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Clara Daniel termine actuellement sa thèse « Traduire Plaute aujourd’hui. Pour qui ? Pourquoi ? Comment ? » à Aix-Marseille Université, sous la codirection de Sabine Luciani, Professeur de langue et littérature latines, et Francesca Manzari, MCF en littérature comparée et traduction littéraire. Elle répond ici à nos questions concernant son parcours, ses recherches et son rapport à la réception de l'Antiquité.En quelques mots, peux-tu expliquer en quoi consistent tes recherches de thèse ?Mon sujet, fondamentalement interdisciplinaire, porte sur la réception contemporaine d’un auteur antique, le dramaturge latin Plaute et plus particulièrement d’une pièce, le Miles gloriosus. Le but de ce travail est d’essayer de mettre en pratique une théorie de l’adaptation théâtrale pour tenter de faire connaître au grand public un auteur classique aujourd’hui réservé majoritairement aux spécialistes. Ma thèse allie donc une démarche théorique générale (réflexion sur la place de l’Antiquité et des textes classiques aujourd’hui) à une pratique littéraire (traduction intégrale de la pièce avec un commentaire de texte).Quel parcours t’a conduite à travailler sur ce sujet original ?C’est mon parcours proprement interdisciplinaire qui m’a fait aboutir à ce sujet de thèse. J’ai fait en parallèle à l’Université d’Aix-Marseille un Master de Lettres classiques et un Master de Traduction littéraire, et j’ai pu comprendre que ces deux disciplines bénéficieraient d’une plus grande collaboration. Les apports de la traductologie et des études de réception n’ont pas encore été majoritairement intégrés à la façon dont est envisagé en France l’enseignement des lettres classiques, parce qu’il me semble que la vision d’une certaine sacralité des œuvres antiques perdure, rendant difficile la manipulation du texte original dans une perspective de réception. Un dialogue plus souple, réunissant philologues et traductologues, permettrait à mon sens une autre approche de ces textes et in fine, une ouverture des universitaires en direction du grand public, ce qui est le but de ma recherche.Et comment le sujet lui-même a-t-il vu le jour ?L’origine de mon sujet remonte à la découverte d’un constat paradoxal dans la relation de la société occidentale contemporaine à l’Antiquité gréco-latine. D’une part, on rencontre un certain désintérêt pour la culture classique traditionnelle, visible à travers le déclin de l’enseignement universitaire des lettres classiques en France, et, de manière globale, une méconnaissance importante des œuvres antiques via des canaux de réception « traditionnels » (la lecture en traduction des grands classiques par exemple). D’autre part, sont apparues au XXe siècle d’autres formes de la culture classique : à l’aide des nouveaux supports technologiques et à travers le phénomène de la pop culture (films, séries télévisées, bandes dessinées, jeux vidéo, publicité, etc.), l’Antiquité a regagné une popularité incontestable. C’est ce paradoxe qui m’a donné envie d’explorer une question : s'il existe un goût populaire certain pour la culture classique dans la société contemporaine à travers des nouvelles formes de réception, est-il possible de réconcilier le grand public avec des textes antiques eux-mêmes populaires à l’origine ? Mon hypothèse de recherche est que cette possibilité existe, à condition d’avoir un autre regard, décomplexé, sur leur traduction, qui permettrait de les intégrer au mouvement contemporain de la pop culture au lieu de les y opposer. Un auteur de théâtre comique et populaire semblait se prêter particulièrement à cet exercice de désacralisation et de modernisation.Comment cette approche est-elle perçue dans le milieu de la recherche ?Les réactions divergent. À travers les rencontres universitaires que j’ai pu faire pour mes recherches, notamment dans le milieu britannique, mais pas uniquement, j’ai connu des réactions très favorables, un intérêt réel qui provient en fait d’une vision similaire de l’œuvre classique (le fait de considérer l’importance de la réception contemporaine du texte traduit, et non pas seulement une idée d’authenticité du texte original). Dans ma propre université, j’ai le soutien infaillible de nombreux comparatistes et classicistes. Mais j’ai également été plusieurs fois avertie, avec bienveillance, de la réticence que pouvait provoquer mon sujet dans le milieu classique. La modernisation d’une pièce de Plaute, qui va jusqu’à utiliser du langage familier et des références à la culture contemporaine, est un projet assez décalé qui peut choquer. Néanmoins, cela ne fait que renforcer mon propre travail, car ce type de réactions me pousse à avoir une argumentation théorique solide qui puisse le légitimer. Enfin, il faut noter une certaine « solitude » que l’on peut ressentir en France lorsqu’on travaille en réception classique très contemporaine. Même si le mouvement prend de l’ampleur, ce sont des thèses qui restent ponctuelles et il peut être