{"word_count": 1350, "character_count": 9915}
La Révolution française  dans les cultures et imaginaires populaires  dans le monde aujourd’huiSéminaire de recherche. Responsable : Martial PoirsonUniversité Stendhal-Grenoble IIILien vers le séminaire et programme completProchaines séancesLes séances ont lieu de 18h à 20h.07 février 2012 - de 18h à 20hLa Guillotine et les exécutions, un topos pour la culture populaire (XIXe-XXIe siècles)par Guy Spielmann, professeur à Georgetown University (États-Unis)Lieu : Salle Jacques Cartier - Maison des langues et des cultures - Université Stendhal08 février 2012 - de 18h à 20hL’Âge des Lumières et la Révolution réinventés par la bande dessinée et le cinémapar Guy Spielmann, professeur à Georgetown University (États-Unis)Lieu : Salle Jacques Cartier - Maison des langues et des cultures25         avril 2012 - de 14h à 18hLa Révolution en spectacleJournée d’études         « La Révolution française aujourd'hui : fabrique d’images (théâtre, cinéma) »avec Antoine de Baecque (université         Paris Ouest Nanterre La Défense), Patrice Gueniffey (EHESS),         Georges Lavaudant (metteur en scène) et son équipe artistiqueLieu : Grand amphithéâtre du CRDP (11, av. Général Champon - Grenoble)Journée d'études clôturée par le spectacle La Mort de Danton de Georg Büchner, mise en scène de Georges Lavaudant, à la MC2:Grenoble.Thème généralEn marge de l’historiographie officielle et des politiques de la  mémoire, la Révolution française féconde les arts, les pratiques et les  représentations populaires dans de nombreux pays aujourd’hui : ils se la  approprient et en détournent, voire en subvertissent l’héritage afin de  jouer avec la plasticité de son « mythe » fondateur. Ce séminaire  interdisciplinaire, en partenariat avec le Musée de la Révolution  française de Vizille et la MC2 de Grenoble, est ouvert à tous les  étudiants en lettres et arts, mais aussi en histoire et en sciences  sociales. Il a pour objectif d’interroger la construction sociale et  artistique d’une sous-culture, voire le cas échéant d’une contre-culture  des événements et discours historiques, à partir de films, spectacles,  romans, musique, bandes dessinées, objets, publicités, discours...Argumentaire« Sans ce drapé extravagant, propre à tous les grands  révolutionnaires, (…) la Révolution n’aurait pu être cet événement  mythique qui a fécondé l’Histoire et toute idée de la Révolution.  L’écriture révolutionnaire fut comme l’entéléchie de la légende  révolutionnaire : elle intimidait et imposait une consécration civique  du Sang » [1]  . Rares sont les événements historiques ayant, au point de la  Révolution française, engendré leur propre mythologie spontanée,  conditionnant pour les siècles qui ont suivi sa perception fantasmatique  et projective qui est encore dans une large mesure la nôtre  aujourd’hui. Scène primitive à l’efficacité rituelle et symbolique  inégalée ; mythe fondateur à vocation d’édification nationale et de  légitimation institutionnelle ; fiction patrimoniale dont l’héritage  nous est transmis en partage ; matrice d’un consensus qui n’est pas  toujours unanime sur les valeurs démocratiques et républicaines ; source  d’inspiration d’une production artistique tantôt critique et  subversive, tantôt conformiste et consensuelle ; matière dont s’emparent  les cultures populaires à travers toutes sortes de représentations et  surtout, de médiations symboliques, parfois inattendues, la Révolution  française n’a peut-être jamais été aussi présente qu’aujourd’hui, à la  fois dans le discours, en régime de « mythocratie », et dans les objets,  qui fonctionnent comme un système de signes, autrement dit, comme un  « mythe moderne », au sens de Roland Barthes. [2]Souvent analysée en terme de « légende » [3],  insistant sur son caractère d’avènement fondateur, la Révolution l’est  moins comme une « mythologie » propre à notre temps. Une telle notion  s’avère pourtant féconde pour envisager les réappropriations et  détournements de son imaginaire symbolique, en particulier au sein des  cultures populaires et de leurs relais médiatiques de masse. La plupart  du temps à dominante essentiellement visuelle, alors que la connaissance  érudite et historiographique est plutôt fondée sur des ressources  textuelles, ces représentations populaires, parfois très documentées,  entretiennent sciemment (transgression, falsification, travestissement)  ou inconsciemment (ignorance, clichés, stéréotypes), des effets de  distorsion avec la culture savante et le discours officiel de  consécration républicaine. Or ce sont précisément ces « idées fausses »  qui, selon la perspective adoptée ici, sont dignes d’intérêt dans la  perspective d’une histoire sociale et culturelle de l’imaginaire  révolutionnaire contemporain. Une attention toute particulière sera  accordée aux phénomènes de transferts, de réinterprétations et de  représentations, dans les cultures étrangères et aires géographiques les  plus