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&#160;Argumentaire Le s&#233;minaire est organis&#233; en pr&#233;ambule &#224; un colloque international qui est &#224; l&#8217;initiative du Minist&#232;re fran&#231;ais des Affaires Etrang&#232;res et Europ&#233;ennes et de l'Ambassade de France au Kenya : 'Patrimoine, m&#233;moire et politique', du 23 au 25 juin &#224; Mombasa. Ce colloque r&#233;unira des repr&#233;sentants de nombreuses institutions &#339;uvrant &#224; la patrimonialisation du continent : EPA, CHDA, UNESCO, Mus&#233;es Nationaux du Kenya, Direction Nationale du Patrimoine Culturel de Bamako, Minist&#232;re de la Culture (France), Agence France Mus&#233;um, Mus&#233;e du Quai Branly, IRD, AFD, etc. En marge de cette rencontre, l&#8217;IFRA souhaite inviter des doctorants et post-doctorants travaillant sur les mises en patrimoine &#224; travers le continent africain.L&#8217;objectif est double. Il s&#8217;agit d&#8217;une part de proposer un regard r&#233;flexif sur le colloque institutionnel, sur les discours tenus et les acceptions mobilis&#233;es pour chacun des mots-cl&#233;s. D&#8217;autre part, nous souhaitons dresser un &#233;tat des lieux de la recherche sur les patrimonialisations du continent. Il s&#8217;agit de pointer l&#8217;originalit&#233; des processus en cours et la pertinence de cette cl&#233; d&#8217;entr&#233;e pour comprendre certains changements ou permanences ; de rechercher des convergences dans les objets et les m&#233;thodes tout en mesurant les &#233;carts et les disparit&#233;s entre les diff&#233;rents contextes.Alors que l&#8217;Afrique f&#234;te le cinquantenaire de ses ind&#233;pendances, plusieurs &#233;l&#233;ments concourent &#224; activer ou renforcer certaines dynamiques de patrimonialisation :    La d&#233;mocratisation relative des r&#233;gimes politiques et les &#8216;secondes ind&#233;pendances&#8217; des ann&#233;es 1990, toutefois loin d&#8217;&#233;touffer l&#8217;&#233;criture des romans nationaux, invitent aujourd&#8217;hui &#224; consid&#233;rer l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une hypoth&#233;tique soci&#233;t&#233; civile de la culture. La production culturelle et artistique qui en d&#233;coule participe-t-elle &#224; une patrimonialisation au m&#234;me titre que l&#8217;ing&#233;nierie &#233;tatique (mus&#233;es, monuments historiques, etc.) ?    Le ph&#233;nom&#232;ne urbain, au-del&#224; des brassages culturels et de l&#8217;&#233;closion de nouvelles formes d&#8217;identit&#233;s qu&#8217;il suscite, peut contribuer &#224; la fois &#224; une concentration et &#224; une d&#233;localisation du commandement culturel. Le patrimoine peut ainsi &#234;tre tributaire de l&#8217;&#233;laboration du marketing territorial, de la constitution de nouvelles &#233;lites ou encore de l&#8217;ouverture de points d&#8217;ancrages transnationaux.    Les violences et les enjeux de pouvoir alimentent des strat&#233;gies identitaires. De plus en plus ouvertement int&#233;gr&#233;es &#224; ces strat&#233;gies, les patrimonialisations penchent tant&#244;t vers le repli communautaire, tant&#244;t en faveur d&#8217;initiatives d&#8217;ouverture. Comment ce rapport patrimoine / violence se d&#233;cline-t-il &#224; travers le continent et en quoi est-ce ou non une particularit&#233; africaine ?&#160;Ces dynamiques de patrimonialisations sont &#224; resituer dans le contexte d&#8217;Etats pauvres, dont l&#8217;histoire est marqu&#233;e par l&#8217;oppression coloniale et la domination postcoloniale, o&#249; les questions de patrimoine sont loin d&#8217;&#234;tre des priorit&#233;s nationales, et o&#249; malgr&#233; tout &#8211; le colloque en est la preuve &#8211; un nombre croissant d&#8217;acteurs internationaux s&#8217;investissent. Cela nous am&#232;nera &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les m&#233;thodologies propres &#224; la recherche sur le patrimoine en Afrique. Enfin, la concomitance du s&#233;minaire avec le colloque institutionnel sera l&#8217;occasion d&#8217;une r&#233;flexion sur la position du chercheur par rapport aux exigences du d&#233;veloppement. L&#8217;internationalisation de la notion de patrimoine, a fortiori dans des pays dits en voie de d&#233;veloppement, tend &#224; situer ces processus dans un &#171; imp&#233;ratif d&#8217;ing&#233;nierie sociale &#187; (A. Mbembe), c&#8217;est-&#224;-dire en vue de transformer la soci&#233;t&#233;. Le chercheur peut-il se contenter d&#8217;aborder le patrimoine comme simple &#171; expression humaine significative &#187;? Alors que l&#8217;Afrique a longtemps servi de r&#233;ceptacle ou de faire-valoir &#224; des th&#233;ories pens&#233;es et con&#231;ues en Occident, les vertus de la patrimonialisation dans le d&#233;veloppement sont de plus en plus axiomatiques.