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Lehrstücke: Gesammelte Beiträge fortgeschrittener Studierender der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg aus der Forschungsübung „Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich“, zusammengestellt und betreut von den Übungsleiterinnen Dr. Claudia Alraum und Dr. Cornelia Scherer.Die Geschichte des Frühchristentums ist eine recht quellenarme, dies giltauch und besonders für den Standort Sizilien. Dieser Zustand ändert sich erstab der Zeit Gregors des Großen, von dem viele Briefe erhalten sind, die sichmit Sizilien beschäftigen.[1] Dennoch muss bereits zuvoreine nicht unbeachtliche Christengemeinde in Sizilien existiert haben, da auchaus dem 3. Jahrhundert Briefe überliefert sind, die sich von Rom aus mit derErinnerung, dass die dortige Gemeinde von Rom organisiert und der dortigeBischof somit Rom unterstellt sei, an Sizilien richten.[2] Die ersten Zeugnissechristlichen Lebens in Form von christlichen Gräbern auf der Insel lassen sichebenfalls auf den Beginn des 3. Jahrhunderts datieren.[3] In der folgenden Zeit warSizilien Spielball zwischen Rom und Byzanz, auch wenn sich die Insel selbstnach Osten orientierte, wie man unter anderem an dem lange anhaltenden Gebrauchder griechischen Sprache und dem Mangel an benediktinischen Klöstern ausvornormannischer und vormuslimischer Zeit erkennen kann.[4] Es ist charakteristischfür die Loslösung Siziliens von Italien und die fortschreitende Byzantinisierung,dass Kaiser Konstans II. im 7. Jahrhundert längere Zeit dort residierte.[5] Die Situation änderte sichim Jahr 827, als die Araber begannen, Sizilien zu erobern. Dies war ein langerProzess. Taormina fiel erst zu Beginn des 10. Jahrhunderts in arabische Hände,aber mit der Einnahme Syrakus’ 878 erfuhr die byzantinische Hegemonie ihr Ende.[6] Eine Gemeinsamkeit, dieByzanz und Rom trotz allem verband, ist die reziproke Herstellungvermeintlicher Beziehungen zu Heiligen und von ihnen inspirierteGründungslegenden als historische Basis. Solche legendären Gründer finden sichauch auf Sizilien – einer davon ist Pancratius von Taormina. Die Quellenlage zubesagtem Heiligen ist recht dürftig. Der älteste Bericht, die Vita des HeiligenPancratius, stammt vermutlich aus dem 7. oder frühen 8. Jahrhundert, sicheraber aus der Zeit vor 730, aus der Feder eines gewissen Evagrius ingriechischer Sprache.[7] Basierend darauf entstanddas Encomium des heiligen Pancratius von Taormina. Dieser Überlieferungsstranglässt sich vermutlich in das 9. Jahrhundert datieren, da sich der Text aufeinen „neuen Goliath“ bezieht, womit wahrscheinlich die Araber gemeint sind. Diesewaren erst ab 827 überall präsent, doch muss das Encomium vor einer endgültigenEroberung Taorminas geschrieben worden sein.[8] Dieser hagiographischeText unterscheidet sich nur in drei zusätzlichen Berichten von der griechischenVita.[9] Evagrius[10] schildert in der Vita dieBerufung und Taufe des Pancratius durch Petrus. Dieser soll ihn zusammen mitMarcianus als Bischöfe nach Sizilien gesandt haben. Pancratius’ Ziel sollteTaormina, das des Marcianus’ Syrakus sein. Brandes vertritt die These einer Wellevon apostolischen Gründungsmythen:[11] Er spricht von einer„Apostolisierung der Ursprungsgeschichte vieler italienischer und fränkischerBistümer“[12]im 8. Jahrhundert. Nun fallen die ersten Viten über das Leben des heiligenPancratius zweifelsohne in diese Zeit. Es wurde darin eine Traditionsliniezwischen Taormina und dem Apostel Petrus über die Person des vermeintlichenPetrusschülers Pancratius hergestellt. In dieser Vita finden sich typischeMotive, die auch in anderen Bistumsgründungslegenden der Spätantike und desFrühmittelalters zu finden sind:[13] Berichte von Wundern undTaufen, die Betonung einer engen Beziehung zu einem Apostel, in diesem FallPetrus, und eine von Petrus selbst beauftragte Gesandtschaft, die sich an einGefährtenpaar richtet, hier an Marcianus und Pancratius. Es lässt sich nichtbestreiten, dass in den Quellen eine Petrussukzession konstruiert undangenommen wird. Jedoch lässt sich aus der lateinischen Übersetzung keinVerweis von der petrinischen Autorität direkt auf die ebenfalls daraufbasierende römische Autorität herauslesen. An keiner Stelle wird eineVerbindung zwischen Petrus und Rom hergestellt. Päpstlicherseits gibt esebenfalls keinen Verweis auf einen apostolischen Ursprung Siziliens, zumBeispiel in der reichhaltigen Korrespondenz Gregors des Großen und bei keinemder römischen Päpste bis ins 7. Jahrhundert.