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vendredi 11 juin 2010Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense&#160; Salle Ren&#233; R&#233;mond (B015)&#160; au RdC du b&#226;t. B &#160;Centre d&#8217;Histoire et Anthropologie du DroitDans l&#8217;ancienne Rome, persona fut d&#8217;abord le masque, celui de la tombe de Tarquinia, l&#8217;implacable qui, dans la fr&#233;n&#233;sie de la danse et de la course, pr&#233;sidait&#160; au destin fun&#232;bre des victimes sacrificielles. Mundus est fabula, la personne dans la R&#233;publique romaine est d&#8217;abord une figure hi&#233;ratique quasi statufi&#233;e, prise&#160; dans les plis de sa toge, acteur de la vie politique, de sa propre vie aussi. Y aurait-il un paradoxe &#224; ce qu&#8217;aujourd&#8217;hui la R&#233;publique, en mal d&#8217;identit&#233;, se sente menac&#233;e par d&#8217;autres masques, le masque f&#233;minin de la burqua&#160;?Comment peut-on &#234;tre persan, ou &#8230; comment peut-on &#234;tre fran&#231;ais, ce qui &#233;tait la question en fait pos&#233;e par Montesquieu sous couvert d&#8217;un regard au sens propre &#171;&#160;exotique&#160;&#187;, ext&#233;rieur. Il en allait, et il en va toujours non seulement du costume &#8211; si important pour l&#8217;image &#8211; ou d&#8217;autres traits du comportement, involontaires ou affich&#233;s, mais aussi plus largement des us et coutumes qui confirment chacun dans le sentiment qu&#8217;il a de partager une identit&#233; ou au contraire de s&#8217;en distinguer. L&#8217;identit&#233; est aussi affaire de droit.Cette identit&#233; nationale, cette image de soi comme diff&#233;rente de l'image de l'autre, semble d'ailleurs&#160; &#234;tre ressentie par les membres de la culture concern&#233;e parce que, st&#233;r&#233;otyp&#233;e ou non, elle est int&#233;rioris&#233;e au cours de l'enfance et de l'adolescence. On constate, les enqu&#234;tes aupr&#232;s de citoyens de diff&#233;rents pays le montrent, l'existence de ce que l'on peut appeler des &#171;&#233;vidences partag&#233;es&#187; par l'ensemble des membres de la communaut&#233; nationale concern&#233;e, que ces &#233;vidences soient explicites ou implicites. A preuve la variation des opinions nationales &#224; propos, entre autres, de la notion de citoyennet&#233;. On rel&#232;ve par exemple la notion &#171;extensive&#187; ou &#171;inclusive&#187; de citoyennet&#233; exprim&#233;e par les enqu&#234;t&#233;s de pays habitu&#233;s &#224; compter de nombreux groupes d'origine nationale diverse (la France et la Russie)&#160; et la notion &#171;exclusive&#187;, presque &#171;d&#233;fensive&#187;, de citoyennet&#233; exprim&#233;e par les enqu&#234;t&#233;s de pays dont l'identit&#233; a &#233;t&#233; historiquement menac&#233;e par le morc&#232;lement ou l'occupation &#233;trang&#232;re (la Pologne et la Hongrie). Les premiers rejoignent l'opinion des immigr&#233;s vivant dans leur pays en se pronon&#231;ant en faveur de l'existence d'un jus soli si extensif qu'il accorde ce qu'on peut appeler une &#171;citoyennet&#233; de r&#233;sidence&#187; &#224; quiconque vit et travaille dans le pays concern&#233;. Les seconds se prononcent en faveur de l'existence d'un jus sanguinis intransigeant qui exigerait d'avoir deux parents de la nationalit&#233; concern&#233;e pour en b&#233;n&#233;ficier soi-m&#234;me et qui revendiquerait comme nationaux les membres linguistiquement identifi&#233;s de la communaut&#233; nationale d'origine vivant dans d'autres Etats. Dans les deux cas ces repr&#233;sentations de la citoyennet&#233; ne correspondent pas toujours aux conceptions juridiques de la citoyennet&#233; existant dans le droit national. Elles peuvent aussi varier selon les individus qui, &#224; partir des notions transmises dans l'&#233;ducation scolaire, les r&#233;interpr&#232;tent &#224; la lumi&#232;re de leurs propres codes culturels pour qu'elles fassent sens pour eux et qu'ils puissent se les approprier en les int&#233;grant dans leur propre syst&#232;me de repr&#233;sentations.L&#8217;image identitaire, et avec elle le droit qui y participe et qui parfois la d&#233;finit, se d&#233;ploie dans le temps. &#171;&#160;C&#8217;est la m&#233;moire qui fait votre identit&#233;&#160;; si vous avez perdu la m&#233;moire, comment serez-vous le m&#234;me homme&#160;&#187;, disait Voltaire. Les modes passent, les &#233;motions varient, l&#8217;histoire demeure, temps long des cultures. Mais les identit&#233;s historiques se pr&#234;tent aux manipulations, le&#160; proc&#233;d&#233; n&#8217;est pas nouveau. Ainsi en France&#160;: Ronsard s&#8217;en allait chercher Francus sur les rives d&#8217;Orient tandis que Guillaume Postel chantait la &#171;&#160;primaut&#233; de la gent gallique&#160;&#187;&#160;;&#160;Boulainvilliers justifiait les privil&#232;ges des