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&#202;tre en soci&#233;t&#233; -  Le lien social &#224; l&#8217;&#233;preuve des cultures   Appel &#224; contribution XVIII&#232;me CONGR&#200;S DE L&#8217;Association Internationale des Sociologues de Langue Fran&#231;aise (AISLF) Istanbul, Turquie, 7-11 juillet 2008 La sociologie s&#8217;est constitu&#233;e en s&#8217;&#233;mancipant des l&#233;gitimations religieuse et naturelle de l&#8217;ordre social, en affirmant l&#8217;originalit&#233; et l&#8217;autonomie des sciences de la culture par rapport aux sciences de la nature, en ouvrant &#224; l&#8217;action humaine le monde des &#171; conventions &#187;, donc en r&#233;fl&#233;chissant la soci&#233;t&#233; dans ses dimensions d&#8217;historicit&#233; et d&#8217;autoconstruction. Les r&#233;volutions d&#233;mocratique et industrielle ont aliment&#233; cette id&#233;e de plasticit&#233; du lien social, associ&#233;e tant&#244;t &#224; des lois d&#8217;&#233;volution, tant&#244;t &#224; une autonomie d&#8217;orientation de l&#8217;action. Au XIX&#232;me si&#232;cle, la &#171; question sociale &#187; est devenue si pressante qu&#8217;elle a infiltr&#233; de larges pans des questionnements fondateurs de la sociologie, sur la division du travail, sur la nature de la &#171; solidarit&#233; sociale &#187;, sur les hi&#233;rarchies et les conflits, sur l&#8217;&#201;tat, avec une centration particuli&#232;rement forte sur les rapports entre individus et soci&#233;t&#233;. L&#8217;opposition entre diverses variantes d&#8217;homo economicus et d&#8217;homo sociologicus a d&#232;s lors domin&#233; la r&#233;flexivit&#233; sociale. L&#8217;installation au XX&#232;me si&#232;cle de r&#233;gimes politiques se r&#233;clamant du socialisme a eu pour r&#233;sultat principal de cristalliser cette polarisation o&#249; les concepts de capital, travail, classe sociale, march&#233;, &#201;tat social, d&#233;colonisation, progr&#232;s, sciences&#8230; formaient un chapelet de notions typiques d&#8217;une certaine modernit&#233; et orientaient les r&#233;flexions et aussi les engagements d&#8217;une part appr&#233;ciable des sociologues.Cette polarisation crisp&#233;e a &#233;t&#233; min&#233;e progressivement par diverses perspectives discordantes relatives &#224; la vie quotidienne, &#224; la crise de la famille, aux rapports hommes-femmes, &#224; la multiculturalit&#233;, &#224; la technoscience et aux risques &#233;cologiques. La dominance bipolaire s&#8217;est transform&#233;e peu &#224; peu en r&#233;alit&#233; multipolaire, avec notamment une r&#233;interrogation pressante sur la modernit&#233; et ses devenirs possibles.C&#8217;est dans un tel contexte, propice au retour sur soi et &#224; l&#8217;inventivit&#233;, que se sont d&#233;velopp&#233;es diverses tentatives de r&#233;&#233;valuer les dimensions culturelles du lien social, sur plusieurs fronts : la pluralisation des croyances et des modes de vie, les formes de la sociabilit&#233; (amiti&#233;, amour et sexualit&#233;), le risque, la r&#233;surgence du religieux et les valeurs de la&#239;cit&#233; et de citoyennet&#233;, la naissance d&#8217;une culture mondiale et l&#8217;affirmation des localismes, le multiculturalisme migratoire et le m&#233;tissage, les droits humains universels et les droits culturels singuliers (peuples autochtones, minorit&#233;s ethniques, immigr&#233;s), la reconnaissance, la communication, les aspects socioculturels de la production