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Auteur invité : Yves Perrin (HiSoMA)L’Antiquité a toujours été présente dans la culture politique française, elle l’est toujours aujourd’hui dans les déclarations politiques et dans la presse et les réseaux sociaux qui les commentent. On a choisi de s’intéresser ici à des déclarations récentes de Laurent Wauquiez, Emmanuel Macron et Jean-Luc Mélenchon en les rapportant aux sites antiques qui leur servent de cadre, Gergovie, Athènes et Rome. Parmi les innombrables références qu’offre l’histoire ancienne, celles qu’ils choisissent d’évoquer ou de passer sous silence – par choix délibéré ou par ignorance – dévoilent autant qu’elles dissimulent leurs connaissances et conceptions du monde antique (et partant de l’histoire), et, au-delà, l’information et la culture qu’ils prêtent à leurs auditeurs. L’historien mesure la difficulté de parler de chacun "sans amour et sans haine", mais il va s’efforcer d’y réussir mieux que Tacite.[caption id="attachment_3338" align="alignnone" width="960"] J.-L. Mélenchon en mars 2017 à Rome.[/caption]Laurent Wauquiez et GergovieGergovie et la "résistance gauloise" sont chers à l’édile ponot devenu président de la région Auvergne-Rhône-Alpes. En 2011, le titre du chapitre qu’il consacre à l’Antiquité dans son livre écrit avec Yannick Faure (La Haute-Loire de ses origines à nos jours, éditions Jeanne d’Arc, Le Puy) annonce la couleur : comment les Vellaves ont-ils combattu aux côtés de Vercingétorix à Alésia ? En avril 2017, dans le cadre des primaires du parti Les Républicains, François Fillon tient un meeting à Clermont-Ferrand. Il évoque Gergovie qui est à l’horizon : "il y a quelques siècles, un rebelle gaulois, Vercingétorix, infligea une défaite magistrale à Jules César… qui était pourtant le favori des sondages !" François Fillon sait bien qu’Alésia vient après (en 2012, il a inauguré le MuséoParc d’Alésia en évoquant les défaites fondatrices qui ont forgé la nation française). Prévoyant les commentaires qu’allait provoquer cet humour – les blogueurs de tout bord ont immédiatement ironisé sur Fillon-Vercingétorix – Laurent Wauquiez lance : "Nous sommes le peuple de droite… On sait où est Gergovie. Mais on ne connaît pas Alésia. On ne connaît pas la défaite ». Il soutient le projet du propriétaire du château de Saint-Vidal près du Puy de créer un musée où le visiteur déambulera de pièce en pièce, de Vercingétorix à la bête du Gévaudan, et assistera à un spectacle didactique sur l’histoire du Velay. Fin octobre 2017, il lance l’opération Les sites régionaux qui font l’histoire de France qui doit inciter les habitants de la région à s’interroger sur leurs origines, leur identité et les moments qui ont fait la France[1]. Parmi les 50 sites qu’a présélectionnés son équipe, ils sont invités à voter pour en retenir 12 qui seront valorisés par la Région (projets éducatifs, événements, promotion, expositions). Le site de Gergovie (qui n’a finalement pas été retenu) est ainsi présenté : "Cité par Jules César comme le lieu de sa défaite face à Vercingétorix (52 av. J-C), Gergovie et sa bataille deviennent au XIXe siècle un symbole national. Depuis 1900, un monument commémoratif signale le site. Les récentes fouilles archéologiques confirment la présence sur le plateau d’une importante forteresse gauloise (oppidum) du 1er siècle av J-C. Un centre d’interprétation est en cours d’aménagement". [caption id="attachment_3328" align="alignnone" width="1373"] Monument sur le plateau de Gergovie (Fabien1309) ; plaque commémorative de Napoléon III (Nimbus08)[/caption]Le corpus documentaire sur la relation qu’établit Laurent Wauquiez avec Gergovie est assez mince, mais exploitable. Ce dernier ignore les acquis et les problématiques des recherches sur le monde celtique et la conquête romaine en général et sur Gergovie en particulier dont les travaux récents incitent à penser qu’elle était une agglomération polycentrée. La Gergovie qui l’intéresse est le lieu de mémoire élaboré par la lecture "française" du site depuis le XIXe s., mais les tenants