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Les Lumi&#232;res et l'id&#233;e de natureS&#233;minaire d'histoire et philosophie des sciencesLa notion de nature a pris au si&#232;cle des Lumi&#232;res des significations nouvelles en particulier du fait de la r&#233;volution scientifique du XVII&#232;me si&#232;cle et de l&#8217;&#233;tonnant d&#233;veloppement des savoirs dans tous les domaines, non seulement en astronomie et en physique mais aussi en botanique, en zoologie, en min&#233;ralogie&#8230; La conqu&#234;te de la plan&#232;te par les puissances europ&#233;ennes a ouvert &#224; l&#8217;exub&#233;rance de la nature ; les d&#233;couvertes de nombreuses esp&#232;ces nouvelles, voire &#233;tranges, commandent une classification scientifique de la nature de mani&#232;re &#224; en ma&#238;triser les d&#233;bordements. Les savants doivent d&#233;crire et classer pour dresser un tableau rationnel du monde. Ils se donnent pour objectif de d&#233;gager, sous le foisonnement des choses, les lois qui en assurent l&#8217;ordre intelligible. La nature c&#8217;est donc d&#8217;abord l&#8217;objet d&#8217;une intelligibilit&#233; &#224; conqu&#233;rir en mettant en &#339;uvre aussi bien les cadres math&#233;matiques que la m&#233;thode exp&#233;rimentale que le si&#232;cle pr&#233;c&#233;dent avait inaugur&#233;s avec Descartes, Galil&#233;e puis Newton.Cependant, dans un si&#232;cle de bouillonnement intellectuel et politique o&#249; les cadres traditionnels du pouvoir religieux comme du pouvoir politique craquent de toute part, l&#8217;id&#233;e de nature est en m&#234;me temps l&#8217;outil de la critique et le fondement d&#8217;un ordre nouveau qui se cherche. Alors que le pouvoir de droit divin est mis &#224; mal par une critique de plus en plus ouverte, on va tenter de fonder les normes de la vie morale comme de la vie sociale sur une nature suppos&#233;e bonne. Les r&#232;gles ne descendront plus du ciel mais devront &#233;maner de la nature dans lequel l&#8217;individu se trouve plong&#233;. D&#8217;o&#249; les tentatives de substitution d&#8217;un droit naturel &#224; un droit divin, d&#8217;une th&#233;ologie naturelle &#224; la th&#233;ologie dogmatique du christianisme, des droits de l&#8217;homme aux droits du dogme. Le mythe du bon sauvage, la comparaison constante des m&#339;urs europ&#233;ennes aux m&#339;urs des peuples que l&#8217;Europe d&#233;couvre, opposent constamment, dans les textes du XVIII&#232;me si&#232;cle, les &#171; m&#339;urs naturelles &#187; aux m&#339;urs d&#233;prav&#233;es d&#8217;une soci&#233;t&#233; en crise et fait de l&#8217;id&#233;e de nature une v&#233;ritable arme id&#233;ologique dans le combat men&#233; par les penseurs des Lumi&#232;res contre ce qu&#8217;ils nommeront l&#8217;intol&#233;rance, la superstition, l&#8217;obscurantisme. Ils placent, pour certains tout du moins, la nature du c&#244;t&#233; de la raison.Toutefois, cette mise en avant de la nature, celle des choses comme celle de l&#8217;homme, en donne peu &#224; peu une repr&#233;sentation id&#233;alis&#233;e devant laquelle la raison elle-m&#234;me doit s&#8217;incliner. Au c&#339;ur m&#234;me du XVIII&#232;me si&#232;cle, chez Rousseau par exemple, on voit fr&#233;mir les grands th&#232;mes du romantisme o&#249; la nature va prendre la place immense d&#8217;une nouvelle divinit&#233; qui saisit l&#8217;individu au plus profond de son existence. Elle devient l&#8217;objet d&#8217;une exaltation, la source du sens, la ma&#238;tresse des peines et des joies. Nature tourment&#233;e et violente mais aussi nature consolatrice et maternelle, livr&#233;e au sentiment plus qu&#8217;&#224; la raison.Aujourd&#8217;hui, alors que l&#8217;on mesure &#224; quel point le travail des hommes a transform&#233; la nature, model&#233; les paysages, quadrill&#233; l&#8217;espace et le temps, alors que l&#8217;on prend conscience des avantages et des risques, des gains et des dangers que notre activit&#233; massive sur la nature a provoqu&#233;s, l&#8217;id&#233;e de nature revient au c&#339;ur des d&#233;bats que suscitent sciences et technologie. Mais les questions que nous pouvons nous poser aujourd&#8217;hui quant &#224; notre place et notre action dans la