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ArgumentaireI. Figures&#160;Le bouc &#233;missaire, le souffre-douleur et la t&#234;te de Turc sont des victimes uniques. L'unicit&#233; de la cible s'incarne dans un individu particulier ou dans une entit&#233; collective, un type (un ethnotype ou une cat&#233;gorie socio-professionnelle, par exemple, &#34;Le Boche&#34;, &#34;Le Fran&#231;ais&#34;, &#34;L'Auvergnat&#34;, &#34;Le percepteur&#34;&#8230;) et, &#224; l'extr&#234;me rigueur, une institution comme le mariage, cribl&#233; s&#233;culairement de railleries.Cible du percutant et du pers&#233;cutant, chaque victime souffre, en revanche, d'une pluralit&#233; soit synchronique (le tir group&#233;), soit diachronique (une salve r&#233;p&#233;t&#233;e de mots et de maux). Si la source des malveillances est le plus souvent plurielle, il arrive qu'un individu soit le souffre-douleur ou la t&#234;te de Turc d'une seule personne.Dans les trois cas, mais de diff&#233;rents points de vue, la victimisation pose le probl&#232;me du juste et de l'injuste. La &#34;peccadille&#34; de l'&#226;ne devient scandaleusement un &#34;cas pendable&#34; (cf. &#34;Les Animaux malades de la peste&#34;) et, dans un registre plus d&#233;tendu, tel &#233;crivain, essuyant une pluie de lazzis, ne m&#233;rite pas vraiment l'exc&#232;s d'indignit&#233; dont on l'accable. La situation du bouc &#233;missaire (un seul paye pour tous) ajoute &#224; l'iniquit&#233; tandis que la singularit&#233; n&#233;gative et intrins&#232;que du souffre-douleur (un infirme, un simple d'esprit&#8230;) est aggrav&#233;e par une malignit&#233; extrins&#232;que et durable. L'injustice r&#233;side dans une disproportion quantitative ou qualitative (tous contre un, fort contre faible&#8230;).Le langage courant actuel confond souvent, dans une synonymie approximative, les trois appellations &#34;t&#234;te de Turc&#34;, &#34;bouc &#233;missaire&#34; et &#34;souffre-douleur&#34;. Par rapport &#224; d'autres langues (notamment europ&#233;ennes), le fran&#231;ais se singularise. Issue du vocabulaire des attractions foraines, l'expression &#34;t&#234;te de turc&#34; contient deux notions sp&#233;cifiques et leurs harmoniques : le ludique (l'&#233;preuve de force, gratuite, dont l'enjeu prioritaire &#8212; sinon unique &#8212; est l'autosatisfaction, la gratification imm&#233;diate &#224; usage interne&#8230;) et un rapport conflictuel relativement &#233;quilibr&#233;. Majoritairement, le bouc &#233;missaire et le souffre-douleur sont des cibles faibles ou affaiblies, la t&#234;te de Turc est plut&#244;t &#224; affaiblir (parce qu'elle a un quelconque pouvoir), m&#234;me si les esprits frappeurs ne se font gu&#232;re d'illusions sur l'efficacit&#233; de la percussion. Quand la victimisation touche des &#34;figures&#34; &#8212;&#160;dans le monde r&#233;el ou dans la fiction &#8212; plusieurs questions viennent &#224; l'esprit : Comment r&#233;agit chaque victime ? Quel est l'enjeu (personnel/collectif, affectif/soci&#233;tal) de la victimisation ? Quand et comment passe-t-on d'une simple addition de coups au constat d'une homog&#233;n&#233;it&#233; voire d'une orchestration ? Dans quelle mesure la raison initiale de la victimisation est parfois modifi&#233;e et m&#234;me oubli&#233;e en cours de &#34;rouste&#34; (on ne sait plus pourquoi on frappe mais on continue l'arrossage) ? Existe-t-il des changements de statut (par exemple, une personne, d'abord t&#234;te de Turc, devient bouc &#233;missaire) ?