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En effet, du christianisme des premiers missionnaires franciscains en Nouvelle Espagne, teint&#233; mill&#233;narisme, ou de celui des encomenderos, influenc&#233;s par l&#8217;esprit de croisade, on passe en quelques d&#233;cennies &#224; un christianisme am&#233;ricain, o&#249; l&#8217;on retrouve &#224; la fois la marque de la R&#233;forme catholique &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la vieille Europe et celle d&#8217;une orthodoxie coloniale en formation. Cette chronologie a son poids, &#224; l&#8217;heure d&#8217;&#233;tudier la formation de nouvelles chr&#233;tient&#233;s am&#233;ricaines.Les propositions de titre sont &#224; adresser &#224; Pierre Ragon (pierre.ragon@orange.fr) avant le lundi 30 juin 2009.Les r&#233;sum&#233;s, d&#8217;environ 500 signes, sont attendus pour le 15 septembre 2009.En esp&#233;rant vous compter parmi nous, bien &#224; vous,Th&#233;r&#232;se Bouysse-Cassagne (CNRS-CREDAL) Pierre Ragon (ESNA/MASCIPO-Universit&#233; de Paris Ouest)D&#233;marcheEn ces temps de globalisation, o&#249; tout est cens&#233; se m&#233;langer et se m&#233;tisser et alors m&#234;me que les particularismes ethniques et religieux s&#8217;expriment fr&#233;quemment avec violence, il semble utile de tenter de comprendre comment se sont exprim&#233;es d&#232;s le 16e si&#232;cle, &#224; l&#8217;aube de l&#8217;unification du monde, des dynamiques culturelles originales, souvent inscrites sous le signe du religieux. A cet &#233;gard, les Am&#233;riques coloniales apparaissent comme un observatoire privil&#233;gi&#233;&#160;: elles sont en effet le lieu de recouvrements de cultures larges et durables, ouvrant aussi la possibilit&#233; d&#8217;analyses comparatistes du fait de la vari&#233;t&#233; des acteurs am&#233;rindiens, africains (dans certains cas) et europ&#233;ens ainsi que des situations historiques rencontr&#233;s. En effet, du christianisme des premiers missionnaires franciscains en Nouvelle Espagne, teint&#233; mill&#233;narisme, ou de celui des encomenderos, influenc&#233;s par l&#8217;esprit de croisade, on passe en quelques d&#233;cennies &#224; un christianisme am&#233;ricain, o&#249; l&#8217;on retrouve &#224; la fois la marque de la R&#233;forme catholique &#224; l&#8217;&#339;uvre dans la vieille Europe et celle d&#8217;une orthodoxie coloniale en formation. Cette chronologie a son poids, &#224; l&#8217;heure d&#8217;&#233;tudier la formation de nouvelles chr&#233;tient&#233;s am&#233;ricaines.Un certain nombre de concepts ont &#233;t&#233; utilis&#233;s pour rendre compte des dynamiques culturelles induites (acculturation, inculturation, syncr&#233;tisme, m&#233;tissage culturel, r&#233;sistances, recomposition, bricolage&#8230;). Nous nous proposons d&#8217;inventorier, de comprendre et de comparer ces termes dans la longue dur&#233;e &#224; travers une d&#233;marche r&#233;solument comparatisme qui associe historiens et anthropologues, y compris l&#8217;ethnographie contemporaine dans la mesure o&#249; elle permettra de mieux comprendre les processus de longue dur&#233;e .Le christianisme, ses appropriations et ses refus seront envisag&#233;s ici dans toutes leurs dimensions&#160;: celle des dogmes, celle des rites, celle des pratiques sociales et culturelles mais aussi celle, souvent n&#233;glig&#233;e et &#224; laquelle nous serons particuli&#232;rement sensibles, d&#8217;un merveilleux chr&#233;tien qui implique un n&#233;cessaire enchantement du monde et de l&#8217;histoire am&#233;ricaine, un processus concurrent, voisin et en interaction avec les cosmovisions indig&#232;nes. La perspective comparatiste sera privil&#233;gi&#233;e car c&#8217;est par la comparaison de diff&#233;rents terrains que les apports culturels des soci&#233;t&#233;s en