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Episcopatus : politique, rh&#233;torique et th&#233;ologie d&#8217;une fonction eccl&#233;siastique (XVIe-XVIIe s.) S&#233;minaire &#224; l&#8217;Ecole pratique des hautes &#233;tudes, Sciences religieuses, ann&#233;e 2007-2008par Fr&#233;d&#233;ric GabrielConf&#233;rences &#224; l&#8217;EPHE (en Sorbonne) : lundi 17 d&#233;cembre (9-11h, salle Puech), mardi 18 d&#233;cembre (16-19h, salle Vignaux), mercredi 19 d&#233;cembre (9-11h, salle Puech), jeudi 20 d&#233;cembre (11-12h, salle Puech), vendredi 21 d&#233;cembre (9-10, salle Dum&#233;zil). En 1894, Jean R&#233;ville publiait dans la &#171; Biblioth&#232;que de l&#8217;Ecole des Hautes Etudes &#187; (vol. V) Les origines de l&#8217;&#233;piscopat, une &#233;tude qui portait sur &#171; la formation du gouvernement eccl&#233;siastique au sein de l&#8217;Eglise chr&#233;tienne dans l&#8217;Empire romain &#187;. Dans son introduction, il &#233;voquait sans s&#8217;y arr&#234;ter l&#8217;importance du XVIIe si&#232;cle pour les &#233;tudes sur l&#8217;&#233;piscopat[1]. En effet, lorsque se d&#233;veloppent les enqu&#234;tes critiques sur les origines chr&#233;tiennes et la l&#233;gitimit&#233; de telle ou telle filiation, l&#8217;&#233;v&#234;que est au centre des controverses et des travaux d&#8217;&#233;rudition, deux plans souvent &#233;troitement li&#233;s. Que ces textes abordent la tradition, le pouvoir, ou la pastorale de la parole &#233;vang&#233;lique, l&#8217;institution &#233;piscopale est une r&#233;f&#233;rence.Si notre &#233;tude se limite &#224; l&#8217;&#233;poque moderne, elle n&#8217;en sera pas moins attach&#233;e &#224; la profondeur historique de ce mod&#232;le, en &#233;tudiant par exemple la r&#233;ception des textes d&#8217;Ignace d&#8217;Antioche, d&#8217;Isidore de P&#233;luse, et de Cyprien notamment. Ils sont importants non seulement en tant que t&#233;moins textuels, mais &#233;galement comme sources normatives. Les mod&#232;les de l&#8217;Afrique chr&#233;tienne (avec par exemple la notion de &#8216;primaut&#233;&#8217; appliqu&#233;e &#224; l&#8217;&#233;v&#234;que) et de l&#8217;Asie mineure (l&#8217;episkopos est le repr&#233;sentant de l&#8217;unit&#233; eccl&#233;siastique locale) sont essentiels dans la formation de la pens&#233;e europ&#233;enne de l&#8217;&#233;piscopat. Dans le trait&#233; qu&#8217;il consacre &#224; l&#8217;Episcopus, publi&#233; &#224; Milan en 1575, Agostino Valier (1531-1606), &#233;v&#234;que de V&#233;rone, &#233;dite une lettre d&#8217;Isidore de P&#233;luse, avant m&#234;me que l&#8217;&#339;uvre de ce dernier soit publi&#233;e par Jacques de Billy (1535-1581). Dans un autre contexte, pour d&#233;fendre l&#8217;&#233;v&#234;que de Rouen, Michael Roguerius fait directement r&#233;f&#233;rence &#224; L&#233;once de Byzance et &#224; la secte des Ac&#233;phales[2], alors que son volume s&#8217;ouvrait sur cette citation en pleine page : &#171; Qui cum Episcopo non est, in Ecclesia non est. D. Cyprian. in Ep. ad Florentium Puppianum. &#187;L&#8217;institution divine de l&#8217;&#233;piscopat &#233;tant un dogme fort ancien, quoique tardivement d&#233;fini par le concile de Trente (15 juillet 1563, sess. XXIII, can. 6)[3], nous nous interrogerons sur l&#8217;essence de cette fonction