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Vol. 23, no 1(Automne 2010)Responsables :Lilyane Rach&#233;di, R&#233;jean Mathieu et Daniel ThomasLe terme autochtone r&#233;f&#232;re &#224; l&#8217;ensemble des descendants des premiers habitants du pays. Il ne s&#8217;agit pas de populations exotiques, lointaines, ayant &#233;chapp&#233; &#224; la modernit&#233; et dont l&#8217;essence r&#233;siderait dans un mode de vie traditionnel. Dans ce domaine, comme dans bien d&#8217;autres, les pratiques sociales mettent en jeu des composantes structurelles dont au premier chef ceux relevant des domaines politique, juridique et socio&#233;conomique, mais aussi des &#233;l&#233;ments subjectifs (spirituels, identitaires, culturels) et des savoir-faire (modes d&#8217;analyse et d&#8217;intervention, mobilisations). Le renouvellement d&#233;mocratique de ces pratiques repose sur la prise en compte de ces diverses dimensions et la transformation, intellectuelle et pratique, de nos propres visions du monde. Pour autant, parler des Autochtones conduit toujours &#224; une &#233;laboration id&#233;ologique, en particulier celle qui construit deux arch&#233;types culturels oppos&#233;s: celle du Blanc et de l&#8217;Autochtone. L&#8217;id&#233;ologie de la r&#233;duction des Autochtones est associ&#233;e &#224; un r&#233;gime sp&#233;cifique, un ensemble de param&#232;tres sociohistoriques de s&#233;gr&#233;gation ethnique, paternaliste et bureaucratique qui composent la condition particuli&#232;re des Autochtones . Pour son num&#233;ro d&#8217;automne 2010, NPS invite les professeurs, les chercheurs, les praticiens, les militants et les acteurs sociaux int&#233;ress&#233;s par les enjeux d&#233;mocratiques des pratiques sociales concernant les Autochtones &#224; soumettre des contributions scientifiques. Les questions et enjeux relatifs aux Autochtones sont le plus souvent abord&#233;s, d&#233;crits et analys&#233;s d&#8217;un point de vue anthropologique. Nous souhaitons poser et favoriser un regard pluridisciplinaire sur quatre enjeux fondamentaux. Ces derniers peuvent interpeller chacun, &#224; sa mesure, des sp&#233;cialistes de disciplines diff&#233;rentes. Ces enjeux s&#8217;inscrivent dans une obligation &#224; &#171; re-penser &#187; nos pratiques, nos cadres conceptuels  et nos &#233;pist&#233;mologies :Un enjeu politique. Le droit canadien et qu&#233;b&#233;cois qui s&#8217;applique aux Autochtones s&#8217;est consid&#233;rablement modifi&#233; aux cours des 35 derni&#232;res ann&#233;es. De fa&#231;on g&#233;n&#233;rale, les institutions politiques f&#233;d&#233;rales ont favoris&#233; un d&#233;placement des d&#233;cisions difficiles relatives aux questions autochtones de la sph&#232;re politique vers la sph&#232;re juridique. Par exemple, le passage du statut de minorit&#233;s ou de populations &#224; celui de &#171; peuples autochtones &#187; est le fruit d&#8217;une revendication et mobilisation politique .Les Autochtones r&#233;alisent ces mobilisations et ces luttes concr&#232;tes non pas seulement pour faire reconnaitre leurs droits ou en revendiquer de nouveaux, mais &#233;galement pour se construire comme acteurs politiques pertinents.Un enjeu socio&#233;conomique. Depuis la fin des ann&#233;es 1970, les communaut&#233;s am&#233;rindiennes ont pris en charge progressivement &#8211; mais &#224; des degr&#233;s tr&#232;s variables &#8211; la gestion de divers domaines de l&#8217;administration publique : les services municipaux, les services policiers, l&#8217;&#233;ducation, la sant&#233;, l&#8217;aide sociale, les services sociaux, le d&#233;veloppement &#233;conomique. Si bien qu&#8217;on consid&#232;re de plus en plus l&#8217;existence d&#8217;un ordre de gouvernements autochtones. Il n&#8217;en demeure pas moins que plusieurs nations autochtones cumulent des conditions socio-&#233;conomiques difficiles, des conditions de logement et d&#8217;hygi&#232;ne d&#8217;un autre &#226;ge, des taux de scolarisation tr&#232;s bas, des probl&#232;mes de sant&#233; plus fr&#233;quents et plus graves ainsi que de multiples probl&#232;mes sociaux.Un enjeu social. Dans l&#8217;ensemble du Canada, 54 % des individus ayant d&#233;clar&#233; une identit&#233; autochtone habitent dans  une r&#233;gion urbaine, soit une grande ville, une r&#233;gion m&#233;tropolitaine de recensement ou un centre urbain plus petit. La r&#233;gion m&#233;tropolitaine de Montr&#233;al compte 17 865 personnes ayant d&#233;clar&#233; une identit&#233; autochtone . Cette urbanisation des autochtones interpelle la question du vivre-ensemble et am&#232;ne l&#8217;exigence de relations interculturelles harmonieuses entre autochtones et non autochtones.Des pratiques et interventions. Les r&#233;flexions et les recherches concernant les programmes de formation en travail social et qui abordent les questions autochtones deviennent incontournables. Ainsi, peut-on esp&#233;rer que les pratiques d&#8217;intervention sociale &#233;chappent &#224; cette &#233;tranget&#233; autochtone vis-&#224;-vis de laquelle chaque intervenant refait &#224; chaque fois le simulacre du premier contact et de la d&#233;couverte perp&#233;tuelle d&#8217;un nouveau monde.Vos contributions peuvent, par exemple, aborder les enjeux et th&#232;mes suivants :Concernant les enjeux politiques, les nations et les communaut&#233;s autochtones adoptent &#224; l&#8217;&#233;gard des institutions politiques canadiennes, des positions contrast&#233;es qui vont de l&#8217;int&#233;gration aux institutions pr&#233;vues dans la Loi sur les Indiens &#224; une position extra-&#233;tatique (dans le cas, par exemple, de pratiques traditionnalistes). Ces pratiques politiques ont-elle aussi des prolongements intellectuels dans l&#8217;&#233;laboration d&#8217;une pens&#233;e politique autochtone originale et &#233;mancipatrice?Par rapport  aux politiques &#171; d&#8217;effacement &#187; des autochtones, est-il possible de &#171; r&#233;inscrire &#187; la pr&#233;sence autochtone dans l&#8217;Histoire du Qu&#233;bec et du Canada pour &#234;tre en mesure de relire ensemble l&#8217;histoire difficile des pensionnats et des r&#233;serves? La r&#233;&#233;criture de l&#8217;histoire et la reconnaissance de la part des autochtones ne passe-t-elle pas par une r&#233;vision des manuels scolaires?Dans les enjeux socio&#233;conomiques, la tendance &#224; uniformiser les autochtones n&#8217;exclue-t-elle pas toute la diversit&#233; et les nuances propres &#224; chaque communaut&#233;? Est-on dispos&#233; &#224; nous ouvrir et valoriser des visions diff&#233;rentes du monde comme le rapport au territoire, &#224; la spiritualit&#233;, aux autres, etc&#8230;?En lien avec les enjeux sociaux, le probl&#232;me d&#8217;urbanisation des autochtones n&#8217;a-t-il pas permis, aussi, &#224; certains d&#8217;obtenir une scolarit&#233; universitaire et de devenir des leaders de leur communaut&#233; ou encore de faire leur place professionnellement ? L&#224; o&#249; les questions et revendications identitaires resurgissent avec force, la terminologie pour d&#233;signer les autochtones n&#8217;est-elle pas charg&#233;e et cat&#233;gorisante (par exemple l&#8217;exclusion des METIS comme faisant partie premi&#232;re nation ) ?Pour ce qui est des pratiques, existe-t-il :Des pratiques qui favorisent que les Autochtones, dans leur diversit&#233;, d&#233;finissent par eux-m&#234;mes et pour eux-m&#234;mes les conditions de leur insertion sociale et politique.Des pratiques de citoyennet&#233; qui permettent de reconna&#238;tre et de mettre &#224; contribution la diversit&#233; en favorisant l&#8217;&#233;tablissement de rapports &#233;galitaires.Des pratiques de reconnaissance des traumatismes historiques et des r&#233;percussions de la colonisation, en particulier les pratiques de gu&#233;rison.Des mod&#232;les d&#8217;intervention non coloniaux fond&#233;s sur les exp&#233;riences, collectives et individuelles, des Autochtones. En ce sens, l&#8217;intervention non autochtone est-elle l&#233;gitime?Des pratiques qui reposent sur le partage des connaissances entre les groupes autochtones ainsi qu&#8217;entre les groupes autochtones et les non-autochtones.Des pratiques qui permettent la coexistence de mod&#232;les conventionnels et de mod&#232;les autochtones.Des pratiques qui concernent les enjeux pos&#233;s par l&#8217;urbanisation croissante des populations autochtones.Des r&#233;flexions et les recherches concernant les programmes de formation en travail social qui abordent les questions autochtones.Des recherches-actions et les recherches participatives qui mettent &#224; contribution les connaissances et les pratiques des Autochtones.Les manuscrits doivent &#234;tre soumis avant le 15 novembre 2009 par courrier &#233;lectronique &#224; Nouvelles pratiques sociales (nps@uqam.ca).Pour toute question relative &#224; ce num&#233;ro th&#233;matique, les auteures et auteurs sont invit&#233;s &#224; communiquer avec les responsables :       Lilyane Rach&#233;di, professeure &#224; l'&#201;cole de travail social, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al T&#233;l.: (514) 987-3000 (7050)     rachedi.lilyane@uqam.ca           R&#233;jean Mathieu, professeur associ&#233; &#224; l'&#201;cole de travail social, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al T&#233;l.: (514) 987-3000 (4171)     mathieu.rejean@uqam.ca           Daniel Thomas, professeur au D&#233;partement des sciences du d&#233;veloppement humain et social, Universit&#233; du Qu&#233;bec en Abitibi-T&#233;miscamingue T&#233;l.: (819) 762-0971 (2383)     daniel.thomas@uqat.ca    Rappel : Vous trouverez le guide pour la pr&#233;sentation des articles dans la revue et vous pouvez le consulter sur notre site Web (http://www.nps.uqam.ca/appel/guide.php); toutefois, nous pr&#233;cisons d&#233;j&#224; qu&#8217;aucun article ne devra d&#233;passer 35 000 caract&#232;res (espaces compris), notes, bibliographie et tableaux inclus.