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Appel &#224; contribution pour le colloque International   O&#249; en est la rue face &#224; la globalisation ?Standardisation, singularisation et r&#233;gulation    Jeudi 27et Vendredi 28 Novembre 2008Bordeaux      Organis&#233; parDjemila Zeneidi-Henry et Andr&#233;-Fr&#233;d&#233;ric HoyauxCNRS UMR 5185 ADESUniversit&#233; Bordeaux 3Texte de cadrageUn colloque sur le th&#232;me de la rue interrog&#233;e &#224; la lumi&#232;re des mutations g&#233;n&#233;r&#233;es par la globalisation est pr&#233;vu au sein de l&#8217;UMR 5185 ADES les jeudi 27 et Vendredi 28 Novembre 2008 sous la responsabilit&#233; de Djemila Zeneidi-Henry et Andr&#233;-fr&#233;d&#233;ric Hoyaux. L&#8217;une des images qu&#8217;&#233;voque la ville nous est donn&#233;e par la rue. Il y a l&#224; l&#8217;emprise habituelle des jeux rh&#233;toriques et d&#8217;&#233;chelles mise en perspective par Bernard Debarbieux (1995 ; 1996). Un &#233;l&#233;ment micro &#8211; la rue - renvoyant &#224; une entit&#233; macro &#8211; la ville. Ce qui fait dire &#224; Jean-Loup Gourdon que la rue serait &#171; le propre de la ville, sa forme &#233;l&#233;mentaire, la plus simple unit&#233; en laquelle la forme urbaine puisse se r&#233;sumer tout en nous livrant les m&#233;canismes de son fonctionnement, voire nous r&#233;v&#233;lant sa r&#233;alit&#233; essentielle ? &#187; (Gourdon J.‑L., 2001, 14). La rue nous ram&#232;nerait donc &#224; l&#8217;essence m&#234;me de l&#8217;urbain &#8211; le regroupement, la rencontre, le flux mais aussi, parfois la contradiction voire l&#8217;opposition. Ces mouvements divergents s&#8217;expriment par la mise en place soit d&#8217;une harmonie plus ou moins n&#233;goci&#233;e par les individus, soit de conflits plus ou moins ouverts entre ces derniers. Ces modes de construction du rapport &#224; l&#8217;autre sont alors des r&#233;v&#233;lateurs pertinents de nos fa&#231;ons de penser et de pratiquer cet espace. On peut alors se demander si, dans un contexte de globalisation, ces modes de rapport aux autres &#224; travers l&#8217;utilisation mat&#233;rielle ou symbolique de l&#8217;espace de la rue ne rel&#232;ve pas avant tout, comme ailleurs, des r&#233;f&#233;rences &#224; la comp&#233;tition et &#224; la performance (cf. le mouvement Hip Hop). La rue, c&#8217;est aussi, bien s&#251;r, l&#8217;articulation majeure des espaces public et priv&#233;, de la station (jusqu&#8217;&#224; la r&#233;sidence) et du mouvement. Elle introduit le principe constructeur du r&#233;seau dans les territorialit&#233;s de la ville. Elle se hi&#233;rarchise aussi, passant de l&#8217;espace hyper circulatoire au lieu le plus intime, le plus appropri&#233; (affectueusement) et le plus f&#233;d&#233;rateur (bandes, voisins). La rue est parfois aussi l&#8217;expression d&#8217;un chevauchement, formalis&#233; ou informel, voire ill&#233;gal entre le public et le priv&#233;. Elle devient cet espace de comp&#233;n&#233;tration entre des sph&#232;res plus ou moins rigides, plus ou moins floues. En cela, elle est aussi un espace de repr&#233;sentations multiples et de mises en sc&#232;ne d&#8217;un ou de plusieurs pouvoirs.Pour autant, mettre la rue au centre de nos pr&#233;occupations, c&#8217;est d&#233;passer ce jeu factice des engendrements spatiaux (la rue comme subordonn&#233;, comme duplication r&#233;duite de la ville) et lui rendre sa force symbolique concernant l&#8217;urbain et l&#8217;urbanit&#233;, notamment &#224; travers l&#8217;id&#233;e du voisinage des habitants dans une figure de proximit&#233; extr&#234;me, de contigu&#239;t&#233;. Ainsi, cette petite cat&#233;gorie de l&#8217;espace