{"word_count": 914, "character_count": 6988}
Composition du comit&#233; scientifique de AERA :    Flavie Trey ( doctorante en esth&#233;tique, musicienne )    Dario Siragusa ( s&#233;mioticien, musicien )    Justin Bernard ( chercheur en rh&#233;torique des arts, musicien )    Benjamin Roullier ( musicien )Contact :Association Europ&#233;enne pour une Rh&#233;torique des Arts77 rue Castetnau 64 000 PAUhttp://rhetart.wordpress.comModalit&#233;s et temps de soumission des communications :Chaque intervention doit durer vingt minutes. Les communications doivent se concentrer sur les liens musique/danse et transe et non pas sur chacun de ces sujets s&#233;par&#233;ment. Elles doivent nous parvenir avant le 15 mai par la poste ou par courrier &#233;lectronique. La participation est ouverte &#224; tous les domaines d'&#233;tudes en sciences humaines.TRANSE, subst. f&#233;m. A. &#201;tat d'exaltation d'une personne qui se sent comme transport&#233;e hors d'elle-m&#234;me et en communion avec un au-del&#224;.En partic. &#201;tat de l'artiste saisi par l'inspiration. B. PATHOL. Sorte de sommeil pathologique ou d'alt&#233;ration de la conscience avec indiff&#233;rence aux &#233;v&#233;nements ext&#233;rieurs et dont il est difficile de faire sortir le sujet. C. Fam. Entrer, &#234;tre en transe. &#202;tre hors de soi, manifester un &#233;tat d'excitation extr&#234;me. TLFI (Tr&#233;sor de la Langue Fran&#231;aise Informatis&#233;)La transe peut &#234;tre d&#233;finie comme un &#233;tat dans lequel un individu se sent hors de soi. Il a l&#8217;impression folle de toucher &#224; un monde parall&#232;le &#224; travers sa conscience alt&#233;r&#233;e. Quand il entre en transe, l&#8217;individu n&#8217;est plus lui-m&#234;me, dans son &#233;tat normal mais dans un &#233;tat secondaire.La transe peut aussi &#234;tre consid&#233;r&#233;e &#224; la lumi&#232;re du pr&#233;fixe trans- qui implique un passage, un voyage d&#8217;un &#233;tat &#224; un autre. Nous obtenons ainsi des mots comme transfert, transformation ou encore transfrontalier. Dans cette perspective, la transe est un &#233;tat ind&#233;termin&#233; o&#249; l&#8217;individu ne distingue plus la r&#233;alit&#233; de l&#8217;imaginaire. Elle est davantage un entre-deux-mondes de la conscience qu&#8217;un monde alt&#233;r&#233; du psych&#233; arriv&#233; au terme de l&#8217;extase.Nous sommes ici en pr&#233;sence de deux significations contradictoires de la transe. L&#8217;une renvoie &#224; un accomplissement de l&#8217;&#233;tat hors de soi, l&#8217;autre &#224; un cheminement en cours vers cet &#233;tat d&#8217;extase, sans l&#8217;atteindre compl&#232;tement. Les exp&#233;riences de transe peuvent &#234;tre v&#233;cues de plusieurs mani&#232;res. Le colloque cherche &#224; se focaliser en particulier sur la musique et la danse. Ce sont des exp&#233;riences musicales et corporelles par lesquelles un individu peut arriver &#224; un &#233;tat de transe, &#224; atteindre ce qu&#8217;il consid&#232;re comme un au-del&#224;, ou plut&#244;t se trouver &#224; un stade interm&#233;diaire, &#224; un stade de transition entre le monde r&#233;el et sur-r&#233;el.Traditionnellement, les chamans arrivaient &#224; un &#233;tat de transe gr&#226;ce &#224; des rituels, par des danses ou d&#8217;autres expressions corporelles. Le but des chamans &#233;tait en fait de se rapprocher des esprits surnaturels. Certaines danses sont donc associ&#233;es &#224; l&#8217;id&#233;e de transe. Elles cherchent &#224; produire un effet