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&#171; L&#8217;art ne reproduit pas le visible : il rend visible &#187;. Cette phrase de P. Klee (dans &#34;le Credo du cr&#233;ateur&#34;), devenue depuis sujet classique de philosophie esth&#233;tique, conserve toute sa f&#233;condit&#233; si l&#8217;on d&#233;passe la seule tradition de l&#8217;histoire de l&#8217;art occidental. Cette dimension &#233;l&#233;mentaire de l&#8217;&#339;uvre &#8211; non pas seulement qu&#8217;elle soit visible, ou plus largement perceptible, mais qu&#8217;elle rende perceptible ce qui avant ne l&#8217;&#233;tait pas ou l&#8217;&#233;tait difficilement &#8211; peut se r&#233;v&#233;ler essentielle dans le contexte d&#8217;une relation entre les hommes et les autres cat&#233;gories d&#8217;&#234;tres (dieux, esprits, fant&#244;mes, animaux, anc&#234;tres, etc.) qui peuplent le monde. La &#171; figuration &#187; est ici entendue au sens que lui donne P. Descola d&#8217;&#171; op&#233;ration universelle au moyen de laquelle un objet mat&#233;riel quelconque est investi de fa&#231;on ostensible d&#8217;une &#171; agence &#187; (au sens de l&#8217;anglais agency) socialement d&#233;finie suite &#224; une action de fa&#231;onnage, d&#8217;am&#233;nagement, d&#8217;ornementation ou de mise en situation &#187;. Simplement, au lieu d&#8217;analyser comme cet auteur en quoi la modalit&#233; figurative adopt&#233;e par une soci&#233;t&#233; renseigne sur son ontologie, on s&#8217;int&#233;ressera &#224; ce qu&#8217;implique l&#8217;acte de figurer pour une relation avec les invisibles. L&#8217;interdit sur la repr&#233;sentation divine dans les trois monoth&#233;ismes est l&#8217;exemple classique que cet acte n&#8217;est jamais neutre. En Amazonie, il est fr&#233;quent que la gu&#233;rison passe par l&#8217;identification et l&#8217;ostentation de l&#8217;esprit responsable de la maladie lors de f&#234;tes des masques. La rencontre d&#8217;un esprit arutam, essentielle &#224; l&#8217;accomplissement d&#8217;une vie d&#8217;homme chez les Indiens Jivaro, se signale ensuite par des peintures faciales. Quelles sont donc les motivations qui pr&#233;sident &#224; la figuration des &#234;tres invisibles ? Une attention particuli&#232;re sera pr&#234;t&#233;e aux contextes de production et d&#8217;usage des objets. Qui produit et pour qui ? Quels proc&#233;d&#233;s sont-ils employ&#233;s, et sont-ils fixes ? Quelle relation y a-t-il entre l&#8217;&#234;tre figur&#233; et la technique et la forme de sa repr&#233;sentation ? L&#8217;effet d&#8217;agence est-il toujours induit par un rapport iconique entre l&#8217;objet et son prototype ? Quelle part est-elle laiss&#233;e &#224; l&#8217;imagination, aux images mentales du producteur et du spectateur ? Enfin la fa&#231;on dont ces objets sont utilis&#233;s &#8211; notamment lors des rituels &#8211; influe-t-elle sur leur appr&#233;hension sensible ?Coordination du num&#233;ro : Emmanuel de Vienne et Sophie MoirouxContacts :         Emmanuel de Vienne : emmanueldevienne@googlemail.com    Sophie Moiroux : sophie_m_m@yahoo.frAdresse de la revue :     Images re-vues. CEHTA-EHESSINHA2, rue Vivienne75001  ParisModalit&#233;s de soumission : Les articles doivent parvenir au comit&#233; de r&#233;daction sous la forme suivante : une version envoy&#233;e par courrier &#233;lectronique (avec, le ca &#233;ch&#233;ant, les images) au responsable du num&#233;ro (stipulant le nom de l&#8217;auteur et ses coordonn&#233;es ― adresse postale, num&#233;ro de t&#233;l&#233;phone, courriel).Images re-vues ne publie que des textes in&#233;dits, r&#233;dig&#233;s en langue fran&#231;aise, et d&#8217;un maximum de 35 feuillets (35 x 1500 signes). Envoi des propositions avant fin janvier 2010