{"word_count": 1743, "character_count": 11117}
Le Play : La Réforme sociale et sa postérité dans les milieux catholiques Journée d'études organisée par Matthieu Brejon de Lavergnée (CERMAHVA), avec la collaboration du Projet ANR MameLa journée s'est ouverte sur la présentation de Frédéric Le Play, polytechnicien, ingénieur des mines et sociologue précurseur, que l'on regarde trop souvent comme un « contre-révolutionnaire » porte-parole des catholiques. Pour Matthieu Brejon de Lavergnée, il faut se débarrasser de ces fausses représentations. L'homme n'était guère pratiquant et son confesseur a pu dire de lui qu'il n'avait rien d'un mystique. Le Play lui-même, commentant son œuvre, affirmait que sa recherche s'appuyait exclusivement sur des principes d'observation scientifiques et qu'en aucun cas il n'aurait hésité à critiquer la religion si celle-ci s'était révélée contraire aux objectifs de paix sociale qui fondaient sa démarche. Cette journée d'étude cherche à cerner la nature exacte des relations que Frédéric Le Play a entretenues avec les milieux catholiques. La 1ère session est consacrée aux "échanges et confrontations".J. Coronel de Boissezon (Paris X): "Loi morale contre loi écrite? L'influence de Le Play sur les juristes catholiques"Maguelone Nouvel (Montpellier III): "Une chaire leplaysienne? Les conférences de Notre-Dame, du carme Hyacinthe Loyson"Robert Beck (Tours): "Le lieu de la synthèse? La Ligue populaire pour le repos du dimanche"Jean-Luc Coronel de Boissezon prend le premier la parole pour analyser l'influence certaine qu'a eue Frédéric Le Play (FLP) sur les juristes catholiques, notamment en défendant la primauté de la Loi Morale sur la loi écrite.Pour FLP, la Révolution a joué un rôle funeste sur le droit français en favorisant l'avènement d'une loi écrite pour tous : le code civil (1804), toujours considéré sous le Second Empire comme « la plus belle conquête des temps modernes ». FLP conteste son bien fondé en soulignant que les nouvelles lois sur le divorce et sur la succession (partage systématique des biens entre enfants) portent un préjudice certain à la structure familiale qui assure l'équilibre social, en privant l'homme - mari et père - de son rôle d'autorité.Les idées de FLP sont bien accueillies par les juristes soucieux de renouer avec le patrimoine de l'ancien droit, principalement les catholiques. Ils trouvent en effet dans la Réforme sociale les sources d'un droit chrétien. La loi divine du Décalogue recommandée par FLP est une loi morale éternelle et fondatrice. Au début de la III République, les juristes catholiques s'engagent dans le mouvement leplaysien et créent l'Association des jurisconsultes catholiques (1873), ainsi que la Revue catholique des institutions et du droit, qui seront les principaux relais de la pensée juridique de FLP, quitte à la déformer. Apparaissent des facultés « libres » de droit, telle celle de Lyon, fondée en 1875, dont l'enseignement vise à rétablir la Loi de Dieu qui, en s'ajoutant à la loi civile, vient combler les manques juridiques liés à la vulnérabilité de l'homme.FLP défend aussi la Providentia consuetudinis, un droit coutumier dérivé de la loi divine. La coutume est la moins coercitive des formes de droit car elle est facilement admise par la communauté. Elle a déjà fait ses preuves et FLP espère que la jurisprudence la reconstituera. Il en appelle au modèle anglo-saxon de la common law et veut en finir avec le légicentrisme révolutionnaire. Son influence en ce domaine se fera sentir sur les travaux des juristes catholiques Charles de Ribes, Henri Beaune et Jean-Baptiste Coquille, notamment dans son œuvre Les légistes.Les catholiques se retrouvent aussi dans les deux institutions que cherche à promouvoir FLP : la famille (indissolubilité du mariage, liberté testamentaire, suffrage familial et non universel - idée reprise plus tard par Le Brun et René de la Tour du Pin) et la subsidiarité (remplacer le principe de souveraineté indivisible - Ancien Régime, révolution- par une souveraineté partagée dont la source serait Dieu et son premier représentant, le père de famille).Ainsi portés par les idées de FLP, les catholiques vont se retrouver autour de René de la Tour du Pin dans l'Union de Fribourg, qui sera un des laboratoires de l'encyclique Rerum novarum (1891) par laquelle Léon XIII formule la Doctrine sociale de l'Eglise.*Succédant à Jean-Luc Coronel de Boissezon, Maguelone Nouvel intervient pour évaluer dans quelle mesure les conférences du célèbre carme Hyacinthe Loyson (HL) furent pour FLP une chaire "relais" de ses idées. Son analyse s'appuie sur la correspondance que les deux hommes ont entretenue entre 1865 et 1871.Les idées libérales de HL, qu'il défend en chaire à Notre-Dame depuis 1864, amènent les deux hommes à correspondre autour de sujets d'intérêt commun, au premier chef desquels la défense du modèle familial, qu'il faut reproduire à tous les échelons de la société. La famille doit réformer la société en générant des citoyens exemplaires (« sacerdoce du Père »). La femme doit être protégée de la corruption car elle est le modèle moral par essence, via l'exemplarité (tandis que le père est un modèle d'autorité). D'où la nécessité de lutter contre les mariages forcés qui déplacent l'amour en dehors des liens conjugaux.Les échanges épistolaires montrent que chacun tente de d'amener l'autre à ses vues. FLP voudrait faire de HL son « porte-parole » en chaire, afin de diffuser les idées positives de la Réforme. Loyson veut convertir FLP au catholicisme. Les deux hommes subissent un temps une influence