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Appel &#224; communication &#8211; Colloque Scientifique InternationalHistoire(s) et m&#233;moire(s) de(s) immigration(s) en Lorraine et Grande R&#233;gion9-10 mai 2008,  Talange &#8211; Metz &#8211; Dudelange (Luxembourg)Universit&#233; Paul Verlaine Metz - Office Culturel Municipal Talange - Centre de Documentation sur les Migrations Humaines Dudelange (Luxembourg) Comit&#233; d&#8217;organisation- Mairie de Talange- Universit&#233; de Metz Paul Verlaine &#8211; Laboratoire ERASE, Laboratoire ETIC- Centre de Documentation des Migrations Humaines, Dudelange, CDMH- Agence Nationale de la Coh&#233;sion Sociale et de l&#8217;Egalit&#233; des Chances (ANCSEC) Comit&#233; Scientifique-    GALLORO (Piero-D.), Universit&#233; de Metz, Erase-    BOUBEKER (Ahmed), Universit&#233; de Metz, Erase-    MORALES-LA-MURA (Raul), Universit&#233; de Metz, Erase-    QUEIROLO-PALMAS (Luca), Universita di Genova, Disa -    CALDOGNETTO (Maria-Luisa), CDMH Dudelange &#8211; Universit&#233; de Tr&#232;vesEn r&#233;gion Lorraine, si l&#8217;apport &#224; la construction r&#233;gionale des premiers migrants issus d&#232;s le XIXe si&#232;cle de pays europ&#233;ens semble faire l&#8217;unanimit&#233;, d&#8217;autres nouveaux venus plus tardivement &#8211; nouveaux et anciens &#224; la fois si on se r&#233;f&#232;re &#224; l&#8217;exp&#233;rience migratoire des Alg&#233;riens qui traverse le XXe si&#232;cle &#8211; restent au seuil d&#8217;un droit de cit&#233; dans l&#8217;Histoire locale. Ce probl&#232;me ne saurait se limiter &#224; la science car il ressurgit au niveau des luttes pour la reconnaissance publique de diff&#233;rentes traditions m&#233;morielles. Il faut en effet insister sur un malentendu de la reconnaissance lorsque l&#8217;historien gardien du temple de l&#8217;inventaire des m&#233;moriaux de la nation ne r&#233;pond pas au citoyen victime du m&#233;pris social. L&#8217;historien, nous dit Eric Vigne, doit se faire agent de r&#233;paration d&#8217;oubli, d&#8217;autant que ses travaux s&#8217;inscrivent dans l&#8217;espace public : &#171; Lorsque des m&#233;moires sans lieu s&#8217;affirment, persuad&#233;es que c&#8217;est aussi faute de lieu dans le r&#233;cit historique que les discriminations et la citoyennet&#233; de seconde zone dont elles sont victimes paraissent sinon l&#233;gitimes du moins non essentielles, on ne saurait claquemurer le grand r&#233;cit national au pr&#233;texte que la comm&#233;moration sature l&#8217;espace public et qu&#8217;il  faut que l&#8217;histoire, dans la qui&#233;tude de ses recherches et le silence ouat&#233; de ses  archives remette de l&#8217;ordre hi&#233;rarchique entre les m&#233;moires partielles des communaut&#233;s et la m&#233;moire officielle de la nation  &#187;. C&#8217;est en ce sens que l&#8217;immigration pose la question essentielle des malentendus entre Histoire et M&#233;moire . Le lien entre m&#233;moire collective et m&#233;moire nationale est remis en cause par des d&#233;bordements dans l&#8217;espace public qui font que d&#8217;autres r&#233;cits qui relevaient de m&#233;moires clandestines trouvent place sur la sc&#232;ne m&#233;diatique et culturelle, soulignant ainsi le d&#233;calage avec les discours officiels relatifs &#224; une m&#233;moire publique patent&#233;e. Quand bien m&#234;me cherche-t-elle encore ses formes et son sens, avec des portes parole souvent inexp&#233;riment&#233;s, l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une m&#233;moire plurielle de l&#8217;immigration souligne la n&#233;cessit&#233; d&#8217;une r&#233;vision critique du grand r&#233;cit national. Penser l&#8217;histoire aussi du point de vue de sa r&#233;ception ou de sa r&#233;appropriation par une m&#233;moire que l&#8217;histoire a bless&#233;e ou oubli&#233;e, pour &#233;largir les sources de l&#8217;histoire et d&#233;passer l&#8217;immigration des &#171; peuples sans histoire &#187; &#8211; pour reprendre l&#8217;expression h&#233;g&#233;lienne &#8211; pr&#233;tendument