&#160;II. Victimes consentantes &#8211; victimes malgr&#233; elles&#160;Le souffre-douleur qui attire les mauvais traitements est d&#8217;embl&#233;e dans une situation de victime. Il subit de mani&#232;re douloureuse, ainsi que l&#8217;expression m&#234;me l&#8217;indique, l&#8217;&#233;tat de fait de sa diff&#233;rence et de sa propre faiblesse, v&#233;cues comme des anomalies par un entourage peu tol&#233;rant. Tel est le cas de l&#8217;enfant fragile, soumis aux tracasseries de ses camarades d&#8217;&#233;cole, de la personne de couleur en proie aux malveillances du &#171;&#160;petit blanc&#160;&#187;, de l&#8217;handicap&#233;, physique ou mental, si souvent raill&#233; autrefois, de l&#8217;animal familier confront&#233; &#224; des s&#233;vices physiques, &#224; la mesure des insatisfactions de son ma&#238;tre. Le souffre-douleur constitue en effet un &#171; terrain &#187; de d&#233;foulement pour les m&#233;diocres qui, faute de pouvoir surmonter leurs frustrations, s&#8217;en prennent &#224; plus faibles qu&#8217;eux, voyant en celui-ci le miroir d&#233;form&#233; d&#8217;eux m&#234;mes.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le souffre-douleur, qui subit les attaques d&#8217;autrui en d&#233;pit de sa volont&#233; est une victime &#171;&#160;malgr&#233; elle&#160;&#187;. Il ne se rebelle pas. N&#233;anmoins, et en ce sens on peut le consid&#233;rer comme une victime consentante, son attitude introvertie, allant jusqu&#8217;&#224; l&#8217;enferment farouche et sauvage, semble autoriser la r&#233;cidive du pers&#233;cuteur. Dans une situation de doute entre le sentiment d&#8217;avoir fait mouche et celui de n&#8217;avoir pas de prise sur son &#171;&#160;adversaire&#160;&#187;, celui-ci agac&#233;, &#233;nerv&#233;, est enclin &#224; se complaire dans sa m&#233;chancet&#233; et m&#234;me &#224; accentuer son acharnement. Le souffre-douleur est une victime consentante, quand il entretient la non communicabilit&#233; et peut transformer son agresseur en tortionnaire, dans un processus de masochisme et de martyrologie. Le mutisme de Poil de Carotte, en revanche, est sur ce point ambigu, car il est con&#231;u par Jules Renard comme une arme de subversion.&#160;&#160; Nous ne trouvons pas &#224; premi&#232;re vue la m&#234;me connotation de faiblesse dans la formule &#171;&#160;T&#234;te de Turc&#160;&#187; qui sous-entend r&#233;sistance et autorit&#233;. Ne dit-on pas, par ailleurs, &#171;&#160;Fort comme un Turc&#160;&#187;&#160;? Les personnages en butte aux quolibets sont le plus souvent des adultes, personnifiant une institution (critique, professeur) ou une cat&#233;gorie sociale en vue. Ils ont m&#234;me, &#224; l&#8217;occasion, une personnalit&#233; hors du commun qui, parce qu&#8217;elle force l&#8217;attention de la collectivit&#233;, pr&#234;te le flan &#224; la critique (Sarcey, Victor Hugo, Zola).&#160;&#160; &#192; cet &#233;gard, la &#171;&#160;T&#234;te de Turc&#160;&#187; qui &#233;voque les effigies des baraques foraines sur lesquelles sont lanc&#233;s des projectiles, et le contrepoint du portrait-charge, r&#233;serv&#233; aux &#171;&#160;Gloires&#160;&#187;. N&#8217;est pas &#171;&#160;T&#234;te de Turc&#160;&#187; qui veut&#8230;.Or, le personnage vis&#233; est bien souvent complice dans l&#8217;exploitation satirique des diff&#233;rences et de la cr&#233;ation de la &#171;&#160;Cible&#160;&#187;&#160;: ing&#233;nuit&#233; voulue ou feinte, sens du th&#233;&#226;tre (cf. les peintres Bouguereau, le Douanier Rousseau, le critique Sarcey).La &#171;&#160;T&#234;te de Turc&#160;&#187; est dans une large mesure de clown qui entend rester ma&#238;tre du jeu, en faisant croire qu&#8217;il est dupe. Il est une victime, car il subit une d&#233;valorisation qu&#8217;il n&#8217;a sans doute pas souhait&#233;e &#224; l&#8217;origine, dont il souffre peut &#234;tre dans son for int&#233;rieur. Mais il entend contr&#244;ler cette d&#233;pr&#233;ciation par la strat&#233;gie