{"word_count": 1600, "character_count": 12462}
Le socratisme de Montaigne(Colloque organis&#233; par T. Gontier et S. Mayer &#224; l&#8217;universit&#233; Jean Moulin-Lyon 3 du 6 au 8 novembre 2008)La fin de la Renaissance, &#233;poque troubl&#233;e en particulier par les guerres de religion, appara&#238;t &#224; de nombreux &#233;gards comme une p&#233;riode de crise. L&#8217;esprit critique semble se d&#233;velopper, la m&#233;fiance vis-&#224;-vis des autorit&#233;s s&#8217;installer, l&#8217;&#233;poque est discr&#233;dit&#233;e. Est-ce pour cela que Socrate, figure de l&#8217;intempestif et mauvaise conscience de la cit&#233;, semble revenir sur le devant de la sc&#232;ne ? Comment comprendre en particulier l&#8217;importance qu&#8217;il prend dans les Essais de Montaigne ?Un constat s&#8217;impose en effet : la figure de philosophe la plus repr&#233;sent&#233;e est, de loin, celle de Socrate avec ses 115 occurrences nominatives dans les Essais. Pour comparaison, les autres grandes figures de philosophes, n&#8217;ayant, comme Socrate, jamais &#233;crit, les plus fr&#233;quemment &#233;voqu&#233;es sont Caton et Diog&#232;ne, avec 55 et 22 occurrences respectivement. Pyrrhon, entre parenth&#232;ses, n&#8217;&#233;tant &#233;voqu&#233; que 8 fois. Quant au philosophe auteur le plus fr&#233;quemment nomm&#233;, c&#8217;est Platon, cit&#233; explicitement 204 fois et auquel Montaigne fait pour le moins 34 emprunts suppl&#233;mentaires, sans en indiquer la source. Un autre signe de leur importance dans les Essais est le fait que plus de la moiti&#233; des essais font au moins mention, de l&#8217;un et/ou de l&#8217;autre. Pour chercher &#224; caract&#233;riser plus pr&#233;cis&#233;ment la pr&#233;sence de Socrate, on pourrait dire qu&#8217;elle est de plus en plus insistante selon la date d&#8217;&#233;criture. Cette augmentation de la pr&#233;sence de Socrate va d&#8217;ailleurs de pair avec une diminution de celle des autres figures, Caton en particulier, comme si Socrate tendait &#224; exclure toutes les autres r&#233;f&#233;rences, &#224; en avoir le monopole pour ainsi dire. Quel sens peut-on donner &#224; cette importance des r&#233;f&#233;rences faites &#224; Socrate dans les Essais ?Faut-il y voir l&#8217;expression d&#8217;un d&#233;senchantement vis-&#224;-vis de la collectivit&#233;, de ses formes et des ses institutions et une adh&#233;sion au mod&#232;le de l&#8217;individu, normes de ses actes et conscience sans d&#233;faillance ? Ou bien peut-on y lire l&#8217;accomplissement d&#8217;un mouvement de pens&#233;e pr&#233;sent dans toute la Renaissance, un int&#233;r&#234;t tr&#232;s fort pour la philosophie morale et la philosophie comme art de vivre, dont Socrate appara&#238;t comme l&#8217;inventeur, ainsi que pour la perfection et la dignit&#233; de l&#8217;homme ? Comment, en ce sens, Socrate peut-il incarner le type de l&#8217;humaniste, de l&#8217;homme accompli ? Sa pr&#233;sence marque-t-elle une rupture ou un accomplissement ? Faut-il lire dans cette pr&#233;sence massive du h&#233;ros des dialogues de Platon un abandon total de l&#8217;aristot&#233;lisme au profit du platonisme ? Et si oui, pour quelles raisons ? Enfin, ne peut-on consid&#233;rer qu&#8217;avec l&#8217;inscription de la figure socratique dans les Essais, c&#8217;est une nouvelle p&#233;riode de l&#8217;histoire de la philosophie qui s&#8217;ouvre, dont Socrate appara&#238;t comme une sorte de totem et la forme du dialogue comme un mod&#232;le ?La pr&#233;sentation de Socrate et du socratisme par MontaigneCe colloque, consacr&#233; au socratisme de Montaigne cherchera &#224; frayer plusieurs voies. Tout d&#8217;abord, il s&#8217;efforcera de caract&#233;riser la pr&#233;sentation de Socrate propos&#233;e par Montaigne, de donner un sens aux qualit&#233;s mises en avant par les Essais, dont la bonne humeur, la constance, le courage, la laideur, la modestie sont des exemples, mais aussi aux traits de caract&#232;res qui lui sont d&#233;ni&#233;s comme la capacit&#233; de contemplation ou le rapport privil&#233;gi&#233; au divin. Il s&#8217;agira plus largement de voir ce que recouvre le socratisme selon Montaigne. Il