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  Congr&#232;s d&#8217;analyse politique sur l&#8217;Afrique &#224; l&#8217;occasion du Cinquantenaire du CEAN (1958-2008)Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de BordeauxUniversit&#233; Montesquieu-Bordeaux IV3 au 5 septembre 2008  Penser la R&#233;publique / Think Republic / Pensar a Rep&#250;blica&#201;tat, gouvernement, contrat social en Afrique / State, Government, Social Compass in Africa /Estado, governo e contrato social na &#193;frica Invit&#233;s d&#8217;honneur : Afrique du Sud, Br&#233;sil  &#171; Il ne peut y avoir d&#8217;autre motivation &#224; la recherche que le d&#233;sir de comprendre. &#187;Christian GeffrayLa cause des armes au MozambiqueParis, Karthala, 1990 : 17 &#171; Tenir un discours raisonnable sur l&#8217;Afrique subsaharienne n&#8217;est jamais all&#233; de soi. Le faire en ce d&#233;but de si&#232;cle l&#8217;est encore moins. &#187;Achille MbembeDe la postcolonieParis, Karthala, 2005 : 7. En octobre 2008, le CEAN (Centre d&#8217;&#233;tude d&#8217;Afrique noire &#8211; Politique, Soci&#233;t&#233;, Relations Internationales au Sud) aura cinquante ans. Cr&#233;&#233; &#224; l&#8217;origine afin de f&#233;d&#233;rer des recherches diverses qui se menaient sur l&#8217;Afrique (alors coloniale) au sein de l&#8217;universit&#233; de Bordeaux, il a vite trouv&#233; son identit&#233; scientifique dans l&#8217;analyse du fait politique en Afrique. Il est l&#8217;une des deux &#171; unit&#233;s mixtes de recherche &#187; (UMR) reconnues par le CNRS au sein de l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de Bordeaux (&#171; Sciences Po Bordeaux &#187;). En tant que laboratoire d&#8217;accueil de l&#8217;&#201;cole doctorale de science politique de l&#8217;Universit&#233; Montesquieu-Bordeaux IV et de l&#8217;IEP, il est impliqu&#233; dans diverses formations de master et doctorales.Le CEAN souhaite f&#234;ter son cinquantenaire par la tenue d&#8217;un congr&#232;s international d&#8217;analyse politique sur l&#8217;Afrique. Il n&#8217;entend pas en faire une autoc&#233;l&#233;bration m&#234;me si les premi&#232;res cinquante ann&#233;es de sa vie seront naturellement pr&#233;sentes. Des interrogations consid&#233;rables sont n&#233;cessaires : qui, en cette enfance du XXIe si&#232;cle, peut se targuer de comprendre cette r&#233;alit&#233; massive qu&#8217;est l&#8217;&#171; Afrique &#187;, o&#249; qu&#8217;elle se trouve &#8211; aires subsahariennes, rives m&#233;diterran&#233;ennes ou occidentales de l&#8217;Atlantique, diasporas et &#233;migrations ? Il n&#8217;est pas facile de poser ce genre de macro-questions, pourtant n&#233;cessaires (qu&#8217;est-ce que l&#8217;Afrique ? Qu&#8217;est-ce que le &#171; d&#233;veloppement &#187; ? Une situation &#171; post-coloniale &#187; ?, etc.). Il est propos&#233; de l&#8217;aborder sous l&#8217;angle directement politique, entendu dans une acception tr&#232;s large, en &#233;tudiant autant la R&#233;publique que la r&#233;publique. C&#8217;est bien volontairement qu&#8217;aucune d&#233;finition pr&#233;cise n&#8217;est donn&#233;e en titre, l&#8217;id&#233;e &#233;tant que l&#8217;interrogation aille de son sens le plus strict (le &#171; gouvernement &#187;) &#224; son sens le plus large (la  res publica) en passant par les diverses acceptions de l&#8217;&#201;tat (aux sens de Weber, de Marx, d&#8217;Elias, etc.). Dans tous les cas, il s&#8217;agira de normes