{"word_count": 375, "character_count": 2953}
Dans le cadre du s&#233;minaire &#34;La performance film&#233;e&#34;dirig&#233; par Caterina Pasqualino,Mardi 19 f&#233;vrier INHA, 2, rue Vivienne, Paris, de 17h00 &#224; 19h00, SalleNicolas-Claude Fabri de Peiresc. Th&#232;me du s&#233;minaire : &#34;La marche&#34;Laurent Malone (artiste) et S&#233;bastien Thiery (Universit&#233; Paris I Panth&#233;on-Sorbonne), parleront du d&#233;placement urbain con&#231;u comme outil de perception et de connaissance, et comme d&#233;marche politique.Le 19 f&#233;vrier 2008La performance film&#233;e. EHESSCaterina Pasqualino, charg&#233;e de recherche au CNRS 1er et 3e du mois de 17 h &#224; 19 h (INHA, salle Nicolas-Claude Fabri dePeiresc, 2 rue Vivienne 75002 Paris) ; s&#233;ance du 5 f&#233;vrier 2008 ensalle Pierre-Jean MarietteIl n'est pas anodin de constater que les th&#233;ories du rituel &#233;labor&#233;es par les anthropologues ont subi une &#233;volution analogue aux pratiques artistiques contemporaines : elles n'ont cess&#233; d'estomper la fronti&#232;re, autrefois consid&#233;r&#233;e r&#233;dhibitoire, entre des soci&#233;t&#233;s stigmatis&#233;escomme &#171; primitives &#187; et un monde occidental consid&#233;r&#233; plus &#171; &#233;volu&#233; &#187;.Au cours du s&#233;minaire, La performance film&#233;e, nous tenterons de rapprocher les performances rituelles des premi&#232;res et les performances artistiques relevant de l'art contemporain. &#192; partir des documents filmiques des ethnologues et de ceux produits par les artistes de la sc&#232;ne contemporaine, nous examinerons, si possible en pr&#233;sence desr&#233;alisateurs, les exemples tir&#233;s de contextes les plus vari&#233;s, des chor&#233;graphies de masques dogons aux rituels inuit, des performances de Joseph Beuys &#224; celles de Bill Viola. Nous interrogerons, d'une part, les proc&#233;d&#233;s filmiques utilis&#233;s, et, d'autre part, le statut soci&#233;talde la performance.L'ann&#233;e 2008, sera consacr&#233; au th&#232;me de la transe. Nous envisagerons tout d'abord la transe en tant que performance, c'est-&#224;-dire comme une somme de gestes et d'incantations dot&#233;e d'une autonomie de sens partielle. Les exemples seront pris, entre autre, dans les rituels de Santeria (Br&#233;sil, Cuba), du Palo Monte(Cuba), dans le chamanisme mongol ou dans leduendegitan (Espagne). Dans un second temps, la transe sera &#233;tudi&#233;e comme un &#233;tat second propre &#224; d&#233;poss&#233;der, le temps de la performance, le corps des individus &#171; chevauch&#233;s &#187; par les dieux. Ce ph&#233;nom&#232;ne sera compar&#233; &#224; &#171; l'&#233;tat second &#187; qui touche certains artistes lors d'un acte cr&#233;ateur exceptionnel. Comme la possession par les dieux transfigure lesparticipants d'u rituel, lorsque l'inspiration frappe les peintres, les musiciens, les acteurs ou les &#233;crivains, elle commande leur action en les plongeant dans un &#233;tat d'inconscience.