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Mutations, obstacles et tremplins de la critique sociale. Un dialogue nord-sud des Am&#233;riquesL'ACSALF (Association canadienne des sociologues et anthropologues de langue fran&#231;aise) tiendra les 22, 23, 24 octobre 2008 son premier colloque annuel &#224; Montr&#233;al. Ce colloque sera un moment exceptionnel o&#249; les anthropologues et les sociologues habituellement dispers&#233;s dans de multiples domaines d'&#233;tude et &#339;uvrant dans de nombreuses disciplines pourront se r&#233;unir ensemble sur la base d'un th&#232;me commun. Ce th&#232;me sera celui de la critique sociale et de ses rapports &#224; nos disciplines. Deux axes organiseront les &#233;changes : le premier, la sociologie et l'anthropologie des formes de critique sociale et le second, l'esprit critique dans nos disciplines.&#192; titre de rep&#232;re pr&#233;liminaire, la critique sociale peut se d&#233;finir comme &#233;tant une mise en relief des fondements et des limites de l'ordre social existant. Elle se fait &#224; partir de discours et de pratiques qui ouvrent  sur d&#8217;autres possibilit&#233;s d'existence et de vie sociale.Vous avez jusqu'au 12 f&#233;vrier pour soumettre un projet d'atelier, de table ronde ou une autre activit&#233; dans le cadre du colloque et jusqu'au 1er mars pour soumettre une communication. Votre proposition doit inclure un titre, un r&#233;sum&#233; d'au plus 400 mots pour une communication et de 600 mots pour un projet d'activit&#233; et les coordonn&#233;es des participants, et &#234;tre achemin&#233;e &#224; l'adresse : acsalf@inrs-ucs.uquebec.ca (Gabriela Coman).Les propositions seront soumises &#224; un comit&#233; d'&#233;valuation scientifique selon les normes habituelles.Pour des renseignements suppl&#233;mentaires sur la tenue du colloque (tarifs, h&#233;bergement, etc.), veuillez consulter le site de l'ACSALF &#224; www.acsalf.ca. &#192; noter que la langue principale du colloque est le fran&#231;ais.  Cependant, des communications en anglais et en espagnol peuvent &#234;tre soumises.De nombreuses discussions pr&#233;paratoires au colloque ont men&#233; &#224; la pr&#233;sentation des th&#232;mes autour desquels s'articuleront les deux axes d'&#233;tude de la critique sociale. Le texte de pr&#233;sentation, de r&#233;flexion et de questionnements qui suit vise &#224; guider et inspirer votre contribution au colloque. Il vous est toutefois possible de d&#233;border les th&#232;mes mis de l'avant en faisant une proposition au comit&#233; organisateur du colloque._______________________R&#233;flexions pr&#233;alables aux choix des th&#232;mes pour l&#8217;appel de communications Aujourd'hui, les possibilit&#233;s technoscientifiques des soci&#233;t&#233;s occidentales permettent un vaste acc&#232;s &#224; des modes de plus en plus cr&#233;atifs et diversifi&#233;s d'appr&#233;hension et de transmission des connaissances. Par ailleurs, des contraintes marchandes, institutionnelles et politiques restreignent les formes de production et les lieux de p&#233;n&#233;tration des connaissances, en sciences sociales notamment. Cette conjoncture d'apparence paradoxale a inspir&#233; le th&#232;me de ce colloque. Il nous est en effet apparu pertinent de faire l'&#233;tat des lieux sur la port&#233;e socioculturelle et politique des travaux de sociologie et d'anthropologie et ce, tant du point de vue des intellectuels que de celui des acteurs sociaux engag&#233;s dans diff&#233;rents champs.Les sociologues et anthropologues ont toujours accord&#233; une attention particuli&#232;re &#224; la compr&#233;hension, l&#8217;analyse et la mise en relief des dilemmes des discours et des pratiques relevant de la critique sociale. Suivant cette pr&#233;occupation disciplinaire, le premier colloque international de l'ACSALF souhaite engager et poursuivre un r&#233;seau de dialogues crois&#233;s autour de la critique sociale : entre le nord et le sud des Am&#233;riques; entre les sociologues et les anthropologues issus des milieux acad&#233;miques et ceux oeuvrant dans diff&#233;rents champs sociaux (sant&#233;, d&#233;veloppement, etc.); entre les intellectuels, les acteurs de la critique sociale et  les cr&#233;ateurs engag&#233;s dans diverses formes de manifestations artistiques.Pour donner lieu et forme &#224; ces &#233;changes, ce colloque d&#233;bordera la formule classique des rencontres acad&#233;miques. Au mode traditionnel de pr&#233;sentation (conf&#233;rences, communications, tables rondes, affiches), s'ajouteront des espaces pour les &#233;changes et les d&#233;bats.  