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Colloque internationale &#224; l&#8217;Institut historique allemand de Paris, les 20 et 21 mai 2010, organis&#233;e par le Pr Gudrun Gersmann (DHI Paris), J&#252;rgen Michael Schmidt (universit&#233; de T&#252;bingen) et Katrin Moeller (universit&#233; de Halle).Le colloque vise donc les formes de transfert culturel de la pens&#233;e magique, les courants de r&#233;ception, les r&#233;seaux r&#233;gionaux et suprar&#233;gionaux et les ph&#233;nom&#232;nes de migrations et de transformations. La question du support de la pens&#233;e magique constitue un second point central.Le colloque se propose d&#8217;approfondir encore les importantes discussions quant au contexte de l&#8217;origine de la croyance aux sorci&#232;res ou sur l&#8217;usage de diff&#233;rentes pratiques magiques dans l&#8217;&#233;ventail de la culture populaire et la culture de l&#8217;&#233;lite.Le terme g&#233;n&#233;rique de &#171;&#160;sorcellerie&#160;&#187; et l&#8217;id&#233;e d&#8217;une secte d&#8217;alli&#233;es du diable qui auraient conclu un pacte avec le Mal, ourdi des sortil&#232;ges et f&#234;t&#233; leurs m&#233;faits apostats dans des orgies d&#233;brid&#233;es lors du sabbat n&#8217;ont pas seulement nourri le st&#233;r&#233;otype de la sorci&#232;re et le champ s&#233;mantique de la recherche sur la sorcellerie.L&#8217;atmosph&#232;re d&#8217;angoisse, de violence et de crise des temps modernes, o&#249; la chasse aux sorci&#232;res prenait parfois des proportions d&#233;lirantes, est pratiquement devenue un paradigme de l&#8217;&#233;poque depuis sa red&#233;couverte dans les ann&#233;es soixante-dix et quatre-vingt. Il semblerait presque que le Moyen &#194;ge ait l&#233;gu&#233; son aspect obscurantiste &#224; l&#8217;&#233;poque moderne&#160;; ainsi, le XVIe si&#232;cle finissant et le XVIIe&#160;si&#232;cle se sont mu&#233;s en &#171;&#160;l&#8217;une des &#233;poques les plus sombres de l&#8217;Histoire&#160;&#187; (Lyndal Roper). Aujourd&#8217;hui, les chercheurs (au-del&#224; m&#234;me de certaines branches sp&#233;cialis&#233;es de ce domaine) consid&#232;rent parfois la croyance aux sorci&#232;res comme le reflet d&#8217;une soci&#233;t&#233; psychopathologique, caract&#233;ris&#233;e par la d&#233;pression et les psychoses d&#8217;angoisse, et font de la croyance en la magie un r&#233;f&#233;rent universel voire exclusif dans toutes les situations de la vie de l&#8217;&#233;poque.Dans une volont&#233; de &#171;&#160;r&#233;enchanter&#160;&#187; le monde sont apparues, ces derni&#232;res ann&#233;es, des approches transdisciplinaires qui se sont &#233;loign&#233;es du paradigme rationalisant de Max Weber pour souligner l&#8217;importance des syst&#232;mes de r&#233;f&#233;rence magico-religieux jusqu&#8217;au d&#233;but de l&#8217;&#233;poque moderne. &#192; travers le prisme du &#171;&#160;linguistic turn&#160;&#187; et de la th&#233;orie de la communication, on range d&#233;sormais les actes rituels, la communication symbolique et la s&#233;mantique religieuse ou magique en g&#233;n&#233;ral dans une sph&#232;re quasi-sacr&#233;e qui offre un r&#233;pertoire de valeurs fondamentales et dominantes caract&#233;risant les actes et comportements quotidiens de l&#8217;&#233;poque moderne. La croyance aux sorci&#232;res, la magie coutumi&#232;re et la pi&#233;t&#233; populaire, la conception culturelle et juridique de la norme et des symboles se m&#234;lent ainsi en un syncr&#233;tisme irr&#233;ductible &#224; une conception moderne de la pi&#233;t&#233; chr&#233;tienne ou &#224; un divorce clair entre des niveaux de signification rationnel et surnaturel, nous livrant ainsi un aper&#231;u sur des univers culturels et s&#233;mantiques qui nous sont profond&#233;ment &#233;trangers. Des travaux r&#233;cents sur les temps modernes avancent donc des hypoth&#232;ses esquissant les contours diffus d&#8217;interpr&#233;tations