{"word_count": 441, "character_count": 3770}
Depuis ces vingt derni&#232;res ann&#233;es notamment, la plupart des soci&#233;t&#233;s contemporaines d&#8217;Afrique, d&#8217;Am&#233;rique et d&#8217;Europe connaissent des recompositions politiques et religieuses li&#233;es &#224; des situations de crise qui peuvent &#234;tre pacifiques mais sont souvent violentes. Les bouleversements sociaux se traduisent non seulement par la faillite des &#233;conomies, la d&#233;saffection du lien social, mais &#233;galement par un d&#233;ficit d&#8217;&#233;thique politique et sociale. Dans cet univers de crise et de perte des rep&#232;res, les mouvements sociaux se multiplient&#160;; les individus se tournent parfois vers les religions pour produire du sens, pour produire du politique, et pour r&#233;pondre &#224; des probl&#232;mes sociaux comme ceux li&#233;s &#224; la maladie, &#224; la pauvret&#233;. Or, plus les religions se confrontent dans le monde moderne, plus ce qu&#8217;elles valorisent comme signes du sacr&#233; tend &#224; &#234;tre s&#233;lectionn&#233; arbitrairement par les individus, note Claude Rivi&#232;re. En effet, &#224; travers textes, paroles, gestes, lieux &#233;difices, temporalit&#233;s ou personnes, de petits groupes en qu&#234;te de salut recomposent des mini-transcendances orient&#233;es vers l&#8217;individu, ou vers des religiosit&#233;s s&#233;culi&#232;res, populaires, politiques qui r&#233;pondent &#224; des demandes spirituelles, tout en manifestant un pluralisme du croire avec place pour l&#8217;utopie.Parall&#232;lement ou simultan&#233;ment aux processus de d&#233;mocratisation dans les soci&#233;t&#233;s africaines notamment, on assiste aux interf&#233;rences r&#233;p&#233;t&#233;es du politique et du religieux, &#224; l&#8217;irruption du religieux dans l&#8217;espace public sous des formes vari&#233;es &#224; travers ses manifestations sociales, culturelles et caritatives&#160;; &#224; travers la transformation des pratiques croyantes et des recompositions dans le contexte de la globalisation et de la transnationalisation du religieux. Ainsi, tant les processus de d&#233;mocratisation politique que les fondamentalismes religieux se jouent dans un lien &#233;troit paradoxal entre le politique et le religieux avec souvent, le recours &#224; la violence. Dans un contexte plus g&#233;n&#233;ral, la mont&#233;e des &#34;nouveaux mouvements religieux&#34;, comme le note Dani&#232;le Hervieu-L&#233;ger, la pouss&#233;e des int&#233;gralismes et n&#233;o-int&#233;gralismes religieux, les r&#233;affirmations multiformes, en Occident et hors d&#8217;Occident de l&#8217;importance du facteur religieux sur la sc&#232;ne publique ont provoqu&#233; un vaste r&#233;examen des hypoth&#232;ses fondatrices des disciplines des sciences sociales, notamment de la sociologie et de l&#8217;anthropologie du religieux. Dans ces diff&#233;rents contextes historiques et sociaux, comment alors analyser les rapports entre politique, religion et violence&#160;? Entre religion et modernit&#233;&#160;? En somme, quelles sont les sites vari&#233;s de productions politiques et religieuses de la modernit&#233;&#160;? L&#8217;objet de la table-ronde consiste &#224; analyser, dans une d&#233;marche compar&#233;e, les rapports entre politique, religion et violence qui sont au c&#339;ur des dynamiques sociales contemporaines. Avec les nterventions de&#160;:     Tass&#233; ABYE, (Universit&#233; d&#8217;Addis Abeba, Ethiopie)    R&#233;my Bazenguissa, (Ceaf/Ehess et Universit&#233; de Lille I)    Pierre BIDART, (Aotem-Universit&#233; Victor Segalen -Bordeaux 2)    Robert ZIAVOULA, (Inalco, UMR-Prodig, Paris1)&#160;Coordinateur&#160;: Abel KOUVOUAMA (ITEM-UPPA/RAE-FMSH).Contact : Abel Kouvouama : abel.kouvouama@univ-pau.frwww.acteurs-emergents.msh-paris.fr 