nobles par la germanit&#233; conqu&#233;rante, Siey&#232;s la r&#233;volution des roturiers par la gallicit&#233; autochtone&#160;; Fustel de Coulanges d&#233;finissait la France comme l&#8217;h&#233;riti&#232;re de la Cit&#233; Antique assassin&#233;e par les barbares. La controverse, jusqu&#8217;au XIXe si&#232;cle ou m&#234;me au XXe, perdura entre germanistes et romanistes en Europe de l&#8217;Ouest.L&#8217;image de soi est h&#233;rit&#233;e, relief des valeurs de la soci&#233;t&#233; &#224; laquelle appartient son porteur. Elle est aussi d&#233;finie en contrepoint de celle que renvoie l&#8217;autre. Les &#171;&#160;vrais hommes&#160;&#187; des soci&#233;t&#233;s traditionnelles, tout comme les citoyens des soci&#233;t&#233;s antiques, se d&#233;finissent&#160; par rapport &#224; l&#8217;&#233;tranger, au barbare, aux fronti&#232;res de l&#8217;humanit&#233;, parfois m&#234;me au-del&#224;. Dans ces conditions, est-il possible de l&#8217;int&#233;grer dans l&#8217;ordre juridique de la cit&#233;, peut-on, doit-on l&#8217;assimiler, ou le rejeter&#160;?&#171;&#160;Lorsqu&#8217;ils s&#8217;affirment comme &#233;tant les Vrais Hommes (Honiko&#239;n), les Cashinahua ne rejettent nullement toutes les autres ethnies dans les t&#233;n&#232;bres de la barbarie &#8230; Tous les Cashinahua sont des hommes vrais, certes, et cela est explicite. Mais il n&#8217;est dit nulle part qu&#8217;un Indien d&#8217;une autre tribu de la for&#234;t ou des Andes, ou un Blanc ou un Noir n&#8217;en sont pas&#160;! Et lorsque j&#8217;ai demand&#233; si tous ces gens n&#8217;&#233;taient pas des honiko&#239;n, les Cashinahua m&#8217;ont r&#233;pondu&#160;: &#8216;Bien s&#251;r que si&#160;! A moins que tu n&#8217;aies vu qu&#8217;ils portent des cornes ou une queue&#160;? Ce ne sont pas des animaux&#160;!&#8217; &#8230; Qu&#8217;il soit simplement permis d&#8217;esp&#233;rer qu&#8217;&#224; l&#8217;instar des Cashinahua, nous puissions retrouver un jour dans nos langues la tranquille assurance de nous appeler les vrais hommes, sans croire pour autant que notre v&#233;rit&#233; doive aller contraindre celle que notre voisin aurait choisi de se donner&#160;&#187; (Andr&#233;-Marcel d&#8217;Ans, Le Dit des Vrais Hommes, Paris, 1978).&#160; Un beau programme, un chemin difficile o&#249; &#224; l&#8217;occident et &#224; l&#8217;orient du monde, depuis longtemps d&#233;j&#224;, certains se sont engag&#233;s, malgr&#233; les menaces des extr&#233;mismes.Nous esp&#233;rons que vous pourrez venir nombreux contribuer, cette ann&#233;e encore, &#224; &#233;clairer la question pos&#233;e &#224; la journ&#233;e Kasra Vafadari&#160;: en Orient, comme en Occident, quelles images se fait-on de soi-m&#234;me ou des autres, et quelles en sont les applications juridiques&#160;?A partir de 9h00, accueilOuverture et pr&#233;sidenceSophie D&#233;mare-Lafont, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris II-AssasDe Zoroastre &#224; J&#233;sus : la place de la religion dans l'identit&#233; arm&#233;nienneAram Mardirossian, professeur &#224; l&#8217;Universite de Paris Ouest&#34;Barbare&#34;, &#34;Romain&#34; &#224; la fin de l'Empire (IVe-Ve si&#232;cles)Soazick Kerneis, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris OuestPause-caf&#233;&#34;Comment devient-on fran&#231;ais. Droit du sol et naturalisation du XIIIe au XVe si&#232;cle&#34;Bernard d&#8217;Alteroche, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Reims&#34;La justice iranienne vue par les diplomates et les orientalistes fran&#231;ais (XIX&#176;-XX&#176; si&#232;cles) : le regard sur soi &#224; travers le regard de l'autre&#34;. Soudabeh Marin, dr en Histoire du droit, charg&#233;e de cours &#224; L&#8217;institut d&#8217;Etudes PolitiquesDiscussion D&#233;jeuner14h00Pr&#233;sidence, puis cl&#244;tureJean-Pierre Poly, professeur &#224; l&#8217;Universite de Paris OuestOrient/Occident&#160;: variations sur le th&#232;me de l&#8217; &#171; autochtonie&#160;&#187;Herv&#233; Guillorel, chercheur CNRS, ISP (Institut des Sciences sociales du Politique, CNRS et Universit&#233; de Paris Ouest)&#34;L'image de l'&#233;tranger au prisme des lois sur l'immigration&#34;Dani&#232;le Lochak, professeur &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris OuestPause-caf&#233;Citoyennet&#233; et sentiment d'appartenance Chantal Kourilsky-Augeven, directeur honoraire, CNRSLes repr&#233;sentations de la d&#233;mocratie dans la Russie actuelle, [Etude de blogosph&#232;re] Elena Morenkova, &#233;tudiante en science politique, Paris II AssasDiscussion et cl&#244;tureA partir de 17h00 Musique (&#160;? &#224; confirmer) et potJourn&#233;e organis&#233;e par le Centre d&#8217;Histoire et Anthropologie du Droit (CHAD)Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense 200 avenue de la R&#233;publique 92000 Nanterre