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De la religiosit&#233; simmelienne &#224; la th&#233;orie rationnelle boudonnienne, s&#8217;&#233;tend le vaste territoire th&#233;orique de la croyance. La fronti&#232;re poreuse entre la religion et la croyance constitue un champ d&#8217;&#233;tudes extr&#234;mement f&#233;cond. Les transformations radicales des ph&#233;nom&#232;nes religieux contemporains obligent &#224; repenser les paradigmes dominant l&#8217;&#233;tude transdisciplinaires des religions dont celui de la s&#233;cularisation. Contre une r&#233;ification du religieux un certain nombre de chercheurs d&#233;veloppent une approche novatrice de la religion &#224; partir de concepts issus de disciplines diverses. Les sciences cognitives d&#8217;une part, mais aussi l&#8217;anthropologie et l&#8217;ethnologie auxquels ils convient d&#8217;ajouter la philosophie ph&#233;nom&#233;nologique ont d&#233;velopp&#233; des approches originales de la croyance et de la spiritualit&#233;. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude cherchera donc &#224; pr&#233;senter, critiquer et mettre en perspective les trois courants sociologiques&#160;suivants : La th&#233;orie ethnom&#233;thodologique d&#8217;Albert Piette s&#8217;articule autour de la notion de &#171; mode mineur de la r&#233;alit&#233; &#187;, concept qui insiste sur l&#8217;espace d&#8217;incertitude pr&#233;sent dans des situations d&#233;finies comme religieuses. La croyance en une r&#233;alit&#233; autre n&#8217;a pas ici la n&#233;cessit&#233; englobante et unifiante sur l&#8217;individu qu&#8217;on a pu lui pr&#234;ter. Contre une sociologie de l&#8217;extraordinaire, contre une sociologie fonctionnaliste &#224; la recherche incessante du symbolique, Piette insiste particuli&#232;rement sur le n&#233;cessaire pragmatisme que doit emprunter l&#8217;&#233;tude des rituels religieux.Dans le prolongement de la th&#233;orie actionniste w&#233;b&#233;rienne approfondie par les travaux de R. Boudon, le sociologue des croyances G. Bronner d&#233;veloppe une approche mettant en &#233;vidences les &#171;&#160;bonnes raisons&#160;subjectives &#187; que l&#8217;individu a de croire. En s&#8217;appuyant sur les travaux de psychologie cognitive il met en &#233;vidence le caract&#232;re dynamique des croyances individuelles et collectives, et les processus de s&#233;lection des id&#233;es qui prennent place sur le march&#233; cognitif, ainsi que les biais cognitifs qui influencent nos raisonnements. L&#8217;analogie avec la th&#233;orie darwinienne de la s&#233;lection des esp&#232;ces lui permet ainsi d&#8217;avancer que les croyances collectives &#233;voluent vers des formes performantes, embrassant les pentes naturelles de notre esprit, qui auront d&#232;s lors plus de chances de se diffuser, d&#8217;&#234;tre endoss&#233;es par les acteurs sociaux, et par l&#224; de perdurer.Hubert Knoblauch, &#233;l&#232;ve de Thomas Luckmann s&#8217;inscrit dans une perspective ph&#233;nom&#233;nologique. Il approfondit la th&#233;orie de la transcendance d&#233;velopp&#233;e par Thomas Luckmann dans son ouvrage classique Invisible religion.&#160; Celle-ci d&#233;crit une activit&#233; primaire de la conscience, qui est autant la base de l&#8217;identit&#233; individuelle que de la religiosit&#233;. Sa distinction entre petite, moyenne et grande transcendance &#233;claire ainsi les ph&#233;nom&#232;nes religieux contemporains en rappelant qu&#8217;ils se caract&#233;risent par la distance qu&#8217;ils instaurent avec le monde de la vie quotidienne. S&#8217;appuyant sur ces r&#233;flexions Hubert Knoblauch d&#233;veloppe le concept de religion populaire n&#233; de la dissolution des fronti&#232;res entre le priv&#233; et le public. Red&#233;finissant les contours du religieux &#224; partir de sa pr&#233;sence dans la communication, il renouvelle l&#8217;approche de T. Luckmann.Ayant en commun une approche non substantive du religieux et de la croyance, les