coinc&#233;e dans une m&#233;moire d&#8217;affects et d&#8217;images. C&#8217;est dans ce contexte que le t&#233;moignage de l&#8217;exp&#233;rience v&#233;cue des immigr&#233;s s&#8217;impose comme retour de la m&#233;moire et remise en cause des anciennes hi&#233;rarchies dans l&#8217;&#233;criture du pass&#233;. L&#8217;ambition de ce colloque est d&#8217;interroger ces constats pour contribuer &#224; la mise en perspectives d&#8217;un &#233;tat des lieux concernant l&#8217;histoire de l&#8217;immigration et sa m&#233;moire. La question pourra &#234;tre abord&#233;e sous de multiples angles autour de deux axes principaux1)    Les registres d'une exp&#233;rience de l'histoire des immigrationsUn autre sens du mot histoire, c&#8217;est aussi ce que l&#8217;homme fait et endure, et en de&#231;&#224; de la question de l&#8217;&#233;criture de l&#8217;histoire se pose celle de comprendre comment telle ou telle culture singuli&#232;re interpr&#232;te son mode d&#8217;existence historique. Sous le grand courant de l&#8217;histoire officielle coule toujours les multiples ruissellements de l&#8217;histoire souterraine des &#171; oubli&#233;s &#187; dont le ma&#238;tre mot est le Zakhor &#8211; souviens toi ! -  de Yerushalmi. C&#8217;est ainsi un enjeu essentiel que de comprendre comment les acteurs des immigrations d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui sont rest&#233;s sujets de leur propre histoire. Comment ils sont parvenus &#224; sauvegarder des h&#233;ritages, des relations et des solidarit&#233;s, comment leur existence individuelle et collective s&#8217;est construite &#224; travers des rencontres, des alliances, des conflits, &#224; travers des relations de m&#233;moire et d&#8217;oubli, des choix individuels, des mouvements, ou des compromis. On propose alors de se r&#233;f&#233;rer aux travaux en lien avec les modalit&#233;s de l&#8217;exp&#233;rience sociale qui rendent possibles les constructions et l&#8217;&#233;criture de l&#8217;Histoire (Kosseleck). Quels sont les Ev&#233;nements fondateurs et les moments de la m&#233;moire d&#8217;une immigration &#224; l&#8217;autre ?Il s&#8217;agit de souligner la diversit&#233; des rencontres entre l&#8217;immigration et la soci&#233;t&#233; Lorraine. La rencontre vue comme un patchwork, une histoire de fragments dans le mouvement m&#234;me de l&#8217;exp&#233;rience migratoire, une exp&#233;rience relevant d&#8217;une diversit&#233; d&#8217;h&#233;ritages. Dans une rencontre continue entre la soci&#233;t&#233; lorraine et ses immigrations, quels sont les &#233;v&#233;nements  fondateurs (installation, confrontation aux populations, tensions interethniques, participation au mouvement ouvrier, politique d&#8217;immigration et de gestion sociale&#8230;) ? D&#8217;une immigration &#224; l&#8217;autre, quels ont &#233;t&#233; les contextes, les dates et les acteurs de ces &#233;v&#233;nements ? Mais il serait aussi int&#233;ressant de s&#8217;interroger sur les d&#233;nis et non-dits : les &#233;v&#233;nements occult&#233;s de l&#8217;histoire nationale, mais aussi ceux qui sont oubli&#233;s ou r&#233;interpr&#233;t&#233;s par les m&#233;moires de l&#8217;immigration  Quelles &#171; G&#233;n&#233;rations d&#8217;exp&#233;riences &#187; (Kosseleck) d&#8217;une immigration &#224; l&#8217;autre?Il s&#8217;agit de souligner l&#8217;importance de rythmes de l&#8217;exp&#233;rience qui d&#233;pendent des g&#233;n&#233;rations comme &#171; vagues d&#8217;exp&#233;riences collectives &#187; engendrant des histoires communes. Quels ont &#233;t&#233; ces processus d&#8217;accumulation de l&#8217;exp&#233;rience d&#8217;une vague d&#8217;immigration ou d&#8217;une g&#233;n&#233;ration &#224; l&#8217;autre, d&#8217;une part pour les nouveaux arrivants et d&#8217;autre part pour les institutions en charge de l&#8217;accueil et de la gestion sociale de ces populations ? Quelles sont les s&#233;quences historiographiques d&#8217;une continuit&#233; de ce processus ? Quels ont &#233;t&#233; les lieux et les termes