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     Institut de recherche et d&#8217;histoire des textes   40, avenue d&#8217;I&#233;na75016 ParisSalle Jeanne-VielliardLundi, 17h30Personne &#224; contacter&#160;: Claudia Rabel (Claudia.Rabel@cnrs-orleans.fr)20.10.2008&#160;: Jean-Marie Guillou&#235;t, &#171;&#160;Enjeux iconographiques et transferts artistiques en Europe au XVe si&#232;cle. La sculpture du couvent dominicain de Santa Maria da Vit&#243;ria de Batalha&#160;&#187;15.12.2008&#160;: Sulamith Brodbeck, &#171;&#160;Images de saints dans la cath&#233;drale de Monreale (Sicile, fin du XIIe si&#232;cle). Fonctions et significations&#160;&#187;16.2.2009&#160;: Rose-Marie Ferr&#233;, &#171;&#160;Le retable du &#34;Portement de Croix&#34; de Francesco Laurana pour le roi Ren&#233; (1478)&#160;: Une image originale de la Passion&#160;&#187;20.4.2009&#160;: Christine Leduc-Gueye, &#171;&#160;Les bavardes au Moyen &#194;ge&#160;: des images pour l&#8217;exemple&#160;&#187;La figure de la femme bavarde a connu un certain succ&#232;s dans la production litt&#233;raire et artistique de la fin du Moyen &#194;ge. Les farces satiriques dans lesquelles les auteurs la d&#233;peignent, notamment dans le cadre de la vie du couple, sont nombreuses. Dans l&#8217;art m&#233;di&#233;val, le motif le plus r&#233;pandu est celui des bavardes figur&#233;es &#224; l&#8217;&#233;glise entour&#233;es de diables transcrivant leurs propos. Cette image, qui stigmatise le p&#233;ch&#233; de langue commis pendant l&#8217;office divin, tire sa source d&#8217;un exemplum attest&#233; depuis Jacques de Vitry, au d&#233;but du XIIIe si&#232;cle. Les repr&#233;sentations peintes apparaissent simultan&#233;ment &#224; la fin du XIIIe si&#232;cle en plusieurs r&#233;gions d&#8217;Occident gr&#226;ce au succ&#232;s de cet exemplum diffus&#233; par les ordres mendiants. L&#8217;Allemagne, l&#8217;Angleterre, le Danemark et la Su&#232;de en conservent les repr&#233;sentations les plus pr&#233;coces. En France, il faut attendre le dernier quart du XIVe si&#232;cle pour voir appara&#238;tre la premi&#232;re peinture. Les dix-sept occurrences sont toutes situ&#233;es dans la moiti&#233; nord de la France avec une concentration remarquable dans l&#8217;Ouest. Une fortune qu&#8217;il faut mettre en parall&#232;le avec celle d&#8217;un autre th&#232;me moralisateur, celui de la Rencontre des trois morts et des trois vifs.Ces images repr&#233;sent&#233;es dans les &#233;glises paroissiales, &#224; des emplacements particuli&#232;rement bien choisis, &#233;taient destin&#233;es &#224; soutenir le message du pr&#233;dicateur d&#233;non&#231;ant ce comportement coupable et &#224; encourager la contrition et la confession.Christine Leduc-Gueye est chercheuse ind&#233;pendante. Sa th&#232;se de doctorat soutenue en 1999 &#224; l&#8217;universit&#233; Marc Bloch de Strasbourg portait sur la peinture murale en Anjou et dans le Maine aux XVe et XVIe si&#232;cles. Elle travaille depuis plusieurs ann&#233;es &#224; l&#8217;inventaire et l&#8217;&#233;tude du patrimoine peint monumental des d&#233;partements de la Sarthe et du Maine-et-Loire. En 2007, elle a &#233;t&#233; commissaire de l&#8217;exposition &#171;&#160;D&#8217;intimit&#233;, d&#8217;&#233;ternit&#233;. La peinture monumentale en Anjou au temps du roi Ren&#233;&#160;&#187; &#224; la coll&#233;giale Saint-Martin d&#8217;Angers, et a organis&#233; deux journ&#233;es d&#8217;&#233;tude consacr&#233;es au d&#233;cor peint dans la demeure au Moyen &#194;ge. Avec le groupe de recherche sur la peinture murale (GRPM), elle a publi&#233; un ouvrage sur le th&#232;me de la Rencontre des trois morts et des trois vifs dans la peinture murale en France. 