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Appel &#224; communications   Neo-ritualisations et construction des identifications collectivesMontpellier, 2-3 octobre 2008  Colloque organis&#233; par le CERCE (Centre d&#8217;Etudes et de Recherches Comparatives en Ethnologie, universit&#233; Montpellier III, EA 3532) avec le soutien de la MSH Montpellier-M&#233;diterran&#233;e et de l&#8217;Institut Universitaire de France. Le colloque vise &#224; interroger le d&#233;veloppement acc&#233;l&#233;r&#233; dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines d&#8217;un ensemble d&#8217;activit&#233;s rituelles dont les r&#233;f&#233;rents ne sont plus des figures religieuses au sens strict, mais qui, par del&#224; leur diversit&#233;, ont pour objet de donner &#224; voir une identit&#233; collective (nationale, ethnique, communautaire, etc.) repr&#233;sent&#233;e comme identit&#233; culturelle.            Le ph&#233;nom&#232;ne, d&#233;sormais global, concerne les soci&#233;t&#233;s occidentales aussi bien que post-coloniales. On peut &#233;voquer, pour ne mentionner que le cas fran&#231;ais, les effets du processus de patrimonialisation qui avait d&#233;j&#224; conduit &#224; la remise en sc&#232;ne de c&#233;r&#233;monies locales anciennes (red&#233;couvertes ou revitalis&#233;es), et qui s&#8217;&#233;tend d&#233;sormais &#224; la cr&#233;ation de f&#234;tes nouvelles centr&#233;es sur la c&#233;l&#233;bration des cultures rurales, ainsi qu&#8217;&#224; innombrables manifestations par lesquelles sont constitu&#233;es en spectacle m&#233;moriel les pratiques agricoles ou artisanales jug&#233;es embl&#233;matiques d&#8217;une identit&#233; locale. En milieu urbain, c&#8217;est &#233;galement sous forme rituelle et n&#233;o-carnavalesque que les diff&#233;rentes &#171; fiert&#233;s &#187; affirment la singularit&#233; de groupes se pr&#233;sentant comme communaut&#233;s de culture. Ces manifestations ont en commun d&#8217;attirer un vaste public allant bien au del&#224; des groupes concern&#233;s, et de faire recours aux ressources sp&#233;cifiques de l&#8217;activit&#233; rituelle tout en puisant largement dans un r&#233;pertoire  de valeurs et de dispositions globalis&#233;. Dans de tr&#232;s nombreuses soci&#233;t&#233;s post-coloniales sont apparues depuis les ind&#233;pendances des n&#233;o-ritualisations s&#233;culi&#232;res qui ont constitu&#233; un &#233;l&#233;ment central du dispositif de construction des identit&#233;s nationales comme identit&#233;s culturelles. En M&#233;lan&#233;sie par exemple, les festivals d&#8217;art et de culture donnant &#224; voir une &#171; coutume &#187; nationale folkloris&#233;e furent un des instruments privil&#233;gi&#233;s par les Etats de la r&#233;gion pour la diffusion d&#8217;un sentiment d&#8217;appartenance collective et d&#8217;unit&#233; nationale. La sacralisation par l&#8217;Etat des cultures nationales a ouvert la voie au niveau local &#224; de multiples c&#233;l&#233;brations des traditions souvent mises au service de la l&#233;gitimation (en termes culturels) des revendications autonomistes ou s&#233;paratistes. Mais parall&#232;lement &#224; ces usages politiques de la culture, d&#8217;autres formes de n&#233;o-ritualisations sont apparues o&#249; se profile une conversion du rapport aux traditions, d&#233;sormais envisag&#233;es comme &#171; culture &#187; et aussi, tendanciellement, comme spectacle. La relance actuelle de certaines c&#233;r&#233;monies traditionnelles est un de ces ph&#233;nom&#232;nes, qui s&#8217;inscrit dans un contexte marqu&#233; &#224; la fois par la marchandisation g&#233;n&#233;ralis&#233;e des &#233;changes et l&#8217;apparition de l&#8217;ethno-tourisme ou de l&#8217;&#233;co-tourisme patrimonial (orient&#233; vers un march&#233; international mais aussi