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 Tout l&#8217;enjeu actuel des savoirs anthropologiques, dans tous leurs horizons, ne r&#233;side t-il pas dans la reconnaissance de l&#8217;autre, et l&#8217;acceptation de l&#8217;alt&#233;ration&#160;?Et in&#233;vitablement en d&#233;coulera, dans les ann&#233;es qui viennent, tout l&#8217;enjeu des praxis et pratiques sociales, culturelles, politiques que les &#233;ducateurs, les travailleurs sociaux, les responsables des ressources humaines, les artistes, les soignants tendront &#224; mettre en oeuvre.Que sortira de cette irr&#233;pressible pens&#233;e sauvage, (pens&#233;e elle-m&#234;me ensauvag&#233;e par les marginalisations m&#233;prisantes de l&#8217;institu&#233; universitaire ou bureaucratique), les dieux les plus violents ou les perspectives d&#8217;un nouveau contrat social&#160;?Probl&#233;matique propos&#233;eLes banlieues sont depuis un an sous les projecteurs m&#233;diatiques tandis que s&#8217;allument les feux d&#8217;une jeunesse vivant son alt&#233;rit&#233; comme une mise au ban de la soci&#233;t&#233;. Elles nous interrogent d&#8217;autant plus les productions de l&#8217;imaginaire social que les missi dominici patent&#233;s des &#171;&#160;banlieues 2000&#160;&#187; et autres officines comme les nombreux autres observatoires officiels du social semblent n&#8217;avoir rien vu venir... et sont d&#8217;ailleurs &#233;trangement muets...La langue offre, si on veut bien se donner la peine de l&#8217;interroger dans la richesse des significations qu&#8217;elle produit, nombre de clefs de compr&#233;hension des probl&#232;me sociaux ou culturels. Ainsi en va-t-il de l&#8217;appellation commune &#171;&#160;jeunes des banlieues&#160;&#187; qui d&#233;finit &#224; la fois un territoire v&#233;cu r&#233;ellement et un territoire imaginaire marqu&#233; par la culture collective.Les territoires r&#233;els sont, eux, marqu&#233;s physiquement par le fait que de nombreux jeunes des couches populaires, &#233;prouvent, sur ces territoires o&#249; ils vivent, des difficult&#233;s d&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;emploi ou &#224; la culture par manque de mobilit&#233; &#34;physique&#34; ou &#34;culturelle&#34;. La capacit&#233; &#224; &#171;&#160;&#234;tre nomade&#160;&#187; y constitue un capital, au m&#234;me titre que les revenus et les relations professionnelles, amicales, familiales, il ne repose pas seulement sur la possession de moyens de transport individuels ou l&#8217;acc&#232;s &#224; des moyens de transport collectifs, mais sur des comp&#233;tences et des strat&#233;gies particuli&#232;res qui peuvent s&#8217;acqu&#233;rir, s&#8217;apprendre (d&#8217;o&#249; l&#8217;utilit&#233; de la formation non seulement au savoir faire mais encore au savoir &#234;tre). Pour certains, les difficult&#233;s de d&#233;placement sont r&#233;elles, mais pour la majorit&#233; d&#8217;entre eux, le principal frein &#224; la mobilit&#233; reste la crainte de sortir du cadre de vie familier et la peur de &#34;l&#8217;ailleurs&#160;&#187;, de &#171;&#160;l&#8217;autre&#160;&#187; par manque de capacit&#233; &#224; appr&#233;hender des univers diff&#233;rents v&#233;cus comme hostiles. Le territoire est, l&#224;, enfermement car la banlieue peut aussi &#234;tre territoire de refuge, pr&#233;s de la m&#232;re qui veille du haut de sa fen&#234;tre et dont la fonction surprotectrice ne saurait &#234;tre minimis&#233;e dans un univers o&#249; les espaces du Travail et de l&#8217;Urbain sont eux enti&#232;rement vou&#233;s &#224; l&#8217;h&#233;ro&#239;sme ascensionnel, &#224; la conqu&#234;te d&#8217;une place &#171;&#160;au soleil&#160;&#187;, &#224; la comp&#233;tition forcen&#233;es vers les cimes de hi&#233;rarchies dont la plupart ignoreront toujours les voies d&#8217;acc&#232;s.La mobilit&#233; fait partie de notre quotidien&#160;: migration journali&#232;re pour se rendre sur son lieu de travail, migration du week-end, destinations de