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Le 20 novembre 2009Journ&#233;e organis&#233;e &#224; l'Institut protestant de th&#233;ologie, 83 bd Arago 75014 PARIS (M&#176;Denfert ou Saint-Jacques) Session 1&#160;&#160;&#160; Pr&#233;sidence : Jacques Le Brun (EPHE)9h15-9h30.................Accueil et introductionPar Ghislain Waterlot, Directeur de l&#8217;IRSE9h30..........................Une mystique claire et distinctePar Laurence Devillairs (Institut catholique de Paris)10h20........................F&#233;nelon et Mme GuyonPar Bernard Rordorf (Gen&#232;ve) et Ghislain Waterlot (Gen&#232;ve)11h30.........................Surin, un j&#233;suite mystique et &#233;crivain ?Par Patrick Goujon (Centre S&#232;vres)Session 2&#160;&#160;&#160; Pr&#233;sidence : Fran&#231;ois Tr&#233;moli&#232;res (Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense)14h00........................Les pol&#233;miques autour de Marie des Vall&#233;es, sainte, sorci&#232;re, simulatricePar Antoinette Gimaret (Paris III)14h50.........................R&#233;ceptions fran&#231;aises de Jean de la CroixPar Anne-Marie Hubat-Blanc (Chamb&#233;ry)16h00........................&#160;&#160;&#160; Spener face &#224; la mystiquePar Anne Lagny (Lille III)Tout au long du XVIIe si&#232;cle et dans son prolongement, la profusion autant que l&#8217;audience des figures mystiques est frappante. L&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;une telle abondance, n&#233;anmoins, ne va pas de soi. Plut&#244;t que d&#8217;un &#226;ge d&#8217;or de la mystique, hypoth&#232;se aussi bien d&#8217;un De Certeau que d&#8217;un Br&#233;mond, elle pourrait &#234;tre le signe du manque de pertinence de la cat&#233;gorie, regroupant des ph&#233;nom&#232;nes trop diff&#233;rents. Qu&#8217;est-ce qui r&#233;unit B&#233;rulle et Madame Guyon, Fran&#231;ois de Sales, Johann Arndt, Pascal et Spener ? S&#8217;agit-il d&#8217;une communaut&#233; d&#8217;influence, d&#8217;une unit&#233; th&#233;matique ou seulement de l&#8217;esprit du temps ? Autrement dit, y a-t-il une sp&#233;cificit&#233;, par-del&#224; les mani&#232;res propres &#224; ce si&#232;cle de pratiquer la religion, de la mystique du XVIIe ?En admettant qu&#8217;il y en ait une, son sens resterait &#224; interroger. Son sens c&#8217;est-&#224;-dire, aussi bien, son rapport au temporel. Car si la mystique, comme on peut le penser, comme certains des mystiques le disent, est une exp&#233;rience de l&#8217;&#233;ternel, en quel sens pourrait-elle &#234;tre la mystique d&#8217;un temps ? L&#8217;expression de &#171; mystique du XVIIe &#187; m&#233;rite d&#8217;&#234;tre r&#233;fl&#233;chie, et la mani&#232;re dont la mystique s&#8217;articule aux sp&#233;cificit&#233;s tant religieuses que profanes du Grand Si&#232;cle, examin&#233;e. Notre r&#233;flexion, alors, ne portera pas seulement sur cette p&#233;riode, mais sur toute mystique,&#160; et sur son rapport &#224; l&#8217;&#233;poque dans laquelle elle &#233;merge. R&#233;solument tourn&#233; vers l&#8217;&#233;tude historique et litt&#233;raire de la mystique du XVIIe dans ses formes vari&#233;es, ce colloque sera ainsi l&#8217;occasion d&#8217;interroger notre regard sur ces pratiques spirituelles, et l&#8217;int&#233;r&#234;t qu&#8217;elles peuvent garder pour nous, du point de vue tant th&#233;ologique que philosophique.