technico-scientifique, les cultures de l&#8217;exclusion et de la pr&#233;carit&#233;, de l&#8217;enfance, de la jeunesse, etc. Cette curiosit&#233; sociologique oscille entre construction de nouveaux regards, analyse de r&#233;alit&#233;s &#233;mergentes et retour critique sur les concepts de notre horizon sociologique. Quelques &#339;uvres majeures ont d&#233;j&#224; esquiss&#233; des synth&#232;ses et tout porte &#224; croire que la f&#233;condit&#233; de la pr&#233;sente p&#233;riode est loin d&#8217;&#234;tre &#233;puis&#233;e. Les deux derniers congr&#232;s de notre association, l&#8217;un sur la &#171; soci&#233;t&#233;-monde &#187; et l&#8217;autre sur l&#8217; &#171; individu social &#187;, abordaient d&#233;j&#224; de biais deux pans majeurs de cette tendance diffuse. Le pr&#233;sent congr&#232;s pose la question dans toute sa g&#233;n&#233;ralit&#233; : vivons-nous une p&#233;riode de transition vers des soci&#233;t&#233;s qui puisent l&#8217;essentiel de leur sens et de leurs tensions dans les diff&#233;rences et les conflits culturels plut&#244;t que dans les in&#233;galit&#233;s sociales et &#233;conomiques ? Poser cette question &#224; Istanbul comporte une dimension symbolique forte, &#224; l&#8217;heure de la construction europ&#233;enne et de la mondialisation. Si nos cinquante groupes th&#233;matiques pourront &#224; loisir d&#233;cliner cette question pour tout l&#8217;&#233;ventail de la sociologie, nous nous concentrerons en pl&#233;ni&#232;res sur trois facettes particuli&#232;rement significatives : la fragmentation des modes d&#8217;existence, les nouveaux rapports du culturel et du social et l&#8217;&#233;mergence de nouvelles r&#233;gulations.1. Les modes d&#8217;existence : fragmentations et conflitsLa transition vers la soci&#233;t&#233; urbaine et industrielle s&#8217;est nagu&#232;re traduite par un bouleversement des modes d&#8217;existence. Les sociologues se sont efforc&#233;s &#224; la fois d&#8217;identifier cette fracture (oppositions entre communaut&#233; et soci&#233;t&#233;, statut et contrat, ordres et classes&#8230;), et de saisir le devenir de la soci&#233;t&#233; industrielle elle-m&#234;me et de ses acteurs en conflit. Les interrogations intenses des derni&#232;res d&#233;cennies pour cerner une seconde phase de la modernit&#233; sont &#233;galement contemporaines de brusques glissements culturels affectant les rep&#232;res profonds de notre vie quotidienne. Les modalit&#233;s nouvelles de passage &#224; la vie adulte, la vuln&#233;rabilit&#233; du lien familial et la ren&#233;gociation des r&#244;les, l&#8217;importance accrue de l&#8217;intimit&#233; amicale et amoureuse, la pluralisation des mod&#232;les de vie et la fragmentation des croyances multiplient et fragilisent les possibles de l&#8217;existence. Le d&#233;sir et l&#8217;injonction de la r&#233;alisation de soi semblent dominer la construction des identit&#233;s individuelles. Celles-ci, marqu&#233;es par la pluralit&#233; et la r&#233;versibilit&#233;, se laissent davantage rep&#233;rer en termes de mouvement qu&#8217;en termes de stabilit&#233;. La culpabilit&#233; et la n&#233;vrose accompagnaient la forte int&#233;gration, la d&#233;pression appara&#238;t comme le syndrome de la mouvance et de la pluralit&#233; identitaire. C&#8217;est peut-&#234;tre dans ce contexte qu&#8217;il faut r&#233;fl&#233;chir diverses manifestations de repli familial, ethnique, religieux voire int&#233;griste ou