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Auteur invité : Bodo Mrozek (Humboldt-Universität zu Berlin)Klicken Sie hier, um den Artikel in deutscher Sprache zu lesenDans la nébuleuse d’extrême droite, sujet d’actualité abondamment débattu, un groupe apparaît particulièrement agressif : le mouvement identitaire, en allemand Identitäre Bewegung (IB). Aujourd’hui organisé au niveau international, il orchestre une sorte d’« Agit-pop » sur la scène de l’ultra-droite. Héritier de l’organisation française Unité radicale, il est désormais actif au niveau européen, en particulier en Autriche. Dans plusieurs pays, il a été mis sous observation par les services de renseignement. Ces activistes cherchent à compenser la relative faiblesse de leurs effectifs par des mises en scène médiatisées nourries de symboles « métapolitiques » spectaculaires comme des occupations ou des blocus. La mise en place d’une barrière frontalière ou, plus récemment, celle d’un « monument » devant la porte de Brandebourg, sont autant de happenings qui plaident pour un emmurement de l’Europe et attisent la haine contre les faibles, les réfugiés et les clandestins. S’appuyant sur le concept d’« ethno-pluralisme » ils définissent plusieurs cultures homogènes différentes qu’il convient de « défendre » contre les influences extérieures, non seulement par des mots, mais aussi par des actes[1].[caption id="attachment_3598" align="aligncenter" width="474"] Une reconstitution a-historique, l’identité visuelle bricolée des manifestants d’extrême-droite.[/caption]Ces protecteurs autoproclamés de la patrie ont vite compris que, dans un monde globalisé, la promotion des seules références monoculturelles ne suffit pas à définir un État, et ils se sont récemment tournés vers la culture pop internationale, habituellement peu appréciée dans leurs rangs. Au cours de leurs manifestations, il agitent désormais des drapeaux « pop », ornés d’un chevron noir sur fond jaune du plus bel effet.Il s’agit en l’occurrence du lambda, onzième lettre de l’alphabet grec. Dans l’ancienne Sparte, le Λ faisait office d’abréviation pour Lacédémone (Λακεδαίμων), le nom antique de la cité grecque, un symbole que les hoplites auraient alors peint sur leurs boucliers, en guise de signe distinctif. Ce sigle a été popularisé par le film d’action 300, du réalisateur américain Zack Snyder. Ce blockbuster hollywoodien sorti en 2007 présente sur un mode martial la célèbre bataille des Thermopyles, où une coalition grecque de quelques milliers de combattants, parmi lesquels 300 hoplites du roi Leonidas, affronta en 480 av. J.-C. les 50 000 soldats du roi de Perse Xerxès. Si l’on en croit l’historien Hérodote, une trahison (version antique de la légende du coup de poignard dans le dos) a permis aux Perses de prendre à revers la défense grecque, celle-ci (dont l’ensemble des Spartiates) se sacrifiant jusqu’au dernier homme. Les raisons de cet échec restent obscures, certains historiens athéniens allant jusqu’à y voir une défaillance de Sparte, d’autant que c’est à la flotte d’Athènes que la Grèce dut, un an plus tard, sa victoire contre la Perse.[caption id="attachment_3600" align="aligncenter" width="384"] Des héros « identitaires » précoces ? Les petits-bourgeois vus par Honoré Daumier (1842).[/caption]Dans la vision nostalgique des classiques allemands, fascinés par l’Antiquité, l’échec des Thermopyles a été mythifié pour devenir le symbole du sacrifice héroïque, comme dans l’épitaphe attribuée au poète grec Simonide de Céos : « Étranger, va dire à Lacédémone / Que nous gisons ici par obéissance à ses lois »[2] (aucun historien de l’Antiquité n’a pourtant réussi, jusqu’à présent, à identifier une « loi » prescrivant une telle conduite). En France, le dessinateur français Honoré Daumier s’est, dès 1842, moqué du mythe des Thermopyles, en n’y voyant qu’une singerie pour petits-bourgeois.Seulement voilà, ce n’est habituellement pas en tirant sur la pelote de l’éducation « classique » bourgeoise que les extrémistes tricotent leurs mythes. L’épisode des Thermopyles n’en a pas moins été enjolivé par ces racistes culturels jusqu’à