{"word_count": 5414, "character_count": 35966}
Que les usages et la réception de la culture classique et de l’Antiquité gréco-romaine alimentent la construction du racisme et de la xénophobie en Occident est connu. Explicitement mais aussi indirectement et subrepticement, divers courants de pensée voient dans l’Antiquité classique les "racines", la "source", le "berceau" (les trois mots recouvrant des perceptions différentes) d'une identité blanche occidentale. Les mouvements d’extrême-droite s’en servent notamment pour construire leurs récits nationalistes et nourrir des positions racistes. Dans le contexte actuel, les acteurs de la culture classique en France – dans l’enseignement, la recherche, la médiation et la muséographie – doivent les combattre et se mettre activement au service de leur déconstruction.En analysant la culture populaire dans toute sa diversité, Antiquipop essaie de décentrer les regards sur la culture classique, en prenant en compte la grande diversité des réceptions contemporaines de l’Antiquité, par exemple en s’intéressant aux interprétations afrodescendantes et queers. Le champ à parcourir est immense, de nouveaux contenus seront donc bientôt mis en ligne et des articles importants traduits en français. Nous renouvelons par ailleurs notre appel à contributions en ce sens.Dans les études classiques (lettres, histoire, archéologie…) françaises, les réflexions sur le sujet ne sont guère nombreuses : nous nous proposons donc de rassembler sur cette page des ressources accessibles en ligne sur l’Antiquité gréco-romaine, le racisme et la xénophobie. Vous trouverez dans la liste ci-dessous des articles et ouvrages scientifiques, des articles de presse, des billets de blog, des podcasts… Elle n’est pas exhaustive et a vocation à évoluer, n’hésitez pas à nous aider à l’enrichir.Antiquipop exprime son soutien aux étudiantes et étudiants, aux chercheuses et chercheurs qui ont dû et doivent faire face au racisme au cours de leurs études ou de leurs recherches, et les invite à envisager le carnet comme un espace sur lequel en parler par le biais de la réception, notamment politique, de l’Antiquité.Culture classique et esclavageIl peut paraître surprenant et polémique de parler d’esclavage en droit aujourd’hui. Surprenant au premier égard, dans la mesure où si nous héritons de deux régimes juridiques qui ont organisé l’esclavage, l’Antiquité romaine et l’Ancien Régime, notre système actuel est ancré dans un troisième héritage, qui ne devrait rien aux deux précédents, celui de la Révolution française. La première, puis la seconde abolition de l’esclavage en sont régulièrement analysées comme les fruits, et l’Angleterre et la France ont été les principaux instigateurs de l’entreprise tendant à son abolition sur le plan international. Tous les pays, les uns après les autres, ont aboli ce statut, même si des vestiges de cette institution sont encore constatables et certaines recrudescences du phénomène constatées. Pourquoi dès lors parler d’esclavage ici et maintenant, en France et en Europe, quand le régime juridique qui l’organisait n’existe plus ?Lire l’article Penser et définir l’esclavage de Marie-Xavière CattoPartant du postulat que l’Antiquité a profondément influencé la culture moderne du monde américain dans la formalisation d’une pensée esclavagiste, les différents auteurs proposent des lectures croisées, comme on dit en France, des phénomènes serviles antiques et modernes et de leur insertion dans la problématique abolitionniste.Lire l’article Culture classique et esclavage face à la modernité de l’abolition Black Athena, ressources sur l’œuvre de Martin BernalPeu de livres auront suscité des réactions aussi passionnées que Black Athena, dont le premier volume a paru en 1987. La somme des comptes-rendus atteint plusieurs centaines de pages. Une réfutation signée de grands noms de l'hellénisme et de l'égyptologie a été publiée. Mais par delà la vivacité des polémiques, chacun s'accorde à considérer que la réflexion sur les origines de la civilisation grecque a été durablement relancée. Bernal dénonce le "biais" ethnocentrique dont la science romantique et positiviste a imprégné sa critique des sources et sa vision de la Grèce. Il soutient deux thèses : la principale concerne l'ampleur des influences sémitiques et égyptiennes dans la Grèce archaïque et notamment des phénomènes de "colonisation" rapportés par la tradition légendaire ; l'autre le caractère africain de la civilisation égyptienne (d'où