{"word_count": 1668, "character_count": 13447}
Colloque internationalUniversit&#233; de Gen&#232;ve6, 7, 8 mai 2010Organisatrice&#160;: Marion Vuagnoux-UhligComit&#233; scientifique&#160;: Carlos Alvar, Aboubakr Chra&#239;bi et Yasmina Foehr-Janssens  Pr&#233;sentationQu&#8217;y a-t-il de plus ing&#233;nieux, que d&#8217;avoir fait un corps d&#8217;une quantit&#233; prodigieuse de Contes, dont la vari&#233;t&#233; est surprenante, et l&#8217;encha&#238;nement si admirable, qu&#8217;ils semblent avoir &#233;t&#233; faits pour composer l&#8217;ample Recueil dont ceux-ci ont &#233;t&#233; tir&#233;s&#160;?L&#8217;&#233;loge qu&#8217;Antoine Galland formule &#224; l&#8217;&#233;gard du c&#233;l&#232;bre recueil des Mille et Une Nuits, dans l&#8217;Avertissement au lecteur de la premi&#232;re &#233;dition, alimente la r&#233;flexion qui est &#224; la base de ce colloque. Il offre une d&#233;finition exemplaire du &#171;&#160;roman &#224; tiroirs&#160;&#187;, dont la principale caract&#233;ristique tient dans l&#8217;ench&#226;ssement complexe de fables au sein d&#8217;une histoire-cadre responsable d&#8217;en agencer la succession. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Des Mille et Une Nuits aux Canterbury Tales, des Panchatantra au D&#233;cam&#233;ron, en passant par Artam&#232;ne ou le Grand Cyrus, ce vaste r&#233;seau de textes t&#233;moigne de la richesse et de l&#8217;originalit&#233; de la structure h&#233;rit&#233;e de la tradition orientale. Le nombre impressionnant des r&#233;cits concern&#233;s, de m&#234;me que l&#8217;extraordinaire diffusion qu&#8217;ils ont connue en Orient comme en Occident, au Moyen &#194;ge comme &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, illustrent l&#8217;urgence qu&#8217;il y a &#224; repenser l&#8217;&#233;tude de ces textes dont plusieurs comptent parmi les fleurons les plus illustres de la litt&#233;rature universelle. Les travaux du colloque se concentreront sur quatre recueils, le Calila et Dimna (ou Panchatantra), la l&#233;gende de Barlaam et Josaphat, le Roman des Sept Sages (ou Livre de Sindibad) et la Disciplina Clericalis de Pierre Alphonse, dont les trois premiers ont marqu&#233;, bien avant leur apparition en Occident, toute l&#8217;histoire de la litt&#233;rature orientale. On retrouve les traces de leur parcours, entam&#233; aux VIe-VIIe si&#232;cles ou m&#234;me avant, &#224; travers les litt&#233;ratures indienne, arabe, persane, syriaque, arm&#233;nienne et h&#233;bra&#239;que, jusqu&#8217;en Espagne. Et c&#8217;est &#224; partir du XIIe si&#232;cle que ces romans-recueils, r&#233;dig&#233;s aussi bien en latin qu&#8217;en langues vernaculaires, font conna&#238;tre les traditions narratives du Levant dans l&#8217;Europe m&#233;di&#233;vale. Mais l&#8217;essor de cette veine exemplaire s&#8217;&#233;tend encore bien au-del&#224;, puisque l&#8217;influence des quatre textes se fait sentir jusqu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque moderne dans le domaine occidental, &#224; travers des r&#233;&#233;critures et des adaptations. Il s&#8217;agira donc de suivre leur parcours du Moyen &#194;ge &#224; l&#8217;aube des Lumi&#232;res, en r&#233;unissant des sp&#233;cialistes des domaines et des litt&#233;ratures concern&#233;s par cette transmission. L&#8217;entreprise de traduction, de compilation et d&#8217;&#233;criture d&#233;but&#233;e en 1704 par Antoine