{"word_count": 905, "character_count": 7544}
Les d&#233;bats r&#233;cents relatifs &#224; la place de l&#8217;islam en contexte la&#239;que ou &#224; l&#8217;engagement public d&#8217;un certain protestantisme am&#233;ricain montrent assez que le lien entre politique et religion continue de faire probl&#232;me dans les d&#233;mocraties occidentales. Or ce lien n&#8217;a pas toujours re&#231;u l&#8217;attention scientifique qu&#8217;il m&#233;ritait de la part des politistes. Dans les ann&#233;es 70, le succ&#232;s de la th&#232;se de la s&#233;cularisation a rel&#233;gu&#233; le questionnement dans le champ de la seule sociologie des religions. Puisque le christianisme avait d&#233;finitivement perdu sa fonction de structuration de l&#8217;ordre social et que le ph&#233;nom&#232;ne religieux se cantonnait d&#233;sormais dans la sph&#232;re priv&#233;e, la religion ne devait pas &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme un objet de la science politique. Cette position a cependant &#233;volu&#233;, &#224; la faveur notamment de l&#8217;explosion d&#8217;un islam radical, de l&#8217;apparition d&#8217;une droite explicitement religieuse aux Etats-Unis ou encore de la renaissance sociale des religions dans les pays de l&#8217;ex-bloc sovi&#233;tique. Du fait de la nature m&#234;me de ces mouvements, tous caract&#233;ris&#233;s par l&#8217;ambition de faire se tenir ensemble les ordres temporel et spirituel, l&#8217;analyse s&#8217;est focalis&#233;e sur la menace qu&#8217;ils repr&#233;sentaient pour la la&#239;cit&#233;. Or, &#224; trop stigmatiser la d&#233;rive fondamentaliste des confessions chr&#233;tiennes et musulmane dans le cadre occidental, la r&#233;flexion a occult&#233; une partie de la probl&#233;matique, &#224; savoir l&#8217;exceptionnelle capacit&#233; de r&#233;sistance de l&#8217;esprit de la&#239;cit&#233; dans nos soci&#233;t&#233;s. Nous entendons par l&#224; la combinaison de deux principes, libert&#233; religieuse et s&#233;paration de l&#8217;Eglise et de l&#8217;Etat, assortie du dispositif institutionnel destin&#233; &#224; en assurer la p&#233;rennit&#233;. Intimement associ&#233; au fonctionnement des r&#233;gimes d&#233;mocratiques, l&#8217;esprit de la&#239;cit&#233; doit r&#233;guli&#232;rement affronter l&#8217;esprit de religion, que celui-ci se manifeste de fa&#231;on radicale, par la volont&#233; de subordonner la sph&#232;re s&#233;culi&#232;re aux pr&#233;ceptes spirituels, ou qu&#8217;il s&#8217;exprime plus indirectement, par le d&#233;ploiement de th&#233;matiques proprement religieuses dans l&#8217;espace public.Notre atelier a pour ambition d&#8217;explorer la nature du lien entre politique et religion en d&#233;mocratie au regard de cette dialectique qui met en vis-&#224;-vis l&#8217;ambition de visibilit&#233; publique de certaines confessions et l&#8217;&#233;ventail des r&#233;ponses que la la&#239;cit&#233; leur oppose. Nous souhaitons proposer un ensemble d&#8217;&#233;clairages correspondant aux principaux d&#233;bats sur le th&#232;me de la r&#233;sistance de la la&#239;cit&#233; face aux vis&#233;es de l&#8217;esprit de religion. Un premier &#233;clairage portera sur le cas am&#233;ricain. La pr&#233;sence d&#8217;un protestantisme politiquement actif est bien connue&#160;; ce qui l&#8217;est moins, c&#8217;est la r&#233;alit&#233; de son impact sur la vie publique. A rebours des pr&#233;jug&#233;s qui font des Etats-Unis une d&#233;mocratie quasi th&#233;ocratique, les deux organisateurs de cet atelier s&#8217;efforceront de rendre au protestantisme conservateur le r&#244;le qui est le sien dans la conduite des affaires am&#233;ricaines. Camille Froidevaux-Metterie retracera l&#8217;histoire des combats manqu&#233;s des protestants radicaux pour faire traduire leurs aspirations