le jeu de mots dans le titre de l'ouvrage). Il propose de donner définitivement congé à l'interprétation indo-européaniste extrême inventée au XIXe siècle (le "Modèle Aryen"), et d'adopter un "Modèle Ancien Révisé", qui actualise la conscience que les Grecs de l'Antiquité ont eue des origines cosmopolites de leur propre civilisation. L'édition française permettra à un large public savant et cultivé de prendre connaissance du dossier. On peut ainsi espérer que le pays de Victor Bérard et de Paul Foucart, et toute la francophonie, viendront se faire entendre dans une "dispute" scientifique dont les enjeux vont du statut des disciplines classiques jusqu'à l'image de l'Europe dans l'histoire des civilisations. Martin Bernal, après une carrière de chercheur et de professeur des langues et civilisations de l'Extrême-Orient à King's College, Cambridge, s'est tourné vers l'étude des langues et de l'histoire ancienne de la Méditerranée. Il enseigne actuellement à Cornell University (Department of Government), aux États-Unis.Présentation de Black Athena sur le site de la BNFA qui met le volume à disposition des personnes déficientes visuellesL'une des stratégies employée pour réduire l'alarme suscitée par Black Athena parmi les spécialistes de la Grèce et du Proche-Orient ancien a consisté à éprouver et à réfuter les détails de son argumentation, pour ensuite, d'un air altier, se retirer du débat. L'autre manière de s'en sortir, et que je préconise chaleureusement, est de continuer le travail dans l'esprit du projet de Martin Bernal, mais avec des moyens considérablement accrus en termes de personnes, de disciplines impliquées, de finances et de temps, et de voir où cela nous mènera : bien au-delà de la thèse de Black Athena, sans aucun doute. Mais avec des questions nouvelles et stimulantes, vers une nouvelle compréhension du monde ancien, et mieux équipés pour notre futur global.Lire l’article de Wim van Binsbergen Dans le troisième millénaire avec Black Athéna ?Le principal intérêt de ce recueil est historiographique. M.G. Bernal a créé un événement, ne serait-ce que par le choix du titre de son œuvre volontairement provocateur. Il a opéré comme un révélateur idéologique de la société américaine, provoquant et révélant des clivages qui ont dépassé le milieu académique. Les passions ne se sont pas apaisées comme en témoignent le ton inquisitorial, les anathèmes et les comparaisons déplacées, qui émaillent les articles pro ou anti-Bernal.Lire un compte rendu de Black Athena comes of age. Toward a constructive re-assessment dans la Revue des études anciennesOn constate aujourd’hui que, en 1988, Martin Bernal a publié un livre comparable aux essais d’Edward Said ou de Valentin Mudimbe. Le premier affirma que l’orientalisme n’était autre que l’« idée d’Orient » telle que construite par le regard occidental. Le second expliqua de la même façon la construction de l’« idée d’Afrique ». L’entreprise de Bernal est analogue, démontant la construction de l’égyptologie, science blanche d’une Égypte blanche, par les savants allemands à partir du XVIIIe siècle. Comme Edward Said l’a fait pour l’orientalisme, comme Valentin Mudimbe l’a fait pour l’africanisme — et ces deux littéraires furent bien accueillis par ceux qui les ont lus —, Bernal sous-entend que les hellénistes ont été aveuglés par le même préjugé qui leur rendait inconcevable une origine non « indo-européenne » dominante du « miracle grec ».Lire un compte rendu de Black Athena comes of age. Toward a constructive re-assessment dans les Cahiers d’études africainesPolychromie antique et mythe de la Grèce blanche"Vous et moi, dans un musée, nous sommes frappés par la blancheur des statues. En réalité, ces statues étaient tout sauf blanches, elles étaient soit peintes, soit dorées, soit peintes et dorées." Philippe Jockey, archéologue et historien de l’art à l'université de Nanterre et à l'institut français d'Athènes analyse depuis des années la polychromie des statues de l'Antiquité grecque, et la genèse de ce "blanchiment" par diverses strates d'Histoire jusqu'à très récemment.