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Pétroglyphes de Las Labradas (source)Journée d'études organisée par Cécile Brochard et Anne Gourio (LASLAR), 11 mars 2021, Maison de la Recherche en Sciences humaines, Université de Caen-Normandie En 2009, la poétesse autochtone innue Joséphine Bacon publieson premier recueil, Bâtons à message, dans une filiation explicite aux tshissinuatshitakana,bâtons de bois qui servaient de points de repère et de moyens de communicationaux Indiens nomades du Québec. L’expérience semble prolonger le geste de ChristianDotremont, qui inscrivait ses logoneiges et logoglaces dans les espacesimmenses du Grand Nord&#160;; de Pablo Neruda, qui voyait dans les «&#160;sonetosde madera&#160;», sonnets de bois, la matière même d’une poésie américaine&#160;;d’Yves Bonnefoy dont la poésie de la présence se cherchait au contact de la«&#160;pierre écrite&#160;»&#160;; d’Edmond Jabès ou Lionel Ray dont les«&#160;syllabes&#160;» se font de «&#160;sable&#160;». Des siècles avant eux,les Indiens Lenapes créaient leur grand texte mythique et poétique, le WalamOlum, une série de pictogrammes peints sur des morceaux de bois dur,partition grâce à laquelle le chant était transmis, tout comme l’étaient les Chantspour écorce des Indiens Chippewas constitués de dessins tracés sur desécorces de bouleau. Sur le continent australien, les songlines aborigènes,ces chants des pistes qui sillonnent la terre mais aussi les cieux constellés,transmettaient une cartographie mythique reliée au Temps du Rêve. Lespétroglyphes amérindiens et aborigènes conservent encore aujourd’hui la tracede ces poèmes mythiques. Dès lors qu’elle est ainsi rêvée depuis ses supportsmatériels réels ou imaginaires, l’écriture poétique invite à considérer lessignes dans leur dimension physique&#160;: ils sont traces, empreintes, strieset relancent en poésie la possibilité d’une réflexion iconique et plastique.Qu’il s’agisse d’un support creusé, gravé, peint, ou de lettres poséesà même la pierre ou l’écorce, l’écriture se donne alors comme un geste etune expérience singulièrement reliés aux spécificités du support matérielchoisi par le poète. En revenant à ce geste immémorial, le poète témoigne de lanostalgie d’un rapport direct et immédiat au monde brut&#160;: envisagée commetoucher, l’écriture poétique ranime peut-être ce qui dormait au fond de lamatière&#160;; réponse à un appel muet surgi du monde sensible, elle va jusqu’àse rêver elle-même silencieuse.Qu’elle endosse la mission, urgente et nécessaire, de donnerà entendre les témoignages du monde matériel, qu’elle cherche à remonter versl’immémorial ou à conserver la mémoire menacée d’une communauté autochtone, lapoésie envisagée depuis la question des supports matériels offre une nouvellemanière de penser le sujet dans sa relation au monde sensible et engage uneréflexion sur la temporalité et l’héritage.Cette journée d’études consacrée aux supports matériels du poème propose d’interroger les pratiques poétiques modernes et contemporaines ancrées dans un rapport aux supports réels ou imaginaires. Sans que les questions ci-dessous soient exhaustives ou restrictives, elles constituent les points de départ possibles d’une réflexion qui s’efforcera de dépasser les exemples monographiques au profit d’une prise en compte plus large des aires géographiques, des zones linguistiques et culturelles. On pourra par exemple s’intéresser aux supports matériels du poème dans la poésie française contemporaine, dans la poésie caribéenne, dans la poésie québécoise autochtone, dans la poésie africaine, dans la poésie brésilienne…, en privilégiant une vision synthétique attachée à des espaces francophones, anglophones et hispanophones (sans exclure bien entendu les langues minoritaires et autochtones). Cartographier un imaginaire&#160;:Quels sont les supports matériels de la poésie (réelsou imaginaires) et comment l’inspiration poétique naît-elle de la matièresensible&#160;? Peut-on dégager une source matérielle, un imaginaire desmatériaux, qui informeraient la création poétique&#160;? En quoi et comment,au-delà de thèmes ou de métaphores, la poésie émane-t-elle des divers supports élémentaires&#160;?Peut-on repérer des caractéristiques del’écriture poétique selon le support envisagé par le poète&#160;? Peut-onétablir une typologie des imaginaires en fonction des supports&#160;et ouvrirla réflexion comparée aux aires géographiques et aux spécificités linguistiquesou culturelles&#160;? Penser le geste en direction des supports matériels&#160;: A quel type d’expérience ce geste du poète en direction des supports matériels correspond-il&#160;? Quelle relation à l’immémorial&#160;se fait jour ici ? Comment se conjuguent cette fascination pour l’archaïque et les gestes propres à notre modernité&#160;? Quel rapport se construit entre les inscriptions passées dont s’inspirent les poètes d’aujourd’hui et les inscriptions qu’eux-mêmes proposent en relais, entre les supports bruts, élémentaires, et les supports imaginaires&#160;? S’agit-il de restituer ou de métamorphoser&#160;? Interrogerl’héritage des supports matériels, entre mémoire et disparition&#160;:Parce que le support soutient, rassemble,unifie, fédère un imaginaire, il se fait dépositaire d’une mémoire collective, enparticulier chez les poètes autochtones ou les poètes écrivant en direction descommunautés autochtones. En inscrivant son écriture dans une filiation ausupport matériel, le poète rend-il hommage à un peuple, une communauté&#160;? Etlorsque les traces s’effacent et se font illisibles, les supports enviennent-ils à trahir un héritage&#160;? Les supports matériels du poème ont-ilsun sens particulier dans la poésie «&#160;minoritaire&#160;»&#160;? Si la temporalité de l’ère moderne est biencelle de l’éphémère, les inscriptions contemporaines ne sont-elles pasnécessairement inachevées&#160;? ou vouées à l’effacement&#160;? 