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SéanceSéminaires HIMEPOL-ALHIM afficheTéléchargerPrésentation de l’ouvrage Adriana Valobra y MercedesYusta (eds.), Queridas camaradas. Historias iberoamericanas de mujerescomunistas, Buenos Aires, Miño yDávila, 2017La profesora Mercedes Yusta abre la presentación explicando que el origen de este libro se encuentra en la celebración, en 2013, de un coloquio sobre género y antifascismo en la Universidad de La Plata. A lo largo de los intercambios y conversaciones que tuvieron lugar durante los días de trabajo, se impuso inmediatamente como una evidencia que el estudio de las organizaciones femeninas en el comunismo, y en particular en el comunismo iberoamericano -incluyendo a España y Portugal-, era en gran medida un vacío historiográfico.A partir delestudio de varios casos individuales y nacionales, principalmente centrados enlas décadas de los años 1930 y 1940, se pudo observar que había rasgos comunesa la movilización de las mujeres antifascistas y comunistas -las cuales no sesuperponen totalmente- en diferentes países. En particular, algo que llamópoderosamente nuestra atención fue la especificidad de un discurso antifascistadirigido a las mujeres, por tanto con un marcado sesgo de género; así como lamanera exitosa en la que las mujeres antifascistas lograban articularorganizaciones femeninas de masas cuya transversalidad no encuentraequivalente, según la opinión de la profesora de la Université de Paris 8, enlas organizaciones antifascistas masculinas.La cuestiónera que ni la historiografía del comunismo, ni la del feminismo se habíaninteresado por estas movilizaciones femeninas, a pesar de que fueronmovilizaciones de masas que lograron reunir a un número muy importante demujeres y que debían ser interpretadas en el marco de la estructuración de unpoderoso movimiento de mujeres y feminista durante el primer tercio del sigloXX. De hecho, se pudó comprobar en este primer encuentro tanto las trayectoriasde mujeres y organizaciones que circulaban del feminismo al antifascismo envarios países, como también la circulación de discursos, en particular undiscurso pacifista y maternalista que se había gestado en la matriz delpensamiento feminista para luego venir a irrigar los discursos de género delantifascismo femenino. Nadia Tahir, Mercedes Yusta y Adriana Valobra en el Colegio de España La escalatransnacional también apareció, a partir de estos estudios, como la escalapertinente para comprender la forma en la que las mujeres antifascistas,principalmente las comunistas, a las que solía corresponder la iniciativa,constituían sus organizaciones a nivel nacional. Así, los dos grandes momentosde reorganización de las mujeres comunistas, que se producen de formasimultanea en diferentes países (en los periodos 1934-36 y 1946-47)corresponden a la creación de dos superestructuras transnacionales, el Comitéde Mujeres contra la Guerra y el Fascismo en 1934 (calificado por historiadorascomo Mary Nash de “Frente Popular” en femenino) y la Federación DemocráticaInternacional de Mujeres en 1945. La creación de estas organizaciones da a lasmujeres el impulso necesario para crear sus organizaciones a nivel nacional,algo que resulta especialmente visible en 1945: la FDIM llama explícitamente ala creación de organizaciones nacionales de mujeres en todos los países paraafiliarse a la Federación, y miles de mujeres europeas y americanas (millonessi creemos las cifras avanzadas por la organización) respondieron alllamamiento.Al mismotiempo, esta insistencia en lo transnacional no debía conducir a considerarmecánicamente que las mujeres se organizaron obedeciendo consignas de laInternacional Comunista, puesto que sobre el terreno las cosas siempre eran mascomplicadas. ParaMercedes Yusta es cierto que existió un interés por parte de la Comintern paraorganizar a las mujeres a nivel internacional y que tanto la organización delos años 1930, Mujeres contra la Guerra y el Fascismo, como la FDIM a partir de1945 eran organizaciones marcadamente pro soviéticas, cuya agenda seguía engran medida los intereses de la política interior del Kremlin. Mercedes Yusta indicaque también es cierto que esto no basta para explicar las formas y modalidadesde dicha organización, ni el entusiasmo con el que adhirieron a esta iniciativamujeres que inicialmente no provenían del ámbito