ne s&#8217;agit en tout cas pas simplement d&#8217;un go&#251;t pour Socrate, mais plut&#244;t d&#8217;un int&#233;r&#234;t pour la connaissance de soi et de ses limites, de l&#8217;exercice de son esprit critique (y compris et surtout la lucidit&#233; vis-&#224;-vis de soi-m&#234;me ), de l&#8217;int&#233;r&#234;t pour le domaine des affaires humaines et de la morale, mais peut-&#234;tre aussi d&#8217;une attention port&#233;e au fonctionnement de l&#8217;esprit qui s&#8217;exerce plut&#244;t dans la r&#233;futation que dans l&#8217;enseignement, d&#8217;un go&#251;t pour l&#8217;&#233;rotique en tant qu&#8217;elle forme l&#8217;homme, mais dans un sens sans doute diff&#233;rent de celui qu&#8217;elle prenait dans le n&#233;oplatonisme. Enfin, le socratise valorise peut-&#234;tre aussi l&#8217;homme dans son unit&#233; (corps et &#226;me, th&#233;orique et pratique &#224; la fois). La d&#233;marche intellectuelle et le fonctionnement du dialogue La seconde dimension de ce colloque consistera &#224; approfondir la d&#233;marche intellectuelle et en particulier le fonctionnement du dialogue (dont Socrate est l&#8217;initiateur). Dans quelle mesure la ma&#239;eutique, l&#8217;ironie, le dialogue sont-ils repris, th&#233;matis&#233;s, critiqu&#233;s, abandonn&#233;s? Comment leur rapport &#224; la nature et &#224; l&#8217;enseignement de la philosophieMontaigne n&#8217;est en effet pas sans relever les apparents paradoxes de la d&#233;marche de Socrate qui plaisante et est s&#233;rieux en m&#234;me temps &#8211; il pratique l&#8217;ironie &#8211;, qui joint l&#8217;approfondissement de la m&#233;thode &#224; la pratique de la philosophie morale, en initiant la pratique syst&#233;matique des d&#233;finitions et des inductions. Et il r&#233;fl&#233;chit &#233;galement au th&#232;me du dialogue comme mode d&#8217;acc&#232;s &#224; la v&#233;rit&#233;. La r&#233;flexion sur le dialogue semble, du reste, &#234;tre particuli&#232;rement d&#233;velopp&#233;e par Montaigne ; il constitue en effet &#224; la fois un test moral, un exercice intellectuel, une activit&#233; sociale ; il est antidogmatique, dans la mesure o&#249; il oblige &#224; suivre toujours le meilleur argument, d&#8217;o&#249; qu&#8217;il vienne, en dehors de toute r&#233;f&#233;rence aux autorit&#233;s ou aux traditions de pens&#233;e. Il permet &#233;galement de ne pas conclure, et peut-&#234;tre peut-on dire enfin que le dialogue refl&#232;te l&#8217;inqui&#233;tude de la conscience ainsi que les difficult&#233;s de l&#8217;&#233;ducation. est-il probl&#233;matis&#233;? De fa&#231;on plus g&#233;n&#233;rale, on pourra se demander si l&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; &#224; la d&#233;marche de Socrate proc&#232;de d&#8217;une r&#233;flexion sur la forme du discours philosophique. Les points communs entre Socrate et Montaigne Il s&#8217;agira &#233;galement et peut-&#234;tre principalement d&#8217;&#233;tablir et d&#8217;analyser les ressemblances entre Socrate et Montaigne, aussi bien du point de vue de leur doctrine que de leur pratique. On pourra ainsi s&#8217;interroger sur de nombreuses th&#233;matiques communes : le d&#233;sir de ne pas commettre l&#8217;injustice, le rapport ambigu &#224; la politique, qui consiste &#224; s&#8217;en tenir &#224; l&#8217;&#233;cart tout en consid&#233;rant que l&#8217;activit&#233; philosophique est proprement politique, la distance vis-&#224;-vis des pratiques religieuses, l&#8217;h&#233;sitation entre int&#233;r&#234;t pour le peuple et &#233;litisme, l&#8217;importance de la philosophie morale et la croyance &#224; la possibilit&#233; d&#8217;&#234;tre vertueux, la connaissance de soi, l&#8217;exercice de la libert&#233; (de parole et de jugement), le d&#233;calage vis-&#224;-vis des valeurs de l&#8217;&#233;poque, la nostalgie d&#8217;une organisation sociale autre, mais &#233;galement la r&#233;flexion sur l&#8217;opposition entre essence et apparences et sur la difficult&#233; &#224; percer les faux-semblants, ainsi que l&#8217;attention port&#233;e &#224; l&#8217;ignorance ou science de l&#8217;inscience. Ces rapprochements th&#233;matiques nombreux le sont peut-&#234;tre