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Le 23 septembre 2008 s&#8217;est tenue &#224; l&#8217;Universit&#233; de Toulouse II une journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes consacr&#233;e &#224; La culture artistique des pr&#234;tres en milieu rural (XVe-XIXe si&#232;cle). Cette manifestation a permis de mieux comprendre quel &#233;tait alors le r&#244;le du clerg&#233; s&#233;culier dans la commande des &#339;uvres d&#8217;art destin&#233;es aux paroisses de campagne. Les diff&#233;rents intervenants, impliqu&#233;s dans l&#8217;&#233;tude ou la conservation du patrimoine religieux, ont montr&#233; que la commande pouvait &#234;tre &#224; la fois affaire de go&#251;ts personnels, d&#8217;usages dict&#233;s par la hi&#233;rarchie, ou encore li&#233;e aux r&#233;seaux familiaux ou personnels des pr&#234;tres. Ces facteurs influenc&#232;rent non seulement le choix des ex&#233;cutants, mais aussi des sujets, voire le style des oeuvres.Il s&#8217;agit &#224; pr&#233;sent d&#8217;explorer une seconde piste&#160;: celle de l&#8217;image du pr&#234;tre dans le cadre de la paroisse rurale. Il conviendra de faire cette fois-ci appel aux repr&#233;sentations, au sens propre du terme. Si l&#8217;on consid&#232;re le patrimoine religieux en prenant en compte tous les supports disponibles (peintures murales, retables, sculptures, ouvrages imprim&#233;s&#8230;), il est d&#8217;ores et d&#233;j&#224; possible d&#8217;&#233;tablir un corpus assez riche. Les cur&#233;s de campagne ont &#233;t&#233; figur&#233;s par le biais de portraits, ils apparaissent aussi au sein de sc&#232;nes narratives, ou encore d&#8217;images plus embl&#233;matiques telles que sceaux, plates-tombes ou estampes. Face &#224; ce patrimoine, et au-del&#224; de la simple &#233;num&#233;ration, nous tenterons de faire ressortir les lignes forces de la repr&#233;sentation du pr&#234;tre au sein de son &#233;glise, entre les XVe et XIXe si&#232;cle. En laissant de c&#244;t&#233; l&#8217;approche strictement descriptive, plusieurs questions peuvent &#234;tre soulev&#233;es&#160;: comment les pr&#234;tres se sont-ils fait repr&#233;senter&#160;? Dans quels contextes&#160;? La construction de l&#8217;image du pr&#234;tre dans l&#8217;art, depuis le bas Moyen &#194;ge, documente &#224; la fois la perception que ces hommes avaient d&#8217;eux-m&#234;mes (de leur statut et de leur fonction au sein de la paroisse),&#160; et le regard que les artisans et les fid&#232;les portaient sur leur personne. Du guide de cort&#232;ges processionnels au faiseur de miracles, du c&#233;l&#233;brant de l&#8217;autel au &#171;&#160;notable&#160;&#187; en soutane&#8230; les repr&#233;sentations sont autant de clich&#233;s qui questionnent les &#233;changes avec la culture du temps. Ces images sont-elles le reflet des indications que textes et traditions orales nous ont transmises&#160;? &#160;De m&#234;me que le saint terrassant le mal, le pr&#234;tre est-il montr&#233; comme un symbole de la proclamation ou de la r&#233;affirmation des dogmes chr&#233;tiens, du Moyen &#194;ge au Renouveau religieux du XIXe si&#232;cle&#160;?&#160; Le m&#233;tier de pr&#234;tre, r&#233;alis&#233; dans la pratique des sacrements, l&#8217;exercice de la parole ou l&#8217;assistance aux personnes a-t-il &#233;t&#233; valoris&#233; par le biais de l&#8217;image&#160;? Quelle signification accorder &#224; l&#8217;&#233;mergence du portrait individuel&#160;? Entre restitution r&#233;aliste et id&#233;alisation, comment distinguer avec justesse les choix de l&#8217;artisan des exigences du sujet peint&#160;? Les difficult&#233;s de l&#8217;interpr&#233;tation sont parfois accrues par les poncifs h&#233;rit&#233;s des si&#232;cles pass&#233;s, mais toujours vivaces&#160;: l&#8217;image du