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Die folgende Rezension erschien in: Beiträge zur Geschichte Dortmunds und der Grafschaft Mark 95 (2004), S. 253-255 und wird nach der von mir im Mai 2004 abgelieferten Version wiedergegeben.Stadtbürger im Schutz ihrer Heiligen. Neue Beiträge zurmittelalterlichen Kunst und Stadtkultur in Soest. ImAuftrag  des Vereins für Geschichte und Heimatpflege Soestherausgegeben von Ilse Maas-Steinhoff. Essen: KlartextVerlag 2003. 152 S. Über 90 Abbildungen.Die sakralen Kunstwerke aus Romanik und Gotik in denSoester Kirchen bilden ein einzigartiges Ensemble, dasnicht nur die Besucher der Stadt begeistert. Mitglieder desSoester Geschichtsvereins haben sich zusammengetan, umunter dem Aspekt der Heiligenverehrung diese Schätzehistorisch einzuordnen. Gelungen ist ihnen auf jeden Fallein gediegenes Bilderbuch, das mit seinen an die 100hochwertigen, überwiegend farbigen Abbildungen wohl auchdiejenigen versöhnt, die sich gelegentlich etwas wenigerfromm-katechetischen Zungenschlag gewünscht hätten. AlleAufsätze sind seriöse wissenschaftliche Leistungen miteinem korrekten Anmerkungsapparat (für alle Beiträge amSchluß des Bandes). Sympathisch berührt die Konzeption, dieMemoria, das Totengedenken, als Schlüssel für dasVerständnis der künstlerischen Hinterlassenschaft derspätmittelalterlichen Stadtgesellschaft zu betrachten. DieStadt war immer auch eine Erinnerungsgemeinschaft, in derdie Bürger ihren Patronen gleichsam als heiligen"Mitbürgern" begegneten.Mit dem kostbaren Glasmalereibestand des Patroklidomsbefaßt sich schwerpunktmäßig Ulrich Löer, Verkündigung  undSeelenheil. Zur romanischen und gotischen Glasmalerei inSoest (S. 29-38), während sich Henny Heitmann dieIkonographie (Johannesmartyrium, Majestas Domini, Geburt,Kreuzigung und Auferstehung Jesu) der romanischenBogenfelder in St. Patrokli, St. Petri und in St. Maria zurHöhe vornimmt: Glaubenszeugnisse aus Stein als Einladung anKirchenportalen. Romanische Tympanon-Reliefs in Soest undihre Botschaft (S. 39-54).Vor allem um das etwa 1410 entstandene Tafelbild des hl.Nikolaus in der Nikolai-Kapelle geht es Othmar Rütting, DieNikolaus-Ikonographie in der Nikolai-Gedächtniskapelle desPropstes (S. 55-79). Als Stifter wurde der 1411 verstorbenePropst Johannes Schürmann erschlossen. Das bedeutendeTafelbild, ein Werk des sogenannten internationalenhöfischen Stils, wurde früher Conrad von Soestzugeschrieben und heute einem Maler seines Umfelds.Umfangreiche Vergleiche mit den anderen Werken diesesKreises, die Rütting vornimmt, erlauben es seiner Ansichtnach nicht, das Bild einem Meister zuzuweisen, der noch einanderes erhaltenes Werk geschaffen hat. Eine kritischeÜberprüfung der kunsthistorischen Ausführungen kann hiernicht geleistet werden, doch sei darauf aufmerksam gemacht,daß die Rückführung der vermeintlich retardierendenStilelemente auf die Ablehnung der populärenFrömmigkeitsbewegung der devotia moderna  (S. 79) alsÜberinterpretation erscheint.Auf einem eher allgemeinen Niveau bewegt sich der Beitragvon Ilse Maas-Steinhoff, Von der Himmelsvision zurWeihnachtsszene. Die heiligen Drei Könige - Variationen desMotivs der "Anbetung" in Soest  (S. 81-102). Er läßt sichals Einführung in die theologische Bildwelt desMittelalters und die Geschichte der Dreikönigsverehrunganhand lokaler Beispiele lesen.Die Stiftung eines Retabels des Antwerpener Meisters Adrian van Overbeck durch den vornehmen Patrizier AndreasKlepping 1517/24 steht im Mittelpunkt der Studie vonJoachim Grade, Zum Nutzen der Armen - und gut fürsRenommee. Der Klepping-Altar in der Petrikirche und derpatrizische Memorien- und Repräsentationskult in Soest