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Dieser Beitrag entstammt der studentischen Reihe zur Anwendung religionswissenschaftlicher Theorie in der Praxis. Mehr zur ReiheDer sogenannte„spatial turn“ ist eine theoretische Perspektive in den Kultur- undSozialwissenschaften, die den „Raum“ in den Fokus nimmt. Nach der(vermeintlichen) Vernachlässigung der räumlichen Dimensionen von Sozialität undKultur soll der Raum dabei nicht nur Forschungsgegenstand, sondern auchanalytische Kategorie werden. Auch in der Religionswissenschaft wird dieser„turn“ bereitwillig aufgegriffen, sind doch Religionen stets auch verräumlicht,d. h. an gebaute, territorial und ideelle Räume gebunden.In seinem Text„Spatiality und Religion“[1]setzt sich John Corrigan mit der Beziehung und Bedeutung von Raum und Religionauseinander. Nach seiner Auffassung bildet Religion einen Ort, verändert ihn,erklärt ihn oder schreibt ihm eine bestimmte Bedeutung zu. Dafür sind vieleBeispiele augenfällig, etwa die Klagemauer in Jerusalem. Wieso auch ein kleinerHindu-Schrein in Indien den profanen sowie den religiösen Raum prägt, möchteich in diesem Beitrag genauer beleuchten.An einem warmen Tag im Frühjahr 2014 lief ich inJaipur,Straße in Jaipur (Foto Autor/in)einer Stadt imNordwesten Indiens, über den sehr belebten Markt. In der Pink City, wie dieInnenstadt dank der orange-rosa Häuser auch genannt wird, herrschte vielVerkehr und geschäftiges Treiben, wie es auf Märkten weltweit üblich ist. Inmittender vielen Läden und der dazugehörigen (Ver-)Käufer*innen fiel mir ein kleinerSchrein auf, der an einem Baum am Straßenrand angebracht war. Dieser Schreinstellt eine faszinierende Verbindung zwischen Religion und Raum dar. Wasbesonders interessant ist, ist der vermeintliche Kontrast zu seiner Umgebung.Auf der einen Seite ein kleiner Schrein, der voneiner Gottheit bewohnt wird, die Beachtung verdient. Auf der anderen SeiteMenschen, die dem Schrein kaum Beachtung schenken, da sie mit ihrenAlltagsaktivitäten beschäftigt sind. Daran, dass der Schrein gepflegt ist, istklar, dass zumindest einige Menschen den Schrein beachten. Auch sagte mir eingläubiger Hindu einmal, es sei für ihn nur natürlich, bei jedem Tempel, an demer vorbeikäme, kurz die Augen zu schließen und die Gottheit zu grüßen. Somitprägt der kleine Schrein auf der belebten Straße einen Teil der Menschen.Schrein in Jaipur (Foto Autor/in)Gerade für denZusammenhang zwischen Religion und Raum ist charakteristisch, dass nicht nurdie „sichtbaren Welten“ eine Rolle spielen, sondern Orte und Gegenstände immerauch auf unsichtbare Räume verweisen. Für Gläubige können diese unsichtbarenWelten genauso real-existierend sein wie die Welt, in der wir alle jetzt geradeleben. Der kleine Schrein selber ist offensichtlich nicht unsichtbar, stelltaber eine Verbindung zu einer anderen Welt dar; zu der Welt der Gottheit, dieden Tempel bewohnt. Die Gottheiten sind etwas Übernatürliches und stehen somitin einer direkten Verbindung zu einer übernatürlichen, unsichtbaren Welt.DasRitual, so Corrigan, prägt den religiösen Raum und kann für die Heiligkeit desRaumes sorgen (vgl. ebd. S.164). Durch ein Ritual seien Orte mit dem Heiligenverbunden (vgl. ebd. S.165). Rituale in einem Tempel werden mit Genauigkeitdurchgeführt. Zu