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1- Les R&#233;sistants alg&#233;riens, les Insurg&#233;s et ceux qui ont enfreint la l&#233;gislation coloniale (deuxi&#232;me moiti&#233; du XIX si&#232;cle), sont des d&#233;port&#233;s sp&#233;cifiques, expuls&#233;s de leur pays&#160; par les autorit&#233;s coloniales fran&#231;aises vers la Nouvelle Cal&#233;donie et la Guyane. Continuer &#224; les appeler &#171;&#160;d&#233;port&#233;s&#160;&#187;, c&#8217;est occulter leur statut d&#8217;anticolonialiste et reconduire, inconsciemment, les accusations retenues contre eux par les autorit&#233;s coloniales de &#171;&#160;criminels&#160;&#187;, &#171;d&#8217;&#160;assassins&#160;&#187;, &#171;de&#160;brigands&#160;&#187; etc. C&#8217;est pourquoi, il sera question dans ce qui suivra de&#160;Menfiyy&#251;n[1]&#160;pour d&#233;port&#233;s et ennefiyy&#251; pour d&#233;portation. Ce qui donne du sens et de la profondeur &#224; ces concepts, que le lexique de l&#8217;histoire coloniale n&#8217;a pas retenu[2]de&#160;Menfiyy&#251;n, est &#224; diff&#233;rencier des M&#251;hadajar&#251;ne, exil&#233;s par l&#8217;autorit&#233; coloniale, mais en terre d&#8217;Islam. La sanction et la port&#233;e de l&#8217;une et l&#8217;autre peine, ne sont pas les m&#234;mes. C&#8217;est pourquoi un recentrage terminologique, s&#8217;impose. , c&#8217;est la dimension historico-symbolique de ce drame humain m&#233;moris&#233; par le patrimoine culturel national qui garde &#224; ce jour les traces vivantes de ces d&#233;parts sans retour. Le concept 2-&#160; La c&#233;sure par le d&#233;racinement est amplifi&#233;e par la volont&#233; des autorit&#233;s coloniales et carc&#233;rales, de briser les liens du sang qui unissent les&#160; membres d&#8217;une m&#234;me tribu, puis &#224; &#339;uvrer dans le sens d&#8217;une d&#233;culturation g&#233;n&#233;rationnelle, dont l&#8217;aboutissement serait la dissolution des &#171;&#160;Arabes&#160;&#187; dans une soci&#233;t&#233; composite. En somme l&#8217;extinction de leur alg&#233;rianit&#233; avec sa dimension culturelle, linguistique et religieuse.3- En r&#233;action &#224; cette politique d&#8217;annihilation, les Menfiyy&#251;n ont mis en place&#160;plusieurs m&#233;canismes de d&#233;fense. Ils ont commenc&#233; par&#160; reconstituer&#160; &#224; l&#8217;identique, ou presque, l&#8217;Alg&#233;rie qu&#8217;ils avaient quitt&#233; forc&#233;s et contraints, &#224; recomposer le tissus social, culturel, religieux, &#224; d&#233;velopper et cultiver des liens affectifs avec le lointain pays transmis d&#8217;une g&#233;n&#233;ration &#224; l&#8217;autre. Cette r&#233;sistance immat&#233;rielle, tient lieu de rep&#232;res dans la pr&#233;servation-reconstruction identitaire des&#160; descendants des &#160;Arabes de&#160;Calidoun oblig&#233;s de porter, jusqu&#8217;en 1935, deux pr&#233;noms&#160; le premier chr&#233;tien, le second musulman.4- La contre image que nous renvoie cette page d&#8217;histoire, sera la r&#233;volte des Canaques en 1878 qui verra une partie des d&#233;port&#233;s Communards et des Menfiyy&#251;nes se ranger du c&#244;t&#233; de l&#8217;administration carc&#233;rale contre les insurg&#233;s de la Nouvelle-Cal&#233;donie. Qu&#8217;en est-il au juste&#160;? Comment expliquer ce comportement qui contredit l&#8217;histoire anticolonialiste des Menfiyynes&#160;? Ceux qui se sont rang&#233;s du c&#244;t&#233; de la r&#233;pression, n&#8217;ont-ils pas reni&#233; leur pass&#233;&#160;? Quel regard posent les descendants des Canaques sur les descendants des Menfiyynes&#160;?5- La d&#233;portation coloniale plonge ses racines dans le XV si&#232;cle avec la traite des Noirs et l&#8217;esclavage. Quelle diff&#233;rence y a-t-il entre l&#8217;esclavagisme et la d&#233;portation? Quelle diff&#233;rence entre la traite des Noirs et la transportation-exploitation des Menfiyy&#251;nes el djazairiyy&#251;ne ? La France qui a proclam&#233; en 2001, &#171;&#160;crime contre l&#8217;humanit&#233;&#160;&#187;&#160; l&#8217;esclavage