th&#233;ories d&#233;velopp&#233;es par ces chercheurs ont des implications concr&#232;tes sur l&#8217;analyse de la soci&#233;t&#233; contemporaine. Ces trois chercheurs ayant confirm&#233; leur participation, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude cherchera &#224; faire le lien entre th&#233;ories et application sur le terrain en laissant la parole &#224; de jeunes chercheurs issus de disciplines diff&#233;rentes. L&#8217;interaction entre les diff&#233;rents participants permettra une r&#233;elle confrontation &#233;pist&#233;mologique que nous esp&#233;rerons f&#233;conde. Comment appr&#233;hender les croyances dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines&#160;? Entre empirie et conceptualisation, les communications chercheront &#224; pr&#233;ciser et &#224; d&#233;finir le vaste &#171;&#160;empire des croyances&#160;&#187;. Les jeunes chercheurs/doctorants chercheront &#224; s&#8217;inscrire dans un des trois courants d&#233;crits ci-dessus ou &#224; se positionner face &#224; ces derniers.Programme8h30&#160;Accueil/ Caf&#233;9h00 Introduction&#160;Premi&#232;re session: Approche ph&#233;nomenographique du croire discutante: Nathalie LUCA Charg&#233;e de recherche CNRS (CEIFR/'EHESS)9h10&#160;Albert PIETTE Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; d&#8217;Amiens et chercheur au Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS-CNRS)&#160;: &#171;&#160;A quoi cela revient-il de croire ? Entre ph&#233;nom&#233;nographie et anthropologie&#160;&#187;.9h50&#160;Fr&#233;d&#233;ric PANHALEUX Doctorant (CNRS-GTMS, EHESS, Paris) : &#171;&#160;Un parcours de recherche et d'&#233;criture : de l'enqu&#234;te pragmatique sur le croire et l'activit&#233; religieuse ordinaires &#224; une chronique r&#233;flexive d'enqu&#234;te ethnographique (2003-2005, dans une commune rurale du Morbihan)&#160;&#187;. 10h30&#160;: PauseDeuxi&#232;me session&#160;: Approche socio-ph&#233;nom&#233;nologique du croire discutant: Patrick WATIER Professeur&#160; de sociologie (UDS, Laboratoire Cultures et Societes en Europe)11h00&#160;Hubert KNOBLAUCH Professeur (Institut f&#252;r Soziologie, TU-Berlin)&#160;:11h40&#160;Guillaume ERCKERT Doctorant (UDS, Equipe de recherche en Sciences Sociales du Sport)&#160;: &#171;&#160;Croyances et connaissances journalistiques de l&#8217;&#233;v&#233;nement sportif futur&#160;&#187;.12h20 RepasTroisi&#232;me session&#160;: Approche sociocognitive du croire discutant: Jean-Marie HUSSER Professeur d&#8217;Histoire (UDS, Centre d&#8217;Histoire des Religions)14h00&#160;G&#233;rald BRONNER&#160;Professeur de sociologie (UDS, Institut Universitaire de France, LCSE) : &#171;&#160;La confirmation de la croyance &#160;dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines&#160;&#187;.14h40&#160;Aurore VAN de WINKEL Doctorante en communication &#224; L'universit&#233; catholique de Louvain : &#171;&#160;Quand le croire investit un ph&#233;nom&#232;ne de communication profane: le cas des l&#233;gendes urbaines&#160;&#187;.Quatri&#232;me session&#160;: Approche &#160;sociocognitive du croire dans la sph&#232;re religieusediscutante: Anne-Sophie LAMINE Professeure&#160; de sociologie (UDS, LCSE)15h20&#160;Prisca BOUILLET Doctorante (UDS, LCSE) &#171;&#160;Prier pour la gu&#233;rison: un croire raisonnable?&#160;&#187;.16h00&#160;: Pause16h30&#160;Giovanna RECH Docteur en Sociologie et philosophie de la connaissance&#160;(Paris IV &#8211; Sorbonne, Universit&#233; de Trento)&#160;: &#171;&#160;Appartenance et croire raisonnable&#160;: les rapports avec la tradition&#160;&#187;.17h10&#160;Romy SAUVAYRE Doctorante (UDS, LCSE): &#171;&#160;Rationalit&#233; cognitive et dynamique des croyances extr&#234;mes&#160;&#187;.17h50&#160;: Synth&#232;se et d&#233;bat&#160;: Bruno MICHON, Cl&#233;mentine VIVARELLI et Guillaume ERCKERT18h30 FinMISHA &#8211; Salle de la table ronde - 5, all&#233;e du G&#233;n&#233;ral Rouvillois&#160;; 67000 StrasbourgEntr&#233;e libre 