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Journ&#233;e d&#8217;&#233;tude du 31 mai 2010, &#224; EHESS, 96 bd Raspail, salle Maurice et Denis Lombard.Que sous-tend la répression contemporaine des sexualités&#160; de &#34;transgression&#34;, homo- sexualité, hétéro-sexualités hors mariages, prostitution etc., dans les pays islamiques contemporains ? Est-elle seulement une réaction à la dépénalisation et à la &#34;libération&#34; de la sexualité, et à l&#8217;acquisition de droits civiques par les homosexuels en Occident ?En quoi l&#8217;islam, posé comme source des valeurs morales, universelles et essentielles, auxquelles les sociétés islamiques devraient se conformer, est-il porteur d'un discours normalisateur sur la sexualité, essayant de la circonscrire à son utilité sociale, celle de la procréation, et excluant toute sexualité transgressant la norme ? Cette vision de la norme religieuse, faut-il le rappeler, est non spécifique au seul islam, puisqu&#8217;on la retrouve dans les cercles réactionnaires et conservateurs des autres monothéismes.Comment interpréter, de ce fait, l&#8217;observation des pratiques quotidiennes des sociétés islamiques qui montrent des situations complexes de négociations et de contournement des interdits religieux, moraux, légaux ? Dans les sociétés islamiques, le sens, le rôle et la place de la sexualité d&#8217;une manière générale, et de la sexualité de &#171; transgression &#187; d&#8217;une manière plus particulière, sont toujours en mouvement. Ces situations mettent donc en difficulté une vision monolithique s&#8217;appuyant le plus souvent sur une approche a-historique des sociétés islamiques.Cela pose dans tous les cas, à la recherche en sciences sociales, de nouveaux défis qui nécessitent la réélaboration des paradigmes culturellement surdéterminés aux fondements des analyses menées jusqu&#8217;à ces dernières années dans ce domaine : les facteurs historiques, politiques, culturels et sociaux sur ces questions doivent retrouver leur juste place dans l&#8217;analyse des différentes sociétés islamiques.De récents travaux, pour la plupart anglo-saxons, mettent en &#339;uvre de nouvelles approches à propos de la sexualité dans les pays islamiques. Joseph Massad, notamment, dont l&#8217;interrogation radicale ouvre un grand débat à propos de l&#8217;universalité des catégories sexuelles telles qu&#8217;elles ont été théorisées dans les travaux sur la sexualité en Occident, enrichit l&#8217;apport de la recherche dans la compréhension de ces questions tout en se voyant fortement contesté par d&#8217;autres chercheurs du domaine.Dans le sillage de ces travaux, nous souhaitons relever un double défi : mettre en vis-à-vis les nouvelles approches des sciences sociales sur la sexualité et contribuer à impulser la constitution d&#8217;un nouveau savoir sur les sexualités dans le monde islamique.La journée d&#8217;étude s&#8217;organisera autour de deux axes.La construction de l'anormal.Le premier axe tentera d&#8217;aborder ou d&#8217;approfondir des questions relatives aux transformations historiques que connaît le discours sur la sexualité, sa place et son rôle dans les sociétés islamiques. Il posera notamment des questions à propos de l&#8217;origine et de l&#8217;évolution de notions comme normal/anormal qualifiant les pratiques sexuelles dans un contexte islamique ainsi que le rôle et la portée de la pensée islamiste, religieuse &#171; classique &#187;, nationaliste, ou séculariste dans la définition/redéfinition de ces notions. Quelle place pour les identités sexuelles ? A quels mécanismes de contrôle la sexualité de transgression est-elle soumise ? De quelle manière les valeurs sociales, anciennes ou plus récentes, sont-elles réélaborées pour soutenir les discours sur la sexualité &#171; hors &#187; norme ?Les pratiques