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Universit&#233; Lille 3,&#160; Maison de la recherche (salle des colloques)Invit&#233; d'honneur : Nicolas Grimaldi Responsables :&#160;&#160; Christian Berner et&#160;&#160; Philippe SabotComit&#233; d'organisation :&#160;&#160;     Peggy Avez,&#160;&#160;         V&#233;ronique Decaix,&#160;&#160;         Charles Capet,&#160;&#160;         Gweltaz Guyomarc'h.ProgrammeJeudi 29 avril matin Sentir et philosopher(mod&#233;rateur : P. Sabot)&#160;9h45&#8211;10h00 : accueil et pr&#233;sentation&#160;&#160;10h00&#8211;11h30 : Nicolas Grimaldi, &#171;&#160;Deux versants de la philosophie.&#160;&#187;&#160;Dans un passage du dix-huiti&#232;me chapitre du Monde comme volont&#233; et comme repr&#233;sentation, Schopenhauer s&#233;pare, en un geste aussi radical qu'in&#233;dit, deux versants de la philosophie. Tandis que le premier n'attribue l'acc&#232;s privil&#233;gi&#233; au r&#233;el qu'&#224; la seule activit&#233; rationnelle, le second &#8211; inaugur&#233; par l'auteur &#8211; fait de l'exp&#233;rience affective le seul point de d&#233;part fiable d'une pens&#233;e de la vie. Il y aurait l&#224; deux formes du philosopher dont le parcours nous laisse pressentir que penser philosophiquement, c'est &#234;tre, plus opini&#226;trement qu'un autre, attentif &#224; ce qu'on sent et ce que la vie veut en nous.&#160;&#160;11h30&#8211;12h30 : Peggy Avez, &#171;&#160;Exp&#233;riences affectives et cristallisations conceptuelles de la libert&#233;. Exhumer le sentir de dessous la pens&#233;e de l'&#234;tre libre.&#160;&#187;&#160;Bien que le sentiment de libert&#233; ait souvent &#233;t&#233; rel&#233;gu&#233; par la philosophie comme inintelligible et vide de contenu, nous explorons l'hypoth&#232;se selon laquelle les conceptions de la libert&#233; s'enracinent dans des exp&#233;riences affectives dont elles demeurent des projections s&#233;diment&#233;es. Aussi la peur du chaos dans l'Antiquit&#233;, le sentiment de la faute et du remords d&#232;s le tournant jud&#233;o-chr&#233;tien puis le sentiment d'injustice fonderaient trois paradigmes de la libert&#233;. Les constructions philosophiques seraient des mani&#232;res signifiantes d'habiter le monde et na&#238;traient du sentiment initial et douloureux d'une fracture entre lui et nous, mais aussi entre nous et nous-m&#234;mes.&#160;Jeudi apr&#232;s-midi&#160;Vivre et agir&#160;(mod&#233;rateur : G. Guyomarc'h)&#160;14h00&#8211;15h00 : Hugues Dusausoit, &#171;&#160;Une philosophie de la vie est-elle possible&#160;? Sentir et penser chez Michel Henry.&#160;&#187;&#160;Notre intervention se propose d&#8217;explorer la distinction conceptuelle du sentir et du penser &#224; partir de l&#8217;&#339;uvre de Michel Henry. Pour ce faire, nous poursuivrons deux objectifs. Dans un premier temps, nous reviendrons sur le constat henrien selon lequel cette distinction du sentir et du penser a pris, dans notre tradition philosophique, la forme d&#8217;une opposition. Dans un second temps, nous interrogerons de mani&#232;re critique comment, d&#233;plorant les effets de cette opposition et contestant ses fondements, Henry entend la surmonter et nous proposer une philosophie de la vie.&#160;&#160;15h00&#8211;16h00 : V&#233;ronique Decaix, &#171;&#160;Au-del&#224; du percept et du concept, le temps comme structure cat&#233;goriale chez Dietrich de Freiberg.&#160;&#187;&#160;L'ambigu&#239;t&#233; du temps traverse le couple sentir et penser. Est-il un sentiment de la dur&#233;e subjectivement &#233;prouv&#233;e ? L'objet de la science physique des choses en mouvement ? Ou encore, la condition m&#234;me de l'activit&#233; de penser ? Dietrich de Freiberg, dans le De Tempore,&#160;&#233;tudie cette tension inh&#233;rente au temps.