Galland en vue de la composition des Mille et Une Nuits, qui inaugure une &#232;re nouvelle de la diffusion des contes arabes en Europe, servira de borne chronologique &#224; notre projet.Etudier cette forme, c&#8217;est aussi se confronter aux r&#233;sistances qu&#8217;elle suscite. Si d&#8217;aucuns consid&#232;rent le r&#233;cit premier comme un pur pr&#233;texte &#224; raconter des fables, l&#8217;opinion la plus largement r&#233;pandue m&#233;sestime le r&#244;le des apologues et des fables jusqu&#8217;&#224; en faire de simples hors-d&#8217;&#339;uvre dont le sens ne serait pas n&#233;cessaire &#224; l&#8217;intrigue g&#233;n&#233;rale, de sorte que la technique de l&#8217;ench&#226;ssement narratif n&#8217;acc&#232;de jamais &#224; la m&#234;me faveur critique que la narration continue et unifi&#233;e qui caract&#233;rise les &#171;&#160;grands&#160;&#187; genres comme le roman ou l&#8217;&#233;pop&#233;e. Pourtant son potentiel herm&#233;neutique et &#233;pist&#233;mologique est consid&#233;rable. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Les recueils sont le lieu d&#8217;une mise &#224; l&#8217;&#233;preuve fictionnelle des pouvoirs mobilisateurs du r&#233;cit. Plac&#233;s dans la bouche d&#8217;un &#233;nonciateur inscrit dans l&#8217;histoire-cadre, les apologues interpellent les personnages du r&#233;cit, mais adressent aussi, cela va de soi, leur le&#231;on aux destinataires des textes. Le proc&#233;d&#233; d&#8217;ench&#226;ssement assigne ainsi &#224; la fable, et donc &#224; la litt&#233;rature de fiction, une place et une fonction au sein du discours sapiential. La reconnaissance de cette valeur didactique vaut d&#8217;ailleurs &#224; plusieurs exempla d&#8217;&#234;tre rediffus&#233;s, de fa&#231;on ind&#233;pendante, &#224; des fins d&#8217;instruction morale et religieuse, ou amplifi&#233;s pour donner lieu &#224; des formes litt&#233;raires plus &#233;labor&#233;es, comme le lai ou la nouvelle.Les recueils qui nous int&#233;ressent mettent constamment en sc&#232;ne les rapports du savoir et du pouvoir, et &#233;laborent &#224; travers les figures du sage, de l&#8217;asc&#232;te, du philosophe et du disciple un discours sur la sagesse et sur son r&#244;le. En pr&#233;sentant l&#8217;acc&#232;s au savoir comme un privil&#232;ge masculin, ils posent aussi le probl&#232;me des rapports sociaux entre les sexes, envisag&#233; &#224; travers la confrontation de ces repr&#233;sentations du clerc avec des personnages de s&#233;ductrices, de jalouses et d&#8217;entremetteuses. Par ailleurs, ils participent &#224; la diffusion et &#224; la r&#233;interpr&#233;tation du savoir oriental dans l&#8217;Occident chr&#233;tien. Situ&#233;es &#224; la crois&#233;e des cultures, ces &#339;uvres affichent dans la di&#233;g&#232;se une certaine conscience de la translatio studii dont elles font l&#8217;objet. Enfin, se pose la question de leur destination. Tout porte &#224; croire qu&#8217;elles s&#8217;adressent au premier chef &#224; un public cl&#233;rical, aupr&#232;s duquel elles fonctionnent comme des instruments de conversion ou de persuasion. Mais il se peut aussi que, dans un temps et un lieu donn&#233;s, elles cherchent davantage &#224; correspondre &#224; telle ou telle vogue litt&#233;raire et, par cons&#233;quent, se plient &#224; des compromis en faveur d&#8217;autres types de consommation. A cet &#233;gard, les