pr&#234;tre-pasteur, pourtant cens&#233; &#234;tre un mod&#232;le au sein de la paroisse, est souvent teint&#233;e d&#8217;ironie, de moquerie voire de d&#233;ni. De l&#8217;aimable portrait &#224; la caricature&#8230;. que penser des substrats de l&#8217;imaginaire tr&#232;s critique qui s&#8217;est b&#226;ti au fil des si&#232;cles autour de la figure du cur&#233;, de son emprise sur les fid&#232;les, du pouvoir exerc&#233; au sein de la paroisse&#160;? Pour mieux comprendre le r&#244;le du pr&#234;tre dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;Ancien R&#233;gime, son &#171;&#160;intelligence&#160;&#187; des images, de la production artistique et de la repr&#233;sentation de sa propre condition, une r&#233;flexion &#224; partir des objets conserv&#233;s s&#8217;impose. La constitution d&#8217;un corpus des repr&#233;sentations para&#238;t donc essentielle pour la confrontation des angles d&#8217;approche et des points de vue, tant historiques qu&#8217;artistiques.12 MAI &#8211; UTM 28h30&#160;&#160;&#160; Accueil des participants9h Pr&#233;sidence de s&#233;ance, Sophie DUHEM, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences d&#8217;Histoire de l&#8217;Art moderne, Universit&#233; de Toulouse 2. Pr&#233;sentation de la journ&#233;e&#160;: &#171;&#160;Barrettes, soutanes et souliers mignons, Portraits d&#8217;hommes d&#8217;Eglise dans les campagnes fran&#231;aises&#160;&#187;. &#160;9h20&#160;&#160;&#160; Nelly POUSTHOMIS-DALLE, Professeur d&#8217;Histoire de l&#8217;Art M&#233;di&#233;val, Universit&#233; Toulouse 2Une oeuvre originale : l'&#233;pitaphe &#233;maill&#233;e d'un archipr&#234;tre du Lavedan (1294).Cette modeste contribution souhaite attirer l'attention sur l'&#233;pitaphe d'un archipr&#234;tre du Lavedan, mort en 1294, aujourd'hui&#160; encastr&#233;e dans la fa&#231;ade de l'&#233;glise de Sassis, en vall&#233;e de Bar&#232;ges (Hautes-Pyr&#233;n&#233;es). L'inscription, assez d&#233;taill&#233;e, est accompagn&#233;e du &#34;portrait&#34; de ce pr&#234;tre en v&#234;tements sacerdotaux et tenant un calice.&#160; L'originalit&#233; de cet &#233;l&#233;ment, entre &#233;pitaphe et dalle fun&#233;raire, qui associe les fr&#232;res et la famille du d&#233;funt, nous a paru m&#233;riter une br&#232;ve pr&#233;sentation9h40&#160;&#160;&#160; Marc SALVAN-GUILLOTIN, Docteur en Histoire de l&#8217;Art Moderne, Universit&#233; Toulouse 2Pr&#234;tre &#233;chaud&#233; craint l&#8217;eau froide&#160;: une sc&#232;ne de sauvetage sur le retable de Saint-Savin en Lavedan. Les deux panneaux de bois peints auxquels est consacr&#233;e cette &#233;tude sont conserv&#233;s dans l&#8217;&#233;glise abbatiale de Saint-Savin en Lavedan (Hautes-Pyr&#233;n&#233;es). R&#233;alis&#233;s &#224; la charni&#232;re du XVe et du XVIe si&#232;cle, ils relatent en dix-huit sc&#232;nes la vie et les miracles du saint &#233;ponyme, un anachor&#232;te ayant v&#233;cu en ces montagnes entre le Ve et le VIIIe si&#232;cle. La tradition relate qu&#8217;&#224; sa mort ses restes furent abrit&#233;s dans l&#8217;abbaye, o&#249; ils furent l&#8217;objet d&#8217;un intense p&#232;lerinage. Les deux panneaux peints s&#8217;inscrivaient donc dans la mise en valeur de ces reliques, explicitant leur importance et leurs pouvoirs. L&#8217;objet de l&#8217;&#233;tude sera double&#160;: il s&#8217;agira d&#8217;une part de mettre en lumi&#232;re ce retable exceptionnel, notamment parce qu&#8217;il va bient&#244;t b&#233;n&#233;ficier d&#8217;une restauration&#160;; en relation avec la probl&#233;matique qui est la n&#244;tre dans le cadre de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes, nous nous int&#233;resserons par ailleurs plus particuli&#232;rement &#224; l&#8217;une des sc&#232;nes dans laquelle saint Savin sauve un pr&#234;tre de