Écouter l’émission Non, les statues grecques n'étaient pas blanches sur France CultureLire des extraits de Le mythe de la Grèce blanche. Histoire d'un rêve occidental de Philippe Jockey (accès complet via la bibliothèques universitaires). Lire un compte rendu de l'ouvrage : Le Monde, La vie des idées, Dissidences.Archéologie et colonialismeTrois chercheuses impliquées dans des recherches en Afrique du Nord interrogent les rapports entre savoir scientifique et pouvoir politique, de la colonisation à aujourd'hui, en passant par les indépendances et la coopération.Lire l’entretien L’héritage de l’archéologie colonialeDepuis un moment déjà, aucun archéologue travaillant « ailleurs », à l’étranger, ne peut ignorer, d’un point de vue éthique ou pratique, que sa discipline est, historiquement du moins, mais souvent avec des répercussions perceptibles encore aujourd’hui, une science coloniale. Les archéologues travaillant « ici » en métropole en sont peut-être moins conscients et il n’est pas inutile de chercher à les sensibiliser davantage, eux aussi, aux dimensions idéologiques et pragmatiques de leur science.Lire l’article Situations archéologiques, expériences coloniales de Nathan Schlanger dans Archéologie(s) en situation coloniale ou l'introduction du volume (disponible en ligne en intégralité)« Affaire des Suppliantes » (2019)Nous vous proposons plusieurs ressources et points de vue sur les débats suscités par « l'affaire des Suppliantes » et la mise en scène de cette pièce d'Eschyle à la Sorbonne en 2019, durant laquelle des actrices blanches étaient grimées en femmes noires.Ce qui se manifeste comme «l’affaire des Suppliantes» (une pièce du théâtre d’Eschyle accusée d’être «racialiste» empêchée à la Sorbonne) enflamme la Sorbonne, les médias et les réseaux sociaux. Deux camps s’opposent. D’un côté, ceux qui dénoncent la censure et le communautarisme venus des Etats-Unis, qu’une tradition intellectuelle voit comme une menace contre l’esprit universaliste et le génie français. En face, ceux qui questionnent l’héritage colonialiste, l’hétérocentrisme, le masculinisme patriarcal et le racialisme de cette même société française en s’appuyant sur les travaux des féministes, des minorités «ethno-racisées», visibles ou invisibilisées, des Subaltern et Gender Studies. C’est cette opposition que la mise en scène des Suppliantes d’Eschyle à la Sorbonne vient de mettre en lumière, à travers le récit de la fuite d’Egypte des Danaïdes, portant des masques noirs, qui supplient le roi d’Argos de leur accorder refuge pour échapper à un mariage avec les fils d’Egyptos.Lire l’article L’irruption du «classe, race, genre» à la Sorbonne sur LibérationLire l’article de Bérénice Hamidi-Kim Pour une liberté de création partagée par tous. Contribution au débat sur l'affaire des Suppliante sur AOCÉcouter l'émission "Les Suppliantes" et le blackface : les nouvelles censures au théâtre sur France CultureLire l'article de François Ronan (en anglais avec des extraits en français)Sur les usages de l’Antiquité par le fascisme et l’extrême droiteMalgré les témoignages contraires des plus anciens textes sur Sparte, cette cité est devenue, par l’intermédiaire de Plutarque, une source d’inspiration privilégiée pour les utopistes, notamment dans les grandes périodes de bouillonnement idéologique et politique. Autour des trois thèmes essentiels que furent l’harmonie sociale, la formation des esprits et le patriotisme, sont privilégiés ici l’époque des Lumières, la Révolution française et le National-Socialisme, périodes dans lesquelles le modèle spartiate était sans cesse invoqué. Sparte pâtit encore d’avoir été prise comme modèle par des régimes totalitaires.Lire L’Utopie spartiate de Françoise RuzéLe film, qui dure deux bonnes heures, ressemble à un jeu vidéo dominé par des hommes beaux et musclés, dopés aux amphétamines, affrontant des barbares (noirs ou de "type moyen-oriental") que l’on peut tuer sans aucun remords. « Pas de prisonnier », lance le héros, le roi Léonidas, celui-là même qui, au début du film, tue l’ambassadeur envoyé par les Perses et viole ainsi l’une des lois les plus sacrées des rapports entre les nations. Cet épisode, présenté comme un acte positif par le cinéaste, permet de tracer la ligne de démarcation entre « eux » et « nous ».Lire l’article 300, la bataille des Thermopyles, Hollywood et le choc des civilisations sur Le Monde diplomatiqueSpécialiste de l’Antiquité, l’essayiste Donna Zuckerberg, sœur du fondateur de Facebook, publie un livre dans lequel elle s’insurge contre le détournement de son sujet par l’extrême droite américaine, au profit de thèses racistes et sexistes.Lire l’article L’extrême droite, la misogynie, et l’antiquité sur Le MondeL'Antiquité grecque et romaine tenait dans l'imaginaire national-socialiste une place de premier plan. Dans une somme magistrale, Johann Chapoutot montre que cela ne releva pas d'un folklore