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Maison des Sciences de l&#8217;Homme Paris NordLaboratoire d&#8217;Ethnosc&#233;nologie (EA1573)Universit&#233; Paris 8 Vincennes &#8211; Saint-DenisQuatre th&#232;mes sont propos&#233;s aux participants afin de resserrer des probl&#233;matiques embrassant a priori un large spectre d&#8217;analyses dans l&#8217;objectif d&#8217;&#233;laborer une g&#233;n&#233;alogie des savoirs en ethnosc&#233;nologie&#160;: &#171;&#160;naturisme et arts vivants&#160;&#187; ; &#171;&#160;culture visuelle et interpr&#233;tation de corpus d'images&#160;&#187; ; &#171;&#160;la connaissance populaire du corps et ses enjeux esth&#233;tiques&#160;&#187; ; &#171;&#160;le corps mati&#232;re/machine&#160;&#187;. &#160;Nous tenterons de mettre en &#233;vidence dans une optique transversale des lignes convergentes s&#8217;agen&#231;ant autour des m&#233;thodologies, des approches, des associations de perspectives scientifiques, et des notions op&#233;ratoires qui seront propos&#233;es afin de contribuer &#224; la discipline.-&#160;&#160;&#160;Le Th&#232;me 1, intitul&#233; &#171; Naturisme et arts vivants &#187;, aborde les recherches men&#233;es par les &#171;&#160;r&#233;formateurs du th&#233;&#226;tre et de la danse &#187; entr&#233;s en laboratoire, depuis la fin du 19e si&#232;cle et le d&#233;but du 20e si&#232;cle, en qu&#234;te d&#8217;une &#171;&#160;v&#233;rit&#233; du corps&#160;&#187;. Leurs exp&#233;riences qui rel&#232;vent de l&#8217;esth&#233;tique (tant de l&#8217;hygi&#232;ne, que de l&#8217;&#233;conomie, de la morale ou encore de la p&#233;dagogie) dans les contextes hygi&#233;nistes, naturistes et/ou anarchistes d&#8217;o&#249; elles &#233;mergent n&#8217;ont pas vraiment fait l&#8217;objet d&#8217;&#233;tudes approfondies. Nous tenterons d&#8217;&#233;changer &#224; partir de quelques questions caract&#233;ristiques de l&#8217;historiographie du corps. Comment les r&#233;formateurs parlent-ils du corps&#160;? Comment d&#233;crivent-ils ses repr&#233;sentations, ses techniques, ses sensibilit&#233;s&#160;? Comment le mouvement physique est-il saisi&#160;? Comment le training ou l&#8217;exp&#233;rience du corps est-il invent&#233;, transpos&#233;, complexifi&#233;, transmis, adapt&#233;&#160;? Les contributions attendues appr&#233;hendent la diversit&#233; et les probl&#233;matiques de la &#171;&#160;culture du corps &#187; &#224; travers l&#8217;&#233;tude de certaines figures embl&#233;matiques et complexes des arts vivants (F. Delsarte, I. Duncan, J.-L. Barrault, etc.), d&#8217;institutions (th&#233;&#226;tre du peuple, th&#233;&#226;tres de plein air, etc.), de communaut&#233;s/soci&#233;t&#233;s dites &#171; libres et nues &#187; (Monte Verita, Physiopolis, etc.) dont les propos pr&#233;figurent les performances artistiques &#233;mergeant dans les ann&#233;es 1970 et 1980.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Th&#232;me 2&#160;: Culture visuelle et interpr&#233;tation de corpus d&#8217;images Le d&#233;veloppement des Nouvelles Technologies de l&#8217;Information et de la Communication (NTIC) intensifie et diversifie la circulation de mat&#233;riaux visuels au point d'offrir une pluralit&#233; de fen&#234;tres ouvertes sur le monde. La surench&#232;re visuelle dont nous disposons aujourd&#8217;hui ne d&#233;passe-t-elle pas nos capacit&#233;s de traitement informationnel au risque de perdre le sens critique et d&#8217;analyse&#160;? (Virilio, 2008) La question concerne les &#233;tudes men&#233;es sur les aspects esth&#233;tiques en sciences humaines.&#160; Cela pose le probl&#232;me de la d&#233;finition, de l'interpr&#233;tation, de la mani&#232;re de rendre compte de r&#233;alit&#233;s sociales &#224; partir d'un corpus d'images photographiques, anim&#233;es, picturales. A la base de l&#8217;interpr&#233;tation de l&#8217;image se trouve le pouvoir communicationnel de celle-ci. (Barnard, 2001&#160;; Walker et Chaplin, 1997). Quelles logiques se cachent derri&#232;re la compr&#233;hension des images constituant un corpus de recherche puisque le sens d&#8217;une image n&#8217;est jamais donn&#233;&#160;?&#160; Comment la connaissance de ces m&#233;canismes de pens&#233;e modifie t-elle la compr&#233;hension du sujet ? Les contributions exposeront &#224; partir d'&#233;tudes de cas pr&#233;cis les m&#233;thodes et les perspectives adopt&#233;es dans ce type d'approche.