la noyade.10h00&#160; Julien LUGAND, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences d&#8217;Histoire de l&#8217;Art moderne, Universit&#233; Toulouse 2&#171;&#160;Saint&#160;&#187; Lleonard Claus et le retable majeur de Nostra Senyora del Socors (1589)En commandant la peinture du retable majeur de Nostra Senyora del Socors au peintre Antoni Toreno en 1589, l'ermite Lleonart Claus fait plus qu'intervenir dans le programme d&#233;coratif du sanctuaire. Il demande en effet au peintre de repr&#233;senter un Saint L&#233;onard sous ses traits. Ce qui ne sera pas du go&#251;t de l'Ev&#234;que qui lui demandera de modifier l'image.10h20&#160;Discussion et pause.10h45 Maud HAMOURY, Docteur en Histoire de l&#8217;Art Moderne, Universit&#233; de Rennes 2.L'image du pr&#234;tre dans la peinture religieuse bretonne aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles.On conna&#238;t en&#160;Bretagne l'importance du r&#244;le du pr&#234;tre dans la commande paroissiale, mais l'on conna&#238;t moins la place qu'il occupe dans l'image religieuse bretonne du XVIIe et XVIIIe si&#232;cles.&#160;Cette communication tente de montrer &#224; quels types de sujets l'image du pr&#234;tre est associ&#233;e. Dans une r&#233;gion o&#249; l&#8217;id&#233;e de la mort est tr&#232;s pr&#233;sente, le pr&#234;tre&#160;appara&#238;t avant tout comme l&#8217;accompagnateur des mourants vers l&#8217;au-del&#224;, mais &#233;galement comme le principal acteur de la c&#233;l&#233;bration&#160;des sacrements. Figur&#233; en adoration&#160;devant une sc&#232;ne religieuse, c&#8217;est en qualit&#233; de spectateur que le pr&#234;tre prenait place au c&#244;t&#233; d'un panth&#233;on&#160;royal et&#160;eccl&#233;siastique. C&#8217;est &#233;galement &#224; travers trois c&#233;l&#232;bres personnages qu&#8217;on le trouve repr&#233;sent&#233; : saint Mathurin, saint Yves et Michel Le Nobletz, c&#233;l&#232;bre missionnaire.&#160;11h05&#160; Pascale MOULIER, Auteur et Archiviste du dioc&#232;se de Saint-FlourL&#8217;image du pr&#234;tre dans l&#8217;iconographie paroissiale de la &#171;&#160;Bonne Mort&#160;&#187;, XVIIe-XIXe si&#232;clesDans ses &#171;&#160;Exercices spirituels&#160;&#187;, Ignace de Loyola recommande tout particuli&#232;rement la m&#233;ditation sur la mort, pratique tr&#232;s ancienne qui va prendre une nouvelle dimension avec l&#8217;&#233;mergence des confr&#233;ries de la Bonne Mort tout au long du XVIIe si&#232;cle. Ces confr&#233;ries seront fr&#233;quemment plac&#233;es sous le patronage de la Vierge ou encore de saint Joseph, qui par sa mort privil&#233;gi&#233;e et exemplaire est pr&#233;sent&#233; comme un mod&#232;le &#233;difiant aux confr&#232;res. Un grand nombre de tableaux et de vitraux figurant la mort de saint Joseph personnalisent les chapelles r&#233;serv&#233;es aux confr&#233;ries de la Bonne Mort, mais quelques &#339;uvres repr&#233;sentent de fa&#231;on plus prosa&#239;que le mourant entour&#233; de sa famille et assist&#233; du pr&#234;tre. Au travers de quelques exemples nous tenterons de montrer comment cette mise en sc&#232;ne, qui place le pr&#234;tre au centre de la composition, est &#233;galement un &#171;&#160;instantan&#233; sociologique&#160;&#187; tr&#232;s instructif.11h25&#160; Discussions, Repas.14h&#160;Accueil des participants. 