{"word_count": 1689, "character_count": 15105}
Cort&#233;,&#160; 9, 10 et 11 septembre 2010I. Contextes et rep&#232;resLe colloque international et interdisciplinaire des 9, 10 et 11 septembre 2010, &#171;&#160;Attentes et sens autour de la pr&#233;sence du mythe de Napol&#233;on&#160;aujourd&#8217;hui &#187;, s&#8217;int&#232;gre dans le projet de R&#233;f&#233;rentiel International sur le MYthe NApol&#233;onien et les repr&#233;sentations de la Corse (RIMYNAC) d&#233;velopp&#233; dans le cadre de l&#8217;UMR CNRS LISA 6240 de l&#8217;Universit&#233; de Corse.L&#8217;ind&#233;niable regain des diverses manifestations marquant l&#8217;&#233;tonnant retour de &#171;&#160;l&#8217;empereur immortel&#160;&#187; renouvelle l&#8217;interrogation sur les mythes et leurs imaginaires. Elle met en avant les phases d&#8217;ascension et d&#8217;&#233;puisement des mythes, ins&#233;parables des r&#234;ves, des convictions et des peurs de chaque g&#233;n&#233;ration.Si, jusqu&#8217;&#224; une p&#233;riode r&#233;cente, le mythe fut per&#231;u comme fable, illusion, et l&#8217;imaginaire (imago) confondu avec l&#8217;imagination (la &#171;&#160;folle du logis&#160;&#187;), le renouveau de ces recherches tente de cerner dans les mythes un syst&#232;me dynamique organisateur des images, l&#8217;imaginaire n&#8217;&#233;tant pas une addition d&#8217;images, mais un r&#233;seau reliant en profondeur les choses entre elles (voir les introductions de Jo&#235;l Thomas et Claude-Gilbert Dubois, Introduction aux m&#233;thodologies de l&#8217;imaginaire). Si l&#8217;imaginaire caract&#233;rise la libert&#233; et le myst&#232;re de l&#8217;aventure humaine, il a d&#233;montr&#233; et prouve encore sa force latente en &#233;tant aussi li&#233; &#224; l&#8217;asservissement de l&#8217;homme, ce qui explique sa large utilisation par les divers syst&#232;mes de propagandes destin&#233;s &#224; la manipulation des masses. Il convient donc de distinguer les divers aspects du mythe et ses rapports ambigus avec la volont&#233; affabulatrice.II. Programme et objectifsLe colloque &#171;&#160;Attentes et sens autour de la pr&#233;sence du mythe de Napol&#233;on&#160;aujourd&#8217;hui &#187; aura pour objet d&#8217;&#233;tudier pourquoi et comment les craintes et les espoirs suscit&#233;s par le mythe de Napol&#233;on et ses repr&#233;sentations connaissent un renouvellement puissant et profond dans les consciences depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es.Les participants au colloque s&#8217;interrogeront sur le renouveau de la vigueur multiforme du mythe de Napol&#233;on (&#171;&#160;l&#8217;homme le plus connu apr&#232;s J&#233;sus-Christ&#160;&#187;). Cette r&#233;surgence r&#233;side-t-elle dans les &#233;l&#233;ments, visibles et latents, propres aux diverses facettes mythiques qu&#8217;il v&#233;hicule : les mythes d&#8217;origine, les mythes de fondations, les mythes h&#233;ro&#239;ques, les mythes eschatologiques, communs &#224; tous les hommes et touchant &#224; l&#8217;universel&#160;? III. Pistes autour desquelles sera organis&#233;e la th&#233;matique du colloqueLes participants au colloque auront &#224; d&#233;terminer les &#233;l&#233;ments qui caract&#233;risent le renouvellement du mythe (ou l&#8217;infirment), en approcher les sens explicites ou latents, et &#233;tablir des inventaires des r&#233;seaux d&#8217;images illustrant ces traits distinctifs en favorisant les enseignements tir&#233;s des correspondances entre les divers pays. Nous proposons ici des pistes volontairement multiples et diverses.Il serait particuli&#232;rement int&#233;ressant d&#8217;&#233;tudier la notion de pr&#233;sence du mythe, associant l&#8217;a-temporalit&#233; du mythe (compris comme une tentative de sortir de l&#8217;histoire) et l&#8217;&#233;tonnante