{"word_count": 566, "character_count": 4974}
Les d&#233;bats r&#233;cents ont focalis&#233; l&#8217;attention sur les enjeux institutionnels du religieux dans le contexte de l&#8217;int&#233;gration europ&#233;enne , comme la participation des Eglises &#224; la gouvernance de l&#8217;UE, la r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;h&#233;ritage chr&#233;tien de l&#8217;Europe dans le pr&#233;ambule du trait&#233; constitutionnel ou les pr&#233;tentions renouvel&#233;es de forces confessionnelles &#224; peser sur les choix politiques dans certaines ar&#232;nes nationales . Le croire se d&#233;veloppe pourtant aujourd&#8217;hui en Europe essentiellement sous des formes individualis&#233;es et d&#233;r&#233;gul&#233;es qui &#233;chappent largement au contr&#244;le et &#224; la m&#233;diation des structures politiques et spirituelles organis&#233;es. L&#8217;objectif est ici d&#8217;&#233;tudier ces ph&#233;nom&#232;nes religieux non institutionnels dans leur interaction avec les processus d&#8217;europ&#233;anisation qui traversent les soci&#233;t&#233;s des Etats membres.Il s&#8217;agit de sortir du d&#233;terminisme des relations Eglises-Etats, tout en continuant &#224; postuler que le syst&#232;me politique et juridique h&#233;rit&#233; de l&#8217;histoire longue continue &#224; exercer des effets forts et en tout cas &#224; objectiver de mani&#232;re d&#233;cisive des tendances qui peuvent na&#238;tre en dehors de lui . En &#233;cho aux analyses en termes d&#8217;&#171;&#160;europ&#233;anisation par le bas&#160;&#187; sur d&#8217;autres objets, l&#8217;attention sera port&#233;e sur les modes d&#8217;adaptation de la soci&#233;t&#233; civile sectorielle que constitue le religieux au nouveau contexte issu de la construction europ&#233;enne, sur la fa&#231;on dont elle l&#8217;int&#232;gre comme sur les moyens par lesquels elle peut r&#233;troagir sur lui, en l&#8217;approfondissant ou en y r&#233;sistant. Cela conduit &#224; poser la question de la territorialisation et de la temporalit&#233; du religieux par rapport aux p&#233;rim&#232;tres, aux centres et aux agendas politiques d&#233;finies par l&#8217;Union europ&#233;enne. Cela incite &#224; r&#233;fl&#233;chir au r&#244;le jou&#233; par le religieux dans la constitution d&#8217;une Europe communicationnelle d&#233;finie comme communaut&#233; de confiance et d&#8217;identification, espace d&#8217;&#233;change, de construction et de s&#233;dimentation du sens.L&#8217;europ&#233;anisation informelle du religieux se comprend comme l&#8217;ensemble des processus qui font du religieux un objet agissant sur l&#8217;Europe et agi par elle. On prendra en compte les effets de/sur les institutions et les politiques communautaires, mais surtout les ph&#233;nom&#232;nes transnationaux et inter&#233;tatiques.L&#8217;UE peut constituer alternativement un cadre incitatif ou d&#233;terminant d&#8217;un changement en mati&#232;re religieuse ou au contraire l&#8217;objet d&#8217;action d&#8217;un entrepreneur de morale. Diff&#233;rents terrains empiriques seront envisag&#233;s. Les m&#233;dias pr&#233;sentent un int&#233;r&#234;t particulier car ils jouent un r&#244;le croissant du fait du rapport d&#233;sormais distant entre le croyant et sa communaut&#233; de conviction, du fait aussi d&#8217;une parent&#233; ambigu&#235; avec la religion . Des &#233;v&#233;nements r&#233;cents comme la crise des caricatures de Mahomet ou l&#8217;&#233;lection d&#8217;un nouveau pape peuvent constituer des cas d&#8217;&#233;tude tr&#232;s r&#233;v&#233;lateurs dans une perspective comparative.La dimension religieuse comme vecteur d&#8217;acc&#232;s ou de confrontation &#224; l&#8217;Europe dans l&#8217;&#233;ducation, les migrations, les d&#233;bats intellectuels, les doctrines de s&#233;curit&#233;, l&#8217;&#233;conomie, les formes d&#8217;engagement politique et social offre &#233;galement des pistes &#224; explorer.Compte tenu du nombre et de la nature des contributions d&#233;j&#224; r&#233;unies, il est recherch&#233; avant tout des analyses associant r&#233;flexion empirique et th&#233;orique sur la crise des caricatures du proph&#232;te Mahomet et sur ce que cet &#233;pisode peut nous apprendre des dynamiques communicationnelles de l&#8217;int&#233;gration europ&#233;enne et des modalit&#233;s d&#8217;articulation du politique et du religieux. Toutes les manifestations d&#8217;int&#233;r&#234;t et les questions sont n&#233;anmoins les bienvenues afin de d&#233;velopper les contacts entre les personnes int&#233;ress&#233;es par ces questions, en pr&#233;lude &#233;ventuel &#224; de futures coop&#233;rations. Les propositions (2500 signes espaces compris maximum), accompagn&#233;es de quelques lignes de pr&#233;sentation des auteurs et de leurs travaux, sont &#224; adresser avant le 16 f&#233;vrier 2007 aux organisateurs&#160;: fforet@ulb.ac.be&#160;; x.itcaina@sciencespobordeaux.frContacts : [fforet@ulb.ac.be-&#62;fforet@ulb.ac.be]; [x.itcaina@sciencespobordeaux.fr-&#62;x.itcaina@sciencespobordeaux.fr]