Diverses pr&#233;sentations artistiques (films, th&#233;&#226;tre, arts visuels, photos) ponctueront cet &#233;v&#233;nement de dialogue et de r&#233;flexion. _________________________Le premier axe : anthropologie, sociologie et pluralit&#233; des formes de la critique  sociale aujourd&#8217;hui.  De nombreuses recherches anthropologiques et sociologiques portent en partie ou en totalit&#233; sur l'&#233;tude des mouvements sociaux et des id&#233;ologies contemporaines. Ces travaux d&#233;crivent, critiquent, analysent et caract&#233;risent; ils d&#233;veloppent et situent leurs propres discours par rapport &#224; ceux issus de leur terrain d'&#233;tude. Quel &#233;tat des lieux pouvons-nous dresser des formes que prend la critique sociale &#224; travers nos champs de recherche diversifi&#233;s? Quelles pistes d'analyses pouvons-nous avancer sur la constitution et la pertinence de la critique sociale aujourd'hui? Assistons-nous actuellement &#224; une r&#233;gression de la r&#233;flexivit&#233; critique des citoyens dans les organisations et dans les institutions? Peut-on parler de fragmentation et de port&#233;e limit&#233;e des discours relevant de la critique sociale? Comment leur cr&#233;dibilit&#233; et leur capacit&#233; de diffusion se sont-elles transform&#233;es au cours des derni&#232;res d&#233;cennies? Quels en sont les nouveaux obstacles et les nouveaux tremplins? Comment les lieux d'exercice de la critique sociale se sont-ils d&#233;plac&#233;s et reconstitu&#233;s? Est-elle de plus en plus encadr&#233;e dans des groupes sp&#233;cialis&#233;s; a-t-elle r&#233;duit son espace en se logeant dans le domaine du priv&#233; et du cach&#233;? Dans quelle mesure l'actuelle distribution morcel&#233;e des savoirs rend caduc le partage &#233;largi que constitue une r&#233;flexivit&#233; critique sur les conditions sociales d'existence? Les craintes formul&#233;es au sujet de la r&#233;gression dans les discours et les pratiques de r&#233;sistance et de critique sociale ne doivent-elles pas &#234;tre mises en perspective par une analyse des mutations actuelles entourant les cibles, les contenus et les formes de la critique sociale? Y-a-t-il de nouveaux lieux, de nouveaux modes, de nouvelles organisations et institutions qui donnent des conditions et valorisent l'exercice de la critique sociale par les citoyens? L'intensification des modes et des possibilit&#233;s de communication aujourd'hui, notamment l'internet, avec sa capacit&#233; de favoriser l'&#233;closion de r&#233;seaux sociaux ne produit-elle pas des formes originales de regroupements et de renouvellement de la critique sociale?  En somme, quelles analyses et explications apportent l'anthropologie et la sociologie pour comprendre la critique sociale actuelle, en identifier les obstacles, les mutations et les tremplins de son d&#233;ploiement?Premier volet : La critique sociale dans l&#8217;action______________ Dans la soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise et canadienne, des regroupements ont &#233;t&#233;, dans le pass&#233;, fortement identifi&#233;s &#224; la critique sociale de par leurs discours et leurs actions. Les syndicats, les mouvements &#233;tudiants et communautaires, les organisations politiques de gauche, les groupes de femmes en furent les plus percutants. Aujourd'hui, d'autres regroupements, organisations et institutions &#233;mergent : les forums sociaux, l'Institut du Nouveau Monde, les mouvements &#233;cologiques, pacifiques (&#201;chec &#224; la guerre) et de consommation responsable, Qu&#233;bec solidaire, etc. Dans tous ces mouvements et organisations, quelle que soit l'&#233;poque de leur &#233;mergence, comment s'exerce aujourd'hui, dans les conditions et les possibilit&#233;s actuelles, la