&#160;Constitu&#233; par l'&#226;me, au plus intime d'elle-m&#234;me, ce dernier demeure cependant intra-mondain. Le temps invite &#224; abolir, sinon &#224; interroger, les limites perm&#233;ables du dehors et du dedans. Peut-&#234;tre ne serait-il rien d'autre que cette tension, ou plut&#244;t cette tendance intentionnelle, de l'int&#233;rieur vers l'ext&#233;rieur.&#160;&#160;16h00&#8211;16h30 : PauseJeudi apr&#232;s-midi Vivre et agir(mod&#233;rateur : C. Capet)&#160;16h30&#8211;17h30 : Julie Journeau, &#171;&#160;L'origine de l'action intentionnelle selon Aristote.&#160;&#187;&#160;Lorsqu'Aristote analyse l'action dans Du mouvement des Animaux, la sensation ainsi que la pens&#233;e &#8211; ou intellection &#8211; sont consid&#233;r&#233;es comme pouvant &#234;tre &#224; l'origine des actions intentionnelles. Ainsi, bien loin de s'opposer, la sensation et la pens&#233;e semblent plut&#244;t &#234;tre entrem&#234;l&#233;es lorsqu'il s'agit de comprendre l'action. Dans cette intervention, nous souhaitons montrer comment cette union est particuli&#232;rement manifeste dans le cas du syllogisme pratique. En effet, le syllogisme pratique, nous met en pr&#233;sence d'une pr&#233;misse constitu&#233;e par la sensation ainsi que d'une pr&#233;misse li&#233;e &#224; la pens&#233;e. Le syllogisme pratique est donc symptomatique d'une union du sentir et du penser tout &#224; fait particuli&#232;re puisqu'il est un instrument &#233;labor&#233; par la pens&#233;e, mais dont le sentir est la condition de possibilit&#233;.&#160;&#160;17h30&#8211;18h30 : Fran&#231;ois Thomas, &#171;&#160;Sentir et penser dans sa langue, et dans d'autres.&#160;&#187;&#160;Nous apprenons &#224; penser dans une langue, mais aussi et simultan&#233;ment &#224; mettre en mots et interpr&#233;ter nos sentiments et &#233;motions. Quelle importance d&#232;s lors accorder &#224; la langue, et notamment &#224; la langue maternelle, dans l&#8217;analyse du couple sentir et penser&#160;? Peut-on envisager, &#224; m&#234;me la langue, un entrelacement originaire de la pens&#233;e et de la sensibilit&#233;, et concevoir la subjectivit&#233; comme ancr&#233;e dans une langue autant que dans une culture&#160;? Comment prendre en compte et respecter l&#8217;attachement affectif &#224; la langue maternelle, sans enfermer dangereusement l&#8217;individu dans une mani&#232;re de sentir et de penser pr&#233;d&#233;termin&#233;e&#160;? &#160;&#160;&#160;18h30 : Fin de la journ&#233;eVendredi 30 avril 2010 matinTh&#233;orie et sensation(mod&#233;ratrice : V. Decaix)&#160;9h45&#8211;10h00 : accueil&#160;10h00&#8211;11h00 : Charles Capet, &#171;&#160;''Feeling and thinking'' chez Hume : le feeling comme crit&#232;re ind&#233;finissable de ce en quoi l'esprit croit et qui conditionne son rapport au monde.&#160;&#187;&#160;On souhaite questionner chez Hume les rapports complexes entre &#171;&#160;feeling and thinking &#187;, afin de montrer que, loin d&#8217;&#234;tre rel&#233;gu&#233; dans la sph&#232;re du simplement subjectif et d&#8217;&#234;tre pour cela exclu du raisonnement valide, le feeling correspond &#224; un &#171;&#160;certain je-ne-scai-quoi &#187; qui demeure d&#233;terminant au sein de la pens&#233;e. Pour cela, on commencera par rappeler la diff&#233;rence d&#8217;intensit&#233; entre les impressions et les id&#233;es, en insistant sur la question des id&#233;es plus ou moins vives. Apr&#232;s quoi, il sera possible de distinguer deux sens de feeling, l&#8217;un portant sur la croyance causale, l&#8217;autre sur l&#8217;adh&#233;sion aux d&#233;monstrations.