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Außer der Reihe ein besonders schöner Abschnitt: Die Auslegung von Paraschat Noach (Gen 6,9-11,32) in BerR schließt mit dem Vers Gen 11,30: Und Sarai war unfruchtbar, sie hatte kein Kind.Gen 11,27 (nach ELB) Und das ist die Geschlechterfolge Terachs: Terach zeugte Abram, Nahor und Haran; und Haran zeugte Lot. 11,28 Haran aber starb zu Lebzeiten seines Vaters Terach im Land seiner Verwandtschaft, in Ur[, der Stadt] der Chaldäer. 11,29 Und Abram und Nahor nahmen sich Frauen; der Name von Abrams Frau war Sarai, und der Name von Nahors Frau war Milka, [die] Tochter Harans, des Vaters der Milka und des Vaters der Jiska. 11,30 Sarai aber war unfruchtbar, sie hatte kein Kind. 11,31 Und Terach nahm seinen Sohn Abram und Lot, den Sohn Harans, seines Sohnes Sohn, und Sarai, seine Schwiegertochter, die Frau seines Sohnes Abram; und sie zogen miteinander aus Ur[, der Stadt] der Chaldäer, um in das Land Kanaan zu gehen; und sie kamen nach Haran und wohnten dort. 11,32 Und die Tage Terachs betrugen 205 Jahre, und Terach starb in Haran.(Ende von Paraschat Noach und Beginn von Paraschat Lech lecha)12,1 Und JHWH sprach zu Abram: Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde! 12,2 Und ich will dich zu einer großen Nation machen und will dich segnen, und ich will deinen Namen groß machen, und du sollst ein Segen sein! 12,3 Und ich will segnen, die dich segnen, und wer dir flucht, den werde ich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde!Beachtet man das imperfectum consecutivum am Anfang von Gen 11,30– ותהי שרי עקרה– könnte man diesen Vers auch übersetzen: Und es war so, dass Sarai unfruchtbar war; sie hatte kein Kind. Diese grammatische Form signalisiert eine Abfolge der Ereignisse mit offenem Ausgang. Es war so, aber es muss nicht so bleiben! Ich vermute, dass es auch dieser Aspekt des nicht Abgeschlossenen ist (und nicht nur die Formulierung אין לה/„sie hatte nicht“ in den Versen), der den Midrasch zu seiner Auslegung motiviert. Ebenso übersetze ich 1Sam 21,1: Und es war so, dass Pnina Kinder hatte, aber Hanna keine Kinder hatte. (Rüdiger Bartelmus bezeichnet in seiner „Einführung in das Biblische Hebräisch“, Zürich 1994, S. 97, das imperfectum consecutivum u.a. als „Ausdruck des Progresses in der Vergangenheit“.)Der Midrasch stellt eine abenteuerliche These auf: Überall, wo in der Bibel steht „sie hat/hatte nicht“, wurde der Mangel schlussendlich aufgefüllt, und sie hätte dann das Fehlende doch gehabt! Beispiele dafür sind im Text zunächst jeweils zwei Frauen, von denen eine Kinder hat, die andere aber unfruchtbar ist. 1. Von Milka (Gen 11,29), der Schwägerin Sarais, wird in Gen 22,21 berichtet, dass sie acht Söhne hatte, von Sarai heißt es dagegen, dass sie unfruchtbar war. (Beide Namen referieren übrigens auf Herrscherinnen). Aber dann war es doch so, dass Gott Sarah aufsuchte (Gen 21,1) und sie den Isaak bekam. 2. Auch von Penina und Hanna wird beschrieben, dass die eine Kinder hatte und die andere nicht und sich dementsprechend minderwertig fühlte. Doch dann bekam sie gleich drei Söhne und der Mangel war mehr als ausgeglichen.Das dritte Beispiel baut auf die beiden vorigen auf und stellt Zion als verlassene Frau dar – „einen, der nach ihr fragt, hat sie nicht.“ Aber wie Sarah und Hanna dann doch Kinder bekommen, wird auch das Zion des babylonischen Exils – der Tempel, die Festung, die Stadt – erlöst, und die Midraschautoren verstehen diese Aussage in ihrer eigenen Mischung aus Utopie und Konkretheit.In diesem Abschnitt gibt es einige interessante Unterschiede zwischen der Handschrift London und der Druckausgabe (Mirkin). Das ist im Folgenden so dargestellt, dass das, was die Handschrift hat und die Druckausgabe nicht, grün eingefärbt ist, und das, was die Druckausgabe hat und die Handschrift nicht, rot.ותהי שרי עקרה אין לה ולדUnd es war so, dass Sarai unfruchtbar war; sie hatte kein Kind. (Gen 11,30).אמר ר' לוי Rabbi Levi sagte: בכל מקום שנאמר אין לה An jeder Stelle, an der gesagt ist „sie hatte nicht“ –הוה להhatte sie doch!ותהי שרי עקרה אין להUnd es war so, dass Sarai unfruchtbar war; sie hatte nicht …הוה להsie hatte doch!וי"י פקד את שרה Und JHWH suchte Sarah heim (Gen 21,1).  ויהי לפנינה ילדים ולחנה אין ילדים Und es war so, dass Penina Kinder hatte, aber Hanna keine Kinder hatte. (1Sam 1,2).הוה להHatte sie doch!ותלד שלשה בנים וגו' Und JHWH suchte Hanna heim und sie wurde schwanger und sie gebar drei Söhne usw. (1Sam 2,21).  ציון היא דורש אין להDas ist Zion, einen, der nach ihr fragt, hat sie nicht (Jer 30,17). והוה לה Hat sie doch!ובא לציון גואל ולשבי וגו' Und ein Erlöser wird nach Zion kommen, und zu denen, die umkehren (Jes 59,20); freue dich, Unfruchtbare, die nicht geboren hat, brich in Jubel aus und jauchze (Jes 54,1).Es fällt auf, dass die Druckausgabe glättet und auch spiritualisiert. Sie lässt die formale Wiederholung des Verses Gen 11,30 weg, die in der Handschrift die Funktion hat, dass es einmal der Midraschvers selbst ist und einmal ein Beispielvers. Die Druckausgabe bringt auch ein ausführlicheres Zitat von 1Sam 2,21, wodurch die Formulierung „und JHWH suchte heim“ als gemeinsames Element sichtbar wird. Die Druckausgabe kürzt aber auch das Zitat Jes 59,20, das in der Handschrift ausdrücklich „die, die vom Verbrechen umkehren“ erwähnt:Und ein Erlöser wird nach Zion kommen und zu denen, die in Jakob vom Verbrechen umkehren, spricht JHWH.Diese ethische Akzentuierung lässt die Druckausgabe weg. Sie fügt aber Jes 54,1 hinzu, einen poetischen und metaphorischen Vers, der Jes 59,20 verstärkt und das Thema der weiblichen Unfruchtbarkeit mit dem Thema der „Erlösung Zions“, der Aufhebung des Exils, verknüpft.Aber wodurch kommt nun diese starke Auslegung zustande? Ich würde sagen, einerseits durch das schon erwähnte imperfectum consecutivum, und andererseits durch das rigorose „sie hatte nicht“ in Gen 11,30, das geradezu zum Protest auffordert, dazu, das Gegenteil zu sagen. Ich lese in diesem Text auch, dass ein Mangel benannt werden muss, als die erste Voraussetzung, vom Mangel zur Fülle zu kommen.→ 1. Teil: hier