comunista. Y, en particular enel caso de la FDIM, era innegable que tenía una agenda feminista muy avanzada,como las propias feministas liberales se vieron obligadas a reconocer en undeterminado momento.En resumen, MercedesYusta insiste que resumir la amplitud y el dinamismo de dicha movilización femeninaa una instrumentalización de las mujeres por parte de los comunistas es unaexplicación muy insatisfactoria, aunque esta instrumentalización pudieseexistir en cierta medida -y de hecho es una de las grandes cuestiones queatraviesan el libro-.Todo elloconvenció a las autoras del interés de trabajar la cuestión de lasorganizaciones de mujeres comunistas en el ámbito iberoamericano, de manera quequedaran de manifiesto las lógicas transnacionales que se reflejaban en elámbito nacional, así como las especificidades locales de cada organización. Sobretodo, el objetivo principal era poner de manifiesto que estas organizacionescomunistas formaban parte del movimiento de mujeres en cada país; que los lazoscon el feminismo eran a menudo muy estrechos, aunque también pudieran ser ambiguoso conflictivos; y que dichas organizaciones, con sus especificidades locales,presentaban puntos comunes y estaban atravesadas por cuestiones transversalesque nos parecía muy importante resaltar.SeguidamenteMerceds Yusta avanza algunas consideraciones sobre lo que puede significarescribir una historia de género de las organizaciones comunistas, sobre lainfluencia de los paradigmas de la guerra fría en nuestra visión del comunismo-que por supuesto también se reflejan en la historia de las mujeres comunistas-,y finalmente sobre la importancia del nivel transnacional, en particular resaltandoalgunos elementos de la Federación Democrática Internacional de Mujeres (FDIM) cuyaimportancia real ha sido ampliamente ignorada por la historiografía delcomunismo. De hecho, el interés que suscita esta organización, que está injustamenteausente de la historia oficial del comunismo, ha sido uno de los motoresprincipales del proyecto que finalmente se ha materializado en este libro.Escribir unahistoria de género del comunismo, y en particular de las mujeres en el seno delmovimiento comunista, presenta una dificultad doble: una ligada a la propiahistoria del comunismo, y otra a la lectura que desde los estudios de género ylos estudios feministas se ha hecho de dicha historia. Por un lado, la culturapolítica comunista se podría denominar “ortodoxa”, si bien defiende la igualdadde derechos entre hombres y mujeres, no ha desarrollado un análisis específicoacerca de las causas de la opresión femenina, que según un análisis marxistaclásico sería una consecuencia más de la general opresión capitalista. Laopresión de las mujeres en el ámbito privado, si es que suscitaba algún tipo deanálisis, se asociaba al funcionamiento de la familia burguesa, siguiendo lalínea interpretativa inaugurada por Engels en Los orígenes de la propiedad privada, la familia y el Estado (1884).De estaforma, en teoría las mujeres no necesitaban una organización específica paraluchar por su emancipación, puesto que ésta vendría asociada a la emancipacióngeneral del proletariado. Más bien, lo que se constató ya desde la creación departidos comunistas nacionales en los años 1920 fue la necesidad de movilizar alas mujeres de la clase obrera en el seno de las organizaciones comunistas, ypor este motivo sí se crearon organizaciones y secretariados femeninos, asícomo un órgano especifico en el seno de la Internacional Comunista, elsecretariado femenino o&#160; Zhetnodel, creado en 1919 por AleksandraKollontaï y que funcionó hasta 1930. Sin embargo,las dificultades que se constatan en el estudio de los casos nacionales paraque las mujeres pudiesen hacer oír sus reivindicaciones en el seno de lasorganizaciones comunistas dan cuenta del hecho de que para dichasorganizaciones no existía realmente una “cuestión femenina” más allá de lanecesaria lucha por la emancipación del proletariado. Son significativas eneste sentido, por ejemplo, las dificultades de las que da cuenta Virginia González,dirigente sindicalista española y primera responsable del Secretariado Femeninodel PCE en los años 1920, para llevar a cabo cualquier tipo de trabajoespecíficamente femenino.Estasituación va a cambiar en los años 1930, con el ascenso al poder deorganizaciones de tipo fascista en Europa, y