de la surench&#232;re et du d&#233;tournement, dirigeant les attaques sur le double de lui-m&#234;me.Loin de craindre l&#8217;extraversion, il en devient le ma&#238;tre. C&#8217;est l&#224; une forme de protection. Victime consentante, il alimente malgr&#233; tout un jeu qui, &#224; la longue peut se r&#233;v&#233;ler syst&#233;matique et cruel. Tout comme le souffre-douleur, dont la carapace cache aux yeux du monde la v&#233;ritable personnalit&#233;, la &#171;&#160;T&#234;te de Turc&#160;&#187; est confront&#233;e aux dangers de la dissimulation et du myst&#232;re. Dans le faux semblant du d&#233;doublement, elle se retrouve face &#224; la perte de rep&#232;res d&#8217;un public &#233;branl&#233; dans son assurance de bien-pensant.III. Techniques &#8211; Strat&#233;gies &#8211; Proc&#233;d&#233;sFaire d&#8217;une personne ou d&#8217;un groupe un souffre-douleur, un bouc &#233;missaire ou une t&#234;te de Turc pr&#233;suppose de la part des acteurs une strat&#233;gie particuli&#232;re et le recours &#224; diff&#233;rentes techniques visant &#224; mettre le doigt sur les d&#233;fauts ou d&#233;ficiences jug&#233;s patents ou pr&#233;sent&#233;s comme tels. Il convient donc de tenter de rep&#233;rer toutes les techniques mises en &#339;uvre lorsque se r&#233;alisent de tels rapports humains in&#233;galitaires.On peut penser par exemple, lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de d&#233;terminer ou d&#233;finir la &#171;&#160;victime&#160;&#187;, aux proc&#233;d&#233;s d&#8217;accentuation, de st&#233;r&#233;otypisation, de simplification manich&#233;enne ou d&#8217;it&#233;ration. On peut songer d&#8217;autre part, lorsque l&#8217;acteur ou le chroniqueur tente d&#8217;emporter l&#8217;adh&#233;sion du spectateur ou du lecteur, au recours &#224; des situations ou des discours empreints d&#8217;affectivit&#233;, dans lesquels comique (humour, ironie, satire) ou tragique vont jouer un r&#244;le primordial en fonction des situations, des cas de figure et de l&#8217;intention de la personne qui agit ou qui relate les actes. Quelles techniques sont ainsi utilis&#233;es avec le personnage de Guignol&#160;? Comment Jules Renard parvient-il &#224; &#233;voquer la situation de Poil de Carotte&#160;? Comment Cendrillon est-elle pr&#233;sent&#233;e&#160;? Que penser du parapluie dont fut affubl&#233; Laurent Fabius durant un temps&#160;? Dans ce dernier cas, comme dans bien d&#8217;autres, il est &#233;galement n&#233;cessaire de se pencher sur les (&#233;ventuelles) strat&#233;gies de d&#233;fense adopt&#233;es par la &#171;&#160;victime&#160;&#187;.C&#8217;est &#224; ce genre de questions, qui prennent naissance dans des domaines forts divers,&#160; que nous vous invitons &#224; r&#233;fl&#233;chir, l&#8217;objectif &#233;tant de d&#233;terminer si les strat&#233;gies divergent beaucoup en fonction du contexte.&#160;IV. Effets sociaux&#160;La caricature, le dessin de presse, la bande dessin&#233;e font rire en croquant des &#171;&#160;sales gueules&#160;&#187; et des &#171;&#160;abominables bobines&#160;&#187;, mais suscitent aussi d&#8217;autres &#233;motions et r&#233;actions. Sans doutes les dessinateurs, &#224; travers leurs productions artistiques, jouent un autre r&#244;le. Il leur est d&#233;volu de d&#233;noncer des travers de la soci&#233;t&#233;, des injustices criantes, des scandales trop vite &#233;touff&#233;s. Pour cela, boucs &#233;missaires, t&#234;tes de turcs et souffre-douleur sont tour &#224; tour au centre d&#8217;oeuvres plastiques tr&#232;s diff&#233;rentes. Dans cette perspective, un des premiers effets sociaux escompt&#233;s est celui de la mobilisation. En d&#233;non&#231;ant le patronat qui ne songe qu&#8217;&#224; s&#8217;empiffrer, le dessin