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Les Eglises &#8216;africaines&#8217; en EuropeLe travail des imaginairesColloque international &#224; l&#8217;Universit&#233; libre de BruxellesBruxelles, 8-10 d&#233;cembre 2010Des Eglises &#8216;africaines&#8217; sont pr&#233;sentes en Europe depuis quelques d&#233;cennies &#224; pr&#233;sent, mais leurs d&#233;veloppements ont pris une nouvelle dimension avec l&#8217;intensification des migrations africaines vers l&#8217;Europe dans les ann&#233;es 1980 et 1990. Au-del&#224; de leur diversit&#233; et de leurs divergences doctrinales et institutionnelles, ces Eglises ont aujourd&#8217;hui en commun d&#8217;&#234;tre port&#233;es par des populations africaines qui restent trop souvent marginalis&#233;es sur le plan social, politique et juridique. Simultan&#233;ment toutefois, ces Eglises entrent aujourd&#8217;hui explicitement en concurrence avec les Eglises missionnaires historiques, et attirent une proportion importante des Africains install&#233;s en Europe.Selon les perspectives, ces Eglises peuvent aujourd&#8217;hui &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme une contribution africaine globalis&#233;e et particuli&#232;rement dynamique &#224; l&#8217;&#233;dification des christianismes contemporains, ou comme les niches de particularismes et de communautarismes ethno-religieux pas n&#233;cessairement compatibles avec les espaces publics europ&#233;ens. Ce qui est ind&#233;niable toutefois, c&#8217;est que les Eglises &#8216;africaines&#8217; sont aujourd&#8217;hui au c&#339;ur de transformations &#224; la fois des imaginaires de l&#8217;Europe dans les mondes africains, et des imaginaires de l&#8217;Afrique en Europe. En effet, elles constituent simultan&#233;ment de nouvelles figures de l&#8217;Afrique install&#233;es au c&#339;ur des villes europ&#233;ennes et de leurs banlieues, qui questionnent les d&#233;connexions europ&#233;ennes contemporaines du politique et du religieux, tout en &#233;tant aussi des lieux de r&#233;interpr&#233;tations significatives des valeurs et des pratiques s&#233;cularistes europ&#233;ennes. En tant que sites cl&#233;s dans la refonte &#224; la fois des repr&#233;sentations europ&#233;ennes de l&#8217;Afrique, et des paradigmes africains de l&#8217;Europe, ces Eglises jouent aujourd&#8217;hui un r&#244;le d&#8217;interm&#233;diaire crucial dans les relations entre les deux continents.En prenant comme point de d&#233;part et comme fil conducteur cette position d&#8217;interm&#233;diaire qu&#8217;occupent aujourd&#8217;hui les Eglises &#8216;africaines&#8217;, le colloque s&#8217;organisera autour de quatre axes de recherche :[a] Identit&#233;s en d&#233;bat: L&#8217;entrem&#234;lement d&#8217;identit&#233;s religieuses, raciales et ethno-nationales dans les assembl&#233;es africaines d&#8217;Europe a d&#233;j&#224; g&#233;n&#233;r&#233; une s&#233;rie de d&#233;bats acad&#233;miques dans la derni&#232;re d&#233;cennie. Quelles formes de (d&#233;)connexion entre affiliations religieuses et ethno-nationales se donnent aujourd&#8217;hui &#224; voir dans les Eglises africaines d&#8217;Europe ? Quels r&#244;les les identit&#233;s religieuses jouent-elles dans les vies des chr&#233;tiens africains en Europe ? Quelle place faut-il faire &#224; ces identit&#233;s religieuses dans l&#8217;appr&#233;hension sociologique ou anthropologique des populations d&#8217;origine africaine en Europe ?