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La modernit&#233; - euph&#233;misme pour d&#233;signer l&#8217;&#233;conomie du march&#233; - s&#8217;est &#233;difi&#233;e autant par ce qu&#8217;elle a construit que par ce qu&#8217;elle a d&#233;truit. Marx lui-m&#234;me, ce critique radical, a d&#233;j&#224; d&#233;crit avec beaucoup d&#8217;enthousiasme et d&#8217;admiration ce c&#244;t&#233; r&#233;volutionnaire du capitalisme, cot&#233; qui &#224; &#233;t&#233; porteur, &#224; plusieurs &#233;gards, de ce qu&#8217;on appelle le progr&#232;s. Mais ce progr&#232;s &#233;conomique, industriel, scientifique, technique, politique et social &#224; &#233;t&#233; suivi et accompagn&#233; par son cort&#232;ge habituel de vol, de viol, d&#8217;agression et de destruction g&#233;n&#233;ralis&#233;e. On ne dira jamais assez combien l&#8217;&#233;conomie marchande &#224; &#233;t&#233; invent&#233;e, institu&#233;e, constitu&#233;e est assise sur les ruines, dans la d&#233;molition et par les d&#233;bris des autres mani&#232;res de produire, de faire, de voir et de penser.En effet, la domination n&#233;olib&#233;rale &#224; &#233;t&#233; tellement massive, tellement lourde, brutale, est corrosive qu&#8217;elle &#224; r&#233;ussi, au bout d&#8217;un processus lent et douloureux, &#224; transformer l&#8217;interrogation et la critique radicale en nihilisme&#160;: entendons par nihilisme ce travail syst&#233;matique et continu d&#8217;imposition du sens qui tend non seulement &#224; alt&#233;rer, &#224; d&#233;traquer, &#224; mettre en panne, &#224; oblit&#233;rer, &#224; d&#233;tourner et &#224; d&#233;naturer les valeurs de l&#8217;Autre et en l&#8217;occurrence les valeurs de l&#8217;&#233;conomie de subsistance de l&#8217;Homme premier, de l&#8217;artisan et du paysan mais aussi &#224; produire, sous les bruits et les fracas des destructions, des inventions fabuleuses et b&#226;tardes&#160;: aussi invente-t-on, sous les d&#233;bris d&#8217;une paysannerie qui a d&#233;j&#224; donn&#233; sa d&#233;mission, les figures du paysan d&#233;paysann&#233;, du prol&#233;taris&#233;, de l&#8217;indig&#232;ne, de l&#8217;immigr&#233;, du bougnoule, du n&#232;gre, du barbare, du sauvage, du mal d&#233;velopp&#233;, du sous-d&#233;velopp&#233;, du non d&#233;velopp&#233; etc.... Travail de totalisation dont l&#8217;objectif est de nier purement et simplement la diversit&#233; et la diff&#233;rence au profit du culte narcissique du m&#234;me dont on suspend l&#8217;interrogation.Cette culture du m&#234;me en tant que construction id&#233;ologique de la domination n&#233;olib&#233;rale, en tant que mythe investi par un pouvoir qui tend &#224; l&#8217;expansion a pu d&#233;faire le monde, exclure les autres mani&#232;res de faire et construire, sous les ruines d&#8217;un monde d&#233;truit, une r&#233;alit&#233; &#224; son image. Un vaste travail est &#224; conduire en ce sens pour &#233;tudier l&#8217;emprise de ce mythe sur les mani&#232;res de faire et de dire autres que celle de l&#8217;&#233;conomie du march&#233;. Mythe de l&#8217;Homme universel, de l&#8217;Homme identique &#224; lui-m&#234;me en tout lieu et en tout temps.C&#8217;est, en effet, au nom de cette culture universelle, culture du progr&#232;s, de l&#8217;&#233;galit&#233; et de la d&#233;mocratie qu&#8217;on a mis fin &#224; la vision de l&#8217;Autre en disloquant d&#8217;une fa&#231;on spectaculaire ses pratiques culturelles devenues subitement, aux yeux des conqu&#233;rants et des vainqueurs, des pratiques r&#233;trogrades arri&#233;r&#233;es, st&#233;riles et abracadabrantes d&#8217;indig&#232;nes peu actifs d&#8217;un monde sous-d&#233;velopp&#233; et paresseux.Quand ce processus d&#8217;homog&#233;n&#233;isation a &#233;t&#233; men&#233; &#224; sa fin et quand on est parvenu r&#233;ellement &#224; briser la culture de l&#8217;Autre et &#224; mettre en panne, une fois pour toute, ses mani&#232;res de faire et de dire, les vainqueurs assur&#233;s de leurs victoires commencent d&#232;s lors &#224; parler de la culture de l&#8217;Autre, du droit &#224; la diff&#233;rence et &#224; inventer les st&#233;r&#233;otypes de la Bretagne, du f&#234;te au village etc. L&#8217;intention de ce &#171;&#160;langage &#224; double pens&#233;e&#160;&#187;, comme disait Orwell, est claire&#160;: faire de la repr&#233;sentation impos&#233;e de la culture de l&#8217;Autre la culture de l&#8217;Autre elle-m&#234;me. Pour toutes ces raisons, il ne devient plus possible, aujourd&#8217;hui, d&#8217;&#233;crire un autre Tristes tropiques, un autre Derniers rois de Thul&#233;, un autre Cheval d&#8217;orgueil ou un autre Ch&#233;bika. Le langage authentique des Bororos, des Inuit, des Aborig&#232;nes