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&#171; En qu&#234;te de programme (suite) &#187; 2&#232;me journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sur la notion de programme appliqu&#233;e &#224; l&#8217;art m&#233;di&#233;val : Haut Moyen &#194;ge et &#233;poque romane15 mars 2008organis&#233;e par     Universit&#233; de Nantes    CRHIA    Centre de Recherche en Histoire Internationale et Atlantique    Institut de Recherche et d&#8217;Histoire des Textes    (CNRS)    Section des Sources Iconographiques  Contacts :    Jean-Marie Guillou&#235;t (Universit&#233; de Nantes) jmguillouet@gmail.com    Claudia Rabel (IRHT / CNRS) rabel@cnrs-orleans.fr Institut national d&#8217;histoire de l&#8217;artSalle Perrot, 2e &#233;tage2, rue Vivienne 75002 Paris  _______________________Samedi 15 mars 2008Institut National d&#8217;Histoire de l&#8217;Artsalle PerrotMatin (9h&#8211; 13h)9h15-10h00 &#8211; Introduction (Claudia Rabel et Jean-Marie Guillou&#235;t)10h00-10h45 &#8211; Fran&#231;ois H&#233;ber-Suffrin : Autels, reliques et structuration de l&#8217;espace monastique : l&#8217;exemple de Saint-Riquier10h45-11h15 &#8211; Pause11h15-12h00 &#8211; Christian Sapin : Architecture et d&#233;cor &#224; Saint-Germain d&#8217;Auxerre au IXe si&#232;cle : un - ou des programmes adapt&#233;s ?12h00-12h45 &#8211; Anne Wagner : Ecriture hagiographique et topographie urbaine dans l&#8217;Empire aux XIe et XIIe si&#232;cles : l&#8217;exemple de Toul et de PaderbornApr&#232;s-midi (14h30 &#8211; 17h30)14h30-15h15 &#8211; Patricia Stirnemann : Quel programme pour quel public ? Le Psautier de Saint-Alban et d&#8217;autres c&#233;l&#232;bres manuscrits revisited15h15-16h00 &#8211; Michel Pastoureau : La broderie de Bayeux : un programme exemplaire ?16h00-16h45 &#8211; Robert Maxwell : La sculpture romane et ses programmes : questions de m&#233;thode16h45-17h00 &#8211; Conclusions (Michel Pastoureau)Nous terminerons la journ&#233;e autour d&#8217;un verre amical.En novembre 2006 nous nous sommes interrog&#233;s sur la pertinence de la notion de programme pour l&#8217;&#233;tude de l&#8217;art m&#233;di&#233;val &#224; l&#8217;&#233;poque gothique. L&#8217;absence fr&#233;quente de sources textuelles &#233;clairant le pourquoi et le comment de l&#8217;&#339;uvre ou de l&#8217;ensemble &#233;tudi&#233; (vitraux, sculptures, peintures murales, manuscrit enlumin&#233;, etc.) conduit souvent le chercheur &#224; solliciter d&#8217;autres indices et, ce faisant, &#224; supposer l&#8217;existence pr&#233;alable d&#8217;un &#171; programme &#187; &#8211; terme fr&#233;quemment utilis&#233; dans les titres de publications &#8211; qui non seulement pr&#233;c&#233;derait la cr&#233;ation, mais aussi conditionnerait sa r&#233;alisation et, ensuite, aiderait &#224; la comprendre. Trouver un sens &#224; l&#8217;objet &#233;tudi&#233; est un d&#233;fi propre &#224; toute d&#233;marche historique. Mais est-il pour autant l&#233;gitime d&#8217;employer le terme de &#171; programme &#187; en parlant du Moyen &#226;ge ? Y-a-t-il vraiment une &#171; pens&#233;e programmatique &#187; chez les artistes et les commanditaires m&#233;di&#233;vaux et, si oui, par quels mots et par quels concepts s&#8217;exprime-t-elle ? Quels sont les &#171; garde-fous &#187;, &#233;pist&#233;mologiques et m&#233;thodologiques, pour &#233;viter des sur-lectures aboutissant &#224; des constructions fragiles ou chim&#233;riques, sans rapport avec les conditions, les enjeux et les r&#233;alit&#233;s de la cr&#233;ation artistique m&#233;di&#233;vale ?Lors de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude de 2006, une mise au point sur l&#8217;histoire du mot et du concept m&#234;me de &#171; programme &#187; a &#233;t&#233; suivie de la pr&#233;sentation de six dossiers concernant les XIIIe-XVe si&#232;cles : architecture, sculpture, peinture murale, manuscrits enlumin&#233;s