modernit&#233; de ses enjeux en questionnant, d&#8217;une part, le rapport du mythe &#224; la modernit&#233; (ou &#224; la post-modernit&#233;), et d&#8217;autre part &#224; l&#8217;histoire des id&#233;es en d&#233;passant les antinomies irr&#233;ductibles qui particip&#232;rent &#224; figer l&#8217;image de Napol&#233;on.Il serait enrichissant de circonscrire et d&#8217;analyser les phases d&#8217;ascension du mythe napol&#233;onien durant le cours de l&#8217;histoire. Le rep&#233;rage et la r&#233;flexion autour des phases de r&#233;surgence du mythe doivent aussi s'op&#233;rer dans la litt&#233;rature et les arts. La relecture des diverses r&#233;ceptions du mythe dans les litt&#233;ratures (au sens large) peut permettre, par exemple, de diff&#233;rencier la nostalgie d&#8217;un monde disparu de nouveaux rep&#232;res exigeant des ruptures existentielles. Sera-t-il possible de rep&#233;rer, comme durant toute phase ascendante d&#8217;un mythe, la cr&#233;ation d&#8217;&#233;v&#233;nements (au th&#233;&#226;tre des apparences) qui l&#8217;alimentent, l&#8217;utilisent et l&#8217;orientent&#160;?Si la p&#233;riode napol&#233;onienne peut appara&#238;tre comme la plus irradiante dans la m&#233;moire collective, elle n&#8217;en suscite pas moins des passions oppos&#233;es fond&#233;es sur des sch&#232;mes binaires (tyran/lib&#233;rateur). Les r&#233;centes pol&#233;miques autour du bicentenaire d&#8217;Austerlitz qui t&#233;moignent de cette m&#233;moire contrast&#233;e ne participent-elles pas de la nature prot&#233;iforme du mythe ? Est-il possible de soutenir que la figure mythique de l&#8217;empereur Napol&#233;on n&#8217;est plus herm&#233;tiquement s&#233;par&#233;e de celle du Bonaparte r&#233;publicain et r&#233;volutionnaire, ce qui expliquerait qu&#8217;elle ne soit plus aussi directement associ&#233;e aux r&#233;gimes autoritaires ? La r&#233;f&#233;rence &#224; Napol&#233;on b&#233;n&#233;ficie-t-elle dans le discours politique d&#8217;une fusion complexe d&#8217;approches diff&#233;rentes, li&#233;es aux red&#233;couvertes des regards contrast&#233;s&#160;: regards populaires de la R&#233;volution, ceux de Napol&#233;on III, d&#8217;Adolphe Thiers, du &#171;&#160;bonapartisme rouge&#160;&#187; du mouvement russe r&#233;volutionnaire, ou de Charles de Gaulle. Les expressions et manifestations de ces regards chez (par exemple) Max Gallo, Nicolas Sarkozy ou Dominique de Villepin ne sont-elles pas profond&#233;ment significatives&#160;?Peut-on &#233;voquer une indiff&#233;rence aux clivages politiques, et donc de libert&#233; vis-&#224;-vis de la politique, qui n&#8217;impliquerait pourtant pas l&#8217;oubli du politique et diversifierait la complexit&#233; des imaginaires de ce mythe&#160;?Est-il possible de constater comment l&#8217;universalisme du mythe d&#233;passe l&#8217;exaltation du patriotisme fran&#231;ais et semble sublimer la violence des carnages&#160;? Peut-on d&#233;celer, m&#234;me dans l&#8217;affermissement de l&#8217;attrait ind&#233;niable pour la reconstitution des batailles, un d&#233;sir d&#8217;unit&#233;, de fraternit&#233;, d&#8217;Europe-puissance&#160;?Le renouveau du mythe semble associer la figure du h&#233;ros tragique &#224; celle de l&#8217;homme dans sa simplicit&#233;, ses faiblesses, ses erreurs et ses fautes. En effet, contrairement &#224; bien des personnages puissants, Napol&#233;on demeure, malgr&#233; son rayonnement incontestable, un &#234;tre familier, intime.L&#8217;&#233;volution du mythe b&#233;n&#233;ficie sans doute de l&#8217;int&#233;r&#234;t port&#233; &#224; l&#8217;&#233;panouissement personnel, &#224; un objectif qui mobilise l&#8217;&#233;nergie, la r&#233;ussite incontestable, la capacit&#233; de prendre des d&#233;cisions fulgurantes (doxa), mais aussi d&#8217;&#234;tre