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 Apr&#232;s avoir explor&#233; les r&#233;gimes d&#8217;engagement de la personne dans l&#8217;espace public (Engagement public et exposition de la personne, Editions de l&#8217;Aube, 1997) et les modalit&#233;s de ce qui relie les &#234;tres dans les situations dites de d&#233;liaison (Ce qui nous relie, Editions de l&#8217;Aube, 2000), le CRESAL propose de tenir un colloque en 2004 autour de la th&#233;matique du sensible. Par sensible, nous entendons moins nous en tenir &#224; une approche strictement ph&#233;nom&#233;nologique dans laquelle la sensibilit&#233; est attach&#233;e, par principe, &#224; ce qui fait exp&#233;rience, mais bien plut&#244;t interroger, en sociologues, la dimension partag&#233;e, voire partageable, de cette dimension de l&#8217;exp&#233;rience collective.En disant &#171;&#160;questions sensibles&#160;&#187;, nous entendons tout d&#8217;abord prendre la mesure de ce fait que, dans le langage commun, nombre de probl&#232;mes publics sont qualifi&#233;s de sensibles&#160;: quartiers sensibles, sujets sensibles, territoires sensibles, situations sensibles... R&#233;guli&#232;rement rapport&#233; &#224; des d&#233;faillances ou des dysfonctionnements de l&#8217;action publique, cet emploi du qualificatif de sensible conf&#232;re &#224; l&#8217;objet ou au domaine consid&#233;r&#233; une qualit&#233; de fragilit&#233;, de vuln&#233;rabilit&#233;, qui en appelle &#224; une prise en consid&#233;ration, voire &#224; une prise de soin. Le recours &#224; ce champ s&#233;mantique du sensible pour qualifier certains secteurs de la chose publique ouvre sur une premi&#232;re s&#233;rie de questions&#160;: qu&#8217;en est-il des savoirs mobilis&#233;s, qui attestent de la sensibilit&#233; d&#8217;une question, d&#232;s lors que l&#8217;emploi du terme sugg&#232;re &#224; tout le moins un &#233;cart par rapport au registre de la connaissance assur&#233;e d&#8217;elle-m&#234;me&#160;? Le fait que le m&#234;me qualificatif de sensible puisse se d&#233;ployer sur une pluralit&#233; de domaines distincts, tendrait-il &#224; d&#233;limiter dans l&#8217;espace collectif un territoire du sensible , fait de la r&#233;union de toutes ces occurrences partielles et ancr&#233;es&#160;? Est-ce que, par l&#224;, c&#8217;est la soci&#233;t&#233; elle-m&#234;me qui, dans sa dimension publique, se repr&#233;senterait comme sensible&#160;?Plus concr&#232;tement, une deuxi&#232;me fa&#231;on de consid&#233;rer ces questions sensibles, consisterait &#224; observer et &#224; analyser comment elles en sont venues &#224; &#234;tre ainsi qualifi&#233;es. Pour l&#8217;approche sociologique, en effet, la qualit&#233; de sensible n&#8217;est pas attach&#233;e &#224; une dimension intrins&#232;que de l&#8217;objet ou du domaine consid&#233;r&#233;&#160;; elle r&#233;sulte d&#8217;un travail social d&#8217;attestation publique de cette qualit&#233;, de pr&#233;sentation des preuves, de partage des convictions quant &#224; la sensibilit&#233; en cause. L&#8217;enqu&#234;te est ici orient&#233;e vers les processus de sensibilisation , vers les actions de sensibiliser, vers les dispositifs qui contribuent &#224; doter telle ou telle situation de cette qualit&#233; de sensible. Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s des dites op&#233;rations&#160;? En quoi se distinguent-elles de celles qui visent &#224; faire prendre conscience&#160;? Comment cette fa&#231;on de formater la r&#233;alit&#233; des &#234;tres et des choses op&#232;re-t-elle sur un public qui, &#224; son tour, est sensibilis&#233; &#224; une cause, &#224; un risque, &#224; une question&#160;? En quoi l&#8217;&#233;tablissement du sensible y appara&#238;t comme l&#8217;enjeu d&#8217;un travail de d&#233;limitation, de reconnaissance et de promotion de sensibilit&#233;s partielles, plurielles, voire contradictoires, mises &#224; l&#8217;&#233;preuve dans leur combinatoire collective&#160;?Au-del&#224; de la diversit&#233; contextuelle ou &#233;v&#233;nementielle qui donne aux situations dites sensibles un format public particulier, l&#8217;activit&#233; de sensibiliser tend, pour le public, &#224; &#233;tablir en arri&#232;re-fond la sensibilit&#233; de la relation aux &#234;tres et aux choses. Le monde commun comme monde sensible devient un enjeu &#224; constituer, qui engage &#224; un travail de mutualisation du perceptible (L. Qu&#233;r&#233;), de communication entre des sensibilit&#233;s diff&#233;rentes voire contradictoires. La mise en d&#233;bat public d&#8217; un ordre du sensible rel&#232;ve de cette activit&#233; de