de cette lecture ne sont pas explicités. Et ils demandent à l’être. Fasciné par César, Napoléon III lance des fouilles pour mieux connaître le génie militaire de son modèle. Il vient sur place en 1862, donne à la commune le nom de Gergovie et une stèle commémorative immortalise la visite. En 1868 est créée la Loge maçonnique Les enfants de Gergovie. La chute du second empire amène la destruction de la stèle et, rejetant César à l’arrière-plan, la IIIe république fait de Vercingétorix un héros national. En 1903 est inauguré un monument financé par souscription publique sur le piédestal duquel est gravé : "À Vercingétorix", "Au héros de Gergovie" et "J’ai pris les armes pour la liberté de tous". En 1934, la stèle de Napoléon III est restaurée. En août 1942, Pétain célèbre à Gergovie le deuxième anniversaire de la Légion française. Faisant du plateau un lieu de pèlerinage sacré, il exalte la France "une et indivisible" et scelle une crypte qui abrite, "comme le plus précieux des trésors, la terre française, recueillie dans la métropole et dans les colonies, sur tous les lieux où souffle l’esprit de la France, et où se garde le souvenir de ceux qui ont fait sa grandeur". Au même moment, entre 1941 et 1944, les universitaires et étudiants strasbourgeois repliés à Clermont font du site une pépinière de la résistance[2]. En 1945, le Mont-Mouchet est célébré comme un nouveau Gergovie[3].Si la Gergovie wauquiezienne mentionne l’oppidum arverne, elle n’est pas celle que les archéologues étudient scientifiquement, mais le lieu de mémoire institué depuis le XIXe avec le problème que ses valences sont contradictoires et même inconciliables et que ne pas l’expliciter révèle les ambiguïtés idéologiques du "roman national".[4]Emmanuel Macron et AthènesLe 7 sept 2017, Emmanuel Macron prononce un discours sur la refondation de l’Europe à Athènes sur la colline de la Pnyx avec pour décor de fond l’acropole illuminée. Après avoir dit son émotion de parler en ces lieux de mémoire où fut inventée la forme moderne de l’État, où le peuple athénien accomplit la souveraineté de son destin, il aborde son sujet, l’Europe : la souveraineté, la démocratie et la confiance y sont en danger. L'Acropole est un miroir tendu à notre identité européenne, les croyances qui l’ont fait naître ont disparu et pourtant on sent encore sa part sacrée. Puis il envoie son message dans sa péroraison "Regardez l'heure que nous partageons, c’est ce moment dont Hegel parlait, ce moment où la chouette de Minerve s'envole… La chouette de Minerve porte la sagesse mais elle regarde toujours derrière… Ne vous arrêtez pas à la chouette de Minerve, ayez cette ambition folle à nouveau de vouloir une Europe plus forte, plus démocratique, refondée par sa culture et ce qui nous unit !"https://www.dailymotion.com/video/x5zvlnc#tab_embedDans la vision qu’il propose de l’Athènes péricléenne, Emmanuel Macron relègue l’histoire à un rôle ancillaire. Qu’Athènes ait inventé la forme moderne de l’État est douteux, la notion d’État est inconnue au Ve s. Pour lui, la Pnyx où se réunissait l’assemblée des citoyens, la tribune où parla Périclès et l’acropole qui incarne les plus hautes valeurs de la cité sont des lieux de mémoire toujours empreints de sacré, autrement dit un paysage patrimonial décontextualisé ; ils sont moins les origines de la civilisation européenne qu’un miroir dans lequel l’orateur veut narcissiquement voir d’avance notre époque. Le discours est conforme à ce statut : en disant son émotion de parler là où fut inventée la démocratie, il entonne un topos que tout discours prononcé dans la capitale grecque impose – en dernier lieu Barack Obama en 2016[5]. Symptomatique est le glissement qu’opère la péroraison de la sphère historique à la sphère philosophique. Quand on est à Athènes avec le Parthénon pour horizon, ne pas évoquer Athéna la protectrice de la démocratie athénienne mais Minerve – son double latin, qui en ces lieux fleure l’impérialisme romain – et ne pas citer l’un des exégètes grecs de la démocratie, mais Hegel – qui admire Napoléon et fonde une théorie du libéralisme moderne – introduit une sérieuse solution de continuité. Au demeurant, on soupçonne les conseillers en communication d’avoir surtout vu dans le décor la possibilité d’une mise en scène qui labellise le prestige du discours en fournissant de belles images aux médias. La Pnyx n’est-elle pas le lieu où les touristes sont invités à assister au spectacle de sons et lumières inauguré en 1959 par André Malraux ?