de r&#233;partition, de r&#233;gulation et d&#8217;int&#233;gration, et de participation ou de marginalisation sociales, identitaires, &#171; genr&#233;es &#187;, plus ou moins autoritaires ou d&#233;mocratiques appos&#233;es, impos&#233;es, appliqu&#233;es &#224; des soci&#233;t&#233;s qui inventent ou r&#233;inventent les &#171; mani&#232;res de faire avec &#187; (contournement, ruse, appropriation, etc.).Cette approche est n&#233;cessairement pluridisciplinaire, &#224; l&#8217;image de l&#8217;activit&#233; du CEAN depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es, qui est r&#233;solument celle d&#8217;un centre d&#8217;&#233;tudes politiques interdisciplinaires sur les Afriques. Nous invitons donc politologues, historiens, g&#233;ographes, anthropologues, sociologues, &#233;conomistes, juristes, litt&#233;raires &#224; converger, &#224; partir de leurs disciplines, vers l&#8217;analyse politique au travers de cette interrogation sur la R&#233;publique.Un congr&#232;s international et pluridisciplinaire a n&#233;anmoins besoin d&#8217;axes structurants. Leur d&#233;finition ne pr&#233;tend pas &#224; l&#8217;exhaustivit&#233; mais entend aborder des questionnements centraux. Ainsi, l&#8217;Afrique appara&#238;t comme l&#8217;un des &#171; lieux du monde &#187; o&#249; la question &#233;tatique semble la plus probl&#233;matique, avec toutes les nuances possibles de la n&#233;gation (failed, collapsed, weak, soft, strong, authoritarian, fragile States), o&#249; il semble y avoir le moins de &#171; pays &#233;mergents &#187;, o&#249; les &#171; soci&#233;t&#233;s de citoyens &#187; semblent contest&#233;es par la pr&#233;gnance des &#171; soci&#233;t&#233;s de sujets &#187; (principalement au sens de la suj&#233;tion et bien moins d&#8217;acteur), o&#249; l&#8217;on ne sait plus par quel bout prendre la &#171; corruption &#187;, o&#249; la mondialisation ne provoque gu&#232;re l&#8217;industrialisation, &#224; l&#8217;inverse d&#8217;autres pays des Suds. Apr&#232;s une g&#233;n&#233;ration d&#8217;&#233;tudes sur l&#8217;&#201;tat en Afrique, qu&#8217;en est-il de la r&#233;flexion aujourd&#8217;hui ? Il s&#8217;agira aussi de r&#233;fl&#233;chir sur les soci&#233;t&#233;s de citoyennet&#233; ou de suj&#233;tion, autour des axes suivants : 1. L&#8217;&#201;tat dans son historicit&#233;Au-del&#224; du d&#233;bat &#171; post-colonial &#187; (mais sans l&#8217;ignorer), il est n&#233;cessaire de penser l&#8217;&#201;tat dans son historicit&#233; : m&#234;me si la contemporan&#233;it&#233; pr&#233;sidera &#224; la majeure partie des travaux, la longue, ou au moins moyenne, dur&#233;es sont indispensables et imposent de remonter au moins au XIXe si&#232;cle, avec le passage au capitalisme colonial impos&#233; aux soci&#233;t&#233;s indig&#232;nes (au sens litt&#233;ral) ou &#224; celles d&#233;j&#224; fa&#231;onn&#233;es par le premier &#226;ge colonial, mercantile et servile, dans les r&#233;gions de colonisation pr&#233;coce. L&#8217;historicit&#233; inclut le r&#244;le des conflits dans la construction de l&#8217;&#201;tat et questionne la nature  m&#234;me du ph&#233;nom&#232;ne : &#171; &#201;tat colonial &#187;, &#171; import&#233; &#187;, &#171; projet&#233; &#187;, situation de &#171; colonialit&#233; &#187; ? Que peut signifier la transmission de l&#8217;&#201;tat colonial ? Peut-on comparer l&#8217;&#201;tat post-colonial en Afrique et en Am&#233;rique latine, ou en Asie du Sud ? Y a-t-il