ne se r&#233;duit pas &#224; un simple contenant, ou &#224; une voie de circulation sous des noms vari&#233;s : voirie, boulevard, ruelle, ou encore impasse. Par l&#8217;entremise de ceux qui la vivent, la rue donne le ton et la couleur d&#8217;une ville &#224; une &#233;poque donn&#233;e (Farge A., [1979] 1992). Celle d&#8217;aujourd&#8217;hui est travers&#233;e par un ph&#233;nom&#232;ne incontournable : la globalisation qui s&#8217;impose comme un r&#233;cit et un contexte communs &#224; nombre de villes, qu&#8217;elles soient des pays d&#233;velopp&#233;s ou en voie de d&#233;veloppement.On entend par cette notion l&#8217;extension du syst&#232;me capitaliste &#224; l&#8217;ensemble de la terre, notamment par la diffusion d&#8217;activit&#233;s humaines, mais aussi des signes culturels qui y sont associ&#233;s, hors des cadres nationaux, et favorisant ainsi la soci&#233;t&#233; en r&#233;seau (Castells, 1989). La globalisation se caract&#233;rise en particulier par une internationalisation, une tertiarisation (voire une &#171; quaternarisation &#187;), une privatisation, une interd&#233;pendance accrues des &#233;conomies. Elle peut &#234;tre d&#233;finie comme l&#8217;interaction complexe et dense de forces produisant de l&#8217;int&#233;gration, de la d&#233;sint&#233;gration, de l&#8217;ordre, du d&#233;sordre, du conflit, de l&#8217;arrangement, de la contestation (Harvey, 1989). Une des sp&#233;cificit&#233;s de la globalisation tient &#224; sa tendance &#224; la standardisation, fabriquant de l&#8217;identique et du m&#234;me par del&#224; les aires culturelles. Cette standardisation est li&#233;e notamment &#224; une forme de compression de l&#8217;espace-temps. D&#232;s 1962, Mac Luhan l&#8217;&#233;voquait en lui consacrant l&#8217;expression du &#171; village global &#187;. D&#8217;autres ont c&#233;l&#233;br&#233; cet &#233;clatement des fronti&#232;res et la contraction de l&#8217;espace en affirmant que le monde est d&#233;sormais un. A l&#8217;instar de Friedman (2005), qui lance une pol&#233;mique autour de la fameuse formule : &#171; The world is flat &#187;, c&#8217;est &#224; dire lisse et sans entraves, Florida lui r&#233;torquera que le monde n&#8217;est pas lisse mais fait de contrastes, de pluralit&#233;s en clamant : &#171; the world is spiky &#187; (Florida, 2005).Les processus de la globalisation produisent &#224; la fois de l&#8217;homog&#233;n&#233;it&#233; et aussi de la polarisation, de la fragmentation donc souvent des in&#233;galit&#233;s socio-&#233;conomiques, parfois de la diversit&#233; culturelle comme des logiques patrimoniales. Ce dernier &#233;l&#233;ment trouve un point d&#8217;appui dans les d&#233;bats sur les &#233;chelles. Pendant longtemps, la globalisation &#233;tait r&#233;f&#233;renc&#233;e, dans de nombreuses disciplines &#224; ce que Saskia Sassen nomme l&#8217;&#233;vidente &#233;chelle monde. La sociologue am&#233;ricaine regrette la non prise en compte de la complexit&#233; et du caract&#232;re multiscalaire de la globalisation. Le d&#233;bat s&#8217;est longtemps fig&#233; autour d&#8217;une opposition des notions de global/local, &#233;ludant ainsi la possibilit&#233; du caract&#232;re global du local, et du local dans le global et pr&#233;jugeant d&#8217;un potentiel de r&#233;sistance au local contre la vague uniformisante du global. Selon Sassen, les g&#233;ographes ont apport&#233; une contribution non n&#233;gligeable &#224; une r&#233;flexion sur les &#233;chelles, en battant en br&#232;che cette tendance &#224; la d&#233;territorialisation de la globalisation.Les processus de ce ph&#233;nom&#232;ne sont de nature multiscalaire et ont besoin de s&#8217;ancrer