raciste, ces derni&#232;res mena&#231;ant directement la vie d&#233;mocratique.Parmi les multiples transformations aupr&#232;s desquelles s&#8217;alimente la diff&#233;renciation de nos modes d&#8217;existence, celles qui touchent les communications et la ville semblent particuli&#232;rement d&#233;cisives. Les premi&#232;res ont re&#231;u une large attention, notamment du fait qu&#8217;elles ont cr&#233;&#233; des modalit&#233;s relationnelles inattendues, aussit&#244;t incorpor&#233;es dans une sociabilit&#233; inventive. Les secondes continuent de fa&#231;onner de fa&#231;on privil&#233;gi&#233;e nos cadres de vie, mais de mani&#232;re &#233;tonnamment diversifi&#233;e, en donnant &#224; l&#8217;ins&#233;curit&#233;, &#224; la pr&#233;carit&#233;, &#224; la multiculturalit&#233;, &#224; la mobilit&#233;, &#224; l&#8217;imaginaire, des visages contrast&#233;s.2. Les nouveaux rapports du culturel et du socialPlusieurs transformations, dans les r&#233;gions d&#233;velopp&#233;es surtout, parmi lesquelles le d&#233;clin de la classe ouvri&#232;re et l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une &#233;conomie du savoir et des communications, ont d&#233;plac&#233; le foyer des dynamismes typiques de la soci&#233;t&#233; industrielle. Les aspects culturels, &#233;videmment pr&#233;sents mais n&#233;glig&#233;s ou subordonn&#233;s dans les interpr&#233;tations &#171; sociales &#187; ant&#233;rieures, apparaissent aujourd&#8217;hui avec plus d&#8217;autonomie et de relief, certains sociologues allant m&#234;me jusqu&#8217;&#224; inverser les perspectives. Cette r&#233;articulation en cours, &#224; la fois dans la soci&#233;t&#233; et dans le regard que nous posons sur elle, n&#8217;est pas simple &#224; appr&#233;hender. Nous sommes en pr&#233;sence d&#8217;une r&#233;alit&#233; enchev&#234;tr&#233;e. Les mouvements culturels (femmes, minorit&#233;s ethniques, communaut&#233;s religieuses&#8230;) comportent des objectifs &#233;conomiques et sociaux en m&#234;me temps qu&#8217;ils visent une meilleure reconnaissance. Inversement, la d&#233;fense de privil&#232;ges &#233;conomiques particuliers peut encourager le renforcement identitaire, voire la x&#233;nophobie ou le racisme. Le ph&#233;nom&#232;ne massif des industries culturelles souligne aussi cette &#233;troite imbrication. Plus g&#233;n&#233;ralement, il n&#8217;est pas exclu que la croissance de l&#8217;&#201;tat ait encourag&#233;, en dehors des lieux de travail, le d&#233;veloppement de luttes pour la redistribution culturellement ancr&#233;es. Les politiques sociales, culturelles et &#233;conomiques de l&#8217;&#201;tat devraient &#234;tre r&#233;interrog&#233;es sous cet angle. Le d&#233;bat actuel sur l&#8217;articulation entre luttes pour la reconnaissance et luttes pour la redistribution nous int&#233;resse particuli&#232;rement puisqu&#8217;il offre l&#8217;occasion d&#8217;&#233;clairer des &#233;volutions probl&#233;matiques.Ces questions ne sont pas n&#233;gligeables, car nos croyances sociologiques guident partiellement l&#8217;action sociale. Il ne fait pas de doute que penser la soci&#233;t&#233; en termes d&#8217;individu ou de groupe alimente des visions politiques discordantes. De m&#234;me, penser la culture en termes d&#8217;essence ou de relation, de puret&#233; ou d&#8217;hybridation, d&#8217;articulation ou de rupture envers le social d&#233;bouche sur des constructions de l&#8217;objet qui orientent notre attention, nos