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  &#201;diter des sciences humaines aujourd'hui et demain &#201;ric VigneJeu 6 nov (19h-21h) Amphi Stourdz&#233;, 1 rue Descartes, 75005 Paris Suite aux d&#233;bats suscit&#233;s par son ouvrage, Le livre et l&#8217;&#233;diteur, paru en 2008 aux &#233;ditions Klincksieck, &#201;ric Vigne continue d&#8217;interroger certaines tendances inqui&#233;tantes de l&#8217;&#233;tat actuel de l&#8217;&#233;dition fran&#231;aise&#160; : le mode de circulation des ouvrages, la culture de l&#8217;instant, le triomphe des &#171;&#160;faux livres&#160;&#187;, ces produits d&#8217;appel port&#233;s par ce qu&#8217;il nomme &#171;&#160;l&#8217;intellectuel organique des m&#233;dias&#160; &#187;. &#171;&#160; Le livre est ici un moyen, il a cess&#233; d&#8217;&#234;tre une fin. Nous sommes entr&#233;s dans l&#8217;&#232;re de la litt&#233;rature de notori&#233;t&#233;, stade supr&#234;me de la litt&#233;rature de proximit&#233;&#160; &#187;, &#233;crivait-il. Derri&#232;re ce constat ironique se cache l&#8217;inqui&#233;tude d&#8217;un &#233;diteur pr&#233;occup&#233; par l&#8217;avenir des livres de fond. Sans prise de conscience et r&#233;action collectives, la marchandisation risque de d&#233;truire des pans essentiels de l&#8217;&#233;dition, souligne-t-il.Pourquoi les &#233;diteurs aujourd'hui arguent-ils de difficult&#233;s ext&#233;rieures pour renoncer &#224; &#233;diter des sciences humaines&#160; ? Ont-ils encore des armes et la volont&#233; de d&#233;velopper une &#233;dition d'offre qui r&#233;ponde aux exigences du savoir et de la recherche aujourd'hui&#160; ?&#201;ric Vigne, &#233;diteur de sciences humaines.&#160;Discutant :Evelyne Grossman, professeur &#224; l'Universit&#233; Paris Diderot-Paris&#160; 7, pr&#233;sidente de l'assembl&#233;e coll&#233;giale du CIPh.Les origines de la culture Roland SchaerLun 8 d&#233;c (19h-21h)&#160; Amphi Stourdz&#233;, Carr&#233; des Sciences, 1 rue Descartes, 75005 ParisL&#8217;histoire longue du vivant &#8211; l&#8217;&#233;volution &#8211; est jalonn&#233;e de moments d&#8217;innovation, o&#249; des mutations r&#233;ussies font &#233;merger de nouvelles formes de vie promises &#224; une riche post&#233;rit&#233;. De la m&#234;me fa&#231;on, l&#8217;histoire courte de la culture est ponctu&#233;e d&#8217;une succession de &#171;&#160; mutations cognitives&#160; &#187;, qui donnent naissance &#224; des innovations appel&#233;es &#224; se diffuser dans le temps et dans l&#8217;espace. Le ph&#233;nom&#232;ne appara&#238;t chez les animaux&#160; ; il s&#8217;acc&#233;l&#232;re et se multiplie avec le genre homo. Des premiers outils &#224; l&#8217;invention de l&#8217;&#233;criture, en passant par la domestication du feu, l&#8217;apparition du langage symbolique, les premi&#232;res expressions artistiques, l&#8217;invention de l&#8217;agriculture et de l&#8217;&#233;levage, les communaut&#233;s humaines ont innov&#233;, puis assur&#233; la transmission de savoirs et de savoir-faire qui ont permis les succ&#232;s de l&#8217;esp&#232;ce.La racine du ph&#233;nom&#232;ne se trouve dans la facult&#233; &#171;&#160; d&#8217;apprendre des autres&#160; &#187;&#160; : &#224; c&#244;t&#233; de la m&#233;moire g&#233;n&#233;tique et de la m&#233;moire individuelle, nous sommes dot&#233;s d&#8217;une troisi&#232;me m&#233;moire, socialis&#233;e, gr&#226;ce &#224; laquelle nous sommes membres de collectifs compos&#233;s de morts et de vivants, au sein desquels se propagent les traits de culture. Roland Schaer, directeur &#171;&#160; sciences et soci&#233;t&#233;&#160; &#187; &#224; la Cit&#233; des sciences et de l&#8217;industrie. Discutant :Elisabeth de Fontenay, professeur &#233;m&#233;rite de philosophie &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 1. Dernier ouvrage paru&#160; : Sans offenser le genre humain : r&#233;flexions sur la cause animale, Albin Michel, 2008.Contribution &#224; une nouvelle critique de l'&#233;conomie politique STIEGLER BernardJeu 15 jan(18h30-20h30) Salle Andr&#233; Fran&#231;ois Poncet, Maison de l'Europe, 35 rue des Francs-Bourgeois, 75004 ParisLa fin du XXe si&#232;cle aura vu la liquidation de la critique de l&#8217;&#233;conomie politique &#8211; par le dogmatisme marxiste, par la critique de l&#8217;&#233;conomisme, ou par la r&#233;duction de toute ambition critique &#224; un r&#233;sidu de &#171;&#160; la m&#233;taphysique&#160; &#187;.Le d&#233;but XXIe si&#232;cle en d&#233;couvre le prix.Cette conf&#233;rence esquissera quelques &#233;l&#233;ments pour une nouvelle critique de l&#8217;&#233;conomie politique &#8211; au moment o&#249; le syst&#232;me industriel de production et de consommation devenu plan&#233;taire rencontre des limites qui proc&#232;dent de ce que, par