devenir fondateur d’une identité. Ils voient dans les troupes « helléniques », auxquelles contribue Sparte, une armée de défense contre l’invasion de « barbares étrangers », sans tenir compte du fait que l’alliance entre cités grecques était alors des plus fragiles (et l’autocollant diffusé par les ultras « Leonidas – Do it Again » traduit au mieux une certaine ignorance, au pire une farouche volonté de défaite). Cette actualisation de l’Antiquité tient – comme souvent les idées de la « nouvelle » droite – de la plus pure tradition nazie. Quand la 6ème armée allemande fut anéantie à Stalingrad, en 1943, le Reichsmarschall Hermann Goering utilisa le mythe antique pour revêtir d’un lustre historique la déroute d’une Wehrmacht prétendument invincible, déformant sans hésiter la défaite de Leonidas pour en faire « l’exemple même de l’accomplissement militaire »[3]. L’historien nazi Helmut Berge alla encore plus loin en affirmant sans autre forme de procès que les Spartiates étaient des Germains[4].Pour la scène d’extrême-droite, dont le « complexe d’identité » a récemment encore été attesté par trois auteurs (Leo, Steinbeiß, Zorn), ce genre de distorsions historiques hellénisantes tombe à pic pour combler le vide du postulat identitaire par un discours sur l’héroïsme de l’action[5]. Cette scène est aussi en quête de nouveaux symboles, nombre d’emblèmes empruntés aux runes germaniques ayant été interdits en raison de leur utilisation par des groupes illégaux. De plus, le Λ rappelle fortement l’insigne largement tombé dans l’oubli de la SA, la meurtrière Sturmabteilung ou Section d’Assaut nazie.Ce feuilleton grec antique est d’autant plus attractif qu’il se présente sous les dehors colorés d’une culture "pop" grâce à laquelle les extrémistes espèrent donner un coup de jeune à leur idéologie recuite. De façon révélatrice, les stratèges de la communication identitaire n’ont récupéré ce sigle pour le politiser que lorsqu’il était déjà devenu un mème, propagé par plusieurs millions d’internautes. S’il était possible d’atteindre ainsi un public de cinéma friand de carnages hollywoodiens, pourquoi, après tout, ne prendraient-ils pas pour modèle un blockbuster américain ?Eh bien peut-être parce que s’ils avaient regardé de plus près l’histoire de ce lambda, elle n’aurait sans doute pas été à leur goût. Le film 300 du réalisateur Zack Snyder, auquel ils ont à l’évidence emprunté ce symbole, est l’adaptation de la bande-dessinée du même nom du dessinateur américain Frank Miller. Le réalisateur comme le dessinateur semblaient politiquement inoffensifs aux yeux des communicants identitaires. Peut-être pouvait-on même leur accorder un certificat d’« aryanité », le magazine en ligne américain de droite Counter-Currents Publishing les ayant mis à sa une.[caption id="attachment_3602" align="aligncenter" width="750"] Retranchés derrière des symboles, les Spartiates peu avant leur défaite historique - image extraite du film 300 de Zack Snyder (2006)[/caption]Mais au fait, où donc Miller et Snyder sont-ils allé chercher le symbole lambda ?La clef se trouve dans l’interview accordée en 2011 par Frank Miller au web-magazine UGO. Il y raconte l’enthousiasme éprouvé à 17 ans pour le péplum américain de 1962 The 300 Spartans (La Bataille des Thermopyles) : « J’ai toujours aimé cette histoire. La meilleure qu’il m’ait jamais été donnée de voir. [*]» Il a conçu sa bande-dessinée en hommage à cette « bonne vieille série B de la 20th Century fox ». Le dessinateur a effectivement fait plusieurs emprunts à l’ancien film, en particulier le lambda peint sur les boucliers des hoplites.