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D&#232;s 1940, l&#8217;historien m&#233;di&#233;viste Claude Cahen avait mis en avant le r&#244;le et la place non n&#233;gligeables qu&#8217;occupaient au XIe-XIIe si&#232;cle les Arm&#233;niens&#160;: &#171; Les deux migrations les plus importantes &#233;taient celle des Arm&#233;niens et des Turcs. &#187;, &#171; Jamais peut &#234;tre les Arm&#233;niens n'ont jou&#233; dans l'histoire du Proche-Orient un r&#244;le aussi grand qu'&#224; ce moment o&#249; sombre pour jamais (sauf en Cilicie) leur ind&#233;pendance nationale. &#187;. Les communications porteront sur une p&#233;riode plus large&#160;: Xe-XVe si&#232;cle. Elles adopteront une d&#233;marche, mettant en avant les probl&#232;mes et les facilit&#233;s d&#8217;int&#233;gration rencontr&#233;s par les Arm&#233;niens nouvellement arriv&#233;s au Proche-Orient. Deux axes de recherches regrouperont les expos&#233;s et les d&#233;bats&#160;: Le premier se centrera sur les diff&#233;rentes migrations (origines, causes) et les strat&#233;gies r&#233;sidentielles des Arm&#233;niens (villes, campagnes, regroupement communautaire,...). Le deuxi&#232;me portera sur les rapports politiques, religieux et sociaux qu&#8217;ont entretenus les Arm&#233;niens avec les autres communaut&#233;s (chr&#233;tiennes et musulmanes) et les diff&#233;rents gouvernants (Byzantins, Crois&#233;s, Ayyoubides, Mamlouks,&#8230;)&#160;: rejet, conflit, rapprochement, participation ou non au pouvoir.Ces deux grands axes nous permettrons de comprendre mieux cette communaut&#233; qui semble conserver une identit&#233; forte (coutumes, religion, langue,..). Cette identit&#233; est-elle un frein &#224; une int&#233;gration aux soci&#233;t&#233;s&#160;du Proche-Orient m&#233;di&#233;val&#160;? A travers l&#8217;&#233;tude particuli&#232;re des populations arm&#233;niennes, l'ensemble de la population du Proche-Orient des Xe - XVe si&#232;cles est &#233;tudi&#233;e. C'est dans l'interp&#233;n&#233;tration des cultures chr&#233;tiennes et musulmanes, arabe, arm&#233;nienne, kurde et turque que se sont fa&#231;onn&#233;es les soci&#233;t&#233;s du Proche-Orient actuel. Une soci&#233;t&#233; ne peut se comprendre qu'en tenant compte des interactions culturelles entre les diff&#233;rentes communaut&#233;s la composant.Intervenants pr&#233;vus    Azezian Houry, Historienne, Alep     Dadoyan Seta, Professeur au St. Nersess Armenian Seminary, New York     D&#233;d&#233;yan G&#233;rard, Professeur d&#8217;Histoire &#224; l&#8217;Universit&#233; Paul Valery, Montpellier III     Gilet Julien , Doctorant, Boursier MAEE, Ifpo, Damas    Harutyunyan Lilit, Chercheur &#224; l&#8217;Institut des &#201;tudes Orientales, Yerevan     Hovhannissyan David, Directeur du &#8220;Center of Civilization and Cultural Studies&#8221;, Universit&#233; d'Etat, Yerevan     Lory Pierre , Directeur du D&#233;partement des &#201;tudes arabes, m&#233;di&#233;vales et modernes, Ifpo, Damas    Makaryan Venera, Chercheur &#224; l'Institut Machtots de recherche sur les manuscrits anciens, Yerevan     Minassian Mirhan, Historien, Alep     Pashayan Araks, Chercheur &#224; l&#8217;Institut des &#201;tudes Orientales, Yerevan     Poladian Arshak, Ambassadeur d&#8217;Arm&#233;nie en Syrie, Damas     Tamrazyan Anush, Chercheur &#224; l&#8217;Institut des &#201;tudes Orientales, Yerevan     Tcholakian Hagop, Professeur au Coll&#232;ge arm&#233;nien Karen Yepp&#233;, Alep     Ter-Ghevondian Vahan, Chercheur a l&#8217;Institut d&#8217;Histoire, Yerevan Programme pr&#233;visionnelMercredi 7 octobre 2009    Premi&#232;re s&#233;ance (matin) : Migrations et installation des Arm&#233;niens dans la Syrie m&#233;di&#233;vale.&#160;     Pause buffet     Deuxi&#232;me s&#233;ance (apr&#232;s-midi) : Visions crois&#233;es entre Arm&#233;niens et Islam m&#233;di&#233;val.     Repas avec les participants du colloque Jeudi 8 octobre 2009    Troisi&#232;me s&#233;ance (matin) : Relations politiques et militaires entre Arm&#233;niens et &#201;tats musulmans de Syrie.&#160;     Buffet de cl&#244;ture du colloque 