marginal, mais fut le fruit d'une construction argumentée, pour laquelle furent utilisées toutes les ressources de la science et de la propagande. Certes, les nazis n'inventèrent pas tout de toutes pièces et prolongèrent, souvent en les exacerbant, les convictions des savants du XIXe siècle. A l'époque, la "racialisation" de l'Histoire a connu un développement continu, abusant des discours sur les vertus et les vices supposés des groupes humains. Lorsque Hitler, dès 1920, pose les fondements du discours nazi sur la filiation entre Grecs et Allemands, il emprunte l'essentiel aux mythes de l'historiographie allemande.Lire l’ouvrage Le National-Socialisme et l'Antiquité de Johann Chapoutot sur Cairn (accès via les bibliothèques universitaires)Lire l’article sur Le Monde à propos de l'ouvrage de Johann ChapoutotL’antisémitisme du fascisme italien, plus virulent qu’on l’a parfois dit, fut légitimé et promis par les articles érudits de cette revue. Le glaive romain devait toujours séparer le sang pur de la barbarie. Pour démontrer, s’il se peut, ce postulat, la revue a convoqué les meilleurs auteurs latins de l’Antiquité, de Sénèque à Saint Augustin en passant par Tite-Live, Cicéron et Tacite, et fait une lecture tronquée de la politique d’assimilation de l’Empire. Les Juifs auraient tout au long affirmé déjà leur vocation au reniement de la patrie et l’édit de Caracalla aurait indûment « barbarisé » le monde romain, dans une lâcheté fatale.Lire l’article Racisme fasciste et antiquité. L'exemple de la revue La Difesa della Razza (1938-1943) de Philippe ForoLes références à l’Antiquité, et notamment à Rome, font partie depuis Maurras d’un langage devenu habituel à l’extrême droite française. La quête des origines de la France amène en effet les nationalistes de la fin du XIXe siècle à revendiquer l’héritage de la puissance romaine, qui civilise les anciens Gaulois, pacifie le bassin méditerranéen, puis fait du christianisme la religion de l’Empire. Rome serait donc la matrice directe de la France. Si la vision d’une Rome autoritaire, impériale et chrétienne a pu assez naturellement inspirer les penseurs d’extrême droite, certains romanistes eux-mêmes fascinés par l’impérialisme et le colonialisme, comme Jérôme Carcopino ou Léon Homo, ont largement contribué à l’essor de ce mythe de la Rome éternelle dont la France serait issue.Lire l’article Roma aeterna : l’Antiquité romaine et l’extrême droite française de Gwladys BernardC’est tout l’objet de ce dossier des Cahiers de la Méditerranée, qui reprend et complète les actes d’un colloque tenu à Nice, que de questionner ce sujet à nouveaux frais et sous un angle inédit autour de deux notions complexes. Latinité et méditerranéité : le premier terme trouve son origine dans un passé lointain sans cesse revisité, tandis que le second a tout d’un néologisme, de plus en plus usité toutefois. Ils ne doivent donc pas être scientifiquement confondus même si tel n’est pas toujours le cas sous la plume des contemporains : « latinité » apparaît plus restreint, intellectuel ; « méditerranéité » plus vaste et géopolitique, même si c’est en fait de « Méditerranée », plus généralement, que l’on parlait à l’époque qui nous occupe ici, l’un des desseins du fascisme consistant précisément à confondre et à fondre latinité et Méditerranée. Ces termes, qui mobilisèrent une littérature abondante à l’époque fasciste et ouvrirent des controverses sans fin, souffraient souvent d’un usage vaporeux, obligeant l’observateur du passé à démêler un écheveau complexe de sens et d’emplois.Livre le volume La culture fasciste entre latinité et méditerranéité (1880-1940)Dans quelle mesure l’idéologie nazie peut-elle être définie comme un ensemble d’emprunts à différentes civilisations ? C’est ce que nous verrons aujourd’hui ; en interrogeant le rôle de l’archéologie et de l’histoire comme instruments de propagande.