au service des autres et d&#8217;un id&#233;al transcendant, ce qui impose un arri&#232;re-fond mythique. L&#8217;image de Napol&#233;on valorise l&#8217;instrumentalisation d&#8217;un h&#233;ros par une force qui le d&#233;passe (destin), l&#8217;associant au sacr&#233;, &#224; l&#8217;incarnation de &#171;&#160;l&#8217;&#226;me du monde&#160;&#187; (Hegel). Ne peut-on discerner dans cette attitude des tentations et des dangers propres &#224; un prom&#233;th&#233;isme cherchant &#224; &#171;&#160;manier les pouvoirs divins au lieu de les servir&#160;&#187;&#160;?Si une nouvelle repr&#233;sentation de Napol&#233;on se confirme et prend r&#233;ellement de l&#8217;ampleur, est-elle reli&#233;e au mythe du Sauveur (Jean Tulard)&#160;? Les espoirs les plus fous surgissent-ils de l&#8217;angoisse diffus&#233;e par une crise susceptible de participer &#224; des &#233;v&#233;nements de type eschatologique (voir en parall&#232;le les divers sc&#233;narii catastrophes)&#160;? La figure de Napol&#233;on prosp&#232;re-t-elle sur le retour en gr&#226;ce de l&#8217;&#233;pop&#233;e&#160;? En effet, en relation avec la fantasy m&#234;lant acte collectif et r&#233;alisation personnelle, les r&#233;cits &#233;piques r&#233;apparaissent apr&#232;s l&#8217;effondrement des utopies des ann&#233;es soixante-dix et la fausset&#233; de la pr&#233;vision de la fin de l&#8217;histoire et du politique. Le no future, les terreurs irrationnelles et la pr&#233;carisation n&#8217;engendrent-ils pas, tout particuli&#232;rement en France, des r&#234;ves d&#8217;h&#233;ro&#239;sation, des aspirations au d&#233;passement du quotidien par le collectif&#160;?Il sera aussi possible de travailler sur l&#8217;&#233;volution significative des sujets et des int&#233;r&#234;ts manifest&#233;s dans les expositions des vingt derni&#232;res ann&#233;es dans les mus&#233;es du monde. Citons, sans qu&#8217;il soit possible ici d&#8217;&#234;tre exhaustif&#160;:    la r&#233;cente exposition du mus&#233;e des Arts d&#233;coratifs L&#8217;Aigle et le papillon. Symboles des pouvoirs sous Napol&#233;on, 1800-1815 (sous la direction d&#8217;Odile Nouvel-Kamnerer, Paris, Les Arts d&#233;coratifs, catalogue de l&#8217;exposition, 2007),     celle de Kob&#233; (Japon) avec la r&#233;plique des costumes du sacre de Napol&#233;on, qui fait la gloire du Mus&#233;e de cette ville. &#171;&#160;Ces tenues, command&#233;es pour l'ouverture officielle du Mus&#233;e en 1997, ont &#233;t&#233; r&#233;alis&#233;es &#224; Paris, dans l'atelier Brocard, d'apr&#232;s le tableau peint par David, mais aussi le portrait de &#8220;Napol&#233;on en costume du sacre&#8221; par Fran&#231;ois G&#233;rard. Il aura fallu plusieurs ann&#233;es aux artisans fran&#231;ais pour recr&#233;er les diff&#233;rentes pi&#232;ces&#160;&#187;,    l&#8217;exposition &#171;&#160;Napol&#233;on et l&#8217;Egypte&#160;&#187; de l&#8217;Institut du Monde arabe, propos&#233;e du 14 octobre 2008 jusqu&#8217;au 29 mars 2009,     l&#8217;exposition &#171;&#160;Napol&#233;on et la Corse&#160;&#187; de Corte, mus&#233;e de la Corse, CTC, 19 juin au 30 d&#233;cembre 2009,     l&#8217;exposition &#171;&#160;Empires&#8230; et mieux&#160;!&#160;&#187;, deux cr&#233;ateurs face &#224; Napol&#233;on, Arnold van Geuns et Clemens Rameckers, fondateurs du groupe Ravage, &#224; la biblioth&#232;que Paul-Marmottan, Paris, 12 f&#233;vrier-29 mai 2010.Ne serait-il pas fructueux de comparer le r&#244;le actuellement attribu&#233; &#224; Napol&#233;on dans l&#8217;enseignement de la strat&#233;gie dans les &#233;coles militaires des diverses nations ?Il conviendra de s&#8217;interroger bien &#233;videmment sur l&#8217;origine du mythe historique et d&#8217;&#233;tudier l&#8217;&#233;volution du rapport entre Napol&#233;on et la Corse, les