[caption id="attachment_3603" align="aligncenter" width="1066"] Ce modèle cinématographique d’une identité « pop » est l’œuvre tardive d’un juif antifasciste - image extraite du film La bataille des Thermopyles de Rudolph Maté (1962)[/caption][caption id="attachment_3616" align="alignright" width="109"] Rudolph dit Rudy Maté, alias Rudolf Mayer (1898-1964)[/caption]Cette adaptation hollywoodienne du mythe antique est l’œuvre du réalisateur Rudolph (dit Rudy) Maté, né à Cracovie en 1898 sous le nom de Rudolf Mayer. L’homme a travaillé comme cameraman pour Ernst Lubitsch et Fritz Lang avant d’être contraint de fuir le nazisme et d’émigrer aux États-Unis. Il collabora en 1944 au film antinazi Address Unknown (Inconnu à cette adresse), une histoire dans laquelle se retrouvèrent les émigrés européens de l’époque et qui était étroitement liée à la « culture juive allemande et autrichienne, comme à l’histoire du cinéma »[6].C’est donc précisément à un juif polonais et antifasciste américain que nos xénophobes identitaires ont, sans le savoir, emprunté leur symbole. Quant à la dramatisation cinématographique du désastre des Thermopyles par Maté, elle n’a pas grand chose de commun avec un combat entre cultures différentes. Le tyran perse Xerxès y fait davantage figure d’incarnation, avant la lettre, des fantasmes de domination mondiale de l’Allemagne : on ne peut ignorer la tente noir-blanc-rouge de son campement, placée bien en évidence dans le décor.Et puis, loin de se limiter au cinéma, le lambda au aussi fait carrière dans les mouvements de libération sexuelle. Aux États-Unis, à la fin des années 1960, la Gay Activists Alliance, issue du Gay Liberation Front adopta le lambda minuscule (λ) comme symbole, sans qu’il y ait aucun lien avec le mythe des Thermopyles.[caption id="attachment_3606" align="aligncenter" width="404"] Marche de protestation à New York City, organisée par "the Gay Activists Alliance" (1970)[/caption]Dès le début des années 1970, cette lettre figurait en initiale du nom de la Lambda Legal (Defense and Education Fund), une organisation de défense des droits des homosexuels, lesbiennes, transsexuels (et plus tard des malades du SIDA), qui se bat encore aujourd’hui contre la discrimination des minorités sexuelles en intentant des procès qui font jurisprudence. C’est par référence à cette tradition américaine, qu’en 1990, à la table des négociations du mouvement citoyen est-allemand, est né le Jugendnetzwerk Lambda (Réseau de jeunesse lambda) afin de représenter les gays et les lesbiennes. Le Réseau dispose aujourd’hui de plusieurs représentations dans les Länder et l’encyclopédie du mouvement LGBT présente logiquement le lambda comme l’un de ses principaux symboles[7].[caption id="attachment_3617" align="aligncenter" width="960"] Jugendnetzwerk Lambda[/caption]Il est assez ironique de voir ce sigle adopté pour leur drapeau par des « identitaires » homophobes se réclamant de la figure de Dominique Venner, un français fétichiste des armes et activiste anti-gay qui s’est suicidé en 2013 d’un coup de pistolet devant la cathédrale Notre-Dame de Paris, pour protester contre le mariage pour tous[8]. Et pour les activistes qui ont dans leurs rangs des anciens membres de l’organisation néonazie interdite HDJ (Heimattreue Deutsche Jugend), il doit être tout aussi déplaisant d’avoir inscrit sur leur drapeau une idée de mise en scène d’un réalisateur juif et antifasciste. Ils pourraient objecter que les « vraies origines » de leur insigne se trouvent dans l’antique Sparte. Malheureusement pour eux, voilà plusieurs décennies que les recherches sur la cité de Lacédémone on montré qu’elle avait été fortement marquée par l’immigration[9].[caption id="attachment_3609" align="aligncenter" width="734"] La colère d’un « super-héros » d’extrême droite dans le Minnesota (2017).[/caption][caption id="attachment_3608" align="alignright" width="148"] Il ne plaisantait pas avec sa droite ! Captain America (n° 1, mars 1941).[/caption]Les symboles de la culture-pop historique sont ainsi utilisés de façon contradictoire, comme un activiste de l’Alt-Right en a encore récemment fait la démonstration. Cet ultra a manifesté dans le Minnesota armé d’un bouclier de Captain America alors qu’un groupe de suprématistes blancs scandaient des slogans antisémites comme « Jew will not replace us ! ». Hors l’homme posait en tenant à la main le symbole d’un héros de comics imaginé pendant la Deuxième Guerre mondiale par les dessinateurs d’origine juive Jack Kirby et Joe Simon : dans ses premières aventures, Captain America combattait les nazis. Ajoutons que nombre des héros de comics sont inspirés de