Écouter l’émission Les nazis et le pillage des civilisations passées et les autres épisodes de la série Le goût des civilisations perdues sur France CultureAlors qu'il n'est ni historien ni philologue ni archéologue, E. Fischer publie sur les Etrusques trois articles entre 1938 et 1939, où l'objectif est formulé de lamême façon, uniquement en termes raciaux : il faut déterminer si les Etrusques forment une unité du point de vue de la race ou si la "race" des Etrusques est une des composantes d'une des races de l'Italie actuelle ou l'une des races connues.Lire l'article Eugen Fischer et la "race" des Étrusques de Marie Laurence Haack (d'autres articles sur le sujet sont disponibles sur sa page Academia)Histoire de l'art, musées, et collectionsL'historienne de l'art Anne Lafont livre une étude inédite sur les relations étroites et paradoxales de l'art et de la race à l'époque des Lumières. Une nouvelle voix dans les travaux actuels sur les questions de race, d'art, d'images et de colonies.Lire l'introduction de L'art et la race – L'Africain (tout) contre l'œil des Lumières d'Anne Lafont, ainsi qu'un dossier de presse : articles, comptes-rendus, etc., dont un compte rendu en ligne en accès libre.Comment fait-on une histoire attentive aux exclus des représentations historiques traditionnelles ? Ce matin nous retraçons en compagnie d'Anne Lafont, les visages et les histoires des exclus de l'histoire de l'art.Écouter les émissions Personnalités et figures noires dans l'art depuis l'abolition de l'esclavage en 1794 et Lumière sur les exclus de l'histoire de l'art avec Anne Lafont, et consulter la page de France Culture à propos d'Anne Lafont.Dans cet épisode j’ai eu le plaisir de recevoir Naïl Ver-Ndoye, co-auteur avec Grégoire Fauconnier de Noir, entre peinture et histoire. Ensemble on a notamment parlé de whitewashing (10'59), de la façon dont les images de propagande construisent le récit national, et de l’enseignement de l’histoire encore très empreint de la mentalité coloniale (07'30), de canons de beauté (33'43), du racisme scientifique et de la construction de l’altérité (21'11), de l’hypersexualisation des corps noirs (17'01), de l’exposition « le Modèle noir » au musée d’Orsay (26'33) et de Joséphine Baker (22'18).Écouter le podcast Représenter les noir·es : le regard blanc Alors que des violences raciales meurtrières continuent de terroriser les États-Unis en ce moment même, certains musées de par le monde ont choisi de faire preuve de solidarité et affirment vouloir prendre leurs responsabilités en tant que membres de la communauté. Bien. Aujourd'hui, les musées ne peuvent pas rester silencieux et doivent considérer ce moment comme une étape cruciale, même si tardive, dans la déconstruction des préjugés inhérents de notre histoire et de nos structures. N'est-il pas temps de décoloniser nos institutions ? Le racisme n'est en effet pas seulement un problème américain, c'est un problème mondial, profondément enraciné et institutionnel. En tant que tel, il concerne aussi directement les musées.Lire la tribune des musées de Bruxelles Les musées ne sont pas neutres : pourquoi c'est important maintenant plus que jamais (2020)C’est sans doute en Égypte que les Grecs rencontrèrent les premiers Noirs qu’il leur fut donné de voir et il n’est alors pas question d’une quelconque infériorité de ceux-ci qui sont globalement regroupés sous le terme générique d’Éthiopiens, peuples éloignés (« aux extrémités du monde »), à la peau foncée car brûlée par le soleil. Au contraire dans le chant I de l’Iliade on lit « Jupiter alla, vers l’Océan, chez les sages Éthiopiens, pour assister à leurs sacrifices » et Hérodote les décrit comme « les plus grands et les mieux faits de tous les hommes… ils ont des lois et des coutumes différentes de celles de toutes les autres nations, et qu’entre autres ils ne jugent digne de porter la couronne que celui d’entre eux qui est le plus grand, et dont la force est proportionnée à la taille.1»Lire l'article L’image des noirs dans l’art occidental de Marie Lavin et Danièle PerezDans les Invasions barbares. Une généalogie de l’histoire de l’art, Éric Michaud, directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales, mène une archéologie critique des théories raciales à l’œuvre dans l’écriture de l’histoire de l’art. Selon l’auteur d’Un art de l’éternité. L’image et le temps du national-socialisme (Gallimard, 1996), les énoncés du nazisme sur la nature de l’art et de la culture, loin d’être exceptionnels, ont été au contraire largement répandus depuis le 19e siècle. Il poursuit dans son dernier livre la mise à nu de ces discours, initiée dans l’article « Nord-Sud. Du nationalisme et du racisme en histoire de l’art » repris dans Histoire de l’art. Une discipline à ses frontières (Hazan, 2005), cherchant à cerner le moment d’émergence de ces énoncés, leur structuration progressive et leurs effets actuels.Lire l'interview Éric Michaud. La racialisation de l’art sur Art PressLire l'introduction du livre Les Invasions barbares. Une généalogie de l'histoire de l'art d'Éric MichaudDes armes, des boucliers, des