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&#160;Valeurs et comportements moraux peuvent-ils &#234;tre&#160; expliqu&#233;s, voire fond&#233;s, gr&#226;ce &#224; la connaissance scientifique de la nature humaine&#160;? &#160;Les investigations empiriques portant sur les bases naturelles de l&#8217;&#233;thique peuvent-elles jouer un r&#244;le dans le champ de la philosophie morale ? Force est de constater, lorsqu&#8217;on entreprend d&#8217;examiner ces questions, que le projet de naturalisation de la morale a bien souvent eu mauvaise presse, tout particuli&#232;rement en France&#160;: la r&#233;putation sulfureuse de l&#8217;&#233;volutionnisme, du darwinisme social et de la sociobiologie ont ainsi longtemps soulev&#233; un certain scepticisme quant &#224; la possibilit&#233; et &#224; la l&#233;gitimit&#233; de l&#8217;application du discours scientifique &#224; la morale humaine.Pourtant, depuis plusieurs d&#233;cennies, les progr&#232;s consid&#233;rables accomplis dans des secteurs aussi divers que la biologie &#233;volutionniste, les sciences cognitives, l&#8217;anthropologie culturelle, la psychologie morale, ou encore ce que l&#8217;on a r&#233;cemment nomm&#233; l&#8217;&#160;&#171;&#160;&#233;thique exp&#233;rimentale&#160;&#187;, permettent de r&#233;examiner la possibilit&#233; du projet de naturalisation de la morale. C&#8217;est ainsi que se sont multipli&#233;s ces derni&#232;res ann&#233;es les travaux concernant entre autres les bases &#233;motionnelles du jugement moral, l&#8217;articulation entre &#233;volution biologique et sens moral, les stades du d&#233;veloppement moral, voire l&#8217;existence &#233;ventuelle de ph&#233;nom&#232;nes moraux en dehors de l&#8217;esp&#232;ce humaine. Ces nombreuses donn&#233;es empiriques mettent en lumi&#232;re un point crucial&#160;: loin de refl&#233;ter uniquement l&#8217;aptitude qu&#8217;a l&#8217;agent moral&#160; de s&#8217;arracher aux d&#233;terminismes naturels et aux inclinations sensibles, la moralit&#233; semble tout au contraire &#233;minemment tributaire de param&#232;tres biologiques et psychologiques ayant graduellement fa&#231;onn&#233; l&#8217;architecture cognitive de notre esp&#232;ce. C&#8217;est &#233;galement le constat effectu&#233; par un nombre croissant de philosophes, prenant appui sur les donn&#233;es empiriques pour r&#233;examiner une multitude de th&#233;matiques classiques&#160;: ontologie des valeurs morales, conflits entre universalisme et relativisme, usage des vertus morales, rapport entre d&#233;terminisme et libert&#233;, question de l&#8217;inn&#233; et de l&#8217;acquis, lien entre faits et valeurs, etc.La pr&#233;sente conf&#233;rence a pr&#233;cis&#233;ment pour ambition d&#8217;&#233;tablir une synth&#232;se des cons&#233;quences philosophiques induites par les multiples recherches portant sur la naturalisation de la morale, aussi bien dans le champ de la philosophie morale que dans celui de la philosophie des sciences. A ce titre, il ne s&#8217;agira pas seulement de s&#8217;int&#233;resser &#224; la description des ph&#233;nom&#232;nes moraux &#224; la lumi&#232;re de la connaissance scientifique, mais &#233;galement d&#8217;envisager les r&#233;percussions normatives qu&#8217;implique la connaissance de la nature humaine. Au-del&#224; de la c&#233;l&#232;bre (et contestable) dichotomie entre l&#8217;&#234;tre et le devoir-&#234;tre, est-il possible d&#8217;avoir recours aux donn&#233;es empiriques pour &#233;clairer nos choix moraux&#160;? Quelles sont les implications de la connaissance scientifique de la nature humaine pour la bio&#233;thique ou l&#8217;&#233;thique appliqu&#233;e&#160;? De telles questions n&#233;cessitent &#233;galement de prendre en consid&#233;ration les perspectives critiques, et les limites du projet de naturalisation de la morale. A l&#8217;heure o&#249; les biotechnologies commencent &#224; modifier la configuration g&#233;n&#233;tique de l&#8217;esp&#232;ce humaine, jusqu&#8217;&#224; quel point la nature humaine constitue t&#8217;elle encore un paradigme moral permettant d&#8217;&#233;valuer d&#233;cisions individuelles et choix politiques&#160;? Au sein de nos soci&#233;t&#233;s pluralistes, r&#233;gies par la multiplicit&#233; et le conflit des valeurs, la connaissance scientifique de la nature humaine est-elle suffisante pour mettre un terme aux d&#233;saccords moraux&#160;?Telles sont les nombreuses questions auxquelles cette conf&#233;rence se propose&#160; d&#8217;apporter des &#233;l&#233;ments de r&#233;ponse, par le biais de contributions interdisciplinaires, &#233;manant du champ de la philosophie morale, de la philosophie des sciences, mais &#233;galement de diff&#233;rents secteurs de la science contemporaine.&#160;Programme Vendredi 15 mai (salle des actes - Sorbonne)Chair&#160;: Alberto Masala14h-15h15 Christine Clavien (Universit&#233; de Lausanne) &#171;&#160;Trois sortes d&#8217;altruisme et leurs rapports &#224; la morale&#160;&#187;15h15-16h30 J&#233;r&#244;me Ravat (Paris IV) &#171;&#160;Fondements m&#233;ta-&#233;thiques et cons&#233;quences normatives de la critique du r&#233;alisme moral naturaliste&#160;: de l&#8217;absolutisme moral au pluralisme moral naturaliste &#187;16h30-17h&#160; pause17h-18h15 Hichem Naar &#160;(Institut Jean Nicod) &#171;&#160;Qu'y a-t-il de bien dans l'hypoth&#232;se de la Grammaire Morale Universelle?&#160;&#187;Samedi 16 mai (amphi Cauchy - Sorbonne)Chair&#160;: J&#233;r&#244;me Ravat9h-10h15 Philippe Descamps (CNRS) &#171; Naturaliser la morale, moraliser la nature : le tournant bio&#233;thique de l'&#233;thique de la discussion &#187; 10h15-11h30 Alberto Masala (Paris IV) &#171; Les limites de la psychologie morale de la vertu classique &#187;11h30-12h00 pause12h-13h15 Ruwen Ogien (CNRS) &#171;&#160;Extension du domaine de l'&#233;thique&#160;&#187;13h15-15h d&#233;jeuner- buffetChair&#160;: Hichem Naar15h-16h15 Florian Cova &#8211; Pierre Jacob (Institut Jean Nicod) &#171;&#160;Psychologie morale&#160;: &#233;tat des lieux&#160;&#187;16h15-17h30 Alex Rosenberg (Duke) &#171; Must naturalism be nihilistic? &#187;17h30-17h45 pause17h45-19h Nicolas Baumard (Nash/Institut Jean Nicod) &#171;&#160;Les implications normatives d'une th&#233;orie mutualiste&#160;&#187;