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In der dritten Parascha von Bereschit Rabba werden die Verse Gen 1,3-5 ausgelegt: 1,3 Und Gott sprach: Es werde Licht!/Und es wurde Licht. 1,4 Und Gott sah das Licht, dass es gut war./Und Gott schied zwischen Licht und Finsternis. 1,5 Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis nannte er Nacht./Und es wurde Abend und es wurde Morgen: ein Tag.Oftmals wird dabei direkt oder indirekt das erste Licht der Schöpfung mit der Tora verglichen.Und Gott sprach: Es werde Licht.ויאמר  אלהים  יהי  אורRabbi Jizchak eröffnete (Ps 119,130):ר'  יצחק  פתחDer Beginn deiner Worte wird leuchten usw.‘פתח  דבריך יאיר וגו Rabbi Jehuda und Rabbi Nechemjaר' יהודה ור' נחמיה(diskutierten darüber):Rabbi Jehuda sagt:ר'  יהודה  אומרDas Licht wurde zuerst erschaffen.האור  נברא  תחילהDas ist einem König vergleichbar,למלךder einen Palast bauen wollte,שביקש  לבנות  פלאטיןder betreffende Platz war aber dunkel.והיה  אותו  המקום  אפלWas tat er?מה  עשהEr entzündete Lichter und Fackeln (fanis)הדליק  נרות ופניסum zu wissen,לידעwie er das Fundament (temelios) anbringen sollte.היאך  קובע  תימליאוסSo wurde das Licht zuerst erschaffen.כך  האור  נברא  תחליהRabbi Nechemja sagt:ר'  נחמיה  אומרDie Welt wurde zuerst erschaffen.העולם  נברא  תחילהDas ist einem König vergleichbar,למלךder einen Palast baute,שבנה  פלטיןund ihn dann mit Lichtern umgab.ועיטרה  בנרותBis hierher legte es Rabbi Judan aus.עד  כאן  דרש  ר'  יודןDa kamen Rabbi Pinchasאתא  ר'  פינחסund Rabbi Jehuda, der Sohn des Rabbi Simon,ור'  יהודה   בר'  סימוןRabbi Chaninר'  חניןim Namen des Rabbi Schmuel,בשם  ר'  שמואלdes Sohnes des Raw Jizchakבר  רב  יצחק(und beendeten den Streit, indem sie zitierten):Der Beginn deiner Worte wird leuchten,פתח דבריך  יאירvom Auftun deines Mundes an hatten wir Licht:מפתח  פומך  לן  הוה  נהוראGott sprach – es werde Licht.ויאמר  אלהים  יהי  אורJehi or, es werde Licht (Gen 1,3a) ist das erste, was Gott in der Tora sagt. Der Eröffnungsvers, den Rabbi Jizchak wählt, um diese Worte zu erklären, passt scheinbar perfekt dazu: Der Beginn deiner Worte wird leuchten (Ps 119,130). Was tut diese Peticha? Sie bringt den Begriff des Anfangs, des Beginnens dazu, der im Midraschvers nicht ausdrücklich vorkommt. Diesmal ist es keine Peticha, die gleich einen Überraschungseffekt auslöst, wie z.B. in BerR 2,1 oder in BerR 1,2; der Bezug zum Midraschvers ist hier relativ leicht herzustellen – so scheint es zumindest.Es ist folgerichtig, dass sich die anschließende Diskussion zwischen Rabbi Jehuda und Rabbi Nechemja um den Begriff des Anfangs dreht: Wurde nun das Licht zuerst erschaffen oder wurde die Welt zuerst erschaffen? Ihre Lösungsvorschläge sind zwei komplementäre Metaphern: Entweder muss man sich das Verhältnis von Welt und Licht vorstellen wie einen Bauplatz, der vor der Errichtung des Palastes schon beleuchtet wurde, oder wie ein Palast der – natürlich nachdem er gebaut wurde – angestrahlt wird. Entweder, oder.Oder man löst die Sache ganz anders. „Hört doch mal gut zu, was da wirklich steht“, scheinen Rabbi Pinchas und Rabbi Jehuda, der Sohn des Rabbi Simon zu sagen, zusammen mit Rabbi Chanin, der es schon von Rabbi Schmuel, dem Sohn des Raw Jizchak gehört hatte: „Der Beginn, die Eröffnung deiner Worte wird leuchten – das heißt doch: Sobald Gott anfängt zu sprechen, leuchtet es. Und er spricht hier zum ersten Mal, es steht ja hier zum ersten Mal in der Tora: wa-jomer elohim/und Gott sagte. Da müsste eigentlich jehi or/es werde Licht gar nicht mehr da stehen, weil es zwei Seiten derselben Medaille sind, anfangen zu sprechen, und dass es hell wird.“ Gott sprach: Es werde Licht! – das wird hier nicht als Ankündigung eines Ausspruchs, der dann folgt, gelesen, sondern als zwei gleichzeitige Geschehnisse.