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Appel &#224; communicationL'Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail et l'&#233;quipe Diasporas du laboratoire FRAMESPA (UMR 5136 du CNRS) organisent du 26 au 28 novembre 2008 un Colloque international sur le th&#232;me :  Calvin, fondateur d'une civilisation ? (1509-2009). Les projets, comprenant un titre et un synopsis (une page maximum), doivent &#234;tre envoy&#233;s avant le 29 f&#233;vrier 2008 aux deux adresses indiqu&#233;es ci-dessous. Le Comit&#233; scientifique du colloque se r&#233;unira mi-mars pour &#233;tudier ces propositions et fera conna&#238;tre sa d&#233;cision &#224; chaque personne ayant soumis un projet. patrick.cabanel@wanadoo.frwanegffelen@wanadoo.fr  _____________________________&#171; Apr&#232;s la lib&#233;ration des &#226;mes, la fondation d&#8217;une civilisation. Avec Luther, ses &#233;mules et ses rivaux, la R&#233;forme avait donn&#233; tout son message proprement religieux et th&#233;ologique, et les &#226;ges suivants ne pourront que le r&#233;p&#233;ter et le compl&#233;ter. Mais Luther s&#8217;&#233;tait peu int&#233;ress&#233; &#224; l&#8217;incarnation de ce message dans le monde s&#233;culier, qu&#8217;il acceptait tel qu&#8217;il &#233;tait [&#8230;]. Il &#233;tait r&#233;serv&#233; au Fran&#231;ais et au juriste Calvin de cr&#233;er, plus qu&#8217;une th&#233;ologie nouvelle, un homme nouveau et un monde nouveau. L&#8217;homme &#8220;r&#233;form&#233;&#8221; et le monde moderne. &#187;Ces quelques lignes et le titre m&#234;me de la pr&#233;sente manifestation sont emprunt&#233;s &#224; l&#8217;historien &#201;mile-Guillaume L&#233;onard (Histoire g&#233;n&#233;rale du protestantisme, 1961). Ils en indiquent l&#8217;esprit : il ne s&#8217;agit pas pour nous de th&#233;ologie ni m&#234;me de religion, mais de soci&#233;t&#233; et de culture. Pr&#233;cisons davantage : l&#8217;angle d&#8217;approche impose de ne pas s&#8217;en tenir au XVIe si&#232;cle, quoique Calvin soit mort en 1564. Car il n&#8217;est pas s&#251;r que l&#8217;impact du R&#233;formateur, en terme de soci&#233;t&#233; et de culture, n&#8217;ait pas &#233;t&#233;, du moins pour une part, diff&#233;r&#233; aux si&#232;cles suivants, pour persister jusqu&#8217;&#224; nos jours.L&#233;onard anticipe sans doute quelque peu. Il n&#8217;emp&#234;che que, comme lui, quoique avec des nuances qu&#8217;il conviendra de pr&#233;ciser et d&#8217;approfondir, nous pensons que Calvin est fortement inscrit dans le processus occidental d&#8217;&#233;laboration de la  Modernit&#233; qui est toujours la n&#244;tre. Il n&#8217;est que de se r&#233;f&#233;rer &#224; l&#8217;&#233;tude classique entre toutes de Max Weber, L&#8217;&#201;thique protestante et l&#8217;esprit du capitalisme (1911), qui r&#233;fl&#233;chit &#224; la &#171; modernisation &#187; &#224; partir du  seul protestantisme d&#8217;ob&#233;dience &#171; calviniste &#187;. Ou aux pages non moins c&#233;l&#232;bres de De la D&#233;mocratie en Am&#233;rique (1835). Lorsque Tocqueville y &#233;crit : &#171; &#192; c&#244;t&#233; de chaque religion se trouve une opinion politique qui, par affinit&#233;, lui est jointe &#187;, et qu&#8217;il y rapproche protestantisme et r&#233;publique, c&#8217;est encore la version r&#233;form&#233;e du premier qu&#8217;il a &#224; l&#8217;esprit. Les traductions