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Partons de l&#8217;id&#233;e courante que l&#8217;engagement id&#233;ologique n&#8217;aurait pas bonne presse aujourd&#8217;hui. Il susciterait m&#233;fiance et suspicion. Surtout lorsqu&#8217;il prend la forme &#224; la fois &#233;troite et dure de l&#8217;engagement partisan,&#160;de la prise de parti (politique, religieux, philosophique, etc., ou un mixte de ces derniers), et plus encore lorsqu&#8217;il rev&#234;t celle du militantisme, de la d&#233;fense d&#8217;une cause. Lorsque cette derni&#232;re s&#8217;accompagne de pros&#233;lytisme, l&#8217;engagement appara&#238;t aujourd&#8217;hui quasiment insupportable &#224; bon nombre de nos contemporains. Il y aura donc lieu, pour commencer de s&#8217;interroger sur les raisons de cette commune attitude contemporaine de rejet, plus ou moins net, de l&#8217;engagement partisan. Quelle part y prend l&#8217;exp&#233;rience douloureuse des d&#233;sillusions engendr&#233;es par certains engagements pass&#233;s (en faveur, par exemple, du communisme ou de ce qui s&#8217;est fait conna&#238;tre comme tel &#224; l&#8217;ombre de Moscou, de P&#233;kin ou de La Havane)&#160;? Comment y contribue le triomphe d&#8217;une d&#233;mocratie pacifi&#233;e et pacificatrice qui ne supporte d&#8217;opinions, qu&#8217;elles soient publique ou priv&#233;e, que moyennes et ti&#232;des, triomphe doubl&#233; de celui d&#8217;une vision technocratique du monde pour laquelle la division partisane et l&#8217;engagement qu&#8217;elle implique appartiendraient &#224; cette p&#233;riode r&#233;volue o&#249; la d&#233;cision politique n&#8217;&#233;tait pas encore ou pas suffisamment inform&#233;e par la science&#160;? Enfin, peut-on y voir l&#8217;effet de la mont&#233;e en puissance et de l&#8217;affirmation d&#8217;une forme d&#8217;individualit&#233; autor&#233;f&#233;rentielle pour laquelle il n&#8217;y a d&#8217;autre engagement qui vaille que celui au service de l&#8217;affirmation narcissique de sa propre personne&#160;? Mais, peut-&#234;tre, le constat pr&#233;c&#233;dent doit-il se relativiser. En effet, en m&#234;me temps que l&#8217;engagement partisan perdait de son &#233;clat, que les partis politiques se transformaient d&#8217;Eglises la&#239;cis&#233;es en simples machines &#233;lectorales et que les effectifs syndicaux fondaient comme neige au soleil, on a vu se d&#233;velopper de nouvelles formes d&#8217;engagement dans la cit&#233;, t&#233;moignant du fait que l&#8217;esprit civique (au sens large de sens de la cit&#233;) s&#8217;&#233;tait moins dissip&#233; qu&#8217;il n&#8217;avait mu&#233;. Les mouvements associatifs, porteurs d&#8217;int&#233;r&#234;ts particuliers, li&#233;s &#224; des groupements sp&#233;cifiques ou des espaces locaux, se sont multipli&#233;s au cours de ces derni&#232;res d&#233;cennies, mais aussi les mouvements d&#233;fenseurs de cause &#224; caract&#232;re universel&#160;: pensons par exemple aux mouvements&#160; f&#233;ministes, aux groupements de d&#233;fense des droits de l&#8217;homme ou &#224; la mouvance des mouvements et des groupes &#233;cologistes. A travers cette diversit&#233; de mobilisations, ce ne sont pas seulement les causes des engagements qui se sont trouv&#233;es renouvel&#233;es mais encore leurs formes m&#234;mes. Un engagement plus personnel (il n&#8217;exige pas un investissement total ni d&#233;finitif de l&#8217;individu), plus convivial (il valorise les relations interpersonnelles et les moments festifs), plus respectueux &#224; la fois de la singularit&#233; de chacun mais aussi de la d&#233;mocratie interne au sein des organisations, etc., &#160;s&#8217;est ainsi progressivement affirm&#233;, qui a fini par s&#8217;infiltrer jusque dans les organisations syndicales, politiques, religieuses qui avaient pr&#233;cis&#233;ment compt&#233; parmi les exemples d&#8217;engagement ali&#233;nant servant de repoussoir. Des contributions &#224; un bilan critique de ces nouvelles formes