{"word_count": 423, "character_count": 3855}
Le 16 octobre 2009Session 1&#160;&#160;&#160; Pr&#233;sidence : Pierre-Fran&#231;ois Moreau (ENS LSH / UMR 5037 - CERPHI )9h15-9h30.................Accueil et introductionPar Ghislain Waterlot, Directeur de l&#8217;IRSE9h30..........................Un yogin tib&#233;tain est-il un mystique ? L&#8217;exemple de Milar&#233;pa (1040-1123)Par Thierry-Marie Courau, o.p. (Institut catholique de Paris)10h20........................Therav&#226;da (la &#171;Voie des Anciens&#187;): une &#233;lite sacrifi&#233;e ?Par Dominique Trotignon (Universit&#233; bouddhique europ&#233;enne)11h30.........................La mystique asiatique : mythe ou r&#233;alit&#233; ?Par J&#233;r&#244;me Ducor (Mus&#233;e ethnologique de Gen&#232;ve, UBE)Session 2&#160;&#160;&#160; Pr&#233;sidence : Ghislain Waterlot (Universit&#233; de Gen&#232;ve - IRSE)14h00........................Abhishiktananda : mystique mystifi&#233;?&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; Par Xavier Gravend-Tirole (Universit&#233; de Lausanne)14h50........................Zhu Xi (1130-1200) : &#224; la recherche d&#8217;une mystique &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; confucianiste?Par Ivan P. Kamenarovic (CREOPS)16h00........................De la gnose &#224; la gr&#226;ce dans le Shiva&#239;sme du CachemirePar Michel Hulin (Paris IV)Vue d&#8217;Europe ou d&#8217;Am&#233;rique, l&#8217;Asie est souvent consid&#233;r&#233;e comme le haut lieu de la mystique, entendue comme travail de d&#233;livrance accompli sur soi-m&#234;me et illumination ultime. Que ce soit l&#8217;identification de l&#8217;&#194;tman et du Brahman dans l&#8217;hindouisme, l&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;&#201;veil dans les bouddhismes ou l&#8217;aptitude &#224; atteindre l&#8217;&#233;tat d&#8217;&#233;quilibre des &#233;nergies dans le tao&#239;sme, c&#8217;est toujours une forme de r&#233;g&#233;n&#233;ration et de contact avec l&#8217;Absolu qui est consid&#233;r&#233;e, m&#234;me si cet Absolu n&#8217;a rien &#224; voir avec un Dieu personnel.On utilise donc couramment un m&#234;me mot, &#171; mystique &#187;, pour qualifier tant les exp&#233;riences d&#8217;union avec le Dieu transcendant dans les trois grands monoth&#233;ismes que les exp&#233;riences de lib&#233;ration et de co&#239;ncidence avec ce que nous nommons l&#8217;Absolu dans les spiritualit&#233;s orientales. Et il n&#8217;y a pas &#224; juger a priori ill&#233;gitime cette identit&#233; de d&#233;nomination. Mais elle est tout de m&#234;me &#224; interroger continuellement. Le contenu des mystiques, pratiqu&#233;es dans des traditions si diff&#233;rentes que celles des religions monoth&#233;istes d&#8217;une part et celles des religions et spiritualit&#233;s orientales d&#8217;autre part, ne diff&#232;re-t-il pas sensiblement ?Pour r&#233;pondre s&#233;rieusement &#224; une telle question, il faut se mettre &#224; l&#8217;&#233;coute. Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s de la mystique dite &#171; orientale &#187;? Quelles sont les formes qu&#8217;y prend l&#8217;asc&#233;tisme ? Comment le &#171; sujet &#187; se rapporte-t-il &#224; lui-m&#234;me ? Quelles sont en Asie les relations entre spiritualit&#233; et ritualisme ? Ou entre pratique individuelle et c&#233;l&#233;brations collectives ? Entre v&#233;cus mystiques et corps social ? Sont-ils bien int&#233;gr&#233;s ou seulement tol&#233;r&#233;s ? Sont-ils appel&#233;s &#224; se diffuser ou sont-ils r&#233;serv&#233;s &#224; une &#233;lite ? Quel est le rapport de la r&#233;alisation mystique individuelle avec l&#8217;action dans les communaut&#233;s humaines ? Telles sont les principales questions, mais non les seules, que nous souhaitons aborder et travailler dans le cadre de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude.