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L&#8217;&#233;cole et l&#8217;enseignement au Moyen &#194;ge font l&#8217;objet de recherches nombreuses qui ont abouti r&#233;cemment &#224; diverses manifestations. Or, si l&#8217;universit&#233; est de mieux en mieux connue gr&#226;ce &#224; une documentation plus riche, la fa&#231;on dont fonctionnaient les &#233;coles ant&#233;rieures reste largement dans l&#8217;ombre. D&#8217;o&#249; ce pari&#160;: &#233;tudier l&#8217;&#233;cole m&#233;di&#233;vale avant l&#8217;&#226;ge des universit&#233;s (propres au monde latin), mais dans une perspective comparatiste, embrassant l&#8217;ensemble du Bassin m&#233;diterran&#233;en.Pour ce faire, appuy&#233; sur un Comit&#233; scientifique compos&#233; de Michel Cacouros, Anne-Marie Edd&#233;, Judith Olszowy-Schlanger, Patricia Stirnemann et Jacques Verger, on a adopt&#233;, pour la v&#233;rifier, l&#8217;hypoth&#232;se de d&#233;part que l&#8217;&#233;cole est avant le xiiie si&#232;cle une institution globalement commune et que les sources propres aux diverses aires culturelles peuvent, jusqu&#8217;&#224; un certain point, se compl&#233;ter. L&#8217;institution scolaire est donc abord&#233;e dans les mondes byzantin, arabe, h&#233;bra&#239;que et latin sous divers angles, qui privil&#233;gient le cursus, le statut et l&#8217;autorit&#233; du ma&#238;tre&#160;; le lieu, les m&#233;thodes et les fins de son enseignement&#160;; la  stabilit&#233;, le rayonnement de son &#233;cole et le contexte politique, social ou culturel dans lequel elle s&#8217;ins&#232;re.Le 10 d&#233;cembre 2008, une premi&#232;re journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes a dress&#233; un panorama des connaissances dans les quatre aires linguistiques principales. Ce 18 mai 2009, six orateurs exploreront en compl&#233;ment des sujets plus cibl&#233;s, dans des domaines apparus prometteurs &#224; l&#8217;issue de la premi&#232;re journ&#233;e&#160;:     le cas fameux et discut&#233; de &#171;&#160;l&#8217;&#233;cole de Laon&#160;&#187;, propre &#224; fournir des le&#231;ons de m&#233;thode, en particulier sur l&#8217;utilit&#233; d&#8217;une approche globale de la r&#233;alit&#233; scolaire&#160;;     les &#171;&#160;madrasas&#160;&#187; musulmanes, ici &#233;tudi&#233;es &#224; Bagdad, dans lesquelles on vit au si&#232;cle dernier le mod&#232;le des universit&#233;s occidentales&#160;;    l&#8217;iconographie du ma&#238;tre et de l&#8217;&#233;cole au xiie s., et les diverses mani&#232;res dont elle exprime la haute place faite alors au savoir et &#224; l&#8217;enseignement&#160;;    la reconstitution, d&#8217;apr&#232;s un abr&#233;g&#233; de droit civil, des m&#233;thodes par lesquelles on enseignait cette discipline dans le sud de la France, d&#232;s la premi&#232;re moiti&#233; du xiie si&#232;cle&#160;;    le recours &#224; des textes brefs et &#224; des images pour enseigner &#224; Byzance l&#8217;&#233;tude du cheval et de sa sant&#233;&#160;;    l&#8217;&#233;cole juive et la fa&#231;on dont, du xie au xve si&#232;cle, elle &#233;volue en s&#8217;inspirant parfois des studia chr&#233;tiens.Chaque communication, d&#8217;une demi-heure, sera suivie d&#8217;un quart d&#8217;heure de questions et d&#8217;&#233;changes. En fin de journ&#233;e des discussions g&#233;n&#233;rales permettront de croiser exemples et points de vue.18 mai 20099h30&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Introduction9h45&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; C&#233;dric Giraud (Universit&#233; de Nancy II)&#160;:Faire l&#8217;histoire des &#233;coles du XIIe si&#232;cle: m&#233;thodes et enjeuxLe but de la communication est de proposer quelques r&#233;flexions g&#233;n&#233;rales inspir&#233;es par le cas particulier de l&#8217;&#171;&#160;&#233;cole de Laon&#160;&#187;. Il s&#8217;agit de d&#233;finir les limites et les enjeux d&#8217;une &#171;&#160;histoire totale&#160;&#187; des &#233;coles. En effet, l&#8217;histoire scolaire constitue un chantier dont l&#8217;unit&#233; est souvent perdue de vue&#160;: trop fr&#233;quemment sont dissoci&#233;es la question de l&#8217;existence institutionnelle des &#233;coles, l&#8217;&#233;tude des manuscrits rattach&#233;s &#224; un centre intellectuel et l&#8217;&#233;dition des textes en provenant, ainsi que l&#8217;examen d&#8217;une pens&#233;e remise dans le contexte d&#8217;une histoire longue. L&#8217;accent portera donc sur la mani&#232;re d&#8217;unir