[caption id="attachment_3281" align="aligncenter" width="474"] André Malraux inaugure le son et lumière de l’Acropole sur la Pnyx en 1959 (INA)[/caption]Éliminant toute considération historique, Emmanuel Macron choisit de ne rien dire ni sur les institutions et le fonctionnement de la démocratie athénienne, ni sur son histoire séculaire de Clisthène à Démosthène (et après)[6]. Mais on ne tient pas Clio si facilement à l’écart. La dame est têtue et montre en silence ce qu’elle a à dire… Le prestige du décor qui est censé amplifier celui du discours est en contradiction avec ses thématiques. Le financement des activités de la Pnyx et de l’acropole péricléenne est le fruit d’un impérialisme plutôt brutal : c’est l’empire athénien et la confiscation du trésor de la ligue de Délos aux dépens des alliés qui permettent de verser le misthos aux citoyens et de construire le Parthénon (où est déposé le trésor)… Plus qu’aux époques qui la précèdent et la suivent, l’Athènes péricléenne cultive la topique de l’autochtonie, se montre avare pour donner sa citoyenneté, méprise le barbare, passe son temps à combattre les autres cités et s’avère finalement incapable de s’unir avec elles face aux menaces extérieures, une réalité historique qui n’est pas franchement de bon augure pour relancer la construction européenne.[caption id="attachment_3341" align="alignnone" width="1601"] Deux images du discours du 7 septembre 2017. À gauche, photographie d’Alexis Tsipras et Emmanuel Macron sur la Pnyx, (Alkis Konstantinidis / Reuters). À droite, mise en scène télévisuelle du discours d’Emmanuel Macron : les effets de zoom donnent l’impression qu’il est juste devant l’acropole.[/caption]En évacuant et l’histoire de l’Athènes antique et celle de ses représentations modernes dont son discours et son décor sont l’ultime mouture (le décor actuellement visible est une reconstruction due à la volonté de l’État grec de créer depuis les années 1840 un site emblématique de sa souveraineté et de son identité[7]) pour faire de l’Athènes péricléenne un modèle atemporel, Emmanuel Macron cultive l’équation : Acropole = Athènes = démocratie. Ce choix tient sans doute à son cursus de philosophe qui favorise la décontextualisation des événements du passé ; il est aussi celui que comprend un public dont la culture a été façonnée par le système éducatif, les médias et le tourisme. En se rangeant dans le camp de ceux pour qui l’acropole et Thucydide expriment la logique éternelle de l’art et de la politique et non les idées datées de leur temps, Emmanuel Macron refuse une réflexion émancipatrice sur l’historicité des régimes démocratiques[8].Jean-Luc Mélenchon, la Grèce et RomeL’Antiquité grecque fonde la symbolique du logo de la France insoumise : "Cette France insoumise, FI, nous la disons en grec, Φ, par affection pour ceux qui nous ont appris la démocratie." Phi (φ) évoque aussi le nombre d'or, un symbole d'harmonie (et un 6 retourné pour la 6e république, un bonhomme le poing levé). À qui trouverait ces allusions au monde grec un peu élitistes, Manuel Bompard, directeur de campagne de Jean-Luc Mélenchon répond : "Ce n'est pas parce qu'on parle à des gens de tous les milieux sociaux qu'ils n'ont pas de cerveau ». Hormis le logo de la FI, Jean-Luc Mélenchon ne renvoie pas à notre connaissance aux modèles grecs pour légitimer le tirage au sort de représentants nationaux inscrit dans son programme de candidat et la pratique d’une démocratie directe grâce à internet. Mais le renvoi à Athènes est un leit-motiv chez les exégètes de tout bord, en France et plus encore en Italie[9].