r&#233;flexivit&#233; critique? Dans quelle mesure est-elle partie prenante de leurs activit&#233;s quotidiennes? Quelle port&#233;e sociale et politique peut-on leur attribuer? Qu'en est-il dans des soci&#233;t&#233;s sud-am&#233;ricaines? Voici quelques domaines (th&#232;mes) de la critique sociale dans l'action :     Le mouvement communautaire Les organisations communautaires ont &#233;t&#233; dans le pass&#233; des lieux d&#8217;engagement, de discours critiques et de mobilisations de diverses natures. Dans quelle mesure ces regroupements continuent-ils d&#8217;assumer une fonction de critique sociale dans le contexte actuel de restructurations du secteur social, d&#8217;exigence de dispenser des services aux citoyens et de nouvelles r&#232;gles de financement? Comment arrive-t-on, dans les milieux communautaires aujourd&#8217;hui, &#224; articuler le sens de l'engagement, la lutte pour les droits et la prestation des services aux populations? De quelle mani&#232;re, malgr&#233; les obstacles, se red&#233;ploie une r&#233;flexivit&#233; critique?     Le mouvement syndical Traditionnellement associ&#233;es &#224; la critique sociale, comment les organisations syndicales transigent-elles aujourd'hui avec les multiples transformations sociales, &#233;conomiques et politiques qui traversent de part en part le march&#233; du travail? Dans quelle mesure ces mutations donnent-elles lieu &#224; de nouvelles formes de pratiques et de discours de critique sociale? Consid&#233;r&#233;s par les &#171; lucides &#187; qu&#233;b&#233;cois comme des freins au d&#233;veloppement &#233;conomique et par les militants de gauche comme des corporatistes au service des int&#233;r&#234;ts de leurs membres, quelle position adoptent aujourd&#8217;hui les repr&#233;sentants syndicaux  par rapport &#224; la critique sociale? Comment et au sein de quelles sph&#232;res d'activit&#233;s se fait aujourd'hui la lutte pour la justice, la dignit&#233; et l'&#233;galit&#233; historiquement li&#233;e &#224; l'engagement syndical?    Le mouvement &#233;tudiant Depuis quelques ann&#233;es, on assiste &#224; d'importantes mobilisations &#233;tudiantes autour du th&#232;me g&#233;n&#233;ral de la marchandisation de l'&#233;ducation : coupures dans le r&#233;gime de pr&#234;ts et bourses, sollicitations publicitaires dans les &#233;tablissements d'enseignement, d&#233;gel des frais de scolarit&#233;, etc. Comment cette force nouvelle, port&#233;e par la jeunesse actuelle, participe-t-elle &#224; une r&#233;flexivit&#233; critique sur nos choix de soci&#233;t&#233;?     Les groupes de femmes &#192; l'avant-garde de profondes transformations sociales des ann&#233;es 1970-1980, le mouvement des femmes s'est consolid&#233; dans de multiples organisations et regroupements touchant divers aspects de la vie des femmes : violence, &#233;quit&#233;, parit&#233;, services de toutes sortes (sant&#233;, support psychologique, orientation, pr&#233;vention, accompagnement pr&#233;-per-post-natal, etc..). Qu'en est-il aujourd'hui de leur engagement, de leurs actions, de leur participation &#224; la critique sociale actuelle? Peut-on toujours parler d&#8217;&#171; un &#187; mouvement des femmes? Comment se positionne-t-il aujourd'hui comme force de changement social?     L'engagement politique et les mouvements sociaux   De nombreux mouvements &#233;mergent, prennent une place &#224; l'avant-sc&#232;ne, disparaissent et r&#233;apparaissent suivant les &#233;v&#233;nements et les conjonctures &#233;conomiques et politiques particuli&#232;res. Il peut s'agir de fermetures d'&#233;coles ou d'usines, de pr&#233;occupations environnementales, de coupures de subvention, etc. Au-del&#224; des raisons ponctuelles de regroupement, sur quelles bases communes s'organisent aujourd'hui les mouvements sociaux et politiques? Comment comprendre l'engagement politique des citoyens? Dans quelle mesure les formes traditionnelles, tels les partis politiques, mobilisent-elles encore cet engagement? Que sous-tendent les nouvelles formes spontan&#233;es et cr&#233;atives d'activisme politique? Comment s'inscrivent-elles dans une critique sociale de l'ordre existant? S'agit-il de fragmentation des forces ou de regroupement en r&#233;seaux des personnes et des groupes malgr&#233; la multiplicit&#233; des appartenances politiques?     