&#160;Programme du 22 juin 2010&#160;8h30 : Accueil des participants &#224; l&#8217;IFRA-Nairobi 8h45 : Introduction, Bernard Calas et Olivier Marcel, 9h00 - 12h30 : Session 1Mod&#233;ration : Sophie Didier (Institut Fran&#231;ais d&#8217;Afrique du Sud &#224; Johannesburg).&#160;    Claire Delfosse, professeur de g&#233;ographie - Laboratoire d&#8217;&#233;tudes rurales (LER), Lyon 2. Ouverture sur la position du chercheur sur le patrimoine en France&#160;: La patrimonialisation des campagnes en France, un &#233;clairage des rapports ville-campagne.    Julien Bondaz, docteur en anthropologie &#8211; ATER, Centre de Recherches et d&#8217;Etudes Anthropologiques (CREA), Lyon 2. Par-del&#224; patrimoine naturel et patrimoine culturel - Politiques de la m&#233;moire et parcs urbains en Afrique de l&#8217;Ouest (Ouagadougou et Bamako).    Quentin Mercurol, doctorant en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10 / IFRA-Nairobi. Kisumu et le Lac Victoria : une patrimonialisation anti-urbaine ?    Bertrand Royer, doctorant en anthropologie, Centre de Recherches et d&#8217;Etudes en Anthropologie (CREA), Lyon 2. Patrimoine vivant, tourisme et mise en intrigue du&#160;pays lobi burkinab&#233;.&#160;10h45 - 11h00 : Pause&#160;    Olivier Marcel, doctorant en g&#233;ographie, ADES (UMR 5185), Bordeaux 3 / IFRA-Nairobi. Les diplomaties europ&#233;ennes, productrices de patrimoine africain. Exemple des centres culturels &#233;trangers &#224; Nairobi, Kenya.    Pauline Guinard, doctorante en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10. L&#8217;art public &#224; Johannesburg : une pluralit&#233; d&#8217;acteurs pour des patrimonialisations de l&#8217;art public ?    Frederick Kang&#8217;ethe Iraki, linguiste au United States International University, Nairobi. Patrimoine linguistique au Kenya : gen&#232;se et &#233;volution du Sheng.&#160;12h30 - 13h30 : Repas dans les Jardins de l&#8217;IFRA13h30 - 17h00 : Session 2Mod&#233;ration : Bernard Calas (Institut Fran&#231;ais de Recherche en Afrique de Nairobi / Bordeaux3).&#160;    Pauline Bosredon, docteure en g&#233;ographie, Universit&#233; de Nantes / Chercheuse associ&#233;e au laboratoire ESO-Rennes (UMR 6590). Recompositions spatiales et marginalisation sociale au centre&#160;: le cas de Harar, une ville du patrimoine mondial.    Marie Bridonneau, doctorante en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10. Recompositions paysag&#232;res autour des &#233;glises de Lalibela : l&#8217;argument patrimonial au service des politiques publiques.    Naomi Roux, chercheuse en histoire de l&#8217;art et patrimoine au Center for Urbanisme and Built Environment Studies (CUBES), Universit&#233; de Witwatersrand. Le projet Yeoville Stories : la m&#233;moire comme histoire partag&#233;e &#224; Johannesburg.&#160;15h00 - 15h15 : Pause    Ana&#239;s&#160; Leblon, doctorante en ethnologie, Centre d&#8217;&#201;tudes des Mondes africains (UMR 8171), Universit&#233; d&#8217;Aix en Provence. Patrimoine, d&#233;centralisation et enjeux pastoraux. Le cas du yaaral et du degal au Mali.    Dominique Connan, doctorant en sciences politiques, CRPS (UMR 8057), Universit&#233; Paris 1 / Institut Universitaire Europ&#233;en de Florence. Amboseli, ou la faune comme ressource politique. R&#233;flexions autour des usages &#233;lectoraux du patrimoine naturel kenyan.&#160;16h15 - 17h00 : D&#233;bat17h00 : D&#233;part pour l&#8217;a&#233;roport ; Nairobi 20h00 / Mombasa 21h00&#160;R&#233;sum&#233;s des communications&#160;&#160;Claire Delfosse, claire.delfosse[a]univ-lyon2.fr &#160;professeur de g&#233;ographie - Laboratoire d&#8217;&#233;tudes rurales (EA 37-28-Usc INRA 2024), Lyon 2. Ouverture sur la position du chercheur sur le patrimoine en France&#160;: La patrimonialisation des campagnes en France, un &#233;clairage des rapports ville-campagne.Une des fonctions reconnues et mise en avant aujourd&#8217;hui de l&#8217;espace rural est la fonction patrimoniale. D&#8217;ailleurs, le fait que l&#8217;on parle de &#171; campagne &#187; et que l&#8217;on abandonne progressivement le terme plus &#171; technique &#187; d&#8217;espace rural illustre cette &#233;volution ; le mot campagne a aujourd&#8217;hui une connotation positive et presque affective. L&#8217;importance de la fonction patrimoniale est telle qu&#8217;on la qualifie souvent &#171; d&#8217;&#233;vidence patrimoniale &#187;. Ainsi, au d&#233;but des ann&#233;es 2000, 95% des Fran&#231;ais interrog&#233;s dans le cadre d&#8217;un sondage consid&#232;rent qu&#8217;il est important de pr&#233;server et de mettre en valeur le patrimoine rural national, la priorit&#233; &#233;tant d&#8217;assurer la transmission d&#8217;une identit&#233; aux g&#233;n&#233;rations futures mais, &#233;galement de pr&#233;server un cadre de vie commun &#224; tous les citoyens et d&#8217;aider au d&#233;veloppement d&#8217;activit&#233;s &#233;conomiques, sociales ou culturelles en zones rurales.Notre