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Dans une perspective anthropologique, mixit&#233; conjugale renvoie &#224; exogamie, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; une transgression des normes matrimoniales endogamiques. Une union est donc d&#233;finie comme mixte lorsqu&#8217;elle transgresse une norme collective, une fronti&#232;re symbolique (une diff&#233;rence de langue, de rep&#232;res religieux, de nationalit&#233;, de r&#233;f&#233;rences culturelles, etc.). Les &#233;tudes sociologiques portant sur la mixit&#233; conjugale posent &#233;galement leur questionnement en termes d&#8217;homogamie/h&#233;t&#233;rogamie sociale et culturelle en s&#8217;attardant aux &#233;l&#233;ments qui composent la dimension sociale, li&#233;e donc &#224; des cat&#233;gories sociales objectives (processus de socialisation, religion, statut socioprofessionnel, niveau d&#8217;&#233;tudes, &#226;ge, etc.). Le terme mixit&#233; a&#160; par ailleurs un caract&#232;re versatile et polys&#233;mique. La mixit&#233; conjugale n&#8217;est pas une donn&#233;e objective puisqu&#8217;elle prend une signification diff&#233;rente selon le temps, le lieu et le contexte dans lesquels elle se situe. Ce n&#8217;est pas la diff&#233;rence en soi qui d&#233;termine la mixit&#233; conjugale, mais la pertinence que lui conf&#232;rent les acteurs (le fait de poser des crit&#232;res ne pr&#233;sage pas n&#233;cessairement que les couples ressentent leur union comme mixte) et les observateurs dans un contexte donn&#233;. La barri&#232;re entre les crit&#232;res pos&#233;s &#233;tant arbitraire, le couple sera mixte selon l&#8217;endroit o&#249; l&#8217;on aura &#233;tabli la fronti&#232;re. Dans ce num&#233;ro, nous aimerions explorer la signification de la mixit&#233; conjugale dans diverses soci&#233;t&#233;s &#224; travers la question de la d&#233;finition de soi (construction identitaire), question qui se pose de multiples fa&#231;ons.Tout d&#8217;abord, les unions mixtes peuvent mener &#224; l&#8217;adoption par les individus de nouvelles r&#233;f&#233;rences (parcours de conversion religieuse, apprentissage d&#8217;une nouvelle langue, acquisition d&#8217;une nouvelle nationalit&#233;, adoption de nouvelles r&#233;f&#233;rences culturelles, etc.). La premi&#232;re partie de ce num&#233;ro explorera les changements qui touchent les conjoints de couples mixtes en s&#8217;attardant &#224; l&#8217;impact du contexte (social, national, juridique, politique, culturel) sur ceux-ci : Quels sont les effets des contacts culturels au sein du couple mixte? Comment les conjoints se situent-ils par rapport &#224; leur groupe d&#8217;origine? Quelles sont les valeurs int&#233;rioris&#233;es et/ou remises en cause? Quelles sont les strat&#233;gies d&#233;velopp&#233;es par les individus face aux fronti&#232;res symboliques et l&#233;gales mises en place par la soci&#233;t&#233; dans laquelle ils vivent? Ensuite, l&#8217;arriv&#233;e de l&#8217;enfant dans une union mixte confronte les parents &#224; des d&#233;cisions alors que se pose la question de la transmission de traits identitaires associ&#233;s &#224; leurs r&#233;f&#233;rences culturelles diff&#233;rentes. Le pr&#233;nom, le bapt&#234;me, la circoncision, les principes d&#8217;&#233;ducation, la langue, la religion et la nationalit&#233; notamment, font tous l&#8217;objet de n&#233;gociation. La deuxi&#232;me partie abordera les choix effectu&#233;s par les parents concernant les marqueurs identitaires de leurs enfants : Quelles sont les diverses strat&#233;gies mises en oeuvre pour concr&#233;tiser les choix des parents et les &#233;l&#233;ments transmis? Quelles sont les configurations culturelles dans lesquelles &#233;voluent ces familles? Observe-t-on une synth&#232;se des contenus parentaux? Quel est le r&#244;le des r&#233;seaux de parent&#233; et des institutions dans la transmission de marqueurs identitaires? Enfin, les individus issus d&#8217;unions mixtes sont souvent confront&#233;s &#224; des choix que ne connaissent pas de la m&#234;me fa&#231;on les autres enfants. Cependant, &#234;tre expos&#233;s (ou non) &#224; plusieurs langues, &#224; plusieurs religions, &#224; diff&#233;rentes r&#233;f&#233;rences culturelles, avoir plus d&#8217;une nationalit&#233; ou encore &#234;tre&#160; mobile entre deux ou plusieurs pays ne pr&#233;sume pas des choix, des projets et des sentiments d&#8217;appartenance des enfants issus de telles unions. Ce num&#233;ro propose aussi d&#8217;examiner comment ces personnes participent au processus de construction de leur identit&#233; : Comment r&#233;agissent-elles aux choix parentaux? Reproduisent-elles les d&#233;cisions qui ont &#233;t&#233; prises &#224; leur sujet? Comment d&#233;finissent-elles leur(s) appartenance(s)? La confrontation &#224; deux cultures entra&#238;ne-t-elle la disparition de l&#8217;une d&#8217;entre elles, leur cohabitation ou donne-t-elle naissance &#224; une troisi&#232;me culture? Faire parvenir les manuscrits par courriel au plus tard le 4 mars 2011aux adresses suivantes : j.legall@ssss.gouv.qc.ca ou &#224; catherinetherrien@yahoo.frefg@ucs.inr.ca. (http://www.efg.inrs.ca/recommandation.html)Les auteurs sont pri&#233;s de se conformer aux normes &#233;tablies par la revueTous les manuscrits sont accept&#233;s ou refus&#233;s sur la recommandation du comit&#233; de r&#233;daction et des responsables de ce num&#233;ro sp&#233;cial de la revue, apr&#232;s avoir &#233;t&#233; &#233;valu&#233;s a l'aveugle par deux lecteurs externes ou plus.