contact peuvent &#234;tre le plus facilement identifi&#233;s.Axes de travail             La construction des chr&#233;tient&#233;s am&#233;ricaines et les adaptations locales    La mission religieuse (l&#8217;&#233;vang&#233;lisation des Indiens ou des esclaves africains par les missionnaires) est &#224; analyser comme une forme d&#8217;interaction culturelle et sociale en situation de domination coloniale. Elle ob&#233;it &#224; des contraintes diff&#233;rentes &#224; l&#8217;int&#233;rieur du catholicisme et au sein des protestantismes mais dans les deux cas, les missionnaires et leurs cibles en seront consid&#233;r&#233;s comme les acteurs. L&#8217;expansion du catholicisme, religion &#224; pr&#233;tention universelle, se fait selon une dialectique de l&#8217;unit&#233; et du particulier. D&#8217;un c&#244;t&#233;, l&#8217;adaptation &#224; la diversit&#233; des terrains, que ce soit par l&#8217;interpr&#233;tation des normes ou par la traduction plus ou moins pouss&#233;e du contenu du message religieux dans les langues indig&#232;nes sont des imp&#233;ratifs. De l&#8217;autre, le catholicisme est une religion qui se d&#233;finit comme unifi&#233;e et centralis&#233;e, les exp&#233;riences particuli&#232;res sont confront&#233;es &#224; la n&#233;cessaire unit&#233; du dogme et &#224; l&#8217;existence d&#8217;une culture commune qui transcende les fronti&#232;res et qui est garantie par un contr&#244;le sur place et en Europe. Dans les missions protestantes, l&#8217;autonomie des &#233;glises est plus forte et il est possible que sur l&#8217;&#233;chelle des compromis culturels, le curseur soit plus difficile &#224; d&#233;placer.         Les acteurs sociaux et politiques des chr&#233;tient&#233;s am&#233;ricaines    Les dynamiques culturelles &#224; l&#8217;&#339;uvre dans l&#8217;&#233;mergence et la construction de ces nouvelles chr&#233;tient&#233;s am&#233;ricaines prennent place dans un contexte social et politique qui rel&#232;ve du fait colonial. Les acteurs, clercs ou la&#239;cs, Europ&#233;ens, Am&#233;rindiens, Africains et sang-m&#234;l&#233;s, participent et laissent leur marque sur ces recompositions religieuses, &#224; des degr&#233;s divers et selon des logiques propres &#224; leur statut dans des soci&#233;t&#233;s marqu&#233;es par la s&#233;gr&#233;gation, la hi&#233;rarchie, l&#8217;appartenance &#224; des corps, mais aussi par les mobilit&#233;s sociales et g&#233;ographiques. En terre de catholicit&#233; par exemple, participer &#224; certains cultes, adh&#233;rer &#224; des confr&#233;ries sp&#233;cifiques, pratiquer la charit&#233;, sont des actes susceptibles de construire des identit&#233;s et des distinctions sociales, sans que celles-ci soient pour autant fig&#233;es. Il importe donc de consid&#233;rer les enjeux sociaux et politiques &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les processus religieux &#233;tudi&#233;s car ils sont l&#8217;une des cl&#233;s de leur compr&#233;hension.         Les rencontres&#160;: croyances et pratiques dans les Am&#233;riques coloniales    Les visions m&#233;canistes des rationalit&#233;s ne nous fournissent plus aujourd&#8217;hui les r&#232;gles d&#8217;une intelligence globale de l&#8217;histoire des recompositions religieuses. De la th&#233;orie de la post-modernit&#233; &#224; celle du chaos, les recherches contemporaines utilisent de plus en plus souvent les paradigmes du complexe, du multiple, du polys&#233;mique et de l&#8217;instable pour qualifier les &#233;tats, souvent transitoires, de compromis religieux. Comme le souligne fort &#224; propos Solange Alberro, si la &#171;&#160;pens&#233;e m&#233;tisse&#160;&#187; a pour but de cr&#233;er &#224; partir de bricolages divers, &#171;&#160;ce n&#8217;est pas la cr&#233;ation produite qui est appel&#233;e &#224; une