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L&#8217;&#339;uvre de Paul Lacombe (1834-1919) est tomb&#233;e aujourd&#8217;hui dans l&#8217;oubli. Elle n&#8217;est presque jamais cit&#233;e, &#224; l&#8217;exception d&#8217;une poign&#233;e de sp&#233;cialistes. L&#8217;oubli est souvent justifi&#233;. Dans le cas de Lacombe, il ne l&#8217;est pas&#160;: on lui doit un des tout premiers ouvrages en langue fran&#231;aise o&#249; le mariage et la parent&#233; sont analys&#233;s dans une perspective anthropologique moderne, et Braudel le tenait pour l&#8217;inventeur du concept d&#8217;histoire &#233;v&#233;nementielle. Est-ce n&#233;gligeable&#160;?En tous cas, pour ceux qui ont eu la chance de lire La Famille dans la soci&#233;t&#233; romaine (1889) ou De l&#8217;Histoire consid&#233;r&#233;e comme science (1894), le doute n&#8217;est plus possible. Lacombe a &#233;t&#233; un des esprits les plus p&#233;n&#233;trants et les plus inventifs de son temps&#160; &#8211; voire du n&#244;tre, dans la mesure o&#249; certaines de ses id&#233;es prennent sens aujourd&#8217;hui. On peut d&#8217;ailleurs se demander si ce n&#8217;est pas parce qu&#8217;il &#233;tait trop en avance sur son temps que Lacombe est tomb&#233; dans l&#8217;oubli. Mais si cette explication &#233;tait la bonne, n&#8217;aurait-il pas &#233;t&#233; ignor&#233; d&#233;j&#224; de son vivant&#160;? Or il n&#8217;en a rien &#233;t&#233;, nous le savons par la biographie que son ami Henri Berr lui a consacr&#233;e en 1921. Non, Lacombe n&#8217;est tomb&#233; dans l&#8217;oubli qu&#8217;apr&#232;s sa mort, progressivement, et pour un ensemble de raisons qui restent &#224; identifier.Mais aussi importantes soient-elles, ces questions ne doivent venir qu&#8217;en second lieu. Avant de s&#8217;interroger sur le destin d&#8217;une &#339;uvre, il faut commencer par en prendre la mesure&#160;: tel est le but du colloque auquel nous vous invitons &#224; participer.La difficult&#233;, c&#8217;est que cette &#339;uvre est multiple. Lacombe ne s&#8217;est pas int&#233;ress&#233; qu&#8217;&#224; l&#8217;institution familiale et &#224; la th&#233;orie de l&#8217;histoire. Il a pr&#233;sent&#233; des r&#233;flexions originales sur la guerre, sur la propri&#233;t&#233; fonci&#232;re, sur le racisme, sur l&#8217;&#233;ducation, sur les techniques&#8230;, et c&#8217;est sans doute cette multiplicit&#233; d&#8217;int&#233;r&#234;ts qui a contribu&#233; &#224; sa mise &#224; l&#8217;&#233;cart. Lui qui se plaisait &#224; confondre histoire et sociologie (&#171;&#160;nous aurions pu mettre ici partout, &#224; la place d&#8217;histoire, le mot sociologie&#160;&#187;, &#233;crit-il dans sa pr&#233;face &#224; De l&#8217;histoire&#8230;) ne s&#8217;est laiss&#233; saisir ni par l&#8217;une ni par l&#8217;autre. Et notamment pas par la sociologie, qui cherchait alors &#224; affirmer sa sp&#233;cificit&#233;.Cette multiplicit&#233; r&#233;sulte en r&#233;alit&#233; d&#8217;un sens aigu de l&#8217;interaction de tous les faits sociaux. Ou plus exactement de l&#8217;id&#233;e que les faits rang&#233;s par nous dans une certaine cat&#233;gorie (le mariage&#8230;) ne peuvent pas &#234;tre compris si on ne fait pas intervenir des faits relevant des autres cat&#233;gories. Mais cela n&#233;cessite, pour ne pas tomber dans un travers trop courant chez les historiens de l&#8217;&#233;poque, un usage de la comparaison qui respecte l&#8217;originalit&#233; des exp&#233;riences humaines. Pour comprendre la famille romaine, nous dit Lacombe, il est tout aussi n&#233;cessaire de l&#8217;examiner par rapport &#224; la famille en g&#233;n&#233;ral que de l&#8217;int&#233;grer aux autres champs