vorder Reformationen (S. 103-136). Mit teilweise saloppenFormulierungen versucht Grade die Funktionen derStiftungsfrömmigkeit in Spätmittelalter und früher Neuzeitzu umreißen. Hier kommen auch dank der besseren Quellenlagedie wirtschaftsgeschichtlichen Hintergründe derKunstproduktion zur Sprache, denn die Antwerpener Altärestellten eine beliebte Handelsware dar (S. 127: "Antwerpenals Mekka der Altäre").Bis zuletzt aufgespart habe ich mir die Stellungnahme zuBeate Weifenbach, Patroklus: Patron und kampfbereiterBeschützer der Stadt Soest. Zur bildlichen Darstellung undDeutung des Stadtheiligen (S. 11-28). Weifenbach, die sichdurch ihre Forschungen zum Dortmunder Stadtpatron ReinoldusMeriten erworben hat, gibt einen Überblick über diePatroklus-Darstellungen in und um Soest vom 11. Jahrhundertbis zur Gegenwart. Sie knüpft an die intensiven Studien vonWolf-Herbert Deus an, wobei sie aber den zusammenfassendenBeitrag dieses Autors (Die Attribute des hlg. Patroclus,in: Dona Westfalica, Münster 1963, S. 31-54 mitumfangreichem Bildmaterial) überhaupt nicht zitiert. Daß esihr gelungen ist, die Patroklusforschung entschieden zufördern, möchte ich bezweifeln. Auch zu einerÜberblicksdarstellung sollte nach wie vor die vollständigeBeherrschung der gedruckten Literatur gehören. Ich vermissenicht nur Arbeiten wie diejenige von Norbert Schnitzler,Ikonoklasmus - Bildersturm, München 1996 (S. 254-269 überSoest und die Patrokliprozession), sondern vor allem diekritische Würdigung der in den Anmerkungen angeführtenWerke. So ignoriert Weifenbach schlicht und einfach dieZweifel, die Heinz-Dieter Heimann in der SoesterStadtgeschichte (Bd. 2, 1996, S. 233) hinsichtlich desEinflusses der Soester Fehde auf die Patroklusverehrungangemeldet hatte. Ebensowenig hat die Autorin inangemessener Weise die im gleichen Band enthaltenenAusführungen von Ulrich Schäfer zur Patroklusverehrung (S.540-544) berücksichtigt. Leider ganz ausgeklammert hat siedie rituelle Dimension der Patroklusverehrung, vor allemdie jährliche Patroklusprozession. Eine gründliche undnüchtern an den Primärquellen orientierte Darstellung desSoester Patrokluskults bleibt weiterhin ein Desiderat.Was Weifenbach über die Rolle des hl. Patroklus als SoesterStadtpatron schreibt, mag auf sich beruhen. Widerspruch istjedoch angebracht, wenn es S. 21, 23 heißt, mit dem Akt derUntergebung einer Stadt unter den Schutz eines himmlischenPatrons sei eine rechtliche Dimension verbunden gewesen,"ein Sozialrechtsstand, den die mittelalterlichen Quellenals servitus et libertas oder libera servitus bezeichnen".Dieser habe das Stadtrecht begründet. Das erscheint mirganz und gar abwegig, wie ich überhaupt bei meinen eigenenStudien zu deutschen Stadtpatronen den Eindruck gewonnenhabe, daß diese Institution in der Forschung (auch zumDortmunder Reinoldus!) mit einer Bedeutung aufgeladenwurde, die ihr hierzulande nicht zukommt (vgl. Klaus Graf,Maria als Stadtpatronin in deutschen Städten desMittelalters und der frühen Neuzeit, in: Frömmigkeit imMittelalter, München 2002, S. 125-154).  Der Titel des Sammelbands läßt erwarten, daß manzusammenfassend über alle in Soest neben dem hl. Patroklusim Spätmittelalter besonders verehrten Heiligen in Kenntnisgesetzt wird. Das ist nicht der Fall, viel zu knapp geratensind die Bemerkungen zu den Pfarrei- und KapellenpatronenSoests im Vorwort S. 8f. Trotz aller Kritik ist jedochfestzuhalten, daß im vorliegenden Band wertvolle Bausteinezur Erforschung des Soester "Heiligenhimmels" versammeltsind.Nachtrag 2016:Der Aufsatz zu Maria als Stadtpatronin ist online:http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/artdok/volltexte/2007/373