14h15&#160; Pr&#233;sidence de s&#233;ance, Marc SALVAN-GUILLOTIN, Docteur en Histoire de l&#8217;Art Moderne, Universit&#233; Toulouse 214h30&#160; P&#233;rig BOUJU, Doctorant en Histoire de l&#8217;Art Contemporain, Universit&#233; Rennes 2Un saint en sabot sous les ors du chancel&#160;: image et perception du cur&#233; d&#8217;Ars en terre de christianisme bleuLa pr&#233;sence de la figure du cur&#233; d'Ars dans les &#233;glises bretonnes, qui atteint son apog&#233;e avec la b&#233;atification, ne saurait &#234;tre limit&#233;e &#224; sa seule valeur cat&#233;ch&#233;tique. En effet, alors que l'Eglise doit faire face au processus de la&#239;cisation de l'Etat qui aboutira &#224; la S&#233;paration en 1905, le mod&#232;le d'&#233;dification exalt&#233; par le saint appara&#238;t comme un ultime recours aux d&#233;rives de la soci&#233;t&#233; moderne d&#233;nonc&#233;es par le Syllabus. Le cas de Co&#235;smes, dans le dioc&#232;se de Rennes, est sur ce point significatif&#160;: en terre de christianisme bleu, le recteur appara&#238;t comme le gardien de la foi et de la communaut&#233;. La pr&#233;sence du saint au c&#339;ur m&#234;me du retable du 17e s. n'est pas importune&#160;: elle marque le r&#244;le civilisateur et universel de l'Eglise, et bannit toute voie alternative et la&#239;que.&#160;La pr&#233;sente contribution a pour ambition de replacer dans son contexte historique et artistique la pr&#233;sence du saint au c&#339;ur du retable lavallois de Co&#235;smes (1652), et d'en traduire le nouveau discours eschatologique qui en r&#233;sulte.14h50&#160; Nicole ANDRIEU-HAUTREUX, CAOA D&#233;l&#233;gu&#233;e de la Haute-GaronneUn tableau&#160; offert &#224; l&#8217;&#233;glise de Blagnac&#160; en 1720 par la Table des &#194;mes du PurgatoireAvant la R&#233;volution, beaucoup d&#8217;&#233;glises d&#8217;une certaine importance disposaient d&#8217;une consorce ou soci&#233;t&#233; de pr&#234;tres surnum&#233;raires, qui, ne pouvant pr&#233;tendre &#224; aucun b&#233;n&#233;fice, mettaient en commun les ressources tir&#233;es des messes c&#233;l&#233;br&#233;es pour les morts. Ils pouvaient &#234;tre aussi bailes du Purgatoire, et donc charg&#233;s de dire les messes hautes et basses pour les &#226;mes du Purgatoire, et plus g&#233;n&#233;ralement pour tous les morts pour lesquels avait &#233;t&#233; fond&#233; un obit. Le tableau conserv&#233; dans l&#8217;&#233;glise de Blagnac montrant trois pr&#234;tres c&#233;l&#233;brant une messe pour les &#226;mes du Purgatoire peut avoir &#233;t&#233; offert par ces pr&#234;tres ou par les la&#239;cs qui les soutenaient.15h10&#160; Jean-Pierre SUAU, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences d&#8217;Histoire de l&#8217;Art M&#233;di&#233;val, Universit&#233; de Montpellier IIIRepr&#233;sentations et mentions de pr&#234;tres dans l&#8217;art religieux de la Haute-Normandie. L&#8217;exemple des &#233;glises paroissiales de l&#8217;Eure (milieu XIIIe-fin XIXe si&#232;cle). Essai d&#8217;inventaire.&#192; partir d&#8217;une cinquantaine d&#8217;exemples (dont une vingtaine dans le vitrail) emprunt&#233;s aux quelque 600 &#233;glises de l&#8217;actuel d&#233;partement de l&#8217;Eure et &#233;chelonn&#233;s entre le milieu du XIIIe et la fin du XIXe si&#232;cle, ce premier essai d&#8217;inventaire tente de regrouper et de classer non seulement les repr&#233;sentations de pr&#234;tres dispensateurs des sacrements (une dizaine d&#8217;exemples), mais aussi participant aux cort&#232;ges religieux (une douzaine d&#8217;exemples)&#160;: lors de la F&#234;te-Dieu et surtout dans les processions organis&#233;es par les confr&#233;ries des corps de m&#233;tiers ou de Charit&#233;, si caract&#233;ristiques de cette r&#233;gion normande. Pour la fin du Moyen &#194;ge, les dalles fun&#233;raires et les inscriptions fun&#233;raires ou comm&#233;moratives, figurant ou mentionnant le cur&#233; de la paroisse, apportent elles aussi leurs lots d&#8217;exemples (une douzaine), entre la fin du XIIIe et le premier quart du XVIe si&#232;cle. &#192; l&#8217;&#233;poque moderne, on note l&#8217;apparition de portraits bien individualis&#233;s, mais curieusement peu d&#8217;exemples sont conserv&#233;s dans ces &#233;glises normandes pour les XVIIe et XVIIIe