diverses, de ce mythe national fondateur souvent considéré comme  emblématique. Plus affranchies d’un certain devoir de mémoire nationale,  soustraites, en partie au moins, aux batailles historiographiques qui  président à l’affrontement idéologique autour de l’histoire officielle,  les cultures populaires, a fortiori lorsqu’elles proviennent de cultures  étrangères, sont en effet souvent plus à même de se saisir de ce  patrimoine et de sa puissance de germination symbolique pour parfois en  renouveler la perception aussi bien que les usages.Si l’historiographie de la Révolution française a bénéficié, depuis  un certain nombre d’années, de travaux novateurs et de perspectives de  recherche fécondes, interrogeant les discours de savoir qui lui sont  consacrés, tel est moins le cas du processus de mémoire sélective et de  réinvestissement symbolique au fondement de nos représentations sociales  et culturelles contemporaines, qui innervent jusqu’aux cultures du  quotidien et se cristallisent dans des objets issus de la société et de  la culture de masse. Le réinvestissement de patrimoine historique est en  effet devenu une pratique courante concernant la Révolution, non  seulement au sein du discours politique et médiatique, mais encore au  sein des formes dérivées de cultures et de pratiques populaires, qui  peut adopter les manifestations les plus diverses, depuis l’objet  décoratif jusqu’à l’image animée ou la performance. Leur analyse et leur  conservation sont d’autant plus urgentes que leurs supports, considérés  comme impurs et partie prenante de processus de diffusion massifiée et  de consommation à grande échelle, sont particulièrement altérables,  périssables et sujets aux modes de conservation aléatoires ou  arbitraires de collectionneurs privés, évoluant aux gré des modes et des  mythologies personnelles. En effet, leur patrimonialité ne va pas de  soi, impliquant une conception élargie de l’historiographie  révolutionnaire et prenant parfois la forme d’un patrimoine culturel  immatériel. On cherchera donc à constituer comme objets scientifiques  entièrement légitimes les idées et représentations, parfois fausses sur  le plan historiographique, de ces imaginaires révolutionnaires  profondément enracinés dans une diffuse conscience collective,  nourrissant une opinion commune stéréotypée, mais aussi fantasmatique,  source d’une interrogation renouvelée sur les représentations de  l’Histoire.Plusieurs pistes sont privilégiées dans le cadre de ce séminaire, qui  n’exclue pas d’autres approches possibles susceptibles d’émerger en  cours de réflexion :On interrogera les effets de citation, de transposition  et surtout, de focalisation de l’opinion commune sur certains épisodes considérés comme emblématiques, sur les  structures topiques récurrentes données pour représentatives d’une vulgate  ou pour le moins, d’un imaginaire révolutionnaire largement partagé, en  France comme, selon des modalités différentes, à l’étranger.On identifiera, sous bénéfice d’inventaire, les formes de figuration et de diffusion, parfois à très grande échelle, d’une doxa  associée aux mythologies révolutionnaires, à travers différentes sources de médiation :  syntagmes cristallisés dans le langage courant, fictions policières,  littérature populaire, cinéma et produits dérivés, bandes dessinées,  mangas, spectacles de reconstitution historique, comédies musicales,  animations de sites touristiques (sons et lumières), produits de  consommation courante, industries du luxe, mode et haute couture, arts  décoratifs, clips musicaux, opéras rock, animations, pornographie,  publicités, jeux pour enfants, célébrations telles que celles du  Bicentenaire… On cherchera à retracer les modes de citation et de  circulation, parfois inattendus, des objets et images afin d’en  interroger les usages sociaux et les pratiques culturelles qui leurs  sont associées.On envisagera les postures dont relèvent ces modes de réappropriation spontanés,  souvent revendiqués comme tels, véhiculés par les cultures populaires,  aux marges de tout discours savant ou de toute forme de consécration  institutionnelle ou académique, et tout particulièrement les écarts,  contresens, illusions rétrospectives, actualisations,  déterritorialisations, erreurs de perspective, anachronismes assumés,  voire revendiqués par ces supports de diffusion à grande échelle  affranchis des règles de l’érudition savante.On analysera enfin les tentatives d’instrumentalisation,  tantôt à des fins idéologiques, tantôt en fonction de considérations  commerciales, voire simplement ludiques, de ces stéréotypes  révolutionnaires, sources d’une mobilisation collective d’autant plus  efficace qu’elle prétend s’affranchir de l’Histoire au profit de  relectures actualisantes ou iconoclastes et s’enracine dans une période  historique – la nôtre – marquée par la prédominance de l’art de raconter  des histoires comme mode de gouvernement des esprits et de production  des affects.