&#160;&#160;11h00&#8211;12h00 : Gweltaz Guyomarc'h, &#171;&#160;La diff&#233;rence entre sentir et penser selon Aristote : intellection et sensation font-elles l'objet de la m&#234;me science ?&#160;&#187;&#160;Ni s&#233;par&#233;es, ni identiques : Aristote chercherait &#224; concevoir sensation et intellection comme diff&#233;rentes. Incombe-t-il pour autant &#224; la m&#234;me science de les &#233;tudier ? Cette difficile question a constitu&#233; l'un des fils directeurs des lectures tardo-antiques et m&#233;di&#233;vales de la psychologie aristot&#233;licienne. Si la sensation et le sensible sont bien du ressort de la physique, cela semble plus complexe pour la pens&#233;e, qui se produit peut-&#234;tre sans organe et vise la quiddit&#233; des &#233;tants. Mais comment l'intellection pourrait-elle encore &#234;tre &#171;&#160;comme la sensation&#160;&#187;, si toutes deux ne faisaient pas l'objet d'une m&#234;me science ?&#160;&#160;Vendredi apr&#232;s-midi Sentiment et &#233;motion(mod&#233;ratrice : P. Avez)&#160;13h30&#8211;14h30 : Edouard Jolly, &#171;&#160;Le sens de l'&#233;motion.&#160;&#187;&#160;An&#233;anti par la menace d'une arme, je panique puis m'&#233;vanouis, au lieu de combattre ou dialoguer. L'&#233;motion ne serait qu'un acte de fuite, vaine tentative de transformation du monde, r&#233;sultat d'une faiblesse du penser face au sentir trop intense. Or, tout objet est appr&#233;hend&#233; sur un fond &#233;motif. Avec l'aide des &#233;crits d'Anders, red&#233;finir cette attitude naturelle nous permettra de d&#233;crire le double sens, immanent et antagonique, de l'&#233;motion. L'exemple de la peur illustrera sa port&#233;e morale et sociale comme sa fonction politique.&#160;&#160;14h30&#8211;15h30 : Arnaud Bouaniche, &#171;&#160;''Cr&#233;ation signifie, avant tout, &#233;motion'' : la conception de l'&#233;motion dans Les Deux sources de la morale et de la religion de Bergson.&#160;&#187;&#160;Au c&#339;ur du premier chapitre de son dernier livre, Les Deux sources de la morale et de la religion (1932), Bergson affirme qu&#8217;&#171;&#160;il y a des &#233;motions qui sont g&#233;n&#233;ratrices de pens&#233;e&#160;&#187;. Loin de ressortir &#224; un quelconque romantisme s&#8217;adonnant &#224; la puissance aveugle et vague du sentiment imm&#233;diat, un tel constat repose sur une conception originale et rigoureuse de l&#8217;&#233;motion, elle-m&#234;me conquise &#224; la faveur d&#8217;une r&#233;&#233;valuation des rapports entre la pens&#233;e et la sensibilit&#233;, ouvertement effectu&#233;e par Bergson en rupture avec toute une tradition intellectualiste repoussant l&#8217;affectivit&#233; en dehors de toute rationalit&#233;.&#160;&#160;15h30&#8211;16h00 : Pause&#160;&#160;16h00&#8211;17h00 : Charlotte Murgier, &#171;&#160;La piti&#233;, connaissance sensible.&#160;&#187;&#160;La piti&#233; r&#233;v&#232;le de fa&#231;on exemplaire l&#8217;entrelacs de sensation et de pens&#233;e qui caract&#233;rise les &#233;motions. S&#8217;il n'est pas de piti&#233; sans cette r&#233;flexivit&#233; qui nous reconduit de l'autre, reconnu comme souffrant, &#224; nous-m&#234;mes, cette pens&#233;e est en m&#234;me temps prise tout enti&#232;re dans le sensible puisque cette reconnaissance, loin d'&#234;tre v&#233;cue sur le mode de la contemplation d&#233;sengag&#233;e, s'accompagne elle-m&#234;me d'une affection. Il s'agira ici de r&#233;fl&#233;chir, notamment &#224; partir d&#8217;Aristote et de Rousseau, sur la piti&#233; comme forme de &#171;&#160;connaissance sensible&#160;&#187;, dans laquelle sentiment de soi et perception de l'autre se r&#233;pondent.&#160;17h00 : Fin de la journ&#233;e