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Radicalisme religieux et pratiques d&#8217;&#233;criture (1650-1700)Partons d&#8217;un constat : vouloir r&#233;former la religion et ses pratiques de mani&#232;re radicale entra&#238;ne des conflits avec l&#8217;autorit&#233; en place, avec l&#8217;institution de l&#8217;&#233;glise ; le radicalisme religieux du xviie si&#232;cle articule souvent ces conflits par l&#8217;&#233;crit.Caract&#233;ris&#233;s par une grande d&#233;termination, les radicaux semblent aussi avoir conscience de faire partie d&#8217;une dynamique. Ils savent ce qu&#8217;ils veulent et pour quelles raisons, et le d&#233;sir de changement, d&#8217;une r&#233;forme radicale se traduit fr&#233;quemment dans une activit&#233; f&#233;brile. Souvent contraints &#224; la clandestinit&#233;, ils se r&#233;fugient dans l&#8217;anonymat de l&#8217;&#233;crit &#8211; ou, au contraire, cherchent &#224; obtenir un maximum de publicit&#233; gr&#226;ce &#224; la publication de leurs pens&#233;es. De l&#224; naissent des polygraphes, accus&#233;s par leurs adversaires de &#171; parler trop d&#8217;eux-m&#234;mes &#187;. Leur activit&#233; les porte &#224; pratiquer massivement l&#8217;&#233;criture (ce qui peut mais ne veut pas toujours dire &#233;rudition !), mais aussi la r&#233;&#233;criture. Les radicaux deviennent en m&#234;me temps objet de discussion, leurs &#233;crits suscitent des r&#233;actions &#233;crites, ils entrent dans des d&#233;bats. En nous fondant sur des &#233;tudes de cas pr&#233;cises nous pourrons nuancer des visions simplificatrices et aller au del&#224; du constat purement quantitatif de l&#8217;abondance des &#233;crits li&#233;s au radicalisme religieux. Nous allons pour cela mettre &#224; profit l&#8217;effet de distance, l&#8217;ali&#233;nation provoqu&#233;e par ces &#233;crits auxquels une adh&#233;sion est difficile, et qui ne permettent pas d&#8217;identification imm&#233;diate avec l&#8217;auteur ou le narrateur, pour examiner le lien entre radicalisation et acte d&#8217;&#233;criture et le r&#244;le de l&#8217;&#233;crit dans la d&#233;finition des limites du radicalisme.Il s&#8217;agira ainsi de reconstruire les rapports entre pratiques d&#8217;&#233;criture et  pratiques religieuses pendant la deuxi&#232;me moiti&#233; du xviie si&#232;cle, en &#233;tudiant la circulation de manuscrits et d&#8217;imprim&#233;s, en cherchant des t&#233;moignages de strat&#233;gies d&#8217;&#233;criture et d&#8217;&#233;dition particuli&#232;res et en tenant compte d&#8217;une multitude de pratiques d&#8217;&#233;criture, des appropriations diverses des textes et de leur mat&#233;rialit&#233;.  Toute une s&#233;rie de questions d&#233;coulent d&#8217;une telle analyse : Quel r&#244;le attribue-t-on &#224; l&#8217;&#233;poque &#224; l&#8217;&#233;criture pour d&#233;finir les limites entre pratiques orthodoxes et h&#233;t&#233;rodoxes? Comment manipulait-on les &#233;crits pour se distinguer dans le champ religieux ? Comment les dynamiques dissidentes s&#8217;inscrivent-elles dans l&#8217;&#233;criture ? Y a-t-il des fonctions sp&#233;cifiques de l&#8217;&#233;crit dans le champ religieux ? Y a-t-il des &#233;crits qui peuvent fonctionner en tant qu&#8217;indice de radicalit&#233; ? On observe par exemple que les &#233;crits sont souvent mobilis&#233;s en tant que &#171; preuve &#187;, &#171; t&#233;moignage de v&#233;rit&#233; &#187;, des preuves qui peuvent facilement &#234;tre d&#233;tourn&#233;es. On peut aussi se demander quel r&#244;le est donn&#233; &#224; l&#8217;inspiration divine dans l&#8217;action de ces &#233;crits : elle peut servir de justification, de pr&#233;texte ou de fondement &#233;pist&#233;mologique comme par exemple dans le cas de Pierre Poiret qui d&#233;fend l&#8217;id&#233;e que l&#8217;&#233;rudition ne peut r&#233;ussir &#224; &#233;tablir toute la v&#233;rit&#233; s&#8217;il n&#8217;y a pas aussi intervention divine. Mais on pourrait aussi s&#8217;interroger sur l&#8217;approche &#224; choisir pour tenir compte des diff&#233;rentes lectures possibles. Peut-on caract&#233;riser le radicalisme comme &#171; d&#233;sordre &#187; par rapport &#224; un &#171; ordre &#187; social qui implique aussi des r&#232;gles d&#8217;&#233;criture ? Les &#233;tudes de cas nous permettront d&#8217;interroger la sp&#233;cificit&#233; historique des modes d&#8217;actions des radicaux religieux vers la fin du xviie si&#232;cle et &#224; partir de l&#224; de reconsid&#233;rer &#233;ventuellement les hypoth&#232;ses historiographiques formul&#233;es pour rendre compte des changements historiques profonds de cette p&#233;riode (comme celle de la s&#233;cularisation ou de la confessionalisation).  _____________________________ 9h30     Introduction9h45     Alain Cantillon, Paris III                       Pr&#233;cipiter la croyance dans l'&#233;crit, &#224; Port-Royal vers 1660 : formulaire, signatures, souscriptions, etc.10h45    Lionel Trigueros, EHESS                       Une r&#233;&#233;criture radicale d'Esther : &#171; Rome la sainte &#187; de Fran&#231;ois Davant11h45    Pause12h       B&#233;reng&#232;re Parmentier, Universit&#233; d'Aix-Marseille                       Inspiration divine et radicalit&#233;: quels lecteurs ? (Morin, Davant)13h       Pause14h30    Jean-Pascal Gay, Universit&#233; Marc Bloch &#8211; Strasbourg                       Th&#233;ologiens radicaux, th&#233;ologies radicales? Quelques th&#233;ologiens francophones de la fin du xviie si&#232;cle et leurs pratiques d'&#233;criture  15h30    Xenia von Tippelskirch, EHESS                       &#233;crire l&#8217;exp&#233;rience radicale : des conversions &#224; la fin du xviie si&#232;cle16h30    Pause16h45    Dinah Ribard, EHESS                       Radicales s&#233;parations. Ermitages et guerres de plume &#224; la fin du xviie si&#232;cle 17h45    Discussion finale 