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      &#201;quipe de recherche &#171;&#160;Crise, &#201;cole, terrains sensibles&#160;&#187; Cref (EA 1589)Universit&#233; de Paris Ouest La D&#233;fense - Nanterreau B&#226;timent K , salle des colloques.Le sentiment d&#8217;appartenance est fondamental dans la construction de l&#8217;identit&#233; sociale des individus et de leur groupe de r&#233;f&#233;rence.La m&#233;taphore du &#171; Jean sans terre &#187;, roi mais sans terre,&#160; est dans l&#8217;imaginaire fran&#231;ais, europ&#233;en, occidental, l&#8217;expression dominante du vide identitaire, de la&#160; &#34;non identit&#233;&#34; due &#224; l&#8217;absence de transmission de filiation par le terroir ou la m&#233;moire de ce dernier.Cette repr&#233;sentation identitaire construite par l&#8217;histoire locale n&#8217;est pas, loin s&#8217;en faut, une constante universelle. L&#8217;anthropologie moderne a reconnu d&#8217;autres symboliques et manifestations de la compr&#233;hension de l&#8217;appartenance identitaire.A titre d&#8217;exemple, au Maghreb, en Afrique,&#160; cohabitent de multiples syst&#232;mes de reconnaissance de soi et du groupe d'appartenance du fait de la diversit&#233; des substrats culturels et de leur syncr&#233;tisme caract&#233;risant ces contr&#233;es. C'est ainsi que chez les populations &#224; tradition nomade qui constitue le fonds humain et culturel d'une grande partie de ces aires &#224; climat souvent hostile, l&#8217;affiliation se construisait traditionnellement et se construit encore autour d&#8217;un anc&#234;tre &#233;ponyme,&#160; &#171; le marabout &#187; &#233;manation du groupe ou venu d&#8217;ailleurs, reconnu pour son savoir et sa sagesse. Ainsi &#34;&#234;tre fils ou fille de&#34; &#34;ben, bent, a&#239;t&#34; peut exprimer au-del&#224; du lien biologique imm&#233;diat, l'adh&#233;sion spirituelle du groupe &#224; une doctrine, un courant de pens&#233;e souvent d'essence religieuse. En l&#8217;occurrence, l'identit&#233; se cristallise sur un territoire symbolique, celui de valeurs partag&#233;es (N. Marouf, 1980).N'est ce pas l&#224; une caract&#233;ristique de l'affiliation identitaire partag&#233;e par ce que l'on nomme &#34;Les gens du voyage&#34; en France?A partir de ces consid&#233;rations, on comprendra que la notion de territoire ne recouvre pas les m&#234;mes entendements que celles commun&#233;ment et historiquement &#233;labor&#233;es dans les cultures dominantes en Europe.Dans le contexte de la construction europ&#233;enne, il nous semble pertinent et opportun d&#8217;identifier les diff&#233;rentes dimensions de l&#8217;identit&#233; territoriale, au prisme des diff&#233;rentes acceptions et conceptions du territoire pr&#233;sentes et en action dans cette aire reconfigur&#233;e au cours du XXe si&#232;cle par les guerres, les d&#233;colonisations et la mondialisation.Au cours de cette journ&#233;e, les interventions privil&#233;gieront l&#8217;&#233;tude du &#171; sens &#187; du territoire dans certaines cultures durablement ancr&#233;es en Europe, mais en situation de minorit&#233;s aux niveaux politique et social. La notion de cultures minoritaires est emprunt&#233;e &#224; l&#8217;Anthropologie am&#233;ricaine et plus sp&#233;cialement aux travaux de J. Ogbu (1981, 1998), car elle nous semble plus conceptuellement &#233;labor&#233;e et de ce fait plus f&#233;conde intellectuellement que les divers euph&#233;mismes ( gens du voyage, immigr&#233;s, personnes immigr&#233;es ou issues de l&#8217;immigration) exploit&#233;s jusqu&#8217;&#224; l&#8217;usure notamment en France malgr&#233; leurs inaptitudes &#224; exprimer la multiplicit&#233; des histoires &#224; la base de leur pr&#233;sence en Europe et les particularit&#233;s de leurs compr&#233;hensions de leur inscription dans le social.Les interventions de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude interrogeront de fa&#231;on sp&#233;cifique &#224; partir d&#8217;approches disciplinaires diverses mais toujours entendues comme compl&#233;mentaires le sens du territoire construit &#224; l&#8217;ombre des cultures dominantes.Qu&#8217;est-ce qui caract&#233;rise une culture minoritaire en Europe? Quelles sont les caract&#233;ristiques de leur p&#233;rennit&#233;&#160;?Quel (s) sens donnent-elles au territoire?Quelles p&#233;dagogies les cultures dominantes ont-elles engag&#233;es pour les inscrire dans leurs dynamiques politique et sociale ?Marouf N. (1980), Lecture de l'espace oasien, Sindbad.