remaniements textuels, tout comme l&#8217;environnement manuscrit dans lequel les textes sont pr&#233;serv&#233;s, ainsi que le contexte de publication dans lequel elles &#233;mergent, constituent des indices pr&#233;cieux. Ce colloque s&#8217;adresse largement aux chercheurs qui consacrent leurs efforts &#224; &#233;tudier le livre de Calila et Dimna (ou Panchatantra), le Roman des Sept Sages (ou Livre de Sindibad), la l&#233;gende de Barlaam et Josaphat et la Disciplina Clericalis de Pierre Alphonse, dans l&#8217;ensemble des litt&#233;ratures qui les ont conserv&#233;s. En r&#233;unissant orientalistes et sp&#233;cialistes des litt&#233;ratures occidentales, il poursuit l&#8217;ambition d&#8217;enrichir l&#8217;&#233;tat actuel des recherches sur ces textes, afin de faire appara&#238;tre l&#8217;originalit&#233; d&#8217;un courant litt&#233;raire nagu&#232;re si pris&#233; et aujourd&#8217;hui m&#233;connu. Les axes de recherche pour les quatre r&#233;cits sont donc&#160;:     L&#8217;agencement po&#233;tique    Les actants du r&#233;cit et leurs repr&#233;sentations    La translatio studii    La destination des textes    Le statut de la fiction dans le propos &#233;difiant    La tradition manuscrite et l&#8217;histoire du livre    PROGRAMMEJeudi 6 mai (salle A206, Uni Bastions)Matin (9h00-12h30)Accueil des participantsSalutations de M. Juan RIGOLI, vice-doyen de la Facult&#233; des LettresSESSION D&#8217;OUVERTUREPr&#233;sidente : Yasmina FOEHR-JANSSENS, Universit&#233; de Gen&#232;veBarry TAYLOR (British Library) : &#171; Les cadres narratifs entre Orient et Occident &#187;PauseSESSION : Le Roman des Sept Sages et la dynamique narrativeKarla MALLETTE (University of Michigan) : &#171; Le Roman des Sept Sages : au-del&#224; de la coupe mortelle &#187;Nicola JONES (Cambridge University) : &#171; Framing Authority : The Seven Sages of Rome and the Importance of Narrative Interpretation &#187;Guillemette BOLENS (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; L&#8217;usage social et juridique de la fiction dans The Tale of Beryn, parodie anglaise du Livre de Sindibad et du Roman des Sept Sages &#187;Apr&#232;s-midi (14h30-18h00)SESSION : Sens et savoir dans Kalila et DimnaPr&#233;sident : Charles GENEQUAND, Universit&#233; de Gen&#232;veAboubakr CHRA&#207;BI (INALCO) : &#171; Des relations quotidiennes au sens de la vie dans Kal&#238;la et Dimna &#187;Beatrice GRUENDLER (Yale University) : &#171; Les concepts du livre et du savoir dans les pr&#233;faces de Kalila wa-Dimna &#187;PauseSESSION : Fables et translationPr&#233;sident : Barry TAYLOR, British LibraryJoseph SADAN (Tel-Aviv University) : &#171; Fables ench&#226;ss&#233;es entre l&#8217;arabe et l&#8217;h&#233;breu &#187;Nancy FREEMAN REGALADO (New York University) : &#171; Le Kalila et Dimna de Paris, B.N.F. ms lat. 8504 (1313) : Raymond de B&#233;ziers enseigne la fable orientale aux princes fran&#231;ais &#187;Hugo BIZZARRI (Universit&#233; de Fribourg) : &#171; Proverbe, r&#233;cit et image dans le Calila e Dimna (Ms. escur. H.III.9) &#187;Vendredi 7 mai (salle B111, Uni Bastions)Matin (9h00-12h30)SESSION :Pr&#233;sident : Aboubakr CHRA&#207;BI, INALCOCharles GENEQUAND (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; Aux sources de l&#8217;histoire de Barlaam : le calife et l&#8217;asc&#232;te &#187;Andr&#233;-Louis REY (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; Le