int&#233;rieur). Il s&#8217;agira, entre autres, d&#8217;examiner les effets sur les communaut&#233;s locales de ces innovations ou de ces changements d&#8217;orientation de l&#8217;activit&#233; rituelle, notamment lorsque la reproduction sociale de celles-ci repose en partie sur la mise en spectacle de performances rituelles devenues ressources &#233;conomiques. Outre les revivals de rites anciens o&#249; certains auteurs ont cru voir des formes d&#8217; &#171; indig&#233;nisation de la modernit&#233; &#187; (Sahlins), on s&#8217;int&#233;ressera &#233;galement &#224; la production de rituels nouveaux, entretenant un rapport &#224; la tradition et &#224; l&#8217;autochtonie de nature &#224; r&#233;pondre aux nouvelles demandes de &#171; biens du salut &#187; en provenance des couches moyennes locales, comme dans le cas du ph&#233;nom&#232;ne &#171; n&#233;o-indien &#187; en Am&#233;rique latine (Galinier et Molini&#233;, 2006). Les diff&#233;rentes communications pr&#233;sent&#233;es lors du colloque permettront d&#8217;aborder dans une perspective comparative un ensemble de questions parmi lesquelles :     les conditions de l&#8217;efficacit&#233; symbolique de ces c&#233;l&#233;brations de la &#171; culture &#187; : r&#244;le de la forme rituelle ainsi que des processus concourant &#224; l&#8217;instauration et la mise hors de doute des croyances ;                  une interrogation sur l&#8217;autorit&#233; sp&#233;cifique attribu&#233;e aux agents engag&#233;s dans la production et la mise en sc&#232;ne des identit&#233;s collectives, et sur les conditions dans lesquelles ces productions sont re&#231;ues, reconnues comme l&#233;gitimes et r&#233;appropri&#233;es (ou non) par les groupes concern&#233;s ; on tentera  notamment de pr&#233;ciser la d&#233;finition des diff&#233;rentes cat&#233;gories de producteurs symboliques (leur formation, leur trajectoire, leurs dispositions, leurs relations mutuelles) et d&#8217;examiner ce que leurs discours et leurs pratiques doivent aux positions sociales et institutionnelles qu&#8217;ils occupent, comme &#224; leurs interactions avec les diff&#233;rents champs politico-administratifs, universitaires, artistiques ou intellectuels ;     le rapport de ces n&#233;o-rituels identitaires avec les transformations actuelles du champ religieux, o&#249; les nouveaux mouvements religieux (pentec&#244;tistes notamment) sont eux aussi producteurs de formes rituelles renouvel&#233;es et de communaut&#233;s de croyants d&#8217;un genre nouveau o&#249; se poursuit une qu&#234;te (individualis&#233;e) du Salut ;    le rapport des n&#233;o-ritualisations au politique : les c&#233;l&#233;brations de la culture apparaissent de plus en plus souvent susceptibles de prendre sens en dehors de la poursuite des objectifs politiques propres aux nationalismes ethno-culturels, aux r&#233;gionalismes et aux fondamentalismes culturels de tous ordres pour s&#8217;inscrire dans le cadre d&#8217;une marchandisation g&#233;n&#233;ralis&#233;e de la culture et d&#8217;une individualisation des rapports sociaux. L&#8217;examen de ce d&#233;couplage du lien entre culture et politique, qui ne s&#8217;accompagne pas &#8211; bien au contraire &#8211; d&#8217;une d&#233;sacralisation de la culture et du patrimoine, est &#233;galement une des pistes &#224; explorer dans le cadre de ce colloque.  Le colloque se tiendra &#224; Montpellier du 2 au 3 octobre 2008. Les propositions de communications, accompagn&#233;es d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page, sont &#224; adresser avant le 15 f&#233;vrier 2008 au secr&#233;tariat du CERCE par courriel : colloque.cerce@univ-montp3.fr Site du CERCE :  http://recherche.univ-montp3.fr/mambo/cerce/index.htmlAppel &#224; communications (version web) :http://recherche.univ-montp3.fr/mambo/cerce/colloques.htm 