conforte une vision du monde et resserre les rangs des lecteurs qui la partagent. La d&#233;nonciation se transforme parfois en indignation. Il convient alors de r&#233;agir &#224; l&#8217;actualit&#233; politique. A la Belle &#201;poque, les guerres coloniales et les massacres transforment les va t&#8217;en guerre en t&#234;tes de Turcs. Le roi des Belges devient l&#8217;objet de multiples caricatures. Reste &#224; faire l&#8217;inventaire des sujets qui suscitent l&#8217;indignation, appartenant au registre du jugement et de l&#8217;&#233;motion, et des personnages transform&#233;s totalement ou partiellement en t&#234;tes de turc.De tr&#232;s nombreux boucs &#233;missaires sont pr&#233;sent&#233;s &#224; la curiosit&#233; du public. Mais, au-del&#224; des figures et des personnalit&#233;s brocard&#233;es, la caricature, dans bien des cas,&#160; semble d&#233;livrer un message&#160;: les boucs &#233;missaires assurent la coh&#233;sion des groupes et des soci&#233;t&#233;s. Dans L&#8217;Assiette au Beurre, une vignette, dont on peut faire de multiples lectures, montre une fille-m&#232;re chass&#233;e d&#8217;un village par toute une communaut&#233;, cur&#233; en t&#234;te, paroissiens derri&#232;re, et au premi&#232;re plan des oies mena&#231;antes, doubles du desservant. La fille-m&#232;re est celle qui a faut&#233; et qui soude ainsi la communaut&#233; villageoise, ses habitants et ses repr&#233;sentations du monde social. Comme dans l&#8217;ancienne f&#234;te juive des Expiations o&#249; un bouc &#233;tait conduit aux confins du dessert et &#171;&#160;chass&#233; au milieu des cris de tout le peuple&#160;&#187;. Il conviendrait de rep&#233;rer et d&#8217;analyser les diverses sc&#232;nes dans lesquelles un &#160;bouc &#233;missaire joue le r&#244;le de &#171;&#160;ciment social&#160;&#187;.Enfin, le souffre douleur mis en image r&#233;pond &#224; d&#8217;autres logiques. Il s&#8217;agit sans doute de r&#233;v&#233;ler des situations souvent effroyables ou scandaleuses. Tandis que la t&#234;te de Turc est fr&#233;quemment pr&#233;sent&#233;e comme un bourreau ou un coupable, le souffre-douleur est lui une victime. Toutefois, &#224; la Belle &#201;poque, le souffre-douleur est souvent une victime inattendue, pitoyable et sans d&#233;fense. Appartiennent &#224; cette cat&#233;gorie&#160;: les animaux. Dans la presse satirique, des sc&#232;nes repr&#233;sentent des cochers et leur brutalit&#233; l&#233;gendaire, des chiens noy&#233;s par des enfants cruels, des animaux de ferme tu&#233;s &#224; la t&#226;che. Dans le domaine des m&#339;urs, des m&#232;res maquerelles sont r&#233;guli&#232;rement d&#233;nonc&#233;es, deviennent des t&#234;tes de Turcs tandis que les fillettes ou les jeunes filles apparaissent comme des souffre douleur. Tout se passe comme si on pouvait grossir le trait ou en rire, mais que l&#8217;on &#233;tait impuissant &#224; changer les choses. Sans doute, les dessinateurs ont-ils donn&#233; aux boucs &#233;missaires, aux t&#234;tes de Turcs et aux souffre-douleur d&#8217;autres fonctions qu&#8217;il conviendra de recenser et d&#8217;&#233;tudier. Il est attendu des contributions d&#8217;environ 25 000 signes. Les propositions de contributions accompagn&#233;es d&#8217;un descriptif d&#8217;une demi-page &#224; une page (comprenant adresses postale et &#233;lectronique, fonctions, rattachement institutionnel) sont &#224; envoyer conjointement &#224; :    solange.vernois@wanadoo.fr;     chauvaud.frederic@wanadoo.fr;    christian.moncelet.editionsbof@wanadoo.fr;&#160;&#160;&#160;     jean-claude.gardes@univ-brest.fr Date limite de r&#233;ception des projets : 5 mai 2010Notification d&#8217;acceptation aux auteurs apr&#232;s examen : fin juin 2010-03-06