más particularmente con la llegadaal poder de Hitler en Alemania, que es el verdadero desencadenante de laformación de organizaciones de masas antifascistas a nivel primero europeo, ydespués mundial. La política de frentes fue un impulso crucial para lapromoción de la actividad de las mujeres en el seno de los partidos comunistas,haciendo de ellas las impulsoras de grandes organizaciones femeninasantifascistas. Y este movimiento también llega a diferentes paíseslatinoamericanos.En estesentido, uno de los campos que para Mercedes Yusta todavía quedan por explorar,aunque diversos capítulos del libro han tratado de abordarlo, es la forma en laque influyen, en la creación de estas formaciones femeninas antifascistas delos años 1930, los lazos previos establecidos entre las mujeres de lasformaciones de izquierdas y las organizaciones pacifistas y feministas “de laprimera ola”. En muchos casos encontramos el tránsito de mujeresde unas formaciones hacia otras, así como confluencias de organizaciones en elseno de los movimientos de masas antifascistas. En el caso español, porejemplo, una mujer tan central en la organización de las mujeres comunistascomo Irene Falcón había tenido relaciones muy estrechas con círculos feministasa finales de los años veinte y principios de los treinta. Algo similarencontramos en otros casos nacionales, por ejemplo en Cuba (estudiado porMichelle Chase), a pesar de que la historiografía oficial de la Revolución haborrado esos lazos y la tarea inicial realizada por organizaciones feministas ysufragistas para favorecer la organización de las mujeres trabajadoras y paradar pie a organizaciones que en 1960 confluirán en la creación de la Federaciónde Mujeres Cubanas. Sin embargo,estas confluencias entre feminismo, antifascismo y comunismo, que nos parecenesenciales para entender como se construyen las movilizaciones femeninas de losaños 1930 y 1940, son ampliamente ignoradas tanto por la historia del comunismocomo por la del feminismo y, de manera mas general, por los estudios de géneroy feministas. De formageneral, las movilizaciones de mujeres comunistas han sido excluidas de lahistoria del feminismo, que a lo sumo les dedica unas pocas líneascondescendientes, caso por ejemplo del libro de Karen Offen, Feminismos europeos 1700-1950. Una historiapolítica.El problemaque plantea Mercedes Yusta es que se plantea los movimientos de mujeres en elseno del comunismo están instrumentalizados por la Internacional Comunista,carecen de autonomía y de agencia, las mujeres actúan para favorecer unosintereses que no son los suyos como colectivo sino los del comunismointernacional. Esta visión de la movilización de las mujeres comunistas sería,según la historiadora Francisca de Haan, una consecuencia de la forma en que laguerra fría ha modelado la historiografía del comunismo, y por ende de lasmujeres comunistas. Según lo que ella denomina “el paradigma de la guerrafría”, las organizaciones de mujeres comunistas, en particular las que se creana partir de 1945, son vistas por la historiografía occidental como merosinstrumentos de la política soviética; el interés que manifiestan por lascuestiones de igualdad de derechos entre hombres y mujeres, o su defensa de unaagenda que se podría legítimamente considerar como feminista, no seria sino unapantalla de humo para ocultar sus verdaderos objetivos: los de defender losintereses de la Unión Soviética en Occidente. Esta visión se aplicaría enparticular a la organización de mujeres más importante que se crea en el mundodespués de 1945, es decir, la Federación Democrática Internacional de Mujeres.LaFederación Democrática Internacional de Mujeres es fundada en Paris, en 1945,por iniciativa principalmente de mujeres francesas y británicas – primerapresidenta: Eugénie Cotton (normalienne, profesora de la EN de Sèvres,destacada científica y antigua resistente) – gran influencia en la organizaciónde mujeres que habían estado en la Resistencia (como la secretaria, la francesaMarie-Claude Vaillant-Couturier) – presencia muy importante de mujerescomunistas (lo que hizo que desde el principio se viera a la organización comoun instrumento del comunismo internacional). Sin embargo, los ejes de suactuación podrían definirse como antifascista y feminista. Tenía un objetivodoble, es decir, acabar con los restos del fascismo (y ahí se inserta eltrabajo