[caption id="attachment_3339" align="aligncenter" width="474"] φ (phi) comme FI de France Insoumise[/caption]Jean-Luc Mélenchon préfère Rome. Il se présente comme un "tribun du peuple" et les commentateurs le désignent fréquemment comme tel sans qu’il s’en offusque, au contraire. Le 24 mai 2013, prenant position contre le marché transatlantique, il déclare : "Nous, les partis de l’autre gauche de l’Europe du sud nous savons que la fonction tribunicienne et la radicalité concrète du programme marchent de pair". Le 7 juillet 2015, après la victoire électorale de Syriza en Grèce, il improvise un discours dont il fait un compte-rendu : "C’est alors que des jeunes gens décidèrent de répéter chacune de mes phrases ! Quelle scène inouïe pour nous tous ! C’est la première fois de ma longue vie militante que je vis une situation comme celle-ci. Si jamais la fonction de tribun du peuple a jamais eu un sens concret, ce fut bien à cet instant où la foule et l’orateur parlent ensemble avec les mêmes mots ! Je veux dire que selon moi, à cet instant, la véritable Europe était là : celle de gens se sentant solidaires les uns des autres, émus les uns par le sort des autres et en communion avec leur combat."Le discours de Marseille du 28 août 2017 délivre une petite leçon d’histoire romaine. La FI est le plus ancien courant politique du monde, il a commencé en 494 av. notre ère : "ce jour-là le peuple a décidé que puisque les puissants le rabiotaient tout le temps, puisqu’ils étaient juste bons à les faire travailler, il fallait y mettre fin. Il a fait la première grève générale populaire de l’histoire, il s’est retiré sur l’Aventin… Les autres ont dit : allez, il faut être raisonnables, un peu de flexibilité, soyez modernes. Ils ont fini par craquer [...] Depuis cette date nous nous honorons, femmes et hommes, d’être les tribuns du peuple parce que c’est à ce moment-là qu’a été créée pour la première fois la fonction de tribun du peuple… les tribuns du peuple portaient la voix du peuple et c’est le peuple qui avait le droit de veto sur les décisions du sénat, des patriciens et des puissants… Il a fallu s’y prendre à deux fois, mais je ne vais pas vous raconter l’histoire romaine [...] Et puis ensuite nous avons eu un autre moment fort de notre mobilisation, c’est la révolte des esclaves de Spartacus. Bon, on a été vaincus et crucifiés, le banquier Crassus qui menait la répression n’y a pas été de main morte mais il ne s’est pas débarrassé de nous… Le fil (ou le film comme le propose la transcription écrite automatique de la vidéo) ne s’est jamais rompu, il continue. » https://www.youtube.com/watch?v=a52P4wd1x0ACes thématiques prennent une saveur particulière lorsqu’en mars 2017 à l’occasion du sommet du plan B organisé à Rome, Jean-Luc. Mélenchon visite le forum et dialogue avec les journalistes qui le suivent : "Donc là, voilà, il faut penser à tout ce qu'il s'est passé là »…« Nous sommes les héritiers de ça, les tribuns du peuple. C’est ce que je voudrais incarner…  »Jean-Luc Mélenchon connaît (un peu) Tite-Live et l’histoire romaine ; il y a consensus pour reconnaître que le tribunat de la plèbe est né, comme l’écrit Cicéron, de la seditio pour la seditio et que les tribuns ont joué un rôle majeur dans la vie politique et législative de la République. Ceci dit Jean-Luc Mélenchon évacue toute mise en perspective historique et malmène sérieusement la connaissance qu’on a du statut et de l’histoire séculaire des tribuns. Il reprend en le modernisant l’apologue d’Agrippa Menenius sans rappeler le contexte des revendications de la plèbe – les mutations de la société et de l’armée à la fin du VIe s. et la chute de la royauté étrusque[10] ; le tribunat n’est pas une fonction, mais une magistrature[11] ; les tribuns ne sont pas des magistrats du peuple, mais ceux de la plèbe, la plèbe n’est pas le peuple, elle est divisée ; ils ne peuvent s’opposer au sénat et sont les protagonistes de jeux très "parlementaires" (ils sont 10 qui peuvent s’opposer mutuellement leur droit de veto). Bien des tribuns sont les fils d’une puissante noblesse (notamment les emblématiques frères Gracques). Quant à leur union fusionnelle avec leurs auditoires, elle serait plutôt à chercher dans les théâtres où, sur un clin d’œil d’une vedette de la scène, le public reprend tel ou tel vers critique du pouvoir (ou dans la claque des Augustiani de Néron !).