d&#8217;engagement, se proposant d&#8217;en saisir les tenants et les enjeux, seront ainsi les bienvenues. Mais il n&#8217;y a pas lieu non plus de faire int&#233;gralement cr&#233;dit &#224; ce que le constat initial charrie de critique &#224; l&#8217;&#233;gard des formes anciennes d&#8217;engagement partisan. Peut-&#234;tre est-il temps, aujourd&#8217;hui, d&#8217;en juger d&#8217;une mani&#232;re plus sereine et&#8230; moins partisane. Par exemple de souligner ce qu&#8217;elles ont aussi compris, &#224; c&#244;t&#233; d&#8217;une bonne dose d&#8217;ali&#233;nation et contradictoirement avec elle, des moments d&#8217;&#233;mancipation. Cela a &#233;t&#233; notamment vrai pour les membres de certains groupes sociaux, par exemple les femmes et les jeunes, auxquels l&#8217;engagement partisan aura permis de sortir du cercle &#233;troit et &#233;touffant des liens de d&#233;pendance personnel ou communautaire, qu&#8217;ils aient relev&#233; de la famille, du voisinage, de la communaut&#233; ethnique, nationale ou religieuse. Pensons par exemple &#224; ce qu&#8217;il en a &#233;t&#233; de l&#8217;engagement des jeunes et des femmes dans la R&#233;sistance &#224; l&#8217;occupation nazie ou dans le cadre du front r&#233;publicain lors de la guerre d&#8217;Espagne. Revenir sur ces aspects m&#233;connus, oubli&#233;s, refoul&#233;s des anciennes formes d&#8217;engagement partisan permettrait sans doute de r&#233;&#233;valuer plus justement ce dernier.Le discr&#233;dit actuel de l&#8217;engagement partisan n&#8217;a pas davantage &#233;pargn&#233; la figure contemporaine de l&#8217;intellectuel engag&#233;, dont Jean-Paul Sartre a fourni au cours des ann&#233;es 1950 et 1960 l&#8217;exemple arch&#233;typique, qui ne doit cependant pas nous faire oublier ce qu&#8217;elle doit &#224; une longue tradition qui, &#224; droite comme gauche, remonte au moins &#224; l&#8217;affaire Dreyfus, pour en rester toujours aux limites de l&#8217;hexagone. Evoquer l&#8217;une ou l&#8217;autre de ces figures d&#8217;intellectuel engag&#233;, &#224; droite ou &#224; gauche, de mani&#232;re r&#233;flexive et &#233;videmment pas apolog&#233;tique, entrerait dans le cadre de cet appel &#224; contribution. Plus largement, il conviendrait, l&#224; encore, d&#8217;esquisser quelques &#233;l&#233;ments d&#8217;une sociologie des intellectuels engag&#233;s, en comprenant ce qui est en jeu, sur un plan th&#233;orique aussi bien que sur un plan pratique (&#233;thique ou politique), &#224; la fois dans l&#8217;engagement de g&#233;n&#233;rations d&#8217;intellectuels et dans le relatif d&#233;sengagement des g&#233;n&#233;rations les plus r&#233;centes. Seraient particuli&#232;rement pr&#233;cieuses les contributions faisant le point sur les mutations de la fonction de l&#8217;intellectuel qui se sont op&#233;r&#233;es &#224; la faveur de ce retrait relatif des intellectuels de la sph&#232;re politique.Evoquer l&#8217;engagement des intellectuels, notamment quand leur activit&#233; intellectuelle est &#224; pr&#233;tention scientifique et qu&#8217;elle porte sur le champ des pratiques sociales, voire sur le champ m&#234;me de leur intervention partisane, conduit &#224; aborder l&#8217;in&#233;vitable question de l&#8217;exigence de neutralit&#233;, requise de ces intellectuels comme condition de l&#8217;objectivit&#233; de leurs travaux, et de la contradiction cons&#233;cutive entre leur engagement et cette exigence. Le comit&#233; de r&#233;daction d&#8217;&#191;&#160;Interrogations&#160;? acceptera volontiers des articles &#224; caract&#232;re &#233;pist&#233;mologique sur le sujet, &#224; la condition qu&#8217;ils le renouvellent et ne se contentent de la r&#233;p&#233;tition du viatique ordinairement servi en la mati&#232;re aux apprentis sp&#233;cialistes en sciences humaines. A cette fin, une voie &#224; suivre pourrait &#234;tre de s&#8217;attacher &#224; des travaux pr&#233;cis en sciences humaines et sociales pour montrer comment ils ont &#233;t&#233; travaill&#233;s, pour le meilleur ou pour le pire, par la tension entre les exigences de l&#8217;objectivit&#233; et celles de l&#8217;engagement. Dans cette perspective, il n&#8217;est pas interdit de revenir sur telle ou telle affaire c&#233;l&#232;bre (par exemple l&#8217;affaire Lyssenko ou l&#8217;affaire Oppenheimer) qui aura illustr&#233; ce type de tensions. Le tour du th&#232;me ne serait pas complet si nous ne scrutions pas l&#8217;engagement comme ce moment singulier qu&#8217;il est ou peut devenir dans l&#8217;existence de chacun, au sein des relations interpersonnelles, lorsque l&#8217;engagement a pour objet non plus une cause partisane ou des id&#233;es mais un autre individu dans sa singularit&#233;. L&#8217;engagement amoureux en est souvent tenu pour l&#8217;exemple m&#234;me, peut-&#234;tre la forme la plus haute mais non pas la seule. Le concept d&#8217;engagement peut ainsi &#233;galement servir dans l&#8217;analyse des trajectoires d&#8217;activit&#233;s professionnelles. Utilis&#233; dans les &#233;tudes en sociologie des professions, il semble &#224; ce titre particuli&#232;rement int&#233;ressant pour relater du processus d&#8217;installation dans une carri&#232;re. Selon cette id&#233;e, il s&#8217;agit de mettre en exergue les m&#233;canismes sociaux conduisant une personne &#224; &#233;laborer un projet professionnel puis &#224; le concr&#233;tiser. Plus largement, il sera possible de proposer des contributions d&#233;veloppant des &#233;l&#233;ments de psychologie voire d&#8217;&#233;thique de l&#8217;engagement, tant ce dernier ne semble pas pouvoir faire l&#8217;&#233;conomie de l&#8217;opposition entre la fid&#233;lit&#233; et la trahison. Une ample mati&#232;re litt&#233;raire et cin&#233;matographique s&#8217;offre ici &#224; l&#8217;investigation.&#160; ___________________________________________________________________________Les propositions d&#8217;articles r&#233;pondant au pr&#233;c&#233;dent appel &#224; contribution doivent &#234;tre adress&#233;es &#224; M. S&#233;bastien Haissat, coordinateur du num&#233;ro 9, avant le jeudi 30 avril 2009 et &#224; l'adresse &#233;lectronique suivante :&#160; sebastien.haissat@wanadoo.fr Il va de soi que ces articles devront &#234;tre r&#233;dig&#233;s aux normes de la revue. En dehors des articles r&#233;pondant &#224; l&#8217;appel &#224; contributions, la Revue &#191; Interrogations ? accueille volontiers des articles pour ses autres rubriques. Ces articles ne d&#233;pendent pas de l&#8217;appel &#224; contribution en cours, par cons&#233;quent, ils peuvent traiter de tout autre th&#232;me. Pour cette m&#234;me raison, ces articles ne sont soumis &#224; aucun d&#233;lai quant &#224; leur r&#233;ception.&#9830; La rubrique &#171; Des travaux et des jours &#187; est destin&#233;e &#224; des articles pr&#233;sentant des recherches en cours dans lesquelles l&#8217;auteur met l&#8217;accent sur la probl&#233;matique, les hypoth&#232;ses, le caract&#232;re exploratoire de sa d&#233;marche davantage que sur l&#8217;exp&#233;rimentation et les conclusions de son &#233;tude. Ces articles ne doivent pas d&#233;passer 20 000 signes. &#9830; La rubrique &#171; Fiches techniques &#187; est destin&#233;e &#224; des articles abordant des questions d&#8217;ordre m&#233;thodologique (sur l&#8217;entretien, la recherche documentaire, la position du chercheur dans l&#8217;enqu&#234;te, etc.) ou th&#233;orique (pr&#233;sentant des concepts, des paradigmes, des &#233;coles de pens&#233;e, etc.) dans une vis&#233;e p&#233;dagogique. Ces articles ne doivent pas non plus d&#233;passer 20 000 signes. &#9830; Enfin, la derni&#232;re partie de la revue recueille des &#171; Notes de lecture &#187; dans lesquelles un ouvrage peut &#234;tre pr&#233;sent&#233; de mani&#232;re synth&#233;tique mais aussi vivement critiqu&#233;, la note pouvant ainsi constituer un coup de c&#339;ur ou, au contraire, un coup de gueule ! Elle peut aller jusqu&#8217;&#224; 10 000 signes.