de résistance et de transgression.Le second axe portera sur l&#8217;analyse des pratiques de résistance et de transgression, de préférence à travers des exemples issus d&#8217;un terrain d&#8217;investigation, ou alors par une approche plus théorique à partir d&#8217;enquêtes sociologiques ou anthropologiques antérieures : quelles formes et quels sens prennent les pratiques individuelles et collectives qui tout en s&#8217;opposant à la morale religieuse ou étatique sont soit acceptées, soit rejetées ou stigmatisées dans leurs sociétés respectives ? Quel est le rôle et la place de ces transgressions dans les sociétés islamiques ? On pourra s'interroger sur la force performative, de subversion et de rupture de l'ordre sexuel et du genre que ces pratiques &#171; anormales &#187; peuvent engendrer dans ces sociétés.Organisée par :     Mohammed Mezziane (doctorant, histoire, CRH - EHESS). Mohammed.mezziane@gmail.com    Gianfranco Rebucini (post-doctorant, anthropologue rattach&#233; au LAHIC, Ater EHESS). Gianfranco_rebucini@hotmail.com    Maggy Grabundzija (Post-doctorante, anthropologue rattach&#233;e au CEFAS). maggygrab@yahoo.fr    Yavuz Aykan (doctorant, histoire, CETOBAC - EHESS). aykanya@gmail.comProgramme provisoire.9h-30-10h&#160;: Accueil, caf&#233;10h-12-30    La lutte contre la prostitution &#224; Beyrouth durant le Mandat : enjeux, discours et r&#233;alit&#233;s quotidiennes. Par Nessim Znaien (Master, Rennes II)&#160;.    La Liv&#226;ta avant l&#8217;homosexualit&#233; : discussion de la sodomie par les juristes Ottomans du 17e et du 18e si&#232;cles. Par Yavuz Aykan (Doctorant en histoire, CETOBAC - EHESS)    Sayyd Qutb et la sexualit&#233; illicite. Une approche contemporaine de &#171;&#160;l&#8217;anormalit&#233;&#160;&#187; dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se du Coran. Par Mohammed Mezziane (Doctorant en histoire, CRH - EHESS).Discutantes&#160;: Jean-Rapha&#235;l Bourge (doctorant en sciences politiques, Paris 8) ; Salima Amari (Doctorante en sociologie Paris 8 &#8211; Centre d'&#201;tudes F&#233;minines et d'&#201;tudes de Genre). 14h-15h30    L'homosexualit&#233; est-elle transgressive? La n&#233;cessit&#233; d'une re-d&#233;finition des sexualit&#233;s maghr&#233;bines. Par Val&#233;rie Beaumont (doctorante en anthropologie, CHSIM - EHESS).    Les &#171; faux &#187; mariages homosexuels de Sidi Ali au Maroc : enjeux d&#8217;un scandale m&#233;diatique. Par Florence Bergeaud-Blackler (Sociologue associ&#233;e &#224; l'IREMAM &#8211; CNRS MMSH).DiscutantEs&#160;: Mariannne Blidon (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences Paris-1/Ined-UR12, sociologie-d&#233;mographie); Bruno Perreau (Assistant Professor au MIT (Massachusetts Institute of Technology), Charg&#233; de conf&#233;rence &#224; Science-Po-Paris)Pause caf&#233;15h45-17h15    A l'ombre du paradoxe, les rationalit&#233;s de la passion. Une excursion &#224; hammam Kraysh (Y&#233;men). Par Vincent Planel (Doctorant en anthropologie, Universit&#233; Aix-en-Provence&#160;; rattach&#233; aux MMSH-IDEMEC et CMH-ETT).    Les nouvelles r&#232;gles du &#171;&#160;respectable&#160;&#187;, nouveaux champs de la s&#233;duction et expressions de la sexualit&#233;. Par Maggy Grabundzija (Post-doctorante, anthropologue rattach&#233;e au CEFAS - Sana'a)Discutant&#160;: S&#233;bastien Roux (Post-doctorant, sociologue, IRIS &#8211; EHESS)&#160;; Mehammed Mack (Doctorant, Columbia).17h15-18h15    La construction complexe de deux cat&#233;gories subalternes. Homo&#233;rotisme et identit&#233; gay au Maroc. Par Gianfranco Rebucini (Post-doctorant, anthropologue rattach&#233; au LAHIC, Ater EHESS). Discutant&#160;: Marco Dell&#8217;Omodarme (Doctorant en philosophie, EXeCO &#8211; Paris 1).18h15-18-30 : Conclusions de la journ&#233;e18h30-19h : Pot de fin de journ&#233;e.