communication vise &#224; voir comment s&#8217;est construite cette &#233;vidence. Cela nous interroge sur qui dit la patrimonialisation et d&#8217;o&#249; de la ville ou de la campagne. Nous verrons comment le processus de patrimonialisation de la campagne, en France, s&#8217;inscrit dans l&#8217;image que celle-ci a dans une soci&#233;t&#233; urbanis&#233;e, ainsi que dans les politiques d&#8217;am&#233;nagement du territoire et de d&#233;veloppement local impuls&#233;es par l&#8217;Europe, l&#8217;Etat et les collectivit&#233;s territoriales. Enfin, on pourra consid&#233;rer l&#8217;importance du milieu associatif dans la patrimonialisationD&#8217;un point de vue &#233;pist&#233;mologique, la question repose sur une mise en perspective des postulats qui sous-tendent les diff&#233;rentes politiques, souvent aliment&#233;s d&#8217;ailleurs, par les chercheurs en sciences humaines.&#160;Julien Bondaz, julien.bondaz[a]univ-lyon2.fr, docteur en anthropologie &#8211; ATER, Centre de Recherches et d&#8217;Etudes Anthropologiques (CREA), Lyon 2. Par-del&#224; patrimoine naturel et patrimoine culturel - Politiques de la m&#233;moire et parcs urbains en Afrique de l&#8217;Ouest (Ouagadougou et Bamako).La distinction habituelle dans les pays d&#8217;Afrique de l&#8217;Ouest entre les espaces urbains et la &#171;&#160;brousse&#160;&#187; rencontre fr&#233;quemment celle qui a &#233;t&#233; mise en place, notamment au sein de l&#8217;UNESCO, entre patrimoine culturel et patrimoine naturel. De telle sorte que l&#8217;&#233;tude de la place de la nature dans les capitales ouest africaines a souvent &#233;t&#233; n&#233;glig&#233;e, alors m&#234;me que la pr&#233;sence de parcs urbains constitue un ph&#233;nom&#232;ne particuli&#232;rement int&#233;ressant &#224; interroger. A Ouagadougou et &#224; Bamako, on assiste ces derni&#232;res ann&#233;es &#224; leur renouveau, et plus pr&#233;cis&#233;ment &#224; un processus de recyclage de for&#234;ts class&#233;es &#224; l&#8217;&#233;poque coloniale. Or, ces projets d&#8217;am&#233;nagement de parcs urbains sont clairement con&#231;us comme des projets de patrimonialisation, de sauvegarde de la biodiversit&#233;, mais aussi de construction de lieux de m&#233;moire. Le Parc Urbain Bangr Weoogo (PUBW), &#224; Ouagadougou, comporte notamment un petit mus&#233;e d&#8217;histoire naturelle et une m&#233;nagerie, tandis que le parc national du Mali &#224; Bamako, dont l&#8217;inauguration est pr&#233;vue pour le cinquanti&#232;me anniversaire de l&#8217;Ind&#233;pendance du pays, int&#232;gre pour sa part le c&#233;l&#232;bre Mus&#233;e national du Mali. Par ailleurs, ces projets d&#8217;am&#233;nagement affichent des enjeux politiques importants mais doivent &#233;galement composer avec certains usages rituels des territoires concern&#233;s. En m&#8217;appuyant sur des donn&#233;es historiques et ethnographiques, je montrerai ainsi comment la mise en sc&#232;ne de la nature et les m&#233;moires citadines conf&#232;rent aux deux parcs urbains &#233;tudi&#233;s un statut hybride, obligeant &#224; repenser la distinction entre patrimoine naturel et patrimoine culturel et &#224; articuler les politiques de la nature et les m&#233;moires de la ville en Afrique de l&#8217;Ouest.&#160;Quentin Mercurol, quentin.mercurol[a]gmail.com, doctorant en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10 / IFRA-Nairobi. Kisumu et le Lac Victoria : une patrimonialisation anti-urbaine ?L&#8217;urbanit&#233; de Kisumu, pourtant troisi&#232;me centre urbain du Kenya, pose probl&#232;me. Lorsqu&#8217;elle n&#8217;est pas d&#233;crite en termes de manque et d&#8217;inach&#232;vement, l&#8217;identit&#233; urbaine du territoire municipal reste soumise &#224; une interrogation permanente du fait de sa faible appropriation de la part de ses habitants. Sans nier des processus d&#8217;identification &#224; la ville forts chez certains groupes (notamment chez les jeunes), l&#8217;urbanisation coloniale excluante, la formation de l&#8217;identit&#233; luo en contrepoint de la ville, les bases paradoxalement rurales du pouvoir municipal ont contribu&#233; &#224; dessiner les contours d&#8217;un sentiment urbain en demi-teinte. La difficult&#233; d&#8217;identifier un patrimoine l&#233;gitime au sein du paysage urbain proc&#232;de sans doute de ce sentiment.Des processus r&#233;cents de construction et de s&#233;lection du patrimoine &#224; Kisumu&#160; &#233;pousent et r&#233;activent aujourd&#8217;hui cette repr&#233;sentation anti-urbaine dominante. Les tentatives d&#8217;int&#233;gration de l&#8217;Ouest kenyan aux circuits touristiques se traduisent localement par la valorisation d&#8217;un patrimoine qui se d&#233;finit contre l&#8217;urbain. La survalorisation de la ruralit&#233; au Kisumu Museum, avec la reconstitution primordialiste d&#8217;un village luo perp&#233;tue un