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La valeur&#160;: un concept transdisciplinaire&#160;? Date limite&#160;: 1er octobre 2008Cet appel &#224; contribution vise &#224; la constitution d&#8217;un dossier scientifique consacr&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude de la valeur. Nous proposons d&#8217;aborder cette question, d&#233;j&#224; mainte fois d&#233;battue, selon une double approche consistant &#224; croiser une exigence de conceptualit&#233; (qui ferait l&#8217;examen du concept m&#234;me de valeur) et une vis&#233;e transdisciplinaire (qui situerait ce concept dans la transversalit&#233; des discours). Sans pr&#233;juger de la viabilit&#233; ou de l&#8217;unit&#233; du concept de valeur dans une telle extension, nous pensons qu&#8217;une mise en perspective critique de la notion pourrait mettre au jour de nouveaux enjeux. Il serait bon de s&#8217;int&#233;resser &#224; la possibilit&#233; (ou &#224; l&#8217;impossibilit&#233;) d&#8217;un concept unitaire, sorte d&#8217;archi-concept qui subsumerait la vari&#233;t&#233; des emplois du mot &#171;&#160;valeur&#160;&#187;. Y a-t-il transversalit&#233;, pluralit&#233; ou plasticit&#233; du concept de valeur&#160;? La probl&#233;matique du d&#233;placement m&#233;taphorique, qui pose la question plus g&#233;n&#233;rale des transferts conceptuels&#160;est &#233;galement &#224; consid&#233;rer : ce ph&#233;nom&#232;ne pourra &#234;tre trait&#233; d&#8217;un point de vue diachronique, en analysant par exemple le passage (sans doute inaugur&#233; par Nietzsche) des th&#233;ories &#233;conomiques du dix-neuvi&#232;me si&#232;cle &#224; la philosophie, et son d&#233;bouch&#233; dans la pens&#233;e moderne, post-moderne et actuelle. Une autre mani&#232;re d&#8217;historiciser le concept serait de mettre en &#233;vidence le r&#244;le qu&#8217;ont jou&#233; la sociologie (avec Weber et Durkheim) et la linguistique (avec Saussure) dans&#160; la promotion r&#233;cente de la notion, ce qui permettra corr&#233;lativement de questionner la valeur dans son rapport &#224; la modernit&#233;. D&#8217;autre part, il serait &#233;galement profitable d&#8217;&#233;tudier, d&#8217;un point de vue synchronique, les transpositions, r&#233;emplois, jeux d&#8217;interaction et d&#8217;articulation du concept d&#8217;une discipline &#224; l&#8217;autre.Il est possible et m&#234;me souhaitable de s&#8217;interroger sur la m&#233;thode &#224; suivre dans notre investigation&#160;: un tel questionnement pourra faire l&#8217;objet d&#8217;articles situant le concept de valeur dans le cadre d&#8217;une r&#233;flexion &#233;pist&#233;mologique, sans n&#233;cessairement limiter cette r&#233;flexion au champ d&#8217;une discipline sp&#233;cifique, et pouvant m&#234;me &#233;tendre la recherche &#224; tout l&#8217;horizon des sciences humaines, ainsi qu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;tude de la litt&#233;rature et des arts. Ce d&#233;tour m&#233;thodologique invite &#224; r&#233;fl&#233;chir sur l&#8217;implication du chercheur dans son discours&#160;: est-il souhaitable de prendre parti sur le terrain, souvent conflictuel, des valeurs, ou au contraire de faire figure d&#8217;arbitre ou de m&#233;diateur, retir&#233; du champ de bataille&#160;? Tout en requ&#233;rant un rapport privil&#233;gi&#233; aux valeurs, la sociologie (depuis Max Weber et sa Wertfreiheit jusqu&#8217;&#224; Nathalie Heinich, en passant par Bourdieu) a pu placer les conditions de sa scientificit&#233; dans le respect d&#8217;une&#160;&#171;&#160;neutralit&#233; axiologique&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire d&#8217;une suspension du jugement de valeur. Cet imp&#233;ratif d&#8217;une &#233;poch&#232; m&#233;thodologique n&#8217;en est pas moins sujet &#224; caution&#160;; il soul&#232;ve des objections