vacances toujours plus lointaines. Elle est la marque du nomadisme entre des territoires d&#233;crits aussi par leurs fonctions, et li&#233;s &#224; l&#8217;&#233;clatement de leurs espaces de vie. Et le v&#233;ritable enjeu de la mobilit&#233; se situe dans leurs t&#234;tes, dans leurs repr&#233;sentations du monde et de leur environnement, dans leur imaginaire. Si la notion d&#8217;insertion a, elle-m&#234;me, &#233;clat&#233;, &#171;&#160;vivre et travailler au pays&#160;&#187; est un slogan qui n&#8217;a plus aucun sens sur la majorit&#233; de nos territoires. Symboliquement cet enfermement est, de fait, v&#233;cu par la majorit&#233; de la jeunesse des quartiers populaires comme une mise &#224; l&#8217;&#233;cart, une &#171;&#160;mise au ban&#160;&#187; et il n&#8217;est pas inutile d&#8217;interroger le sens &#224; ce niveau.Le ban, dans notre histoire, est d&#8217;abord une juridiction de fronti&#232;re, li&#233;e au droit qu&#8217;avait l&#8217;autorit&#233; (roi, prince, duc) de convoquer &#224; sa disposition, y compris par violence, ceux qui &#233;taient capables de se ranger sous une banni&#232;re et l&#8217;autorit&#233; d&#8217;un banneret en constituant ainsi une bande. Nos soci&#233;t&#233;s r&#233;publicaines en ont largement us&#233; aupr&#232;s des kabyles et autres s&#233;n&#233;galais convoqu&#233;s aux premi&#232;res lignes des nos guerres modernes... ce sont aussi leurs descendants qui allument les feux du d&#233;sespoir et jouent avec l&#8217;autorit&#233; centrale. En contrepartie de cette ob&#233;issance &#224; la loi du ban, ceux qui refusaient de s&#8217;y soumettre ne pouvaient qu&#8217;&#234;tre bannis, soit sortis de la sociabilit&#233;, voire en r&#233;sidence assign&#233;e. On conviendra que cette acception du terme est bien repr&#233;sentative du territoire v&#233;cu aujourd&#8217;hui par nombre des jeunes de nos banlieues. Car la banlieue d&#233;signe bien au niveau de notre imaginaire social et ce territoire du ban et sa juridiction. Ils sont aujourd&#8217;hui v&#233;cus sur un plan symbolique d&#8217;une fa&#231;on exacerb&#233;e par la jeunesse, et, dans la mesure o&#249; la convocation au service de l&#8217;int&#233;r&#234;t collectif ne s&#8217;y exerce plus, comme celui de l&#8217;abandon le plus banal.On le voit, la rationalit&#233; technocratique et rationnelle qui tend &#224; gouverner nos vies est largement prise en d&#233;faut quand ressurgissent du fond de la m&#233;moire collective les passages &#224; l&#8217;acte si lontemps inscrits au creux de l&#8217;imaginaire social. Quand les loups entrent dans Paris&#160;?Selon la pens&#233;e h&#233;rit&#233;e, le rationnel s&#8217;oppose utilement &#224; l&#8217;imagination, &#171;&#160;ma&#238;tresse d&#8217;erreurs et de fausset&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;folle du logis&#160;&#187; enfantant ses &#171;&#160;monstres&#160;&#187;, correspondant au &#171;&#160;sommeil de la raison&#160;&#187; selon Goya. Ainsi, des normes rassurantes, voulues originellement transcendantales, &#233;taient cens&#233;es s&#233;parer commod&#233;ment le Bien du Mal, le Beau du Laid, le Vrai du Faux. De la sorte, avec les arts, la litt&#233;rature, la cr&#233;ation, la fantaisie d&#8217;une part, et la raison, ou la science, d&#8217;autre part, deux univers se profilaient pour se partager le monde, opposition qui n&#8217;est pas non plus sans parent&#233; avec l&#8217;opposition classique entre les Dieux et l&#8217;Ach&#233;ron. Avec Lacan, c&#8217;est la trilogie&#160;: imaginaire - r&#233;el - m&#233;diation symbolique qui tentera de dialectiser, de fa&#231;on d&#233;j&#224; beaucoup plus complexe, ce qui ne serait, autrement, qu&#8217;une aporie au plan purement logique. Mais, n&#8217;en sommes-nous pas venus, aujourd&#8217;hui, aux temps d&#8217;un imaginaire auto-captif, parce que &#171;&#160;d&#233;salt&#233;r&#233;&#160;&#187;&#160;? La gestion-digestion assimilatrice actuelle tend &#224; vouloir tout