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Colloque international&#160;Date limite de remise des propositions&#160;: le 30 septembre 2009.Argument&#160;:Autofictions, journaux intimes, vogue de l'autobiographique et du biographique, l'installation &#171;&#160;Corps &#233;tranger&#160;&#187; (1994) de l'artiste Mona Hatoum, montrant une vid&#233;o endoscopique de son corps, ou encore l'exposition intitul&#233;e &#171;&#160;M'as-tu vue&#160;&#187; (2003) de Sophie Calle&#8230; La litt&#233;rature et les arts contemporains sont sans nul doute travaill&#233;s par la question de l'intime. L'&#233;tymologie de ce terme nous renvoie au superlatif &#171;&#160;intimus&#160;&#187; qui d&#233;signe ce qu'il y a de plus int&#233;rieur, de plus secret et de plus profond. L'&#339;uvre d'art &#171;&#160;intimiste&#160;&#187; accomplit ainsi le paradoxe de proposer &#224; son public ce qui, d'ordinaire, n'est pas cens&#233; &#234;tre expos&#233; au regard de tous. Encore faut-il, pour que cela reste du registre de l'intime en d&#233;pit de cette monstration, que l'&#339;uvre affirme dans le m&#234;me temps le caract&#232;re secret, tr&#232;s personnel, de ce qu'elle &#160;pr&#233;sente et qu'elle affiche par cons&#233;quent des marques de l'intime, par exemple en multipliant les r&#233;f&#233;rences au &#171;&#160;soi&#160;&#187; et en donnant les gages d'une authentique proximit&#233;, travers&#233;e de sensations, d'&#233;motions et d'affects. Et chaque &#339;uvre &#171;&#160;intimiste&#160;&#187; de ren&#233;gocier ses propres fronti&#232;res de l'intime, jouant de la sorte avec des normes qui rel&#232;vent non seulement de l'idiosyncrasie de chacun, mais d&#233;pendent aussi de la soci&#233;t&#233; et de ses repr&#233;sentations collectives. Cependant les critiques ne manquent pas pour fustiger cette qu&#234;te de l'intime. Elles ont des origines diverses mais tendent toutes &#224; assigner ces &#339;uvres &#171;&#160;intimistes&#160;&#187; &#224; r&#233;sidence dans une sph&#232;re ext&#233;rieure au politique. Une certaine sociologie de l'art leur impute ainsi une autor&#233;flexivit&#233; exacerb&#233;e, un &#171;&#160;nombrilisme&#160;&#187;, qui les conduirait &#224; n&#233;gliger le &#171;&#160;vivre ensemble&#160;&#187;. Une autre critique consiste &#224; leur reprocher de sombrer dans un exhibitionnisme &#171;&#160;malsain&#160;&#187;, de flirter avec l'&#171;&#160;obsc&#232;ne&#160;&#187;,&#160;si bien que ces &#339;uvres ne sont plus envisag&#233;es que dans une perspective &#171;&#160;morale&#160;&#187;, d&#233;connect&#233;e du politique. D'autres auteurs encore voient dans cet intime instrumentalis&#233; et surexpos&#233; jusque dans les &#339;uvres d'art, une extension au domaine de la culture des formes d'autocontr&#244;le d'une soci&#233;t&#233; gouvern&#233;e par une &#171;&#160;intimit&#233; panoptique2&#160;&#187;. L'art &#171;&#160;intimiste&#160;&#187; serait alors symptomatique d'une colonisation des individus par le pouvoir (con&#231;u comme un dispositif d'emprise sur les corps et les esprits) et d'une disparition du politique (entendu comme action libre).Or, parall&#232;lement &#224; ces critiques, d'autres voix se font &#233;galement entendre, qui proposent un regard diff&#233;rent sur l'intime et peut-&#234;tre une r&#233;&#233;valuation de ce dernier, s'effor&#231;ant de ne pas le r&#233;duire &#224; &#171;&#160;l'intimit&#233; gastrique3&#160;&#187;. L'intime peut en effet &#234;tre appr&#233;hend&#233; comme le refuge d'une subjectivit&#233; face au