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Colloque international se d&#233;roulant &#224; Bordeaux (France) du 17 au 19 juin 2010. Organismes partenaires:     LNS Universit&#233; de Bordeaux 3 avec le soutien du Conseil R&#233;gional d&#8217;Aquitaine    CELFF, UMR 8599 , Universit&#233; Paris IV Sorbonne et CNRS,    Laboratoire CIRTAI-IDEES, &#233;quipe de l&#8217;UMR 6228 (CNRS) Universit&#233; du Havre&#160;    Sheffield Centre for Research into Freemasonry, Universit&#233; de Sheffield    Centre de recherche sur la franc-ma&#231;onnerie, FREE, Universit&#233; de Bruxelles    Center for the Study of Women, UCLA    Unviersit&#233; Sapienza, Rome&#160;Contact: Cecile.revauger@u-bordeaux3.fr Les femmes sont aujourd&#8217;hui encore absentes de la plupart des loges ma&#231;onniques. Peu d&#8217;arguments rationnels peuvent &#234;tre invoqu&#233;s pour justifier une telle exclusion. Celui de la tradition, le plus r&#233;pandu, ne vaut que pour les Constitutions d&#8217;Anderson, aucune exclusive ne figurant explicitement dans les Anciens Devoirs des ma&#231;ons.&#160;Les loges d&#8217;adoption ont parfois &#233;t&#233; consid&#233;r&#233;es comme une ma&#231;onnerie de substitution. Il serait pourtant erron&#233; de minimiser leur importance et la signification qu&#8217;elles ont eu en leur temps, comme l&#8217;ont r&#233;cemment montr&#233; en particulier Margaret Jacob et Janet Burke.&#160;Ces loges d&#8217;adoption qui ont vu le jour en Hollande puis en France &#224; l&#8217;&#233;poque des Lumi&#232;res sont certes caract&#233;ristiques des limites de&#160; l&#8217;engagement des femmes &#224; cette &#233;poque,&#160;en raison de son caract&#232;re tr&#232;s &#233;litiste et aristocratique. Elles ont cependant v&#233;hicul&#233; un certain nombre de valeurs, ne serait ce que par leurs rituels, et accord&#233; aux femmes une place sans pr&#233;c&#233;dent dans la sph&#232;re publique, comparable aux salons.&#160; Ces loges se sont-elles content&#233; de refl&#233;ter la soci&#233;t&#233; de leur temps ou bien ont-elles anticip&#233; certaines &#233;volutions et contribu&#233; &#224; l&#8217;&#233;mancipation des femmes? Dans quelle mesure sont elles embl&#233;matiques de la sociabilit&#233; des Lumi&#232;res ? De fa&#231;on significative ces loges d&#8217;adoption se sont &#233;clips&#233;es en m&#234;me temps que les Lumi&#232;res, pour rena&#238;tre sous une forme bien diff&#233;rente&#160; au si&#232;cle suivant aux Etats-Unis (Eastern Star). Le monde ma&#231;onnique du dix-neuvi&#232;me si&#232;cle fut presque exclusivement masculin. Il serait int&#233;ressant de chercher les raisons d&#8217;une telle absence f&#233;minine. Il faut attendre la fin du dix-neuvi&#232;me si&#232;cle, avec des femmes telles qu&#8217; Annie Besant, Madame Blavatsky, Maria Deraismes, Cl&#233;mence Royer ou Louise Michel pour retrouver une pr&#233;sence f&#233;minine dans les loges, parfois, on le v&#233;rifie avec Annie Besant, en liaison &#233;troite avec la Soci&#233;t&#233; Th&#233;osophique.Nous nous attacherons &#224; identifier les &#233;volutions de l&#8217;engagement f&#233;minin d&#8217;une part &#224; travers la ma&#231;onnerie mixte, apparue &#224; la fin du XIXe si&#232;cle,&#160; et &#224; travers les ob&#233;diences sp&#233;cifiquement f&#233;minines, qui ne datent que du XXe. Toutes ces femmes ont combattu pour l&#8217;&#233;galit&#233;, mais certaines ont esp&#233;r&#233; y acc&#233;der au sein de structures mixtes et d&#8217;autres par des voies autonomes. Nous nous int&#233;resserons &#224; ces choix en mati&#232;re d&#8217;organisation et de rituels&#160; ainsi qu&#8217;&#224; la composition sociale des loges mixtes et f&#233;minines. Nous nous interrogerons&#160; sur leur ouverture sur la soci&#233;t&#233; ou au contraire sur leur volont&#233; de discr&#233;tion, sur la nature de&#160; leurs travaux. Ces ob&#233;diences se sont d&#233;velopp&#233;es dans certains pays uniquement, nous tenterons d&#8217;entrevoir pour quelles raisons. Nous &#233;voquerons &#224; la fois les organisations ma&#231;onniques en tant que telles et les trajectoires individuelles.