[b] R&#233;seaux et circulation des acteurs religieux: Les Eglises africaines s&#8217;inscrivent souvent en Europe dans diff&#233;rentes formes de r&#233;seaux transnationaux o&#249; les identit&#233;s ethno-nationales s&#8217;enchev&#234;trent avec les affiliations religieuses. Quelles sont les logiques de circulationdes &#233;lites eccl&#233;siales en Europe ? Comme les relations entre pasteurs, et entre Eglises, se (d&#233;)font-elles ? Quelles formes d&#8217;organisation transnationale se donnent-elles &#224; voir dans les r&#233;seaux religieux, et selon quels principes les logiques de centralisation diff&#232;rent-elles entre les Eglises ?[c] Le rapport au politique et &#224; l&#8217;espace public: Les Eglises africaines sont souvent consid&#233;r&#233;es sous l&#8217;angle de l&#8217;abus et de l&#8217;incivilit&#233;. Cependant, les assembl&#233;es africaines se trouvent aussi r&#233;guli&#232;rement engag&#233;es dans des activit&#233;s visant &#224; une meilleure reconnaissance publique ou politique de leur existence, tout en se montrant par ailleurs capables de prendre leurs distances &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;autorit&#233;s politiques europ&#233;ennes trop s&#233;culi&#232;res &#224; leurs yeux. Quelles sont les diff&#233;rentes dimensions du rapport &#224; l&#8217;espace ou &#224; la sph&#232;re publique dans ces Eglises ? R&#233;ciproquement, quels espaces sont-ils faits aux Eglises africaines dans les pays europ&#233;ens ?[d] Questions de genre(s): Les rapports entre identit&#233;s de genre et identit&#233;s religieuses constituent un domaine de recherche important depuis des d&#233;cennies en sciences sociales. Dans les Eglises africaines europ&#233;ennes, comment se posent les questions de la masculinit&#233; et de la f&#233;minit&#233;, et en quels termes ? Les rapports de genres sont-ils condamn&#233;s &#224; reproduire dans ces Eglises les formes de &#171; domination masculine &#187; &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les soci&#233;t&#233;s africaines de mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale ? Quelles formes de pouvoir religieux f&#233;minin sont observables dans ces assembl&#233;es ?A partir de ces diff&#233;rentes probl&#233;matiques &#8211; questions d&#8217;identit&#233;, r&#233;seaux et circulations des acteurs religieux, relation au politique, et rapports de genre &#8211;, les contributions chercheront &#224; probl&#233;matiser la fa&#231;on dont les mondes chr&#233;tiens africains d&#8217;Europe sont aujourd&#8217;hui situ&#233;s au c&#339;ur de dynamiques de reconfiguration &#224; la fois des imaginaires africains de l&#8217;Europe, mais aussi des imaginaires europ&#233;ens de l&#8217;Afrique.***Le colloque sera subdivis&#233; en quatre sessions th&#233;matiques d&#8217;une demi-journ&#233;e, qui reprendront les axes de l&#8217;appel &#224; contributions, et sans sessions parall&#232;les. Les auteurs des propositions retenues seront invit&#233;s &#224; soumettre une version pr&#233;liminaire de leur contribution avant le 1er novembre, en vue d&#8217;une pr&#233;-circulation des textes parmi l&#8217;ensemble des participants au colloque. Une s&#233;lection des papiers pr&#233;sent&#233;s sera publi&#233;e dans un volume collectif.Le colloque est reconnu comme activit&#233; scientifique de l&#8217;Ecole doctorale th&#233;matique &#171; Migrations et diversit&#233; culturelle &#187; de la Communaut&#233; fran&#231;aise de Belgique.Les propositions de communications d&#8217;une page maximum, en fran&#231;ais ou en anglais, sont &#224; envoyeravant le vendredi 30 avrilsous la forme d&#8217;un fichier attach&#233; (word, open office ou pdf) &#224; Ma&#239;t&#233; Maskens (mmaskens@ulb.ac.be) et Jo&#235;l Noret (jnoret@ulb.ac.be).