dem Schrein jedoch gehört kein Priester und somit werden keineRituale durchgeführt, wie in einem großen Tempel. Dennoch erhält auch dieGottheit des Schreins Opfergaben, sie wird angebetet. Auch für den Schrein wirdes bestimmte Regeln geben, wie man sich ihm gegenüber zu verhalten hat, so sindin vielen hinduistischen Strömungen beispielsweise bestimmte Personen dazubestimmt, Rituale durchzuführen. Corrigan weist in seinem Text auch darauf hin,dass die Person, die ein Ritual durchführt, darin ein Stück weit von ihrereigenen, individuellen Geschichte wegrückt (vgl. ebd. S.165).Die religiöse Praxis,die Corrigan erwähnt, betont, dass es neben der institutionalisierten Art derGlaubensauslebung auch eine informelle Form gibt (vgl. ebd. S.169f). Persönlichwird die religiöse Praxis aufgrund eigener Erfahrungen geformt oder abgewandelt(vgl. ebd. S.170). Das Beispiel des Schreins zeigt: Es gibt keinegottesdienstähnlichen Feiern rund um den Schrein. Er mag von den umstehendenHändlern beachtet werden oder von Passanten, die seinen Weg kreuzen. Eindeutigwird aber von den Gläubigen entschieden, wer ihn wann nutzt. Klar ist auch,dass das Leben der Gläubigen die Art und Weise der religiösen Praxisbeeinflusst. Je nachdem was der Mensch an diesem Tag erlebt hat, fühlt er*siesich aus unterschiedlichen Gründen eher dazu veranlasst, an diesem Schrein zubeten oder Opfergaben darzubringen. Diese Opfergaben sind ein weitererbemerkenswerter Punkt im Zusammenhang von Raum und Religion, die auch für denSchrein gelten: Der Gottheit werden materielle Opfergaben dargebracht, wieEssen, Blumen oder vielleicht auch Stoff. Diese ganzen materiellen Dinge könnennach Corrigan als Ausdruck einer Material Culture verstanden werden, undspielen im religiösen Leben eine wichtige Rolle.Als letzten Aspekt weist Corrigan auf Zeit undErinnerung hin. Die Zeit prägt einen heiligen Ort und verhilft ihm, dass erheilig bleibt (vgl. ebd. S.172). Der Schrein selbst ist kein Relikt vergangenerJahrhunderte. Auch trifft der Begriff der Heiligkeit nur bedingt zu, da dieganze Umgebung des Schreins selber eher profan und nicht „heilig“ war, soweitman dieses Wort im hinduistischen Kontext überhaupt nutzen kann. Doch dadurch,dass sich Leute an diesen Schrein erinnern und ihn pflegen, behält er eindeutigseine Bedeutung als Verbindung zwischen Religion und Raum. Kuh auf der Straße in Jaipur (Foto Autor/in)Das spannende andiesem Schrein ist zweifellos, dass er in einer Umgebung platziert ist, dienicht auf Beten ausgerichtet ist, sondern auf Alltagsaktivitäten. Er ist eininteressanter und faszinierender Knotenpunkt von Raum und Religion, an dem sichbesonders deutlich auch zeigt, wie Religion nicht „für sich“ steht, abgetrenntvon profanem Raum und alltägliche Rhythmen, sondern wie sich Religion undAlltag mischen und einander beeinflussen. Die Grundgedanken des „spatial turn“helfen also, zu erkennen, dass eine Religion immer in Bezug mit ihrem Raum zusehen ist und dass Raum und Religion aufeinander einwirken und sichbeeinflussen. Auch kleine Orte, wie der Schrein, tragen zur Präsenz einer Religionbei und prägen ihre Umwelt.M.M.[1] Corrigan, John: Spatiality and Religion. In:Warf, Arias: The Spatial Turn. Interdisciplinaryperspectives. London/New York: 2009, 157-172.