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Was bedeuten die ersten Verse des Buches Genesis mit ihrem Wechsel von Chaos und Finsternis zum Licht? Der Schlussabschnitt der zweiten Parascha von BerR teilt zwei Möglichkeiten mit, diesen Kontrast zu deuten, vorgetragen von Rabbi Abbahu und Rabbi Chija, dem Großen.Dem Rabbi Abbahu wird folgende allegorische Rede zugeschrieben: Das Chaos steht für die Taten der Übeltäter und das Licht für die Taten der Gerechten. Wenn nun zuerst Chaos ist und dann Licht wird, ist noch nicht hundertprozentig sicher, dass Gott die Taten der Gerechten, anders als die der Übeltäter, schätzt, und Freude daran hat. Wann können wir uns dessen sicher sein? Wenn da steht (Gen 1,4a): Und Gott sah das Licht, dass es gut war. Es geht also um Parteilichkeit, das Gegenteil von Neutralität, oder sogar: um ein freudevolles Wissen darum, was gut und was nicht gut ist. Die Verse Gen 1,2-3 werden in der ersten der beiden rhetorischen Durchgänge vom anschließenden Halbvers her, von Gen 1,4a aus gedeutet.Rabbi Abbahu und Rabbi Chija der Großeר'  אבהו  ור'  חייא  רבה(diskutierten darüber).Rabbi Abbahu sagte:ר'  אבהו  אמרVon Beginn der Weltschöpfung anמתחלת  ברייתו  שלעולםsah der Heilige, der gesegnet ist,צפה  הקב''הdie Werke der Gerechtenמעשיהם  שלצדיקיםund die Werke der Übeltäter voraus:ומעשי  הרשעיםUnd die Erde war wüst,והארץ  היתה  תהוdas sind die Werke der Übeltäter.אילו  מעשי הרשעיםUnd Gott sagte: Es werde Licht, ויאמר  אלהים  יהי  אורdas sind die Werke der Gerechten.אלו  מעשי  הצדיקיםDa weiß ich aber noch nicht,אבל  איני  יודעan welchen von beiden er Freude hat,באיזה  מהם  הוא חפץob an den Werke dieserאם במעשי  אלוoder an den Werke jener?אם  במעשי  אלוDaraus, dass geschrieben steht (Gen 1,4):‘ממה  דכתUnd Gott sah das Licht, dass es gut war, וירא  אלהים  את  האור  כי  טובschließe:הויAn den Werken der Gerechten hat er Freudeבמעשי הצדיקים  חפץund nicht an den Werken der Übeltäter.ולא במעשי  הרשעיםAnders im zweiten rhetorischen Durchgang, der Rabbi Chija dem Großen zugeschrieben wird; da werden die Verse Gen 1,2-3 vom vorangehenden Vers, von Gen 1,1 her gedeutet und auf den Tempel bezogen. Und jede Teildeutung wird mit einem Jesajazitat untermauert. Besonders das letzte strahlt sehr viel Zuversicht aus.Da sagte Rabbi Chija der Große:אמר  ר'  חייא  רבהVon Beginn der Weltschöpfung anמתחילת  בריית  העולםsah der Heilige, der gesegnet ist,צפה   הקב''הden Tempel erbaut und zerstört und erbaut:בית  המקדש  בנוי  וחרב  ובנויAm Anfang schuf Gott, siehe, erbaut,בראשית  ברא  אלהים   הרי  בנויdas ist es, was du sagst (Jes 51,16):היך דאת  אמרum die Himmel festzumachen לנטע  שמיםund die Erde zu begründen.וליסד  ארץUnd die Erde war wüst, siehe, zerstört,והארץ  היתה  תהו הרי  חרבdas ist es, was du sagst (Jer 4,23):היך   דאת  אמרIch sah das Land und siehe, es ist wüst.ראיתי  את  הארץ   והנה  תהוUnd Gott sagte: Es werde Licht, ויאמר  אלהים  יהי  אורgebaut und vollendet in der Zukunft.בנוי  ומשוכלל  לעתיד לבואDas ist es, was du sagst (Jes 60,1):היך דאת  אמרSteh auf und werde Licht, קומי  אוריdenn dein Licht kommt,כי  בא  אורךUnd der Glanz JHWHs geht über dir auf usw.‘וכבוד י''י עליך זרח וגוAlso: Wenn es Chaos gibt und danach Licht wird, dann ist das (auch wenn es schwer zu erkennen ist) von vornherein klar gewesen, denn es steht ja schon da: Am Anfang schuf Gott.Erbaut und zerstört und erbaut – damit endet die „chaotische“ zweite Parascha von Bereschit Rabba.