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 La d&#233;finition de la notion, les outils utilis&#233;s pour la rendre op&#233;ratoire, ses usages injonctifs ou critiques varient selon les lieux d&#8217;observation. Une caract&#233;ristique commune semble pourtant se d&#233;gager &#224; travers la diversit&#233; de ces usages&#160;: l&#8217;articulation difficile entre une dynamique &#233;mancipatrice et une dynamique normative.La diversit&#233; des mat&#233;riaux d&#8217;enqu&#234;te a conduit &#224; questionner les implications des usages sociaux observ&#233;s, en ayant syst&#233;matiquement le souci de d&#233;gager les conceptions th&#233;oriques de &#171;&#160;l&#8217;autonomie&#160;&#187; et de &#171;&#160;l&#8217;individu&#160;&#187; mobilis&#233;es dans l&#8217;analyse. La journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sera organis&#233;e autour des trois axes suivants&#160;:  1) La diffusion sociale de la notion d&#8217;autonomie et ses d&#233;finitions 2) L&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des usages de l&#8217;autonomie 3) Les conceptions des &#234;tres qu&#8217;impliquent ces d&#233;finitions et ces usages.1) La diffusion sociale de la notion d&#8217;autonomie et ses d&#233;finitions.Ce premier axe cherche &#224; la fois &#224; retracer l&#8217;histoire de la diffusion de la notion d&#8217;autonomie et &#224; &#233;valuer son actualit&#233; sociale dans les diff&#233;rents espaces qu&#8217;elle traverse.Dans le monde m&#233;dical, psychiatrique, et p&#233;nitentiaire, dans celui de l&#8217;action sociale, dans le monde &#233;conomique comme pour les personnes entr&#233;es dans des sectes, l&#8217;autonomie est un th&#232;me central des r&#233;flexions des acteurs et tend &#224; le devenir dans les analyses sociologiques et philosophiques.Comment l&#8217;autonomie est-elle d&#233;finie&#160;? Les d&#233;finitions de l&#8217;autonomie sont-elles l&#8217;objet de conflits au sein des espaces analys&#233;s&#160;? Observe-t-on des variations dans les d&#233;finitions donn&#233;es &#224; ce terme suivant les sph&#232;res &#233;tudi&#233;es&#160;? Peut-on d&#233;gager une trame commune ou bien les d&#233;finitions sont-elles toujours locales&#160;?2). L&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; des usages de l&#8217;autonomie.L&#8217;objectif de la r&#233;flexion est d&#8217;&#233;valuer les conditions de reconnaissance de l&#8217;autonomie, de sa perte &#233;ventuelle, de sa restauration, ainsi que son degr&#233; d&#8217;exigence sociale. L&#8217;autonomie constitue-t-elle un pr&#233;alable &#224; la participation sociale&#160;?En effet, l&#8217;autonomie n&#8217;est pas postul&#233;e, &#233;valu&#233;e, reconnue, d&#233;ni&#233;e de la m&#234;me fa&#231;on selon les terrains et selon les acteurs, et sa pr&#233;sence ou son manque n&#8217;ont pas les m&#234;mes cons&#233;quences.Les crit&#232;res d&#8217;&#233;valuation de l&#8217;autonomie nous renseignent sur la mani&#232;re dont la notion est comprise&#160;: l&#8217;autonomie fait-elle l&#8217;objet de mesure de performances&#160;? Quels en sont les crit&#232;res et sont-ils n&#233;gociables&#160;? Comment sont-ils index&#233;s sur une &#233;chelle de normalit&#233;&#160;?3). Les conceptions des personnes mobilis&#233;es par ces d&#233;finitions et ces usages.Les implications politiques des usages de la notion d&#8217;autonomie sont li&#233;es &#224; des conceptions de la personne. Quelles comp&#233;tences doivent-elles acqu&#233;rir pour &#234;tre reconnues comme autonomes&#160;? L&#8217;autonomie est-elle une condition de leur dignit&#233;, un crit&#232;re de normalit&#233;&#160;? Quels sont les &#234;tres qui mobilisent cette notion&#160;?  Les usages de l&#8217;autonomie laissent &#233;galement entrevoir des modes de r&#233;gulation collective qui leur sont diversement associ&#233;s&#160;: nouvelles techniques manag&#233;riales, dispositifs consultatifs et participatifs, diffusion des pratiques &#171;&#160;psy&#160;&#187;, d&#233;mocratie sanitaire, r&#233;-articulation des politiques de redistribution et de reconnaissance, activation des politiques sociales et de leurs b&#233;n&#233;ficiaires...Dans quels ordres du bien et du juste les acteurs inscrivent-ils leurs luttes et leurs alliances&#160;? Sur fond de quel partage du public et du priv&#233;, de l&#8217;individuel et du commun, ou encore du social et du psychologique&#160;?Envoi des propositions de communication&#160;:Les propositions de communication doivent &#234;tre envoy&#233;es aux adresses &#233;lectroniques suivantes (remplacer -at- par @)&#160;:hermanelisa-at-yahoo.frArnaud.ESQUERRE-at-culture.gouv.frLes propositions de communication devront &#234;tre envoy&#233;es par courrier &#233;lectronique avant le 23 mars 2007. Elles ne d&#233;passeront pas une page et devront comporter, outre le titre de la proposition, une description de la probl&#233;matique et de la m&#233;thode employ&#233;e, les &#233;l&#233;ments suivants concernant les auteurs&#160;: Nom, Pr&#233;nom, adresse &#233;lectronique, laboratoire de rattachement.Une r&#233;ponse sera envoy&#233;e sous quinze jours et il sera demand&#233; aux auteurs concern&#233;s de r&#233;diger un texte qui comprendra au maximum 30 000 signes &#224; remettre par courrier &#233;lectronique au plus tard le 4 mai 2007.Tout compl&#233;ment d&#8217;information peut &#234;tre demand&#233; aux membres du comit&#233; d&#8217;organisation de la journ&#233;e.Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;:Arnaud Esquerre (GSPM), Beno&#238;t Eyraud (CEMS), Lucie Bonnet (GSPM), Gaston Bosio (CEMS), Arnaud Hedouin (GSPM), Delphine Moreau (GSPM), Matthieu Elgard (centre Aron), Jeanne Lazarus (GSPM), Elisa Herman (CEMS)Contacts : Elisa Herman (hermanelisa-at-yahoo.fr)et Arnaud Esquerre (Arnaud.ESQUERRE-at-culture.gouv.fr)