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En 1922, le juriste allemand Carl Schmitt, qui ralliera plus tard le parti national-socialiste, donnait pour titre l&#8217;expression &#171;&#160;Th&#233;ologie politique (Politische Theologie)&#160;&#187; &#224; ses r&#233;flexions sur la souverainet&#233; et la conceptualit&#233; politique moderne. On conna&#238;t la premi&#232;re phrase du troisi&#232;me chapitre de l&#8217;ouvrage ici &#233;voqu&#233; qui passe pour composer son th&#233;or&#232;me de la s&#233;cularisation&#160;: &#171;&#160;Tous les concepts pr&#233;gnants de la th&#233;orie moderne de l&#8217;&#201;tat sont des concepts th&#233;ologiques s&#233;cularis&#233;s.&#160;&#187; Cherchant ce qui en elle rel&#232;verait d&#8217;une logique de l&#8217;emprunt, Schmitt aurait ni&#233; la puissance d&#8217;auto-affirmation de la modernit&#233; &#8212; telle fut, par exemple, la critique que lui adressa Hans Blumenberg.M&#234;me si l&#8217;on doit bien reconna&#238;tre qu&#8217;il popularisa l&#8217;expression de &#171;&#160;th&#233;ologie politique&#160;&#187;, Schmitt reprenait en r&#233;alit&#233; la formule au pamphlet de l&#8217;&#233;crivain russe Bakounine, intitul&#233; La th&#233;ologie politique de Mazzini. La question est effectivement plus ancienne qu&#8217;elle n&#8217;y para&#238;t&#160;: de la Cit&#233; de Dieu d&#8217;Augustin (et de sa r&#233;f&#233;rence &#224; Varon) aux contre-r&#233;volutionnaires fran&#231;ais, en passant par l&#8217;hapax spinozien, de nombreux penseurs, th&#233;ologiens et philosophes soulev&#232;rent le probl&#232;me des rapports complexes entre la sph&#232;re profane et la sph&#232;re sacr&#233;e &#8212; entre le politique et le th&#233;ologique &#8212;, afin de revendiquer ou bien de refuser l&#8217;id&#233;e que l&#8217;on puisse penser th&#233;ologiquement la politique ou politiquement la th&#233;ologie.En outre, une grande quantit&#233; d&#8217;auteurs entreprit, &#224; la suite de Schmitt, de questionner les relations entre deux types de conceptualit&#233;s&#160;: les concepts politiques modernes et les concepts th&#233;ologico-religieux (d&#8217;origine pr&#233;-moderne). Alors qu&#8217;Erik Peterson s&#8217;effor&#231;a de d&#233;montrer l&#8217;impossibilit&#233; th&#233;ologique de toute th&#233;ologie politique chr&#233;tienne, n&#8217;&#233;cartant pas l&#8217;&#233;ventualit&#233; d&#8217;une th&#233;ologie politique pa&#239;enne ou juive, J&#252;rgen Moltmann ou Jean-Baptiste Metz virent dans la Croix de J&#233;sus un symbole &#233;minemment politique. De Schmitt aux &#233;crits les plus r&#233;cents de Giorgio Agamben sur la biopolitique, qui voit dans la th&#233;ologie chr&#233;tienne l&#8217;origine des cat&#233;gories structurant le pouvoir &#233;tatique moderne, les auteurs int&#233;ress&#233;s par semblables questionnements sont l&#233;gion depuis pr&#232;s d&#8217;un si&#232;cle.Le dossier tentera d&#8217;explorer de fa&#231;on philosophique, historique et critique la polys&#233;mie de ce que l&#8217;on peut entendre par &#171;&#160;th&#233;ologie politique&#160;&#187;, de ses usages et m&#233;suages, de ses absences aussi, pour finalement d&#233;boucher sur une mise en question du retour en force actuel d&#8217;une th&#233;ologisation des concepts politiques ou profanes (voire d&#8217;une politisation du th&#233;ologique).Chacune des contributions aura donc pour objectif d&#8217;&#233;clairer la difficile question des relations entre th&#233;ologie et politique pour ce qui concerne la l&#233;gitimation de la modernit&#233; (et les arguments de ses critiques), ainsi que celle de la s&#233;cularisation et de son revers&#160;: l&#8217;&#233;ventualit&#233; d&#8217;une d&#233;-s&#233;cularisation latente ou en cours. Les auteurs &#233;taieront tant&#244;t historiquement la th&#233;matique du dossier, en explorant les sources philosophiques, th&#233;ologiques, politiques des diverses prises de positions possibles sur ces questions afin de les expliciter, tant&#244;t ils aborderont les revendications actuelles du th&#233;ologique et des institutions religieuses &#8212; toutes confessions confondues &#8212; sur les sph&#232;res du politique, de l&#8217;&#233;thique, du savoir et du droit. Les articles pourront aussi bien concerner la &#171;&#160;tradition&#160;&#187; juive, chr&#233;tienne ou musulmane, dans l&#8217;optique souhait&#233;e de livrer au lecteur un tour d&#8217;horizon multiconfessionnel de la th&#233;matique