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Pr&#233;sentationL&#8217;apparition des d&#233;mocraties modernes ne se caract&#233;rise pas simplement par la nouveaut&#233; des institutions politiques ainsi instaur&#233;es, mais aussi par la mise &#224; bas de tout un ensemble de croyances et de principes qui r&#233;gissaient l&#8217;organisation sociale de l&#8217;Ancien r&#233;gime. Au plan th&#233;orique, il n&#8217;y a sans doute l&#224; rien de v&#233;ritablement in&#233;dit: l&#8217;id&#233;e d&#233;mocratique n&#8217;a en effet pas attendu les derniers si&#232;cles pour &#234;tre con&#231;ue, &#233;labor&#233;e, et examin&#233;e de fa&#231;on critique. Aussi est-ce bien en r&#233;alit&#233; la mani&#232;re dont chacun vit et interpr&#232;te le sens de sa condition d&#8217;homme, de son existence sociale et politique, qui est ici boulevers&#233;e d&#8217;une fa&#231;on qui marque une rupture historique. C&#8217;est peut-&#234;tre ainsi l&#8217;apparition d&#8217;une nouvelle polarit&#233; affective (ce qu&#8217;on pourrait appeler encore les passions), constitutive du sens de la vie humaine, qui permet d&#8217;apercevoir la singularit&#233; de cette transformation historique et de proposer un portrait de l&#8217;homme d&#233;mocratique moderne.Tr&#232;s t&#244;t cependant, les penseurs qui ont entrepris de brosser un tel portrait, de caract&#233;riser les passions de ce nouveau sujet historique, alors m&#234;me qu&#8217;ils pouvaient louer les bienfaits et les valeurs des institutions d&#233;mocratiques modernes, ont per&#231;u que son apparition &#233;tait contemporaine d&#8217;une crise du sens. Rousseau par exemple, tandis qu&#8217;il entend red&#233;finir les mots de &#171; vertu &#187; et de &#171; citoyennet&#233; &#187; dans l&#8217;horizon des institutions d&#233;mocratiques modernes, ne voit-il pas dans l&#8217;individu contemporain un &#234;tre devenu incapable de se sentir exister aussi bien solitairement qu&#8217;en commun, un &#234;tre repli&#233; sur soi, et pour qui, hors de la comparaison avec autrui, tout &#8211; et plus particuli&#232;rement les mots de &#171; vertu &#187; et de &#171; citoyennet&#233; &#187; &#8211; peine &#224; faire sens ? Comment comprendre cette ambigu&#239;t&#233; des passions de l&#8217;homme d&#233;mocratique moderne qui le rend &#224; la fois le plus et le moins capable de &#171; vertu &#187; ?Programme09h00 &#8211; 09h30 : Petit  d&#233;jeuner09h30 &#8211; 11h15 : Premi&#232;re table  rondeSous la  pr&#233;sidence de M.&#160;Luc Foisneau&#160;(CNRS / CESPRA)Philippe Hoyer&#160;(docteur,  EHESS)&#34;Passions et  vertus de lʼindividu de droit : &#171; lʼhomme d&#233;mocratique &#187;, un oxymore ?&#34;Adrien Louis&#160;(doctorant  &#224; l'Universit&#233; de Paris-Est)&#34;Une consid&#233;ration inqui&#232;te sur la libert&#233; dʼexpression :  Leo Strauss&#34;Benjamin   Brice&#160;(doctorant &#224; l'EHESS)&#34;Lʼhomme d&#233;mocratique entre audace et d&#233;mesure : le mod&#232;le  spartiate et le mod&#232;leath&#233;nien.&#34;11h30 &#8211; 13h00 :  Deuxi&#232;me table  ronde Sous la  pr&#233;sidence de M.&#160;Pierre Manent&#160;(EHESS)J&#233;r&#233;mie Duhamel&#160;(doctorant   &#224; l'EHESS)&#34;Formes  et conditions de la vertu selon Machiavel.&#34;Christophe Litwin&#160;(doctorant &#224; l'EHESS et &#224;  NYU)&#34;La piti&#233; et  lʼamour-propre comme passions d&#233;mocratiques : lʼin&#233;galit&#233; des conditionsde Pascal &#224; Rousseau.&#34;13h00 &#8211; 15h00 : d&#233;jeuner15h00 &#8211; 16h45 : Troisi&#232;me table  ronde. Sous la  pr&#233;sidence de Mme&#160;Agn&#232;s Antoine (EHESS)G&#233;raldine Mosna-Savoye&#160;(doctorante   &#224; l'EHESS)&#34;La  transcendance d&#233;mocratique : limite ou ressource de l'&#233;tat social  tocquevillien ?&#34;Benjamin   Bourque&#160;(doctorant &#224; l'EHESS)&#34;Lib&#233;ralisme d&#233;mocratique et fanatisme de lʼhumanit&#233; vers  1900.&#34;Diego  Vernazza&#160;(doctorant &#224; l'EHESS)&#34;Egalisation, int&#233;r&#234;t et reconnaissance : autour du r&#233;gime  d&#233;mocratique des affects.&#34;16h45  :  Pot amical