une sp&#233;cificit&#233;, une temporalit&#233;, une modernit&#233; africaines, et comment se conjuguent-elles dans l&#8217;histoire globale ? Mais par ailleurs, on ne peut se poser ces questions que si l&#8217;on d&#233;veloppe un appareil critique qui consiste non plus &#224; transposer &#224; l&#8217;Afrique un cadre d&#8217;interrogation sur l&#8217;espace public, mais &#224; montrer dans quelle mesure c&#8217;est l&#8217;appropriation de l&#8217;Afrique et de l&#8217;exp&#233;rience africaine (y compris et sans doute surtout sur le plan symbolique) qui a &#233;t&#233; un &#233;l&#233;ment moteur de la construction de l&#8217;id&#233;e nationale et r&#233;publicaine occidentale. Enfin, est-il interdit de se poser, &#224; propos de la France, des questions bien plus courantes sous d&#8217;autres cieux, comme les trajectoires du rapport entre africanit&#233; et am&#233;ricanit&#233; aux &#201;tats-Unis d&#8217;Am&#233;rique, au Br&#233;sil, dans la Cara&#239;be ? 2. Le rapport de l&#8217;individu au citoyenL&#8217;&#201;tat n&#8217;existerait-il que s&#8217;il est clairement &#171; diff&#233;renci&#233; &#187; de la soci&#233;t&#233;, et cela ne serait-il possible que si l&#8217;individu est &#171; autonome &#187; ? Cette interrogation est une invite &#224; revenir sur le rapport de l&#8217;individu au citoyen, sur la &#171; position &#187; de l&#8217;individu entre communaut&#233; et soci&#233;t&#233; (Gemeinschaft &#8211; Gesellschaft), &#224; (re)penser l&#8217;articulation citoyennet&#233;-individualisme-holisme. Il convient de s&#8217;interroger aussi, au-del&#224; des approches en termes de manipulation, sur le sens social de l&#8217;&#233;mergence de cat&#233;gories telles que l&#8217;indig&#233;nit&#233;, l&#8217;autochtony ou la genuinidade. Pourquoi ces &#171; cat&#233;gories &#187; deviennent-elles porteuses de sens en des pays pourtant si divers et comment sont-elles utilis&#233;es par les &#201;tats et par les gens ? Sont-elles de nouvelles formes de nationalisme, comme l&#8217;islam radical peut l&#8217;&#234;tre en d&#8217;autres aires, ou de subjectivation ? Quels sont les cadres d&#8217;identification et de mobilisation (religieux, ethniques) qui coexistent et sont constitutifs de la res publica? Comment ont &#233;volu&#233; les structures et r&#233;f&#233;rences, les solidarit&#233;s et comment l&#8217;individu s&#8217;inscrit-il dans l&#8217;espace public en Afrique ? Quel type de structures d&#8217;opportunit&#233; politique existe-t-il pour les femmes ? Quelles sont les conditions pour que ces opportunit&#233;s puissent &#234;tre saisies efficacement ? Quelle place effective les femmes peuvent-elles conqu&#233;rir dans les assembl&#233;es et partis mixtes ? Et quels modes de participation politique (conventionnelle &#8211; non conventionnelle) sont pertinents et effectifs ? O&#249; en sont le &#171; politique par le bas &#187;, la d&#233;rision, l&#8217;humour&#8230; ? 