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Pourquoi lire John Dewey aujourd'hui ? parce que c'est à la fois un philosophe de la connaissance et un pédagogue de l'apprentissage qui ne sépare pas ces deux démarches dans la société et pour chaque individu.Il faut rappeler des billets antérieurs, dont des travaux d'étudiants, dans ce même carnet (la liste est à cette adresse : http://arlap.hypotheses.org/?s=Dewey&#38;x=-1153&#38;y=-233) et plus particulièrement ces deux billets :- un sur la force artistique, selon John Dewey à cette adresse: http://arlap.hypotheses.org/1122- un autre sur la notion d'expression :  http://arlap.hypotheses.org/1431On peut avoir une vue synthétique de son oeuvre et de sa vie en lisant un article de Robert B. Westbrook (1993). John Dewey. Revue Perspectives, vol. XXIII, n° 1-2, p. 277–293, Paris : UNESCO, Bureau international d’éducation. La bibliographie qui est à la fin de l'article demande une mise à jour surtout en français. On peut télécharger cet article en bas de page à cette adresse: http://www.edu-tice.org/approche-théorique/auteurs-majeurs/dewey/John Dewey, dans son ouvrage L'art comme expérience (1915, trad. coordonné par Jean-Pierre Cometti, Paris, Gallimard, 2010), s'oppose tout d'abord à une "conception compartimentée des Beaux-Arts" (p. 37) pour lui préférer l'attention à "tout ce qui exacerbe le sentiment de la vie dans l'instant présent et qui devient un objet d'admiration intense" (p. 34). Ce qui motive sa recherche c'est de "rétablir la continuité de l'expérience esthétique et les processus normaux de l'existence" (p. 41). Pour cela il lui est nécessaire de "faire un détour par un retour à l'expérience que l'on a du cours ordinaire ou banal des choses, pour découvrir la qualité esthétique que possède une telle expérience" (p. 41). Notons que le qualifiant esthétique est l'équivalent pour Dewey d'artistique car il a toujours le souci des interactions entre l'homme et son environnement, l'intérieur et l'extérieur de l'expérience mais également la production et la réception des oeuvres... Aussi s'interroge-t-il sur ce qu'est une véritable expérience: une "forme de vitalité intense" (p. 54) , autrement dit "un commerce actif et alerte avec le monde" (p. 55) qui implique une "interpénétration totale du soi avec le monde des objets et des événements" qui est également la "manifestation d'une stabilité qui n'est pas stagnation mais mouvement rythmé et évolution" (p. 55). Par conséquent "même dans ses formes rudimentaires, l'expérience contient la promesse de cette perception exquise qu'est l'expérience artistique" (p. 55).Une telle perspective renouvelle même l'anthropologie et surtout les travaux ethnographiques puisque, par exemple, les mythes et les rituels dits "primitifs" mais nous pourrions les étendre à toutes les croyances qui organisent les pratiques sociales voire professionnelles et didactiques, Dewey constate ce fait crucial qu' "en dépit d'échecs dans la pratique, c'est parce qu'ils enrichissaient de façon immédiate le vécu" que ces rituels et mythes entretenus comme croyances pratiques répondent à "l'inquiétude ressentie face tous les faits étranges" et jouent "sans doute un grand rôle". "Mais", ajoute-t-il,"le plaisir provoqué par le récit lui-même et le développement d'une longue histoire, joue alors le rôle dominant qu'il joue dans la diffusion de plus en plus large des mythologies populaires de nos jours" (p. 71-72). Aucun mépris chez Dewey mais tout au contraire une acceptation de la vie et de "l'expérience avec toutes ses incertitudes, ses mystères et ses doutes, et sa connaissance imparfaite" pour la "faire retourner sur elle-même pour en approfondir et en intensifier les qualités, pour atteindre ainsi à l'imagination et à l'art" (p. 79). Voilà donc l'enjeu de cette attention aux pratiques les moins visibles qui ouvrent à l'expérience artistique et avec elle à l'expérience didactique, à la théorie de la connaissance, tout un chacun...Alors comprendre ce que c'est que "vivre une expérience" c'est d'abord considérer la non-séparation entre "phase d'action" et "phase de réflexion", c'est "comprendre la relation réciproque qu'entretient l'art en tant que production avec la perception et l'évaluation en tant que