difficile de se créer un réseau dans le milieu de la recherche français.Penses-tu qu’il existe un public pour le texte que tu es en train d’écrire ?Mon hypothèse est qu’avec une bonne traduction, Plaute serait en effet plus jouable pour un public large, et particulièrement les adolescents qui représentent mon cœur de cible pour ma stratégie de traduction. J’ai déjà pu expérimenter la réussite possible de mon texte auprès de collégiens, lors de rencontres organisées par le réseau Expérimentarium (voir plus bas). Je leur lisais une vieille traduction de la pièce du Miles, qui leur restait obscure, puis ma version. Ils comprenaient, ils riaient, c’était gagné ! Bien sûr ce sont des expériences très ponctuelles auprès de petits groupes, mais j’aimerais après la thèse pouvoir proposer cette pièce à une troupe et la présenter à de réels publics. J’ai bien conscience que plusieurs facteurs entrent en jeu et la rencontre ne sera sans doute pas réelle, mais je conçois en fait ma thèse comme relevant plus de l’exercice de pensée que comme la recherche nécessaire d’un « succès » théâtral. Ce que je veux profondément, c’est tenter, comme d’autres, de changer un peu la perception qu’on a des textes anciens.Quelle serait ta définition de la « réception de l’Antiquité » comme champ de recherche ?Il est très difficile de répondre à cette question en quelques mots car c’est une notion qu’il faut théoriser et problématiser. Si on prend la formule que l’on trouve dans le paragraphe de présentation de la revue française Anabases, on pourrait dire de façon simple qu’il s’agit d’étudier « l’Antiquité après l’Antiquité », c’est-à-dire non plus le contexte historique de cette période (et encore, où placer « l’Antiquité » ?), mais le devenir de la culture antique. De mon point de vue, cette définition purement « historicisante » ne suffit pas. Je me positionne plutôt par rapport à une certaine vision anglo-saxonne, les « Classical Reception Studies » qu’on fait généralement remonter au manifeste de 1993 de Charles Martindale intitulé Redeeming the Text[1]. Dans cette perspective, la « réception de l’Antiquité » est un véritable concept né à la fin des années 1990 dans le milieu britannique, qui confond alors dans cette dénomination à la fois le contenu de la recherche et le milieu académique concerné. Une définition positive est en fait difficile et une définition par la négative semble dès lors plus pertinente : être chercheur en réception de l’Antiquité, c’est considérer que rien de ce qui « touche à » l’Antiquité et à l’antique n’est a priori sans intérêt pour un chercheur antiquisant. Étudier la réception, c’est refuser toute exclusion en termes de périodes, d’aires culturelles, de sujets, d’acteurs ou de médiums. Influencée par des chercheurs comme Lorna Hardwick, je considère ainsi que ce qui distingue la réception antique d’une notion proche qui l’a précédée dans l’histoire des sciences de l’Antiquité, la notion de « tradition », c’est le « tournant démocratique » qui marque les classicistes anglo-saxons, qui ont moins tendance à considérer seulement certains véhicules de transmission de la culture classique (plutôt élitiste), mais qui s’ouvrent à d’autres formes (la pop culture étant par exemple une thématique à présent bien développée). Moins qu’un contenu précis de la recherche, je considère donc qu’il s’agit d’un positionnement en amont du chercheur, qui tient à des gestes de dialogisme et de comparatisme.Quels sont tes autres projets dans ce champ de recherche ?Je fais partie du réseau « Expérimentarium », réseau universitaire qui a pour but de mettre en contact des jeunes chercheurs et le grand public, sous diverses formes de rencontres. Le cœur de ma thèse étant une entreprise de vulgarisation scientifique, il est essentiel pour moi d’aller au contact de publics. J’ai donc pu rencontrer plusieurs groupes de collégiens pour parler de ma recherche et j’ai participé au cycle de conférences « Treize Minutes Jeunes Chercheurs » à Marseille. J’aimerais développer plus de projets de ce type, afin de pouvoir sortir du cadre universitaire.https://vimeo.com/242549324Je suis également passionnée par la présence de l’Antiquité dans la pop culture (particulièrement dans les séries et le cinéma américains), d’où mon affinité avec le projet Antiquipop et mes articles sur ce carnet. C’est une thématique qui reste encore peu répandue dans mon université, j'ai néanmoins pris part au cycle Antiquité et cinéma organisé depuis deux ans. Afin de développer cet axe, je coorganise avec Benjamin Sevestre-Giraud une journée d'étude intitulée "Réception classique et pédagogie : la matière antique dans la classe".Quelles lectures recommanderais-tu sur ta thématique de recherche et pourquoi ?Comme mon sujet croise plusieurs disciplines assez éloignées (le théâtre antique vs la traductologie par exemple), il est difficile de donner des références de base qui permettent d’aborder vraiment la thématique de ma thèse. Mais si je me place du point de vue des études