dans des lieux pr&#233;cis (Appadura&#239;, [1996] 2005). Les grands organismes, banques, firmes sont inscrits dans des r&#233;seaux internationaux et ont des si&#232;ges dans des villes (Sassen, 2007). La globalisation r&#233;sulte de deux types d&#8217;espaces : space of flows (espace des r&#233;seaux, et space of places (espace des lieux) (Castells, 1989). Des auteurs ont aliment&#233; la probl&#233;matique en inventant le concept de glocal, signifiant une interaction et fusion du global et du local (Dicken, 2004).Si la r&#233;flexion sur la globalisation a &#233;t&#233; nourrie d&#8217;&#233;tudes localis&#233;es, peu &#224; notre connaissance ont interrog&#233; la rue. Et m&#234;me si aujourd&#8217;hui, on ne compte plus les ateliers de colloques (cf Colloque &#171; femmes et villes &#187; de Tours en 2002) et les travaux consacr&#233;s &#224; la rue, ils sont souvent r&#233;f&#233;r&#233;s &#224; une &#233;chelle nationale r&#233;ifi&#233;e et naturalis&#233;e et peu, voire pas articul&#233;s &#224; des dynamiques qui d&#233;passent l&#8217;&#233;chelle nationale.Ce colloque propose de faire, dans une perspective interdisciplinaire, le point sur ces dynamiques de globalisation qui touchent les rues, &#224; partir de trois notions propos&#233;es comme fil conducteur pour appr&#233;hender les ph&#233;nom&#232;nes : standardisation, singularisation, r&#233;gulation.La standardisation de la rue fait ici r&#233;f&#233;rence tout &#224; la fois &#224; l&#8217;internationalisation des styles, &#224; son int&#233;gration aux r&#233;seaux, &#224; sa tertiarisation commerciale, mais aussi &#224; sa privatisation accrue par les enjeux &#233;conomiques et sociaux. Tout cela conforme, notamment &#224; travers les images produites, des secteurs d&#8217;excellence et des &#171; poches &#187; de pauvret&#233; et d&#8217;abandon. Cela d&#233;bouche sur un ph&#233;nom&#232;ne de ville globale pour les cit&#233;s int&#233;gr&#233;es &#224; l&#8217;&#233;chelle internationale (Sassen, 1991), ou de black holes (Castells, 1996) &#8211; trou noir - pour d&#233;signer celles qui sont ignor&#233;es par ce maillage de l&#8217;&#233;conomie mondiale. Ces deux expressions convergent avec le concept de ville g&#233;n&#233;rique. Telle qu&#8217;elle a &#233;t&#233; th&#233;oris&#233;e par Rem Koolhaas, Generic City, la ville g&#233;n&#233;rique, est une ville qui s&#8217;uniformise, se standardise en gommant sa singularit&#233;, ses identit&#233;s qu&#8217;elle soit spatiale, sociale. Une sorte de ville par d&#233;faut pour reprendre les termes de Jean-Paul Pouchous (cit&#233; par Marc Goss&#233;, 1999). En quoi ces mutations concernent-elles aussi les rues et jouent-elles sur les individus qui se les approprient et fondent les diverses dimensions du social ? Peut on parler de rue globale, de rues g&#233;n&#233;riques ou de rues black holes, de rues anomiques faites de &#171; junk space &#187;, d&#8217;espace rebut pour reprendre une nouvelle fois une expression ch&#232;re &#224; Rem Koolhaas (conversation avec Fran&#231;ois Chaslin, 2001) ? Y a-t-il des rues int&#233;gr&#233;es &#224; l&#8217;ordre de l&#8217;&#233;conomie internationale, norm&#233;es et normatives quand d&#8217;autres sont, y compris dans des villes consid&#233;r&#233;es comme performantes, en marge de l&#8217;&#233;conomie globale et sont ignor&#233;es par le maillage de l&#8217;excellence ? Les rues s&#8217;uniformisent-elles en perdant des sp&#233;cificit&#233;s ou celles&#8211;ci sont elles revers&#233;es dans un processus complexe d&#8217;hybridation ? Les rues deviennent-elles autre chose ou disparaissent-elles dans leur symbolique profonde quand la ville devient