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 Le libertarisme de gauche est une th&#233;orie politique normative qui conna&#238;t depuis peu un r&#233;el regain d&#8217;int&#233;r&#234;t. Elle formule ses principes avec &#233;conomie, en termes de droits de propri&#233;t&#233;. De ce point de vue, elle s&#8217;aligne sur le libertarisme classique, en d&#233;fendant un droit absolu de chacun au contr&#244;le et &#224; la pleine propri&#233;t&#233; de sa personne. Mais elle s&#8217;en s&#233;pare fermement, lorsqu&#8217;il s&#8217;agit de sp&#233;cifier les droits de propri&#233;t&#233; sur le monde. Le partage des ressources ne saurait &#234;tre, selon le libertarisme de gauche, gouvern&#233; autrement que par un principe &#233;galitaire. Quelle que soit le type de cette &#233;galit&#233;, tous les libertariens de gauche sont d&#8217;accord pour soutenir que personne n&#8217;a le droit de s&#8217;approprier une part plus grande des ressources du monde que celle des autres.  L&#8217;apport de cette th&#233;orie politique est triple. Elle r&#233;ussit d&#8217;abord &#224; s&#8217;emparer des outils conceptuels habituellement utilis&#233;s par la droite (la propri&#233;t&#233;, les droits individuels) pour les mettre  au  service  des  pr&#233;occupations  &#233;galitaristes.  C&#8217;est d&#8217;ailleurs  l&#8217;un  des  tenants  du marxisme analytique, le th&#233;oricien d&#8217;Oxford Gerald Cohen qui a ouvert cette voie. Cohen (1995) a montr&#233; que lorsque les marxistes soutiennent que les capitalistes *volent* le temps de travail  des ouvriers, ils affirment implicitement que ce temps de travail *appartient* l&#233;gitimement aux ouvriers. Toute la th&#233;orie de l&#8217;exploitation marxiste se fonde sur le respect de la propri&#233;t&#233; de soi-m&#234;me et de sa force de travail, consid&#233;r&#233; comme une exigence de justice sociale.  La deuxi&#232;me r&#233;ussite du libertarisme de gauche est d&#8217;arriver &#224; des r&#233;sultats plus &#233;galitaristes que ne le font d&#8217;autres courants de pens&#233;e de gauche. Sa robustesse tient &#224; ce que ce courant de pens&#233;e se refuse de justifier un quelconque devoir d&#8217;assistance sur la base de la solidarit&#233;, de l&#8217;humanisme ou de l&#8217;&#233;galit&#233; r&#233;publicaine. En revanche, il fait de chaque individu un propri&#233;taire l&#233;gitime, qui a droit &#224; une part &#233;gale des ressources du monde et peut donc revendiquer son d&#251; sans devoir marchander. Troisi&#232;mement, le libertarisme de gauche puise dans une tradition de pens&#233;e politique - repr&#233;sent&#233;e dans le monde francophone par Hyppolite Colins, Fran&#231;ois Huet ou L&#233;on Walras - pour formuler des r&#233;ponses &#224; des probl&#232;mes contemporains. Les in&#233;galit&#233;s Nord- sud,  l&#8217;immigration  ou  encore  des  questions  de  bio&#233;thique pos&#233;es  par  les  nouvelles technologies sont regard&#233;es dans une perspective diff&#233;rente de celle qui pr&#233;domine sur le march&#233; des id&#233;es politiques.  Le  pr&#233;sent  regain  d&#8217;int&#233;r&#234;t  pour  le  libertarisme  de  gauche ne  caract&#233;rise  pas uniquement les d&#233;bats anglo-saxons. Ainsi, certains th&#233;oriciens du libertarisme de gauche, comme  Philippe  Van  Parijs  (1995)  ou  Peter  Vallentyne  (2002), avaient  d&#233;j&#224;  publi&#233;  en fran&#231;ais. Plus r&#233;cemment, un num&#233;ro sp&#233;cial des Raisons politiques (n&#176;23, 2006) a ouvert le d&#233;bat sur des aspects plus sp&#233;cifiques de cette th&#233;orie. Parall&#232;lement, un dossier de la revue Raison  publique  (&#171;&#160;Le  socialisme  a-t-il  un  avenir&#160;?&#160;&#187;  mai  2006)  soul&#232;ve  des  questions similaires. Enfin, les travaux historiques ou th&#233;oriques sur le socialisme lib&#233;ral se multiplient et restent on ne peut plus actuels.L&#8217;actualit&#233; du libertarisme de gauche fournit donc une excellente occasion pour en approfondir  les  fondements  th&#233;oriques  et  pour  d&#233;velopper  des crit&#232;res  d&#8217;&#233;valuation  des politiques concr&#232;tes.Parmi les questions th&#233;oriques qui pourraient &#234;tre trait&#233;es dans le cadre de cet atelier&#160;:-&#160;&#160;Les rapports du libertarisme de gauche  avec d&#8217;autres courants de pens&#233;e politique (socialisme, &#233;galitarisme lib&#233;ral, r&#233;publicanisme) -&#160;&#160;Les fondements historiques que le libertarisme de gauche peut l&#233;gitimement revendiquer -&#160;&#160;La coh&#233;rence du libertarisme de gauche&#160;: peut-il &#234;tre &#224; la fois libertariste et &#233;galitaire&#160;? Quelles contraintes pose-t-il au consentement individuel pour qu&#8217;il soit l&#233;gitime&#160;?Seront &#233;galement bienvenus des travaux appliqu&#233;s&#160;:-&#160;&#160;Comment penser les r&#233;quisits de la justice globale, quelle serait par exemple les  politiques  justes  en  mati&#232;re  d&#8217;immigration  ou  de  redistribution  de ressources&#160;? -&#160;&#160;Comment peut-on mettre en place une allocation universelle, que ce soit &#224; l&#8217;&#233;chelle globale ou nationale&#160;? -&#160;&#160;Comment traiter le handicap et/ou la sant&#233; dans le cadre du libertarisme de gauche&#160;? -&#160;&#160;Quelles  seraient  les  politiques  du  genre  d&#233;fendues  par  le libertarisme  de gauche&#160;? -&#160;&#160;Quelle serait la place de l&#8217;&#233;ducation dans une soci&#233;t&#233; fond&#233;e sur les principes du libertarisme de gauche&#160;?Ces questions sont fournies &#224; titre d&#8217;exemple. Les r&#233;sum&#233;s des communications (5000 signes max.) doivent parvenir aux trois organisateurs avant le 16 f&#233;vrier 2006. Les propositions &#233;manant des doctorant/es et des post-doctorant/es sont vivement encourag&#233;es.Speranta Dumitru speranta.dumitru@free.frRaul Magni Berton r.magniberton@sciencespobordeaux.frRoberto Merrill nrbmerrill@gmail.comDate limite pour proposer une communication 16 f&#233;vrier 2007