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La fin du XXe si&#232;cle semble avoir invent&#233; le ph&#233;nom&#232;ne du &#171;&#160;deuil plan&#233;taire&#160;&#187;&#160;: les morts de JFK (1963), du g&#233;n&#233;ral de Gaulle (1970), d&#8217;Elvis Presley (1977), de la princesse Diana (1997) ou de Michael Jackson (2009) eurent un retentissement mondial et g&#233;n&#233;r&#232;rent des manifestations de deuil aussi de la part des institutions officielles que des &#171;&#160;anonymes&#160;&#187;. A y regarder de plus pr&#232;s, pourtant, le ph&#233;nom&#232;ne n&#8217;est peut-&#234;tre pas si nouveau&#160;: ne peut-on en voir la premi&#232;re expression dans les manifestations d&#8217;affliction qui accompagn&#232;rent la disparition de la reine Victoria, en 1901, dans tout l&#8217;Empire britannique bien s&#251;r, mais &#233;galement au-del&#224; (tels les drapeaux mis en berne &#224; New York)&#160;?Le deuil &#171;&#160;plan&#233;taire&#160;&#187; n&#8217;est qu&#8217;un des aspects des deuils &#171;&#160;collectif&#160;&#187;, favoris&#233; notamment par les innovations technologiques qui, du t&#233;l&#233;graphe &#224; l&#8217;Internet, ont contract&#233; l&#8217;espace-temps. Le deuil collectif (et, plus g&#233;n&#233;ralement, le deuil), demeure un objet qui attend son histoire, en France du moins, o&#249; m&#234;me les travaux d&#8217;historiens sur la mort commencent &#224; dater d&#8217;une trentaine d&#8217;ann&#233;e. Tr&#232;s r&#233;cemment, l&#8217;historiographie des War Studies a port&#233; beaucoup d&#8217;attention aux deuils li&#233;s aux h&#233;catombes de masse des deux guerres mondiales, dans une perspective combinant l&#8217;histoire et la m&#233;moire, voire la patrimonalisation de la m&#233;moire. Dans une longue chronologie, si l&#8217;&#233;tude de la mort a &#233;t&#233; particuli&#232;rement men&#233;e par les m&#233;di&#233;vistes, la question du deuil n&#8217;a pas b&#233;n&#233;fici&#233; du m&#234;me engouement. L&#8217;institution du jour des morts par l&#8217;abb&#233; de Cluny, le d&#233;veloppement de la pratique des rouleaux des morts dans les communaut&#233;s abbatiales, les cort&#232;ges de pleurants sur les tombeaux princiers donnent des cl&#233;s de lecture d&#8217;une gestion collective de la mort. Mais bien des pratiques, notamment la&#239;ques, sont moins clairement &#233;tablies, &#224; charge pour nous d&#8217;en d&#233;finir l&#8217;existence, la chronologie, les composantes, en confrontant sources textuelles, iconographiques et arch&#233;ologiques. Ce colloque proc&#232;de d&#8217;une vaste ouverture chronologique, mais veut &#233;galement couvrir une aire g&#233;ographique large, les pratiques extra-europ&#233;ennes ayant toute leur place&#160;; de nombreux rituels, comme le retournement des morts &#224; Madagascar, sont autant de t&#233;moins &#224; analyser. Historiens, historiens d&#8217;arts, historiens des religions, sociologues, sp&#233;cialistes des media, sont invit&#233;s &#224; confronter leur point de vue. Au nombre des axes privil&#233;gi&#233;s &#8211; mais la liste n&#8217;est pas limitative &#8211; figurent les modalit&#233;s du deuil collectif, les participants, leur degr&#233; d&#8217;implication, les comportements des foules en deuil, notamment en milieux urbains, leur prise en charge, leur gestion. Les propositions de communication (300 mots + CV), pour une communication orale de 20 minutes, sont &#224; adresser par mail &#224; Christine Bousquet (christine.bousquet@univ-tours.fr) et Philippe Chassaigne (philippe.chassaigne@univ-tours.fr), pour le 1er septembre 2010 au plus tard. Les communicants retenus prennent en charge transport et h&#233;bergement. Les droits d&#8217;inscription (100 euros, taux pr&#233;f&#233;rentiels sur demande pour doctorants et post-docs) couvrent tous les repas et un volume des pr&#233;-Actes. Une publication papier sera ensuite assur&#233;e. 