une citt&#224; diffusa (&#233;voqu&#233;e par Francisco Indovina 1990 et Bernardo Secchi) et s&#8217;&#233;tend sur des territoires de plus en plus vastes ou quand elle se ferme (gated communities, enclosures et privatisation de la rue) (B&#233;nit-Gbaffou C., 2004). Au  contraire, sont-elles plus encore qu&#8217;hier les structures fondamentales de l&#8217;unit&#233; spatiale et sociale de la ville permettant la compilation des fragments d&#8217;urbanisation diff&#233;rente ou la mise en coh&#233;rence des fonctions de la citt&#224; frattale &#8211; ville fractale pr&#233;sent&#233;e par Bernardo Secchi (2000). Les rues seraient-elles alors aussi des espaces d&#8217;innovation sociale et culturelle ? Tout d&#8217;abord &#224; travers leurs fonctions d&#8217;interfaces &#233;voqu&#233;es plus haut (station/mouvement, priv&#233;/public, connu/inconnu, formel/informel, etc.) qui tendent &#224; rendre compte autant qu&#8217;&#224; construire un monde d&#8217;hybridations que ne renierait pas &#171; l&#8217;homme pluriel &#187; de Bernard Lahire. Ensuite, par la mise en place de nouvelles socialit&#233;s autour des d&#233;fil&#233;s dans les rues, que ces d&#233;fil&#233;s soient l&#8217;expression de la f&#234;te plus ou moins patrimonialis&#233;e (rue spectacle, arts de la rue), de l&#8217;affirmation identitaire (gay pride) ou de l&#8217;action politique (manifestations). Enfin, par la cr&#233;ation d&#8217;&#233;conomie informelle, notamment dans les pays &#233;mergents, qui active pratiques et repr&#233;sentations de l&#8217;espace, parfois pens&#233;e en contradiction avec la globalisation, parfois envisag&#233;e comme &#224; l&#8217;avant-garde de celle-ci (Gandy, 2005).La question est complexe car la part de ce qui doit revenir &#224; la globalisation et ce qui est imputable &#224; l&#8217;histoire et &#224; la culture d&#8217;une soci&#233;t&#233; n&#8217;est pas toujours simple &#224; identifier. Peut &#234;tre faut-il &#233;viter d'envisager la globalisation comme une rupture mais plut&#244;t comme un ph&#233;nom&#232;ne qui amplifie des tendances d&#233;j&#224; pr&#233;existantes.Pourquoi parler de rue et non d&#8217;espace public ? Parce qu&#8217;il est envisag&#233; de rendre compte de la partie sensible de la ville, d&#8217;&#234;tre au plus pr&#232;s des acteurs. Par ailleurs, dans la cartographie mentale du quidam, il est rarement question d&#8217;espace public. N&#8217;entend-on pas dire : dans ma rue ! La notion d&#8217;espace public appartient au langage savant et technique. La rue est un espace pratique de la th&#233;orisation de l&#8217;espace public, sorte de forum ambulant &#224; vocation politique. Cela ne signifie pas que les probl&#232;mes de r&#233;gulation, de normes, de conflits qui traversent la rue en tant qu&#8217;espace public soient ici &#233;lud&#233;s (voir en cela les travaux multiples d&#8217;Augustin, Berdoulay, Entrikin, L&#233;vy). Ils sont pris en consid&#233;ration mais mis en perspective avec les petites pratiques et usages qui remplissent le v&#233;cu, ceux des habitants aux multiples visages (Morelle M., 2006a et b). L&#8217;analyse porte alors sur le &#171; faire avec &#187; l&#8217;espace qu&#8217;op&#232;rent les corps, les sensations qu&#8217;ils induisent mais aussi le sens qui portent les habitants &#224; aller de-ci de-l&#224;, &#224; d&#233;ambuler pour construire, &#224; la lumi&#232;re d&#8217;Erwin Goffman ([1971] 1973), les diff&#233;rentes sc&#232;nes de leur espace v&#233;cu interactif.   