15.6.2009&#160;: Joanna Zietkiewicz-Kotz, &#171;&#160;Du psautier au livre d&#8217;heures. L&#8217;iconographie des livres de pri&#232;res franco-flamands (1250-1320) &#187;A la fin du Moyen &#194;ge, le livre d&#8217;heures est le recueil de d&#233;votion le plus populaire &#224; l&#8217;usage des la&#239;cs. A l&#8217;origine il n&#8217;est qu&#8217;un simple suppl&#233;ment du psautier, au sein duquel sa place va grandissant jusqu&#8217;&#224; devenir un livre ind&#233;pendant. Dans l&#8217;aire franco-flamande, les premiers psautiers-heures apparaissent vers le milieu du XIIIe si&#232;cle, mais c&#8217;est seulement au d&#233;but du si&#232;cle suivant que le livre d&#8217;heures acquiert son ind&#233;pendance et supplante vraiment le psautier aupr&#232;s des la&#239;cs.La vogue du psautier est due &#224; la richesse de son d&#233;cor peint et &#224; la vari&#233;t&#233; exceptionnelle des solutions iconographiques qu&#8217;il propose. En plus du cycle parisien de David, adopt&#233; dans les manuscrits franco-flamands d&#232;s avant 1250, trois cycles novateurs sont con&#231;us pour scander les psaumes ; consacr&#233;s &#224; l&#8217;iconographie du Christ, des ap&#244;tres et des saints, ils traduisent les aspirations spirituelles des commanditaires. Ces cycles n&#8217;ayant pas de rapport avec le texte (contrairement &#224; l&#8217;iconographie parisienne du psautier), les imagiers des premiers livres d&#8217;heures y font de nombreux emprunts et y trouvent leur principale source d&#8217;inspiration pour illustrer ce nouveau recueil d&#8217;offices et de pri&#232;res. Au d&#233;but, les cycles iconographiques du psautier sont transf&#233;r&#233;s dans le livre d&#8217;heure sans rapport avec la nature des textes qu&#8217;ils y mettent en valeur. Progressivement, le lien entre d&#233;coration et texte devient plus manifeste, afin de conf&#233;rer une coh&#233;rence au livre dont les images visualisent le contenu et la structure.Les cr&#233;ations des artistes franco-flamands pour l&#8217;iconographie du psautier refl&#233;taient les attentes des fid&#232;les pour un nouveau type d&#8217;images, aptes &#224; stimuler leur foi et &#224; les conduire sur la voie de la p&#233;nitence et de la perfection. Les livres d&#8217;heures ont pris le relais et ont parfaitement r&#233;pondu &#224; ces attentes. Leur structure souple et ouverte a permis d&#8217;utiliser librement des cycles iconographiques d&#233;j&#224; existants et d&#8217;en introduire de nouveaux, r&#233;pondant ainsi aux besoins spirituels accrus de leurs commanditaires la&#239;cs.Dans sa th&#232;se de doctorat soutenue en 2008 &#224; l&#8217;Universit&#233; Jagellonne de Cracovie, Joanna Ziętkiewicz-Kotz a &#233;tudi&#233; la gen&#232;se des livres d&#8217;heures dans la r&#233;gion franco-flamande et leurs sources iconographiques : L&#8217;iconographie des livres de pri&#232;res franco-flamands du d&#233;but de l&#8217;&#233;poque gothique (1240-1320). Du psautier au livre d&#8217;heures. Elle enseigne l&#8217;histoire de l&#8217;art m&#233;di&#233;val &#224; l&#8217;Acad&#233;mie Pontificale de Th&#233;ologie &#224; Cracovie. Ses recherches portent sur l&#8217;enluminure fran&#231;aise et flamande du XIIIe si&#232;cle ainsi que sur le rapport entre le texte et l&#8217;image dans les manuscrits enlumin&#233;s, notamment sur la d&#233;coration du psautier. Elle est secr&#233;taire de la Commission de l&#8217;histoire de l&#8217;art de l&#8217;Acad&#233;mie Polonaise des Sciences et des Lettres.