ou des limitations que nous encourageons &#224; explorer. Il para&#238;t en effet l&#233;gitime de contester cette neutralit&#233; au nom d&#8217;un engagement &#233;thique, de m&#234;me qu&#8217;il est loisible de mettre en doute la possibilit&#233; m&#234;me d&#8217;une recherche exempte de valeurs. C&#8217;est que toute m&#233;thode, f&#251;t-elle d&#233;clarativement neutre, est d&#233;j&#224; une valeur, en ce qu&#8217;elle emporte un choix &#233;pist&#233;mologique, mais aussi &#233;thique &#8211; une conception de la science et du monde. Nathalie Heinich, dans un r&#233;cent ouvrage d&#8217;&#233;pist&#233;mologie (Ce que l&#8217;art fait &#224; la sociologie), prolonge et infl&#233;chit la pens&#233;e weberienne en d&#233;finissant le sociologue par sa &#171;&#160;capacit&#233; de d&#233;placement&#160;&#187; entre des &#171;&#160;postures de discours&#160;&#187; diff&#233;rentes, qu&#8217;il assume tour &#224; tour ou simultan&#233;ment&#160;: &#224; la fois &#171;&#160;chercheur&#160;&#187;,&#160;&#171;&#160;expert&#160;&#187;, &#171;&#160;penseur&#160;&#187; et &#171;&#160;citoyen&#160;&#187;, le sociologue incarnerait une forme de &#171;&#160;neutralit&#233; engag&#233;e&#160;&#187;. Cette mobilit&#233; de point de vue peut s&#8217;exercer dans d&#8217;autres domaines de recherche&#160;; il appartiendra aux contributeurs d&#8217;en pr&#233;ciser les modalit&#233;s sp&#233;cifiques. Quant &#224; l&#8217;historien, son rapport aux valeurs est ambigu&#160;: il se pr&#233;sente comme un risque &#224; &#233;viter (que l&#8217;on pense au livre de Carlo Ginzburg, Le Juge et l&#8217;historien &#8211; Consid&#233;rations en marge du proc&#232;s Sofri, o&#249; la comparaison ne se fait pas n&#233;cessairement &#224; l&#8217;avantage du juge), risque pourtant in&#233;vitable et m&#234;me, peut-&#234;tre, risque &#224; courir, car c&#8217;est l&#8217;ancrage socio-culturel des probl&#233;matiques historiennes qui permet le renouveau constant des discours historiques, la r&#233;&#233;criture p&#233;riodique et n&#233;cessaire de l&#8217;histoire, comme en t&#233;moigne l&#8217;histoire politique la plus r&#233;cente qui a fait surgir de nouvelles questions, apr&#232;s les grandes histoires politiques positivistes. Dans une autre perspective, on peut &#233;voquer la pens&#233;e du Prix Nobel Amartya Sen, qui a &#233;nonc&#233; avec force la solidarit&#233; de l&#8217;&#233;conomie et de l&#8217;&#233;thique (dans Ethics and Economics). La m&#233;thodologie scientifique et l&#8217;&#233;thique auraient donc partie li&#233;e. On peut pr&#233;tendre nier la seconde au profit de la premi&#232;re&#160;: mais pourquoi faire de ce postulat de neutralit&#233; un choix an-&#233;thique plut&#244;t qu&#8217;un choix &#224; part enti&#232;re &#8211; s&#8217;il est vrai que tout discours de la m&#233;thode affirme une valeur&#160;? Les chercheurs seront libres d&#8217;interroger la complexit&#233; de leur propre rapport aux valeurs, ou si l&#8217;on veut, de l&#8217;&#233;thique qui pr&#233;side &#224; leur recherche. Les contributions pourront suivre un deuxi&#232;me axe de recherche qui, loin d&#8217;&#234;tre ind&#233;pendant du premier, lui apportera un &#233;clairage pr&#233;cieux. Il s&#8217;agirait de faire le proc&#232;s de la valeur, au sens judiciaire, proc&#233;dural, mais aussi de d&#233;faire ce proc&#232;s, au sens processuel, afin d&#8217;en mettre au jour les m&#233;canismes. La n&#233;cessit&#233; d&#8217;un tel d&#233;montage conceptuel a &#233;t&#233; avanc&#233;e par Nietzsche, qui fut le premier &#224; entreprendre une critique des sch&#232;mes axiologiques et &#224; s&#8217;engager, par un mouvement r&#233;cursif, dans une &#171;&#160;g&#233;n&#233;alogie de la valeur&#160;&#187; nous reconduisant &#224; la &#171;&#160;valeur des valeurs&#160;&#187;, qui