nature &#8211; certains d&#233;non&#231;ant son asservissement &#224; nos fins, appelant &#224; son &#171; respect &#187;, voire d&#233;non&#231;ant derri&#232;re l&#8217;entreprise technicienne une dictature de la raison, d&#8217;autres refusant de r&#233;sorber le ph&#233;nom&#232;ne humain dans la nature et revendiquant les droits de la raison &#224; nous &#171; rendre comme ma&#238;tres et possesseurs &#187; de la nature &#8211;, renouvellent les interrogations que les Lumi&#232;res avaient mis sur le devant de la sc&#232;ne.Finalement le XXI&#232;me si&#232;cle h&#233;rite de la probl&#233;matique des Lumi&#232;res. Cette probl&#233;matique, &#171; Les Lumi&#232;res et l&#8217;id&#233;e de nature &#187;, non seulement conserve toute son actualit&#233; mais implique toutes les disciplines scientifiques qui dans le fond se sont pour la plupart constitu&#233; au XVIII&#232;me si&#232;cle : les historiens bien s&#251;r, les philosophes, les litt&#233;raires, les scientifiques de tous les domaines (math&#233;maticiens, physiciens, biologistes, g&#233;ographes, &#233;conomistes&#8230;) Qui n&#8217;a pas quelque grand pr&#233;curseur au si&#232;cle des Lumi&#232;res ? Et parmi ces pr&#233;curseurs qui n&#8217;a pas contribu&#233; &#224; forger l&#8217;id&#233;e de nature dont nous h&#233;ritons aujourd&#8217;hui au-del&#224; des r&#233;volutions industrielles du XIX&#232;me ?Nous proposons donc la mise en place d&#8217;un vaste travail sur ce th&#232;me &#171; Les Lumi&#232;res et l&#8217;id&#233;e de nature &#187; organis&#233; conjointement par la MSH de l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne, le CCSTIB, le mus&#233;e Buffon de Montbard, les Rencontres Citoyens Chercheurs de Saint L&#233;ger sous Beuvray (71). C&#8217;est dans ce cadre que prennent place les s&#233;minaires pr&#233;vus ci-dessous sous forme de quatre journ&#233;es.Programme &#34;Les Lumi&#232;res et l'id&#233;e de nature&#34;    30 novembre 2007 : Le besoin de classification &#224; l&#8217;&#233;poque des Lumi&#232;res    18 janvier 2008 : Arts et Sciences    11 janvier 2008 : Nature f&#233;minine et femmes de science au XVIII&#232;me        28 mars 2008 : L&#8217;id&#233;e de nature et les pr&#233;mices du romantisme        6 mai 2008 : La nature dans la ville, la ville et les jardins au XVIII&#232;me - journ&#233;e d&#233;centralis&#233;e &#224; Montbard dans le cadre de l&#8217;H&#244;tel Buffon_____________________11 janvier 2008 : Nature f&#233;minine et femmes de science au XVIIIe si&#232;cleDans un si&#232;cle de bouillonnement intellectuel et politique o&#249; les cadres traditionnels du pouvoir religieux comme du pouvoir politique craquent de toute part, l&#8217;id&#233; de nature est en m&#234;me temps l&#8217;outil de la critique et le fondement d&#8217;un ordre nouveau qui se cherche. Alors que le pouvoir de droit divin est mis &#224; mal par une critique de plus en plus ouverte, on va tenter de fonder les normes de la vie morale comme de la vie sociale sur une nature suppos&#233;e bonne. Les r&#232;gles ne descendront plus du ciel mais devront &#233;maner de la nature dans lequel l&#8217;individu se trouve plong&#233;. D&#8217;o&#249; les tentatives de substitution d&#8217;un droit naturel &#224; un droit divin, d&#8217;une th&#233;ologie naturelle &#224; la th&#233;ologie dogmatique du christianisme, des droits de l&#8217;homme aux droits du dogme. Le mythe du bon sauvage, la comparaison constante des moeurs europ&#233;ennes aux moeurs des peuples que l&#8217;Europe d&#233;couvre, opposent constamment, dans les textes du XVIII&#232;me si&#232;cle, les &#171; moeurs naturelles &#187; aux moeurs d&#233;prav&#233;es d&#8217;une soci&#233;t&#233; en crise et fait de l&#8217;id&#233;e de nature une v&#233;ritable arme id&#233;ologique dans le combat men&#233; par les penseurs des Lumi&#232;res contre ce qu&#8217;ils nommeront l&#8217;intol&#233;rance, la superstition, l&#8217;obscurantisme. Ils placent, pour certains tout du moins, la nature du c&#244;t&#233; de la raison. Toutefois, cette mise en avant de la nature, celle des choses comme celle de l&#8217;homme, en donne peu &#224; peu une repr&#233;sentation id&#233;alis&#233;e devant laquelle la raison elle-m&#234;me