homog&#233;n&#233;iser, et comme Marcuse l&#8217;avait d&#233;j&#224; pressenti, l&#8217;invocation m&#234;me de la libert&#233; peut devenir un principe d&#8217;oppression (cf., entre beaucoup d&#8217;autres, les avatars et les m&#233;comptes du &#171;&#160;Web&#160;&#187;).La rationalit&#233; technique et instrumentale li&#233;e &#224; l&#8217;efficacit&#233; et &#224; la rentabilit&#233; devient, d&#232;s lors, elle m&#234;me, un imaginaire parmi d&#8217;autres. La pens&#233;e &#171;&#160;fonctionnelle&#160;&#187; de la modernit&#233; et de la post-modernit&#233; s&#8217;ab&#238;me au fil des globalisations, conformisations, homog&#233;n&#233;isations de toutes natures, et autres formes de standardisations, la norme s&#8217;y retrouvant stochastique, donc gaussienne. L&#8217;aventure contemporaine d&#8217;une &#171;&#160;qualit&#233;&#160;&#187;, tant&#244;t &#171;&#160;totale&#160;&#187; (sic), tant&#244;t r&#233;duite aux normes ISO (9001 et 9004), en t&#233;moignera, entre autres&#160;: le &#171;&#160;service&#160;&#187;, qui n&#8217;est plus li&#233; &#224; une dur&#233;e, s&#8217;y retrouve confondu avec le &#171;&#160;produit&#160;&#187;, suppos&#233; fini. La qualit&#233; devient ainsi quantit&#233;&#160;!&#192; l&#8217;oppos&#233; de l&#8217;explosion annonc&#233;e d&#8217;un &#171;&#160;imaginaire cr&#233;ateur&#160;&#187; (Castoriadis, Enriquez), l&#8217;imaginaire moderne se vide peu &#224; peu de sens, &#224; travers une v&#233;ritable h&#233;morragie ontologique, pour imploser dans un hyper-narcissisme qui ne se reconna&#238;t m&#234;me plus en tant que fantasme de &#171;&#160;ma&#238;trise&#160;&#187; absolue et de toute-puissance. C&#8217;est d&#233;sormais Kafka, qui, sous la couverture d&#8217;un &#171;&#160;on&#160;&#187; insaisissable, noie les formes mena&#231;antes plus traditionnellement personnifi&#233;es et identifiables. Nous sommes au stade de l&#8217;emprise.C&#8217;est ce qui fonde la r&#233;volte quand la vraie vie semble d&#233;sormais ailleurs. Quelles instances ou processus contribuent au ph&#233;nom&#232;ne ci-dessus &#233;voqu&#233;&#160;?  Tout l&#8217;enjeu actuel des savoirs anthropologiques, dans tous leurs horizons, ne r&#233;side t-il pas dans la reconnaissance de l&#8217;autre, et l&#8217;acceptation de l&#8217;alt&#233;ration&#160;?Et in&#233;vitablement en d&#233;coulera, dans les ann&#233;es qui viennent, tout l&#8217;enjeu des praxis et pratiques sociales, culturelles, politiques que les &#233;ducateurs, les travailleurs sociaux, les responsables des ressources humaines, les artistes, les soignants tendront &#224; mettre en oeuvre.Que sortira de cette irr&#233;pressible pens&#233;e sauvage, (pens&#233;e elle-m&#234;me ensauvag&#233;e par les marginalisations m&#233;prisantes de l&#8217;institu&#233; universitaire ou bureaucratique), les dieux les plus violents ou les perspectives d&#8217;un nouveau contrat social&#160;?Comment r&#233;habiliter cet imaginaire &#171;&#160;domestiqu&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;apprivois&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;anesth&#233;si&#233;&#160;&#187;, &#171;&#160;d&#233;vitalis&#233;&#160;&#187;, de toute fa&#231;on &#171;&#160;engourdi&#160;&#187;&#160;?  C&#8217;est sur ces questions dont on voit bien l&#8217;int&#233;r&#234;t vital pour l&#8217;&#233;poque que nous vivons que tentera de proposer quelques ouvertures le colloque international organis&#233; par le CNAM des Pays de la Loire et l&#8217;IFORIS en JUILLET 2007, &#224; Angers, en partenariat avec la revue internationale de sciences sociales &#171;&#160;Esprit Critique&#160;&#187; et l&#8217;ADMES (association pour le d&#233;veloppement des m&#233;thodes p&#233;dagogiques dans l&#8217;enseignement sup&#233;rieur et l&#8217;AFIRSE, (association internationale de recherches scientifiques en Education).(Jacques Ardoino et Georges Bertin)du 9 au 11 juillet 07, campus social angevin, IFORIS 4 rue G Morel 49045 Angers cedex 0102 41 22 17 30