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Vendredi 22 janvier 201010 h 00 - 13 h 00, - salle 159 -Beno&#238;t de L&#8217;Estoile, Le go&#251;t des Autres. De l&#8217;Exposition coloniale aux Arts premiers, Paris, Flammarion, 2007Pr&#233;sent&#233; par Alain MaillotLa diversit&#233; culturelle est aujourd&#8217;hui proclam&#233;e &#171; patrimoine mondial de l&#8217;humanit&#233; &#187;. C&#8217;est aussi pour c&#233;l&#233;brer sur le mode esth&#233;tique la diversit&#233; des cultures qu&#8217;un mus&#233;e consacr&#233; aux &#171; Arts et civilisations d&#8217;Afrique, d&#8217;Am&#233;rique, d&#8217;Asie et d&#8217;Oc&#233;anie &#187;, a &#233;t&#233; ouvert en 2006 &#224; Paris, quai Branly. S&#8217;il rencontre le go&#251;t contemporain pour l&#8217;exotisme, le choix de b&#226;tir un palais aux Arts premiers pour remplacer le mus&#233;e de l&#8217;Homme ne va pas de soi. Par-del&#224; les pol&#233;miques opposant art et ethnologie, quel sens a un &#171; mus&#233;e des Autres &#187; dans un monde post-colonial o&#249; se red&#233;finissent les fronti&#232;res entre Nous et les Autres ? Par ce qu&#8217;il choisit de montrer, un mus&#233;e r&#233;alise une mise en ordre du monde o&#249; nous vivons. Analyser les fa&#231;ons dont leurs objets ont &#233;t&#233; expos&#233;s au cours de l&#8217;histoire permet d&#8217;interroger les transformations de notre regard sur les hommes et les femmes des autres continents. Le go&#251;t des Autres s&#8217;affirme en France dans l&#8217;entredeux-guerres, entre &#171; Art n&#232;gre &#187; et ethnologie. L&#8217;Exposition coloniale de 1931 c&#233;l&#232;bre la vari&#233;t&#233; des civilisations de l&#8217;empire, tandis que le mus&#233;e de l&#8217;Homme, pour r&#233;aliser l&#8217;inventaire de la diversit&#233; humaine, envoie ses ethnographes sur des terrains lointains dont ils rapportent une moisson d&#8217;objets. Aujourd&#8217;hui c&#233;l&#233;br&#233;s comme autant d&#8217;oeuvres d&#8217;art, ces objets sont aussi, de plus en plus, r&#233;clam&#233;s par ceux qui s&#8217;en disent les h&#233;ritiers pour affirmer leur identit&#233;. Que faire devant de telles remises en question ? Peut-on tourner la page coloniale comme on oublie un mauvais souvenir ? Interrogeant &#224; la fois les discours savants et les mythes qui orientent notre regard sur les Autres, tel celui de &#171; peuples premiers &#187; qui seraient en harmonie avec la nature, cet ouvrage propose un regard anthropologique sur la fa&#231;on dont les Occidentaux con&#231;oivent leur propre place dans le monde. En comparant le cas fran&#231;ais &#224; d&#8217;autres, de l&#8217;Italie aux &#201;tats-Unis en passant par la Grande-Bretagne ou le Mexique, il explore de nouvelles fa&#231;ons de pr&#233;senter aux visiteurs des mondes diff&#233;rents du n&#244;tre, mais en relation avec lui.Mardi 23 mars 201014 h 00 - 18 h 00 Salle de conf&#233;rencesCNRS/Site Pouchet 59-61, rue Pouchet, 75017 Paris M&#233;tro ligne 13 (Guy Moquet/Brochant), Bus 66 (La Jonqui&#232;re)Les auteurs suivants viendront pr&#233;senter et discuter leurs ouvrages:&#160;&#160;    Vincent DUBOIS, Jean-Matthieu M&#201;ON, Emmanuel PIERRU Les mondes de l&#8217;harmonie. Enqu&#234;te sur une pratique musicale amateur. Paris : la Dispute, 2009.&#160;&#160;Pr&#233;sent&#233; par Philippe COULANGEON.