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Date &#160;16 et 17 septembre 2011LieuAix-en-Provence&#160;UMR 5670 TELEMME et UMR 5648 CIHAM, Universit&#233; de Provence et Universit&#233; d&#8217;AvignonComite scientifique    R&#233;gis Bertrand,     Christine Gadrat,     Marie-Claude Leonelli,     Anna Malipiero,&#160;     Francesca Manzari,     Paul Payan,     Christiane Raynaud,     V&#233;ronique Rouchon R&#233;sum&#233;Dans les soci&#233;t&#233;s de l&#8217;Europe m&#233;ridionale, l&#8217;intensification du culte&#160; de la Vierge et la recherche de moyens pour obtenir la R&#233;demption se concr&#233;tisent par des pratiques d&#233;votionnelles multiples,&#160; dont certaines ne sont pas impos&#233;es par l&#8217;&#201;glise. La r&#233;citation&#160; habituelle des Heures &#8211; psaumes, pri&#232;res et oraisons &#8211; par les la&#239;ques, en particulier les femmes, n&#8217;a longtemps &#233;t&#233; attest&#233;e &#160;ici que par la conservation de quelques beaux livres des familles princi&#232;res et aristocratiques, alors&#160; que son usage en Europe septentrionale est&#160; large. Des recherches r&#233;centes &#160;ont mis&#160; &#224; jour des livres de pri&#232;res plus modestes.&#160; Quelles sont l&#8217;ampleur et les modalit&#233;s de cette diffusion ? Comment &#160;ces livres de pi&#233;t&#233; sont-ils utilis&#233;s et ins&#233;r&#233;s dans l&#8217;ensemble riche et vari&#233; des pratiques religieuses m&#233;ridionales&#160;? Sont-ils repr&#233;sentatifs des formes nouvelles de spiritualit&#233;&#160;?AnnonceLa pri&#232;re&#160; est un &#233;l&#233;ment important&#160; dans l&#8217;histoire de la pratique&#160; chr&#233;tienne&#160; &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale.&#160; Au bas Moyen &#194;ge, elle ne se fait plus seulement&#160; &#224;&#160; haute voix, elle est devenue silencieuse, mentale, une pri&#232;re de r&#233;flexion, de c&#339;ur. Elle a pour support &#160;entre autres le livre d&#8217;Heures, du latin Horae, livre de d&#233;votion standardis&#233;,&#160; mais ind&#233;pendant&#160; du cycle liturgique annuel. Livre de pri&#232;res&#160; privil&#233;gi&#233; des la&#239;cs et&#160; en particulier des femmes, il refl&#232;te une&#160; foi qui s&#8217;exerce au quotidien par la r&#233;citation habituelle des psaumes, des pri&#232;res et&#160; des oraisons, pour le fid&#232;le une&#160; affaire de d&#233;votion spontan&#233;e, nullement impos&#233;e par&#160; l&#8217;Eglise. Cet instrument d&#233;votionnel&#160; tr&#232;s r&#233;pandu dans les pays d&#8217;Europe du Nord, le serait moins dans les soci&#233;t&#233;s m&#233;ridionales. A c&#244;t&#233; de&#160; belles &#233;tudes monographiques consacr&#233;es aux aspects stylistiques manque un&#160; recensement pr&#233;cis et sp&#233;cifique&#160; qui permettrait de&#160; v&#233;rifier&#160; cette hypoth&#232;se. Le livre figure&#160; dans la typologie des instruments de pi&#233;t&#233; en Italie d&#232;s le XIIIe s.&#160; avec les petits diptyques d&#8217;ivoire en Lombardie,&#160; et au XIVe s. les tables et les plateaux peints de sc&#232;nes religieuses en Toscane. Il semble jouer&#160; dans la&#160; ferveur religieuse des jeunes filles italiennes un r&#244;le comme&#160; les poupons J&#233;sus &#224; changer et parer de beaux&#160; habits et&#160; bijoux. &#160;La nouvelle&#160; atmosph&#232;re spirituelle&#160; inaugur&#233;e par&#160; l&#8217;activit&#233;&#160; d&#8217;apostolat&#160; des Franciscains et des Dominicains exhortant&#160; &#224; la&#160; pri&#232;re et &#224; la m&#233;ditation individuelle encourage l&#8217;emploi de tous ces instruments &#160;de d&#233;votion. Les commanditaires et les propri&#233;taires d&#8217;Heures ne se recruteraient d&#232;s lors pas seulement&#160; parmi les princes et les nobles&#160; qui suivent&#160; &#224;&#160; la cour les modes&#160; septentrionales et poss&#232;dent de manuscrits luxueux&#160; mais aussi parmi les fid&#232;les, des citadins, qui suivent l&#8217;enseignement&#160; des ordres mendiants, savent lire et ont les moyens de se procurer des exemplaires plus modestes, de facture simple. Les communications pourraient s&#8217;attacher &#224; pr&#233;ciser&#160; entre autres    la diffusion &#160;de&#160; ces&#160; livres dans les midi fran&#231;ais, les p&#233;ninsules ib&#233;rique et italiennes, le r&#244;le des commanditaires et des libraires, les&#160; lieux de production    leur place parmi les instruments de d&#233;votion dans les soci&#233;t&#233;s m&#233;ridionales&#160;     les modalit&#233;s pratiques de leur usage quotidien en utilisant&#160; les rares notations &#160;qui les &#233;voquent, la mise en page et l&#8217;iconographie    les spiritualit&#233;s&#160; qu&#8217;ils refl&#232;tent&#160;&#160; malgr&#233; un contenu standardis&#233;La dur&#233;e des communications 20 mnDate limite de d&#233;p&#244;t&#160; des propositionsD&#233;cembre 2010. Les propositions seront accompagn&#233;es&#160; d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une page maximum. Mots-cl&#233;sPratiques religieuses &#8211; Heures &#8211; Livres &#8211; Spiritualit&#233; &#8211; Europe m&#233;ridionale ContactCourriel&#160;: raynaudchristiane@neuf.frAdresse&#160;: Prof. Christiane Raynaud, Universit&#233; de Provence, UFR Civilisations et humanit&#233;s, D&#233;partement d&#8217;Histoire, 29 avenue Robert Schuman, 13621 Aix-en-Provence cedex 1