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OrganisateursInstitut d&#8217;Histoire de la R&#233;volution fran&#231;aise (IHRF-Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)Universit&#233; de Fribourg (Suisse)Centre of Excellence in Political Thought and Conceptual (University of Jyv&#228;skyl&#228; - Finland)ArgumentaireAssocier la notion de rupture &#224; la R&#233;volution fran&#231;aise peut passer pour un lieu commun, tant il est d&#8217;usage de consid&#233;rer que cette derni&#232;re constitue un moment de transition entre l&#8217;Ancien r&#233;gime et la modernit&#233;. Toutefois, l&#8217;historiographie qui consacre une r&#233;flexion sp&#233;cifique &#224; cette notion est assez pauvre, sans doute parce que celle-ci n&#8217;est pas &#233;vidente &#224; saisir. Si Jean B&#230;chler se propose d&#232;s 1974, dans un article publi&#233; dans les Archives europ&#233;ennes de sociologie, de r&#233;fl&#233;chir &#224; la notion de rupture r&#233;volutionnaire, c&#8217;est n&#233;anmoins dans la perspective de revenir sur la question des origines de la R&#233;volution fran&#231;aise. Ce faisant, il fait de la p&#233;riode r&#233;volutionnaire l&#8217;un des sympt&#244;mes de la crise du syst&#232;me monarchique ce qui le conduit &#224; appr&#233;hender, tout comme Tocqueville, la rupture r&#233;volutionnaire en terme de continuit&#233;.Cette approche de la rupture sous l&#8217;angle des &#171; causes &#187;, tout comme la capacit&#233; d&#8217;envisager la rupture sous l&#8217;angle de la continuit&#233;, sont r&#233;v&#233;latrices des enjeux id&#233;ologiques, voire t&#233;l&#233;ologiques, qui lui sont associ&#233;s. La rupture peut en effet receler un contenu positif d&#232;s lors qu&#8217;on consid&#232;re qu&#8217;elle rompt avec un monde per&#231;u comme archa&#239;que pour pr&#233;parer l&#8217;av&#232;nement d&#8217;une &#232;re nouvelle de lib&#233;ration de l&#8217;homme. Elle peut &#234;tre interpr&#233;t&#233;e de mani&#232;re n&#233;gative d&#232;s lors que la R&#233;volution est d&#8217;abord consid&#233;r&#233;e comme une p&#233;riode de d&#233;stabilisation politique, sociale et religieuse profonde et violente. Elle peut aussi, comme on l&#8217;a &#233;voqu&#233;, &#234;tre saisie dans une perspective de continuit&#233; d&#232;s lors qu&#8217;on entend gommer la radicalit&#233; de la rupture pour proposer une r&#233;int&#233;gration du ph&#233;nom&#232;ne r&#233;volutionnaire dans la longue dur&#233;e de l&#8217;histoire nationale. Hors de France, et notamment dans les R&#233;publiques s&#339;urs, la rupture r&#233;volutionnaire appara&#238;t beaucoup plus nettement dans les historiographies traditionnelles en raison de l&#8217;influence fran&#231;aise qui vient rompre la continuit&#233; de la destin&#233;e nationale. L&#8217;entreprise historiographique consiste alors &#224; &#233;vacuer la p&#233;riode d&#8217;ing&#233;rence &#233;trang&#232;re si bien que la rupture prend le sens d&#8217;une v&#233;ritable d&#233;stabilisation sur laquelle il convient de ne pas s&#8217;attarder. Dans tous les cas, la notion de rupture n&#8217;est jamais formellement analys&#233;e mais est pr&#233;sente en filigrane et sert de pr&#233;texte &#224; l&#8217;&#233;laboration de diverses strat&#233;gies interpr&#233;tatives.Dans le but d&#8217;approfondir et de questionner diff&#233;remment ces sch&#233;mas, la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude voudrait proposer une amorce de r&#233;flexion autour de la notion de rupture, tant &#224; l&#8217;&#233;chelle des pratiques qu&#8217;&#224; celle des discours et r&#233;cits produits par les contemporains en vue de l&#233;gitimer leur action ou de d&#233;l&#233;gitimer celle de leurs adversaires. Quelques piste de r&#233;flexion peuvent notamment &#234;tre suivies : dans quelle mesure la notion de rupture a-t-elle pu &#234;tre instrumentalis&#233;e &#224; des fins politiques ? comment la rupture r&#233;volutionnaire est-elle per&#231;ue et g&#233;r&#233;e en France et/o&#249; &#224; l&#8217;&#233;tranger ? en quoi la perception et la gestion de la rupture favorise-t-elle l&#8217;innovation ou au contraire suscite-t-elle un besoin de continuit&#233; ? La journ&#233;e d&#8217;&#233;tude entend cibler plus particuli&#232;rement la p&#233;riode de la R&#233;volution fran&#231;aise mais pourrait s&#8217;enrichir des r&#233;flexions des sciences politiques autour des th&#232;mes de rupture et de r&#233;volution afin de mesurer les apports entre une approche th&#233;orique et une approche centr&#233;e sur les pratiques des contemporains. On pourra ainsi s&#8217;efforcer de mesurer les &#233;carts entre leur perception et leur gestion de la rupture ou encore la distance possible entre les interpr&#233;tations et usages politiques forg&#233;s imm&#233;diatement et sur le plus long terme.Toutes les contributions susceptibles de r&#233;pondre aux probl&#232;mes envisag&#233;s sont les bienvenues. Les propositions de communication (maximum une page) sont &#224; transmettre, en anglais, langue de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude,pour le 22 mars 2010 au plus tard.Afin de favoriser la discussion lors de la rencontre, les articles d&#233;finitifs sont &#224; envoyer &#224; la fin du mois de septembre 2010 pour transmission aux participants.Please find an English version attached.