pouvoir, une br&#232;che offrant un espace pour &#233;laborer d'autres possibles, voire des utopies&#160;: dans la mesure o&#249; il se soustrait &#224; la soci&#233;t&#233;, l'intime est, de fait, &#224; m&#234;me de constituer une interruption, un d&#233;calage, un anachronisme, pr&#233;sentant d'autres perspectives, par rapport &#224; l'ordre &#233;tabli. Quand l'art met de l'intime en sc&#232;ne, quand il en redessine &#224; sa mani&#232;re les contours et le fait passer de l'ombre &#224; la lumi&#232;re, il &#171;&#160;publicise&#160;&#187; cet intime susceptible d'entrer en tension avec la soci&#233;t&#233;4&#160;: l'&#339;uvre d'art &#171;&#160;intimiste&#160;&#187; pourrait donc &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme un lieu de (re)conqu&#234;te de l'intime et de sa potentialit&#233; politique, sous le signe du dissensus5. L'accent mis sur l'intime dans la litt&#233;rature et les arts contemporains, loin de signifier quelque escapisme, d&#233;signerait ainsi un territoire permettant le d&#233;ploiement d'autres points de vue, sur un mode polyphonique, qui pr&#233;figurerait un monde commun travaill&#233; de l'int&#233;rieur par la pr&#233;sence de l'h&#233;t&#233;rog&#232;ne et de la conflictualit&#233;. En ce sens, il ne serait pas &#171;&#160;l'autre de l'espace public&#160;&#187;, mais il deviendrait &#171;&#160;une condition de [son] &#233;mergence dans le monde moderne6&#160;&#187;.L'intime dans la litt&#233;rature et les arts contemporains serait-il, par cons&#233;quent, symptomatique d'un repli sur soi r&#233;gressif ou plut&#244;t, au contraire, synonyme d'une r&#233;invention du politique &#224; une toute petite &#233;chelle&#160;? &#171;&#160;L'art le plus apparemment intimiste&#160;&#187; pourrait-il &#234;tre envisag&#233; comme &#171;&#160;un art &#233;minemment politique&#160;; politique, non au sens des grands appareils, des institutions, des partis, mais au sens d'une politique du quotidien, plus imperceptible, plus minoritaire7&#160;&#187;, prenant corps au c&#339;ur des subjectivit&#233;s&#160;?Ce colloque, tout en &#233;tant &#224; l'initiative de germanistes, en collaboration avec des anglicistes, ne souhaite pas se limiter &#224; une aire g&#233;ographique ou linguistique d&#233;termin&#233;e, mais voudrait, au contraire, affirmer son caract&#232;re &#224; la fois transversal et transdisciplinaire, en accueillant des participants de tous les horizons.Axes de travail&#160;:    &#160;figures de l'intime et figures du politique dans des &#339;uvres contemporaines.     &#160;d&#233;marches artistiques &#171;&#160;intimistes&#160;&#187; et leur articulation au politique (relations s'instaurant entre ces &#339;uvres et leur public&#160;; &#233;changes, r&#233;versibilit&#233; et fusion entre le regardeur et le regard&#233;...)     &#160;sp&#233;cificit&#233;s des configurations de l'intime et du politique selon les arts (litt&#233;rature, arts de la sc&#232;ne, arts visuels, arts plastiques&#8230;)&#160;; devenir de ces distinctions face aux ph&#233;nom&#232;nes d'hybridation dans la cr&#233;ation contemporaine&#160;; place &#224; accorder aux exp&#233;rimentations artistiques autour des nouvelles technologies.     &#160;les &#339;uvres &#171;&#160;intimistes&#160;&#187; en contexte (dans le cadre des mutations de l'intime et du politique)&#160;: perspectives historiques et th&#233;oriques, actuelles (re)d&#233;finitions de fronti&#232;res/ (re)d&#233;terminations de territoires (confusion du public et du priv&#233;&#160;? disparition de l'intime&#160;?) Les propositions (1500 signes maximum), accompagn&#233;es d'une br&#232;ve biobibliographie, sont &#224; envoyer par mail avant le 30 septembre 2009 &#224;&#160;Florence Baillet, Karin Maire-Parienti ou Arnaud Regnauld&#160;:    Florence.baillet@gmail.com ou Karin@parienti.org ou aregnauld@univ-paris8.fr Ce colloque international est organis&#233; dans le cadre de l'Equipe d'Accueil 1577 &#171;&#160;Les mondes germaniques&#160;: r&#233;gions, histoire, cultures, soci&#233;t&#233;s&#160;&#187; de l'Universit&#233; de Paris 8, en partenariat avec la Maison Heinrich Heine.Il aura lieu le 3, 4 et 5 juin 2010 &#224; la Maison Heinrich Heine (Cit&#233; internationale, Paris 14&#232;me). Une publication des actes est pr&#233;vue.Langues de travail&#160;: fran&#231;ais (souhait&#233;), allemand, anglais.Pour avoir davantage de pr&#233;cisions sur ce colloque, consulter&#160;: http://kleinkram.org/l-intime-et-le-politique/index.php?title=Accueil&#160;[1] Magali Uhl, &#171;&#160;Intimit&#233; panoptique. Internet ou la communication absente&#160;&#187;, in&#160;: Cahiers internationaux de sociologie n&#176;112, Paris, PUF, 2002, pp.151-168.[2]&#160;&#160; Jean-Paul Sartre, Situations philosophiques, Paris, Gallimard, 1990, p.10.[3]&#160;&#160; Pour Hannah Arendt, &#171;&#160;la r&#233;action de r&#233;volte contre la soci&#233;t&#233; au cours de laquelle Rousseau et les romantiques d&#233;couvrirent l&#8217;intimit&#233; &#233;tait dirig&#233;e avant tout contre le nivellement social, ce que nous appellerions aujourd&#8217;hui le conformisme inh&#233;rent &#224; toute soci&#233;t&#233;&#160;&#187;. Hannah Arendt consid&#232;re en effet qu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;poque moderne, la soci&#233;t&#233; a envahi le domaine public, si bien que &#171;&#160;le domaine social et le domaine politique sont beaucoup moins distincts&#160;&#187;&#160;: la soci&#233;t&#233; correspondrait, selon elle, &#224; une forme d&#8217;extension du fonctionnement de la famille, qui rel&#232;ve en r&#233;alit&#233; de la sph&#232;re priv&#233;e, &#224; la sph&#232;re publique, laquelle deviendrait alors une sorte de &#171;&#160;gigantesque administration m&#233;nag&#232;re&#160;&#187;, loin de la vision antique du politique, d&#233;velopp&#233;e par ailleurs par la philosophe. Cf. Hannah Arendt, Condition de l&#8217;homme moderne, trad. de Georges Fradier, Paris, Calmann-L&#233;vy, 1961, p.78, p.71 et p.66.[4]&#160; Selon Jacques Ranci&#232;re, &#171;&#160;la politique&#160;&#187; consisterait justement &#171;&#160;&#224; reconfigurer le partage du sensible qui d&#233;finit le commun d&#8217;une communaut&#233;, &#224; y introduire des sujets et des objets nouveaux, &#224; rendre visible ce qui ne l&#8217;&#233;tait pas et &#224; faire entendre comme parleurs ceux qui n&#8217;&#233;taient per&#231;us que comme animaux bruyants. Ce travail de cr&#233;ation de dissensus constitue une esth&#233;tique de la politique (&#8230;)&#160;&#187;. Cf. Jacques Ranci&#232;re, Malaise dans l&#8217;esth&#233;tique, Paris, Galil&#233;e, 2004, pp.38-39.[5]&#160;&#160; Micha&#235;l Foessel, La privation de l&#8217;intime &#8211; Mises en sc&#232;ne politiques des sentiments, Paris, Seuil, 2008, p.70.[6]&#160; Pierre Zaoui, &#171;&#160;Deleuze et la solitude peupl&#233;e de l&#8217;artiste (sur l&#8217;intimit&#233; en art)&#160;&#187;, in&#160;: Elisabeth Lebovici (dir.), L&#8217;Intime, Paris, Ecole nationale sup&#233;rieure des Beaux Arts, 2004 (2&#232;me&#160;&#233;dition), pp.43-58. Ici, p.58.