des d&#233;bats publics ou internes &#224; diff&#233;rents groupes d&#8217;acteurs (acteurs immigr&#233;s, mais aussi syndicalisme, mouvements caritatifs, partis politiques&#8230;) qui ont donn&#233; forme &#224; ce d&#233;veloppement de l&#8217;histoire ? Quelles en sont les traces dans les archives et les figures dans les m&#233;moires locales ? On insistera notamment sur des exp&#233;riences sp&#233;cifiques  (m&#233;moire ouvri&#232;re, m&#233;moire des banlieues&#8230;) et sur des diff&#233;rences radicales dans le traitement de l&#8217;histoire de l&#8217;immigration entre vagues europ&#233;ennes et vagues postcoloniales  Quelles tensions dans la m&#233;moire collective r&#233;v&#233;l&#233;es par l&#8217;immigration ?Il est notamment essentiel de s&#8217;interroger en Lorraine sur les abus d&#8217;une m&#233;moire collective confondue &#224; la m&#233;moire ouvri&#232;re. Si diff&#233;rentes vagues d&#8217;immigrations dans le grand nord est ont trouv&#233; place dans le monde ouvrier au point d&#8217;y devenir parfois majoritaires et de participer &#224;  l&#8217;avant-garde du mouvement social, on ne saurait confondre le patrimoine migratoire avec la m&#233;moire ouvri&#232;re. Il s&#8217;agit notamment d&#8217;accorder cr&#233;dit &#224; un refus des h&#233;ritiers de l&#8217;immigration du sud de s&#8217;identifier &#224; un monde ouvrier qui n&#8217;a pas gard&#233; trace de la m&#233;moire de leurs p&#232;res. S&#8217;agit-il alors de promouvoir une m&#233;moire alternative sur le mod&#232;le anglo-saxon des &#171; history workshops &#187; tourn&#233;s vers les exclus ? Comment  d&#233;centrer l&#8217;histoire de l&#8217;immigration de celle du monde ouvrier ? Quels oublis ?A la m&#233;moire satur&#233;e (Robin) des comm&#233;morations et du tropisme m&#233;moriel, des discours et des (r&#233;)&#233;critures d&#8217;imaginaires, les r&#233;inventions du pass&#233; (Edelman) ne peuvent occulter les silences qui existent encore aujourd&#8217;hui autour de certains th&#232;mes li&#233;s &#224; l&#8217;immigration ou de populations migrantes que les travaux scientifiques et la m&#233;moire collective ne sollicitent pas. Quels liens entretiennent alors l&#8217;Oubli &#8211; quelles que soient ses formes (Aug&#233;) -  et l&#8217;Histoire de l&#8217;immigration dans les paradigmes du devoir de m&#233;moire (Rioux) ? S&#8217;agit-il, pour la Lorraine et la Grande R&#233;gion, d&#8217;une confiscation de la m&#233;moire de certaines populations immigr&#233;es comme cela a &#233;t&#233; &#233;tabli dans d&#8217;autres r&#233;gions (Cegarra) ou d&#8217;une n&#233;cessaire ambivalence inh&#233;rente au processus m&#233;moriel toujours tendu  entre les deux p&#244;les que sont le souvenir et l&#8217;oubli (Candau) ?2) Quelles histoires pour quelles m&#233;moires: enjeux des approches pluridisciplinairesLoin de s&#8217;en tenir &#224; une approche purement historienne, on ouvrira &#233;galement la r&#233;flexion &#224; d&#8217;autres champs disciplinaires. En lorraine ce n&#8217;est en effet que tr&#232;s r&#233;cemment que la question de l&#8217;immigration &#224; commenc&#233; &#224; susciter l&#8217;int&#233;r&#234;t public. La r&#233;gion &#233;tait encore en &#233;tat de choc dans les ann&#233;es 1990, boulevers&#233;e par le d&#233;mant&#232;lement de la sid&#233;rurgie et de la mine. Dans ce passage du monde ancien &#224; l'actualit&#233;, les luttes sociales ont suscit&#233; une obsession de la perte avec l&#8217;enjeu de l&#8217;&#233;criture d&#8217;une nouvelle histoire sociale. Ce travail de m&#233;moire a favoris&#233; une r&#233;flexion publique sur la n&#233;cessit&#233; de nouvelles m&#233;diations : comment favoriser la prise de parole de toutes les victimes du d&#233;sastre industriel ? C&#8217;est ce travail sur la m&#233;moire ouvri&#232;re qui appara&#238;t comme pr&#233;curseur du nouvel int&#233;r&#234;t public pour la m&#233;moire des quartiers populaires et de l&#8217;immigration. Des historiens ont aussi peu &#224; peu investi ce nouveau