de denuncia de la dictadura franquista que llevaron a cabo de formapermanente) y defender los derechos de las mujeres como “madres, trabajadoras yciudadanas”, en este ordenLa cuestiondel maternalismo lleva a la interrogación sobre la construcción de lamaternidad como categoría política – la FDIM habla mucho de maternidad, laprotección de los niños es un eje esencial de su actividad, pero siempre quehabla de las madres lo hace como sujetos políticos y de derechos – por tantohay una cierta paradoja entre una identidad femenina maternal que aparece comonaturalizada (en particular cuando se habla de las mujeres como defensoras dela paz por naturaleza, en particular por su condición de madres reales opotenciales) y la alusión a esta condición maternal como fuente de legitimidadpara actuar en el espacio publico y de derechos (algo que por otra parte es unaherencia del llamado “feminismo de la diferencia” de principios del siglo XX).La creaciónde esta Federación es un eje central del libro, puesto que su aparición marcauna reorganización de las organizaciones de mujeres antifascistas y comunistasen todo el mundo. En muchos países de América Latina, en el exilio francés enel caso de España, se crean organizaciones nacionales de mujeres que adhieren ala Federación, que es en realidad una “organización paraguas” desde la queirradian discursos y consignas que luego son recogidos y amplificados por lasorganizaciones nacionales.Si se tieneen cuenta el número de afiliadas que decía poseer, a su presencia comoorganismo consultivo en el Consejo Económico y Social de la ONU o a lasnumerosas iniciativas que ha impulsado (como la celebración del AñoInternacional de la Mujer en 1975 o la adopción de la Convención sobre la Eliminaciónde todas las formas de discriminación de la mujer, CEDAW) la FDIM aparece serno solo la organización femenina mas importante creada en 1945, sino tambiénuna organización con una innegable agenda feminista. Sin embargo,a pesar de la importancia de estos elementos la FDIM, Mercedes Yusta remarcaque esta organización está ausente tanto de la historia del comunismo -probablementepor ser una organización de mujeres- como de la historia del feminismo -por seruna organización procomunista, o más precisamente, prosoviética-. Es en estesentido en el que actúa según De Haan el paradigma de la guerra fría, enparticular, postulando que la FDIM es una organización ideológica-(cosa que porotra parte es cierta- y que ello hace que las mujeres que militan en ella nopuedan ser consideradas como feministas.Lo cierto esque las propias mujeres de la FDIM, con Dolores Ibarruri, que ocupaba una delas vicepresidencias, a la cabeza, rechazaban el calificativo de “feministas”,que como todas las organizaciones del Movimiento obrero asimilaban a unamovilización de mujeres burguesas. Contra esavisión historiográfica de la guerra fría, las historiadoras Francisca de Haan oMichelle Chase califican el feminismo de las mujeres de la FDIM de “feminismode izquierdas” y “feminismo de justicia social”.En el libro Queridas Camaradas, Francisca de Haanhabla incluso de un feminismo “interseccional avant la lettre” de las mujeresde la FDIM. En efecto, para estas mujeres las discriminaciones contra las queluchaban eran a la vez de género, de clase y de raza.Una cuestiónimportante es la centralidad de la FDIM para la organización de las mujeresiberoamericanas, y a la inversa: la importancia de las mujeres iberoamericanasen el seno de la organización – importancia de mujeres latinoamericanas queocuparon vicepresidencias y secretarias, como Fanny Edelman, Margarita de Ponce(argentinas), la brasileña Branca Fialho o la uruguaya Julia Arévalo (tambiénvicepresidentas)- y la Conferencia y Congreso Latinoamericanos de mujerescelebrados bajo los auspicios de la FDIM en 1954 y 1959Es decir,que la influencia entre la FDIM y el espacio iberoamericano es doble: la FDIMtiene un efecto estructurante en las organizaciones de mujeres comunistas anivel nacional, y las mujeres latinoamericanas y españolas tienen una presenciamuy importante en los órganos directivos de la Federación.La profesora de la Universidad Nacional de La Plata,  Adriana Valobra, a través de varias “autopreguntas”, quiere explicar la génesis y la problemática que se encuentra en el origen de este trabajo.  