de la soci&#233;t&#233; romaine (&#233;conomie, religion, droit, r&#233;sidence, esclavage&#8230;). Le concept de &#171;&#160;fait social total&#160;&#187; est d&#251; &#224; Mauss. Mais bien qu&#8217;il ne l&#8217;e&#251;t pas explicitement formul&#233;, Lacombe en avait fait un des principes directeurs de ses analyses. Et c&#8217;est pour cette raison que chaque fois qu&#8217;il aborde un sujet nouveau, il y apporte quelque chose d&#8217;inattendu. En ce sens, Lacombe a &#233;t&#233; le contraire d&#8217;un simple compilateur. Il n&#8217;a pas non plus &#233;t&#233; uniquement un savant. Il a aussi &#233;t&#233; un militant, et cette dimension est ins&#233;parable des autres&#160;: il y a fait preuve de la m&#234;me libert&#233; d&#8217;esprit. Dans un de ses premiers &#233;crits, Le Mariage libre (1867), il trouve le moyen de faire, sur le plan politico-juridique, des propositions qui restent aujourd&#8217;hui aussi surprenantes par leur actualit&#233; que les hypoth&#232;ses pr&#233;sent&#233;es dans La Famille&#8230;, et il est &#233;vident que les deux livres sont le produit d&#8217;une m&#234;me r&#233;flexion. Mais l&#224; encore, la multiplicit&#233; de ses engagements a &#233;t&#233; consid&#233;rable. Et s&#8217;il est trop t&#244;t pour en dresser la liste, il ne l&#8217;est pas pour affirmer que chaque fois que Lacombe aborde un sujet de soci&#233;t&#233;, c&#8217;est pour y apporter un sens du concret tout &#224; fait remarquable. Le pragmatisme du militant proc&#232;de de la m&#234;me source que le r&#233;alisme, voire le mat&#233;rialisme de l&#8217;homme de science&#160;: un attachement tenace et assum&#233; &#224; l&#8217;h&#233;ritage des Lumi&#232;res. Pour autant, Lacombe n&#8217;a pas ignor&#233; les nombreux bouleversements th&#233;oriques qui se succ&#233;d&#232;rent au XIXe si&#232;cle (&#224; l&#8217;exception peut-&#234;tre du marxisme). Il a plut&#244;t cherch&#233; &#224; les utiliser quand cela lui paraissait opportun. Mais toujours avec un certain recul, car il voyait trop bien les d&#233;fauts de l&#8217;esprit de syst&#232;me pour s&#8217;y laisser prendre. Sa critique de Taine (&#171;&#160;le milieu, la race, le moment&#160;&#187;) est un mod&#232;le du genre. Lacombe a &#233;t&#233; le contraire d&#8217;un id&#233;ologue.PROGRAMME Jeudi 24 septembre&#160;13h30, accueil des participants14h *Discours d&#8217;accueil&#160;: Monsieur le Maire de Lauzerte, Monsieur le repr&#233;sentant du Conseil G&#233;n&#233;ral du Tarn et Garonne et Monsieur le repr&#233;sentant du Conseil R&#233;gional de Midi-Pyr&#233;n&#233;es*Introduction&#160;: Agn&#232;s Fine, directrice d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS et Fran&#231;ois Sigaut, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS&#160;14h45-16h45&#160;: Lacombe, l&#8217;homme de science, le militant, les engagements&#160;Guy Astoul, historien, Universit&#233; de Toulouse II, FRAMESPAPaul Lacombe&#160;: sa jeunesse, ses engagements r&#233;publicains. &#160;Didier Foucault, historien, PR, Universit&#233; de Toulouse II, ERASMEPaul Lacombe, libre penseur&#160;Herv&#233; Terral, sociologue, PR, Universit&#233; de Toulouse II, LISST-CersPaul Lacombe&#160;: un projet de r&#233;forme p&#233;dagogique&#160;17h30-19h&#160;: suite&#160;Florence Rochefort, historienne,&#160; CR, CNRS, GSRLPaul Lacombe&#160;: La&#239;cisation des m&#339;urs et &#233;mancipation des femmes&#160;Sylvie Chaperon, historienne, MCF (HDR), Universit&#233; de Toulouse II, FRAMESPA&#171;&#160;Le mariage libre&#160;&#187;, Paul Lacombe, f&#233;ministe&#160;Jean-Claude Sango&#239;, historien, MCF, Universit&#233; de Toulouse II, LISST-CasPaul Lacombe, sa