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  &#160;Aristote, l'intelligence et DieuS&#233;rie de conf&#233;rences de la Chaire Etienne Gilson&#171;Si nous devons accorder &#224; qui que ce soit le titre du plus grand m&#233;taphysicien, pour la p&#233;n&#233;tration du g&#233;nie, l&#8217;apport g&#233;n&#233;ral des connaissances, le stimulant de l&#8217;ascendance m&#233;taphysique, nous devons choisir Aristote&#187;. Le fait qu&#8217;Aristote ait &#171;jug&#233; n&#233;cessaire de compl&#233;ter sa m&#233;taphysique par l&#8217;introduction d&#8217;un Premier Moteur &#8211; Dieu&#187;, s&#8217;av&#232;re d&#8217;autant plus &#171;important dans l&#8217;histoire de la m&#233;taphysique&#187;, qu&#8217;&#171;en sa consid&#233;ration de cette question m&#233;taphysique, il &#233;tait tout &#224; fait impartial; et il est le dernier m&#233;taphysicien europ&#233;en de premi&#232;re importance &#224; propos duquel on puisse avancer cela&#187;. Ces remarques de Whitehead rev&#234;tent une pertinence accrue aujourd&#8217;hui, o&#249; l&#8217;acc&#232;s de la raison humaine &#224; Dieu est mis en question de mani&#232;re diverse et renouvel&#233;e. La conception de Dieu qu&#8217;&#233;labore Aristote fait cependant appel &#224; des concepts et des th&#232;mes fondamentaux qui comptent parmi les plus difficiles et les plus controvers&#233;s. L&#8217;articulation de ces th&#232;mes et de ces concepts dans son &#339;uvre n&#8217;en est pas moins d&#8217;une extraordinaire rigueur, r&#233;v&#233;lant une profondeur et une patience qui m&#233;ritent la plus grande attention critique, par-del&#224; les pr&#233;conceptions. Au c&#339;ur de l&#8217;enqu&#234;te se d&#233;couvre l&#8217;intelligence, sous des jours diff&#233;rents et compl&#233;mentaires qui seront d&#233;taill&#233;s dans les six conf&#233;rences.  21 janvier 2008Premi&#232;re le&#231;onPARCOURS DE LA &#171;M&#201;TAPHYSIQUE&#187; JUSQU&#8217;&#192; DIEUQu&#8217;est-ce que la m&#233;taphysique selon Aristote ? Quelle est cette science &#171;sans nom&#187;, science recherch&#233;e (z&#234;toumen&#234;), qu&#8217;Aristote d&#233;signe lui-m&#234;me tant&#244;t sous le nom de &#171;philosophie premi&#232;re&#187;, tant&#244;t sous celui de &#171;th&#233;ologie&#187;? Quel en est le v&#233;ritable sujet ? Comment comprendre la phrase maintes fois r&#233;it&#233;r&#233;e, to on legetai pollach&#244;s, &#171;l&#8217;&#233;tant se dit de plusieurs fa&#231;ons&#187;? Qu&#8217;est-ce que la substance (ousia) ? Comment expliquer que, si l&#8217;on respecte l&#8217;ordre traditionnel des livres composant ce que la tradition a convenu d&#8217;appeler la &#171;M&#233;taphysique&#187;, cet ouvrage d&#233;bouche sur le livre Lambda (ou livre XII), dans lequel il est &#224; nouveau question de substance d&#8217;abord, puis de Dieu acte pur et &#171;Pens&#233;e de la Pens&#233;e&#187; ? 22 janvier 2008Deuxi&#232;me le&#231;onDIEU COMME &#171;PENS&#201;E DE LA PENS&#201;E&#187; La description qu&#8217;offre Aristote de la vie divine comme une no&#234;sis no&#234;se&#244;s, &#171;Pens&#233;e de la Pens&#233;e&#187;, fait de prime abord difficult&#233;, comme le montre une part trop grande de la litt&#233;rature sp&#233;cialis&#233;e qui, ainsi qu&#8217;on l&#8217;a fait observer &#224; juste titre, &#171;pr&#234;te un air d'absurdit&#233; superflue &#224; tout le traitement&#187;, en inventant &#171;une sorte de Narcisse c&#233;leste&#187;, parfaitement caricatural. Le ridicule de cette repr&#233;sentation anthropomorphique &#233;tait pourtant d&#233;j&#224; bien rendu par un texte des Magna Moralia que Pierre Aubenque a excellemment mis en relief. L'innovation d'Aristote suscite au contraire des questions philosophiques d&#8217;une exceptionnelle profondeur.  