[caption id="attachment_3277" align="aligncenter" width="600"] Spartacus (Stanley Kubrick - 1960)[/caption]La référence à Spartacus joue sur la symbolique d’Épinal (et, si on suit le sous-titre automatique de la vidéo, sur le film de Kubrick de 1960).. Là encore le contexte est passé sous silence – l’apogée des latifundia et de l’impérialisme et les grandes révoltes serviles qu’elle génère dans toute la Méditerranée au IIe s. (comme celle d’Eunus en Sicile vers 140) – et la didactique romanesque l’emporte sur l’histoire – Spartacus n’est que l’un des chefs des révoltés ; ceux-ci sont des déportés, des vaincus qui veulent retrouver leur liberté sans avoir pour but de supprimer l’esclavage.De même qu’il y a contradiction entre l’acropole péricléenne et le discours d’Emmanuel Macron, le forum romain aujourd’hui visible est tout sauf propice à un rêve tribunicien ; ses vestiges les plus spectaculaires sont de l’époque impériale et aucun tribun ne s’est jamais exprimé sur les rostres conservés, qui sont la tribune impériale où les empereurs mettent en scène leur pouvoir personnel. Sans compter que le paysage archéologique où évoluent les visiteurs doit beaucoup au fascisme... En 1347, Cola di Rienzo avait ressuscité le tribunat sur le Capitole (où il a sa statue depuis 1878) et en 1805 Bolivar était monté sur le Mont Sacré (autre lieu de sécession de la plèbe) pour prêter son fameux serment de libérer les opprimés.[caption id="attachment_3278" align="aligncenter" width="1080"] Jean-Luc Mélenchon sur le forum le 11 mars 2017 pour le sommet du plan B. A sa gauche, l’arrière des rostres impériaux.[/caption]Figures allégoriques isolées de leur contexte historique, le tribun et le Spartacus mélenchoniens ne sont pas mis à contribution pour inviter à une réflexion comparative sur les structures et l’état des sociétés et les mouvements de révolte. Si elle donne au mouvement des insoumis une grande ancienneté et l’inscrit ainsi dans un temps très long, elle fait l’impasse sur l’histoire qui relie les révoltés antiques et les insoumis contemporains, de Cola di Rienzo à Baboeuf et à Lénine et aux spartakistes[12].S’interrogeant sur le "peuple européen", Jean-Luc Mélenchon milite ardemment pour la reconnaissance de la place qu’y occupent historiquement et contemporainement les Maghrébins. Il le fait en les opposant aux Baltes avec lesquels il dit ne pas partager la même histoire et ne rien se sentir de commun, qu’ils soient chrétiens n’étant qu’un prétexte pour soutenir un avis contraire… Ils habitent le bout du monde, où même les Romains ne sont pas allés, eux dont l’empire est la grande matrice de l’Europe[13]. Comme le veut la thématique de cet article, on commentera les seules références à l’empire romain. Les réseaux sociaux ont pris un plaisir assez facile à critiquer la lecture qu’en propose Jean-Luc Mélenchon et on se bornera à deux séries de remarques.La première concerne les frontières de l’empire. Si celui-ci ne s’est jamais dilaté jusqu’à la Baltique, les Romains l’ont envisagé (Auguste a rêvé de dominer l’Europe entière conçue à tort comme une île). Le limes impérial n’est pas un rideau de fer infranchissable, mais une zone poreuse régulièrement traversée par les hommes, les idées et les produits. Rome connaît – mal sans doute – les peuples qui vivent au nord (et à l’est) et sait que l’ambre vient des cotes baltiques, Tacite admire la vertu d’hommes restés proches de la nature. Et les barbares n’ignorent pas le monde gréco-romain. Mais ces considérations de géographie historique ne sont pas l’essentiel.[caption id="attachment_3329" align="aligncenter" width="474"] Le monde connu des Romains (D’ap. R. Dion, Aspects politiques de la géographie antique, Paris, 1977. Cf. Y. Perrin, Itinéraires romains. Documents de topographie et d’archéologie historiques pour l’histoire de Rome (De Scipion à Constantin), Ausonius, Collection Mémoires 50, 2018, Documents 1 – 6.