&#160;Ogbu JU (1981). Origins of Human Competence: A Cultural-Ecological Perspective. Child Development.Ogbu JU, Simons HD (1998). Voluntary and Involuntary Minorities: A Cultural-Ecological Theory of School Performance with Some Implications for Education. Anthropology &#38; Education Quarterly.Programme :Mardi 31 mars 9h-20hMatin&#233;e&#160;: 9h15-12h309h30&#160;: Pr&#233;sentation du contexte historique et id&#233;ologique de la mosa&#239;que&#160; multiculturelle contemporaine europ&#233;enne&#160;: essai comparatif    &#160;&#160;&#160; France: H. Belhandouz     &#160;&#160;&#160; Espagne&#160;: R. Jimenez    &#160;&#160;&#160; Italie&#160;: M. Morino     &#160;&#160;&#160; Gr&#232;ce&#160;: G. Stamelos11h&#160;: pause11h15&#160;: Etat des lieux de la th&#233;orisation de la question de l&#8217;alt&#233;rit&#233; en EuropeH. Belhandouz&#160;: &#171;&#160;Le d&#233;ficit notionnel&#160;pour signifier l&#8217;alt&#233;rit&#233;: Etre et ne pas &#234;tre ou la difficult&#233; d&#8217;&#234;tre &#171;&#160; autre&#160;&#187; en France&#160;&#187;.M. Morino&#160;: &#171;&#160;Identit&#233; et citoyennet&#233; en Italie&#160;&#187;.12h15 Synth&#232;se12h30 D&#233;jeunerApr&#232;s midi : 14h15-19h.Communications14h30-15h&#160;: C. Rhein, directeur de recherche au CNRSUMR G&#233;ographieCit&#233;s n&#176; 8504 &#8211; CNRS, Universit&#233;s Paris 1 et Paris Diderot,&#160;&#171;&#160;Identit&#233;s et territoires, apports de la g&#233;ographie&#160;&#187;.15h15h30&#160;: S. Platiel, Ethnolinguiste, CNRS, &#171;&#160;Ethnicit&#233; ou nationalit&#233; au pays et dans l&#8217;immigration&#160;: le cas des populations originaires de l&#8217;Afrique de l&#8217;ouest en France&#160;&#187;.15h30-16h&#160;: G. Stamelos, Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; de Patras, (Gr&#232;ce)&#160;, &#171;&#160;Territoire, Institutions, &#201;cole&#160;: le cas des Roms en Gr&#232;ce&#160;&#187;.Discussions 16h-16h30Pause&#160;: 16h30-17h 17h-17h30&#160;: R. Jimenez, Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; de Cadix, (Espagne),&#160; &#171;&#160;La minorit&#233; arabo-musulmane en Espagne et l'&#233;chec scolaire. Une &#233;tude dans le contexte de Ceuta&#160;&#187;.17h30-18h&#160;: G. Burgio,&#160;Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; de Palerme, (Italie) &#171;&#160;Quelques questions sur l&#8217;int&#233;gration des cultures minoritaires en Italie&#160;&#187;.18h-18h30&#160;:&#160; H. Belhandouz , Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris Ouest, A. Chachoub, Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; de Tunis, &#171;&#160; Les territoires des savoirs des minorit&#233;s originaires du Maghreb&#160;: le cas du rapport aux sciences modernes&#160;&#187;&#160;.18h30-19h&#160;: H. Belhandouz , Sciences de l&#8217;&#233;ducation, Universit&#233; Paris Ouest, L. Oumeddour&#160;, master 2, &#171;&#160;L'Europe, territoire d'empowerment pour les &#233;tudiants originaires du Maghreb de France?&#160;&#187;19h30-20h&#160;: Discussion.Les &#233;tudiants de master 1 et 2 ( 2008-2009) pr&#233;senteront des posters sur les terrains de leur &#233;tude.Le 1er avril, s&#233;ance de travail 10h-12h30:    &#160;envisager perspectives de travail en commun avec les coll&#232;gues pr&#233;sents des diverses universit&#233;s europ&#233;ennes    &#160;mettre en place des mobilit&#233;s pour les &#233;tudiants et coll&#232;gues.