et tapisserie, vitraux et, &#224; titre de comparaison, litt&#233;rature. A l&#8217;issue de la journ&#233;e, la r&#233;ponse &#224; la question initiale a &#233;t&#233; un &#171; oui&#8230; mais &#187; nuanc&#233;. Du point de vue lexical, parler de &#171; programme &#187; est certes un anachronisme, mais l&#8217;emploi du terme en tant que mot-outil conceptuel a sembl&#233; justifi&#233;. Cependant, plusieurs points abord&#233;s dans la discussion ont paru devoir &#234;tre approfondis : quel lien entre &#171; pens&#233;e programmatique &#187; et &#171; programme &#187; ? entre mod&#232;les ou codes traditionnels et &#171; programme &#187; ? celui-ci ne concerne-t-il que des chefs-d&#8217;&#339;uvre ? n&#8217;existe-t-il que lorsqu&#8217;il y a nouveaut&#233;, ou tout au moins une actualit&#233; pr&#233;cise ? quel est l&#8217;enjeu des techniques et mat&#233;riaux employ&#233;s pour le r&#233;aliser ? comment identifier &#8211; et non pas inventer &#8211; les diff&#233;rents acteurs d&#8217;un &#171; programme &#187;, du concepteur au r&#233;cepteur, et distinguer leurs r&#244;les respectifs ? que peut &#234;tre la coh&#233;rence d&#8217;un &#171; programme &#187; et de ses r&#233;alisations pour une p&#233;riode &#8211; le Moyen &#226;ge &#8211; dont le syst&#232;me de pens&#233;e analogique diff&#232;re si profond&#233;ment du n&#244;tre ?L&#8217;int&#233;r&#234;t suscit&#233; par cette premi&#232;re journ&#233;e nous conduit &#224; organiser une seconde rencontre, &#171; en qu&#234;te de programme &#187; dans l&#8217;art et l&#8217;architecture du haut Moyen &#194;ge et de l&#8217;&#233;poque romane et, &#224; titre de comparaison, dans l&#8217;&#233;criture hagiographique. Plus encore qu&#8217;aux p&#233;riodes ult&#233;rieures, l&#8217;absence de documentation &#233;crite oblige &#224; la prudence dans la recherche d&#8217;une &#233;ventuelle &#171; volont&#233; programmatique &#187;. Les pertes plus grandes subies par le patrimoine de ces p&#233;riodes rendent impossible une analyse s&#233;rielle des &#339;uvres conserv&#233;es. De ce fait, identifier un &#171; programme &#187; &#224; partir de diff&#233;rences avec la production courante est plus difficile que pour la fin du Moyen &#226;ge. En revanche, le contexte historique propre aux empires carolingien et ottonien a ind&#233;niablement favoris&#233; la cr&#233;ation d&#8217;&#339;uvres directement li&#233;es &#224; la volont&#233; politique, id&#233;ologique ou th&#233;ologique d&#8217;un pouvoir central, la renovatio imperii de Charlemagne en &#233;tant la manifestation la plus &#233;clatante.Nous vous proposons donc de reprendre ensemble notre r&#233;flexion sur ces diff&#233;rentes questions &#8211; et sans doute sur beaucoup d&#8217;autres que suscitera la synergie collective. Cette seconde journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sera de nouveau articul&#233;e autour d&#8217;un nombre limit&#233; de dossiers afin de privil&#233;gier le temps de la discussion. Une attention particuli&#232;re sera port&#233;e aux enjeux historiographiques et m&#233;thodologiques. Ils aideront &#224; mieux comprendre les m&#233;canismes de la d&#233;marche de l&#8217;historien de l&#8217;art m&#233;di&#233;viste qui postule l&#8217;existence d&#8217;un &#233;ventuel &#171; programme &#187;, d&#233;terminant la cr&#233;ation et la signification de l&#8217;&#339;uvre &#233;tudi&#233;e. En 2006, nous avons m&#234;me &#233;t&#233; conduits &#224; nous interroger sur notre profession et &#224; nous demander pourquoi nous &#233;prouvions le besoin de d&#233;battre d&#8217;un tel probl&#232;me. Cette m&#234;me question, li&#233;e &#224; la l&#233;gitimit&#233; de la notion de &#171; programme &#187;, sera-t-elle per&#231;ue avec la m&#234;me acuit&#233; par les sp&#233;cialistes de l&#8217;art m&#233;di&#233;val ant&#233;rieur &#224; l&#8217;&#233;poque gothique&#8230; ?  