légendes juives comme celle du Golem ou par des passages de la Thora.Frank Miller, le dessinateur de la bande-dessinée 300, a récemment déclaré qu’il souhaitait mieux mettre en évidence les origines juives des super-héros de comics. Si des symboles de la culture-pop, tel le lambda, qu’aiment arborer les extrémistes de droite américains devaient un jour devenir « plus connus que le logo de Coca-Cola » comme l’imaginent en rêve les communicants d’extrême-droite, on serait donc en droit de les considérer avec un certain flegme[10]. Qu’un simple regard sur les origines de la bannière choisie par un mouvement, voulant imposer une stricte séparation des cultures, mette au jour une histoire faite d’homosexualité, de mélange culturel, d’antifascisme et d’émigration, ne doit rien au hasard. C’est au contraire symptomatique d’une vérité qui vaut en particulier pour la culture pop mais aussi, et ce depuis l’Antiquité, pour la culture en général. Elle est toujours et partout le produit de l’entrelacement et de l’imprégnation réciproque d’influences très diverses. Même l’histoire récente de la culture-pop navigue sur des eaux transculturelles qui sont tout sauf peu profondes. En s’appuyant sur un postulat identitaire de division et d’exclusion, les escrocs, bateliers et charlatans de la xénophobie ne peuvent qu’y faire naufrage.Notes[*] “I’v always loved this story. It’s the best story I’ve ever got my hands on.”[1] Martin Sellner, un de leurs principaux activistes lié au cercle du néonazi autrichien Gottfried Küssel, s’est déclarer en faveur de la possession d’armes. Cf. Volker Weiß, Die autoritäre Revolte. Die Neue Rechte und der Untergang des Abendlandes, Bonn, bpb, 2017, voir notamment p. 111, 114, 116-119, 138.[2] Cf. Mischa Meier, « Die Thermopylen – „Wanderer, kommst du nach Spa(rta) », in : Karl-Joachim Hölkeskamp et Elke SteinHölkeskamp (éds.): Erinnerungsorte der Antike. Die griechische Welt. Munich, C. H. Beck 2010, p. 98–113.[3] Même Thomas Mann et Heinrich Böll se sont servi du mythe. Cf. Peter von Möllendorff, Annette Simonis, Linda Simonis (éds.), Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik (=Der Neue Pauly, vol. 8 supplément), Stuttgart, Weimar,  J.B. Metzler, s. v. Leonidas, Sp., p. 609-619, en l’occurrence 616.[4] Wolfgang Benz, Hermann Graml, Hermann Weiß (éds.), Enzyklopädie des Nationalsozialismus, 3ème revue et corrigée, Stuttgart, Klett-Cotta 1998, s. v. Griechenland (Grèce), p. 495 ; voir aussi l’étude détaillée d’Anuschka Albertz, Exemplarisches Heldentum. Die Rezeptionsgeschichte der Schlacht an den Thermopylen von der Antike bis zur Gegenwart, Munich, R. Oldenbourg 2006, p. 293-308 ; Uwe Puschner, « Sparta – ‘Lichtblick in der Menschheitsgeschichte’ Völkische Perspektiven », in : Monika Schuol, Christian Wendt, Julia Wilker (éds.), exempla imitanda. Mit der Vergangenheit die Gegenwart bewältigen? Volume en hommage à Ernst Baltrusch pour son 60ème anniversaire, Göttingen, Vandenhoeck &#38; Ruprecht 2016, p. 139-152.[5] Per Leo, Maximilian Steinbeis, Daniel-Pascal Zorn, Mit Rechten reden. Ein Leitfaden, Stuttgart, Klett-Cotta 2017, p. 105.[6] Frank Stern, « Mainstreaming Erinnerung. Vom Filmexil zur Shoah im aktuellen Spielfilm », in : Elke-Vera Krotowski Das Kulturerbe deutschsprachiger Juden. Eine Spurensuche in den Ursprungs-, Transit und Emigrationsländern, Berlin u. a., de Gruyter 2015, p. 582-592, en l’occurrence 586.[7] Cf. George E. Haggerty (éd.): Encyclopedia of Lesbian and Gay Histories and Cultures. vol. 2: Gay Histories and Cultures, New York, Londres Taylor &#38; Francis 2000, s. v. Lambda, p. 815.[8] Cf. Mario Alexander Müller, Kontrakultur, Schnellroda, Verlag Antaios 2017, p. 293-294 [ici, il ne s’agit pas de littérature secondaire mais d’un texte de propagande des « identitaires » supposé séduire de jeunes lecteurs.] À propos de Venner voir aussi Autoritäre Revolte, p. 133-134.[9] Cf. Manfred Clauss, Sparta. Eine Einführung in seine Geschichte und Zivilisation, Munich, C.H. Beck 1983, p. 14-15.[10] C’est notamment le rêve de Mario Alexander Müller, Kontrakultur, p. 168.[cite]Traduit de l'allemand par Jean-Léon Muller.