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Th&#232;me 3&#160;: &#171;&#160;La connaissance populaire du corps et ses enjeux esth&#233;tiques&#160;&#187;. Si la notion de folklore en France est d&#233;not&#233;e au vu de son parcours historique, et partant, le champ de recherche homonyme &#224; peine consid&#233;r&#233; comme scientifique, les deux b&#233;n&#233;ficient dans les soci&#233;t&#233;s notamment anglo-saxonne et sud-am&#233;ricaines d&#8217;une certaine actualisation. Les questions autour de sa reformulation (&#171;&#160;pratiques&#160;&#187; et &#171;&#160;cultures populaires&#160;&#187;) ne semblent pas toujours mettre en exergue les nouveaux enjeux dans les sociabilit&#233;s qu'elles mettent au jour. Pourtant dans un contexte mondial g&#233;n&#233;ralis&#233; o&#249; le march&#233; et les technologies de la culture ne font que se d&#233;velopper, on ne saurait abandonner la question des savoirs populaires. Ethnosc&#233;nologues et &#171;&#160;folkloristes&#160;&#187; pensent non seulement les savoirs et les techniques du peuple en refondant sans arr&#234;t les id&#233;ologies o&#249; le poncif &#171;&#160;peuple&#160;&#187; reste insaisissable &#224; cause de sa propri&#233;t&#233; mouvante, migrante et diasporique, (m&#234;me dans des localit&#233;s tr&#232;s r&#233;duites) mais proposent des perspectives o&#249; les usages du corps sont les entit&#233;s d'o&#249; jaillissent de nouvelles logiques. Cette th&#233;matique propose de les souligner, sans refuser, bien au contraire, les contributions franco-fran&#231;aises sur l&#8217;&#233;tat actuel de ce pan disciplinaire. D&#8217;une part, des contributions d&#8217;ordre th&#233;orique sont attendues pour un &#233;tat des lieux du champ folklorique et des usages du &#171;&#160;folk-lore&#160;&#187; dans les sciences sociales et dans diverses cultures. D&#8217;autre part, on interrogera la connaissance populaire du corps en la comparant avec la connaissance &#171;&#160;intellectuelle&#160;&#187; du corps, la diff&#233;rence se logeant dans la construction de ces pratiques et dans les discours et les m&#233;moires qui la recouvrent. Pour un exemple concret, un acteur de l&#8217;Odin Teatret n&#8217;explorera pas ses potentialit&#233;s physiques ni n&#8217;en parlera comme un coupeur de canne &#224; sucre du Nordeste br&#233;silien reconduisant des techniques du corps dites traditionnelles. Enfin, on se demandera quelles tensions se jouent autour de la notion de folklore dans un monde o&#249; la &#171;&#160;globalisation&#160;&#187; tend &#224; appauvrir et formater les expressions culturelles. La performativit&#233; en tant que marqueur d&#8217;une identit&#233; esth&#233;tique &#8211; ici il s&#8217;agit de l&#8217;identit&#233; du produit ou de l&#8217;&#339;uvre, et non celle du sujet cr&#233;ant &#8211; convoque in&#233;vitablement l&#8217;appr&#233;hension du champ politique.-&#160;&#160;&#160;Le th&#232;me 4 intitul&#233; &#171;&#160;Le corps mati&#232;re/machine&#160;: alt&#233;rit&#233;s endog&#232;nes et alt&#233;rit&#233;s exog&#232;nes comme production de la transcendance&#160;&#187; s&#8217;int&#233;resse aux techniques de transformation du corps utilis&#233;es pour le d&#233;rober &#224; sa perception quotidienne. Le corps ne cesse de se transformer dans le temps. Or, les avanc&#233;es technologiques et la possibilit&#233; d&#8217;entrer en contact avec d&#8217;autres habitus culturels sont de plus en plus &#224; la port&#233;e de tous dans nos mondes contemporains&#160;: aussi, agir sur le temps et l&#8217;espace avec lesquels le corps est en interaction est de plus en plus facile. Par exemple, comment dans des pratiques physiques et/ou exp&#233;rimentales, les usages du rythme agissent-ils sur l&#8217;av&#232;nement d&#8217;&#160;&#171;&#160;&#233;tats alt&#233;r&#233;s de conscience&#160;&#187;&#160;? Des contributions sont attendues sur les mani&#232;res dont la porosit&#233; du corps est accrue ou restreinte, que ce soit au moyen de techniques ou de pratiques physiques syst&#233;matis&#233;es. On s&#8217;int&#233;ressera &#224; toute technique permettant de construire des alter ego &#233;tablissant d&#8217;autres mani&#232;res d&#8217;&#234;tre au monde, en utilisant des alt&#233;rit&#233;s bouleversant les fronti&#232;res de ce que nous entendons g&#233;n&#233;ralement par nos espaces internes et nos espaces externes. D&#8217;autre part, il serait int&#233;ressant, dans une perspective historique, de relier les pratiques de l&#8217;&#232;re &#171;&#160;hyperindustrielle&#160;&#187; aux probl&#233;matiques plus anciennes issues de l&#8217;interface entre corps, mati&#232;re/machine et transcendance. Des contributions sur les tensions cr&#233;&#233;es autour de l&#8217;invention et de la construction de robots, de cyborgs, d&#8217;exosquelettes et d&#8217;avatars virtuels cherchant &#224; &#171;&#160;imiter&#160;&#187; la machine humaine seront &#233;galement les bienvenues.Date limite d'envoi des propositions :&#160; 17 mars 2009La fiche d'inscription pour l'appel est t&#233;l&#233;chargeable en pi&#232;ce jointe. Les propositions r&#233;sum&#233;es des communications sous la forme d&#8217;un document word (.doc) d&#8217;une &#224; deux pages (de 2000 &#224; 4000 signes environ) en police 12 Times New Roman avec interlignes 1,5 comprendront 5 mots cl&#233;s et mentionneront&#160;: Nom, Pr&#233;nom, Discipline d&#8217;origine, Statut, Rattachement institutionnel et Adresse &#233;lectronique. Les propositions seront accept&#233;es uniquement en Anglais et en Fran&#231;ais.&#160; Propositions &#224; envoyer &#224; : pierrephilippemeden@orange.fr et lgarrab@hotmail.com