et la traite n&#233;gri&#232;re, n&#8217;a-t-elle pas commis un crime contre l&#8217;humanit&#233;, envers les Menfiyy&#251;nes el djazairiyy&#251;ne , les Communards et tous les autres&#160;? Ce crime sera&#160; aggrav&#233; par l&#8217;application s&#233;lective de la loi d&#8217;amnistie g&#233;n&#233;rale de 1880, d&#8217;o&#249; furent exclus les &#171;&#160;Arabes de Calidoun&#160;&#187;. Approches historiques et approches juridiques, se conjuguent dans de pareils cas. &#160;Axes du colloque1-&#160;&#160;&#160; Axe historiographique et m&#233;thodologique.2-&#160;&#160;&#160; Axe historique.3-&#160;&#160;&#160; Axe anthropologique.4-&#160;&#160;&#160; Axe juridique.1- Menfiyy&#251;nes et historiographie    Terminologie et conceptualisation,     Mat&#233;riaux pour l&#8217;&#233;tude des Menfiyy&#251;nes,     Un int&#233;r&#234;t r&#233;cent pour une histoire oubli&#233;e. 2-&#160;R&#233;sistance arm&#233;e et d&#233;portation coloniale.    La d&#233;portation coloniale, un objet d&#8217;histoire.     La R&#233;sistance arm&#233;e, expression d&#8217;un combat identitaire,     La d&#233;portation, une donn&#233;e de l&#8217;id&#233;ologie coloniale. 3-&#160; Acculturation et contre-acculturation.     Vivre la d&#233;portation,     Du d&#233;racinement &#224; l&#8217;acculturation,     Pr&#233;servation- reconstruction identitaire. 4- Menfiyy&#251;nes et d&#233;port&#233;s    Relations Menfiyy&#251;nes, Communards et autres d&#233;port&#233;s     Les Menfiyy&#251;nes et la r&#233;volte des Canaques.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; . 5- Droit humanitaire international et d&#233;portation.    D&#233;portation et exil forc&#233; &#224; travers le monde (&#233;tudes de cas),     Esclavagisme et d&#233;portation coloniale&#160;: approche comparative,     Esclavagisme et d&#233;portation coloniale&#160;au regard du droit humanitaire&#160;&#160; international. Les personnes d&#233;sirant pr&#233;senter une communication &#224; ce colloque&#160;&#160;sont pri&#233;es de de bien vouloir&#160; communiquer l&#8217;intitul&#233; de&#160;leur &#160;communication ainsi qu&#8217;un r&#233;sum&#233;&#160;de 500 mots&#160;avant le&#160;10 septembre 2009. Les communiquants retenus seront inform&#233;s sur les modalit&#233;s de prise en charge ult&#233;rieurement.Les communications peuvent &#234;tre pr&#233;sent&#233;es en fran&#231;ais, an arabe et en anglais.Composition du comit&#233; scientifique1-Mohammed El Korso, Professeur &#224; l'universit&#233; d'Alger, d&#233;partement d'Histoire,2-. Djilali Sari, Professeur &#224; l'universit&#233; d'Alger, d&#233;partement de sociologie,3- Belkacemi Boualem, Professeur des Universit&#233;s,&#160; doyen de la Facult&#233; des Sciences Humaines et des Sciences Islamiques, universit&#233; d'Oran es S&#233;nia,4- A&#239;ssa Kadri,&#160; Professeur &#224; l'universit&#233; Paris 8, directeur de l'Erasme,5- Pierre-Philippe Rey, Professeur &#224; l'universit&#233; Paris 8, d&#233;partement d'anthropologie,6-. Mustapha Nouicer, Maitre de Conf&#233;rences &#224; universit&#233; d'Alger, d&#233;partement d'histoire, 7-&#160; Daho Djerbal, Maitre de Conf&#233;rences &#224; universit&#233; d'Alger, d&#233;partement d'histoire, directeur de la revue Naqd,8-. Djamel Yahyaoui, directeur du Centre d'Etudes et de Recherche sur le Mouvement National et la R&#233;volution du 1er&#160; Novembre. Alger,9-. Chakib Benafri, Maitre de Conf&#233;rences &#224; universit&#233; d'Alger, d&#233;partement d'histoire, 10&#160; Fouad Soufi, Conservateur en Chef aux Archives Nationales, Alger, directeur de la revue Insaniyat du CRASC&#160;&#160;[1] - Nous ferons l&#8217;impasse sur les d&#233;clinaisons pour ne pas rendre plus compliqu&#233; la lecture du texte pour les non initi&#233;s. Le singulier de Menfiyy&#251;n ,est menfi avec la particule, il devient el menfi.[2] - Relevons que l&#8217;exode de 1908 et 1912 appel&#233;s en arabe elhijra a &#233;t&#233; adopt&#233;e par certains historiens fran&#231;ais. 