abord&#233;e.Quelques articles s&#8217;attarderont sur des auteurs ou des p&#233;riodes ant&#233;rieurs &#224; la popularisation de la question de la modernit&#233; formul&#233;e dans les ann&#233;es 1920, dans la mesure o&#249; ils chercheront &#224; montrer en quoi ceux-ci aident &#224; comprendre le questionnement contemporain relatif &#224; la (d&#233;-)s&#233;cularisation (Augustin, Eus&#232;be de C&#233;sar&#233;e, Maimonide, Averro&#232;s ou Spinoza, mais aussi Maistre, Bonald, Donoso Cort&#233;s et les philosophes de la contre-r&#233;volution, pour citer quelques auteurs), tandis que d&#8217;autres s&#8217;attacheront &#224; &#233;tudier et &#224; mettre en perspective l&#8217;importance de la th&#233;matique au XXe si&#232;cle (Schmitt, L&#246;with, Strauss, Benjamin, Voegelin, Blumenberg, Habermas, etc.) Certaines contributions se pencheront plus exclusivement sur les r&#233;surgences tout &#224; fait contemporaines de consid&#233;rations que l&#8217;on peut dire &#171;&#160;th&#233;ologico-politiques&#160;&#187;, aussi bien chez des penseurs de gauche que de droite &#8212; Jan-Werner M&#252;ller parlait d&#8217;une &#171;&#160;th&#233;ologie politique de gauche&#160;&#187; en &#233;voquant la pens&#233;e de Agamben, notamment. Sera par ailleurs approch&#233;e la question de la biopolitique, de ses racines religieuses ou th&#233;ologiques, dans l&#8217;optique d&#8217;interroger la validit&#233; de cette notion dans le champ politique, au m&#234;me titre que sa pertinence &#233;pist&#233;mologique.Le retour des registres th&#233;ologique et th&#233;ologico-politique a pu, notamment, s&#8217;op&#233;rer par l&#8217;entremise d&#8217;une part consid&#233;rable des discours autour du g&#233;nocide des Juifs qui observent Auschwitz comme l&#8217;une des plus s&#233;rieuses cons&#233;quences du ph&#233;nom&#232;ne de s&#233;cularisation. C&#8217;est la modernit&#233; elle-m&#234;me qui n&#8217;aurait pu d&#232;s lors embrasser d&#8217;autres issues que les catastrophes qui l&#8217;ont caract&#233;ris&#233;e&#160;: les camps de la mort et le goulag. Ces pr&#233;hensions d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui stipulent qu&#8217;un tel &#171;&#160;&#233;v&#233;nement&#160;&#187; historique &#8212; l&#8217;&#171;&#160;&#233;v&#233;nement-Auschwitz&#160;&#187; &#8212; demeurerait radicalement incompr&#233;hensible, indicible et irrepr&#233;sentable, l&#8217;expulsant hors de l&#8217;histoire pour l&#8217;abandonner &#224; des sp&#233;culations d&#8217;ordre apocalyptique ou mystico-religieux.&#160; Ce cadre bien int&#233;gr&#233;, le dossier devrait permettre au lecteur de situer historiquement la question contemporaine des rapports entre th&#233;ologie et politique, d&#8217;en comprendre la gen&#232;se, d&#8217;appr&#233;cier l&#8217;importance de celle-ci sur les enjeux du moment, pour saisir au bout du compte ce que peut bien signifier aujourd&#8217;hui, dans nos contextes, une d&#233;-s&#233;cularisation des concepts profanes, une &#171;&#160;th&#233;ologie politique&#160;&#187;, un retour en force de la conceptualit&#233; th&#233;ologique et du religieux dans le champ du politique et dans l&#8217;espace public, ainsi que les dangers potentiels qu&#8217;un tel regain est &#224; m&#234;me de susciter aujourd&#8217;hui. Les contributions seront limit&#233;es &#224; 30.000 caract&#232;res (notes et espaces compris) et devront s&#8217;en tenir au protocole de r&#233;daction de la Revue qui sera transmis aux auteurs en temps voulu. Les articles des participants retenus devront &#234;tre envoy&#233;s au coordinateur du dossier, dans une premi&#232;re version, pour le 30 juin 2010. Les textes feront l&#8217;objet d&#8217;une relecture par les soins du Directeur et par ceux de la R&#233;daction de la revue. Le coordinateur transmettra alors les &#233;ventuelles remarques du Comit&#233; de r&#233;daction international aux diff&#233;rents contributeurs, avant que chaque participant ne fasse ensuite parvenir la version d&#233;finitive de son texte.Un avant-projet de 3000 signes maximum (tout compris) peut &#234;tre envoy&#233; au coordinateur du dossier (Tristan Storme), &#224; l&#8217;adresse e-mail suivante&#160;: trstorme@ulb.ac.be, avant le 31 octobre 2009. Il sera accompagn&#233; d&#8217;une notice biographique de 750 signes maximum, reprenant notamment le statut , les coordonn&#233;es compl&#232;tes et &#233;ventuellement une liste des publications r&#233;centes du contributeur potentiel.