de réception anglo-saxonnes, la bibliographie commence à être conséquente, et notamment sur la réception du théâtre antique. Une autre difficulté est le fait que ces ouvrages de réception, souvent issus de rencontres scientifiques, se présentent sous la forme d’une somme d’articles extrêmement variés, sans bornes chronologiques ni rétrécissement thématique, précisément parce que la réception n’a pas d’objet d’étude propre. Il faut donc bien souvent lire, plus que tout le corps du texte, les introductions des publications majeures, qui servent à poser les problématiques générales et piocher dans les chapitres, ceux consacrés au théâtre ou à la traduction pour ma part par exemple. Deux publications fondamentales assez récentes, l’une américaine, l’autre anglaise, sont les ouvrages collectifs Reception and the Classics : an Interdisciplinary Approach to the Classical Tradition et A Companion to Classical Receptions[2]. Ce dernier a été coédité par Lorna Hardwick dont je recommande particulièrement les travaux. Elle a ainsi publié en 2003 dans une collection d’Oxford consacrée aux classiques un numéro portant sur les Reception Studies, un court livre extrêmement riche permettant d’aborder l’essentiel de la recherche, centré – puisqu’il s’agit de la spécialité de l’auteur – sur la traduction et la mise en scène des textes anciens[3]. Elle est aussi à l’origine de la popularité de l’expression « democratic turn », et un ouvrage qu’elle a coédité avec Stephen Harrison aborde la question de la réception sous cet angle[4]. Enfin, un nombre important de revues universitaires porte sur la réception, la plus importante étant sans doute la revue d’Oxford, Classical Receptions Journal, éditée par une helléniste de renom, Constanze Güthenke. Dans les chercheurs français, ma référence fondamentale est la comparatiste Véronique Gély, qui a écrit plusieurs articles sur notre rapport contemporain à l’Antiquité, et à la valeur essentielle de partage[5].Lorsque que tu enseignes, opères-tu un lien entre tes cours et ton sujet de recherche ?Je suis actuellement ATER à l’université d’Aix Marseille et ai aussi effectué une mission d’enseignement pendant mon contrat doctoral. Dans mes cours de langue latine, j’essaye toujours d’inculquer aux étudiants l’importance des apports de la traductologie. Lorsque l’on voit ce qu’ils sont capables d’écrire en version latine, sans parler des erreurs de compréhension grammaticale, je pense que la difficulté de base est le fait qu’ils n’aient pas conscience de la portée de l’exercice de traduction littéraire. À cause de l’appréhension que provoque l’obstacle d’un texte latin qui paraît inaccessible, ils traduisent de façon très automatique, sans penser au résultat dans la langue d’arrivée. Lorsqu’une étudiante m’a écrit, « après avoir été tué, il est devenu roi », on voit bien qu’il y a un réel problème avec la traduction. J’ai aussi eu la chance de donner un cours d’auteur en lettres classiques et j’ai pu faire travailler les étudiants sur une pièce de Plaute, leur faire comparer différentes versions traduites et les faire réfléchir à l’enjeu de la performance théâtrale. Enfin, je donne un cours d’histoire romaine, et j’essaye d’inclure, en parallèle, des éléments de réception : pour le cours sur la fondation de Rome, nous avons analysé le film Il primo re de Matteo Rovere (2019), pour celui sur les guerres puniques, je leur ai proposé de lire le manga Ad Astra consacré au conflit entre Hannibal et Scipion.Retrouvez les articles de Clara Daniel sur Antiquipop : O’Brother des frères Coen, un jeu de mémoire(s) D’Homère aux frères Coen : chanter les aventures d’Ulysse Orestie Opéra Hip Hop (2018) : faire entendre la voix du peupleClara Daniel et Benjamin Sevestre-Giraud organisent, en octobre prochain à Aix-en-Provence, une journée d'étude intitulée Réception classique et pédagogie : la matière antique dans la classe. L'appel à contributions est ouvert jusqu'au 1er juin.[cite][1] C. MARTINDALE, Redeeming the text : Latin poetry and the hermeneutics of reception, Cambridge, New York, Cambridge University Press, 1993.[2] W. BROCKLISS, P. CHAUDHURI, A. H. LUSHKOV, K. WASDIN (éd.), Reception and the Classics : an Interdisciplinary Approach to the Classical Tradition, Cambridge, New York, Cambridge University Press, 2012 ; L. HARDWICK et C. STRAY (éd.), A Companion to Classical Receptions, Malden, Oxford, Blackwell, 2008.[3] L. HARDWICK, Reception Studies, Oxford, New York, Oxford University Press, 2003.[4] L. HARDWICK et S. HARRISON (éd.), Classics in the Modern World : A Democratic Turn ?, Oxford, Oxford University Press, 2013.[5] V. GÉLY, « Des Anciens aux Modernes », Klincksieck, Revue de littérature comparée, n. 323, 2007, p. 331-357 ; « Les Anciens et nous : la littérature contemporaine et la matière antique », Bulletin de l'Association Guillaume Budé, vol. 2, 2009, p. 19-40 ; « Partages de l’Antiquité : un paradigme pour le comparatisme », Klincksieck, Revue de littérature comparée, n. 344, 2012, p. 387-395.