si&#232;cles (changements de supports et de mentalit&#233;s&#160;?). En revanche, &#224; partir de la seconde moiti&#233; du XIXe si&#232;cle, avec le retour du vitrail figuratif et le renouveau des ateliers locaux, ces portraits de pr&#234;tres deviennent de plus en plus r&#233;alistes et nombreux (sept exemples rep&#233;r&#233;s) au bas des verri&#232;res de leurs &#233;glises.15h30 Christophe MARQUEZ, Pr&#233;sident de la Soci&#233;t&#233; du Patrimoine du MuretainUne galerie de portraits de pr&#234;tres &#224; Muret (Haute-Garonne)Afin de glorifier l'histoire de l'&#233;glise dont il fut le vicaire, l'abb&#233; Lestrade, pr&#234;tre historien bien connu dans notre r&#233;gion, fit ex&#233;cuter en 1896 plusieurs portraits pour la paroisse de Muret. Ces six portraits individuels et r&#233;alistes de pr&#234;tres, dont le sacerdoce s'&#233;tend de 1742 &#224; 1904, r&#233;alis&#233;s &#224; partir de toiles existantes, mais d&#233;t&#233;rior&#233;es ou perdues, furent confi&#233;s &#224; un peintre toulousain. Nous verrons que &#233;tait l'objectif exact de l'abb&#233; Lestrade, qui fut en toutes occasions l'ardent promoteur de l'histoire religieuse m&#233;ridionale. Nous examinerons qui &#233;taient ces pr&#234;tres, et succinctement leur importance pour la paroisse. Nous m&#232;nerons une r&#233;flexion et une comparaison sur la repr&#233;sentation de ces pr&#234;tres (influence picturale, contexte, attitude, costume). Nous pr&#233;ciserons enfin quel a &#233;t&#233; le destin de cette galerie depuis sa cr&#233;ation. 15h50&#160; Nicole ANDRIEU-HAUTREUX, CAOA D&#233;l&#233;gu&#233;e de la Haute-GaronneUn portrait d&#8217;un abb&#233; des Feuillants dat&#233; de 1767Cette &#233;vocation permettra de faire un point rapide sur un portrait d&#8217;une grande finesse contrastant avec la r&#232;gle tr&#232;s aust&#232;re des Feuillants.16h00&#160; Dominique WATIN-GRANDCHAMP, Charg&#233;e d'&#233;tudes, Conservation R&#233;gionale des Monuments Historiques, D.R.A.C81 Alban. Un cur&#233; et ses ouailles dans leurs murs pour l'&#233;ternit&#233;.Entre 1938 et 1972, la reconstruction de l'&#233;glise d'Alban lie de fa&#231;on ind&#233;fectible un cur&#233; et sa communaut&#233;. Le cur&#233; Roussel&#160; orchestre un chantier, chaotique et brouillon, qui participe au mouvement du renouveau de l'Art sacr&#233; mais il fait surtout inscrire dans les murs de son &#233;glise l'histoire de plus de trente ans de vie commune avec ses ouailles. Le d&#233;cor peint par Greschny, les vitraux et le mobilier en restituent des &#233;pisodes savoureux dont on retrouve le d&#233;tail dans un &#233;tonnant &#34;livre de raison&#34; tenu par Roussel.16h20&#160; Fran&#231;oise MERLET-BAGNERIS, Professeur &#224; l&#8217;Ecole des Beaux-Arts de ToulouseAvec la disparition des &#34; barrettes, soutanes et souliers mignons&#34;, quelle serait l'image du pr&#234;tre contemporain?Les clich&#233;s commodes attach&#233;s aux v&#234;tements et signes ext&#233;rieurs d'une &#34; mise &#224; part &#34;, d'une fonction religieuse et sociale ayant disparu, comme beaucoup de v&#234;tements tr&#232;s cod&#233;s,&#160; nous&#160;ont amen&#233; &#224;&#160;red&#233;couvrir l'origine r&#233;cente de la soutane, et&#160;le contexte&#160;de son apparition. Une enqu&#234;te men&#233;e aupr&#232;s de pr&#234;tres nous a montr&#233; quelle &#233;tait son importance&#160;dans nos campagnes jusqu'au&#160;milieu du XXe si&#232;cle, et en quoi elle donnait respectabilit&#233;, signe, rep&#232;re&#160;mais&#160;suscitait &#233;galement une attirance&#160;li&#233;e&#160;&#224; des valeurs &#34;de proximit&#233;&#34;. Enfin, comment ces m&#234;mes valeurs se transmettent-elles&#160;actuellement, en l'absence de la soutane, dans nos campagnes ?16h40&#160; Table ronde conclusive.