famille, sa parent&#233;, sa propri&#233;t&#233; de St Fort.Vendredi 25 septembre,L&#8217;&#233;volution du mariage et de la famille. Lectures de P. Lacombe aujourd&#8217;huiPr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Andr&#233; Burgui&#232;re (Directeur d&#8217;Etudes &#224; l&#8217;EHESS)&#160;9h-11h&#160;: Les outils th&#233;oriques de Paul Lacombe&#160;Agn&#232;s Fine, anthropologue, DE, EHESS, LISST-CasLes lectures de Paul Lacombe&#160; &#160;Philippe Moreau, latiniste, PR, Universit&#233; de Paris&#160;XII - Val de MarneAnalyse de La famille dans la soci&#233;t&#233; romaine de Paul Lacombe&#160;Claudine Leduc, historienne, MCF &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Toulouse IILecture de La famille dans la soci&#233;t&#233; romaine &#160;Bernard Vernier, anthropologue, PR &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Lyon II&#160;&#160;Paul Lacombe : une anthropologie&#160; de l'int&#233;r&#234;t et des rapports de force&#160;&#160;Joan Bestard, anthropologue, PR, Universit&#233; Centrale de BarceloneLe comparatisme de Paul Lacombe&#160;et le comparatisme dans l&#8217;anthropologie de la parent&#233; aujourd&#8217;hui.&#160;11h30-13h- Actualit&#233; de Paul Lacombe. Mariage, union libre, &#233;galit&#233; entre &#233;poux, relations entre g&#233;n&#233;rations&#160; &#160;Martine Segalen, anthropologue, PR &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Paris X - NanterreMariage et famille. Modernit&#233; de Paul Lacombe&#160;Ir&#232;ne Th&#233;ry, anthropologue, DE, EHESS, SHADYCL&#8217;enjeu du mariage pour les &#233;tudes de parent&#233;. De Paul Lacombe &#224; nous.&#160;Enric Porqueres i Gen&#233;, anthropologue, MCF, EHESS, IIAC - LaiosParent&#233; et personne. Lacombe &#224; la lumi&#232;re des d&#233;bats contemporains&#160;Agn&#232;s Martial, anthropologue, CR, CNRS, SHADYCLa paternit&#233; selon Paul Lacombe&#160;Fran&#231;oise-Romaine Ouellette, anthropologue, PR, INRS &#171;&#160;Urbanisation, Culture et Soci&#233;t&#233;&#160;&#187;, Montr&#233;al, CanadaLa protection de l&#8217;enfant, l&#8217;&#201;tat et le l&#233;gislateur.&#160;Fran&#231;oise Zonabend, anthropologue, DE, EHESS, LASActualit&#233; de Paul Lacombe&#160;15h-19h&#160; Visite comment&#233;e du clo&#238;tre de Moissac&#160;20 h- 23h, repas suivi d&#8217;une table ronde ouverte sur les interventions de la journ&#233;e.samedi 26 septembre&#160;Paul Lacombe et les sciences sociales&#160;: sa r&#233;ception, sa place.&#160;9h-10h30 - Paul Lacombe et l&#8217;histoireNicolas Adell-Gombert, anthropologue, MCF, Universit&#233; de Toulouse II, LISST-CasLacombe, l'histoire et les sciences socialesDanielle Rives, historienne, chercheur associ&#233;e, LISST-CasDe l&#8217;histoire consid&#233;r&#233;e comme science ou la tentation de la modernit&#233;&#160;Dominique Ottavi, sciences de l&#8217;&#233;ducation, PR, Universit&#233; de CaenLacombe et les illusions du progr&#232;s&#160;11h-13h&#160;: Paul Lacombe et la sociologie de son temps&#160;Massimo Borlandi, sociologue, PR, Universit&#233; de TurinLacombe, Durkheim et les durkheimiens&#160;Antoine Savoye, sciences de l&#8217;&#233;ducation, PR, Universit&#233; de Paris VIII, SESSLacombe et l&#8217;Ecole de Le Play &#160;Miriam Grossi, anthropologue, PR, Universit&#233; F&#233;d&#233;rale de Santa Catarina (Florianopolis, Br&#233;sil)Questions de parent&#233; et de genre dans&#160;l'Ann&#233;e Sociologique. &#160;Sylvie Sagnes, anthropologue, CR, CNRS, IIAC-LahicLacombe, le polygraphe oubli&#233;14 heures, cl&#244;ture du colloque, Contacts pour inscriptions&#160;:     Agn&#232;s Fine&#160;: fine@ehess.fr    Nicolas Adell-Gombert : nicolasadell@yahoo.fr