instruments de musique et des trophées de chasse sont accrochés aux murs ou déposés au sol selon un agencement recherché : les objets sont disposés symétriquement ; les fusils placés en faisceau composent de petites pyramides ; les armes indigènes sont rassemblées de manière à reproduire l’aspect des trophées militaires – ces motifs décoratifs formés d’armes, de drapeaux et autres objets liés à la guerre groupés autour d’une armure, d’un casque ou encore d’un blason. Au centre se trouve un buste de facture classique de Jean-Albert de Mecklembourg tout aussi savamment présentéLire l'article de Claire Le Thomas sur la muséographie des objets non occidentaux au tournant du XXe siècle sur Histoire-imageSous l’influence d’activistes très actifs, mais aussi sous la pression de populations locales issues de différentes migrations, la décolonisation des collections est abordée outre-Manche de manière pragmatique et dans un champ plus large que la simple restitution.Lire De la décolonisation des collections et méthodologies de travail (#museums2019-Part 2), dans la série de cinq articles restituant les présentations et débats de la conférence annuelle de la Museums Association à Brighton en 2019L’exposition du musée d’Orsay « Le modèle noir, de Géricault à Matisse » est l’occasion de se pencher sur la situation des personnes noires dans les musées français. Une approche peu courante en France qui met à jour la persistance d’une certaine discrimination et questionne la notion même de diversité.Lire l'introduction de Musées : la difficile intégration des afro-descendants de Bernard HasquenophSi les musées américains ont rapidement exprimé leur solidarité avec les manifestant·es, les institutions françaises restent mutiques pour des raisons propres à leur histoire.Lire l'article #BlackLivesMatter, l'assourdissant silence des musées français de Sébastien MagroLire également la bibliographie sélective proposée par la BNF : La figure du noir dans l’art occidental : représentation, imaginaire et réappropriationSur l’Antiquité[caption id="attachment_8825" align="aligncenter" width="1134"] Plat attique à fond blanc, 475-470 av. J.-C. Soldat noir accompagné de l'inscription "Kalos", "beau". Musée archéologique national de Tarente (inv. 4424). Photographie Fabien Bièvre-Perrin (CC BY-SA)[/caption]Que faut-il entendre par « Noirs », non plus au sens scientifique, mais au sens des Grecs et des Latins ? Les Grecs, en général, employaient, au singulier, le mot Aethiops, « au visage brûlé », pour désigner le Noir - ou un mot voisin de la même racine. C'est ainsi que, dans sa description de l'armée de Xerxès, Hérodote emploie le même mot, Aithiopes, au pluriel, pour désigner les Négro-Africains oulotriches « aux cheveux crépus », qui étaient dans le même corps de troupe que les Arabes, et les Négro-Asiatiques ithytriches, « aux cheveux raides », qui étaient avec les Indiens. Les Romains, eux, n'employaient pas le mot niger, qui était adjectif, mais préféraient utiliser, selon leur origine, les mots Afer, « Africain », et Indus, « Indien », pour désigner le Noir. Cependant, il leur arrivait d'employer ce dernier mot, notamment en poésie et pour des raisons prosodiques, pour désigner les Négro-Africains, à qui ils avaient surtout affaire, comme de reprendre, tout simplement, le mot grec Aithiopes, « Ethiopiens ».Lire l'article Les Noirs dans l'Antiquité méditerranéenne de Léopold Sédar SenghorLe monde antique n’est pas plus que le nôtre exempt de préjugés ethniques devenus des stéréotypes et qui influencent ou justifient le comportement envers l’autre. Pour les Grecs, et en particulier les Athéniens, qui nous ont laissé le plus grand nombre de textes écrits et donc de témoignages, les Béotiens sont particulièrement bornés, — réputation qu’ils ont gardée jusqu’à nos jours, — les Lacédémoniens sont rudes, austères, frugaux, bien gouvernés (c’est le « mirage spartiate », qui exercera une étrange fascination sur beaucoup d’intellectuels athéniens), les Crétois sont menteurs, les peuples d’Asie mineure, Phrygiens, Lydiens, Cariens, mènent une vie de luxe et de débauche, les Phéniciens sont retors, et ainsi de suite. On assiste, tout comme aujourd’hui, à l’utilisation implicite de tels préjugés, non seulement dans des histoires drôles (les Grecs ont aussi, si l’on peut dire, leurs « histoires belges », qui mettent en scène les habitants d’Abdère)4(4), mais même dans des raisonnements d’apparence très objective.Lire l'article La vision romaine de l’étranger. Stéréotypes, idéologie et mentalités (1985) de Michel DubuissonComme il a tenté de dessiller le regard civique quand le chantier sur l'identité nationale se fourvoyait dans l'islamophobie, Saber Mansouri reprend scrupuleusement le dossier de l'étranger à Athènes et le regarde d'ailleurs. En s'attachant aux indices qu'ils ont laissés de leur regard sur la cité, il disqualifie la caricature que les philosophes en ont faite, et que les idéologies contemporaines, soucieuses de fonder dans l'Antiquité la plus noble leur intolérance ou leur xénophobie, ont reprise en l'aggravant.