les diff&#233;rentes op&#233;rations d&#8217;histoire institutionnelle, litt&#233;raire et intellectuelle. Les documents retenus sont aussi bien diplomatiques et historiques (cartulaires, chroniques) que litt&#233;raires et th&#233;ologiques (commentaires scripturaires, recueils de sermons, correspondance). On s&#8217;interrogera &#233;galement sur l&#8217;articulation entre l&#8217;histoire scolaire et des probl&#233;matiques historiques cens&#233;ment plus larges.10h30&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Vanessa Van Renterghem (INALCO, ENS, Paris)&#160;:Les premi&#232;res madrasas de Bagdad (XIe-XIIe si&#232;cles)&#160;: bref &#233;tat de la questionLa madrasa, institution essentiellement destin&#233;e &#224; l&#8217;enseignement du droit musulman (fiqh), s&#8217;est diffus&#233;e dans le monde musulman &#224; partir du xie si&#232;cle depuis l&#8217;Orient iranien. Au xxe si&#232;cle, elle a &#233;t&#233; l&#8217;objet de sp&#233;culations historiographiques qui ont successivement fait de cette institution l&#8217;outil de la &#171;&#160;renaissance sunnite&#160;&#187; d&#233;butant au milieu du xie si&#232;cle, le lieu de formation des fonctionnaires des &#201;tats musulmans de l&#8217;&#233;poque, voire le mod&#232;le des universit&#233;s post&#233;rieures de l&#8217;Occident chr&#233;tien. La pr&#233;sente communication a pour but de faire le point sur ce que nous savons des madrasas &#224; une &#233;poque relativement ancienne de leur histoire, en prenant pour exemple la ville de Bagdad o&#249; elles apparaissent dans la  seconde moiti&#233; du xie si&#232;cle. Partant de sources historiographiques arabes, l&#8217;&#233;tude cherchera &#224; faire le point sur la nature de ces institutions, le type d&#8217;enseignement dispens&#233; (mati&#232;res et m&#233;thodes), mais aussi le contexte politique de leur diffusion &#224; Bagdad ainsi que les cons&#233;quences sociales et culturelles de leur implantation durable dans la ville. 11h15&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pause11h30&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Laura Cleaver (Courtauld Institute of Art, Londres)&#160;:L&#8217;image du ma&#238;tre au XIIe si&#232;cleL&#8217;art du xiie si&#232;cle proclame avec force l&#8217;importance de l&#8217;&#233;ducation. Des images d&#8217;enseignement apparaissent alors dans la sculpture, le vitrail et l&#8217;orf&#232;vrerie aussi bien que dans les manuscrits. Tandis que l&#8217;enseignement est souvent repr&#233;sent&#233; &#224; travers la personnification des sept arts lib&#233;raux, la grammaire seule est peinte d&#8217;ordinaire sous la forme d&#8217;un ma&#238;tre. Munies d&#8217;un livre et d&#8217;une f&#233;rule, les images de la grammaire expriment l&#8217;importance d&#8217;acqu&#233;rir &#224; la fois un savoir intellectuel et une formation morale. Ces aspects sont r&#233;currents dans les images du roi Salomon, figur&#233; comme un ma&#238;tre dans les Bibles du xiie si&#232;cle. Toutefois, &#224; partir du milieu de ce si&#232;cle, des portraits de ma&#238;tres d&#8217;&#233;cole contemporains ou presque sont ins&#233;r&#233;s dans de luxueux manuscrits renfermant leurs &#339;uvres. Les images de ma&#238;tres tels que Gilbert de la Porr&#233;e, Pierre Lombard ou Hugues de Saint-Victor insistent sur leur r&#244;le de transmetteurs de l&#8217;orthodoxie et leur assignent une place dans un canon d&#8217;auteurs. On constate toutefois que l&#8217;iconographie d&#8217;un m&#234;me ma&#238;tre pouvait consid&#233;rablement varier, ce qui sugg&#232;re que les artistes les adaptaient aussi en fonction de leur public. 12h30&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pause d&#233;jeuner14h&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Franck Roumy (Universit&#233; de Paris II)&#160;:L&#8217;enseignement du droit civil en France au XIIe si&#232;cle au miroir de la production scolaireL&#8217;enseignement du droit civil s&#8217;est d&#8217;abord d&#233;velopp&#233;, en France, dans le Midi, vers 1130, dans des milieux proches de l&#8217;ordre de Saint-Ruf, avant de gagner le Nord, o&#249; il cro&#238;t alors dans les lieux o&#249; s&#8217;installe, &#224; partir des ann&#233;es 1160, un enseignement du droit canonique. Les t&#233;moignages directs relatifs au cadre mat&#233;riel dans lequel &#233;taient organis&#233;s des cours de droit civil sont inexistants. Les civilistes &#171;&#160;fran&#231;ais&#160;&#187; ou transalpins