&#160;&#160;Nous tenterons de d&#233;terminer le poids des diff&#233;rents facteurs dans&#160; ces exclusions :     le facteur culturel, social et politique : y a-t-il un lien direct entre le d&#233;veloppement des ob&#233;diences mixtes et f&#233;minines, les avanc&#233;es sociales en mati&#232;re d&#8217;&#233;mancipation de la femme, la force des courants&#160; f&#233;ministes aux XX et XXIe si&#232;cles ?&#160;    le facteur religieux : peut on observer des comportements diff&#233;rents en fonction des religions ?&#160; La question de l&#8217;initiation f&#233;minine s&#8217;est t elle pos&#233;e de fa&#231;on sp&#233;cifique dans les pays catholiques,&#160; protestants, islamiques ou orthodoxes?    le facteur ma&#231;onnique : la ligne de fracture entre franc-ma&#231;onnerie latine et franc-ma&#231;onnerie anglo-saxonne, date de 1877 et de la d&#233;cision du Grand Orient de France d&#8217;accorder une pleine libert&#233; de conscience &#224; ses membres et de ne plus imposer la croyance en Dieu. Or curieusement, elle se traduit &#233;galement en termes d&#8217;exclusion ou de reconnaissance des femmes, m&#234;me s&#8217;il convient imm&#233;diatement de nuancer le propos en ce qui concerne les ob&#233;diences dites &#171; latines &#187;.Il existe aujourd&#8217;hui&#160; plusieurs degr&#233;s d&#8217;exclusion : les femmes peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme non initiables, c&#8217;est encore formellement le cas au Royaume-Uni, aux USA et dans toutes&#160; les ob&#233;diences qui font all&#233;geance &#224; la Grande Loge Unie d&#8217;Angleterre.&#160; Dans d&#8217;autres cas, la pr&#233;sence des femmes est accept&#233;e et m&#234;me encourag&#233;e, mais dans des structures qui ne sont pas reconnues comme ma&#231;onniques bien qu&#8217;elles soient consid&#233;r&#233;es comme au service des loges masculines gr&#226;ce &#224; leur actions charitables (Eastern Star). Enfin les ob&#233;diences dites latines sont elles m&#234;mes divis&#233;es sur la question de l&#8217;admission des femmes. Certaines sont mixtes, d&#8217;autres se posent la question de la mixit&#233;, d&#8217;autres encore la refusent par principe.Peut on parler d&#8217;universalisme ma&#231;onnique ou bien la franc-ma&#231;onnerie est elle d&#233;termin&#233;e par le genre ?&#160; Il conviendra de s&#8217;interroger &#224; la fois sur les raisons de l&#8217;exclusion des femmes, sous toutes ces formes, avec toutes ces nuances, et sur la sp&#233;cificit&#233; de la franc-ma&#231;onnerie f&#233;minine dans le temps et dans l&#8217;espace, des premi&#232;res loges &#224; celles d&#8217;aujourd&#8217;hui en Europe, en Asie et dans les Am&#233;riques. Nous pourrons &#233;galement nous interroger sur le regard que les f&#233;ministes ont port&#233; sur la franc-ma&#231;onnerie, &#224; la fois sur les loges d&#8217;adoption et sur la franc-ma&#231;onnerie contemporaine. Nous encouragerons donc la diversit&#233; d&#8217;approches, et souhaitons que le champ historique et g&#233;ographique couvert soit le plus large possible afin de mettre &#224; jour tant les diff&#233;rences que les similitudes et de comprendre les &#233;volutions.Appel &#224; communications :Les r&#233;sum&#233;s accompagn&#233;s d&#8217;un court CV (2000 caract&#232;res en tout) devront parvenir &#224; C&#233;cile R&#233;vauger avant le 15 septembre 2009.