domaine de recherche, mais soulignons que les approches fran&#231;aises de l&#8217;histoire de l&#8217;immigration &#8211; tr&#232;s influenc&#233;es par les approches marxistes et le plus souvent limit&#233;es au cadre de l&#8217;Etat nation &#8211; sont aujourd&#8217;hui discut&#233;es par d&#8217;autres regards sur l&#8217;histoire : l&#8217;histoire culturelle, la sociohistoire dont se revendique G&#233;rard Noiriel, ou encore une version de la world history inspir&#233;e par les post colonial studies. Ce colloque sera aussi l&#8217;occasion d&#8217;interroger les doxa, &#233;pist&#233;m&#233; et paradigmes dans lesquels s&#8217;inscrivent les discours et les approches sur les immigrations et la m&#233;moire aujourd&#8217;hui en particulier les liens entre ph&#233;nom&#232;nes mn&#233;siques attest&#233;s au niveau des individus et la notion &#233;quivoque de m&#233;moire collective qu&#8217;il s&#8217;agira alors de d&#233;finir. De ce point de vue, il s&#8217;agit de convier l&#8217;ensemble des disciplines des Sciences Humaines comme la philosophie, l&#8217;ethnologie et la sociologie, la psychologie ou la linguistique voire des sciences techniques comme la biologie (anatomie et biologie) soulignant l&#8217;enjeu des approches pluridisciplinaires sur lequel repose cet ouvrage. Quels ont &#233;t&#233; les apports respectifs de ces disciplines sur les questions qui nous pr&#233;occupent ? On interrogera notamment la vaste mouvance des Cultural et Postcolonial Studies dans la reconnaissance des m&#233;moires et d&#8217;une histoire globale de l&#8217;immigration en favorisant des perspectives de recherche plus larges que le terrain local.Mais ces nouveaux regards ne sont pas simplement ceux de sp&#233;cialistes des sciences humaines : ce sont aussi ceux de nouveaux &#171; entrepreneurs de m&#233;moire &#187; au premier rang desquels se retrouvent des &#171; h&#233;ritiers de l&#8217;immigration eux-m&#234;mes. On questionnera, les pratiques militantes d&#8217;une politique de la m&#233;moire mais aussi les nouvelles pratiques tant autobiographiques que romanesques ou cin&#233;matographiques (festival de Villerupt et de Fameck) qui participent &#224; la constitution de m&#233;moires alternatives dans leurs dimensions familiale, communautaire, local, r&#233;gionale, nationale ou transnationale. ________________________Pr&#233;cisions pour l&#8217;envoi d&#8217;un projet de communication  &#8226;    R&#233;sum&#233; de la communication de 3000 signes maximum (espaces compris) comprenant des &#233;l&#233;ments d&#233;taill&#233;s sur :o    La probl&#233;matique d&#233;velopp&#233;eo    Une d&#233;finition des concepts utilis&#233;so    Une pr&#233;sentation des d&#233;marches et des outils m&#233;thodologiqueso    Les principaux r&#233;sultats et conclusions de l&#8217;&#233;tude propos&#233;e&#8226;    Pr&#233;sentation des auteurs :o    Nom et Pr&#233;nomso    R&#233;f&#233;rences professionnelles et institutionnelleso    Coordonn&#233;es compl&#232;tes : t&#233;l&#233;phoniques / &#233;lectronique / Adresse postale &#8226;    Date limite de remise : 15 mars 2008Les r&#233;sum&#233;s sont &#224; envoyer par courriel (format RTF) et sur support papier &#224; :G&#233;rard LAVANDIERMAIRIE DE TALANGE46 Grand RueBo&#238;te Postale n&#176;1F-57 525 TalangeT&#233;l. : 03 87 70 87 83Fax. : 03 87 70 22 52gerard.lavandier@mairie-talange.fr-    pour la publication  &#8226;    L&#8217;acceptation d&#8217;une communication ne constitue pas un engagement de publication.&#8226;    Les auteurs retenus fourniront un texte &#224; l&#8217;issu du colloque sous r&#233;serve d&#8217;&#233;ventuelles corrections et modifications demand&#233;es par le Comit&#233; de Lecture du  colloque. Ech&#233;ancier-    R&#233;ception des r&#233;sum&#233;s : 15 mars 2008-    Lecture des projets par le Comit&#233; Scientifique : 15 mars &#8211; 1er avril 2008-    R&#233;union du Comit&#233; Scientifique : d&#233;but avril 2008-    Notification de la d&#233;cision du Comit&#233; Scientifique : 10 avril 2008