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Suite du séminaire « Trop C’est Trop » de l'axe Autorité EA3400 Arche le vendredi 1er avril au Palais universitaire de Strasbourg a/c de 11h en salle 141 :Séance double avec Kevin Saule : « Trop, est-ce vraiment trop ? Paroisses et autorités judiciaires ecclésiastiques face aux curés délinquants au XVIIe siècle »Le Grand siècle est celui de la répression de la délinquance ecclésiastique.Ainsi, dans le seul diocèse de Beauvais, au XVIIe siècle, près de deux centscurés font l’objet de poursuites judiciaires pour avoir enfreint les règlesimposées par l’Eglise en matière de discipline. Violents, âpres au gain,concubinaires, les curés délinquants du diocèse sont au cœur de l’entreprisede réformation des mœurs entamée dans le sillage du concile de Trente.Toutefois, nous montrerons qu’en dépit de la multitude des griefs reprochésaux curés, derrière les discours réprobateurs que certains villageoisformulent à l’attention des autorités judiciaires, la paroisse et l’officialitéelle-même firent preuve de clémence à l’endroit des prêtres scandaleux. Ensomme, l’intolérable et l’insupportable, s’ils sont pourtant clairementidentifiés, ne donnèrent pas nécessairement lieu à condamnation.et avec Sarah Dumortier « 'Il est impossible de souffrir plu lontems les ordures qui se font au presbitaire.' La paroisse, entre tolérance et condamnation de la sexualité des gens d’Église (XVIe-XVIIIe siècles) »Si la sexualité des gens d’Église est honnie et condamnée, si les justicesecclésiastique et séculière luttent pour normaliser l’absence de sexualitédes ecclésiastiques, force est de constater via les sources judiciaires desofficialités qu’une minorité dévoyée exerce dans les paroisses tout au longde l’époque moderne. Ces sources permettent au chercheur de découvrir unthéâtre du quotidien où une sociabilité particulière règne entre le prêtredélinquant et ses fidèles. Cette sociabilité est bien éloignée des exigencesde perfection pastorale où le bon prêtre doit porter les marques de sonétat, se tenir à l’écart et faire rejaillir sa sainteté sur ses ouailles. Ledesservant de la paroisse est un proche qui partage un même mode de vie, despréoccupations communes et il se place avant tout au sein d’une communautévillageoise et non pas ecclésiastique. Ce vivre ensemble est alors perturbépar la ou les liaisons de l’homme d’Église et il revient de s’interroger surla perception et l’acceptation de la conjugalité et de la sexualitéecclésiastique par les paroissiens. L’attitude des fidèles est difficile àdéfinir tant les interrogatoires menés sont orientés et passés au prisme d’uneinstitution religieuse et masculine, cependant les recours collectifs à lajustice ou la teneur des reproches qui apparaissent dans les procédures exofficio permettent de saisir les indulgences et les attitudes jugéesinacceptables. L’analyse rigoureuse, et détachée d’une approche uniquementdescriptive, des dossiers de procédure de six officialités (Beauvais,Cambrai, Châlons-en-Champagne, Paris, Reims et Troyes) permet de mettre enévidence le « seuil de tolérance » des paroissiens face à leur desservantdévoyé mais également les propres normes des communautés face à la sexualitéecclésiastique. Dès lors, le chercheur perçoit les matérialités inhérentesau siècle et à l’avancée de la réformation catholique mais peut égalementétablir les comportements acceptés, voire admirés, parfois moqués de ceuxamenant les fidèles à se détourner de l’Église, à quérir de nouveauxconfesseurs et à saisir la justice. Il faut donc s’interroger sur leslimites des fidèles face aux frasques amoureuses du curé ou de sesauxiliaires, sur leurs représentations du hors-normes, sur les matérialitésdu scandale tel qu’ils le dépeignent mais également sur les réalitésconcrètes de leurs actions lorsque leur tolérance n’est plus de mise.