3. Cat&#233;gories d&#8217;&#201;tats, dynamiques politiques de construction des institutionsCe troisi&#232;me axe propose de revenir sur les cat&#233;gories d&#8217;&#201;tats et m&#234;me sur les conditions des &#171; labellisations &#187; d&#8217;&#201;tat : qui d&#233;cide, et quelles sont les cons&#233;quences, de qualifications telles que failed, collapsed, weak, soft, strong, authoritarian, fragile States ? Quelles sont, sur le temps moyen, les dynamiques politiques de construction des institutions (institutional design) ? Comment est appr&#233;hend&#233;e la res publica au travers des formes de l&#8217;&#201;tat (&#201;tat unitaire, f&#233;d&#233;ral, d&#233;centralis&#233;, power sharing, monarchie constitutionnelle&#8230;). Quelles potentialit&#233;s et quelles limites pour des mesures d&#8217;action positive pour faciliter l&#8217;acc&#232;s des Africaines au pouvoir politique ? Quel type de femme b&#233;n&#233;ficie de telle ou telle mesure, quelle repr&#233;sentativit&#233;, quelle l&#233;gitimit&#233; pour ces dirigeantes politiques ? La probl&#233;matique de l&#8217;&#201;tat-nation est-elle av&#233;r&#233;e dans la pratique des &#201;tats tout court ? Doit-on en rester au prisme exclusif de la &#171; construction de la nation &#187; qui a peu ou prou d&#233;fini la &#171; l&#233;gitimit&#233; &#187; du politique en Afrique depuis les ind&#233;pendances ? 4. Perceptions du pouvoir, repr&#233;sentations et pratiques politiquesUn autre ensemble majeur de questions est relatif aux perceptions du pouvoir, ce qui revient aussi &#224; appr&#233;hender celle de l&#8217;int&#233;riorisation des r&#232;gles. Quels sont les mots de la R&#233;publique, comment la repr&#233;sente-t-on, que le point de vue soit celui de linguistes, d&#8217;anthropologues, de politologues ou d&#8217;artistes. Comment sont dits les registres du pouvoir, comment transparaissent les cultures politiques (soci&#233;t&#233;s de citoyens ou de sujets, ac&#233;phalisme, pouvoir de parent&#233;s, relations de genre&#8230;) ?Ces questions renvoient plus g&#233;n&#233;ralement &#224; la probl&#233;matique des repr&#233;sentations et pratiques politiques : quel est le lien entre res publica, espace(s) public(s) et soci&#233;t&#233;(s) civile(s) ? Quels sont les cadres de la repr&#233;sentation et de la m&#233;diation politique, quel est le lien entre mouvement social et parti politique, entre mouvement social et soci&#233;t&#233; civile ? Quels sont les lieux et m&#233;canismes d&#8217;association des citoyens et citoyennes &#224; l&#8217;exercice et au contr&#244;le du pouvoir (innovations institutionnelles et participatives) ? Le r&#233;gime des partis a pu succ&#233;der au mod&#232;le autoritaire, mais on a encore mal appr&#233;hend&#233; une sociologie fine des partis politiques.Par ailleurs, l&#8217;Afrique est aujourd&#8217;hui non seulement le continent qui abrite des &#201;tats avec des repr&#233;sentations f&#233;minines tr&#232;s &#233;lev&#233;es dans les parlements et un avec une cheffe d&#8217;&#201;tat, mais surtout le continent avec des &#201;tats qui ont eu des taux de progression de la repr&#233;sentation f&#233;minine les plus spectaculaires. Ces &#201;tats qui r&#233;servent une place de choix &#224; des femmes dans leurs instances d&#233;cisionnelles sont pourtant plut&#244;t des exceptions sur le continent africain. Comment, alors, analyser cette diversit&#233; de la repr&#233;sentation des femmes en politique en Afrique ? 5. La R&#233;publique dans la mondialisation ?L&#8217;historicit&#233;, d&#233;j&#224; &#233;voqu&#233;e, doit &#234;tre conjugu&#233;e &#224; la question de la mondialisation dans, ou de, la R&#233;publique. Quel impact la mondialisation produit-elle sur la fa&#231;on de g&#233;rer et d&#8217;inventer la chose publique ? Comment analyser le r&#244;le des acteurs externes (notamment les nouveaux, comme la Chine) et r&#233;gionaux ? Comment comprendre l&#8217;interaction entre la R&#233;publique en Afrique et ce que l&#8217;on consid&#232;re parfois comme la R&#233;publique mondialis&#233;e (OMC, altermondialisation ou &#171; globalisation contre-h&#233;g&#233;monique &#187;, soci&#233;t&#233; civile internationale) ? Quelle importance rev&#234;tent les regroupements des femmes de tous les partis et les r&#233;seaux transnationaux, quelle influence de la part des mouvements des femmes/f&#233;ministes du Nord ?  