[/caption]L’empire n’est pas seulement un espace géographique, il a la prétention  dans le fond légitime de couvrir l’oikoumène (c’est à dire la terre habitée identifiée à l’aire où les hommes s’administrent librement dans le cadre de la cité selon les plus hautes valeurs de la civilisation gréco-romaine, cf. C. Nicolet, L'inventaire du Monde. Géographie et politique aux origines de l'Empire romain. Paris, 1988, chapitres 1, 3-5). Qu’il soit dur aux pauvres et que ses élites n’aient pas un sentiment de culpabilité sociale est assez clair… Mais parce qu’ils se voient eux-mêmes comme des immigrés venus d’Asie et en dépit de la brutalité de leurs conquêtes, les Romains ont toujours été ouverts à l’autre et promeuvent le modèle de la cité et des libertés civiques et individuelles qui la caractérisent et une pensée universaliste et humaniste. Leurs gouvernements donnent la citoyenneté aux hommes qui le peuplent et considèrent que tous les barbares, y compris les Germains, sont naturellement appelés à s’y intégrer (à l’exception de l’Iran irréductible). Les « barbares » y sont sensibles. Au IVe s., les Goths sont des foederati reconnus par Constantinople, plus tard le rune emprunte à l’alphabet latin. Après avoir été diffusés par l’empire byzantin, les modèles gréco-romains rayonnent dans l’histoire politique, culturelle et scientifique de tous les pays baltiques, Prusse, Pologne et États baltes. Quoique nés au-delà du limes, Jordanès, Copernic, Mommsen, Rostovtzeff, Wolski connaissent plutôt bien le monde gréco-romain ! Que Jean-Luc Mélenchon méconnaisse ces processus majeurs et ne perçoive pas la contradiction qui règne entre son admiration pour l’humanisme antique et ses conceptions de l’homme libre – au demeurant très rapidement formulée – et  ses conceptions du « peuple européen » trouve confirmation dans sa définition de l’insoumission humaniste. L’insérant dans une mise en perspective historique, il en trouve les racines profondes non pas dans l’Antiquité, mais "à l’époque où l’obscurantisme religieux commence à desserrer ses mâchoires de fer et où émerge la Renaissance, et avec elle un désir de liberté de pensée et de liberté politique. »Considérer qu’une espèce de déterminisme fait de l’empire la matrice de l’Europe et que, partant, les Baltes n’appartiennent pas à l’histoire de l’Europe est donc pour le moins à nuancer.ConclusionDans le contexte du néo-libéralisme triomphant où les considérations économiques imprègnent le discours politique, il est important de constater que l’Antiquité demeure une référence et que les trois politiques que nous avons choisis ont été formés aux « humanités » par leur cursus universitaire. Laurent Wauquiez est historien, Jean-Luc Mélenchon et Emmanuel Macron philosophes[14]. Leurs évocations de l’Antiquité sont a priori aisément compréhensibles par leurs auditoires. En dépit (ou en raison) de sa qualité fort variable, l’érudition historique des acteurs des réseaux sociaux qui les commente atteste le prestige du monde gréco-romain dans l’imaginaire contemporain. Mais les paillettes de la culture classique semblent néanmoins bien pâlies et l’Antiquité n’est pas matière à affrontement politique. Voyant en Emmanuel Macron un bon élève fier de l’être, Benoît Hamon se borne à trouver immature de passer son temps à consteller ses déclarations de symboles puisés dans l’Antiquité… Quant à Marine Le Pen, elle semble rompre avec la tradition de l’extrême-droite qui depuis Maurras associe la décadence d’Athènes et l’avènement de la démocratie : attaquant le discours d’Athènes d’Emmanuel Macron, elle rend hommage au peuple inventeur de la démocratie en plaignant ses héritiers actuels de devoir vivre dans les gravats de la politique d'austérité imposée par l’Europe[15].Tous les trois sont d’accord sur un constat chronologique – l’Antiquité est le premier temps de la civilisation européenne – et en font un usage anhistorique. Emmanuel Macron et Laurent Wauquiez fondent leur discours sur des "lieux de