La primera pregunta es ¿Por qué lasmujeres? El objetivo principal es la visibilizaciónde sujetos. Hoyen día sigue siendo un problema que lashistorias de los partidos comunistas ignoren la organización de las mujeres quesabemos fue clave en la organización del partido. Otroobjetivo es aumentar la visibilidad de lashistoriadoras y los resultados de sus investigaciones así como los trabajosexistentes. Además este trabajo quiere &#160;impulsar nuevas investigaciones y desarrollarel diálogo entre investigadoras e investigadores.La segunda cuestión que se plantea es ¿porqué Iberoamérica? La repuesta es la estrecha relación que existe históricamenteentre España, Portugal y las que habían sido sus colonias. Ciertas coyunturasestrecharon esos vínculos, por ejemplo, la Guerra Civil españolaEl periodo elegido de estudio responde alos problemas en relación a la situación de cada país y su historia. Estosproblemas están en relación con la conservación de documentación y al estado deinvestigación y discusión historiográficas.El trabajo ha dado resultados ydiscusiones abiertas como es la política de frentes como potenciadora de laorganización femenina lo que matiza la mirada condenatoria, el aumento de la militanciafemenina de origen proletario y medio, la ampliación del &#160;repertorio de demandas del Partido Comunista,en particular, donde hubo alianza con feministas (Unívoco/monolítico –polivalente/heterogéneo).Para Adriana Valobra, la existencia de directivas centralizadas implicó la existencia de unrepertorio común de demandas -la carestía, por ejemplo- o la relación conmovimientos de mujeres y feministas. Sin embargo, también hubo modos propioscomo es el caso de las relaciones con movimientos de mujeres y movimientosfeministas. Se produce un distinto nivel de confrontación interno con los gruposmasculinos.En conclusión, Adriana Valobra presenta una agenda de investigación nacida de este trabajo, es decir, avanzarsobre el conocimiento de otros casos nacionales, desarrollar el trabajo enartículos comparativos y cuestionar los puntos centrales de este aporte.Las autorasLa profesora de la Université de Caen,  Nadia Tahir,  tras agradecer la invitación como “discutante” a participar de la presentación del libro, indica que al leer el libro de Mercedes Yusta y Adriana Valobra, destaca las muchísimas cosas que aprendió gracias a su lectura. Nadia Tahir quiere empezar con este primer comentario porque piensa que en algunos campos de la historiografía se reconoce cada vez más el valor de la “subjetividad” para el investigador en la construcción y el análisis de su objeto de estudio y le parece que en este libro es el caso. Como investigadora, NadiaTahir considera que es un trabajo de edición y de colaboración muy valioso. Ensu opinión, si bien los libros colectivos siempre tienen como objetivo hacerdialogar artículos en torno a un objeto de estudio, aportar un panorama ampliode análisis sobre éste; en el caso del libro Queridas camaradas, este ejercicio ha sido llevado más allá. Sulectura crítica la lleva a la conclusión que tras la introducción de las doseditoras que nos permite adentrarnos en la gestación del proyecto, el texto deFrancisca de Haan constituye otra introducción específica al objeto de estudiocentrándose en una organización: la FederaciónDemocrática Internacional de Mujeres (FDIM). Las dos introducciones dan laspautas que permiten seguir un hilo conductor claro que va más allá del hecho deque el libro trate de mujeres militantes de organizaciones comunistas de Españay de países iberoamericanos. Los dos textos subrayan la necesidad clara de utilizarperspectivas comparativas para entender movimientos, el feminista y elcomunista, que si bien tienen sus características nacionales, teniendo encuenta el marco político, económico y social, tienen muchos elementos en común.Y es lo que subraya la lectura crítica de Nadia Tahir, a lo largo de la lecturade los artículos, a medida que cambiamos de país, y es lo que Sandra McGeeDeustch con su texto termina de cerrar en una conclusión que sintetiza lascoincidencias: persecución de las organizaciones comunistas en todos los paísesy periodos breves de “legalidad”, presencia de figuras de mujeres relevantesque no siempre son el reflejo de una realidad en cuanto a los discursos y actosen pro de la luchas por los derechos de la mujer, voluntad de enmarcar a lamujer en el rol de “madre” y “militante en la