dans le droit&#160;; elle s&#8217;attachera &#224; pr&#233;senter leur offensive actuelle comme une &#233;ni&#232;me r&#233;activation d&#8217;une tradition pr&#233;sente depuis les origines de la nation. Sur la base d&#8217;une enqu&#234;te de terrain qu&#8217;elle conduit dans le cadre de sa th&#232;se, Ariane Zambiras montrera que l&#8217;influence de l&#8217;appartenance religieuse dans le positionnement politique des protestants conservateurs est moins &#224; comprendre en termes de causalit&#233; qu&#8217;en termes d&#8217;imaginaire ou de r&#233;pertoire culturel. Un second &#233;clairage, un peu d&#233;cal&#233;, sera dirig&#233; vers la Russie. Si celle-ci ne peut &#224; l&#8217;&#233;vidence pas &#234;tre qualifi&#233;e de d&#233;mocratie, nous nous situons cependant dans le cadre du processus de d&#233;mocratisation caract&#233;risant la plupart des pays anciennement sovi&#233;tiques, un cadre qui nous offre l&#8217;occasion d&#8217;observer les interactions qui se nouent entre la religion et un r&#233;gime politique en phase d&#8217;enracinement. Kathy Rousselet examinera comment l&#8217;Eglise orthodoxe en est venue &#224; occuper une place de plus en plus importante dans les rouages institutionnels russes, sa renaissance sur fond de qu&#234;te identitaire et nationale &#233;tant all&#233;e de pair avec une d&#233;finition finalement restrictive de la la&#239;cit&#233;.Pour &#234;tre tout &#224; fait complet, notre atelier s&#8217;enrichirait de la participation de sp&#233;cialistes de l&#8217;islam, tout particuli&#232;rement consid&#233;r&#233; dans le cadre fran&#231;ais (ou d&#8217;un autre pays europ&#233;en) et/ou de sp&#233;cialistes de la la&#239;cit&#233; des aires g&#233;ographiques non encore envisag&#233;es par l&#8217;atelier (Am&#233;rique du Sud et Asie notamment). Dans tous les cas, la proposition de communication devra s&#8217;ins&#233;rer dans notre probl&#233;matique g&#233;n&#233;rale d&#8217;une r&#233;sistance de l&#8217;esprit de la&#239;cit&#233; aux assauts de l&#8217;esprit de religion. Nous esp&#233;rons ainsi affiner la palette des possibles quant &#224; la relation entre politique et religion dans le contexte la&#239;que. Dans le cas de la France, qu&#8217;il s&#8217;agira pr&#233;cis&#233;ment d&#8217;illustrer, nous avons l&#8217;expression la plus solide de l&#8217;esprit de la&#239;cit&#233;, soit un syst&#232;me verrouill&#233; interdisant toute manifestation publique de religiosit&#233;. Dans le cas am&#233;ricain, l&#8217;esprit de la&#239;cit&#233; se caract&#233;rise par une certaine souplesse qui autorise la pr&#233;sence de l&#8217;esprit de religion sur la sc&#232;ne publique tout en emp&#234;chant la traduction juridique de valeurs religieusement fond&#233;es. Enfin, le cas russe nous montre que la la&#239;cit&#233; s&#8217;av&#232;re fragile quand la religion est mobilis&#233;e au service de la construction nationale et de la consolidation du pouvoir.La date limite de remise d&#8217;une proposition de communication est fix&#233;e au 16 f&#233;vrier 2007. Le texte de la proposition ne devra pas exc&#233;der deux pages. Il devra &#234;tre envoy&#233; aux organisateurs aux adresses suivantes&#160;: -&#160;&#160; cfroidevaux.metterie@free.fr -&#160;&#160; ariane.zambiras@sciencespo-toulouse.fr La r&#233;ponse sera donn&#233;e avant le 28 f&#233;vrier.9&#232;me Congr&#232;s de l&#8217;AFSP Institut d&#8217;Etudes Politiques de Toulouse / 5 - 7 septembre 2007Camille FROIDEVAUX-METTERIE, ma&#238;tre de conf&#233;rence en science politique, Universit&#233; Paris II Panth&#233;on-Assas, Intitut d&#8217;Etudes Politiques de Paris Ariane ZAMBIRAS, doctorante en sociologie, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, ATER &#224; l&#8217;Institut d&#8217;Etudes Politiques de Toulouse.