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&#201;cole normale sup&#233;rieure, 29 rue d&#8217;Ulm, 75005 Paris.Feindre&#192; partir de l&#8217;&#226;ge classique, le champ s&#233;mantique du verbe feindre, principalement n&#233;gatif, se d&#233;finit pour l&#8217;essentiel par l&#8217;opposition entre le r&#233;el et sa contrefa&#231;on ; plus exactement, il recouvre le double concept d&#8217;imitation subreptice du r&#233;el et de d&#233;ploiement manifeste de l&#8217;imaginaire. Dans le premier cas, l&#8217;action de feindre suppose une intentionnalit&#233; maligne : celui qui feint ourdit en secret quelque plan, d&#233;guise, dissimule, afin de tromper. La feinte met alors en danger les rapports humains et menace l&#8217;int&#233;grit&#233; du corps social, qui repose sur la franchise des &#233;changes. Dans le second cas, la feinte souligne avec insistance sa facticit&#233; : elle appartient d&#8217;une part aux po&#232;tes qui ont toute libert&#233; de fabuler, d&#8217;inventer ce qui ne saurait avoir d&#8217;existence et que l&#8217;on ne pourrait prendre pour vrai ; d&#8217;autre part, l&#8217;emploi croissant de la forme pronominale du verbe (se feindre) traduit la capacit&#233; de chacun &#224; se raconter des histoires, &#224; s&#8217;illusionner et &#224; vivre prisonnier de ses chim&#232;res.Ces conceptions sont pour une part, bien s&#251;r, un h&#233;ritage de l&#8217;Antiquit&#233; et du Moyen Age mais la philologie de la Renaissance, particuli&#232;rement sensible &#224; la racine latine du mot, a, plus qu&#8217;&#224; toute autre &#233;poque, r&#233;investi ce verbe de fa&#231;on plus positive. Outre les deux sens retenus par le classicisme, les hommes de la Renaissance ont r&#233;activ&#233; en lui d&#8217;autres s&#232;mes importants, notamment celui qui concerne la plastique : en effet, feindre provient de fingere, qui signifie tout d&#8217;abord &#171; modeler dans l&#8217;argile &#187; et par extension &#171; former, fa&#231;onner &#187;, au sens physique puis moral. Feindre n&#8217;est pas seulement contrefaire, mais aussi imiter, pour former et cr&#233;er ; cela n&#233;cessite alors une habilet&#233; technique, presque d&#233;miurgique, qui est le produit d&#8217;une virtus, une puissance et une qualit&#233; : en t&#233;moigne Ronsard dans son Ode &#224; Michel de L&#8217;Hospital. Fingere devient un double du poiein grec. Ainsi, force est de distinguer ce qui est feint (fictum) du faux (falsum) et du mensonger (vanum), comme le fait Domenico Nanni Mirabelli, afin de le rapprocher du vraisemblable. Le s&#233;minaire se propose donc cette ann&#233;e, dans la lign&#233;e, entre autres, des r&#233;cents travaux de Theresa Chevrolet, d&#8217;explorer la particuli&#232;re richesse notionnelle de ce mot &#224; la Renaissance et de mesurer les implications non seulement po&#233;tiques et rh&#233;toriques de l&#8217;art de feindre et son r&#244;le dans le d&#233;bat sur la mim&#232;sis (&#224; travers certains de ses d&#233;riv&#233;s comme figura et fictio), mais aussi les influences que ce concept a pu exercer dans le domaine de l&#8217;esth&#233;tique (peinture et m&#234;me musique), de la spiritualit&#233;, de la morale et de la politique : on pourrait, par exemple, se demander en quoi le prince - ou le courtisan - se doit de feindre pour maintenir la coh&#233;sion sociale, &#224; rebours de l&#8217;id&#233;al de l&#8217;honn&#234;te homme du XVIIe s. Ou encore, trouve-t-on &#224; la Renaissance les traces d'&#233;critures de la dissimulation, li&#233;es &#224; la pr&#233;sence de contraintes censoriales ? La notion de feintise intervient-elle dans le champ des discours th&#233;ologiques, des pol&#233;miques religieuses, des r&#233;flexions sur le paganisme (on peut penser &#224; la fortune de l'hypoth&#232;se &#233;vh&#233;m&#233;riste des dieux &#34;feints&#34; par les l&#233;gislateurs) ? Quel r&#244;le est-elle appel&#233;e &#224; jouer dans les premi&#232;res controverses sur le th&#233;&#226;tre ?S&#233;minaire organis&#233; par :    C&#233;line Bohnert (Universit&#233; de Reims-Champagne Ardennes) celinebohnert@yahoo.fr     Nicolas Correard (Nantes) correardnicolas@hotmail.com     Catherine D&#233;glise (Paris) catherine.deglise@free.fr    Arnaud Laim&#233; (Paris 8) laime.arn@voila.frToutes les s&#233;ances auront lieu le lundi de 17h &#224; 19h, dans l&#8217;annexe de l&#8217;Ecole Normale Sup&#233;rieure, 29 rue d&#8217;Ulm, 1er &#233;tage, salle Paul Lapie ou salle de Direction.18 janvier (salle Paul Lapie)C&#233;line BohnertFeinte et fable dans les mythographies renaissantes1er f&#233;vrier (salle de Direction)Sandra ProviniLe d&#233;bat sur la fiction dans la po&#233;sie historiographique de cour au d&#233;but de la Renaissance fran&#231;aise1er mars (salle de Direction)Mathilde R&#233;gentFeindre, conna&#238;tre, savoir : fiction philosophique et jeux de croyance, de Rabelais &#224; Giordano Bruno 22 mars (salle de Direction)Emilie PicherotFeinter la puret&#233; de sang dans l'Espagne de Philippe II : Miguel de Luna, morisque faussaire auteur d'une v&#233;ritable histoire de l'entr&#233;e des musulmans dans la p&#233;ninsule 19 avril (salle de Direction)Valentina DenzelEtre et appara&#238;tre : jeu sur l&#8217;identit&#233; sexuelle dans les &#233;pop&#233;es du XVe et du XVIe si&#232;cle en France et en Italie3 mai (salle de Direction)Nicolas CorreardLe motif de la dissimulation dans les satires lucianesques de la Renaissance : de la feintise &#224; la fiction (Italie, France, Espagne) 31 Mai (salle de Direction)Mathieu FerrandFeindre et d&#233;noncer la feinte : le r&#244;le critique du &#8220;stultus&#8221; et ses avatars, de la sottie &#224; la com&#233;die n&#233;o-latine (Paris, 1500-1550)