repr&#233;sentations de la r&#233;volution de Corse tout particuli&#232;rement, et de se demander par exemple pourquoi la Corse ne participe pas vraiment &#224; l&#8217;image positive de Napol&#233;on mais plus directement &#224; sa l&#233;gende noire. Qu&#8217;en est-il aujourd&#8217;hui ?Ce colloque sera donc l&#8217;occasion de poser, &#224; partir des axes les plus vari&#233;s, la question de la pr&#233;sence. Confronter les points de vue entre les diverses disciplines et tenter de les ouvrir vers les structures symboliques, peut permettre d&#8217;int&#233;grer dans la recherche des d&#233;passements enrichissants et novateurs.IV. LieuxCort&#233; (Universit&#233; de Corse Pasquale Paoli) et Ajaccio (visite guid&#233;e).V. Axes du colloqueDes ateliers seront &#233;tablis en fonction des propositions de communication. La dur&#233;e de chaque communication est fix&#233;e &#224; 20 minutes, 10 minutes suppl&#233;mentaires &#233;tant r&#233;serv&#233;es &#224; la discussion.VI. R&#233;sum&#233;sLes propositions de communication, &#224; &#233;tablir sous la forme d&#8217;un bref r&#233;sum&#233; comportant le titre (m&#234;me provisoire) de la contribution ainsi qu&#8217;une pr&#233;sentation succincte du th&#232;me, seront soumis au format Word (.doc ou .rtf) en fichier attach&#233; &#224; l'adresse &#233;lectronique obron.candice@gmail.com. Ils ne doivent pas exc&#233;der une page y compris les r&#233;f&#233;rences (3000 signes, espaces compris). Les propositions de communication devront &#234;tre adress&#233;es avant le 30 avril 2010. Langue demand&#233;e&#160;: Fran&#231;ais.VII. Droits d'inscriptionsEnseignants/chercheurs : 180 euros&#160;; doctorants: 90 euros&#160;; autres&#160;: 200 euros.VIII. - CalendrierPublication de l'appel &#224; communications&#160;international&#160;: 26 f&#233;vrier 2010,Date limite de recevabilit&#233; des r&#233;sum&#233;s&#160;: 31 mars 2010,Date de notification de l'acceptation des r&#233;sum&#233;s&#160;: 31 mai 2010,Publication du programme d&#233;finitif&#160;: 15 juin 2010,Dates du colloque&#160;: 8, 9 et 10 septembre 2010.IX. Comit&#233; d'organisationUMR CNRS LISA 6240X. Comit&#233; scientifique international    Lucian Boia, Professeur d&#8217;histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; de Bucarest, directeur du Centre d&#8217;Histoire de l&#8217;Imaginaire (CHI), (Roumanie),    Rafe Blaufarb, Florida State University, Professeur d&#8217;histoire contemporaine, Directeur de l'Institut Napol&#233;on et la R&#233;volution fran&#231;aise &#224; Tallahassee, Floride, (USA),    Jacques-Olivier Boudon, Professeur d&#8217;histoire contemporaine &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris-Sorbonne, (Paris IV), Pr&#233;sident de l&#8217;Institut Napol&#233;on,    Luigi Mascilli Migliorini, Professeur d&#8217;histoire moderne, Universit&#233; &#171;&#160;L&#8217;Orientale&#160;&#187;, Naples, (Italie),    Jean-Jacques Wunenburger, Professeur de Philosophie g&#233;n&#233;rale &#224; l'Universit&#233; Jean Moulin de Lyon 3, Directeur associ&#233; du Centre de recherches G. Bachelard sur l'imaginaire et la rationalit&#233; de l'Universit&#233; de Bourgogne.    Victor Mikhailovitch Besotosniy, Professeur d&#185;histoire moderne, chef du d&#233;partement d'Histoire de la Russie au State Historical Museum de Moscou.    (Jean-Dominique Poli, coordinateur)XI. Contacts pour le colloquehttp://umrlisa.univ-corse.fr    Christophe Luzi, ing&#233;nieur de recherche CNRS&#160;: luzi@univ-corse.fr    Candice Obron, doctorante&#160;: obron.candice@gmail.com XII. ResponsableJean-Dominique Poli&#160;: jean-dominique.poli@wanadoo.frXIII. Soutiens ext&#233;rieurs &#224; l&#8217;Universit&#233;    F&#233;d&#233;ration Europ&#233;enne des Cit&#233;s Napol&#233;oniennes    Ville d&#8217;Ajaccio&#160;