jonction, point &#224; point, entre la possibilit&#233; de d&#233;crire un &#233;tat des choses et l&#8217;attestation de sa reconnaissance partag&#233;e. Cette mont&#233;e en politique de la dimension du sensible ne laisse pas indemne la question de la prise en charge du lien collectif, d&#233;j&#224; abord&#233;e dans les deux pr&#233;c&#233;dents colloques. Comment ne pas reconna&#238;tre en effet, dans le travail de cette relation collective &#224; l&#8217;exp&#233;rience du sensible, le lieu d&#8217;op&#233;rativit&#233; d&#8217;un munus , au sens donn&#233; par R. Esposito &#224; cette expression&#160;? Qu&#8217;en est-il, dans ces formatages du sensible partag&#233;, de ce qui peut faire communaut&#233;&#160;? de ce qui peut permettre la (re)fondation d&#8217;une exp&#233;rience publique&#160;? Nous sommes ici, &#224; la suite de J. Ranci&#232;re, d&#8217;U. Beck, de M.&#160;Callon, &#224; interroger les fondements du politique en amont de l&#8217;acte d&#233;mocratique habermasien, &#224; pointer vers ce que J. Dewey d&#233;signe comme les racines premi&#232;res du public.L&#8217;ambition th&#233;orique du colloque peut se d&#233;cliner selon deux axes th&#233;matiques. Avec le premier axe, l&#8217;exp&#233;rience et son prolongement , nous entendons faire droit non seulement &#224; la dimension exp&#233;rimentale (voire exp&#233;rimentatrice) de la relation au sensible (par exemple quand elle se donne dans une &#233;laboration esth&#233;tique), mais aussi aux ressorts expressifs gr&#226;ce auxquels, ce qui est &#233;prouv&#233; hic et nunc par une individualit&#233; singuli&#232;re peut &#234;tre reconnu et partag&#233; par d&#8217;autres. Selon quelles logiques, par quels proc&#233;d&#233;s, par quel travail, telle exp&#233;rience singuli&#232;re peut-elle &#234;tre reli&#233;e &#224; d&#8217;autres exp&#233;riences, sans qu&#8217;il soit n&#233;cessaire d&#8217;en passer par une mont&#233;e en g&#233;n&#233;ralit&#233; et une mise en cat&#233;gorie d&#8217;&#233;quivalence&#160;? Comment l&#8217;exp&#233;rience peut-elle, par le travail de sensibilisation dont elle est l&#8217;objet, appara&#238;tre dans une dimension publique, partageable, comme exemplaire d&#8217;un fond commun sur lequel se d&#233;tachent les histoires particuli&#232;res&#160;? Quelle place politique donner par exemple aux exp&#233;riences-limites, quand l&#8217;exp&#233;rience y vient mettre &#224; mal les modalit&#233;s de son &#233;largissement et de son partage&#160;?Avec le deuxi&#232;me axe, les cadres et leurs d&#233;bordements , nous entendons certes prendre la mesure de ce qui, tant dans l&#8217;exp&#233;rience individuelle que collective, tient &#224; la pr&#233;gnance des cadres &#233;tablis (sensoriels, culturels, langagiers...) pour inscrire les &#233;v&#233;nements sensibles dans des environnements reconnus&#160;; mais nous voudrions aussi documenter les situations dans lesquelles une paralysie des ressorts des cadres d&#8217;action ouvre les collectifs engag&#233;s &#224; de nouvelles formes de sensibilit&#233;. Par quel travail de documentation s&#8217;atteste cette d&#233;faillance, et comment la mise en forme des donn&#233;es sensibles informe-t-elle d&#233;j&#224; une reformulation des bases de l&#8217;agir et du monde commun&#160;? Quelle place accorder aux activit&#233;s fronti&#232;res, qui participent tout autant aux cadres &#233;tablis, qu&#8217;aux formes de mobilisation pratique pour leurs d&#233;bordements&#160;? Qu&#8217;en est-il de l&#8217;exp&#233;rimentation politique qui interroge le cadrage du sensible, et comment sont fond&#233;es &#224; leur tour les modalit&#233;s de sensibilisation &#224; des causes&#160;?Plusieurs entr&#233;es, donn&#233;es ici &#224; titre indicatif, pourront &#234;tre explor&#233;es&#160;:      Relations au territoire et territorialit&#233; du sensible      Dispositifs de sensibilisation et exp&#233;rimentation politique      Connaissance sensible et socialisation des savoirs      Partage du sensible et constructions identitaires      Temporalit&#233; et historicit&#233; des cadres du sensibleLe colloque se d&#233;roulera sur 6 demi-journ&#233;es du mercredi 20 octobre apr&#232;s-midi au samedi 23 octobre matin. Le programme inclura une trentaine de communications en s&#233;ance pl&#233;ni&#232;re. Comme pour les pr&#233;c&#233;dents colloques du CRESAL, les communications donneront lieu &#224; un travail &#233;ditorial, qui d&#233;bouchera sur la publication d&#8217;un ouvrage.Renseignements : CRESAL 04 77 42 19 86 - [Z.Thomasset@univ-st-etienne.fr-&#62;Z.Thomasset@univ-st-etienne.fr].