pr&#233;jug&#233; anti-urbain. La promotion du Lac Victoria en tant que marqueur de l&#8217;identit&#233; de Kisumu, autant le fait d&#8217;une&#160; myriade d&#8217;ONG et de CBO que du Kenya Wildlife Service (KWS) se fait sur le registre de la conservation de la faune et de la flore, pointant les risques d&#8217;eutrophisation du lac et de&#160; la disparition de certaines esp&#232;ces end&#233;miques des mar&#233;cages dont serait responsable la croissance urbaine.Cette patrimonialisation anti-urbaine, li&#233;e &#224; l&#8217;industrie de la conservation et &#224; celle du tourisme, semble entrer en conflit avec la r&#233;orientation r&#233;cente des politiques urbaines dans le sens de la construction d&#8217;une identit&#233; m&#233;tropolitaine, ax&#233;e sur la promotion des fonctions logistiques et commerciales de Kisumu. Les contradictions inh&#233;rentes &#224; l&#8217;int&#233;gration du territoire municipal de Kisumu &#224; l&#8217;espace mondial contribuent-elles &#224; l&#8217;actualisation d&#8217;une forme de schizophr&#233;nie urbaine ?&#160;Bertrand Royer, bertrandroyer[a]yahoo.fr, doctorant en anthropologie, Centre de Recherches et d&#8217;Etudes en Anthropologie (CREA), Lyon 2.Patrimoine vivant, tourisme et mise en intrigue du&#160;pays lobi burkinab&#233;.L'activit&#233; touristique en pays lobi burkinab&#233; reste embryonnaire mais s&#8217;intensifie depuis le classement des &#171;&#160;ruines de Lorop&#233;ni&#160;&#187; au Patrimoine Mondial de l&#8217;Unesco en 2009. La reconnaissance et la mise en valeur du Lobi sur la sc&#232;ne internationale, m&#234;lent conservation mus&#233;ographique et sauvegarde d&#8217;objets et pratiques vernaculaires, &#224; une autre forme de conservation relative &#224; un bien architectural &#171;&#160;de valeur universelle exceptionnelle&#160;&#187;.Dans mon travail, les strat&#233;gies identitaires et les nouveaux usages du patrimoine prennent sens &#224; travers l'&#233;tude du ph&#233;nom&#232;ne touristique. Pour trouver un consensus et &#233;tablir les r&#232;gles d&#8217;un comportement collectif face &#224; une demande marqu&#233;e par un d&#233;sir d&#8217;ailleurs et une qu&#234;te d&#8217;authenticit&#233;, des acteurs interagissent &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles. Ils composent avec un &#171;&#160;patrimoine&#160;&#187;&#160;&#160; qui pour les populations est &#171;&#160;vivant&#160;&#187;, c&#8217;est-&#224;-dire agissant et efficace dans la r&#233;alit&#233; quotidienne et dont la vitalit&#233; transpara&#238;t dans l&#8217;exp&#233;rience religieuse et artistique.En explorant ces domaines o&#249; l&#8217;art et les r&#233;cits touristiques c&#244;toient le sacr&#233;, les traditions et la modernit&#233;, on assiste &#224; une mise en intrigue du pays lobi. A travers l&#8217;invention d&#8217;une m&#233;moire &#224; partager, la soci&#233;t&#233; lobi exp&#233;rimente en effet un projet touristique o&#249; se m&#234;lent les aspects mat&#233;riels et immat&#233;riels du patrimoine. Les initiatives touristico-patrimoniales entretiennent l&#8217;id&#233;e qu&#8217;il existe des secrets inaccessibles aux non-initi&#233;s, elles fa&#231;onnent le myst&#232;re des lieux, des objets, des personnes, tout en s&#8217;inscrivant dans une logique d&#8217;ouverture aux flux touristiques. Ces d&#233;marches r&#233;v&#232;lent le caract&#232;re dynamique du patrimoine en fonction d&#8217;une situation donn&#233;e. Support d&#8217;une m&#233;diation de la soci&#233;t&#233; lobi avec elle-m&#234;me et avec le monde ext&#233;rieur, la patrimonialisation aide &#224; penser une &#233;thique de la rencontre touristique au sein des soci&#233;t&#233;s locales africaines.&#160;Olivier Marcel, oliv.marcel[a]gmail.com, doctorant en g&#233;ographie, ADES (UMR 5185), Bordeaux 3 / IFRA-Nairobi. Les diplomaties europ&#233;ennes, productrices de patrimoine africain. Exemple des centres culturels &#233;trangers &#224; Nairobi, Kenya.Les Centres Culturels Etrangers (CCE) &#224; Nairobi sont des acteurs incontournables de l&#8217;activit&#233; culturelle visible au Kenya. Jusqu&#8217;&#224; r&#233;cemment, aucune institution locale ne pouvait rivaliser avec leurs programmations et leurs moyens de diffusion. Cette h&#233;g&#233;monie trouve ses racines dans les investissements anciens des diplomaties europ&#233;ennes mais aussi dans le laissez faire des pouvoirs publics qui se d&#233;chargent sur les institutions &#233;trang&#232;res. Aujourd&#8217;hui, si le tableau est un peu plus nuanc&#233; avec l&#8217;&#233;mergence de quelques centres culturels kenyans, le r&#244;le des CCE reste pro&#233;minent : ils polarisent les grands &#233;v&#232;nements et sont des haut-lieux pour une jeune &#233;lite culturelle dont les contours et les motivations restent &#224; d&#233;finir.A la crois&#233;e des logiques spatiales, sociales et temporelles