d&#8217;Australie ou des paysans bretons ou maghr&#233;bins fiers et orgueilleux est &#224; jamais perdu. L&#8217;anthropologie qui a toujours &#233;t&#233; l&#8217;anthropologie de l&#8217;Autre est d&#233;sormais quelque chose du pass&#233; &#233;tant donn&#233; qu&#8217;une culture autre, radicalement autre que celle de l&#8217;&#233;conomie du march&#233; est tomb&#233;e depuis longtemps en d&#233;su&#233;tude et en ruine m&#234;me dans les coins les plus recul&#233;s, m&#234;me dans le d&#233;sert et la toundra, m&#234;me dans les grottes et les for&#234;ts profondes que l&#8217;ethnologue romantique aime revisiter.On ne dira jamais assez combien il est urgent d&#8217;entreprendre des enqu&#234;tes non pas d&#8217;anthropologie mais d&#8217;enthropologie science vou&#233;e, disait L&#233;vi-Strauss, &#224; &#233;tudier les manifestations les plus hautes du processus de d&#233;sint&#233;gration. En effet rien n&#8217;est plus urgent pour les sciences sociales que de pr&#234;ter au discours l&#8217;usure des choses et de trouver, comme disait Artaud, les mots justes pour dire et verbaliser ce processus muet de mise en panne et de d&#233;molition massive afin que les mots invent&#233;s puissent avoir le pouvoir d&#8217;interroger le sens du progr&#232;s&#160;; l&#8217;interroger et le faire parler dans une triple direction.Dans un premier moment, il s&#8217;agit du dresser l&#8217;inventaire, autant que faire se peut, de ces diff&#233;rentes formes de violences. Tout notre travail consiste ici &#224; enregistrer et &#224; inventorier, &#224; montrer et &#224; faire voir, &#224; rendre compte et &#224; d&#233;crire les diff&#233;rentes manifestations de disfonctionnement, d&#8217;anomie et de d&#233;viance tels que le suicide, la d&#233;linquance, les maladies mentales, ou toutes autres sortes de d&#233;r&#232;glement, de d&#233;sint&#233;gration ou de rupture avec le lien social dont sont victimes, principalement, les d&#233;racin&#233;s, les marginalis&#233;s et les exclus.Dans une deuxi&#232;me direction, il s&#8217;agit de mesurer l&#8217;&#233;cart et d&#8217;esquisser les limites entre les identit&#233;s impos&#233;es et les identit&#233;s produites par les agents sociaux dans la lutte sociale. Aussi devons-nous &#233;tudier cet interminable travail de nomination et de d&#233;nomination, de d&#233;finition et de red&#233;finition, de signature et de contre signature, de dramatisation et de mise en sc&#232;ne, des jeux et des enjeux qui se font et se d&#233;font comme un sable mouvant port&#233; par le vent en plein d&#233;sert.Dans un troisi&#232;me moment, il s&#8217;agit d&#8217;enqu&#234;ter sur les conditions de production, de r&#233;alisation et d&#8217;utilisation de l&#8217;imposition du sens et corr&#233;lativement des identit&#233;s invoqu&#233;es convoqu&#233;es et revendiqu&#233;es. Il y a l&#224; &#224; interroger et &#224; comprendre, &#224; &#233;tudier et &#224; analyser, &#224; inventer et &#224; construire les conditions historiques et sociologiques de d&#233;r&#232;glement et de mise en panne.Autant le monde est mondialis&#233; sous l&#8217;effet de la circulation des capitaux, des biens et des informations de toute sorte, autant des identit&#233;s se replient et s&#8217;enferment dans maintes formes d&#8217;extr&#233;mismes, tout en cr&#233;ant des alt&#233;rit&#233;s aussi rigides qu&#8217;elles soient insupportables, barbares, odieux et invivables. On n&#8217;arriverait jamais &#224; comprendre ce ph&#233;nom&#232;ne et &#224; rem&#233;dier &#224; cette violence tapie dans les plis et les creux du pr&#233;sent maghr&#233;bin, violence tapageuse, hyst&#233;rique et assourdissante ou souterraine, rauque et murmurante, si on ne portait pas l&#8217;enqu&#234;te pour poursuivre les travaux remarquables de Samir Amin, d&#8217;Abdallah Laroui, de Mostapfa Lachraf, de Paul Sebag, de Jean Duvignaud, de Frantz Fanon et de bien d&#8217;autres et si on ne r&#233;&#233;crivait pas le d&#233;racinement d&#8217;une mani&#232;re aussi &#233;loquente si ce n&#8217;est pas plus &#233;loquente que celle de Bourdieu et de Sayad.Le colloque international &#34;Modernit&#233; et imposition du sens&#34; sur le processus de d&#233;racinement au Maghreb et son emprise sur la construction sociale des identit&#233;s est organis&#233; par l'Association Tunisienne de Sociologie (ATS) les 18-19-20 avril 2008 &#224; Hammamet (Tunisie).Si vous souhaitez y participer, envoyez un r&#233;sum&#233; de votre communication avant la fin du mois de janvier &#224; :hassanmouri@hotmail.comou /et Jalel Tlili, 11 rue Carthage Denden 2011 TunisE-mail : jalel_tlili07@yahoo.frFax : 70 614 775 T&#233;l. Mobile : 97 605 498 / Fixe : 71 720 044