choix des apologues et la p&#233;dagogie du Barlaam et Josaphat grec &#187;PauseSESSION : Muances de Barlaam et JosaphatPr&#233;sident : Jean-Yves TILLIETTE, Universit&#233; de Gen&#232;veVictoria SMIRNOVA (Institut orthodoxe Saint-Jean-le-Th&#233;ologien de Moscou) : &#171; Barlaam et Josaphat au pays des exempla : transformations et transitions d&#8217;un recueil de fables ench&#226;ss&#233;es &#187;Carlos ALVAR (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; Trois fa&#231;ons de lire l&#8217;histoire de Barlaam : Provence, Castille et Portugal &#187;Elsa LEGITTIMO (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; L&#8217;homme dans le puits et ses compagnons d&#8217;infortune &#8211; une fable extraite du M_lasarv_stiv_da-Vinayavastu &#187;Apr&#232;s-midi (14h30-18h00)SESSION : R&#233;&#233;critures &#224; l&#8217;aube des Mille et Une NuitsPr&#233;sidente : Madeleine JEAY, McMaster UniversityNancy ODDO (Universit&#233; de Paris-III) : &#171; Les suites fran&#231;aises de Barlaam et Josaphat et du Roman des Sept Sages. Enjeux des r&#233;&#233;critures de romans orientaux en France au temps de la R&#233;forme catholiqueBarbara SELMECI-CASTIONI (Universit&#233; de Neuch&#226;tel) : &#171; Vers un &#233;tiolement sapiential? Les adaptations mondaines de la l&#233;gende de Josaphat dans le th&#233;&#226;tre fran&#231;ais du XVIIe si&#232;cle &#187;PauseSESSION : Fortune litt&#233;raire des recueilsPr&#233;sident : Carlos ALVAR, Universit&#233; de Gen&#232;veMaria-Jes&#250;s LACARRA (Universidad de Zaragoza) : &#171; Les &#8216;fables&#8217; de la Disciplina clericalis et leur diffusion imprim&#233;e &#187;Elena STERNAI SARACENO (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; La version grecque du Kalila et Dimna et ses remaniements et traductions en Italie &#224; la Renaissance &#187;Olivier AZAM (ENS, Paris) : &#171; La l&#233;gende de Barlaam et Josaphat en Russie : fortune litt&#233;raire et succ&#232;s populaire &#187;Samedi 8 mai (salle B111, Uni Bastions)Matin (9h00-12h00)SESSION : Fortunes du Roman des Sept Sages fran&#231;aisPr&#233;sident : Joseph SADAN, Tel-Aviv UniversityMary B. SPEER (Rutgers University) : &#171; What Ails the Sodomite King of Egypt? Senescalcus in the K Sept Sages de Rome &#187;Madeleine JEAY (McMaster University) : &#171; La mise en sc&#232;ne du narrateur dans le prologue du Roman des Sept Sages de Rome (Manuscrit Paris, BnF fr. 1553) &#187;PauseSESSION : Ench&#226;ssement, parent&#233;, &#233;changePr&#233;sidente : Marion VUAGNOUX-UHLIG, Universit&#233; de Gen&#232;veAmy HENEVELD (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; De la discipline filiale au dialogue des amants : les enjeux de l'&#233;change de la fable ench&#226;ss&#233;e &#187;Constanza CORDONI (Universit&#228;t Wien) : &#171; Framed Families: On Barlaam and Josaphat, its Apologues and the Familia &#187;Apr&#232;s-midi (14h00-16h00)SESSION : D&#8217;Occident en Orient : les recueils dans leur contexte manuscritPr&#233;sidente : Mary B. SPEER, Rutgers UniversityYasmina FOEHR-JANSSENS (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; De J&#233;rusalem &#224; Rome : le Roman des Sept Sages dans le manuscrit B.N. f. fr. 1553 &#187;Marion VUAGNOUX-UHLIG (Universit&#233; de Gen&#232;ve) : &#171; Un Voyage en Orient : le Barlaam et Josaphat de Gui de Cambrai et le ms. B.N.F. fr. 1553 &#187;Cl&#244;ture du colloque