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Séminaire du 16 avril 2015 avec madame Spaeth. Une approche politique, langagière, et discursive de la communautéLa progression et le changement dans la langue  est en étroite relation avec  la vie sociale  de la communauté où ce changement se produit, c’est une sorte de pression  sociale active qui s’exerce constamment sur la langue. Ce processus est lié à la construction identitaire  d’où les notions  de territorialité, communauté et citoyenneté. Prenons l’exemple du Maghreb qui est une terre d’accueil de plusieurs civilisations (phéniciens, romains, arabes, espagnols, ottomans, français) un métissage et un brassage qui fait que dans  un pays comme l’Algérie, on va trouver les traces de toutes ces cultures dans la langue populaire de ce pays. Mais cela soulève la problématique de l’identité face à la citoyenneté, les minorités comme les berbères  et  leur communauté culturelle et linguistique face  aux  identités  nationales et personnelles.  Communauté langagière imaginée et structures socio-politiquesCe concept est  défini par ANDERSON  comme «  la faculté  imaginante  au cœur des nations, une faculté qui consiste à créer une communauté imaginaire là où elle n’existe pas puisque les membres qui la composent ne connaîtront jamais la plupart de leurs concitoyens » La communauté imaginée  a trois caractéristiques :- la nation est imaginée comme limitée donc contenue dans des frontières finies et ne se figure jamais (coextensive à l’humanité).- elle est imaginée comme souveraine, cette notion formée à l’époque des Lumières, rompt avec les ordonnancements divins et dépasse, par l’idéal de liberté, la pluralité des confessions religieuses.- elle est imaginée comme une communauté en dépit des inégalités, elle est toujours conçue comme une camaraderie profonde et horizontale.Genèse du processus La notion de la communauté s’est développée avec  le développement de l’imprimé, la diffusion de la presse et du roman a contribué à  une révolution des langues vernaculaires qu’on appelle « langues d’imprimerie » à l’origine d’une conscience nationale au 19ème siècle. Et comme la nation a été conçue dans le langage, alors il a fallu  créer un mythe avec une accumulation de toute sorte de documents, musée, histoire et racine pourtant pas toujours évidente.L’histoire de la colonisation et de l’expansion européenne a contribué à l’élargissement du sentiment national. Le Créole ne pouvait plus être un authentique espagnol, ce qui conforte la certitude d’une appartenance malgré l’absence qui conduit à la rupture et à indépendance.Bibliographie:Anderson B (2002 trad fr), l'imaginaire national, réflexions sur l'origine et l'essor du nationalisme, Paris, la découverte,19.