et de comportements magico-religieux, qu&#8217;ils d&#233;crivent comme des pratiques sociales quotidiennes sans pour autant proposer un r&#233;pertoire conceptuel et m&#233;thodologique abouti permettant de se livrer &#224; des descriptions et analyses scientifiques de ces visions du monde et pouvant &#233;galement se pr&#234;ter &#224; des recherches empiriques.Du point de vue de la recherche sur les sorci&#232;res et le folklore, qui se bat depuis plusieurs d&#233;cennies avec la question de la port&#233;e et de la r&#233;alit&#233; de la croyance aux sorci&#232;res, de telles approches sont probl&#233;matiques, car le sens social de la chasse aux sorci&#232;res, qui criminalisait syst&#233;matiquement toute forme de magie, la taxant d&#8217;h&#233;r&#233;sie et la r&#233;primant s&#233;v&#232;rement, est quasiment renvers&#233;. Pour sch&#233;matiser, on pourrait affirmer que la recherche moderniste per&#231;oit de moins en moins les sorci&#232;res comme des &#171;&#160;terroristes des temps modernes&#160;&#187; et de plus en plus comme les pom-pom-girls d&#8217;un large &#171;&#160;mouvement populaire&#160;&#187;. Presque in&#233;vitablement, l&#8217;intrusion de la magie dans la recherche moderniste met les sp&#233;cialistes des sorci&#232;res au d&#233;fi d&#8217;engager un d&#233;bat fructueux, car ils sont en mesure d&#8217;apporter &#224; la construction d&#8217;un nouveau paradigme des arguments de poids permettant non seulement d&#8217;&#233;clairer les diff&#233;rentes facettes de cette th&#233;orie, mais aussi de mieux en cerner les limites.Au vu de cette gageure intellectuelle, il est permis de se demander si le concept de sorcellerie, relativement fig&#233; par la recherche, est &#224; m&#234;me de rendre compte des multiples mod&#232;les d&#8217;interpr&#233;tation du crime de sorcellerie ou de magie. Il importe donc de repenser l&#8217;objet de la recherche sur les sorci&#232;res. Dans un premier temps, il serait souhaitable de faire le point sur les diff&#233;rents termes interr&#233;gionaux utilis&#233;s pour &#233;tiqueter la magie ou la croyance aux sorci&#232;res et sur leur emprise, puis de voir si ces d&#233;signations, en apparence proches, ne cachent pas des conceptions diff&#233;rentes selon les &#233;poques, les r&#233;gions, les religions, les soci&#233;t&#233;s et les individus. En outre, il convient de proposer d&#8217;autres concepts et tentatives d&#8217;interpr&#233;tation.Ce sujet n&#8217;est pas in&#233;dit&#160;; au sein de la recherche sur le folklore et les sorci&#232;res, il a fait l&#8217;objet de d&#233;bats acharn&#233;s pendant les ann&#233;es quatre-vingt-dix selon que l&#8217;on rangeait les id&#233;es magiques dans la culture du peuple ou celle des &#233;lites. Aujourd&#8217;hui, m&#234;me s&#8217;il ne s&#8217;agit plus depuis longtemps de c&#233;l&#233;brer des mythes romanc&#233;s ou folklorisants, des processus d&#8217;acculturation lin&#233;aires ou des &#233;bauches sociales fig&#233;es, les travaux de recherche sur les mentalit&#233;s magiques continuent &#224; se concentrer sur les instigateurs, les acteurs et la port&#233;e de la magie, la croyance aux sorci&#232;res et la tol&#233;rance de leur pers&#233;cution ainsi que la mise en contexte de ces &#233;l&#233;ments. Ces derni&#232;res ann&#233;es, la recherche sur les sorci&#232;res a avanc&#233; de multiples arguments &#233;branlant la th&#233;orie de la chasse syst&#233;matique venue &#34;d&#8217;en bas&#34; et relativisant la croyance populaire &#224; la magie.