[14] Daraus ergibt sichletztlich auch die Frage, ob eine Apostolisierung immer gleichbedeutend miteiner Romanisierung oder Romorientierung sein muss.Warum ist trotz des fehlenden Rombezugseine Beziehung oder Gründung durch einen Apostelschüler für Taormina dennochoffenkundig relevant? In Taormina geht es nicht um einen zu begründendenAutoritätsanspruch von Rom, auch nicht um den Wunsch, sich der kirchlichenUnterstellung unter den Patriarchen von Konstantinopel durch eine Annäherung anRom zu entziehen. Der Autor hätte gerade in dem heiklen Kampf um Sizilien eineBetonung der Gründungsverbindung zu Rom zum Ausdruck bringen können, wenn er esfür nötig befunden hätte. Doch sie fehlt gänzlich. Daher lässt sich die Theseaufstellen, dass es nicht um eine Nähe zu Rom, sondern um eine Nähe zumchristlichen Ursprung geht. Hierfür ist Petrus als oberster Apostelfürstgeeignet, da über ihn eine direkte Verbindungslinie zu Jesus gezogen werdenkann. Dafür spricht die Erzählung der Bekehrung des Pancratius’, die direktdurch Jesus Christus inspiriert war. Zusammenfassend kann mansagen, dass sich für Taormina eine intendierte Petrussukzession und damit eineApostolisierung des eigenen Bistums feststellen lässt, die in derhagiographischen Darstellung des Gründungsmythos durch eine Person, die vonPetrus nicht nur gesandt, sondern auch eine freundschaftliche Beziehung mit ihmunterhielt, ersichtlich wird. Es fehlen aber Bezüge zu Rom. Die Hintergründeder Entstehung eines solchen Gründungsmythos’ liegen deshalb keinesfalls immerin der gewünschten Erzeugung von Legitimation durch Autorität über den Bezugzur römischen Kirche.[1]Peter Guyot, Die Anfänge des Christentums in Sizilien (3.‒5. Jahrhundert), in:Orbis Terrarum 7 (2001), S. 201‒216, hier S. 203.[2] Francesco Lanzoni, Le diocesi d’Italia,Faenza 1927, S. 609–655, hier S. 611.[3]Moses I. Finley [u. a.], Geschichte Siziliens und der Sizilianer, München 2010,S. 79–94, hier S. 80.[4]Vgl. Finley, Geschichte Siziliens (wie Anm. 3), S. 82.[5]Ewald Kislinger, Von der Provinz zum Machtzentrum und zurück, in: SiziliensGeschichte. Insel zwischen den Welten, hrsg. von Wolfgang Gruber und StephanKöhler, Wien 2013, S. 49–67, hierS. 50.[6]Vgl. Finley, Geschichte Siziliens (wie Anm. 3), S. 87f.[7] Cynthia J. Stallman-Pacitti, The Pastin Hagiographic Texts: S. Marcian of Syracuse. (1990), in: Reading the Past.Reading the Past in Late Antiquity S. 347–365, S. 352 und356.[8] Cynthia J. Stallman-Pacitti, TheEncomium of S. Pancratius of Taormina by Gregory the Pagurite, in: Byzantion 60(1990), S. 334–365 (Text: S. 346–364), S. 336.[9] Vgl. Stallman-Pancitti, The Encomium(wie Anm. 8), S. 339.[10]Der folgenden Untersuchung liegt die lateinische Übersetzung der griechischenVita des 7. bzw. 8. Jahrhunderts aus dem Jahr 1658 von Octavio Caitanozugrunde: Caietano Octavio, Vita S.Pancratii martyris primi tauromeniorum episcope. in: Vitae Sanctorum Siculorumex antiques graecis latinisque Monumentis, &#38; vt plurimum ex M.S.S.Codicibus nondum editis collectae, aut scriptae, digeste iuxta seriem annorum ChristianaeEpochae, &#38; Animaduersionibus illustratae, https://books.google.it/books?id=c8pIAAAAcAAJ&#38;pg=PA7#v=onepage&#38;q&#38;f=true(letzter Zugriff: 01.12.2018)[11]Vgl. Wolfram Brandes, Apostel Andreas vs. Apostel Petrus? Rechtsräume undApostolizität, in: Rechtsgeschichte – Legal History 23 (2015), S. 120–150, hierS. 144.[12]Ebd.[13]Beispielsweise die Legenden von Trophimus von Arles und Clemens von Metz, siehedazu auch die in dieser Reihe publizierten Texte von Carola Sylle und MagdalenaBerkes.[14] Vgl. Lanzoni, Le diocesi d’Italia (wieAnm. 2), S. 621.Empfohlene Zitierweise/Suggested Citation:Claudia Alraum, Cornelia Scherer [u. a.], Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich, in: Mittelalter. Interdisziplinäre Forschung und Rezeptionsgeschichte 1 (2018), S. 276–309, https://mittelalter.hypotheses.org/17703.Weitere Beiträge des Adventsspezials 2018: Claudia Alraum und Cornelia Scherer, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich: I Einleitung: Im Auftrag Petri – Apostolische Gründungslegenden im frühen und hohen Mittelalter.Magdalena Berkes, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich: II Der Apostel Petrus und sein Schüler Clemens von Metz– Von der „petrinischen Autorität“ in der Vita Sancti Clementis.Sebastian Wiesneth, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich: III Leucius von Brindisi – ein Petrusschüler? Carola Sylle, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen  im Vergleich: IV Der hl. Trophimus zwischen Arles, Vienne und Rom. Ein Apostelschüler als Legitimation, Machtgarant und Bindeglied.Stefan Klug, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich V: Markus und Hermagoras: die legendarische Überlieferung und das kirchenpolitische Wirken zweier Petrusschüler in Oberitalien.Christina Legrand, Im Auftrag des Petrus – Apostolische Legenden und Gründungsmythen im Vergleich VI: Eucharius von Trier – ein apostolischer Gründungsmythos.