À propos de l'ouvrage de Saber Mansouri Athènes vue par ses métèques (Ve-IVe siècles av. J.-C.), lire un article sur Le Monde ou un compte rendu plus précis dans L'Antiquité ClassiqueNous estimons avec Colette Guillaumin que le concept «racisme» désigne «toute conduite de mise à part revêtue du signe de la permanence» et qu'il existe dans ce refus de l'autre une cohérence entre l'hostilité et la fascination. Le monde gréco-romain n'a pas non plus ignoré le problème du refus de la différence. Toutefois, il faut se garder de traduire anachroniquement les mots génos, ethnos, phybn en grec, gens et natio en latin, par le terme français «race» utilisé dans le sens que lui attribuaient des théories racistes aberrantes. Soulignons d'abord que les Grecs refusent d'admettre la diversité culturelle et appliquent aux populations hétérogènes une structure binaire antithétique et ethnocentrique en divisant l'ensemble de l'humanité en deux groupes inégaux : le monde grec et le monde barbare.Lire l'article « Racisme » ou refus de la différence dans le monde gréco-romain de Pierre SalmonParler de l’étranger à Rome au Haut-Empire est une entreprise délicate voire dangereuse. Les sources susceptibles d’être exploitées sont peu nombreuses et d’interprétation problématique. Le monde romain n’a ni mot ni concept qui corresponde à notre substantif « étranger ». Même si l’empire constitue la première expérimentation historique de l’État moderne, il ignore les notions d’état, de nation et d’identité collective. On y chercherait en vain une contiguïté entre sentiment identitaire et intérêts économiques ou religieux. À ces difficultés conceptuelles s’en ajoute une autre, proprement historique : Rome étend sa domination sur l’oikoumène et la majorité de ceux qui pourraient être qualifiés d’étrangers sont installés dans l’empire dont ils sont les hommes les plus nombreux.Lire L’étranger à Rome au Haut-Empire, ou des vertus et des limites d’un questionnement anachronique de Yves Perrin dans Étrangers et sociétésLire également L'invention du racisme : Antiquité et Moyen Âge de Christian Delacampagne sur GallicaSur AntiquipopDans la nébuleuse d’extrême droite, sujet d’actualité abondamment débattu, un groupe apparaît particulièrement agressif : le mouvement identitaire, en allemand Identitäre Bewegung (IB). Aujourd’hui organisé au niveau international, il orchestre une sorte d’« Agit-pop » sur la scène de l’ultra-droite. Héritier de l’organisation française Unité radicale, il est désormais actif au niveau européen, en particulier en Autriche. Dans plusieurs pays, il a été mis sous observation par les services de renseignement. Ces activistes cherchent à compenser la relative faiblesse de leurs effectifs par des mises en scène médiatisées nourries de symboles « métapolitiques » spectaculaires comme des occupations ou des blocus.Lire l’article Sous une fausse bannière. Comment l’extrême droite adopte des symboles antiquisants de la culture-pop dont l’histoire a pourtant tout pour lui déplaire de Bodo MrozekGuillaume Faye fut une figure de proue de la « Nouvelle Droite française » néofasciste dont les écrits, avec ceux d’Alain de Benoiste, sont considérés comme une lecture incontournable par de nombreux tenants contemporains de la suprématie blanche. L’ouvrage de Faye prédit que l’immigration des musulmans en Europe conduira à une « Guerre civile raciale » (titre du dernier livre de Faye, traduit par « Ethnic Apocalypse: The Coming European Civil War » pour l’édition anglaise, publiée avec une préface de l’éditeur d’un site raciste documenté par Pharos). Comme un autre xénophobe français de premier plan, Renaud Camus, dont la théorie d’un « Grand Remplacement » des Européens blancs par les musulmans s’organise autour d’une lecture du Cratyle de Platon, Faye fait fréquemment référence à l’Antiquité gréco-romaine dans son ouvrage.Lire l’article Mythes grecs et nationalisme