Les in&#233;galit&#233;s sociales et la pauvret&#233; Des regroupements au Qu&#233;bec et au Canada sont mobilis&#233;s autour des enjeux li&#233;s aux in&#233;galit&#233;s sociales et &#224; la pauvret&#233;. Depuis quelques ann&#233;es au Qu&#233;bec, une loi anti-pauvret&#233; a &#233;t&#233; adopt&#233;e sous l'initiative d'un regroupement d'organismes anti-pauvret&#233;. Cette victoire l&#233;gislative est associ&#233;e &#224; la f&#233;condit&#233; et l'aboutissement d'un tenace engagement dans la critique et le changement social. Dans quelle mesure ces mobilisations fructueuses arrivent-elles &#224; freiner la tendance g&#233;n&#233;rale &#224; la croissance des in&#233;galit&#233;s socio&#233;conomiques dans les soci&#233;t&#233;s occidentales? Comment et o&#249; oeuvrent-elles dans ce contexte? Quels sont les ancrages politiques de ces organisations? Dans quelle mesure cet engagement social et politique sur une question l&#233;gislative pr&#233;cise (un choix de soci&#233;t&#233;) peut-il &#234;tre un site de lecture (et de critique) des contraintes transnationales des &#233;conomies locales?     Le d&#233;veloppement De nombreuses organisations oeuvrant dans le domaine du d&#233;veloppement sont dans de profondes remises en question aujourd'hui. Dans quelle mesure la critique du d&#233;veloppement est-elle en voie de devenir la critique de la notion de d&#233;veloppement? Comment cet esprit critique se manifeste-t-il dans les populations et chez les intervenants des pays en &#171; d&#233;veloppement &#187;? Comment les organisations am&#233;ricaines (au Nord comme au Sud) modifient-elles leurs perceptions, participent-elles, voire int&#232;grent-elles des &#233;l&#233;ments de la critique sociale du d&#233;veloppement?     Les services au citoyen : &#233;ducation, sant&#233;, services sociaux, culture De nombreux enjeux se posent partout dans ces secteurs d'activit&#233;s (d&#233;veloppement et subvention des technologies, raret&#233; et qualification du personnel, restructuration, etc.). Un des plus saillants est la privatisation des services publics. Au Qu&#233;bec et au Canada, plusieurs regroupements se mobilisent en &#233;ducation, en sant&#233; et dans la culture, dans l'&#233;ventualit&#233; de r&#233;sister &#224; la marchandisation de ces secteurs. Comment parviennent-ils &#224; sensibiliser la population &#224; ces pr&#233;occupations? Comment le d&#233;veloppement des technologies de communication interf&#232;re-t-il dans le d&#233;veloppement de ce mouvement? En quoi peut-on inscrire les actions et les prises de position de ces mobilisations dans une logique de critique sociale?     La critique sociale autochtone  La grande majorit&#233; des populations autochtones connaissent et vivent encore aujourd'hui dans des conditions d'exclusion, d'injustices et de vuln&#233;rabilit&#233;s sociales. En quoi les transformations des contenus et des formes qu'ont connues les discours critiques et les actions de revendications ont-elles des effets dans les perceptions de ces populations?  En quoi le discours des anthropologues et des sociologues a modifi&#233; les perceptions du reste de la soci&#233;t&#233;? En quoi la collaboration entre les groupes autochtones, les anthropologues et les sociologues a particip&#233; &#224; la r&#233;ception de leurs revendications ou &#224; la d&#233;finition de concepts cl&#233;s pour la reconnaissance de leurs droits? Quelle place les recherches men&#233;es par les organisations autochtones occupent-elles au sein d'un mouvement de critique sociale sur les questions am&#233;rindiennes? Comment la judiciarisation des dossiers autochtones ou le recours aux cabinets d'avocats pour r&#233;gler les questions de revendications a-t-il eu une influence sur le travail des anthropologues et des sociologues?Deuxi&#232;me volet : la recherche-action sociale. L&#8217;information sociologique et anthropologique qui peut &#234;tre mobilis&#233;e pour une r&#233;flexivit&#233; critique et pour des transformations sociales_____________________ Ce volet vise &#224; explorer en quoi les recherches acad&#233;miques et professionnelles en anthropologie et en sociologie contribuent &#224; la critique sociale.   