eccl&#233;siastique, sur les diverses sources qui la d&#233;finissent (bibliques, pastorales, asc&#233;tiques, administratives), ainsi que sur la mani&#232;re dont les auteurs font l&#8217;histoire de la hi&#233;rarchie et l&#8217;instrumentalisent. L&#8217;&#233;piscopat permet &#233;galement d&#8217;aborder les questions li&#233;es au pouvoir de juridiction et &#224; ses proc&#233;dures, au r&#233;gime synodal, &#224; la notion d&#8217;Eglise locale, et &#224; la g&#233;ographie eccl&#233;siastique. Sans n&#233;gliger les &#233;tudes prosopographiques, nous centrerons notre expos&#233; sur l&#8217;histoire des textes, et plus pr&#233;cis&#233;ment des trait&#233;s (th&#233;ologiques, liturgiques, rh&#233;toriques) sur l&#8217;&#233;piscopat[4]. Notre perspective sera europ&#233;enne. L&#8217;Italie est centrale non seulement &#224; cause de l&#8217;importance de l&#8217;&#233;v&#234;que de Rome, mais tout autant pour le mod&#232;le borrom&#233;en qui s&#8217;est largement diffus&#233;, notamment en France.  De plus, les eccl&#233;siologues italiens de l&#8217;&#233;poque moderne sont tr&#232;s f&#233;conds en trait&#233;s sur la hi&#233;rarchie eccl&#233;siastique &#8211; nous retiendrons notamment Tommaso Zerola (1548-1603), Giuseppe Maria Maraviglia (1617-1684), Lelio Zecchi (1532-1610), Gabriele Paleotti (1522-1597), Bartolomeo Ugolini. Concernant le Portugal, nous continuerons l&#8217;&#233;tude de Bartolomeu dos Martires (1514-1690), amorc&#233;e par Hubert Jedin. La High Church et plus largement les &#339;uvres d&#8217;Andrew Willet (1562-1621) et de Henry Dodwell (1641-1711) fournissent un contrepoint bienvenu au romanisme, de m&#234;me que l&#8217;opuscule de Samuel Bochart (1599-1667) adress&#233; &#224; Morley, chapelain anglais. Du c&#244;t&#233; fran&#231;ais, outre les &#339;uvres d&#8217;&#233;rudition de Denys Petau (1583-1652), Jean Morin (1591-1659), Claude Saumaise (1588-1653), David Blondel (1590-1645), Andr&#233; du Saussay, nous retiendrons des controverses plus locales, comme celle r&#233;unissant, dans les ann&#233;es 1650, Jean Bagot (1591-1664) et Guy Drappier. Parall&#232;lement, nous pr&#233;parerons l&#8217;&#233;dition d&#8217;un ouvrage rarissime du franciscain Jean Le Febvre (XVIIe s.) &#8211; retrouv&#233; par nos soins &#8211; qui t&#233;moigne de mani&#232;re originale de l&#8217;influence du corpus dionysien sur la conception de l&#8217;&#233;piscopat. [1] Jean R&#233;ville, Les origines de l&#8217;&#233;piscopat &#8230;, Paris, Ernest Leroux, 1894, p. 8 n. 1.[2] Defensio sacrae episcoporum authoritatis contra Acephalos, &#38; libellum ementito Capituli Rothomagensis Ecclesiae nomine nuper editum, Authore Michaele Roguerio Sacrae Theologiae studioso, s. l., 1610, f&#176; 9-10.[3] Tractatus de statu et munere episcopali, Laelii Zecchi canonici et poenitentiarii Brixien, Theologi, &#38; Iur. Utr. Doct. In quo, de episcopalis dignitatis praestantia, de potestate, &#38; Officio Episcopi, De Residentia, De Visitatione, et de ratione se habendi in cura Animarum, &#38; Administratione Episcopali, peragitur, Brixiae, Apud Vincentium Sabbium, 1592, p. 2.[4] Dans son grand livre sur The Making of the French Episcopate, 1589-1661 (New Haven-London, Yale University Press, 1996), Joseph Bergin ne s&#8217;est pas pench&#233; sur ces corpus.