&#160;&#160;On annonce depuis pr&#232;s d'un si&#232;cle la disparition des orchestres d'harmonie. Ces ensembles d'instruments &#224; vent, h&#233;ritage du mouvement orph&#233;onique dont l'origine remonte au dix-neuvi&#232;me si&#232;cle, sont principalement ancr&#233;s dans un monde rural et populaire aujourd'hui largement r&#233;volu. Si elle a d&#233;clin&#233;, cette pratique n'en demeure pas moins importante. Plusieurs milliers d'orchestres constituent le cadre de la formation et de l'activit&#233; musicales d'amateurs de tous &#226;ges. Comment se maintient une forme culturelle quand les bases sociales qui en ont favoris&#233; le d&#233;veloppement se d&#233;litent? Comment est v&#233;cue une pratique socialement d&#233;valoris&#233;e et r&#233;f&#233;r&#233;e n&#233;gativement au mod&#232;le culturel l&#233;gitime? Ces deux questions guident l'exploration d'un univers musical qui n'avait jusqu'ici jamais fait l'objet d'une enqu&#234;te sociologique. Vincent Dubois. Jean-Matthieu M&#233;on et Emmanuel Pierru ont enqu&#234;t&#233; en Alsace, o&#249; les harmonies sont nombreuses. Gr&#226;ce &#224; l'usage combin&#233; de l'analyse statistique et de l'enqu&#234;te ethnographique, ils fournissent une vision vivante et nuanc&#233;e des configurations sociales dans lesquelles &#233;voluent ces orchestres: les mondes de l'harmonie. Ils ouvrent ce faisant de nouvelles pistes pour comprendre plus g&#233;n&#233;ralement les relations entre hi&#233;rarchies culturelles et transformations sociales.&#160;    Claude POLIAK. Aux fronti&#232;res du champ litt&#233;raire. Sociologie des &#233;crivains amateurs.&#160;Paris : Economica (coll. &#171; &#201;tudes sociologiques &#187;), 2006.&#160;Pr&#233;sent&#233; par Sylvie DUCAS&#160;A partir d'une enqu&#234;te sur les participants &#224; un concours de nouvelles, Claude F. Poliak rend compte du monde de ceux que l'on d&#233;signe souvent comme &#171;&#160;&#233;crivains amateurs&#160;&#187;. En retenant cette appellation, il ne s'agit pas d'ent&#233;riner une coupure irr&#233;ductible entre amateurs et professionnels comme si elle allait de soi. Il s'agit plut&#244;t de prendre au s&#233;rieux les aspirations exprim&#233;es, les pratiques mises en &#339;uvre, les strat&#233;gies d&#233;ploy&#233;es par ceux qui s'adonnent &#224; l'&#233;criture dans l'espoir d'&#234;tre un jour &#233;dit&#233;s. Chacun &#224; leur mani&#232;re, ils expriment le &#171;&#160;r&#234;ve&#160;&#187; d'&#234;tre &#233;crivain, dont le r&#233;alisme ou l'irr&#233;alisme d&#233;pendent de leurs chances objectives d'&#234;tre publi&#233;s. Si certain(e)s, qui &#233;valuent mal leur capital culturel, ne voient dans leurs &#233;checs qu'un effet de l'arbitraire, la plupart &#171;&#160;jouent &#224; &#234;tre &#233;crivains&#160;&#187; en sachant qu'ils jouent. Ils jouent sans se prendre au s&#233;rieux, lorsqu'ils envoient, sans illusion, des manuscrits chez des &#233;diteurs reconnus. Ils jouent, s&#233;rieusement, lorsqu'ils cherchent une forme de cons&#233;cration &#171;&#160;&#224; leur mesure&#160;&#187; en se confrontant &#224; des alter egos. Les chances d'acc&#232;s des profanes au champ litt&#233;raire sont infimes, mais, avec le d&#233;veloppement des politiques culturelles, des &#171;&#160;simili-champs litt&#233;raires&#160;&#187; ont ainsi pu se constituer et satisfaire les besoins de reconnaissance des amateurs dans des espaces &#171;&#160;faits pour eux&#160;&#187;, qui les &#171;&#160;appellent&#160;&#187; et qu'ils contribuent, pour certains, &#224; construire et &#224; perp&#233;tuer. Comme les &#233;crivains &#171;&#160;vrais&#160;&#187;, les pr&#233;tendants au titre d'&#233;crivains s'orientent dans ces espaces, et &#171;&#160;adaptent&#160;&#187; leur production en fonction de la perception qu'ils ont des possibilit&#233;s qui s'offrent &#224; eux.&#160; Contact : lirelessciencessociales@gmail.com 