C&#8217;est donc aussi dans une vis&#233;e de d&#233;cloisonnement disciplinaire et de terrain d&#8217;&#233;tude que ce colloque propose d&#8217;approfondir la notion de rue. Il s&#8217;agit, tant du point de vue des champs probl&#233;matiques que des champs m&#233;thodologiques, de faire le point sur les dynamiques qui touchent les rues et ceux qui les habitent, les parcourent, les construisent.Rue globale ou rue blackhole : Du cadre mat&#233;riel aux usages g&#233;n&#233;riquesQuels effets sur les formes urbanistiques et architecturales? Les rues connect&#233;es entre elles, &#224; la jonction des flux, des r&#233;seaux internationaux et les rues blackholes, n&#8217;ont-elles pas des paysages similaires, avec les m&#234;mes agencements et les m&#234;mes formes ? La rue globale avec ses banques, ses services, rares, et commerces de luxe quand les autres sont ponctu&#233;es de friches, et de creux. L&#8217;existence de ces cadres feutr&#233;s du commerce, concentr&#233;s dans certaines rues, cachent aussi d&#8217;autres formes, que l&#8217;on rencontre invariablement dans nombre de villes,  des rues o&#249; sont rel&#233;gu&#233;s les pauvres et les marginaux, tapis &#224; l&#8217;ombre de l&#8217;opulence.Dans certaines rues, ne voit-on pas s&#8217;imposer un m&#234;me cadre mat&#233;riel d&#8217;organisation balisant les usages spatiaux ? L&#8217;h&#233;g&#233;monie du shopping ne soumet-elle pas  tous les usages de la rue &#224; quelques pratiques spatiales cibl&#233;es ? Par ailleurs, n&#8217;y a-t-il pas sur un fond de rythmes temporels et sociaux homog&#233;n&#233;is&#233;s, un formatage des perceptions des usagers de la rue, une exp&#233;rience partag&#233;e, o&#249; que l&#8217;on soit, par des millions de citadins, une sensorialit&#233; globale parfaitement r&#233;sum&#233;e par le titre de D. Massey : &#171; Global sense of place &#187;. R&#233;gulation globale : Quelle ma&#238;trise de la rue par l&#8217;action publique ?Quels effets sur l&#8217;action publique lorsqu&#8217;elle s&#8217;applique &#224; la rue ? Ne voit-on pas &#224; l&#8217;oeuvre un m&#234;me mode de gouvernance, ou de gestion des rues, une sorte &#171; d&#8217;imaginaire &#233;co-sanitaire &#187; pour reprendre l&#8217;expression de M. Parazelli ? Quelle est la place de l&#8217;autre invisibilis&#233;, car ne cadrant pas avec le d&#233;cor de la prosp&#233;rit&#233;, (les sans-abri, les jeunes de la rue, les prostitu&#233;es, les enfants des rues) ? En quoi les modes de cat&#233;gorisation des individus et des groupes sont-ils affect&#233;s par les processus de globalisation ?Peut-on parler d&#8217;une sorte de r&#233;gulation globale caract&#233;ris&#233;e par les m&#234;mes tendances &#224; la patrimonialisation, &#224; faire de certaines rues de l&#8217;espace central une vitrine attractive pour les investisseurs &#233;trangers, une m&#234;me mani&#232;re d&#8217;avoir recours &#224; l&#8217;art, construisant ce que Florida nomme the creative city. L&#8217;art au service de la qualification des lieux. Dans cette optique, on observe une qu&#234;te de la singularit&#233; construite des identit&#233;s, de ville, des images de rues, une m&#234;me mani&#232;re que l&#8217;on voit &#224; l&#8217;&#339;uvre dans n&#8217;importe quelle ville. Les processus de globalisation ont cette capacit&#233; &#224; hybrider la diff&#233;rence, le traitement de la diff&#233;rence. Quels effets sur les rapports sociaux et les usages de la rue. N&#8217;y a &#8211;t-il pas une standardisation touchant les socialit&#233;s, l&#8217;appr&#233;hension de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, dans la rue ? A l&#8217;image des formes et des cadres mat&#233;riels g&#233;n&#233;riques, n&#8217;y a-t-il pas des formes communes d&#8217;agir spatial, communicationnel, relationnel ?Instructions ou constructions mentales : La