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http://www.aedph-old.uni-bayreuth.de/2002/0270.htmlEin Forschungsbeitrag zum Thema Schlachtengedenken (Armagnakenüberfall 13./14. Februar 1445) von mir am 7.6.2002.Witte:https://archive.org/stream/diearmagnakenim00wittgoog#page/n145/mode/2upStöberhttp://books.google.de/books?id=GlhMAAAAYAAJ&#38;pg=PA49Abbildung der offenbar modernen Darstellung der Begebenheit in St. Léger in Guebwillerhttp://lieuxsacres.canalblog.com/archives/2008/11/12/11340353.htmlSiehe auch?s=schlachtengedenkenNACHTRAG 2015Volltext des Beitrags von 2002In der Pfarrkirche St. Leodegar von Gebweiler (im Elsass) sind imrechten Seitenschiff am Gewölbe noch zwei aufgerollte Strickleiternangebracht, die von der Tradition auf den vergeblichen Sturm der Stadtin der Valentinsnacht 1445 durch die Armagnaken zurückgeführt werden.Noch heute wird mit einer Messe in der Kirche jährlich diesesEreignisses gedacht (Einzelheiten zur Liturgie: Beck 1983).Es existieren anscheinend in der archivalischen Überlieferung der Stadt(und auch nicht im Murbacher Bestand) keine zeitgenössische Quellen ausdem 15. Jahrhundert zu diesem im städtischen Gedächtnis Gebweilers soprominenten Ereignis (so ausdrücklich Gardner 1957-60). Daß dieberüchtigten französischen Kriegsscharen mit anderen Städten im Elsassauch Gebweiler heimgesucht haben, geht aus einer Instruktion von 1446 inder Deutschordensüberlieferung hervor. Es heißt in ihr, die Bürgerhätten die vor der Mauer gelegene Ordensniederlassung selbst verbrannt,damit sich die Armagnaken ("Armen Jäcken") dort nicht festsetzen konnten[1].Als Hauptquelle gilt die am Anfang des 18. Jahrhundertszusammengetragene Chronik eines Gebweiler Dominikaners [2]. AmValentinsabend (Vortag des 14. Februar) 1445 habe der Dauphin die Stadtzwischen Mitternacht und drei Uhr die Stadt mit Leitern zu ersteigenversucht, habe aber dabei soviel Lärm verursacht, daß die Bürger erwachtseien. Ein "wackhers weib" Bridt (Brigitta) Schickhin habe mitangezündeten Strohballen, die sie in den Stadtgraben warf, für weiterenSchrecken gesorgt. Auf der Ringmauer, schreibt der fromme Dominikaner,sichtete man die Muttergottes und den Heiligen Valentin, umgeben vongroßem Glanz, "anzuzeigen, das sie die statt undt dero inwoner undterihren schutz undt schirm genommen haben". Anderntags fand man vor denToren, "etliche leitter von sonderbarer invention theils von strickh,teils von holtz gemacht, die man zusamen legen kundte, an derringmauwren hangendt gefunden; die man zur ewigen gedächtnus in derpfarrkhürchen alhier auffgehenckht" (alle Zitate S. 52). Der Stadtherr,der Fürstabt von Murbach, habe den Rat und die sieben Zunftmeister indas Refektorium der Prediger einberufen, wo sie gemeinsam "beschlossen,und verlobt, das man zu ewigen zeiten Sancti Valentini tag solteverehren undt hochfeüwrlich halten als wie den heiligen wienachttagenselbsten" (S. 53). Die Frühmesse soll von St. Valentin gesungen werden,das Hochamt zu Ehren Mariä. Vor diesem sollen Jung und Alt mitbrennenden Kerzen um die Kirche gehen. Adel, Ratsherren und die siebenZunftmeister sollen samt ihren Frauen zum Opfer gehen, damit auchfürderhin durch die Fürbitte Marias und des Bischofs Valentin die Stadtund alle ihre Einwohner vor feindlichen Überfällen und allem Übelbehütet würden. Zu diesem Gelübde existiert noch eine Aufzeichnung desStadtschreibers Johann Melchior Nussbaumer von 1695, die Xavier Mossmannseiner 1846 erschienenen Ausgabe der Gebweiler Dominikanerchronikbeigefügt hat (S. 423f., nicht eingesehen). Älter als dieDominikanerchronik ist die im 16. Jahrhundert entstandene Chronik desBürgers Hans Stolz [3].Angesichts dieser Umstände dürfen lateinische annalistischeAufzeichnungen aus Murbach, die wahrscheinlich in der Zeit des FürstabtsBartholomäus