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Lieux et soci&#233;t&#233;s &#171;&#160;ethnologis&#233;s&#160;&#187;Journ&#233;e d'&#233;tude&#160;coordonn&#233;e par Anne Doquet (IRD/CEAf) et Bernard Traimond (U. de Bordeaux II), Universit&#233; Victor Segalen, 3ter place de la Victoire, 33000 Bordeaux. Jeudi 20 mars 2008, de 10 &#224; 18h, amphit&#233;&#226;tre Arnozan.Le peu de place conc&#233;d&#233; en France &#224; l&#8217;anthropologie r&#233;flexive, conjugu&#233; au manque de r&#233;flexion sur les incidences possibles du travail anthropologique dans les soci&#233;t&#233;s qui sont ses objets, am&#232;ne &#224; interroger les impacts de la discipline, question que la litt&#233;rature anthropologique ignore souvent, ou se contente d&#8217;effleurer.Terrains de pr&#233;dilection des anthropologues, certains lieux ou certains &#171;&#160;&#233;chantillons de soci&#233;t&#233;s&#160;&#187; ont &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;s par les chercheurs de fa&#231;on acharn&#233;e. Dans le prolongement de la &#171;&#160;situation coloniale&#160;&#187; de Balandier s&#8217;y institue une &#171;&#160;situation ethnologique&#160;&#187;, qui&#160; induit une orientation de l&#8217;objet d&#8217;&#233;tude en lien avec les recherches men&#233;es.Un lieu ethnologis&#233; peut ainsi se d&#233;finir par la focalisation d&#8217;enqu&#234;tes et la succession de chercheurs et d&#8217;&#233;quipes sur un m&#234;me terrain, qui vit, et finalement &#233;volue, avec et &#224; travers la discipline. Dans ces lieux, souvent consid&#233;r&#233;es dans l&#8217;imagerie occidentale comme des nids d&#8217;authenticit&#233;, se posent des probl&#232;mes tant m&#233;thodologiques qu&#8217;&#233;thiques, qui s&#8217;ils sont inh&#233;rents &#224; toute enqu&#234;te, se voient ici grossis &#224; la loupe.Les relations que l&#8217;anthropologue y entretient avec ses interlocuteurs constituent un des premiers axes de r&#233;flexion. Quel est le statut de l&#8217;informateur dans un lieu ethnologis&#233;&#160;? Quelles en sont les incidences dans ses rapports, tant symboliques qu&#8217;effectifs, avec l&#8217;ethnologue&#160;? Les repr&#233;sentations du chercheur et de sa production scientifique peuvent susciter des manipulations locales de l&#8217;anthropologue. &#160;L&#8217;existence dans certains lieux de sentiers anthropologiques pr&#233;-&#233;tablis balis&#233;s par des &#171;&#160;informateurs&#160;&#187; professionnels induit une production de discours et de comportements sp&#233;cifiques. Comment le chercheur re&#231;oit-il ces donn&#233;es et &#224; quelle forme d&#8217;analyse peut-il les soumettre&#160;? L&#8217;&#233;clairage des conditions d&#8217;enqu&#234;tes et de leurs &#233;volutions dans les lieux ethnologis&#233;s permet d&#8217;enrichir la r&#233;flexion sur conditions contemporaines de recueil et de production de donn&#233;es anthropologiques.Si la pr&#233;sence physique des chercheurs constitue l&#8217;un des cadres d&#8217;observation des effets des &#171;&#160;situations ethnologiques&#160;&#187;, celles-ci sont &#233;galement &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la circulation d&#8217; &#171;&#160;images culturelles&#160;&#187; incit&#233;es par la production anthropologique. L&#8217;observation scientifique inspire ainsi d&#8217;autres regards, &#224; l&#8217;int&#233;rieur comme &#224; l&#8217;ext&#233;rieur des soci&#233;t&#233;s &#233;tudi&#233;es. Saisis par les visiteurs avides d&#8217;exotisme, les images culturelles sont &#233;galement r&#233;cup&#233;r&#233;es localement. Leur circulation implique manipulations et recyclages, puis une certaine stabilisation dans diff&#233;rents points d&#8217;ancrage, notamment au niveau &#160;des politiques gouvernementales. Les usages locaux de ces images sont ainsi rep&#233;rables dans les politiques territoriales, patrimoniales ou touristiques des soci&#233;t&#233;s &#233;tudi&#233;es. L&#8217;impact anthropologique se discerne par cons&#233;quent dans les remaniements successifs de ces images, qu&#8217;elles soient directement produites ou simplement inspir&#233;es par la discipline, mais aussi dans les d&#233;rivations des concepts qui les accompagnent (tradition, authenticit&#233;...), eux aussi malmen&#233;s dans leur parcours. Images culturelles et concepts anthropologiques peuvent ainsi se d&#233;cliner &#224; l&#8217;infini, du fait de leur caract&#232;re abstrait qui permet tous les bricolages. A l&#8217;inverse, la forme fig&#233;e des &#233;crits anthropologiques &#160;n&#8217;autorise pas les m&#234;mes remaniements et ceux-ci peuvent constituer des bases stables au service de diff&#233;rents usages. Quel est le devenir in situ des &#233;crits anthropologiques&#160;? Textes fixes d&#233;finissant dans un pr&#233;sent ethnographique les caract&#233;ristiques d&#8217;une soci&#233;t&#233;, ils peuvent &#234;tre utilis&#233;s &#224; diff&#233;rents niveaux dans les n&#233;gociations des identit&#233;s, nourrissant des ethnicit&#233;s radicales, notamment dans diff&#233;rents mouvements n&#233;o-traditionnels, ou devenant des pi&#232;ces &#224; conviction dans le domaine juridique. La m&#233;diation directe de l&#8217;&#233;crit dans diff&#233;rentes strat&#233;gies identitaires pose d&#8217;autant plus de questions sur le plan &#233;thique que ce support inalt&#233;rable peut induire des d&#233;rives de l&#8217;autorit&#233; anthropologique que le chercheur lui-m&#234;me ne peut ma&#238;triser.&#160;Si ces diff&#233;rentes questions apparaissent de fa&#231;on &#233;parse dans la litt&#233;rature anthropologique fran&#231;aise, elles n&#8217;ont pas fait l&#8217;objet d&#8217;une &#233;tude approfondie et n&#8217;ont jamais &#233;t&#233; appr&#233;ci&#233;es par une approche comparative. L&#8217;objectif de ce colloque serait de confronter ces situations sur des terrains multiples, sans se cantonner aux objets &#171;&#160;traditionnels&#160;&#187; de la discpline, en vue d&#8217;en d&#233;gager les caract&#233;ristiques communes.________________________Matin (10h-12h30)&#160;- Anne DOQUET &#160;(IRD)&#160;: &#171;&#160;A propos des lieux et soci&#233;t&#233;s ethnologis&#233;s&#160;&#187;&#160;- Bernard TRAIMOND(U.Bordeaux II)&#160;: &#171;&#160;Une soci&#233;t&#233; ethnologis&#233;e&#160;: la n&#244;tre&#160;&#187;- Anne BOTH (U. Bordeaux II)&#160;: &#171;&#160;Quand le vocabulaire anthropologique sort de la bouche des enqu&#234;t&#233;s. Le cas d&#8217;une entreprise&#160;&#187;&#160;- Simona Ioana SCHUMACHER (U. Paris V)&#160;: &#171;&#160;Arr&#234;t sur le corps emprisonn&#233;. La mise &#224; l'&#233;preuve de l'ethnographe et de ses mod&#232;les&#160;&#187;- Charlotte BRIVES (U.Bordeaux II)&#160;: R&#233;flexivit&#233; partag&#233;e, jeux de miroir autour d&#8217;un laboratoire de biologie.&#160;Apr&#232;s-midi (14h30-19h)- &#160;Laurent-Sebastien FOURNIER (U. Nantes)&#160;: &#171;&#160;l'epaisseur historique du terrain ethnologique: heritages folkloriques et industrie des loisirs en Provence (France&#160;&#187;)- Lionel OBADIA (U.Lyon)&#160;: &#34;savoir ethnologique et identit&#233;s indig&#232;nes en Himalaya : d&#233;couverte et r&#233;invention de la &#34;sherpanit&#233;&#34;&#160;- Kali ARGYRIADIS (IRD)&#160;: &#171;&#160;Du reseau d'anthropologues au reseau d'artistes : la construction du repertoire afrocubain &#34;orthodoxe&#34;&#160;&#187;- Pierre BERTONCINI (U. de Corse) &#171;&#160;Niolu et ethnologie, retour &#34;au coeur&#34; de la Corse&#160;&#187;- Beno&#238;t HAZARD (Ceaf, EHESS)&#160;: &#171;&#160;Ethnologie et migrations au Burkina&#160;&#187;- Jean-Loup AMSELLE (Ceaf, EHESS)&#160;: &#171;&#160;&#34;L'anthropologie entre primitivisme et &#160;postcolonialisme&#34;&#160;