mémoire" des lieux "sacrés" ; Gergovie est la France éternelle, l’Athènes péricléenne est un miroir de l’Europe. Plus historicisant, Jean-Luc Mélenchon inscrit son mouvement dans le temps long, mais décontextualise les tribuns et Spartacus pour en faire des figures allégoriques. Outre les erreurs et approximations de leurs connaissances, ils sont inattentifs au sens historique des mots et aux profondes différences séparant les sociétés antiques et la nôtre, accréditant ainsi l’idée que nos concepts sont universels et légitimes pour analyser et comprendre des sociétés très éloignées dans le temps qui, pour être nos origines, n’en sont pas moins radicalement autres. Et, cela va de pair, ils négligent toute mise en perspective historique des représentations que nous nous en faisons aujourd’hui. Ils se contentent donc d’équations simples et transparentes (Gergovie = France, acropole = démocratie, forum = tribuns du peuple) et erronées car les décors montrent l’inverse des discours qu’ils inspirent et sont eux-mêmes le produit des idéologies modernes.On reconnaîtra qu’un homme politique n’est pas nécessairement informé des évolutions de la recherche en histoire, qu’il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que n’en rêve la philosophie et qu’un discours ne peut pas tout dire… mais ce qu’il choisit de ne pas dire est significatif. Et hautement significative est l’absence de considération proprement historique. Alors que l’Europe occupe une place centrale dans leurs préoccupations, les trois hommes politiques ignorent assez superbement l’expérience historique unique que fut l’empire romain[16]. Ils voient dans l’histoire antique un répertoire d’exempla ou de figures allégoriques décontextualisés que l’école, les médias et le tourisme ont rendu transparents pour tous. Ils se privent ainsi d’exploiter les potentialités sans borne que l’histoire offre à leur argumentation et à leur rhétorique et portent la responsabilité de cultiver des traditions considérées comme vérités établies parce que séculaires sans appeler leurs auditoires à une approche historique émancipatrice qui jette un regard critique sur le passé et les représentations que nous en avons.Notes[1] Les sites régionaux qui font l’histoire de France. 50 sites historiques. La région fière de son histoire, éditorial de L. Wauquiez, Lyon 2017.[2] Sur les Gaulois et Rome au XIXe s., voir Cl. Nicolet, La fabrique d’une nation. La France entre Rome et les Germains, Paris, 2003 p. 131, 276-280. Sur Gergovie en 1940-1945, voir A. Ehrard, Vercingétorix contre Gergovie ? ; Gergovie, un « haut lieu » de la France ? ; J. Lalouette, « Vercingétorix : 1940-1945. De Vichy au maquis », in C. Bougeard (dir.), Bretagne et identités régionales pendant la Seconde guerre mondiale, Rennes, PUR, 2002, p. 47-60.[3] « De Gergovie au Mont Mouchet », éditorial du Journal des Mouvements Unis de Résistance d’Auvergne du 9 mai 1945. Référence non trouvée[4] Le monument commémoratif illustre la distinction qu’opérait A. Riegl l’année même de son inauguration (Le Culte moderne des monuments, 1903) : un « monument » est un vestige laissé par le passé, un « monument historique » est la lecture qu'on en fait a posteriori. Cf. S. Citron, Le mythe national : l'Histoire de France en question, Paris, 1987 et Le mythe national : l'Histoire de France revisitée, Paris, 2008, 2017.[5] Barack Obama à Athènes, le 15 novembre 2016 : « Pour mon dernier voyage à l’étranger, j’ai pensé qu’il était particulièrement approprié de visiter ce grand pays, qui est le berceau de la démocratie, la source de tant d’idéaux et de valeurs qui ont servi à construire l’Amérique. »[6] La Pnyx invitait à parler de l’actualité : l’exclusion des femmes du corps civique, le misthos (qui dédommage les citoyens de la perte de revenu dû à leur impossibilité de travailler le jour de l’assemblée) ou l’ostracisme fournissaient l’occasion de parler de la place des femmes dans la vie politique aujourd’hui (cf. N. Loraux, Les enfants d’Athéna, Paris 1981), des indemnités parlementaires et de la professionnalisation des responsabilités politiques, de la levée de l’immunité parlementaire etc. Emmanuel Macron aurait pu décliner « en même temps » en choisissant Athéna plutôt que Minerve : la déesse est « en même temps » aristocratique et artisanale, intellectuelle et technicienne, pacifique et guerrière, tournée vers le passé, mais aussi vers l‘avenir.