qui les traversent, les activit&#233;s des CCE sont patrimonialisantes. En effet, les repr&#233;sentations qu&#8217;ils produisent traitent r&#233;guli&#232;rement de l&#8217;identit&#233; des espaces, valorisent et rendent visibles certains aspects culturels&#160; de la m&#233;tropole kenyane. C&#8217;est le cas par exemple d&#8217;&#8220;Afropolis&#160; - City, Media, Art&#8221;, une exposition du Goethe Institut, ou encore de &#8220;Spotlight on kenyan music&#8221;, le tremplin musical de l&#8217;Alliance fran&#231;aise. Dans ces &#233;v&#232;nements, le patrimoine se situe &#224; la fois dans le discours des artistes, la mise en sc&#232;ne ou la s&#233;lection orchestr&#233;e par les CCE et le dialogue entre eux et avec le public.Depuis les ann&#233;es 1950, les actions des CCE ont servi diff&#233;rentes id&#233;ologies, de l&#8217;imp&#233;rialisme culturel et la propagande nationale &#224; la coop&#233;ration et le d&#233;veloppement culturel. Ils ont ainsi d&#233;velopp&#233; des objectifs et des identit&#233;s propres dont le patrimoine produit est tributaire tout en &#233;tant le pr&#233;texte.&#160; Nous tenterons de d&#233;finir les dynamiques contemporaines des CCE &#224; Nairobi. Entre les logiques de marketing (faire des ambassadeurs) et les logiques politiques (la culture comme faire-valoir diplomatique) quel est le niveau de cr&#233;ation et quels rapports de pouvoir sont en jeu ?&#160;Pauline Guinard, pauline.guinard[a]gmail.com, doctorante en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10. L&#8217;art public &#224; Johannesburg : une pluralit&#233; d&#8217;acteurs pour des patrimonialisations de l&#8217;art public ?Depuis la fin des ann&#233;es 1990, l&#8217;art public, compris au sens large comme art install&#233; dans les espaces publics, occupe une place de plus en plus importante &#224; Johannesburg. Dans un contexte post-apartheid, l&#8217;art public est en effet pens&#233; par les diff&#233;rents acteurs de la ville, qu&#8217;ils soient institutionnels (Etat, municipalit&#233;, etc.) ou non-institutionnels (entreprises priv&#233;es, artistes ind&#233;pendants, etc.), comme un moyen de (re)construire la ville. Or selon les diff&#233;rents acteurs, les objectifs assign&#233;s &#224; l&#8217;art public divergent. Souvent con&#231;u comme un vecteur de d&#233;veloppement urbain, l&#8217;art public est aussi pr&#233;sent&#233; par certains d&#8217;entre eux comme un outil de (re)fondation du lien social au-del&#224; des divisions h&#233;rit&#233;es de l&#8217;apartheid. A partir de l&#8217;&#233;tude de plusieurs projets d&#8217;art public r&#233;alis&#233;s &#224; Johannesburg, il s&#8217;agira de s&#8217;interroger &#224; la fois sur la capacit&#233; de l&#8217;art public &#224; se constituer en patrimoine&#160;urbain, et sur les modalit&#233;s de cette ou ces &#171;&#160;patrimonialisations&#160;&#187;. Toutes les formes d&#8217;art public (institutionnelles/non-institutionnelles, p&#233;rennes/temporaires, participatives/non-participatives, etc.) peuvent-elles &#234;tre appropri&#233;es par les usagers de la ville et &#234;tre &#224; l&#8217;origine de constructions identitaires qui les int&#233;greraient &#224; terme au patrimoine urbain ? Une telle patrimonialisation de l&#8217;art est-elle compatible avec les objectifs de la ville de Johannesburg, produisant un art public qui vise &#224; en faire une &#171;&#160;ville globale africaine&#160;&#187; selon le slogan municipal&#160;? Si oui, cet art est-il patrimonial au m&#234;me titre que l&#8217;art public, souvent &#233;ph&#233;m&#232;re, cr&#233;&#233; par des artistes en collaboration avec les populations locales&#160;?&#160; L&#8217;hypoth&#232;se avanc&#233;e consistera &#224; montrer que selon les projets et les acteurs qui en sont &#224; l&#8217;initiative, l&#8217;art public peut &#234;tre source de mises en patrimoines multiples qui sont autant de fa&#231;on de r&#233;interroger la notion m&#234;me de patrimoine &#8211; &#171;&#160;patrimoine institutionnel&#160;&#187;&#160;? &#171;&#160;patrimoine en devenir&#160;&#187;&#160;? &#171;&#160;patrimoine &#233;ph&#233;m&#232;re&#160;&#187; ? &#160;Frederick Kang&#8217;ethe Iraki, firaki[a]usiu.ac.ke, linguiste au United States International University, Nairobi. Patrimoine linguistique au Kenya : gen&#232;se et &#233;volution du Sheng.La langue est un vecteur important de culture et donne expression au patrimoine d'un pays. Ca peut &#234;tre &#224; la fois la forme et le contenu m&#234;me du patrimoine. D'o&#249; la n&#233;cessit&#233; de valoriser la langue comme patrimoine et expression de ce dernier. Le Kenya jouit d'une palette d'une quarantaine de langues africaines sans parler de l'anglais, la langue du pouvoir, et le swahili, la langue v&#233;hiculaire. Le sheng fait irruption au d&#233;but des ann&#233;es 1960 comme langue hybride, combinant presque tous les idiomes en contact (swahili, anglais, langues vernaculaires, etc.). Etant donn&#233; que c'est la langue privil&#233;gi&#233;e&#160;des jeunes urbains et compte tenu de l'exode rural, il est important de consid&#233;rer ce sous-langage et les dynamiques qui lui sont li&#233;es.