rue comme espace de sp&#233;cificit&#233;s contraintes ou potentiellesDans le sens de cette r&#233;gulation globale, on peut &#233;galement s&#8217;interroger sur la nature intrins&#232;quement genr&#233;e de la rue dans un grand nombre de contextes. A c&#244;t&#233; d&#8217;un ensemble de constructions que peuvent op&#233;rer librement certaines populations, un ensemble &#171; d&#8217;instructions mentales&#187; semblent g&#233;n&#233;rer &#233;galement un &#233;cheveau de diff&#233;renciations dans les pratiques et les repr&#233;sentations des populations. La r&#233;gulation s&#8217;op&#232;re alors pour exemple par la question de l'in&#233;gal acc&#232;s et de l'in&#233;gale l&#233;gitimit&#233; des hommes et des femmes en public. Cet in&#233;gal acc&#232;s d&#233;coule pour partie d&#8217;ontologie symbolique structurant les mani&#232;res d&#8217;&#234;tre, de faire et de penser que doivent adopter les hommes et les femmes ; ou les jeunes et les vieux ; ou les gens dits normaux et dits anormaux par rapport &#224; l&#8217;espace de la rue. Pensons par exemple pour la France &#224; ce que signifie l'association entre les femmes et la rue (et ici plus particuli&#232;rement le trottoir!), et le discr&#233;dit mutuel des unes et de l'autre ! Dans des territoires o&#249; l&#8217;imaginaire collectif ne correspond pas a priori &#224; celui de la globalisation, il est int&#233;ressant d&#8217;interroger la port&#233;e des transformations que cette proc&#233;dure socio-&#233;conomique diffuse peut op&#233;rer sur la reproduction latente des distinctions entre les genres ou en quoi elle ne fait que les renforcer. Une analyse de la place et/ou de la classe d&#233;volue &#224; tout un chacun dans l&#8217;espace de la rue peut ainsi &#234;tre interrog&#233;e.La globalisation par le bas : les modes de mobilisation depuis la rue.Nous aimerions enfin questionner la figure de la rue comme le lieu d&#8217;application id&#233;ale de la c&#233;l&#232;bre formule de Raoul Vaneigem (cit&#233; in Marcus, 2000) &#171; Agir localement, penser globalement &#187; r&#233;actualis&#233; par Ren&#233; Dubos : &#171; Penser global, agir local &#187;. Aujourd&#8217;hui, on peut interroger la fonction de la rue en lien avec ces dynamiques de globalisation. Comment les modes de mobilisations politiques sont affect&#233;s par ces dynamiques de globalisation et comment se traduisent-elles dans l&#8217;espace de la rue. Quelle place pour cette derni&#232;re dans les engagements politiques et infra politiques ? Comment ces engagements sont visibilis&#233;s dans et &#224; travers la rue, notamment par les m&#233;dias t&#233;l&#233;visuels ?Quels effets sur la prise de pouvoir de l&#8217;espace de la rue ? N&#8217;y a-t-il pas une contre-culture &#171; normalement &#187; vou&#233;e &#224; ne rien dire par la soci&#233;t&#233; standard qui y trouve mati&#232;re &#224; remettre en cause l&#8217;ordre &#233;tabli par des activit&#233;s contre-normatives, une contre-culture stationnaire plut&#244;t que circulante, bruyante ou festive plut&#244;t que feutr&#233;e ou silencieuse, macro-collective plut&#244;t qu&#8217;individuelle ou micro-communautaire ?Au-del&#224;, quels sont les modes d&#8217;occupation de l&#8217;espace, de prise ou d&#8217;emprise de l&#8217;espace par des mouvements sociaux, par une action collective. Quels sont les objectifs, la symbolique qui s&#8217;y trouve associ&#233;e, de &#171; prendre &#187; la rue ? Quels discours par, sur, et dans la rue.Si la rue participe du fait urbain, l&#8217;urbanit&#233; fonctionnaliste, &#224; travers le style moderne international, a voulu transformer son r&#244;le et sa place dans le tissu social et