réciproque. HL est une autorité morale pour FLP qui lui demande de corriger les rééditions successives de la Réforme, pour tout ce qui touche au religieux. Inversement, entre 1866 et 1868, les conférences de HL sont marquées par les positions de FLP pour qui la logique positive prime. La religion doit être prouvée par les faits, l'histoire, la prospérité des pays voisins. HL ira même jusqu'à citer l'ancien testament (culture protestante) à la demande de FLP.L'évolution de la correspondance montre cependant que les deux hommes ne parviennent pas à s'entendre sur les priorités : pour FLP, les questions d'organisation sociale et de prospérité priment sur le dogme et la métaphysique. En outre, tout en reconnaissant qu'il n'a pas assez défendu le catholicisme, FLP refuse d'abandonner les atouts du protestantisme. Pour HL, le combat pour la réforme de l'Eglise romaine l'emporte à mesure que le concile approche. Or, si en privé les deux hommes s'accordent pour dénoncer le mode de fonctionnement de l'Eglise, FLP, contrairement à son ami, se garde de formuler des attaques publiques contre Rome et le pape. Comme Mgr Dupanloup, ses critiques s'arrêtent aux ultramontains français. Il s'agit pour FLP de ne pas diviser l'Eglise. Ce choix stratégique finit par les brouiller. La correspondance cesse. HL, trop virulent, perd sa chaire en 1871. Avec lui, FLP perd un tribun.Pour Maguelone Nouvel, il est clair que cette correspondance remet en cause l'idée d'un FLP ultramontain. Durant les années 1868-1871, il ne le fut en aucun cas. La position de Le Play évolue-t-elle par la suite ou la légende s'est-elle construite à partir de la récupération de son œuvre par les catholiques, à la fin du XIXe siècle ? C'est un point qui reste à approfondir.*Robert Beck clôt  la première séance sur la présentation de la Ligue populaire pour le repos du dimanche, créée en 1889 pour lutter contre la montée du socialisme. La Ligue entend fédérer des oeuvres et associations d'horizons politiques et religieux divers mais qui toutes se battent pour le repos dominical, sous l'influence des idées leplaysiennes.En effet, le travail dominical se développe depuis 1830. Dans les années 1880, la loi du 2 nov. 1872 impose dans l'industrie le repos des femmes et des enfants le dimanche. Dans le secteur agricole, cela dépend des régions et des saisons. Enfin, dans le tertiaire (employés de commerce, transporteurs, facteurs, garçons coiffeur, etc) le travail est ininterrompu.Pour beaucoup de chrétiens, le développement du travail dominical explique la baisse de fréquentation des églises et la perte progressive des valeurs morales qui, finalement, attisent la révolte sociale. En 1853, suite aux journées de 1848, se forme l'Association pour l'observation du dimanche, œuvre catholique et légitimiste, dans la mouvance de Saint Vincent de Paul, qui oeuvre pour la sanctification de ce jour de repos. En 1873 se crée à Lyon, en réaction à la guerre de 1870 et à la Commune, l'Oeuvre dominicale, association monarchiste qui s'adresse surtout aux femmes et connaît pendant quelques années une période florissante (200 000 affiliés en 1877), avant d'être affaiblie par la République. En 1875 apparaît la Société française pour le repos du dimanche, formée surtout de militaires protestants, d'origine genevoise. L'association prend modèle sur la Société suisse, créée en 1866 par le banquier Alexandre Lombard. Ce même Lombard fonde en 1876 la FIPOD qui fait du repos hebdomadaire un enjeu social de 1er plan. Pour faire valoir ses idées, Lombard n'hésite pas à soigner son réseau philanthropique dès les années 1872-3, réseau qui croise les cercles leplaysiens (les ingénieurs Emile Cheysson et Alexis Delaire). Lombard rentre aussi en contact avec les représentants catholiques. L'idée fédératrice est que le repos hebdomadaire doit être conquis par la voie philanthropique, en s'appuyant sur le pragmatisme. Il faut faire appel à la raison plus qu'à la foi. En 1881, une commission est formée pour enquêter sur les avantages sociaux, sanitaires, économiques et moraux du repos du dimanche.En 1889 se tient, dans le cadre de l'Exposition universelle de Paris, un congrès sur le repos hebdomadaire où se retrouvent ces diverses associations. Il est urgent pour elles de régler les conditions du travail pour assurer la renaissance de la paix sociale... sans se laisser devancer par les socialistes (qui tiennent cette même année leur 2e Internationale). C'est dans cet esprit qu'elles se fédèrent pour former la Ligue populaire. On y retrouve des disciples de Le Play, des catholiques et des protestants sociaux. Les présidents sont des républicains modérés, puis des ralliés (sauf Denys Cochin, catholique monarchiste). On y trouve aussi des juifs, ce qui mérite d'être souligné en période d'antisémitisme croissant. La Ligue s'oppose à toute intervention du législateur. Cette conception libérale oppose la Ligue à une fraction des catholiques (Albert de Mun ou certains abbés démocrates). Elle entend par ailleurs garder un caractère non confessionnel, ce qui provoque la séparation d'avec les ultra catholiques  (eux pour la sanctification du dimanche). La Ligue tente des rapprochements avec des syndicats non socialistes, mais l'entreprise est un échec.En fait, se sont les socialistes qui vont faire voter la loi sur le repos dominical en 1906. L'approche originale de la Ligue, d'inspiration leplaysienne par son souci de pragmatisme et de neutralité, a permis d'ouvrir le débat et, malgré elle peut-être, donné plus de poids aux revendications des syndicats et des socialistes.