&#160;L&#8217;objet de cette conf&#233;rence est donc de s&#8217;interroger sur les s&#233;mantiques et sur la puissance de la croyance aux sorci&#232;res et &#224; la magie, et d&#8217;oser adopter syst&#233;matiquement des approches transfrontali&#232;res largement exp&#233;rimentales et pluridisciplinaires. Nous souhaitons ouvrir le d&#233;bat sur deux probl&#233;matiques &#233;troitement li&#233;es&#160;:1. Les fronti&#232;res spatiales et leur franchissement : que peut-on mettre en &#233;vidence des formes individuelles, locales, r&#233;gionales, &#171;&#160;nationales&#160;&#187; ou transnationales des croyances aux sorci&#232;res et &#224; la magie et de leurs syst&#232;mes de r&#233;f&#233;rence&#160;? Nous accorderons une attention particuli&#232;re aux transferts, autrement dit aux courants de r&#233;ception, translations culturelles, interrelations et ph&#233;nom&#232;nes migratoires r&#233;gionaux et suprar&#233;gionaux contribuant &#224; &#233;clairer les &#233;l&#233;ments statiques et dynamiques de la croyance &#224; la magie. La recherche r&#233;cente sur les espaces nous invite et nous incite &#224; d&#233;celer des connexions et &#224; mettre en &#233;vidence des points de convergence ou de divergence. En outre se pose la question de savoir quels facteurs g&#233;ographiques ont influenc&#233;, modifi&#233; ou marginalis&#233; la croyance aux sorci&#232;res et &#224; la magie. Pensons par exemple &#224; la dichotomie entre la ville et la campagne, &#224; la pluralit&#233; ethnique ou aux fronti&#232;res linguistiques et politiques. Face &#224; la relative indigence de la recherche, on peut attribuer un r&#244;le essentiel &#224; la remise en cause de conceptions confessionnelles de la magie et de la sorcellerie que les discours d&#8217;&#233;rudits ont g&#233;n&#233;ralement avanc&#233;es sans documenter suffisamment les pratiques magiques, la tol&#233;rance religieuse ou les formes sp&#233;cifiques de la croyance aux sorci&#232;res. Globalement, il s&#8217;agit d&#8217;esquisser les contours d&#8217;un ou pr&#233;cis&#233;ment de plusieurs discours locaux, r&#233;gionaux ou interculturels sur la magie et les sorci&#232;res avec leurs variantes. La question de la localisation sociale des inventions, interpr&#233;tations, jugements de valeur et celle des transferts nous am&#232;nent au point suivant.&#160;2. Les fronti&#232;res intrasociales et leur franchissement&#160;: sous cette th&#233;matique (en nous appuyant sur la conf&#233;rence d&#8217;Aix-la-Chapelle de 2009 sur l&#8217;&#233;poque moderne), nous invitons les chercheurs &#224; se pencher &#224; nouveau sur la bipartition entre profanes et initi&#233;s. Cette th&#233;orie dichotomique est-elle encore viable en l&#8217;&#233;tat&#160;? Sinon, &#224; quelles nuances recourir pour diff&#233;rencier les acteurs, couches sociales et syst&#232;mes de croyance&#160;? Ce d&#233;fi se pose notamment dans l&#8217;&#233;bauche d&#8217;une th&#233;orie int&#233;grant la tension entre la croyance et le scepticisme dans toutes leurs interactions, &#233;volutions potentielles et nuances, sans pour autant r&#233;duire h&#226;tivement la recherche &#224; la d&#233;couverte d&#8217;une soci&#233;t&#233; soit &#171;&#160;magico-&#233;trange&#160;&#187;, soit &#171;&#160;&#233;clair&#233;e&#160;&#187;. Dans ce contexte, il importera de d&#233;battre de la construction de la croyance populaire aux sorci&#232;res. Dans quelle mesure les concepts d&#233;moniaques, par exemple, ont-ils influenc&#233; une croyance aux sorci&#232;res dont on pr&#233;sentera les nuances, du peuple aux &#233;lites&#160;? La r&#233;ponse &#224; cette question nous livre une cl&#233; essentielle pour &#233;tablir une th&#233;orie fond&#233;e sur les acteurs.&#160;Vous pouvez envoyer vos propositions de contribution en pr&#233;cisant le titre et en fournissant une courte pr&#233;sentation de la communication (une page environ) ainsi que votre curriculum universitaire &#224; l'adresse suivante (de pr&#233;f&#233;rence par courrier &#233;lectronique) jusqu&#8217;au 15&#160;septembre 2009.&#160;Dr. Katrin MoellerInstitut f&#252;r GeschichteMartin-Luther-Universit&#228;t Halle-WittenbergHoher Weg 406120 HalleAllemagneT&#233;l.&#160;: ++49 345 55 24 286Fax&#160;: ++49 345 55 27 287E-mail&#160;: katrin.moeller@geschichte.uni-halle.de