lucha de clases”, dificultad deelegir o conjugar militancia política con militancia de género; pero quetambién subraya las singularidades de los casos nacionales. Para la profesora dela Université de Caen, con estas introducciones y esta conclusión, las editorasy autoras hacen un verdadero esfuerzo de pedagogía para el lector que sabe pocoo nada sobre la militancia de las mujeres en el comunismo en España eIberoamérica. Pero este esfuerzo no se limita a los textos que enmarcan losartículos sobre casos nacionales, también existe en cada artículo. Siempre quenos adentramos en un país, en una época, en una realidad, que seguimos lamilitancia de unas mujeres, las autoras nos dan las pautas que nos permitenentender cuáles son las características propias. Teniendo en cuenta que laintroducción da las pautas relativas al marco militante con la FDIM y que porotra parte el artículo que precede ya da un complemento para poder entendercómo se han ido construyendo las redes entre mujeres y entre comunistas a lolargo de los años y de los países, la lectura avanza con la sensación de que escasi una sola persona quien escribió el libro. Nadia Tahir dice “casi” ya quees muy consciente de que no es el caso, pero con esto quiere decir que nuncahabía leído un libro colectivo en el cual se había logrado tan bien congeniarlos distintos artículos, La profesora piensa quees un libro muy valioso para el trabajo de la investigadora, del investigador,cuando ésta o éste se enfrenta a dificultades muy concretas a la hora deabordar un objeto de estudio sobre el cual hay poco acceso al archivo o no hayarchivo. En el libro, varias autoras señalan la dificultad de avanzar en unainvestigación sobre organizaciones que en su gran mayoría fueron perseguidas ycuyos archivos fueron muchas veces destruidos. Además teniendo en cuenta que“la mujer” o los “derechos de la mujer” no siempre eran percibidos como un ejecentral de la militancia de la organización, tampoco hay tanto material. Sobre los, objeto(s)de estudio propiamente dichos, los trabajos que componen el libro son muy valiosospara una comprensión local y global de la militancia de las mujeres y de lasorganizaciones estudiadas en el libro. Uno de los aspectos que sin duda son muyinteresantes, y evidentemente teniendo en cuenta que Nadia Tahir trabaja sobreorganismos de derechos humanos y asociaciones de víctimas en la Argentina de losúltimos 40 años en las cuales militaron y militan muchas mujeres, es el vínculoentre “beneficiencia”, “militancia política” y “militancia de derechoshumanos”. Ha habido trabajos sobre el nacimiento, los orígenes, lasinspiraciones que llevaron a la creación de un movimiento de derechos humanosen el mundo y después en algunos marcos nacionales más específicamente. Paraexplicar la conformación de organizaciones sociales en defensa de los derechoshumanos como Amnistía Internacional oMédicos Sin Frontera, se remonta engeneral a organizaciones de beneficencia, en los cuales se implicaron mucho mujeresde la burguesía a finales del siglo XIX o principios del XX, organismosconfesionales como la Cruz Roja o la Media Luna Roja, organismos políticoscomo el Socorro Rojo, a la creaciónde la ONU y la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Ahorabien, a veces cuesta establecer el vínculo entre organizaciones que si biencomparten acciones son muy distintas en sus estructuras y sus construcciones.Tras el leer el libro Queridas camaradas,Nadia Tahir tiene la sensación de que justamente el vínculo podría ser estasmujeres militantes que no siempre lograban congeniar militancia política conmilitancia de género, pero que no dejaron de intentarlo cada una a su manera.Todas aportan a la difícil construcción de un campo, la lucha por la defensa delos hombres y de las mujeres, durante periodos complejos y teniendo un esfera limitada.En varios artículos se puede ver cómo emergen los reclamos por los derechos dela mujer en general luchando por un espacio dentro de luchas más globales,percibidas como más importantes por los actores (hombres) de la época, y vemoscómo a pesar de numerosas dificultades logran mantenerse diría, para algunosreclamos hasta el día hoy : igualdad de salario, reclamo por la baja pormaternidad (en una caso se habla de tres meses antes del parto y tres mesesdespués), igualdad de posibilidades y derechos en el marco político y