Erfindung ist, finden sich auch Bemerkungen zur Sprache und eine Tafel "The Formosan Alphabet" (Tafel nach S. 268). ((Zur Sprache vgl. Keevak (2004), ch. "Psalmanazar's Language" (S. 61-97).))[caption id="" align="aligncenter" width="360"] Psalmanaazaar: An historical and geographical description of Formosa (1704)[/caption]Während Psalmanazar bald als Schwindler entlarvt war, zogen seine Bemerkungen zum 'Formosanischen' noch in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts weite Kreise durch Bücher, die fremde Spachen und Schriften vorstellten, aber auch durch die sogenannten Vaterunser-Sammlungen, also Bücher, die das Vaterunser in 100 und mehr Sprachen abdrucken.Ein Beispiel ist Benjamin Schultzes Orientalisch- und Occidentalisches A, B, C-Buch aus dem Jahr 1769. ((Benjamin Schultzes Orientalisch- und Occidentalisches A, B, C-Buch (Naumburg 1769) Online: Google Books.)) Schultze (1689-1760), dem auch der Orientalische und okzidentalische Sprachmeister (1748) zugeschrieben wird,  bringt zunächst das "Alphabetum Formosanum" (S. 103).[caption id="" align="aligncenter" width="326"] Orientalisch- und Occidentalisches A,-B,-C.-Buch (1769)[/caption]Im Anschluss präsentiert er (weitestegehend) wortident Auszüge des entsprechenden Kapitels (S. 468-474) aus der deutschen Version von Psalmanazars Description, die 1716 von Philipp G. Hübner vorgelegt wurde.. ((George Psalmanazar, Philipp G. Hübner [transl.]: Historische und Geographische Beschreibung der Insel Formosa, Nebst beygefügten Ursachen, warum sich derselbe zur Christl. Religion bekannt. Mit verschiedenen Kupfern  (Franckfurt und Leipzig: Verlegts Daniel Walder/Buchhändler in Augspurg, Coburg/druckts Moritz Hagen 1716). - Digitalisat → Bibliotheca Sinica 2.0.))Das Wissen darum, dass Psalamanazar ein Schwindler war, verbreitete sich bald. Trotzdem blieb Psalamanzars Description im 18. Jahrhundert eine der Quellen für alles, was die Insel betraf. Auch der Verfasser des Artikel "Formosa" in Zedler's Universal-Lexikon ((Zedler 9 (1735) Sp. 1497 f..)) merkt jedoch an:Man hat aber nicht Ursache, auf dieses Auctoris [d.i. Psalmanazar] Beschreibung von FORMOSA viel zu bauen. ((Zedler 9 (1735) Sp. 1497 f. s.v. "Formosa"))Trotzdem stützt sich der Artikel primär auf Pslamanazar (ablesbar an der Wiedergabe der Ortsnamen), die anderen Quellen, die am Ende des Artikels genannt werden und die wesentlich ergiebiger und verlässlicher gewesen wärhen, scheinen nicht verwendet worden zu sein.