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Regards africains sur la diaspora noireAppel à contribution pour un ouvrage collectifLes propositions de contributions (en français ou en anglais) d’une longueur maximale de 15 pages (Times New Roman, Interligne 1,5), accompagnées d’une courte notice biobibliographique sont à envoyer au plus tard le 31 mars 2020 à l’adresse regardsdiaspora19@yahoo.comComité scientifique :Marie-Rose Abomo-Maurin (Université de Yaoundé I), Clément Akassi (Howard University),  Mohamed Camara (Howard University), Mbaye Cham (Howard University), Adama Coulibaly (Université Félix Houphouët-Boigny), Perpétue Dah (Université Allassane Ouattara), Bi Kacou Parfait Diandué (Université Félix Houphouët-Boigny), Papa Samba Diop (Université Paris-Est Créteil), Selom Komlan Gbanou (Université de Calgary), Martin Gbenouga (Université de Lomé), Leontine Troh Gueyes (Université Félix Houphouët-Boigny), David N’Goran (Université Félix Houphouët-Boigny), Abdoulaye Imorou (University of Ghana, Legon), Léon Koffi (Université Félix Houphouët-Boigny), Dago Gérard Lezou (Université Félix Houphouët-Boigny), Benjamin Ngong (Dickinson College), Adama Samaké (Université Félix-Houphouët-Boigny), Dominique Traoré (Université Félix-Houphouët-Boigny), Lacina Yéo (Université Félix Houphouët-Boigny).Coordinatrice : A. Mia Élise Adjoumani (Université Félix Houphouët-Boigny) / Contact : a.elise1@yahoo.frArgumentaireQue la diaspora, dans ses représentations de l’origine cherche à établir et maintenir les liens avec la patrie de rêve n’a rien de surprenant car tout porte à penser que le lieu quitté, volontairement ou suivant des contingences politiques, historiques voire naturelles, ne quitte pas le sujet diasporique. Confrontée à une situation de l’entre-deux, son travail de création articule des identités différentes, des cultures qui s’opposent et une mémoire diffuse de l’origine.  Mais comment cette origine pense-t-elle et représente-t-elle sa diaspora ? Telle est la question au centre de cet ouvrage collectif, essentiellement consacrée à l’Afrique.La perception africaine de la diaspora noire suscite des interrogations car, pendant longtemps, les démarches qui ont visé à instaurer le dialogue entre l’Afrique et sa diaspora se sont faites à l’instigation de cette dernière.Ainsi en est-il des projets de retour d’Africains à la « terre mère » aux XIX et XXe siècles. Sous la houlette de figures de proue telles que Martin Delany et Marcus Garvey, ces entreprises ont marqué l’histoire du nationalisme noir aux États-Unis. Le suivi des relations avec l’Afrique se réalise, par ailleurs, à travers des manifestations culturelles telles que le Kwanzaa[1] dédié, entre autres objectifs, à la célébration de l’héritage africain. Des démarches individuelles, et/ou collectives, visant à découvrir l’Afrique, à y aller en pèlerinage, à en faire le « pays rêvé » se multiplient à travers des mouvements de retours réels ou fictionnels.En outre, le rêve panafricain né sur le continent américain aux tournants des XIXe et XXe siècles, avec pour objectif, selon St Clair Drake (1993, 453) « d’accroître les contacts culturels entre [les] différentes composantes [du monde noir] et de les unir dans la poursuite d’intérêts communs », a été concrétisé grâce à des initiatives de personnes issues de la diaspora noire. Au nombre des personnalités qui ont conduit les premiers congrès panafricains, on compte, notamment, le Trinidadien Henry S. Williams et l’Africain Américain William E. B. Du Bois.Cet élan d’une diaspora noire tournée vers l’Afrique trouve, surtout, sa traduction dans la littérature. À travers des récits tels que Racines d’Alex Haley (1977), Un billet d’Avion pour l’Afrique de Maya Angelou (2011) et La maison d’eau (1973) d’Antonio Olinto, transparaît l’attrait irrésistible que le continent des origines, mythifié et longtemps imaginé, exerce sur une part de la population diasporique.Parallèlement à cet engouement pour la terre des ancêtres, on note la récente émergence, du côté de l’Afrique, d’un mouvement inverse. Dans le domaine littéraire se signalent des voix qui traduisent une attention de plus en plus accrue portée aux descendants d’Africains dispersés de par le monde du fait de l’histoire de l’esclavage transatlantique, des clivages sociaux instaurés en Afrique par la conférence de Berlin en 1944, des guerres civiles en Afrique, des problèmes socio-économiques, etc. Tierno Monénembo (dans Pelourinho (1995), Les coqs cubains chantent à minuit (2015)), Léonora Miano (La saison de l’ombre (2013)), Florent Couao-Zotti (Les Fantômes du Brésil (2006)), Kangni Alem (Esclaves (2009) ), etc., illustrent une démarche visant à équilibrer les rapports de l’Afrique et de sa diaspora.Ces constats fondent la réflexion que nous nous proposons de mener dans cet ouvrage. Celle-ci interroge spécifiquement les discours africains relatifs à cette part d’Afrique « hors de ses murs » dont l’Histoire et les histoires remontent aussi bien à une époque récente (XXe siècle), celle des migrations africaines, qu’à une période plus ancienne (XVIe siècle), celle de la déportation de Noirs outre Atlantique.Un tel sujet : « Regards africains sur la diaspora » se prête à des approches et domaines de recherches variés, ce qui préfigure la nature pluridisciplinaire de l’ouvrage. Dès lors se profilent plusieurs questionnements au nombre desquels :Comment se traduit réellement sur le continent – au-delà des accords philanthropiques et économiques –, le projet de reconnexion à l’humain, « aux frères et sœurs » déportés outre Atlantique et à ceux qui ont dû partir du continent pour des motifs autres ?Quelle conscience les Africains ont-ils des expériences historiques et contemporaines vécues par ceux qui sont partis ?Quel(s) regard(s) porte-t-on sur ceux qui ne sont « plus tout à fait Africains », qui manifestent un attachement au continent et avec lesquels l’on voudrait créer les conditions d’une rencontre fructueuse ?Quelle est la portée historique, politique voire culturelle réelle de ces exigences de « remembrements identitaires » que suscite en Afrique même, cet intérêt pour la diaspora ?Comment la littérature, le cinéma, la musique et les autres disciplines des sciences sociales et humaines manifestent-ils ce regard africain ?Quelles sont les modalités de représentation et de narration de ce besoin de colmater les brèches de l’identité noire ?Quels peuvent être les enjeux d’une telle démarche aussi bien pour l’Afrique que pour la diaspora ?Comment les discours sur la mondialisation et l’américanisation du monde participent-ils de cet amour, certes tardif mais fortement vivant, de la diaspora ?Si des œuvres de création se multiplient, éclairant d’un jour nouveau les processus sociaux de reconfigurations identitaires au cœur de « ces regards », comment alors les évaluer et quels outils épistémologiques convoquer ?Comment concilier l’appel de l’origine et l’attrait des espaces diasporiques noirs, aujourd’hui, au-delà de la fiction et de la mode d’une époque ?Loin d’être exhaustives, ces questions sont certaines des pistes que cet ouvrage collectif se propose d’explorer. Références bibliographiquesBERTHOMIÈRE, William et CHIVALLON, Christine, (sous la direction de), Les diasporas dans le monde contemporain. Un état des lieux, Paris, Pessac, Éditions Karthala et MSHA, 2006.CHIVALLON, Christine, La diaspora noire des Amériques. Expériences et théories à partir de la Caraïbe, Paris, CNRS Editions, 2006.COHEN, Robin, Global Diasporas. An Introduction, Seattle, UCL Press and University of Washington Press, 1997.DRAKE, Saint Clair, « Diaspora Studies and Pan-Africanism », in Joseph Harris (edited by), Global Dimension of African Diaspora, Washington, D.C., Howard University Press, 1993, pp 451-514.DUFOIX, Stéphane, Les diasporas, Paris, PUF, QSJ ? 2003.GILROY, Paul, L’Atlantique noire. Modernité et double conscience, Paris, Éditions Amsterdam. (Titre original : The Black Atlantic : Modernity and double consciousness. Traduit de l’anglais (États-Unis) par Charlotte Nordmann), 2010.GOMA-THETHET, J. E., Histoire des relations entre l’Afrique et sa diaspora, Paris, L’Harmattan, 2012.HARRIS, Joseph (edited by), Global Dimension of African Diaspora, Washington, D.C., Howard University Press, 1993.MOURA, Jean-Marc, PARIZET, Sylvie, LABORIE, Jean-Claude, Vers une histoire littéraire transatlantique, Paris, Classiques Garnier, 2018.MOURA, Jean-Marc/ PORRA Véronique (eds.), L’Atlantique littéraire. Perspectives théoriques sur la constitution d’un espace translinguistique, Hildesheim, Georg Olms Verlag AG, 2015.[1] - « Kwanzaa is an African American holiday celebrated from 26 December thru 1 January. [ ...] Kwanzaa is time for for ingathering of African Americans for the celebration of their heritage and their achievements, reverence for the Creator and creation, commemoration of the past, recommitment to cultural ideals and celebration of the good », Maulana Karenga (creator of Kwanzaa), Kwanzaa. A celebration of family, community and culture, Los Angeles, University of Sankore Press, 2008, p. 3.&#160;