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Depuis une trentaine d&#8217;ann&#233;es l&#8217;&#339;uvre de Michel Foucault est r&#233;guli&#232;rement convoqu&#233;e et utilis&#233;e par les historiens mais selon des modalit&#233;s et des pr&#233;suppos&#233;s tr&#232;s divers, que la filiation soit assum&#233;e ouvertement ou non. Peu d&#233;battu, l&#8217;usage de Foucault a &#233;t&#233; surtout l&#8217;objet de r&#233;flexion de la part des philosophes et non des historiens. Pourtant, en interrogeant la place de l&#8217;historien dans une soci&#233;t&#233; o&#249; le philosophe n&#8217;est plus la figure dominante et en faisant de la curiosit&#233; historique la possibilit&#233; pour le penseur de se d&#233;prendre de soi-m&#234;me, Foucault proposait une nouvelle forme de dialogue avec l&#8217;Histoire. Entre citations pr&#233;cieuses et r&#233;f&#233;rences implicites, quel Foucault est utilis&#233; par les m&#233;di&#233;vistes ? Selon quels modalit&#233;s intellectuelles informe-t-il certaines recherches ? Quels sont les attendus et les motivations de ces usages ? Comment les m&#233;di&#233;vistes actuels envisagent-ils leurs rapports &#224; Michel Foucault ?&#160; Afin d&#8217;entamer la discussion autour de ces questions, nous organisons une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude le 27 mars 2010 &#224; Paris. Cette journ&#233;e se tiendra dans le cadre de l&#8217;Atelier des M&#233;di&#233;vistes de l&#8217;&#201;cole des Hautes &#201;tudes en Sciences Sociales (EHESS). Cet atelier a pour objet la r&#233;flexion &#233;pist&#233;mologique, m&#233;thodologique et historiographique autour de l&#8217;histoire du Moyen &#194;ge, &#224; partir d&#8217;une approche pratique de la recherche. Le Moyen &#194;ge n&#8217;est pas, &#224; proprement parl&#233;, un objet d&#8217;&#233;tude pour Foucault, contrairement &#224; l&#8217;Antiquit&#233; et &#224; l&#8217;&#194;ge classique. Cette p&#233;riode constitue avant tout un horizon intellectuel, une limite fuyante de son arch&#233;ologie. Pour Foucault, le Moyen &#194;ge fonctionnerait comme pr&#233;histoire de la modernit&#233; qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;explorer. Mais cette p&#233;riode chronologique constituerait aussi une alternative &#224; cette modernit&#233;, afin d&#8217;en d&#233;construire le caract&#232;re finaliste et de d&#233;placer ainsi le regard critique. Par ailleurs, et de fa&#231;on plus traditionnelle, Michel Foucault pr&#233;sente le Moyen &#194;ge comme un moment paradigmatique, exemplaire, du christianisme occidental. Il ne d&#233;veloppe donc pas une vision particuli&#232;re de la p&#233;riode m&#233;di&#233;vale, ne l&#8217;&#233;tudiant pas pour elle-m&#234;me. Son Moyen &#194;ge s&#8217;int&#232;gre avant tout dans une r&#233;flexion &#233;pist&#233;mologique plus large sur l&#8217;Histoire, son &#233;criture, sa pratique et son rapport &#224; la philosophie. Ses r&#233;flexions ont une post&#233;rit&#233;, hybride et complexe mais historiographiquement d&#233;cisive et dont il reste &#224; &#233;crire l&#8217;histoire.Cette journ&#233;e a pour but d'actualiser la r&#233;flexion des m&#233;di&#233;vistes sur leur utilisation de Michel Foucault, notamment apr&#232;s la publication de l'ensemble de ses cours au Coll&#232;ge de France. Reprenant le questionnement de Paul Veyne sur les enjeux d'une histoire &#233;crite avec Foucault, nous voudrions recentrer la probl&#233;matique sur la pratique historique et l'&#233;tude documentaire. En utilisant de fa&#231;on originale la notion de structure et en remettant en question le principe de causalit&#233; par la notion d'arch&#233;ologie, Michel Foucault invite l'historien &#224; s'interroger sur l'articulation chronologique et la saisie des discontinuit&#233;s historiques. En &#233;vacuant le sujet omnipr&#233;sent, qualifi&#233; de faux objet car effet du langage, il permet aussi de penser autrement la probl&#233;matique de l'individu en se centrant sur les relations qui le d&#233;terminent. Cette centralit&#233; des relations s'inscrit dans une &#233;tude renouvel&#233;e des pratiques, int&#233;grant pleinement les discours, qui participent &#224; la construction des formations sociales et historiques. Ces discours, qui appartiennent &#224; des &#34;r&#233;gimes de v&#233;rit&#233;&#34;, sont con&#231;us comme d&#233;coulant de la forme du commentaire et de l'ex&#233;g&#232;se, ce qui repr&#233;sente une suggestion d&#233;cisive pour les m&#233;di&#233;vistes. Nous voulons articuler la discussion, autour de l&#8217;usage de Michel Foucault, sur les pratiques des m&#233;di&#233;vistes pour mettre en avant selon les cas : la transposition d&#8217;une m&#233;thode, le d&#233;veloppement d&#8217;un th&#232;me ou d&#8217;un objet de recherche, et l&#8217;utilisation d&#8217;un apparat conceptuel. Blaise Dufal (GAS-EHESS)Pauline Labey (EHESS-Universit&#233; de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines)Programme :&#160;9hr15-12hr30&#160;         Damien Boquet (Universit&#233; de Provence): &#34;Le souci de l'autre de m&#234;me sexe: Foucault et l'homosexualit&#233; m&#233;di&#233;vale&#34;.&#160;              Pauline Labey (EHESS-Universit&#233; de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines): &#34;R&#233;flexion sur la notion foucaldienne de pratique: autour du cas du malade au Moyen &#194;ge&#34;.&#160;              Marie-Pascale Halary (Paris IV-Sorbonne): &#34;Michel Foucault et l'&#233;tude du contexte m&#233;di&#233;val des oeuvres litt&#233;raires: un discours de la m&#233;thode?&#34;&#160;     14hr30-17hr30&#160;         Pierre Th&#233;venin (CENJ-EHESS): &#34;Techniques juridiques et technologies de pouvoir&#34;.              Michel S&#233;nellart (ENS-Lyon): &#34;Le christianisme dans l'optique de la gouvernementalit&#233;&#34;.&#160;              Alain Boureau (EHESS): &#34;De Figeac &#224; Rodez: Foucault, le Moyen &#194;ge et l'enfermement&#34;.&#160;     Lieu: EHESS, salle Alphonse Dupront, 10 rue Monsieur-le-Prince, Paris, 75006.&#160;