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Les repr&#233;sentations symboliques ainsi que les enjeux politiques et &#233;conomiques &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;institution d&#8217;un patrimoine culturel peuvent &#234;tre suscit&#233;s et appropri&#233;s par des passeurs locaux. De par leurs relations avec les chercheurs, ces figures dites aussi de &#171;&#160;personnes-ressource&#160;&#187; incarnent une des &#233;volutions possibles du r&#244;le jou&#233; autrefois dans la pratique ethnographique par l&#8217;&#171;&#160;informateur privil&#233;gi&#233;&#160;&#187;. Selon Michel de Certeau, l&#8217;art de faire et de dire de l&#8217;interlocuteur autoris&#233; se construit &#224; travers des rapports antagonistes marqu&#233;s par le hiatus entre le &#171;&#160;temps des solidarit&#233;s&#160;&#187; (celui de la docilit&#233; et de la gratitude de l&#8217;enqu&#234;teur envers ses h&#244;tes) et le profit (intellectuel, professionnel, financier, etc.) que tous les acteurs peuvent tirer de leur exp&#233;rience[1]. De nos jours, une telle logique appara&#238;t marqu&#233;e par de nouvelles &#233;laborations du temps des solidarit&#233;s associant et s&#233;parant les analystes en sciences sociales et leurs passeurs sur le terrain. Elle est &#224; analyser comme r&#233;sultante de la position sp&#233;cifique occup&#233;e par plusieurs producteurs de discours influents &#8211; parmi lesquels&#160;: les universitaires, les militants identitaires r&#233;gionalistes ou nationalistes, les conservateurs, les &#233;lus, les professionnels d&#8217;initiatives culturelles, les entrepreneurs commerciaux, les ONG, les artistes, etc. &#8211; qui sont en liaison de concurrence (ou d&#8217;entente) avec les agents locaux de la valorisation patrimoniale. Ainsi, le savoir de ces derniers, loin de s&#8217;identifier au portrait st&#233;r&#233;otyp&#233; de l&#8217;&#233;rudit du terroir ou du&#160;porte-parole&#160;de &#171;&#160;communaut&#233;s imagin&#233;es&#160;&#187; (comme, par exemple, dans des discours &#233;manant de l&#8217;Unesco) int&#232;gre des situations conflictuelles. Pourtant, c&#8217;est le caract&#232;re syncr&#233;tique de leurs connaissances, leur capacit&#233; &#224; &#234;tre &#224; la fois des porteurs et des auteurs de tradition, qui d&#233;finit l&#8217;action de ces passeurs de patrimoine. Pendant deux ans, de 2007 &#224; 2009, &#224; la Maison des Sciences de l&#8217;Homme de Montpellier, un s&#233;minaire pluridisciplinaire, La production culturelle du territoire et du patrimoine en Languedoc-Roussillon, s&#8217;est tenu autour de cette probl&#233;matique. L&#8217;objectif a consist&#233; &#224; envisager critiquement une continuit&#233; th&#233;matique concernant la connexion entre les modes de l&#8217;&#233;change ethnographique, les usages publics et les &#233;laborations patrimoniales de l&#8217;histoire culturelle r&#233;gionale. Nous avons tent&#233; de prolonger dans l&#8217;espace acad&#233;mique cette question &#224; l&#8217;aide d&#8217;interventions de personnes-ressource ayant &#233;t&#233; des r&#233;f&#233;rents pour les chercheurs invit&#233;s. En vue d&#8217;un d&#233;veloppement de cette r&#233;flexion, le Cerce organise un colloque Passeurs de patrimoine. Ethnographie et histoire des &#171;&#160;personnes-ressource&#160;&#187; &#224; la Maison des Sciences de l&#8217;Homme de Montpellier qui se d&#233;roulera en octobre 2009.Nous souhaiterions &#233;largir notre interrogation &#224; des&#160; contextes fran&#231;ais et internationaux. Si vous &#234;tes int&#233;ress&#233;s par le programme ici esquiss&#233;, vous devez nous faire parvenir une proposition d&#8217;intervention d&#8217;environ 2500 signes avant le 31 mai 2009&#160;aux adresses suivantes&#160;:&#160;&#160;&#160;&#160; cerce@univ-montp3.fr&#160;; ciarcia.gaetano@wanadoo.fr [1] Michel de Certeau, L&#8217;invention du quotidien. 1. Arts de faire, Paris, Gallimard,&#160;1990&#160;: 44 [1980].