facteurs de plaisir" (p. 98). On aperçoit cette pensée relationnelle à l'oeuvre chez Dewey ou plutôt cette exigence du continu ("sans coupure", p. 99) des aspects de l'expérience : "l'art unit les deux phases, flux et reflux de l'énergie, unité qui fait qu'une expérience est une expérience" (p. 101). Sans compter la vision humboldtienne de l'activité artistique et esthétique puisque "sans la signification du verbe, celle du nom reste vide" (p. 106), écrit Dewey rappelant la fameuse distinction de Humboldt entre energeia (production) et ergon (produit).Un très beau passage réfère à ce que j'aime appeler la réénonciation: "créer sa propre expérience qui, une fois créée, doit inclure des relations comparables à celles qui ont été éprouvées par l'auteur de l'oeuvre. Celles-ci ne sont pas littéralement semblables" (p. 110-111). L'expérience qui associe les dimensions pratique, intellectuelle et émotionnelle (p. 111) devient expérience parce qu'elle est une organisation dynamique: "la forme du tout est présente dans chacune de ses parties" (p. 114). C'est pourquoi, les développements de l'expérience constituent son rythme qui lui "apporte variété et dynamisme" (ibid.).Il faudrait suivre plus loin la réflexion de Dewey pour d'ores et déjà comprendre qu'avec lui aucune notion universelle ne peut rendre compte d'une expérience ; laquelle ne peut être comprise qu'en situation, qu'en réénonciation.Resteraient bien des problèmes soulevés par Dewey qu'un article de Joëlle Zask nous permet de poursuivre autour de la dissociation entre deux notions : situation et contexte. L'article st disponible à cette adresse: https://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=RIP_245_0313Quelques pistes de réflexion avec cet article:1. comment différencier les termes suivants : "milieu" et "environnement"; "situation" et "contexte" ? essayer de donner un ou deux exemples pris à la didactique du FLE ?2. comment et pourquoi penser "la vulnérabilité de l'expérience" (p. 316) ? quelles tâches les chercheurs peuvent-ils concevoir pour tenir compte d'une telle "vulnérabilité"? est-ce que la politique de la recherche est toujours soucieuse de cette "vulnérabilité" quand elle modélise ou classe dans des catégories peu existentielles ?3. comment et pourquoi l'enquête fait relation (p. 318) ?4. les notions de "culture", de "communauté" peuvent-elles se "requalifier" (p. 320) dans les situations d'enquête et comment ? quels sont les enjeux et les processus de telles requalifications ? en quoi la notion de "pluralité" (p. 320 et p. 322) est-elle décisive ?5. une enquête construit des "faits" mais Dewey demande qu'ils soient des "assertions garantis" (p. 321) ? qu'est-ce à dire ? qu'est-ce que cela demande comme travail précis pour l'enquêteur dans sa relation aux enquêtés, dans l'activité même de ces derniers (p. 322) ?6. l'article dissocie "point de vue" et "expérience" (p. 322): quelles conséquences pour l'enquête, pour sa dynamique (p. 323) ? y a-t-il encore des "enquêtés" dans une telle conception ?7. créer des "communautés" demande plus que de constituer des "collectifs" (p. 323) ? pourquoi et comment ?8. quelles seraient les moyens de la "méthode ethnographique" (p. 325) en tenant compte des remarques d'Eric Chauvier (voir billet: http://ver.hypotheses.org/1278) pour que l'enquête participe à l'augmentation des "ressources d'individuation" ?9. à quelles conditions peut-on parler de culture pratique, en didactique du FLE par exemple, sans tomber soit dans le relativisme ("toutes les pratiques se valent car cela dépend des contextes") soit dans l'identitarisme (un certain technicisme ou scientisme groupa qui impose telle méthode pour tel contexte) ? que serait la "vitalité culturelle" e tla "participation des individus" à une didactique expérientielle ?Pour continuer avec Joëlle Zask, un autre article en ligne : https://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=TELE_020_0053On peut également écouter une récente conférence-débat enregistrée le 29 octobre 2014, au Lieu-dit, avec les intervenants suivants : Joëlle Zask &#38; Philippe Pignarre.Qu’est-ce que John Dewey peut nous aider à penser ? Avec Joëlle Zask : Partie IQu’est-ce que John Dewey peut nous aider à penser ? Avec Joëlle Zask : Débats