européen apocalyptique de Curtis DozierLe workshop Claiming the Classical (Classics and Politics in the 21st Century) a eu lieu le 9 novembre 2018 à la Senate House de l’Université de Londres (Institute of Classical Studies) avec le soutien de la British Academy. Son objectif était de réfléchir à la façon dont l’Antiquité classique se manifeste dans la politique du XXIe siècle, notamment au sein des mouvements d’extrême droite. Il s’agit du deuxième événement organisé par le réseau « Claiming the classical » (revendiquer la culture classique), coordonné deux historiennes anglaises : Naoise Mac Sweeney (Associate Professor of Ancient History à l’Université de Leicester) et Helen Roche (Assistant Professor à l’Université de Durham). La première est spécialiste des identités grecques et de l’interculturalité, la seconde travaille sur l’éducation et l’histoire en Allemagne au XXe siècle, en particulier sur la place de l’Antiquité classique dans la culture de la période nazie. Le réseau et ses objectifs sont présentés sur le site officiel.Lire Claiming the Classical (Classics and Politics in the 21st Century) – Réflexions et bilan sur AntiquipopDans Apeshit, Beyoncé et Jay-z partagent avec nous leur nuit au Louvre. Accompagnés notamment de danseuses noires, ils chantent, prennent des poses et exécutent des chorégraphies devant plusieurs œuvres de ce palais de la haute culture mondiale, l’un des musées d’art les plus célèbres. En écho au texte d’Apeshit, l’objet de la vidéo est de mettre en évidence l’absence de diversité parmi les artistes représentés aux Louvre et dans les œuvres exposées, critiquant à la fois la culture classique et la muséographie.Lire l’article Jay-Z, Beyoncé &#38; the Classics (Apeshit) sur AntiquipopQuels liens peuvent bien entretenir l’Antiquité et Pose, une série consacrée à la scène ballroom new-yorkaise des années 1980 ? Au premier abord, on pourrait penser que la question n’a pas vraiment de sens. Mais encore une fois, l’Antique constitue un ingrédient important. Des tenues aux surnoms des personnages en passant par des scènes à la portée politique, la culture classique et l’Antiquité égyptienne irriguent la série.Lire l’article The category is… classical realness | Pose sur AntiquipopQuelques ressources en anglaisDenise Eileen McCoskey, Race: Antiquity and Its Legacy. Ancients and Moderns, Oxford, Oxford University Press, 2012 (lire un compte rendu en anglais). Aucun compte-rendu en français de cet ouvrage n'est disponible, n'hésitez pas à nous contacter si vous souhaitez en rédiger un.Benjamin Isaac, The Invention of Racism in classical Antiquity, Princeton, Oxford, 2004 (lire un compte rendu en anglais). Aucun compte-rendu en français de cet ouvrage n'est disponible, n'hésitez pas à nous contacter si vous souhaitez en rédiger un.Lire An Investigation of Black Figures in Classical Greek Art sur le blog du Getty, qui aborde notamment la représentation des Noirs dans l'Antiquité grecque, le risque d'analyser les objets archéologique avec un regard anachronique et la couverture du livre de Benjamin Isaac.Une liste de ressources en anglais a été compilée dans un document collectif par Zoé Elise ThomasLe site Eidolon propose de nombreux contenus utiles pour décentrer les regards sur la culture classique, dont une série d'articles sur le racismeLe projet Pharos recense les usages racistes, xénophobes et sexistes de l’antiquité par des groupes d’extrême droiteLa Tanya S. Autry a rassemblé une liste de références sur les musées, la décolonisation et le racismeEt sur le Moyen Âge ?Merci au projet Actuel Moyen Âge de m'avoir suggéré des références sur les usages racistes de la période médiévale. Entretien avec Geneviève Pigeon, « Ces extrémistes qui s'approprient le Moyen Âge », Radio Canada, (mai 2019) Race, Racism and the Middle Ages (Public medievalist) Black Central Europe : We bring you over 1000 years of Black history in the German-speaking lands and show you why it matters right now (Black central Europe) The Devil’s Historians: How Modern Extremists Abuse the Medieval Past, de Amy S. Kaufman and Paul B. Sturtevant, à paraître  Médiéval et militant. Penser le contemporain à travers le Moyen Âge (compte rendu en ligne) Charles Martel et la bataille de Poitiers : de l’histoire au mythe identitaire (compte rendu en ligne)&#160;[caption id="attachment_8836" align="aligncenter" width="1600"] Portland, Oregon during George Floyd protests, 2020. Photographie : Another Believer (CC BY-SA 4.0)[/caption]