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L&#8217;importance de la litt&#233;rature hagiographique pour notre connaissance de  l&#8217;histoire des soci&#233;t&#233;s m&#233;di&#233;vales d&#8217;Orient et d&#8217;Occident n&#8217;est plus &#224;  d&#233;montrer&#160;; en t&#233;moigne en particulier l&#8217;int&#233;r&#234;t suscit&#233; par l&#8217;abondante  production manuscrite dans ce domaine, aussi bien en latin ou dans les  langues romanes que du c&#244;t&#233; byzantin et des christianismes orientaux,  mais aussi dans le monde musulman, aussi bien en arabe et en persan  qu&#8217;en turc. Or, un texte hagiographique est rarement isol&#233; dans les  manuscrits&#160;: il fait partie int&#233;grante d&#8217;un groupe de textes, d&#8217;un  corpus ou d&#8217;une collection, au travers desquels il est habituellement  transmis et au sein desquels il interagit avec d&#8217;autres &#233;crits. Dans le  cadre de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude, on s&#8217;int&#233;ressera donc &#224; la constitution  des recueils hagiographiques, &#224; leur production et &#224; leur usage. Pour  reprendre le vocabulaire du monde latin, on &#233;voquera les grandes  collections de vies de saints, class&#233;es selon un ordre liturgique ou  m&#233;thodique, mais aussi les recueils structur&#233;s consacr&#233;s &#224; un genre, &#224;  un type de saintet&#233; particuli&#232;re (par exemple, les ap&#244;tres, les femmes  ou les asc&#232;tes), &#224; un ordre, &#224; un &#233;tablissement ou &#224; un saint  particulier.Pour commencer, on tentera donc de pr&#233;ciser la structure des grands  types de collections et leur &#233;volution, des libelli pr&#233;-carolingiens aux  l&#233;gendiers abr&#233;g&#233;s des XIIIe-XVe si&#232;cles pour l&#8217;Occident, des premi&#232;res  collections &#224; caract&#232;re local au m&#233;nologe m&#233;taphrastique pour le  domaine byzantin. Dans la continuit&#233; des perspectives prometteuses  ouvertes par les recherches comparatistes ces derni&#232;res ann&#233;es, il  para&#238;t &#233;galement int&#233;ressant, en contrepoint, d&#8217;inclure dans cette  r&#233;flexion les tabaqāt (collections de biographies de saints  hommes dans le domaine musulman) et leurs rapports avec les recueils  hagiographiques des chr&#233;tient&#233;s orientales. Parmi les th&#232;mes qui  pourront &#234;tre abord&#233;s, les questions de compilation et de r&#233;&#233;laboration  de recueils ant&#233;rieurs, seront &#233;videmment centrales, tout comme le  probl&#232;me des sources utilis&#233;es par les auteurs et les &#233;diteurs des  recueils m&#233;di&#233;vaux. On pourra s&#8217;interroger aussi sur le rapport entre  patrimoine commun et hagiographie propre &#224; un ordre ou &#224; un lieu, sur  l&#8217;apparition dans les recueils de la construction ou de la  repr&#233;sentation d&#8217;une r&#233;gion, d&#8217;un pays, d&#8217;un milieu sociologique, sur le  r&#244;le des commanditaires dans la constitution d&#8217;un recueil, sur l&#8217;usage  qui en &#233;tait fait dans un milieu donn&#233;. Le classement de certains  recueils hagiographiques selon l&#8217;ordre du calendrier liturgique, la  pr&#233;sence de calendriers en t&#234;te de volume, la structuration de certains  textes, ainsi que de nombreux autres indices, peuvent en outre &#233;clairer  les rapports que ces recueils entretenaient avec la liturgie, et l&#8217;usage  liturgique qui pouvait en &#234;tre fait.ProgrammeAutour de la tradition manuscrite de la L&#233;gende dor&#233;e9h30 - Accueil et introduction9h45&#160;- Barbara Fleith (Universit&#233; de Gen&#232;ve). Quelques aspects de l'histoire de la tradition de la Legenda aurea   10h30 - Olivier Collet (Universit&#233; de Gen&#232;ve). Les adaptations m&#233;di&#233;vales de la L&#233;gende dor&#233;e : essai de caract&#233;risation de la tradition fran&#231;aise   11h15 - Pause caf&#233;11h30 - Fabio Zinelli (EPHE, Paris). La L&#233;gende dor&#233;e catalano-occitane   12h15 - Discussion autour de la L&#233;gende dor&#233;e12h45 - Pause d&#233;jeunerRecueils hagiographiques et identit&#233;14h15 - Jacques Dalarun (IRHT). Le paradoxe hagiographique franciscain15h15 - Olivier Delouis (CNRS). Fabrique des saints et m&#233;moire monastique : les m&#233;nologes du monast&#232;re de Stoudios &#224; Constantinople (9e-11e s.)Un verre amical concluera la journ&#233;e.