Comment ces apports s'&#233;laborent-ils et se manifestent-ils? En quoi les recherches des sociologues et des anthropologues dans les diverses institutions constituent-elles une forme de critique sociale?  Peut-on parler de communication entre les savoirs en sociologie et en anthropologie et les tenants de la critique sociale? Dans quelle mesure les approches et les contenus trouvent r&#233;sonance chez les personnes engag&#233;es dans l'action sociale? Comment sont utilis&#233;es ces connaissances produites &#224; partir d'une position de distanciation du chercheur et de perspectives disciplinaires particuli&#232;res? Dans quelles mesures ces apports de la sociologie et de l'anthropologie favorisent-ils un pluralisme de la pens&#233;e n&#233;cessaire &#224; la critique sociale? Comment faire aujourd'hui la critique de la critique? Sous un autre plan, qu'en est-il de la diffusion des savoirs sociologiques et anthropologiques dans les formats m&#233;diatiques actuels? En quoi ces technologies en &#233;largissent-elles l'acc&#232;s?  Le questionnement de ce deuxi&#232;me volet peut &#234;tre d&#233;velopp&#233; autour des th&#232;mes propos&#233;s dans le premier volet ou encore &#234;tre &#233;largi &#224; d'autres th&#232;mes &#224; partir de propositions concr&#232;tes d'activit&#233;s qui donneront lieu, si possible, &#224; un dialogue entre les anthropologues, les sociologues et les tenants de la critique sociale dans un ou plusieurs domaines donn&#233;s.   Troisi&#232;me volet : La critique sociale dans l&#8217;art et la cr&#233;ation_______________________ Ce troisi&#232;me volet fera appel aux cr&#233;ateurs artistiques auxquels nous r&#233;serverons des lieux et des moments de manifestation. Autour de ces &#233;v&#233;nements artistiques, des activit&#233;s d'&#233;changes entre les sociologues et les anthropologues du Nord et du Sud et les personnes engag&#233;es dans l'action de la critique sociale seront organis&#233;es. Il s'agira de voir ensemble comment les diverses formes d'expression artistique porteuse d'une intention de critique sociale (th&#233;&#226;tre d'intervention, documentaire, photo, vid&#233;o) participent &#224; une sensibilisation et une mobilisation citoyennes. Quelles voies prennent aujourd&#8217;hui les jeunes cr&#233;ateurs pour exprimer leur propre conception de la r&#233;sistance et de la critique sociale?Certaines formes d'art se caract&#233;risent par leur capacit&#233; de se manifester comme une transgression &#224; l'ordre &#233;tabli. Dans quelle mesure la cr&#233;ation artistique critique exprime-t-elle la morosit&#233;, la d&#233;prime face aux enjeux majeurs de nos soci&#233;t&#233;s? Comment, &#224; l'inverse, indique-t-elle de nouvelles voies pour le red&#233;ploiement de la critique sociale, pour l'esp&#233;rance dans le changement? Dans quelle mesure la notion de soci&#233;t&#233;, de r&#233;alit&#233; sociale est-elle pr&#233;sente dans les terrains d'exp&#233;rimentations artistiques? Comment s'y conjuguent l'esth&#233;tique et la r&#233;f&#233;rence au social?  _____________________Deuxi&#232;me axe : l&#8217;esprit critique dans nos disciplines La sociologie et l'anthropologie comme disciplines soumises &#224; des politiques institutionnelles dans un contexte socioculturel, &#233;conomique et politique particulier   Le champ universitaire comporte un ensemble de discours et de pratiques d'encadrement et de normalisation qui influent directement sur la position sociopolitique qu'occupent les intellectuels en sciences humaines et sociales aujourd'hui. Tout comme les autres champs n&#233;vralgiques des soci&#233;t&#233;s occidentales modernes, la production et la transmission des connaissances sont soumises de plus en plus &#224; des politiques n&#233;o-lib&#233;rales exigeant des obligations de r&#233;sultat et des redditions de comptes. &#192; cet &#233;gard, ces derni&#232;res ann&#233;es, les luttes institutionnelles dans le champ des sciences &#233;conomiques au Qu&#233;bec et ailleurs, entre les &#233;conomistes h&#233;t&#233;rodoxes et n&#233;o-lib&#233;raux, peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme exemplaires des enjeux de la politique scientifique et de la r&#233;gulation de la connaissance, en liant &#224; la fois les n&#233;cessit&#233;s d'un pluralisme institutionnel difficile &#224; conserver et celles, plus g&#233;n&#233;rales, d'un pluralisme de la connaissance diffus&#233;e aux citoyens. Ces d&#233;bats se sont notamment cristallis&#233;s autour de la d&#233;nonciation de la pens&#233;e unique en &#233;conomie.Cette pression &#233;conomique se conjugue &#224; un rapport socioculturel au travail intellectuel. Dans ce contexte g&#233;n&#233;ral, est-ce que les savoirs sociologiques et anthropologiques sont restreints &#224; un espace utilitaire? L'explicitation et la mise de l'avant de la culture intellectuelle de nos disciplines pourraient-elles constituer une alternative &#224; la pr&#233;dominance de la seule valorisation fonctionnelle? Ou, &#224; l&#8217;inverse, la pluralit&#233; des approches et des m&#233;thodologies d'&#233;tude du social nous a-t-elle men&#233;s in&#233;luctablement au relativisme, laissant ainsi le plein chemin &#224; l'influence des politiques scientifiques plus ou moins favorables &#224; nos disciplines? Reconduire l'esprit critique face &#224; la gestion de la recherche inspir&#233;e des politiques n&#233;o-lib&#233;rales n&#233;cessite-t-il l'explicitation des bases et la mise en valeur syst&#233;matique de la culture intellectuelle propre &#224; l'anthropologie et la sociologie dans nos recherches et nos enseignements? Faut-il revoir la conception de nos recherches et la diffusion de celles-ci aupr&#232;s des populations &#233;tudi&#233;es pour fonder de nouvelles alliances avec les tenants de la critique sociale? Premier volet : Cultures institutionnelles et politiques scientifiques___________________ En quoi ces disciplines sont-elles produites et d&#233;velopp&#233;es dans un espace clos de cultures institutionnelles et de politiques scientifiques? Dans quelle mesure la formation dispens&#233;e et re&#231;ue n'est-elle pas tributaire des conditions de surcharge ou de pr&#233;carit&#233; dans la pratique de l'enseignement coll&#233;gial et universitaire actuellement? Quels effets les pratiques des nouvelles cultures institutionnelles fond&#233;es sur la performance et l'obligation de r&#233;sultat, dans une logique de limitation des ressources, confinent-elles les sociologues et les anthropologues &#224; une production destin&#233;e &#224; un lectorat disciplinaire, conform&#233;ment &#224; un style, une forme et un contenu standardis&#233;s, &#224; une reproduction du m&#234;me en quelque sorte? En quoi l'&#233;valuation et la reconnaissance institutionnelle du m&#233;tier de sociologue et d'anthropologue, aujourd'hui, limitent-elles une contribution intellectuelle engag&#233;e dans des processus de critique, de vigilance, de r&#233;sistance et de transformations socioculturelles et politiques? Dans quelle mesure cela ne va pas jusqu'&#224; invalider les co-productions de savoirs, le partage et le rayonnement des connaissances entre les milieux universitaires et les divers champs de pratiques et de discours critiques? Dans quelles mesures des formes de r&#233;sistance et de contournements de ces exigences peuvent &#234;tre &#233;labor&#233;es? Deuxi&#232;me volet : Les savoirs disciplinaires dans le Qu&#233;bec contemporain : anti-intellectualisme culturel, socio&#233;conomique et technologique. Qu&#8217;en est-il au sud des Am&#233;riques?