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Le sheng, langage non institutionnalis&#233; et non reconnu par l'Etat, ne manque pas de d&#233;tracteurs&#160;: les enseignants, les puristes et les vielles g&#233;n&#233;rations. On reproche &#224; la langue d&#8217;&#234;tre &#171;&#160;b&#226;tarde&#160;&#187; et d&#8217;&#234;tre &#224; l&#8217;origine de l'&#233;chec scolaire. Malgr&#233; tout, le sheng gagne du terrain notamment par le biais des publicit&#233;s des grandes soci&#233;t&#233;s &#233;trang&#232;res et locales. De m&#234;me, les hommes politiques usent du sheng pour gagner les votes des jeunes. En somme, toute organisation qui s&#8217;int&#233;resse aux jeunes, m&#234;me les &#233;glises,&#160; s'efforce d'employer le sheng.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; L&#8217;&#233;mergence &#8211; et la patrimonialisation&#160;? &#8211; du sheng est source de tensions au Kenya. L'anglais tr&#244;ne vu les avantages qu'elle repr&#233;sente (langue du Blanc, du prestige et du pouvoir, langue internationale, etc.). Les langues vernaculaires connaissent un statut inf&#233;rieur bien qu&#8217;elles soient d&#233;positaires de la culture. Le swahili r&#233;siste par les groupes non Bantous et son institutionnalisation&#160;; elle est impos&#233;e dans le syst&#232;me scolaire malgr&#233; que la jeunesse la trouve difficile voire m&#234;me plus complique que l'anglais. Cette communication s&#8217;int&#233;resse aux forces qui instituent cette nouvelle langue et aux forces conservatrices qui la rejette.&#160;&#160;Pauline Bosredon, pbosredon[a]yahoo.fr, docteure en g&#233;ographie, Universit&#233; de Nantes / Chercheuse associ&#233;e au laboratoire ESO-Rennes (UMR 6590). Recompositions spatiales et marginalisation sociale au centre&#160;: le cas de Harar, une ville du patrimoine mondial.Au Nord comme au Sud, la patrimonialisation des centres anciens, c&#8217;est-&#224;-dire leur classement dans un cadre r&#233;glementaire, contribue &#224; la diff&#233;renciation des espaces urbains et &#224; leur requalification. La vieille ville class&#233;e est un espace choisi pour ses qualit&#233;s intrins&#232;ques (la pr&#233;servation d&#8217;un ensemble mat&#233;riel, des traces de l&#8217;histoire d&#8217;une ville etc.) et pour son potentiel en mati&#232;re de d&#233;veloppement (tourisme, image de la ville). Un espace &#233;lu en quelque sorte.A Harar, ville secondaire &#233;thiopienne dont le centre ancien a &#233;t&#233; class&#233; en 2006 par l&#8217;Unesco, le nouvel objet patrimonial, investi par de nombreux acteurs, r&#233;pond &#224; diff&#233;rents enjeux. Il est un outil de marketing territorial et de d&#233;veloppement &#233;conomique et social. Il est aussi le support de la mise en &#339;uvre de strat&#233;gies voire de crispations identitaires autour de la survalorisation d&#8217;un groupe et de son histoire cens&#233;s s&#8217;incarner dans le patrimoine mat&#233;riel et immat&#233;riel de la vieille ville de Harar. C&#8217;est &#224; la lumi&#232;re de ces strat&#233;gies que peuvent se lire &#224; Harar des ph&#233;nom&#232;nes de marginalisation sociale de certains groupes au c&#339;ur m&#234;me de la ville patrimoniale. Car la mise en patrimoine des centres anciens renvoie &#224; une s&#233;rie de repr&#233;sentations positives de cet espace, mais ces repr&#233;sentations sont celles d&#8217;un petit groupe d&#8217;acteurs, les faiseurs du patrimoine et ceux qui sont en capacit&#233; d&#8217;en tirer b&#233;n&#233;fice et de l&#8217;instrumentaliser &#224; leur profit. Si les pratiques et les discours des habitants, ou de certains groupes parmi ces habitants, ne rel&#232;vent pas de la&#160; &#171;&#160;repr&#233;sentation officielle et majoritaire, int&#233;gr&#233;e par les acteurs urbains dominants &#187; (Sierra et Tadi&#233;, 2008), il faut s&#8217;interroger sur ce qui constitue la norme et ses marges et pour cela d&#233;placer son regard du point de vue des habitants que leurs modes de vie, leurs pratiques, leurs activit&#233;s &#233;conomiques excluent dans les repr&#233;sentations dominantes de ce qui doit constituer la ville historique, de ce qu&#8217;il est permis d&#8217;y faire.