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Extrakt des Doktorarbeits Marc Berdet, Fantasmagories et mouvement social dans Paris, capitale du XIXe siècle. La démarche historico-sociologique d'un chiffonnier, Chap. II "Mouvement social et matérialisme anthropologique". Übersetzung: Meike Schmidt-Gleim.Im Passagen-Werk sowie in den Manuskripten, die ihm als  Entwurf dazu dienten, spricht Benjamin vom „anthropologischen  Materialismus“, um eine Sicht auf die Welt zu beschreiben, die zu Anfang  des 19. Jahrhunderts verbreitet war und seines Erachtens wieder  entdeckt und aufgewertet werden sollte. Es handelt sich dabei um eine  Gegenströmung zum dialektischen Materialismus, der in der zweiten Hälfte  des 19. Jahrhunderts dominant wurde.Benjamin versucht unter dieser Denktradition deutsche und  französische Autoren des 19. Jahrhunderts zu versammeln, die in der Zeit  der Industrialisierung, eine bestimmte ähnliche Wahrnehmung der Welt  entwickelten („Materialismus“) und diese auf den Menschen angewandt  haben („anthropologisch“).Dabei waren sich die Autoren, die Benjamin unter dem Stichwort des  anthropologischen Materialismus versammelt, trotz ihrer inhaltlichen  Verwandtschaft und ihrer gegenseitigen Einflüsse nicht bewusst, dass sie  eine gemeinsame Denktradition hervorbrachten. Benjamin konstituiert das  Paradigma des anthropologischen Materialismus erst nachträglich. Was  die Autoren laut Benjamin verbindet, ist, dass sie gegen die mehr und  mehr entzauberte Welt der Moderne, in scheinbar paradoxer Weise eine  romantische Sicht des Menschen mit wissenschaftlichen Erkenntnissen über  die Energien der Materie verbinden.Materialismus bezieht sich seines Erachtens auf die Newtonsche Formel  der allgemeinen Schwerkraft, die auf die Anthropologie angewandt in  physische Kräfte der Anziehung und Abstoßung übersetzt wird, und die je  nachdem auf welchen Kontext sie sich beziehen, aus dem Individuum (etwa  in pädagogischer Hinsicht) oder aus dem Kollektiv (etwa im politischen  Kontext) gespeist werden. Die Schwerkraft wird auf den Menschen als  soziales Wesen in Form seiner Leidenschaften, Sympathien und Antipathien  übertragen. Laut Benjamin, schreibt sich der anthropologische  Materialismus in Frankreich vor allem in Theorien der Kollektivität ein,  etwa in den literarischen Physiologien und den sozialistischen Utopien,  während er sich in Deutschland besonders in philosophischen Beiträgen  auf das Individuum konzentriert.Der anthropologische Materialismus findet in Deutschland, etwa bei  Jean Paul, Keller oder Büchner, seine provokanteste Formulierung, denn  auch sein Gegenüber, der Idealismus war dort schärfer ausgeprägt.In Deutschland waren seine Vertreter laut Benjamin Büchner,  Feuerbach, Jean Paul, Keller und Gutzkow, in Frankreich, Ganeau,  Toussenel, Démar, die Vésuviennes, der Fusionismus, „Jenny l’ouvrière“,  Saint-Simon und, natürlich, Fourier. Die „Physiologien“ von Balzac und  die sozialistischen Utopien à la Saint-Simon oder, noch radikaler, à la  Fourier, waren die beiden Dimensionen des französischen  anthropologischen Materialismus, die am meisten auf das Kollektiv  ausgerichtet waren.Die von Balzac im 19. Jahrhundert entwickelten literarischen  Physiologien konstituierten eine Lehre universeller energetischer Ströme  und Sinne. Nach Balzac war das Schicksal eines jeden Menschen in seiner  Physiognomie eingeschrieben. Er glaubte, dass in jeder kleinsten  Bewegung des Menschen das Ganze der Bewegungen der Materie im Kosmos  sichtbar sein müsste, weil jede Bewegung auf eine Ursache zurückzuführen  sei und jede Ursache auf das Ganze. Der Mensch war für ihn das Ganze in  Miniatur und das Universum ein gigantischer Mensch. In der  Unendlichkeit des Kleinen, in einer Falte des Gesichts, einer Linie auf  der Hand, der Form des Schädels, suchte Balzac nach den Geheimnissen des  universalen Lebens und den polaren Kräften von Anziehung und Abstoßung.  