politiques, &#233;conomiques, culturelles, artistiques, peut-&#234;tre psychologiques&#8230; du protestantisme r&#233;form&#233; issu de Calvin ont &#233;t&#233; une donn&#233;e fondamentale du monde moderne, au moins &#224; en croire historiens et sociologues de la religion. Capitalisme, r&#233;publique, puritanisme, aniconisme, se trouvent sur notre chemin, qui ne doit pas craindre d&#8217;isoler l&#8217;objet &#171; calvinisme &#187; de l&#8217;ensemble protestant : disciple en th&#233;ologie, Calvin est pionnier et l&#233;gislateur en mati&#232;re sociale et politique. Nous nous trouvons l&#224; devant une des racines de l&#8217;Europe, en v&#233;rit&#233; trop peu rep&#233;r&#233;e encore. Or si Calvin et les siens ont &#233;chou&#233; en France et si l&#8217;Europe protestante, &#224; nos yeux, est celle du monde luth&#233;rien germanique et scandinave, plusieurs pays ou nations ont &#233;t&#233; marqu&#233;s en profondeur par la seconde vague de la R&#233;forme : outre la France, ce sont tout ou partie de la  Suisse, les Pays-Bas, l&#8217;&#201;cosse, la Hongrie (aujourd&#8217;hui, pour une part, la Roumanie), et m&#234;me l&#8217;Angleterre &#224; travers le puritanisme, voire la Tch&#233;coslovaquie et l&#8217;Italie (avec les h&#233;ritages des hussites et des vaudois). On ajoutera que le Refuge huguenot a essaim&#233; des porteurs de calvinisme dans les villes et les intelligentsias des principaux pays europ&#233;ens du Nord et que bien des p&#232;res des futurs &#201;tats-Unis d&#8217;Am&#233;rique appartenaient &#224; cet univers culturel. Tels sont les deux axes retenus pour ce colloque : l&#8217;exploration g&#233;ographique d&#8217;une &#171; autre Europe &#187; jamais &#233;tudi&#233;e en tant que telle, &#224; notre connaissance ; et la r&#233;ouverture, pour le feuilleter &#224; nouveau frais, du catalogue des affinit&#233;s civilisationnelles du &#171; calvinisme &#187; : avec la d&#233;mocratie, le capitalisme, le livre, l&#8217;&#233;cole, l&#8217;autonomisation de la sph&#232;re la&#239;que, &#224; travers une focalisation du sacr&#233; sur des &#233;critures pr&#234;ch&#233;es et v&#233;cues comme parole divine pour ici et maintenant, avec d&#8217;importantes implications dans l&#8217;ordre de l&#8217;&#233;thique, et en particulier un autre rapport aux juifs, peut-&#234;tre un autre rapport au genre, s&#251;rement une reformulation du devoir d&#8217;&#233;tat comme vocation, d&#8217;o&#249; r&#233;sulte une conception originale de la citoyennet&#233;, etc.Le colloque sera organis&#233; autour de quatre th&#232;mes : &#171; l&#8217;accent calviniste du christianisme &#187; (1) ; &#171; calvinisme et civilisation &#187; (2 : une journ&#233;e enti&#232;re sera consacr&#233;e &#224; ce th&#232;me central, qui n&#233;cessite une rigoureuse prise en compte de la chronologie, les XVIe-XVIIe si&#232;cles diff&#233;rant sans doute fortement des si&#232;cles qui ont suivi) ; &#171; des nations calvinistes ? &#187; (3) ; &#171; l&#8217;apport des minorit&#233;s r&#233;form&#233;es dans certaines cultures nationales &#187; (4). L&#8217;occasion d&#8217;entreprendre un tel tour d&#8217;horizon est unique : le 500e anniversaire de la naissance de Jean Calvin, en 1509, dans le cadre d&#8217;une comm&#233;moration culturelle autant que religieuse, europ&#233;enne et nord-am&#233;ricaine autant que fran&#231;aise. 