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[caption id="attachment_439" align="alignleft" width="374"] Le Djebel al-Ubbad, ou "sommet des dévôts", près du site archéologique de Sedrata. Photo aérienne réalisée pour M. van Berchem en 1950, Archives de la Fondation van Berchem, Genève[/caption]&#160;&#160;Afin de clôre le programme Maghribadite, qui s'achève en novembre 2014, et d'ouvrir la suite des opérations, qui se déroulera dans le cadre d'un projet sélectionné par l'Institut Universitaire de France, nous organiserons à Lyon, du 25 au 27 septembre 2014 un atelier, ou Workshop, destiné à ouvrir de nouvelles pistes de recherches sur l'histoire religieuse du Maghreb et ses méthodes.Cet atelier sera en effet dédié au thème suivant : "Espaces, pratiques et modèles religieux dans l’ibadisme maghrébin, des origines à la période coloniale". Tout en essayant de resserrer notre vision sur le Maghreb, contrairement au colloque de Madrid (déc. 2012), nous avons fait le choix d'un élargissement chronologique. Celui-ci s'impose d'une part en raison du faible nombre de recherches menées sur ce thème, mais aussi pour des raisons méthodologiques : absence de datation fiable des édifices religieux dans le Mzab, le Djebel Nafusa et à Djerba; dépendance de la recherche à l'égard de la documentation de l'époque coloniale; intérêt d'une étude des manifestations religieuses sur le long terme et, le cas échéant, d'une approche anthropologique de celles-ci.Les propositions de contribution sont encore les bienvenues !Vous pourrez lire ci-dessous l'argumentaire provisoire de la rencontre (English version below).&#160;Atelier international : Espaces, pratiques et modèles religieux dans l’ibadisme maghrébin, des origines à la période coloniale. &#160;Lyon, du 25 au 27 septembre 2014Cette rencontre mêlera registres textuels et matériels, et confrontera les ressources méthodologiques du droit, de la théologie, de l’histoire, de l’archéologie et de l’anthropologie. Les espaces considérés seront ceux où l’ibadisme s’est implanté au Maghreb (Djerba, Djérid, Djebel Nafūsa, Mzāb, oasis sahariennes), sans exclure quelques comparaisons. Le choix d’un spectre temporel élargi tient à la nécessité d’appréhender sur la longue durée, et à la lumière des témoignages de l’ère coloniale, les formes de religiosité de ce courant de l’islam. Il découle aussi d’une logique d’analyse des manifestations architecturales et des pratiques du sacré, dont la datation se heurte à des phénomènes de continuité et de réinterprétation.Une réflexion comparatiste sur la littérature hagiographique et sur la figure de l’homme de sainteté dans l’ibadisme pourra être menée. Une enquête pourra être entamée sur les formes d’apprentissage et de transmission du savoir religieux dans le cadre de la ḥalqa. Enfin, il sera question des sources qui nous renseignent sur la formation et le rôle des membres de la ʻazzāba.Des interventions pourront concerner des formes spécifiques de religiosité, comme la prière ou les rites de purification, les pratiques et conceptions liées à l’ascétisme, le rôle du « sacrifice » (shirā’) et du martyre, la « visite » pieuse (ziyāra) qui contribue à dessiner les contours du territoire et à célébrer la mémoire communautaire...Nous nous pencherons aussi sur les lieux du sacré. Une réflexion de fond pourra être menée sur les rites et les espaces funéraires, dont les spécificités dans le Mzāb ont souvent été attribuées à une forme d’islam berbère ou saharien. Une large place sera laissée à la mosquée ibadite : caractéristiques typologiques liées à des questions dogmatiques ou à l’empreinte des contextes régionaux, absence de minbar expliquée par la disparition de l’imāmat, rôle des mosquées funéraires, importance donnée au muṣallà, influence supposée sur l’architecture des mosquées subsahariennes...*** Le format choisi pour cette rencontre est celui d’un atelier de réflexion et de discussion, afin de favoriser l’exploration de nouvelles sources et l’ouverture de nouvelles pistes d’étude pour l’histoire religieuse du Maghreb. Il sera demandé aux intervenants de fournir à l’avance un texte provisoire et/ou des documents qui pourront alimenter la discussion collective. Il leur sera aussi demandé de rendre leur texte pour publication au mois de juin 2014.&#160;International workshopReligious spaces, practices and models in North African Ibadism(from the origins to the colonial era)&#160;Lyon, 25th-27th September 2014This encounter should intertwine textual and material sources, and rely on various methodological approaches (law, theology, history, archaeology &#38; anthropology). It will mainly focus on the areas where Ibadism settled in North Africa (Djerba island, South Ifrīqiya, Jebel Nafūsa, Wadī Mzāb, Saharan oases), without excluding any comparison. The deliberate use of a broad chronological frame should help us to analyse this Islamic school in the longue durée and to include colonial documentation. Actually, architectural patterns and holy practices in these areas are characterized both by continuity and constant reinterpretation, and this is a reason for their uneasy dating.A comparative reflexion on hagiographical literature and the figure of the holy man in Ibadism should be led. Investigation could also provide us an insight into the history of the halqa and the ʻazzāba organisation and help us to understand how religious knowledge was assimilated and transmitted.Some contributions could deal with specific forms of religiosity, such as the prayer itself or the purification rituals, the practices and representations linked with ascetism, the role of « sacrifice » (shirā’) and martyrdom, the pious « visits » (ziyārāt) that contribute to shape the territory and to celebrate the collective memory...We shall also look at holy places. A depthful study should be devoted to the funeral practices, which peculiarities in Wādī Mzāb are usually attributed to the idiosyncratic features of a Berber or Saharan Islam. Great attention should be paid to the Ibadi mosque and its main characteristics, either linked with the rite itself or with the various regional contexts : the absence of minbar in North Africa (traditionally explained by the vanishing of the imamate), the existence of funeral mosques, the importance given to the muṣallà, the alleged Ibadi influence on Subsaharan mosques...***This encounter is a workshop dedicated to the promotion of critical reflexion and dialogue, the exploration of new sources and new fields for the religious history of North Africa. The participants will be required to fuel the debate by providing a provisional text and/or some material in advance. All the contributions will be requested for the further publishing in June 2014.&#160;