____________________ Au sortir de la &#171; grande noirceur &#187;, le nouveau Qu&#233;bec, illumin&#233; de ses grands projets identitaires et de d&#233;veloppement social et culturel, a laiss&#233; dans l'ombre une part de ses ancrages historiques et culturels. Associ&#233;es en grande partie &#224; la d&#233;mocratisation de l'&#233;ducation de sa population, les transformations socio-historiques des derni&#232;res d&#233;cennies ont g&#233;n&#233;r&#233; un clivage entre une partie &#171; instruite &#187; de sa population et une autre, &#171; le bon peuple &#187;, construite &#224; m&#234;me la production de connaissance. Le Qu&#233;bec n'est pas devenu la cit&#233; &#233;ducative que certains sociologues esp&#233;raient. Comme en &#233;cho, en surplomb de cette notion de &#171; bon peuple &#187;, un anti-intellectualisme ambiant occupe l'espace public et se manifeste dans l'appr&#233;hension et la d&#233;finition des enjeux sociopolitiques qui occupent (et pr&#233;occupent) la soci&#233;t&#233; qu&#233;b&#233;coise actuellement. Comment comprendre et composer avec (d&#233;passer?) ce mouvement de r&#233;sistance auquel doivent faire face les sociologues et les anthropologues d&#233;sireux de s'engager dans des d&#233;marches de co-construction de savoirs avec les acteurs sociaux? Comment transmettre le go&#251;t et l'importance de penser, de s'engager dans des d&#233;marches dynamiques de distanciation, tout en favorisant une proximit&#233; &#224; la fois dans l'enseignement de nos disciplines mais aussi, plus g&#233;n&#233;ralement, en dehors du cadre acad&#233;mique? Dans quelle mesure un &#171; jugement de classe&#187; tacite et r&#233;ciproque entre les universitaires et les acteurs aux prises avec des imp&#233;ratifs d'urgence ne limite-t-il pas la port&#233;e des r&#233;flexions et des connaissances sociologiques et anthropologiques; et m&#234;me la l&#233;gitimit&#233; sociale de la pr&#233;sence de leur regard dans la compr&#233;hension des r&#233;alit&#233;s et des probl&#233;matiques sociales? Comment les anthropologues et les sociologues du Sud composent-t-ils avec la confiance et les &#171; m&#233;fiances &#187; sociales &#224; leur &#233;gard?  En prolongement de cet h&#233;ritage socioculturel, une autre forme d'anti-intellectualisme s'impose aujourd&#8217;hui avec de plus en plus d'autorit&#233; dans les soci&#233;t&#233;s n&#233;o-lib&#233;rales. Dans quelle mesure la tradition de pragmatisme associ&#233;e au Nouveau Monde, renforc&#233;e par la nouvelle gestion manag&#233;riale des institutions depuis l'arriv&#233;e des &#171; gestionnaires de crise &#187; des ann&#233;es 1990, n'ach&#232;ve-t-elle pas de d&#233;l&#233;gitimer le travail de recherche des sociologues et des anthropologues? Comment ins&#233;rer la d&#233;marche intellectuelle propre &#224; nos disciplines dans la logique de l'obligation de r&#233;sultats qui orientent les politiques institutionnelles? Avons-nous le devoir de nous engager dans une production de savoirs qui contribuent &#224; poser un regard critique sur ces politiques g&#233;n&#233;ralis&#233;es &#224; l'ensemble de la soci&#233;t&#233;? Comment participer, sans pour autant inscrire la recherche anthropologique et sociologique dans une d&#233;marche utilitariste ou dans le savoir des &#171; experts &#187; qui &#233;touffent la pertinence de penser? Comment les chercheurs du Sud composent-ils avec ces limitations?Troisi&#232;me volet : M&#233;dias et critique sociale_______________________ Finalement, le puissant champ des m&#233;dias, impr&#233;gn&#233; de part en part des logiques de l'&#233;conomie n&#233;o-lib&#233;rale, produit des formes de connaissances soumises &#224; des contraintes de temps, d'effets et de co&#251;ts qui rendent obsol&#232;tes la r&#233;flexion approfondie, la mise en dialogue de la distance et la proximit&#233; propres aux d&#233;marches de recherche et &#224; la production de connaissances sociologiques et anthropologiques. Comment les sociologues et les anthropologues peuvent-ils se soustraire &#224; ce r&#233;tr&#233;cissement de la pens&#233;e sans se retirer dans leurs tours disciplinaires? Comment ces fabuleux canaux de diffusion peuvent-ils &#234;tre appropri&#233;s par les chercheurs comme des tremplins de transmission et de rayonnement en dehors des milieux acad&#233;miques? Qu'en est-il de l'appropriation des modes de diffusions &#233;lectroniques au sud des Am&#233;riques?  Ce premier canevas de positionnement socioculturel, historique et &#233;conomique du d&#233;veloppement de l'esprit critique en anthropologie et en sociologie, aujourd&#8217;hui, se veut une mise en contexte pour faire l'&#233;tat des lieux, on pourrait dire, des limites et des possibilit&#233;s de d&#233;veloppement de l'esprit critique dans nos disciplines. 