r&#233;f&#233;rence &#224; un concept de Bertrand Gille, on peut nommer un hyper-d&#233;sajustement.Nouvelle analyse de la prol&#233;tarisation, d&#233;finie comme perte des savoirs des producteurs (savoir-faire) aussi bien que des consommateurs (savoir-vivre), nouvelle analyse de l&#8217;industrialisation comme processus de grammatisation des gestes du producteur et des comportements du consommateur, int&#233;gration de ce que le marxisme d&#233;crivait comme superstructurel au niveau des infrastructures par le fait de cette grammatisation, fonctionnalisation et destruction de l&#8217;&#233;conomie libidinale par ce stade de la prol&#233;tarisation grammatis&#233;e, inscription de ces questions dans les perspectives d&#8217;une organologie g&#233;n&#233;rale seront les principaux th&#232;mes de cette communication. Bernard Stiegler, philosophe, directeur du D&#233;partement du d&#233;veloppement culturel et de l'IRI (Institut de recherche et d'innovation) du Centre Pompidou. Derni&#232;res publications : R&#233;enchanter le monde, Flammarion, 2006 ; La t&#233;l&#233;cratie contre la d&#233;mocratie, Flammarion, 2006 ; De la d&#233;mocratie participative, avec Marc Cr&#233;pon, Mille et Une Nuits, Sciences politiques, 2007. Discutant : Scott Lash, directeur du D&#233;partement &#171;&#160; Cultural studies&#160; &#187; de Goldsmiths College, University of London.Nous et les autresJo&#235;l RomanJeu 2 avr (19h-21h) Amphith&#233;&#226;tre 45 B, Universit&#233; Paris 6-Pierre et Marie Curie, 4 place Jussieu, 75005 ParisQu&#8217;est-ce qu&#8217;ont en commun la crise des banlieues, le foulard islamique, la d&#233;linquance des mineurs, les retentissements hexagonaux des conflits au Moyen-Orient, les d&#233;bats sur la m&#233;moire et l&#8217;histoire &#224; propos de l&#8217;esclavage ou du colonialisme ? En un sens, rien, les occasions sont diff&#233;rentes, voire tr&#232;s &#233;loign&#233;es, les probl&#232;mes, sans commune mesure, les questions pos&#233;es ne sont pas du m&#234;me ordre. Pourtant, une m&#234;me grille de lecture s&#8217;impose, qui organise la pr&#233;sentation des choses, scande le discours m&#233;diatique, structure les cat&#233;gories intellectuelles en reconduisant sans cesse la m&#234;me polarit&#233; : &#171; eux &#187; et &#171; nous &#187;. Entre r&#233;probation et injonctions, les jeunes et moins jeunes issus des immigrations post-coloniales sont ainsi &#233;rig&#233;s en fauteurs de troubles, voire en ennemis, et convoqu&#233;s afin de r&#233;assurer une identit&#233; nationale r&#233;publicaine. Ce clivage invite ainsi &#224; reposer la question : qu&#8217;est-ce qui fonde une communaut&#233; politique ?Jo&#235;l Roman, philosophe, directeur de la collection &#171; Pluriel &#187; (Hachette Litt&#233;ratures). Discutante : Hourai Bouteldja, porte parole du MIR (Mouvement des Indig&#232;nes de la R&#233;publique). Quel rapport a-t-on &#224; l'oeuvre d'art ?GARCIA-D&#220;TTMANN Alexander&#160;Jeu 25 juin (18h-20h) Centre Parisien d'&#201;tudes Critiques, 37 bis rue du Sentier, 75002 ParisConf&#233;rence organis&#233;e avec le soutien du Centre Parisien d&#8217;&#201;tudes CritiquesIl y a une dizaine d&#8217;ann&#233;es, l&#8217;&#171; esth&#233;tique relationnelle &#187; a propos&#233; de substituer &#224; l&#8217;id&#233;e traditionnelle du rapport d'un spectateur &#224; une oeuvre d&#8217;art autonome l&#8217;id&#233;e d&#8217;une rencontre faisant &#233;v&#233;nement &#8211; rencontre &#224; laquelle le spectateur participe &#224; titre &#233;gal avec l&#8217;oeuvre et l&#8217;artiste.Aujourd&#8217;hui cette th&#232;se semble &#234;tre couramment accept&#233;e.Pour penser le rapport &#224; l&#8217;oeuvre d&#8217;art, nous nous proposons au contraire de repartir de sa d&#233;finition kantienne. Selon la th&#232;se kantienne il faut, d&#8217;une part, se rapporter &#224; l&#8217;oeuvre d&#8217;art tout en sachant qu&#8217;il s&#8217;agit bien de l&#8217;art ; d&#8217;autre part, il faut que ce rapport traite l&#8217;oeuvre comme si elle &#233;tait un produit de la nature. Comment faire les deux &#224; la fois ? Ce qui se manifeste ou se donne &#224; penser dans cette question est la tension entre l&#8217;imm&#233;diatet&#233; d&#8217;une croyance en l&#8217;art, en ce que l&#8217;art repr&#233;sente, et la m&#233;diation d&#8217;une r&#233;flexion qui porte sur le fait m&#234;me de l&#8217;art.S&#8217;il y a rapport &#224; l&#8217;art, c&#8217;est que cette tension ne se laisse peut-&#234;tre pas r&#233;duire.Alexander Garc&#237;a-Düttmann enseigne la philosophie &#224; Goldsmiths College, Universit&#233; de Londres. Discutant : Boyan Manchev, ma&#238;tre de conf&#233;rences en philosophie &#224; la Nouvelle universit&#233; de Bulgarie, directeur de programme au CIPh.