23 janvier 2008Troisi&#232;me le&#231;onLA CAUSALIT&#201; DIVINEDe ce qu'Aristote marque avec insistance, d&#232;s Lambda 7, la primaut&#233; du Bien et donc de la finalit&#233;, faut-il d&#233;duire que la premi&#232;re cause motrice dont il parle n'ait d&#232;s lors aucun titre &#224; d'autres formes de causalit&#233;, notamment celui de cause efficiente? Cette question a suscit&#233; au dix-neuvi&#232;me si&#232;cle et chez nos contemporains un d&#233;bat aussi passionn&#233; que celui qu&#8217;aura provoqu&#233; le concept de no&#234;sis no&#234;se&#244;s. La t&#226;che est rendue malais&#233;e par trois confusions malheureusement fr&#233;quentes, alors que ses propres propos ne pr&#234;tent &#224; aucune &#233;quivoque. C&#8217;est ce qu&#8217;il s&#8217;agit de montrer, avant d&#8217;esquisser un r&#233;sum&#233; g&#233;n&#233;ral de la causalit&#233; divine telle qu&#8217;il la formule et l&#8217;&#233;tablit au moyen d&#8217;arguments.  28 janvier 2008Quatri&#232;me le&#231;onL&#8217;INTELLIGENCE, L&#8217;INTELLECTION ET LA CONTEMPLATIONIl faut r&#233;examiner les propos lumineux d&#8217;Aristote sur l&#8217;intellect humain dans le De Anima, et en particulier les cons&#233;quences qu&#8217;il en tire, dont l&#8217;immortalit&#233;. Un chapitre relativement m&#233;connu, touchant l&#8217;intellection des indivisibles, y jette une lumi&#232;re in&#233;dite sur la &#171;Pens&#233;e de la Pens&#233;e&#187;. Que dire, d&#8217;autre part, de l&#8217;id&#233;al de vie contemplative tel que pr&#233;sent&#233; dans l&#8217;&#201;thique &#224; Nicomaque X, 6-8, voire de ces lignes sur notre intelligence : &#171;on peut m&#234;me penser que chaque homme s&#8217;identifie avec cette partie m&#234;me, puisqu&#8217;elle est la partie fondamentale de son &#234;tre, et la meilleure&#187; (1178 a 2-3)? 29 janvier 2008Cinqui&#232;me le&#231;onDIEU SOUVERAIN BIEN  Aristote explique que la source premi&#232;re de tout devenir est non seulement immobile, &#171;&#233;ternelle, substance et acte&#187;; elle est en outre principe indivisible de toute intelligibilit&#233;, c'est-&#224;-dire le premier intelligible, et principe de tout bien, c'est-&#224;-dire le bien ou le beau par excellence : non seulement to on kalon, &#171;bien r&#233;el&#187;, mais le premier d'entre eux et par cons&#233;quent le meilleur ou le plus parfait, qui meut &#171;&#224; la fa&#231;on de l&#8217;&#234;tre aim&#233;&#187; (kivei d&#234; h&#244;s er&#244;menon). On n&#8217;a pas assez observ&#233; &#224; quel point le livre Lambda de la &#171;M&#233;taphysique&#187; marque la pr&#233;&#233;minence du Bien dans la d&#233;termination de l&#8217;&#234;tre de Dieu.  30 janvier 2008Sixi&#232;me le&#231;onCONCLUSION G&#201;N&#201;RALEIl s&#8217;agit de rassembler les diff&#233;rents &#233;l&#233;ments de r&#233;flexion puis&#233;s chez Aristote au cours des cinq conf&#233;rences pr&#233;c&#233;dentes, de mani&#232;re &#224; d&#233;gager de son &#339;uvre l&#8217;extraordinaire coh&#233;rence des conceptions, des d&#233;finitions et des arguments convergeant vers une meilleure saisie de la n&#233;cessaire existence de Dieu, certes, mais aussi de quelques aspects de son &#234;tre qui apparaissent d&#232;s lors accessibles &#224; l&#8217;intelligence humaine. 