social. Nadia Tahir y Mercedes YustaOtro elemento quemenciona Nadia Tahir es la vitalidad de las mujeres mencionadas en este libro,hacho que se percibe sobre todo en la cantidad de publicaciones presentes enmuchos países. Si bien no todas publicaban lo mismo, si bien algunas podíanestar muy, demasiado, enmarcadas en el discurso político construyendo por elPartido calcando las pautas de la Unión Soviética, estas publicaciones(revistas, boletines, periódicos), fueron claramente un espacio fundamentalpara la construcción de sus reclamos a largo plazo. Sobre el caso de Argentina,uno de los cuestionamientos que aparecen tras la lectura del libro, concierneel primer gobierno peronista (1946-1955) que tenía claramente un caladoanticomunista y el comunismo estuvo muy perseguido. Sin embargo se menciona quetras el golpe de 1930, las mujeres de muchos bandos políticos se unieron bajauna misma bandera para reclamar como “madre” y “ciudadanas”. Nadia Tahir sepregunta, si hay rastro de esto o si es una posibilidad que no se planteaba, sialgunas militantes comunistas con el discurso peronista, quizás “pseudofeminista”sin querer hacer un anacronismo o pecar por ignorancia, no tuvieron latentación de entrar en las filas peronistas. Para la investigadora dela Université de Caen, el hecho de que hubiese figuras femeninas importantesdel Partido Comunista o de otras organizaciones en un país, no significaba quelos reclamos por los derechos de la mujer estuvieran en primera plana o sesuplantaran a los reclamos por la lucha de clase. En el artículo de Mercedes Yustacon la figura conocida y más que reconocida de Dolores Ibárruri, la Pasionaria,esto es bastante evidente, pero es algo que se lee en otros artículos, entonces¿esto es una característica perceptible sobre todo en organizaciones comunistaso es algo que sencillamente se construyó dentro de una cultura política global?Esta pregunta, aunque esté fuera del marco de las organizaciones comunistas, espertinente ya que a lo largo del libro en momentos puntuales se mencionan lazosentre las comunistas y mujeres vinculadas a otros partidos políticos uorganizaciones sociales a la hora de militar por cuestiones género. La idea esampliar la perspectiva para saber si hay un marco “supranacional” que influyeen la cultura política de los países a la hora de integrar a las mujeres enpolítica. Para finalizar, NadiaTahir,&#160; admite que cuando se le propusoparticipar a la presentación del libro, lo primero que pensó es si podría producir unalectura crítica interesante sin caer en una serie de tópicos en cuanto a lamilitancia de las mujeres en un partido político y en cuanto a la militanciafeminista. Inmediatamente admite que pensó enseguida que tenía que deshacersede todo lo que circula en la actualidad entorno a reclamos feministas o por losderechos de la mujer. Siendo el mes de marzo y con la circulación de lasimágenes que se han visto el 8 de marzo en Argentina o España, por ejemplo, &#160;sabía que iba a ser un reto complicado. Sinembargo, a medida que Nadia Tahir avanzaba en la lectura del libro, se diocuenta de cuánto se necesita relacionar lo que figura en este libro con laactualidad. En efecto, si bien muchasfeministas/mujeres que militan y/o manifiestan en las calles en la actualidadson conscientes de que sus luchas se enmarcan dentro de un camino que empezarona recorrer otras mujeres hace ya un tiempo, la cobertura mediática tiende adejar de lado estos vínculos o a limitar la referencia al pasado a algunasfiguras. En el caso francés, Nadia Tahir hace referencia a la figura de SimoneVeil. Con este ejemplo, vemos cómo los discursos políticos, el de la presidencia,el gobierno y muchos partidos políticos mayoritarios, caen en esta facilidad:mencionar, reconocer y/o homenajear a algunas mujeres ilustres basta para decirque los derechos de la mujer forman parte de la agenda política. Esto tambiénocurrió en España o países iberoamericanos en el siglo pasado. Con esto NadiaTahir no quiere decir que no hay que hablar, mencionar, reconocer u homenajeara figuras de mujeres ilustres, pero lo que demuestra el libro Queridas camaradas es que las luchas delas mujeres, las luchas feministas, en un partido político y en sociedadesconvulsas como las que se mencionan en este libro, son construcciones mucho máscomplejas que implican a un panel muy amplio y diverso de mujeres. 