est &#224; la fois &#171;&#160;la valeur de l&#8217;origine&#160;&#187; et &#171;&#160;l&#8217;origine des valeurs&#160;&#187; (voir Deleuze, Nietzsche et la philosophie). Cette conception diff&#233;rentialiste de la valeur et le renversement critique qu&#8217;elle implique nourrit en profondeur tout un courant de la pens&#233;e moderne &#8211; Deleuze bien s&#251;r, mais aussi Foucault et Derrida &#8211; li&#233; par ce que Jean-Clet Martin nomme, dans Constellation de la philosophie, une &#171;&#160;passion de la diff&#233;rence&#160;&#187;. Le dialogue ou la confrontation des th&#233;ories de la valeur (le nihilisme, le relativisme, le rationalisme, l&#8217;essentialisme, le diff&#233;rentialisme, le conventionnalisme, etc.) est d&#8217;ailleurs l&#8217;un des terrains que nous voulons privil&#233;gier dans ce num&#233;ro de Conceptualit&#233;s&#160;; c&#8217;est pourquoi nous lirons avec int&#233;r&#234;t les contributions qui se proposeront de clarifier les termes et les enjeux du d&#233;bat. Par ailleurs, il convient d&#8217;accorder une attention sp&#233;cifique aux effets de r&#233;troaction&#160;ou de feed-back qui gouvernent nos op&#233;rations axiologiques : nous fondons les valeurs, mais elles nous fondent en retour. Genette a bien montr&#233; que certaines &#339;uvres ne re&#231;oivent leur valeur qu&#8217;apr&#232;s coup, par la m&#233;diation du lecteur (de l&#8217;auditeur, du spectateur) qui en serait en quelque sorte le donateur&#160;: c&#8217;est le propre du r&#233;gime attentionnel, qui diff&#232;re du r&#233;gime intentionnel en ce que la valeur artistique d&#8217;un artefact y est tributaire d&#8217;une &#171;&#160;attention esth&#233;tique&#160;&#187; (voir &#224; ce sujet L&#8217;&#338;uvre de l&#8217;art, tome II, La relation esth&#233;tique). &#192; l&#8217;inverse, notre rapport &#224; un objet, &#224; un &#234;tre ou &#224; une conduite, et plus particuli&#232;rement dans les actes judicatifs (art, morale, justice&#8230;), peut &#234;tre r&#233;gl&#233; par des valeurs (au pluriel) agissant en amont, et qui fonctionnent comme les pr&#233;suppos&#233;s de ces jugements (ou comme nos pr&#233;jug&#233;s). Hors du domaine de l&#8217;art, Ric&#339;ur a bien analys&#233; les valeurs comme le pivot d&#8217;une double structuration, &#233;thique et morale&#160;: dans un article publi&#233; en 1985 (&#171;&#160;Avant la loi morale&#160;: l&#8217;&#233;thique&#160;&#187;, in Encyclop&#230;dia Universalis. Les enjeux, Suppl&#233;ment II), il expose, dans son &#171;&#160;projet&#160;&#187; et son &#171;&#160;dynamisme&#160;&#187;, le &#171;&#160;trajet d&#8217;effectuation de l&#8217;intention &#233;thique&#160;&#187; qui pr&#233;c&#232;de la &#171;&#160;morale&#160;&#187; (entendue comme ensemble de lois, de normes, d&#8217;imp&#233;ratifs). Les valeurs y sont appel&#233;es &#224; jouer un double r&#244;le dans la mesure o&#249; elles s&#8217;inscrivent dans&#160;&#171;&#160;un ordre institu&#233; du valable&#160;&#187;, mais sont aussi les &#233;l&#233;ments agissants d&#8217;une histoire qui leur conf&#232;re un pouvoir &#171;&#160;instituant&#160;&#187;&#160;: ainsi la justice se pr&#233;sente-t-elle comme un &#171;&#160;instituant-institu&#233;&#160;&#187;, une &#171;&#160;m&#233;diation en vue de la coexistence des libert&#233;s&#160;&#187;.Les propositions, de libre longueur, sont &#224; envoyer en format Word &#224; l&#8217;adresse Email du site de la revue&#160;: revue@conceptualites.org. Les articles complets seront attendus pour le d&#233;but de l'ann&#233;e 2009.Pour prendre connaissance de notre ligne &#233;ditoriale, veuillez consulter notre site (http://conceptualites.org, rubrique &#171;&#160;Projet&#160;&#187;). Les normes de publication ainsi que la proc&#233;dure de s&#233;lection adopt&#233;es y sont &#233;galement mises en ligne. 