[7] Y. Tsiomis, Athènes à soi-même étrangère, Naissance d’une capitale néoclassique, 2016[8] On retrouve la même sensibilité anhistorique dans la brève déclaration faite à la presse italienne après sa visite de la Domus Aurea de Néron en janvier 2018 : l’édifice est un témoignage du génie européen. Qu’il ait pour commanditaire une figure noire de l’histoire n’est pas l’occasion d’une réflexion. On peut sans doute élargir ces considérations à sa conception générale de l’histoire. Emmanuel Macron se réjouit d’appartenir à un temps de rupture dans l’ordre politique et moral comme le monde en a connu à la fin de l’Empire romain, à la Renaissance et après la révolution industrielle (Interview à L’Histoire Hors-série n°4, 23 mars 2017). On reconnaît les quatre périodes de l’histoire institutionnalisées par le Conseil national des Universités dont on en sait le caractère pernicieux pour notre vision de l’histoire – ses évolutions traversent cette périodisation – et son européanisme déformateur pour saisir l’histoire des autres civilisations du monde. [9] Pour le mouvement 5 étoiles, internet est « una sorta di gigantesca Atene classica, fatta di milioni di abitanti, dove la piazza virtuale in cui discutere di problemi è Internet invece dell'agorà delle antiche poleis ». En France, Le modèle athénien est invoqué par les partisans du tirage au sort (voir par exemple J. Rancière : « L'élection, ce n'est pas la démocratie ») ; Benoît Hamon fait référence à l’expérience antique pour constituer le Conseil des membres de Génération•s.[10] Voit T. Laffranchi, Les Tribuns de la plèbe et la formation de la République romaine (494-287 avant J.-C.), Rome, 2015 (BEFAR 368)[11] L’expression "fonction tribunicienne" fait plutôt songer à la "puissance tribunicienne" des empereurs qui grâce à un tour de passe-passe institutionnel détiennent le pouvoir d’un tribun sans en être un. Comme l’écrivait déjà avec lucidité La Boétie dans son Discours de la servitude volontaire (1576) "les empereurs s’assuraient par ce moyen que le peuple se fierait mieux à eux, comme s’il lui suffisait d’entendre ce nom, sans avoir besoin d’en sentir les effets."[12] Lénine fait du tribun de la plèbe un modèle du révolutionnaire professionnel.[13] Interview à l’hebdomadaire Le 1 (18/10/ 2017) : « Commençons par former un peuple souverain. Le peuple “européen”, qu’est-ce que c’est ? Je ne me sens rien de commun avec les pays baltes. C’est le bout du monde, même les Romains ne sont pas allés là-bas ! La grande matrice de l’Europe, ce sont les frontières de l’Empire romain. […] Il y a un million de Maghrébins qui vivent aujourd’hui en France, dont une majorité sont français ! On a des familles en commun ! Mais on les traite en suspects ! Et on traiterait comme des frères de lointains Lituaniens sous prétexte qu’ils sont chrétiens ! Ce n’est pas mon histoire. »…[14] Étienne Balibar déclare ne pas avoir de souvenir du DEA d’Emmanuel Macron sur Hegel et n’avoir aucune hostilité particulière à l'égard de l'homme politique tout en trouvant obscène la mise en scène de sa formation philosophique.[15] Sur l’extrême-droite et la démocratie athénienne, voir N. Loraux, « La démocratie à l’épreuve de l’étranger », dans R.-P. Droit (Éd.), Les Grecs, les Romains et nous. L'Antiquité est-elle moderne ? Paris, Le Monde Éditions, 1991, p. 164-190. Discours de M. Le Pen à Brachay, 9/9/2017 : « Hier, perché sur les gravats grecs de la politique d’austérité imposée au peuple inventeur de la démocratie, il [Emmanuel Macron] traitait de fainéants ceux qui refusent de se plier à sa politique de précarité à perpétuité ».[16] Voir le stimulant livre d’A. Schiavone, L’histoire brisée. La Rome antique et l’Occident moderne, 1996, trad frce, Paris, 2003.[cite]