&#160;Marie Bridonneau, bridonneaumarie[a]yahoo.fr, doctorante en g&#233;ographie, Laboratoire Gecko (EA 375), Paris 10. Recompositions paysag&#232;res autour des &#233;glises de Lalibela : l&#8217;argument patrimonial au service des politiques publiques.Depuis quelques mois, les destructions de maisons vont bon train autour des onze &#233;glises excav&#233;es de Lalibela, inscrites sur la Liste du Patrimoine mondial de l&#8217;Unesco depuis 1978. Bient&#244;t, tous les vieux quartiers de la ville entourant le site class&#233; devraient conna&#238;tre les m&#234;mes transformations, organis&#233;es par les autorit&#233;s &#233;thiopiennes : les habitants sont appel&#233;s &#224; quitter ces espaces apr&#232;s avoir abandonn&#233; ou d&#233;truit leur maison selon la valeur patrimoniale qu&#8217;on reconna&#238;t &#224; celle-ci, ou pas. Les op&#233;rations de restauration du b&#226;ti reconnu comme &#171; traditionnel &#187; commenceront alors, au milieu des tas de pierres et de bois abandonn&#233;s. De ce que deviendront les abords des &#233;glises, il n&#8217;existe pas de plan, de projet pr&#233;cis mais des discours et des paysages imagin&#233;s. Les guides, les habitants d&#233;plac&#233;s comme les responsables politiques s&#8217;accordent : le site des &#233;glises et sa zone tampon, d&#233;limit&#233;s par des grillages et surveill&#233;s par des gardiens, constitueront un espace verdoyant et propre. Au lieu des quartiers dens&#233;ment peupl&#233;s, des maisons tordues et noircies par la fum&#233;e des foyers, quelques magasins de souvenirs dans les tukuls restaur&#233;s et&#8230; du vert pour rehausser un patrimoine universellement reconnu. Le souci exprim&#233; des pouvoirs publics est ainsi de rendre cet espace plus attractif : pour attirer plus de touristes ? Pour attirer un autre regard ?Nous proposons ici d&#8217;analyser ces recompositions paysag&#232;res comme l&#8217;expression de la force publique. Les onze &#233;glises constitueraient le point d&#8217;ancrage de politiques investissant le champ du pass&#233; et de la culture pour paradoxalement construire un Etat moderne, d&#233;barrass&#233; des stigmates de la mis&#232;re. Le paysage produit deviendrait une des images de l&#8217;Ethiopie, une des interfaces choisies du pays avec le monde ext&#233;rieur. Ce projet paysager exclut les habitants, symboles de pauvret&#233; tandis que le &#171; vert &#187; illustrerait l&#8217;opulence.&#160;Naomi Roux, naomi.roux[a]wits.ac.za, chercheuse au Center for Urbanisme and Built Environment Studies (CUBES), Universit&#233; de Witwatersrand. Le projet Yeoville Stories : la m&#233;moire comme histoire partag&#233;e &#224; Johannesburg.Le projet Yeoville Stories vise &#224; recueillir, pr&#233;server et diss&#233;miner les histoires et r&#233;cits associ&#233;s au quartier de Yeoville, une banlieue de Johannesburg largement li&#233;e aux diasporas africaines. Ce travail comprend le recueil d&#8217;histoires de vie retra&#231;ant l&#8217;arriv&#233;e dans le quartier, histoires qui sont la plupart du temps des histoires de migration, de d&#233;placement et de construction d&#8217;une nouvelle vie dans un lieu &#233;tranger. Le travail comprend aussi le recueil d&#8217;histoires et de m&#233;moires associ&#233;es &#224; des espaces particuliers de Yeoville, mettant ainsi en avant la construction par les migrants d&#8217;un sens du lieu et leur exp&#233;rience ordinaire des lieux de m&#233;moire dans la ville.Le recueil et la valorisation de ces histoires personnelles et collectives sont importants &#224; plusieurs titres: Yeoville est aujourd&#8217;hui avant tout lu et per&#231;u comme un site de d&#233;clin urbain, dans la mesure o&#249; sa population est pass&#233;e d&#8217;une majorit&#233; blanche et boh&#232;me de classe moyenne &#224; une population largement pauvre et migrante. Achille Mbembe et Sarah Nuttall (2004) ont pu ainsi avancer que Johannesburg est syst&#233;matiquement lue comme un &#8220;m&#233;ta-r&#233;cit de la crise&#8221;, aussi s&#8217;attacher &#224; analyser le sens de ces espaces et quartiers pour leurs r&#233;sidents participe de la recherche d&#8217;une lecture plus nuanc&#233;e et plus ouverte de la ville. Notre intention au niveau th&#233;orique est de d&#233;montrer la complexit&#233; historique et sociale de cet espace et son importance dans les r&#233;cits de vie des r&#233;sidents, en utilisant des sources d&#8217;information alternatives pour contrer le discours du d&#233;clin souvent instrumentalis&#233; pour caract&#233;riser ce type de quartier. En ce sens, le projet rel&#232;ve aussi d&#8217;une r&#233;flexion plus vaste sur l&#8217;identit&#233;.