d&#8217;ex-stase, litt&#233;ralement hors de l&#8217;&#233;tat. C&#8217;est le cas de la tarentelle, une danse italienne apparue au XVIIe si&#232;cle et qui trouve des origines dans les rites dionysiaques. Ces rites consistaient, dans la Gr&#232;ce antique, &#224; honorer le dieu du vin Dionysos en dansant et en chantant. Les dithyrambes &#233;taient, eux, des po&#232;mes lyriques en l&#8217;honneur de Dionysos chant&#233;s par des ch&#339;urs d&#8217;hommes ivres et qui se trouvaient ainsi exalt&#233;s.Nous nous int&#233;resserons dans ce colloque &#224; cet &#233;tat hors de soi provoqu&#233; par la musique et la danse. Y a-t-il des caract&#232;res proprement musicaux qui m&#232;nent &#224; l&#8217;&#233;tat de transe? Autrement dit, comment la musique devient-elle musique de transe&#160;? Est-ce, par exemple, un effet propre du rythme que de&#160;provoquer une telle r&#233;action sur le corps et l'esprit? Dans quelles mesures ces traits musicaux se combinent en un spectacle visuel sonore et visuel, avec&#160;la th&#233;&#226;tralisation qui l&#8217;accompagne? Quelles formes ces manifestations prennent-elles historiquement? Nous avons &#233;voqu&#233; le chamanisme et la tarentelle. Mais quels autres exemples de musiques et de danses traditionnelles europ&#233;ennes et extra-europ&#233;ennes&#160;existent? Quels sont leurs qualit&#233;s propres qui font qu&#8217;elles provoquent un &#233;tat de transe&#160;? Le d&#233;but des ann&#233;es 90 a aussi vu l&#8217;apparition d&#8217;un nouveau genre musical, la Trance. En quoi consiste cette musique pour qu&#8217;on lui donne une telle appellation&#160;?Par ailleurs, en quoi ces formes musicales de transe sont-elles li&#233;es &#224; leurs contextes socio-culturels respectifs? Nous avons parl&#233; de l&#8217;individu mais la musique de transe ne passe-t-elle pas avant tout par une danse de groupe ? La transe implique une pr&#233;sence et une participation collective et devient elle-m&#234;me collective. Mais ne na&#238;t-elle pas d'une certaine tension entre corps individuel et corps collectif, comme d'un&#160;passage d'une int&#233;riorisation &#224; une ext&#233;riorisation? Ainsi, la transe serait une r&#233;v&#233;lation au monde ext&#233;rieur de ce que l&#8217;on ne voit pas mais de ce que l&#8217;on ressent. Dans ce contexte, la musique et la danse de transe ne sont-elles pas de formidables invitations &#224; s&#8217;ouvrir &#224; l&#8217;autre, contre l&#8217;individualisme qui gangr&#232;ne notre soci&#233;t&#233;&#160;?Le colloque vise &#224; explorer divers danses et musiques de transe d&#8217;hier et d&#8217;aujourd&#8217;hui &#224; travers l&#8217;Europe et d&#8217;autres continents. Il cherche aussi &#224; r&#233;v&#233;ler ce qui est commun &#224; toutes ces musiques, ce qui les unit dans leur &#233;vocation de la transe.Le colloque se d&#233;roulera &#224; Pau, &#224; l'auditorium Albert Torfs (lieux en cours de d&#233;finition) le vendredi 18 juin, en apr&#232;s-midi et le samedi 19, le matin. La participation est libre et gratuite, l'association AERA rembourse les transports et les h&#233;bergements des intervenants.Veuillez nous faire parvenir un r&#233;sum&#233; de votre intervention avant le 15 mai 2010. Les actes du colloque seront recueillis pour aboutir &#224; une publication. Chercheurs en sciences humaines, psychologues, musicologues, artistes ou autres acteurs du monde de l'art et de la culture, ceci s'adresse &#224; tous. Contactez-nous, vos communications nous int&#233;ressent!