Cette approche en forme de profusion de questions pourra &#233;voluer avec les propositions qui seront re&#231;ues. Ce congr&#232;s doit en outre permettre un v&#233;ritable travail dans une atmosph&#232;re internationale et de confrontation f&#233;conde entre &#171; africanistes &#187; et non africanistes. C&#8217;est aussi pourquoi le CEAN a d&#233;cid&#233; d&#8217;&#171; inviter &#187; deux pays, l&#8217;Afrique du Sud et le Br&#233;sil &#8211; pays avec lesquels il construit des rapports scientifiques croissants et qui auront &#224; l&#8217;avenir un r&#244;le majeur dans l&#8217;&#233;volution d&#8217;un &#171; africanisme &#187; d&#233;finitivement d&#233;barrass&#233; de toute scorie &#171; orientaliste &#187;.(Bordeaux, 15 octobre 2007)_____________________  Le comit&#233; d&#8217;organisation proc&#232;dera &#224; la s&#233;lection des propositions d&#8217;ateliers et de communications, en fonction de leur articulation au th&#232;me et aux axes structurants. Les langues de travail du congr&#232;s sont le fran&#231;ais, l&#8217;anglais et le portugais, avec traduction simultan&#233;e pour les sessions pl&#233;ni&#232;res. Calendrier&#8211; 15 octobre 2007 : d&#233;but de diffusion de l&#8217;appel &#224; contributions (en fran&#231;ais, anglais et portugais)&#8211; 15 d&#233;cembre 2007 : date limite de r&#233;ception des propositions d&#8217;ateliers&#8211; 15 janvier 2008 : validation des ateliers&#8211; 15 f&#233;vrier 2008 : ouverture des inscriptions en ligne ou par correspondance&#8211; 15 mars 2008 : date limite de r&#233;ception des r&#233;sum&#233;s de communications (une page max., dans une des trois langues de travail du congr&#232;s)&#8211; 15 avril 2008 : validation des r&#233;sum&#233;s des communications&#8211; 1er ao&#251;t 2008 : date limite de r&#233;ception des communications Frais d&#8217;inscription (pauses caf&#233; incluses, repas non compris)&#8211; participation gratuite pour les intervenants&#8211; inscription avant le 15 mai 2008 : 50 &#8364;&#8211; inscription &#224; partir du 15 mai 2008 : 70 &#8364;&#8211; coll&#232;gues africains r&#233;sidents en Afrique : 30 &#8364;&#8211; &#233;tudiants (un justificatif sera demand&#233;) : 20 &#8364;.&#8211; paiement s&#233;curis&#233; en ligne (Paypal) sur le site du congr&#232;s &#224; partir du 15 f&#233;vrier 2008 ou par ch&#232;que ou virement.Observation : l&#8217;attention est attir&#233;e sur le fait que seul un tr&#232;s petit nombre de voyages pourront &#234;tre pris en charge par le CEAN. Chacun est donc invit&#233; &#224; solliciter un financement aupr&#232;s de son institution. Le CEAN enverra aux auteurs de communications retenues une invitation officielle. Toute correspondance doit &#234;tre envoy&#233;e &#224; :&#171; Penser la R&#233;publique &#187; &#224; l&#8217;att. de Elizabeth Vignati, CEAN Institut d&#8217;&#233;tudes politiques de Bordeaux, 11 All&#233;e Ausone, 33607&#8211;Pessac cedex, FranceTel. : +33 (0)5 56 84 82 10Site du congr&#232;s : www.cean.cinquantenaire.sciencespobordeaux.fr