Die Natur hatte für ihn etwas Magisches, das symbolisch die Bewegungen  der Menschheit verkörperte. Unter dem Schirm der „Anthropologie“  versuchte Balzac den Unterricht okkulter Philosophie an der Sorbonne zu  rehabilitieren und darin seine Lehre über die Geheimnisse der Materie  als Ausdruck des Menschen zu verankern. Sein Verhältnis zum  anthropologischen Materialismus ist daher von einem Hang zum Okkultismus  geprägt.Balzacs Interesse für Magisches, das Benjamin durchaus als Teil des  „anthropologischen Materialismus“ einordnet, hatte zahlreiche Vorreiter  im 18. und 19. Jahrhundert: Condorcet erwartete vom zukünftigen  Zeitalter unendliches Leben, der Comte von Saint-Germain einen „thé de  vie“, Cagliostro ein „Lebenselixier“, und wieder andere „sels  sidereaux“, „teinture d’or“ oder magnetische Betten. Seit dem 17.  Jahrhundert erscheinen Elemente eines solchen Pandynamismus, das heißt  einer Lehre, die die Welt als Zusammenspiel von Kräften interpretiert,  in zahlreichen geheimen Traditionen, die durch Magie und Mystizismus  geprägt sind. Und auch im Pantheismus Saint-Simons und im Materialismus  Fouriers ist der Pandynamismus präsent.Auch die Theorie des tierischen Magnetismus von Mesmer (1733-1815)  vermischte sich mit elektromagnetischen Phänomenen der Physik, mit  Galvanismus, mit Magnetismus und Okkultismus.Bis ins 19. Jahrhundert haben die Naturphilosophie der deutschen  Romantik sowie die experimentellen Wissenschaften das Spiel von  Anziehung und Abstoßung, oder in den Begriffen des Galvanismus von  Kontraktion und Dehnung für wichtig gehalten. Der Pandynamismus erkennt  sich in den Gesetzen der Gravitation von Newton wieder und findet seine  Übersetzung in den Begriffen einer mechanistischen Moderne. Das  Gleichgewicht des Universums besteht in der kontinuierlichen Polarität  zwischen Aktion und Reaktion, Anziehung und Abstoßung, Kontraktion und  Dekontraktion, Verdichtung und Ausdehnung. Die Worte Anziehung,  Gleichgewicht und Ausgleich wurden als Schlüssel zum Geheimnis des  Menschen und des Universums verstanden.Dieser „Materialismus“ wurde auf den Menschen übertragen. Und  konstituierte in den sozialistischen Utopien von Fourier und Saint-Simon  die Vorstellung eines sozialen Gefüges, das auf den universellen  Gesetzen der Anziehungskraft aufbaut.In der Phalanx Fouriers beschreiben Leidenschaften nicht das  schwelgerische Verströmen von Gefühlen, sondern Triebe, die sich aus der  universellen Anziehungskraft erklären. Menschliche Leidenschaft folgt  aus dem universalen Gesetz der Schwerkraft, und ist genauso unvermeidbar  wie der Fall eines Apfels vom Baum. Die Vereinigung der Geschlechter  war für Gay, Démar, Toussenel oder auch Fourier selbst, das Resultat von  „Sympathien“ oder geheimnisvollen Anziehungen, die durch die allgemeine  Anziehungskraft der Materie ins Werk gesetzt wurden. Die Materie wurde  von der Materie angezogen, das Fleisch vom Fleisch.Laut Benjamin lässt sich deutlich der enorme Einfluss Newtons  erkennen, wenn all diese Autoren, Saint Simon wie Balzac oder Fourier,  ein soziales Gefüge auf dem allgemeinen Gesetz der Anziehungskraft  entwerfen.Wir schmunzeln angesichts des Anspruchs (den Saint-Simon hatte) alle  moralischen und physischen Phänomene an ein universales Gesetz der  Anziehungskraft zu binden. Aber wir vergessen zu schnell, dass dieser  Anspruch kein isoliertes Phänomen darstellte. Die revolutionären  physikalischen Gesetze Newtons brachten eine ganze naturphilosophische  Bewegung hervor, die im Mechanismus der Natur den Beweis für einen  identischen Mechanismus im sozialen Leben und dessen zukünftiger  Entwicklung erblickte. In der Epoche Saint-Simons breitete sich der  anthropologische Materialismus in verschiedenen Varianten aus, die durch  Religiosität und Mystizismus geprägt waren: Es wären da das „Neue  Jerusalem“ von Emmanuel Swedenborg, propagiert durch den Baron Portal,  die französische Kirche des Abbé Châtel, die Restauration des  Tempelordens, durch M. Fabré-Palaprat, der Kult des Evadamismus von  Ganeau, genannt der „Mapah“, und schließlich die Phalanx von Fourier zu  nennen. Fourier etwa hat versucht über die gleiche Formel die  „gesellschaftliche Mechanik der Leidenschaften“ und andere „im Universum  bekannte Harmonien“ zu erklären . Er schreibt Newton zu, durch die  Entdeckung des physikalischen Gesetzes universaler Harmonie der  Anziehung der Materie nur ein Viertel der Realität entdeckt zu haben und  sich selbst, die restlichen drei Viertel der Realität entdeckt zu  haben, indem er die Entdeckung Newtons auf den Bereich des Menschen und  seine Leidenschaften übertragen hat. Er habe keine Faser des  menschlichen Wesens ausgeklammert, sondern alle aufeinander eingestimmt,  so auch Jean-Paul über Fourier.