von Andlau (gest. 1476) entstanden sind, besondereAufmerksamkeit für sich beanspruchen. Sie sind überliefert in einerBibel der Colmarer Bibliothek sowie in gelehrten Papieren der Mauriner,die sich abschriftlich in der Zurlauben-Sammlung der AarauerKantonsbibliothek befinden und wurden von Ingold ediert [4]. Die Notizwurde in der Sekundärliteratur zu Gebweiler nicht beachtet, obwohl sieanscheinend die älteste derzeit greifbare Überlieferung zum Valentinstagdarstellt. Sie lautet: "Anno ejus regiminis M.CCCC.XLIIII [!]Armijacentus provinciam presenteis devastantes oppidum Gewilr vigilia S.Valentini nocturnis horis intrantes (?) suisque instrumentis murumaccedentes. Incole dicti oppidi Gewilr divinitus admoniti in sompnis etipsos dictos devastatores realiter exprimentes eisque resistentes obcujus rei festum dicti S. Valentini verenerantur usque ad presens infuturumque colere nitentur."Die Gebweiler Traditionsbildung gehört in den Kontext der sogenanntenSchlachtengedenktage und Mordnacht-Überlieferungen [5]. Da auchandernworts tapfere Frauen als Motiv erscheinen, dürfte es sich bei derNennung von Brigitta Schick um eine frühneuzeitliche Ausschmückunghandeln. Ebenfalls gibt es noch andere Beispiele, daß der (oder die)Tagesheilige einer erfolgreichen Bewahrung städtischer Freiheit als"Votivheiliger" besonders verehrt wird oder sogar zu einem städtischenPatron avanciert. In einem vervielfältigten Informationsblatt zu denKirchenfenstern von René Kuder (1922) in St. Leodegar heißt es zu einerder Darstellungen: "La crucifixion, flanquée des saints patrons: St.Léger et St. Valentin, ce dernier pris dans la defense de la Ville en1445, accompagné de la Vierge Marie".Klaus Graf[1] Dieter Heckmann, ZGO 140 (1992), S. 122 - PrUB, JS 182 (1446Dezember 23. o.O.), online:http://www.rrz.uni-hamburg.de/Landesforschung/pub/js/js182.htm[4.11.2017 http://www.spaetmittelalter.uni-hamburg.de/Urkundenbuch/pub/js/js182.htm][2] Die Gebweiler Chronik des Dominikaners Fr. Seraphin Dietler, hrsg.von Johann von Schlumberger, Gebweiler 1898, S. 51-53 [7.11.2017 UB Freiburg]. Nach der Ausgabevon Mossmann 1846 bei Stöber 1858, S. 49-52.[5.11.2017 Aufzeichnung 1695 in der Ausgabe Mossmanns:https://books.google.de/books?id=ju9AAAAAYAAJ&#38;pg=PA423][3] Die Hans Stolz'sche Gebweiler Chronik. Zeugenbericht über denBauernkrieg am Oberrhein, hrsg. von Wolfram Stolz, Freiburg 1979 (nichteingesehen). Frühneuzeitlich sind auch die Thanner Annalen des TschamserS. 570 (erwähnt bei Witte 1889 S. 140). [7.11.2017 Google Books.][4] Nouvelles Oeuvres inédites de Grandidier, Bd. 5, Colmar 1900, S.163.[4.11.2017: https://archive.org/stream/ordresmilitaires00gran#page/n307/mode/2up][5] Vgl. zur Einordnung:http://www.uni-koblenz.de/~graf/riten.htmhttp://www.uni-koblenz.de/~graf/dud.htmKlaus Graf, Maria als Stadtpatronin in deutschen Städten desMittelalters und der frühen Neuzeit, in: Frömmigkeit im Mittelalter.Politisch-soziale Kontexte, visuelle Praxis, körperlicheAusdrucksformen, hrsg. von Klaus Schreiner, München 2002, S. 125-154.Bibliographie:August Stöber, Die Sagen des Elsasses [...]. Zweite Ausgabe, St. Gallen1858Heinrich Witte, Die Armagnaken im Elsass 1439-1445, Strassburg 1889A. Gardner, L'assaut manqué des Armagnacs contre Guebwiller dans la nuitde la St-Valentin 1445, in: Annuaire de la Société d'Histoire desRégions de Thann-Guebwiller 1957-60, S. 29-34Georges Bischoff, Guebwiller au Moyen-Age. II. Naissance et frustrationd'une conscience politique, in: Annuaire de la Société d'Histoire desRégions de Thann-Guebwiller 1975-76, S. 27-40Jean-Pierre Beck, La céremonie de la Saint-Valentin a Guebwiller, in:Archives de L'Église d'Alsace 42 (1983), S. 344-349Alexander Meichler, St. Leodegar in Gebweiler (Schnell, Kunstführer Nr.963), 2. Aufl., Regensburg 1995#forschung