recherches et donc notre participation &#224; l&#8217;invention de la soci&#233;t&#233;.3. Tensions culturelles et nouvelles r&#233;gulationsLe lien social se fait et se d&#233;fait &#224; la faveur de nouveaux possibles, de d&#233;r&#233;gulations et de nouvelles r&#233;gulations. Les r&#233;ponses institutionnelles &#224; la multiculturalit&#233; et &#224; la diversification des formes de la sociabilit&#233; retiendront particuli&#232;rement notre attention.La mobilit&#233; g&#233;ographique et la contraction des distances &#233;rodent la logique territoriale. Notamment dans les zones d&#8217;immigration, l&#8217;autre est partout et nous voil&#224; invit&#233;s &#224; vivre ensemble. Comment coexister en &#233;vitant des replis identitaires mena&#231;ants ? Les luttes des minorit&#233;s ethniques nationales et migratoires d&#233;noncent un universel accapar&#233; en sous-main par le particulier. Si les valeurs de la modernit&#233; telles que la raison, la justice et la solidarit&#233; s&#8217;accommodent de proc&#233;dures d&#8217;exclusion fond&#233;es sur des logiques particularistes, alors il faut bien affronter th&#233;oriquement et pratiquement la question de fond des droits humains et des droits culturels.L&#8217;Union Europ&#233;enne en particulier, qui prend forme comme une mosa&#239;que complexe de langues et de cultures, trace une voie originale. Son extension possible &#224; la Turquie suscite des d&#233;bats passionn&#233;s, qui indiquent que certaines fronti&#232;res sont plus sensibles que d&#8217;autres. Dans un congr&#232;s &#224; Istanbul sur la culture, il est indispensable de faire une place aux enjeux r&#233;ciproques d&#8217;une int&#233;gration qui d&#233;passerait une fronti&#232;re s&#233;culaire. Devant la pluralisation des formes de sociabilit&#233;, les soci&#233;t&#233;s r&#233;agissent de fa&#231;on diff&#233;renci&#233;e, certaines en r&#233;affirmant la tradition, d&#8217;autres en enregistrant institutionnellement ce qui, il y a peu, suscitait l&#8217;effroi et la condamnation : relations pr&#233;maritales, s&#233;parations et divorces courants, couples et familles sans mariage, couples et familles homosexuels, familles monoparentales, modalit&#233;s nouvelles de procr&#233;ation et d&#8217;adoption. Peu &#224; peu &#233;merge un nouveau paysage institutionnel, qui refl&#232;te sans doute mieux la prolif&#233;ration relationnelle des derni&#232;res d&#233;cennies, mais qui est loin de faire l&#8217;unanimit&#233; parmi les cultures de la seconde modernit&#233;.Programme Pr&#233;liminaire  Lundi 7 Juillet 2008 8H30-10H : Accueil10H-11H : Ouverture officielle du Congr&#232;s  11H-12H30 : S&#233;ance inaugurale 1 : Pr&#233;sidence : Barlas TOLAN, professeur, Universit&#233; Galatasaray (Turquie)Conf&#233;renciers :                    Şerif MARDIN, professeur, Universit&#233; Sabanci, Istanbul (Turquie)Alain TOURAINE, directeur d&#8217;&#233;tude, EHESS (France)Repas en commun  14H30-16H :         S&#233;ance inaugurale 2 :Pr&#233;sidence : Ahmet INSEL, professeur, Universit&#233; Paris 1 (France)Conf&#233;renciers :                    Saskia SASSEN, Ralf Lewis Professor, Universit&#233; de Chicago (USA) et Centennial Visiting Professor &#224; la London School of Economics (GB)Michel Wievorka, directeur de recherche EHESS ; Paris (France)16H30-18H : Table ronde : 50&#232;me anniversaire de l&#8217;AislfPr&#233;sidence : Monique HIRSCHHORNConf&#233;renciers :                    