moins que les pratiques d&#8217;inspiration semblable. On pourra ainsi s&#8217;interroger sur les rapports entre dialogue et essai. Plus pr&#233;cis&#233;ment, la revendication par Montaigne de la simplicit&#233;, ses exemples populaires assum&#233;s, l&#8217;effacement de l&#8217;auteur, le brouillage du discours par le recours aux suggestions, aux citations, &#224; l&#8217;ironie, ce qu&#8217;on appelle en g&#233;n&#233;ral la polyphonie du texte des Essais, ne sont-ils pas &#224; mettre en rapport avec la pratique socratique du discours philosophique ? Le r&#244;le jou&#233; par Socrate dans les Essais Enfin, on pourrait envisager une derni&#232;re piste de r&#233;flexion qui consisterait &#224; s&#8217;interroger sur le r&#244;le jou&#233; par Socrate dans les Essais. Repr&#233;sente-t-il un interlocuteur privil&#233;gi&#233;, un ma&#238;tre &#224; penser, et en quel sens incarne-t-il l&#8217;ambition philosophique de Montaigne ? Est-il un mod&#232;le de sagesse ? Dans quelle mesure et pour quelles raisons Montaigne semble-t-il contribuer &#224; une renaissance du platonisme ? Quelle interpr&#233;tation g&#233;n&#233;rale donne-t-il du platonisme en mettant au premier plan le personnage de Socrate ? Quelle est sa d&#233;pendance vis-&#224;-vis des sources et de l&#8217;histoire de la philosophie? Quel r&#244;le les textes de Platon, X&#233;nophon et Aristote jouent-ils dans sa compr&#233;hension ? Montaigne est-il influenc&#233; par des traditions ult&#233;rieures ? Son Socrate ressemble tant&#244;t &#224; &#201;pict&#232;te, tant&#244;t &#224; Epicure, et pourquoi ? N&#8217;est-ce pas pr&#233;cis&#233;ment l&#8217;immense diversit&#233; des disciples de Socrate qui l&#8217;am&#232;ne &#224; ch&#233;rir ce personnage ? Quelle place fait-il &#224; la tradition n&#233;oplatonicienne et en particulier &#224; Marsile Ficin, dont il conna&#238;t la traduction des dialogues platoniciens ? Enfin, cette constance de la pr&#233;sence de Socrate nous apprend-elle quelque chose du &#171; platonisme &#187; de Montaigne ? Montaigne joue-t-il Socrate contre Platon ? Ou bien fait-il de lui le porte-parole d&#8217;un platonisme incompr&#233;hensible autrement ? A moins que Socrate ne d&#233;passe le cadre de la philosophie platonicienne pour venir incarner le doute. Si Montaigne insiste sur l&#8217;ignorance de Socrate, cela signifie-t-il qu&#8217;il en donne une image biais&#233;e, celle d&#8217;un sceptique, que Socrate fait l&#8217;objet sinon d&#8217;une r&#233;cup&#233;ration du moins d&#8217;un d&#233;tournement ou bien faut-il donner un autre sens qu&#8217;un sens sceptique &#224; cette ignorance ? Est-il une sorte d&#8217;anc&#234;tre du scepticisme ou m&#234;me son fondateur ? De m&#234;me, la reprise de l&#8217;ambition delphique de connaissance de soi est-elle &#224; comprendre comme une caution intellectuelle apport&#233;e &#224; un projet autobiographique, &#224; un d&#233;sir de rabaissement de l&#8217;homme au sein d&#8217;une nature cr&#233;&#233;e, par l&#8217;affirmation de son imperfection ontologique ? Annonce-t-il le Christ pour Montaigne, comme pour Ficin ou &#201;rasme ? Montaigne ne r&#233;invente-t-il pas, en r&#233;alit&#233;, le &#171; type &#187; ou l&#8217;&#171; id&#233;al &#187; socratique pour en faire la figure tut&#233;laire de la philosophie ?Si l&#8217;on peut d&#233;gager de nombreux enseignements de la pr&#233;sence insistante de Socrate pour comprendre les Essais, en faire une incarnation de l&#8217;esprit critique, de l&#8217;honn&#234;tet&#233; intellectuelle, une figure de ma&#238;tre non dogmatique, un mod&#232;le de perfection humaine, une repr&#233;sentation m&#234;me de l&#8217;activit&#233; de penser dans ses m&#233;andres et ses difficult&#233;s, on peut consid&#233;rer &#233;galement, et &#224; l&#8217;inverse, que la lecture que Montaigne propose de Socrate r&#233;oriente consid&#233;rablement la tradition d&#8217;histoire de la philosophie dont il s&#8217;inspire pourtant et que la figure de Socrate se charge avec les Essais d&#8217;une signification nouvelle, marquant durablement notre modernit&#233;.Date limite de soumission des propositions: 1er mars 2008