&#160;Ana&#239;s&#160; Leblon, anaisleblon[a]gmail.com, doctorante en ethnologie, Centre d&#8217;&#201;tudes des Mondes africains (CEMAf-Aix) - (UMR 8171), Universit&#233; d&#8217;Aix en Provence. Patrimoine, d&#233;centralisation et enjeux pastoraux. Le cas du yaaral et du degal au Mali.A partir de l&#8217;&#233;tude ethnographique d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne singulier de patrimonialisation au Mali, je propose d&#8217;interroger la construction patrimoniale &#224; la lumi&#232;re du processus de d&#233;centralisation politique et des enjeux pastoraux locaux. L&#8217;inscription de &#171; l&#8217;espace culturel du yaaral et du degal &#187; &#224; la liste des &#171; chefs-d&#8217;&#339;uvre du patrimoine oral et immat&#233;riel de l&#8217;humanit&#233; &#187; par l&#8217;UNESCO sur proposition du gouvernement malien en 2005 se r&#233;f&#232;re aux festivit&#233;s &#233;maillant la transhumance des &#233;leveurs peuls du Delta int&#233;rieur du fleuve Niger. Il s&#8217;agira d&#8217;analyser les relations conflictuelles et dialectiques entre des d&#233;finitions institutionnelles du patrimoine et des usages locaux de l&#8217;espace de la transhumance. Comment les dynamiques territoriales &#8211; de la d&#233;centralisation politique, de la pr&#233;carisation de l&#8217;activit&#233; pastorale et de conflits entre les activit&#233;s agricoles, halieutiques et pastorales pour l&#8217;acc&#232;s aux ressources naturelles - sont-elles trait&#233;es par les organismes &#224; l&#8217;origine du classement, Direction Nationale du Patrimoine Culturel et UNESCO d&#8217;un c&#244;t&#233;, et par les acteurs locaux du patrimoine, les organisateurs officiels des festivit&#233;s et les populations pastorales de l&#8217;autre? Comment le pass&#233; et l&#8217;identit&#233; des soci&#233;t&#233;s delta&#239;ques en g&#233;n&#233;ral et pastorales en particulier sont-ils r&#233;interpr&#233;t&#233;s par les diff&#233;rents intervenants dans l&#8217;ar&#232;ne socio-politique du patrimoine ? Dans le cadre d&#8217;une politique publique port&#233;e par le minist&#232;re de la culture, le patrimoine devient le gage d&#8217;une valorisation de la nation &#224; travers la richesse de sa diversit&#233; culturelle et un outil au service de la d&#233;centralisation politique. Pourtant, pour la plupart des &#233;leveurs, la mise en sc&#232;ne de l&#8217;ethnicit&#233; pastorale peule lors des festivit&#233;s est un moyen de l&#233;gitimer un ancrage territorial et historique sur l&#8217;espace dans le cadre d&#8217;un foncier pol&#233;mique. Le contexte sp&#233;cifique du Mali contemporain place donc la question patrimoniale au c&#339;ur des rapports entre identit&#233;s, territoires et red&#233;finition des pouvoirs locaux.&#160;Dominique Connan, dominique.connan[a]gmail.com, doctorant en sciences politiques, CRPS, Universit&#233; Paris 1 / Institut Universitaire Europ&#233;en de Florence. Amboseli, ou la faune comme ressource politique. R&#233;flexions autour des usages &#233;lectoraux du patrimoine naturel kenyan.En 2005, le Pr&#233;sident kenyan d&#233;cidait du legs d'un Parc national &#224; une collectivit&#233; maasai. Il esp&#233;rait que ce don, d&#233;cid&#233; en pleine campagne r&#233;f&#233;rendaire, lui vaudrait un soutien politique lors du scrutin &#224; venir. L'&#233;change &#233;choua, car le Pr&#233;sident n'obtint pas l'appui escompt&#233;. R&#233;trospectivement, l'&#233;chec de cet investissement permet de soulever plusieurs probl&#232;mes&#160;: le premier, &#233;vident, est celui des interf&#233;rences entre jeu politique et pratiques de conservation de la faune. A ce titre, le cas d&#8217;Amboseli montre que les cadres l&#233;gaux de la conservation ne sont qu&#8217;une fa&#231;ade tr&#232;s friable, d&#232;s lors qu&#8217;un enjeu &#233;lectoral se profile et les contredit. L&#8217;&#233;v&#232;nement a aussi mis en lumi&#232;re la division du secteur de la conservation &#8211;corps para&#233;tatiques, ONG locales et internationales-, et son manque de l&#233;gitimit&#233; politique sur la sc&#232;ne kenyane. Cette communication est donc l&#8217;occasion d&#8217;esquisser, &#224; travers un cas concret, une typologie des interf&#233;rences politiques qui contraignent les pratiques de conservation et de patrimonialisation. Un second axe de r&#233;flexion s&#8217;articule autour de la pluralit&#233; des repr&#233;sentations que cristallise Amboseli, et qui alimentent le conflit portant sur la gestion et la propri&#233;t&#233; du parc&#160;: sanctuaire de la faune pour les uns, ressource &#233;conomique et politique pour les entrepreneurs politiques qui s&#8217;en disputent l&#8217;usage, territoire irr&#233;dent et pourtant vol&#233; par l&#8217;Etat pour les Maasai. A travers l&#8217;affaire d&#8217;Amboseli, c&#8217;est aussi le sens donn&#233; &#224; un patrimoine localis&#233; qui est en jeu. En abordant ces deux volets compl&#233;mentaires, il s&#8217;agit plus g&#233;n&#233;ralement de montrer l&#8217;importance des dimensions cognitives de l&#8217;&#233;change politique, et, nous gardant de toute approche syst&#233;matique, de restituer l&#8217;historicit&#233; comme la contingence des pratiques client&#233;listes.&#160; &#160;Contact : Olivier Marcel, oliv.marcel[a]gmail.com, +254(0)712531803IFRA-Nairobi : Laikipia Road, Kileleshwa P.O.Box 58480, 00200 City Square; Nairobi, Kenya +254(0)204343446 ; www.ifra-nairobi.net&#160;&#160;&#160;