Francis FARRUGIA, Universit&#233; de Franche-Comt&#233; (France)                                            Anne Van HAECHT, ULB, Belgique (&#224; confirmer)  Mardi 8 Juillet 2008 9H-12H : S&#233;ance pl&#233;ni&#232;re : Les modes d&#8217;existence : fragmentations, conflits et recompositionsPr&#233;sidence : &#224; venirConf&#233;renciers :                    Abdellah HAMMOUDI, professeur, Universit&#233; Princeton (USA)Nilufer G&#214;LE, directrice d&#8217;&#233;tude EHESS (France et Turquie)Armand MATELART, professeur &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Paris 8 (France) 14H-18H 30 : Sessions des Comit&#233;s de recherche et Groupes de travail de l&#8217;Aislf  Mercredi 9 Juillet 2008 9H-11H00 : S&#233;ance pl&#233;ni&#232;re : Les nouveaux rapports du culturel et du socialPr&#233;sidence :                        Wanda DRESSLER, professeure, Universit&#233; de Paris 10 NanterreConf&#233;renciers :                    Souleymane B&#233;chir DIAGNE, professeur, Columbia University (USA)Lucia RABELLO DE CASTRO, professeure, Universit&#233; f&#233;d&#233;rale de Rio de Janeireo (Br&#233;sil) 11H30-12H30 : Table ronde Sociologie turquePr&#233;sidence :                        Kenan G&#220;RSOY, professeur, Universit&#233; Galatasaray (Turquie)Conf&#233;rencier :                      Korkut TUNA, professeur, Universit&#233; d&#8217;Istanbul (Turquie) 14H-18H30 : Sessions des Comit&#233;s de recherche et Groupes de travail de l&#8217;Aislf Jeudi 10 Juillet 2008 9H-12H : S&#233;ance pl&#233;ni&#232;re : Tensions et nouvelles r&#233;gulationsPr&#233;sidence : &#224; venirConf&#233;renciers :                    Andr&#233;e LAJOIE, professeure titulaire, Universit&#233; de Montr&#233;al (Canada)Cheikh Saad Bouh Kamara, professeur, Universit&#233; de Nouakchott (Mauritanie)Ir&#232;ne TH&#201;RY, directrice d&#8217;&#233;tude, EHESS (France)Sandro CATTACIN, professeur, Universit&#233; de Gen&#232;ve (Suisse) 14H-16H : Assembl&#233;e g&#233;n&#233;rale de l&#8217;Aislf 16H30-18H30 : Sessions des Comit&#233;s de recherche et Groupes de travail de l&#8217;Aislf VENDREDI 11 JUILLET 2008 9H-10H30 : Table ronde Turquie / Europe : enjeux culturels et  religieuxPr&#233;sidence : &#224; venirConf&#233;renciers :            Ilber ORTAYLI, professeur, Universit&#233; Galatasaray (Turquie)                                     Maria TODOROVA, professeure, Universit&#233; d&#8217;Illinois11H-12H30 : Synth&#232;se du Congr&#232;sPr&#233;sidence : &#224; venirConf&#233;renciers :                    Nur VERGIN, professeure, Universit&#233; d&#8217;Istanbul (Turquie)                                            Paul BERNARD, professeur, Universit&#233; de Montr&#233;al (Canada)Claude JAVEAU, professeur &#233;m&#233;rite, Universit&#233; Libre de Bruxelles (Belgique)12H30-13H30 :     Pr&#233;sentation du nouveau Bureau de l&#8217;AislfCl&#244;ture du Congr&#232;s 14H-18H30 : Sessions des Comit&#233;s de recherche et Groupes de travail de l&#8217;Aislf  Samedi 12 Juillet 2008  Possibilit&#233; de sessions des Comit&#233;s de recherche et Groupes de travail de l&#8217;Aislf Les propositions de communication doivent &#234;tre d&#233;poss&#233;es avatn le 15 f&#233;vrier 2008. Renseignements compl&#233;mentaires, appels &#224; communication pour les sessions de groupes th&#233;matiques, propositions de communication, inscriptions, r&#233;servations h&#244;teli&#232;res  &#224; l'adresse http://congres2008.aislf.org