spatial. La rue, par sa mise en forme architecturale et urbanistique, devient en effet l&#8217;&#233;tendard des diff&#233;rentes conceptions de l&#8217;espace qui s&#8217;affrontent. D&#232;s les ann&#233;es 1930, c&#8217;est notamment le cas &#224; travers la mise en place des Deux Chartes d&#8217;Ath&#232;nes (Gravari-Barbas M., 2001), celle des tenants du modernisme sous la houlette de Le Corbusier (Congr&#232;s International pour l&#8217;Architecture Moderne) et celle des tenants du patrimonialisme sous celle de Giovannoni (Conf&#233;rences Internationales des Monuments Historiques). Les premiers se posent &#224; la fois comme novateurs et r&#233;novateurs de l&#8217;espace et de l&#8217;existence des populations qui l&#8217;habite, les seconds comme conservateurs, int&#233;grateurs et &#171; r&#233;habiliteurs &#187; de l&#8217;existant. Si la ville a sans doute souffert (jusqu&#8217;&#224; s&#8217;&#233;puiser) de cette forme d&#8217;automatisation des configurations spatiales propos&#233;es par les modernistes, de cette reproduction, de cette anomie des formes autant que de l&#8217;anonymisation de ceux qui les ont pratiqu&#233;es, on peut se demander si le reproche qui leur a &#233;t&#233; fait de s&#233;parer des fonctions sur l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;&#238;lot ne se reproduit pas &#224; plus petite &#233;chelle sur celle de la ville par les conceptions actuelles plus patrimoniales des hyper-centres urbains devenus ensemble de rues de commerces et de services tout autant anonyme. Car aujourd&#8217;hui qu&#8217;en est-il exactement des projets de ville ? Comment con&#231;oit-on l&#8217;agencement des r&#233;seaux viaires &#224; grandes et &#224; petites &#233;chelles ? Au-del&#224;, dans une perspective de globalisation, quel mod&#232;le d&#8217;am&#233;nagement des r&#233;seaux viaires se mettent en place aujourd&#8217;hui dans les divers pays du Monde ? Et au-del&#224; quels discours s&#8217;&#233;crivent sur la rue ? Quels sont les dessins, les plans d&#8217;architectes et urbanistes qui en formatent l&#8217;esprit d&#8217;innovation comme cela pouvait en &#234;tre le cas pour un Ebenezer Howard, un Frank Lloyd Wright, ou un Le Corbusier ? Quelles trames et quels types de voie sont construits aujourd&#8217;hui dans le monde et au profit de qui et au d&#233;triment de qui cet emplacement se fait-il ?On peut aussi se demander quels sont les discours qui se tiennent non pas sur mais dans la rue ? Quels sont les modes d&#8217;expressions qui s&#8217;y d&#233;veloppent selon l&#8217;endroit o&#249; elles se trouvent ? Quel mode de langage s&#8217;y tient entre les populations qui la traversent, s&#8217;y rencontrent, se l&#8217;approprient. Comment elle est l&#8217;enjeu d&#8217;interactions multiples non plus seulement dans l&#8217;ordre des d&#233;placements des corps mais aussi dans l&#8217;ordre des mises en relations socio-linguistiques par l&#8217;utilisation de divers langages (v&#233;hiculaires, vernaculaires, etc.) parfois par une m&#234;me personne mais selon les interrelations qu&#8217;elles effectuent (Calvet J.-L., 1994). L&#8217;int&#233;r&#234;t sera donc port&#233; sur les diff&#233;rentes approches &#233;pist&#233;mologiques, th&#233;oriques et m&#233;thodologiques qui traitent des interactions multiples naissant des structures spatiales et sociales qui seraient inh&#233;rentes &#224; la rue et qui pr&#233;figurent, configurent ou d&#233;figurent fonctions, sens et repr&#233;sentations de l&#8217;espace des acteurs qui l&#8217;habitent.R&#233;f&#233;rencesAppadura&#239; A., [1996] 2005, Apr&#232;s le colonialisme. 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