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Nous attendons des propositions de communication comportant un bref expos&#233; du projet (une page maximum) et un CV acad&#233;mique (au plus deux pages). Dernier d&#233;lai : 15 avril 2010. &#201;crire &#224; l'adresse suivante : evian@philosophie.fu-berlin.deL'art a un statut particulier dans la philosophie : d'un c&#244;t&#233;, les philosophes le tiennent &#224; distance et, d'un autre c&#244;t&#233;, s'orientent &#224; partir de lui. La compr&#233;hension d'ensemble que l'on a de l'art joue un r&#244;le d&#233;terminant dans le rapport de la philosophie &#224; l'art. Les &#339;uvres d'art sont-elles les objets d'exp&#233;riences particuli&#232;res (comme le sugg&#232;rent des esth&#233;tiques inspir&#233;es par le kantisme ou la ph&#233;nom&#233;nologie) ou ne sont-elles que des signes d'un genre particulier, comme le veulent Hegel, Cassirer et Goodman ? Notre acc&#232;s aux &#339;uvres d'art est-il purement subjectif (comme on le pr&#233;tend dans la tradition humienne) ou ces derni&#232;res ont-elles un contenu objectif ? Un objet tient-il son statut ontologique d'&#339;uvre d'art d'un certain type d'interpr&#233;tation qu'on exerce sur lui (Danto) ? L'approche moderne de l'art par lui-m&#234;me nous am&#232;ne-t-elle &#224; supposer une relation entre art et interpr&#233;tation ? Quel r&#244;le l'art joue-t-il &#224; l'int&#233;rieur des formes de vie humaines ? Est-il un correctif des conduites rationnelles (comme Merleau-Ponty et Adorno l'affirment avec d'autres) ou plus exactement leur r&#233;flexion et leur transformation (Dewey) ? L'art est-il essentiel &#224; la formation de la sensibilit&#233; morale et du jugement (Nussbaum, Nehamas) ou a-t-il d'abord un caract&#232;re ludique (Gadamer et en un sens diff&#233;rent Walton) ? L'art a-t-il un caract&#232;re primitivement politique (Benjamin, Ranci&#232;re) ? Les &#339;uvres d'art sont-elles &#224; la base des identit&#233;s historico-culturelles (dans le sens de Hegel) ? L'art doit-il &#234;tre autonome ou engag&#233; politiquement, voire subversif ? Et enfin et peut-&#234;tre surtout : l'art occupe-t-il un champ clairement circonscrit ? Ou est-il pris en un devenir ouvert qui ne peut &#234;tre d&#233;limit&#233; (Derrida) Le 16e Colloque Philosophique International d'Evian invite des philosophes au bord du lac de Gen&#232;ve pour d&#233;battre sur l'art et sur le rapport que la philosophie entretient avec lui. Il ne sera pas centr&#233; sur des questions particuli&#232;res de philosophie esth&#233;tique, mais sur le r&#244;le que l'art peut jouer en mati&#232;re de philosophie de l'esprit, de la connaissance, de philosophie morale, sociale et politique, et aussi de philosophie du langage ou des m&#233;dias.Le Colloque Philosophique International d'Evian s'adresse &#224; des philosophes souhaitant prendre part &#224; des d&#233;bats au-del&#224; de toutes les fronti&#232;res d'&#233;coles. C'est un lieu o&#249; la coupure entre philosophie continentale et philosophie analytique est d&#233;pass&#233;e et devient diff&#233;rence productive. Pour participer au colloque, une compr&#233;hension au moins passive du fran&#231;ais, de l'allemand et de l'anglais est indispensable.Organisation:     Georg W. Bertram (Berlin),     Robin Celikates (Frankfurt/Main),     David Lauer (Berlin); en collaboration avec:     Karin de Boer (Groningen),     Karen Feldman (Berkeley),     Jo-Jo Koo (Pittsburgh),     Christophe Laudou (Madrid),     J&#233;r&#244;me L&#232;bre (Paris),     Diane Perpich (Clemson),     Hans Bernhard Schmid (Basel),     Chris Doude van Troostvijk (Strasbourg/Amsterdam)&#160;