quelconque continuit&#233; mais le processus dynamique dans lequel elle s&#8217;int&#232;gre et dont elle tire sa signification et sa fonction&#160;&#187;. La complexit&#233; et le caract&#232;re impr&#233;visible de ces ph&#233;nom&#232;nes, la raret&#233; relative des traces documentaires qu&#8217;ils ont laiss&#233;es conduisent parfois &#224; consid&#233;rer que la cl&#233; de la compr&#233;hension de leur logique profonde est &#224; jamais scell&#233;e. Il s&#8217;agit de contourner cette difficult&#233; &#224; travers des &#233;tudes de cas choisies avec pertinence. Le recours &#224; un comparatisme &#233;largi peut-&#234;tre une autre voie d&#8217;approche. Les apports des cultes ib&#233;riques et qui sont communs aux soci&#233;t&#233;s mexicaine et andine, plus ais&#233;ment identifiables, offrent aussi des termes de comparaison pour comprendre les pratiques religieuses indig&#232;nes.        &#160;Les ancrages&#160;: d&#233;senchantement et r&#233;enchantement du monde    Le christianisme ne se r&#233;duit pas &#224; la vie religieuse telle qu&#8217;elle est d&#233;finie et encadr&#233;e par les clercs. Le Christianisme est aussi une forme d&#8217;enchantement du monde qui se vit &#224; travers le spectacle de ses merveilles et de ses lieux sacr&#233;s. Dans le monde catholique, il s&#8217;agit du cheminement le long des multiples ponts que les reliques, les images miraculeuses, les saints, tendent entre le ciel et la terre. Dans le monde protestant, les manifestations de la providence divine jouent un r&#244;le central. Partout en Am&#233;rique, ce merveilleux chr&#233;tien entre en conflit avec d&#8217;autres exp&#233;riences du monde qui lui avaient pr&#233;exist&#233; et lui dispute ses lieux et ses interpr&#233;tations de l&#8217;histoire. De ce fait, le conflit et le compromis entre les anciennes et les nouvelles mani&#232;res de sacraliser l&#8217;univers du quotidien est aussi un des champs o&#249; se jouent les recompositions religieuses &#224; partir du XVIe si&#232;cle. Dans des soci&#233;t&#233;s o&#249; le contact avec les clercs et la connaissance de l&#8217;orthodoxie sont tr&#232;s in&#233;galement d&#233;velopp&#233;s, beaucoup de recompositions se jouent sans doute sur ce terrain trop n&#233;glig&#233;. Une attention particuli&#232;re devra lui &#234;tre apport&#233;e car lui aussi peut fournir de points de d&#233;part &#224; l&#8217;intelligence des dynamiques religieuses en &#339;uvre dans les soci&#233;t&#233;s coloniales des Am&#233;riques. Responsables : Th&#233;r&#232;se Bouysse-Cassagne, Directrice de Recherche au CREDAL (CNRS),Pierre Ragon, professeur d&#8217;histoire de l&#8217;Am&#233;rique latine moderne et contemporaine &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense&#160; Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;: Th&#233;r&#232;se Bouysse-Cassagne, Directrice de recherche au CNRS, Charlotte de Castelnau-L&#8217;Estoile, ma&#238;tresse de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense, Aliocha Maldavsky, ma&#238;tresse de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense et Pierre Ragon, Fr&#233;d&#233;ric Duchesne, Universit&#233; de Paris IIIComit&#233; scientifique&#160;:Louise Benat-Tachot (Hispaniste, Universit&#233; de Marne-la-Vall&#233;e), Alain Breton (Anthropologue, MAE), Thomas Calvo (Historien, El Colegio de Michoacan), Monique Cottret (Historienne, Universit&#233; de Paris Ouest), Dani&#232;le Dehouve (Anthropologue, MAE), Jacques Gallinier (Anthropologue, MAE), Thomas Gomez (Hispaniste, Universit&#233; de Paris Ouest), Serge Gruzinski (Historien, EHESS-CNRS), Bernard Lavall&#233; (Hispaniste, Universit&#233; de Paris III), Jean-Michel Sallmann (Historien, Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense), Bernard Vincent (Historien, EHESS)