doit s&#8217;incliner. Au coeur m&#234;me du XVIII&#232;me si&#232;cle, chez Rousseau par exemple, on voit fr&#233;mir les grands th&#232;mes du romantisme o&#249; la nature va prendre la place immense d&#8217;une nouvelle divinit&#233; qui saisit l&#8217;individu au plus profond de son existence. Elle devient l&#8217;objet d&#8217;une exaltation, la source du sens, la ma&#238;tresse des peines et des joies. Nature tourment&#233;e et violente mais aussi nature consolatrice et maternelle, livr&#233;e au sentiment plus qu&#8217;&#224; la raison. Aujourd&#8217;hui, alors que l&#8217;on mesure &#224; quel point le travail des hommes a transform&#233; la nature, model&#233; les paysages, quadrill&#233; l&#8217;espace et le temps, alors que l&#8217;on prend conscience des avantages et des risques, des gains et des dangers que notre activit&#233; massive sur la nature a provoqu&#233;s, l&#8217;id&#233;e de nature revient au coeur des d&#233;bats que suscitent sciences et technologie.Mais les questions que nous pouvons nous poser aujourd&#8217;hui quant &#224; notre place et notre action dans la nature &#8211; certains d&#233;non&#231;ant son asservissement &#224; nos fins, appelant &#224; son &#171; respect &#187;, voire d&#233;non&#231;ant derri&#232;re l&#8217;entreprise technicienne une dictature de la raison, d&#8217;autres refusant de r&#233;sorber le ph&#233;nom&#232;ne humain dans la nature et revendiquant les droits de la raison &#224; nous &#171; rendre comme ma&#238;tres et possesseurs &#187; de la nature &#8211;, renouvellent  interrogations que les Lumi&#232;res avaient mis sur le devant de la sc&#232;ne.Finalement le XXI&#232;me si&#232;cle h&#233;rite de la probl&#233;matique des Lumi&#232;res. Cette probl&#233;matique, &#171; Les Lumi&#232;res et l&#8217;id&#233;e de nature &#187;, non seulement conserve toute son actualit&#233; mais implique toutes les disciplines scientifiques qui dans le fond se sont pour la plupart constitu&#233; au XVIII&#232;me si&#232;cle : les historiens bien s&#251;r, les philosophes, les litt&#233;raires, les scientifiques de tous les domaines (math&#233;maticiens, physiciens, biologistes, g&#233;ographes, &#233;conomistes&#8230;) Qui n&#8217;a pas quelque grand pr&#233;curseur au si&#232;cle des Lumi&#232;res ? Et parmi cespr&#233;curseurs qui n&#8217;a pas contribu&#233; &#224; forger l&#8217;id&#233;e de nature dont nous h&#233;ritons aujourd&#8217;hui audel&#224;des r&#233;volutions industrielles du XIX&#232;me ?Nous proposons donc la mise en place d&#8217;un vaste travail sur ce th&#232;me &#171; Les Lumi&#232;res et l&#8217;id&#233;ede nature &#187; organis&#233; conjointement par la MSH de l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne, le CCSTIB, le Laboratoire d&#8217;anatomie de l&#8217;Universit&#233; de Bourgogne, le mus&#233;e Buffon de Montbard, l&#8217;adrm (Association pour le D&#233;veloppement de la Recherche en Morphologie), les Rencontres Citoyens Chercheurs de Saint L&#233;ger sous Beuvray (71)Programme 9 h 30 G&#233;rard Chazal (Universit&#233; de Bourgogne) &#171; Introduction du th&#232;me &#187; 10 h 30 Odette Barbero (Universit&#233; de Bourgogne) &#171; Enjeux du d&#233;bat autourde la nature f&#233;minine au XVIIIe &#187; 14 h Patrice Bret (Responsable scientifique du D&#233;partement d'histoire, Centredes hautes &#233;tudes de l'armement) &#171; Mme Picardet, traductrice d&#8217;oeuvresscientifiques &#187; 15 h Patrick Guyot (Universit&#233; de Bourgogne) &#171; Mme du Ch&#226;telet &#187;_______________________18 janvier 2008 : Arts et Sciences9 h 30 Catherine Besnard et Catherine Labru&#232;re (Universit&#233; de Bourgogne)&#171; Pourquoi un groupe de recherche art-math&#233;matiques peut-il faire oeuvre ?Compte rendu d&#8217;un groupe de travail r&#233;unissant des enseignants chercheurs del&#8217;IMB et une artiste. &#187; 10 h 30 Christophe Letellier (Universit&#233; de Rouen) : &#171; Kepler et la musiquedes sph&#232;res &#187; 14 h Marie-Claire Planche-Touron (docteur en histoire de l&#8217;art) &#171; D&#233;cor etornement dans l&#8217;Histoire Naturelle de Buffon &#187; 15 h Evelyne Barbin (Universit&#233; de Nantes) : &#171; Chor&#233;graphie etmath&#233;matiques &#187;