ont cependant laiss&#233; une production livresque cons&#233;quente, qui permet d&#8217;appr&#233;hender leurs m&#233;thodes d&#8217;enseignement et les buts qu&#8217;ils poursuivaient. Apr&#232;s avoir dress&#233; un rapide bilan de cette production et d&#233;gag&#233; quelques caract&#232;res g&#233;n&#233;raux, la pr&#233;sente communication tentera de mettre en lumi&#232;re les m&#233;thodes d&#8217;enseignement utilis&#233;es, &#224; travers l&#8217;exemple d&#8217;un abr&#233;g&#233; de droit civil. Il s&#8217;agit d&#8217;un manuscrit actuellement conserv&#233; &#224; la  Biblioth&#232;que municipale de Rouen, provenant de l&#8217;abbaye de la Trinit&#233; de F&#233;camp et confectionn&#233; dans le sud de la  France dans la premi&#232;re moiti&#233; du xiie si&#232;cle14h45&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Stavros Lazaris (&#201;tude des Civilisations de l&#8217;Antiquit&#233;, CNRS, Strasbourg)&#160;: L&#8217;hippiatrie &#224; Byzance&#160;: du manuscrit &#224; l&#8217;enseignementLe recours au cheval &#224; Byzance (aussi bien qu'en Occident) se justifie notamment par le fait qu'il &#233;tait le seul moyen de se d&#233;placer rapidement&#160;; pour cette raison, cet animal domestique &#233;tait tr&#232;s largement employ&#233; pour les communications, mais aussi, et surtout, dans l&#8217;arm&#233;e (cavalerie). Or, son organisme est particuli&#232;rement vuln&#233;rable. Fragilit&#233; naturelle coupl&#233;e &#224; un recours syst&#233;matique &#224; cet animal expliquent la raison d'&#234;tre des enseignements portant sur la connaissance et la gu&#233;rison du cheval, qui se refl&#232;tent dans les trait&#233;s d&#8217;hippiatrie.Ce type d&#8217;enseignement entrait souvent dans le cadre plus g&#233;n&#233;ral de la m&#233;decine mais il faisait aussi l'objet, &#233;tant donn&#233; son caract&#232;re sp&#233;cifique, d&#8217;une formation sp&#233;cifique. Toutefois, les t&#233;moignages que l&#8217;on a conserv&#233;s sur l&#8217;hippiatrie et, notamment, sur son enseignement &#224; Byzance, sont relativement peu nombreux.Dans ma contribution, je t&#226;cherai donc de reconstituer, par les biais de ces t&#233;moignages, l&#8217;enseignement de l&#8217;hippiatrie, qui se faisait au moyen de textes brefs, servant de manuels, mais aussi gr&#226;ce &#224; l&#8217;image. Par cons&#233;quent, j'aborderai &#233;galement la question des manuscrits comprenant ces textes et (ou) ces images. La figure du m&#233;decin enseignant l&#8217;hippiatrie et le cadre dans lequel s&#8217;ins&#233;rait son enseignement, font &#233;galement partie des &#233;l&#233;ments, d&#8217;un abord difficile, que j'examinerai.15h30&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Colette Sirat (IRHT &#8211; EPHE, Paris)&#160;:La yeshiva talmudique de Rashi &#224; Troyes (tournant du XIIe s.) et la yeshiva  philosophique de Shem Tov Ibn Shem Tov en Espagne (2e moiti&#233; du XVe s.)A partir de l&#8217;&#226;ge de cinq ou six ans, tous les gar&#231;ons apprenaient &#224; lire et &#224; &#233;crire la  Bible et les pri&#232;res. L&#8217;enseignement sup&#233;rieur &#233;tait r&#233;serv&#233; aux plus dou&#233;s ou aux plus riches. Dans les pays orientaux, le Talmud, la Loi orale (mise par &#233;crit vers le viie-viiie si&#232;cles en Babylonie) &#233;tait enseign&#233;e aux juges et aux rabbins dans des yeshivot. A partir du milieu du xie si&#232;cle, dans les pays rh&#233;nans et en France du Nord furent fond&#233;es des yeshivot o&#249; l&#8217;on &#233;tudia aussi le Talmud. Mais, en Europe du Nord, cet ensemble de textes de droit, consid&#233;r&#233; comme une source de connaissance &#233;gale ou sup&#233;rieure &#224; la Loi &#233;crite, fut enseign&#233; &#224; tous, dans le seul but d&#8217;approfondir la religion  juive. Chaque ma&#238;tre fondait sa propre &#233;cole et, si sa renomm&#233;e &#233;tait grande, les &#233;l&#232;ves venaient de tr&#232;s loin.Dans les pays du Sud, &#224; l&#8217;enseignement du Talmud s&#8217;ajoutaient les sciences et la philosophie&#160;; elles &#233;taient enseign&#233;es par des ma&#238;tres priv&#233;s, avec une exception&#160;: dans l&#8217;Espagne du xve si&#232;cle, exist&#232;rent des yeshivot de sciences &#233;trang&#232;res, sciences et philosophies profanes, et ces &#233;coles &#233;taient calqu&#233;es sur les yeshivot de Talmud mais aussi, probablement, sur les studia chr&#233;tiens.Discussion finaleUn verre amical conclura la journ&#233;e.&#160;