{"word_count": 3812, "character_count": 30647}
Dessins de lettres -Psychanalyse,litt&#233;rature, th&#233;&#226;tre. 11e colloque de l&#8217;A.l.e.p.h. Colloque franco-allemand 27et 28 mars 2010SKEMA de Lille (ancienne ESC)Avenue Willy Brandt 59000, LilleEn&#160; 1908, Sigmund Freud compare la litt&#233;rature &#224; une activit&#233; &#171; de fantasme &#187;.Son article va plus loin que le titre ne le laisserait entendre : il ne suffit pas de fantasmer pour &#233;crire.&#160; Le fantasme soutient le d&#233;sir, il ouvre une fen&#234;tre sur le r&#233;el &#8211;&#160; Fen&#234;tre sur cour,le film d&#8217;Alfred Hitchcock, illustre bien cette &#171; ouverture &#187;. Mais le d&#233;sir, bien qu&#8217;articul&#233;, reste inarticulable, comme l&#8217;observe Lacan. Et le r&#233;el ne pointe, la plupart du temps, que sous la forme de l&#8217;angoisse dans l&#8217;embrasure de la fen&#234;tre du fantasme. Aussi est-ce par le rejet que r&#233;agit l&#8217;&#234;tre parlant &#224; l&#8217;impossibilit&#233; d&#8217;exprimer son d&#233;sir et &#224; l&#8217;angoisse caus&#233;e par le r&#233;el. Il ne veut rien en savoir : il refoule ou rejette son d&#233;sir et fuit le r&#233;el.Cependant, depuis la nuit des temps, le chant des sir&#232;nes attire les po&#232;tes. L&#8217;&#233;criture leur permet de les approcher, mais ils restent attach&#233;s au m&#226;t d&#8217;une r&#233;alit&#233; rassurante, ainsi qu&#8217;Ulysse sur son navire.&#160;&#160; F&#233;ru de lettres, grand lecteur de Shakespeare et jaloux de certains &#233;crivains comme Arthur Schnitzler, Freud a fray&#233; une autre voie vers ces zones o&#249; l&#8217;homme rencontre son destin. Il a invent&#233; la psychanalyse dont on peut, avec Lacan, d&#233;finir l&#8217;objectif : lib&#233;rer le d&#233;sir inconscient par la r&#233;p&#233;tition de la demande, adress&#233;e par un sujet &#224; un psychanalyste, de trouver son chemin dans une vie dont le langage voile les vrais enjeux, ceux de la sexualit&#233;, et avant tout, la question de savoir si un homme et une femme peuvent se rencontrer.&#160; Dans le projet freudien de fonder de &#171; hautes &#233;tudes &#187; de psychanalyse (La question de l&#8217;analyse profane, 1927), la litt&#233;rature joue un r&#244;le&#160; &#233;minent.Et pourtant, ce n&#8217;est par go&#251;t des belles lettres. Freud, s&#8217;il appr&#233;ciait le th&#233;&#226;tre d&#8217;Henrik Ibsen, ne m&#233;prisait pas pour autant la litt&#233;rature mineure (la Gradiva de W. Jensen, par exemple),prenant son mat&#233;riel l&#224; o&#249; il le trouvait. Lacan s&#8217;oppose &#224; son tour aux lubies des beaux esprits en jouant volontiers sur l&#8217;&#233;quivoque du mot &#171; lettre &#187; : le &#171; ruissellement des petites lettres &#187; des math&#233;matiques lui importait&#160; autant que celui des textes litt&#233;raires.&#160; De tout temps, des hommes et des femmes ont avou&#233; qu&#8217;il leur aurait &#233;t&#233; impossible de se maintenir dans l&#8217;existence s&#8217;ils n&#8217;avaient pas &#233;crit.C&#8217;est sur cette fonction salvatrice de la litt&#233;rature que Lacan pouvait se fonder quand il faisait de celle de Joyce un sympt&#244;me, voire un &#171;sinthome &#187;. Terme de l&#8217;&#233;poque de Rabelais, le &#171; sinthome &#187; d&#233;signe sous la plume de Lacan un lien r&#233;parateur sans lequel un sujet risque de sombrer dans la folie. &#192; Joyce et quelques autres, l&#8217;&#233;criture a servi d&#8217;un tel lien. Loin de renforcer le narcissisme ou la simple demande de reconnaissance sociale, l&#8217;&#233;criture peut s&#8217;av&#233;rer n&#233;cessaire. Aussi la psychanalyse se laisse-t-elle instruire par la litt&#233;rature. L&#8217;&#233;criture et la psychanalyse sont solidaires puisque toutes les deux, et chacune &#224; sa fa&#231;on, d&#233;fendent l&#8217;existence du sujet contre la jouissance d&#233;vastatrice qui parfois menace de l&#8217;annihiler. L&#8217;&#233;criture dans ce sens d&#233;broussaille &#171; ce qui ne cesse pas de s&#8217;&#233;crire &#187; de fa&#231;on sauvage dans les sympt&#244;mes morbides. On peut dire que le sinthome litt&#233;raire est un antidote du sympt&#244;me ravageur. &#192; cet &#233;gard, le psychanalyste qui veut dissoudre ce dernier par son interpr&#233;tation doit beaucoup apprendre des po&#232;tes.Non,la psychanalyse ne se laisse ni r&#233;duire, ni &#171; appliquer &#187; &#224; la litt&#233;rature ! L&#8217;une rencontre plut&#244;t l&#8217;autre sur certains points nodaux de la structure dans laquelle nous &#233;voluons. Nous avons d&#233;j&#224; insist&#233; sur la fonction du sinthome. Voici encore deux autres points de rencontres :    Et l&#8217;inconscient et les po&#232;tes jouent avec la lettre &#8211; mais pas de la m&#234;me fa&#231;on, comme on le voit avec&#160; l&#8217;auteur de Finnegans Wake, qui &#233;tait &#171; d&#233;sabonn&#233; &#224; l&#8217;inconscient &#187;.    &#171;La v&#233;rit&#233; a structure de fiction &#187;, rappelle Lacan dans son &#233;crit &#171;Lituraterre &#187;. Certaines &#339;uvres (de Kleist jusqu&#8217;&#224; Borges) dramatisent le caract&#232;re fictionnel de la v&#233;rit&#233; tandis que les paradoxes de la logique&#160; d&#233;crivent les voies par lesquelles la v&#233;rit&#233; se soustrait &#224; la formalisation.&#192; la diff&#233;rence du signifiant qui repr&#233;sente le sujet, la lettre touche &#224; la jouissance qui, elle, n&#8217;est pas repr&#233;sentable. Lacan pense la lettre comme situ&#233;e &#224; la lisi&#232;re entre le savoir et la jouissance, comme orient&#233;e vers ce que Freud, dans son Interpr&#233;tation des r&#234;ves, a appel&#233;&#160; &#171; l&#8217;inconnu &#187; (das Unerkannte). Elle ne peut pas repr&#233;senter mais seulement cerner ce r&#233;el.&#160; Notre colloque r&#233;unira des chercheurs (en histoire, comme aussi en critique litt&#233;raire et artistique), des hommes et des femmes de th&#233;&#226;tre ainsi que des psychanalystes. Ils confronteront le fruit de leurs recherches sur les dessins de la lettre, dans le double sens de cette expression : du fait de leurs constellations, les lettres de tout texte litt&#233;raire s&#233;rieux dessinent la fronti&#232;re entre le savoir et la terre inconnue &#224; laquelle se heurte ce savoir, montrant ainsi que le savoir lui-m&#234;me ne nous est pas si familier, m&#234;me quand nous pensons le ma&#238;triser. &#171;Dessin &#187; renvoie, en plus, &#224; &#171; destin &#187;, voire &#224; &#171; destination &#187;. En effet, la lettre entretient aussi une dynamique. C&#8217;est pourquoi les chercheurs, orateurs de notre colloque, s&#8217;int&#233;resseront &#233;galement aux voies des lettres quand elles interviennent dans le destin de l&#8217;&#234;tre humain, incarn&#233; par les h&#233;ros des romans de toutes les &#233;poques.Programme&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Samedi 27 mars 2010&#160; SKEMA&#160; de Lille, avenue Willy Brandt, 59000 Lille. Amphi A9h15Ouverture du colloque par Sylvie Boudailliez, psychanalyste, pr&#233;sidente de l&#8217;A.l.e.p.h.&#160;&#160;&#160; 9h30-11h&#160;&#160; Pr&#233;sidence, Sylvie Boudailliez&#160;     Genevi&#232;ve Morel,&#160;Emmanuel Bove : l&#8217;homme pi&#233;g&#233;&#160;     Paul Audi, Le paradoxe du Surm&#226;le (Alfred Jarry) &#8212;Pause caf&#233;&#8212; 11h 30-13h Pr&#233;sidence, Isabelle Baldet&#160;     Jacques Aubert,&#160;A propos de V. Woolf et de la peinture    L&#233;on Vandermeersch, De la divination &#224; l'&#233;criture : comment sont n&#233;s les caract&#232;res chinois&#160;&#160; &#8212;Pause d&#233;jeuner&#8212;&#160;&#160; 15h -16h30&#160; Pr&#233;sidence, Fr&#233;d&#233;ric Yvan&#160;&#160;     Jean Bollack,&#160;Analyse de quelques lectures de la Bible faites par des psychanalystes     Franz Kaltenbeck,&#160;David Foster Wallace au-del&#224; du principe du plaisir &#160; &#160; &#8212;Pause&#160; th&#233; &#8212; 17h Pr&#233;sidence, Sylvie N&#232;ve    R&#233;gis Michel, De l'analyse corporelle : un th&#233;&#226;tre sans divan&#8212;Cocktail&#8212;18h&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Dimanche 28 mars 2010SKEMA de Lille, avenue Willy&#160; Brandt, 59000 Lille. Amphi A9h30-11h Pr&#233;sidence, Brigitte Lemonnier&#160;     Bernard Baas,&#160;&#171; Entre &#187; philosophie et psychanalyse : la litt&#233;rature comme exp&#233;rience&#160;     Marcus Coelen,&#160;&#171; Tm&#234;sis &#187; &#8211; Syntaxe, S&#233;paration, Solitude (Lacan, Blanchot, Kleist)&#8212;Pause caf&#233;&#8212;11h30-13hPr&#233;sidence, Eric Le Toullec    Michael Meyer zum Wischen,&#160;Une &#233;criture &#224; dessein hors la loi : la maladie de la mort (M. Duras)     Regula Schindler,&#160;Lacan lecteur de Claudel : le martyre de la lettre chez Sygne de Co&#251;fontaine&#160;&#160;&#160; &#8212;Pause d&#233;jeuner&#8212;&#160;&#160; 14h30 Pr&#233;sidence, Jean-Paul Kornobis     Monique Vanneufville,&#160;Des lettres &#224; l'ombre du p&#232;re (Sur Anna Freud)     Lucile Charliac,&#160;Lenz selon B&#252;chner16h : Conclusion du colloque : Franz KaltenbeckArguments du colloque Jacques Aubert &#8212;&#160; &#160; A propos de V. Woolf et de la peinture.Une s&#339;ur peintre, proche. Des amis qui ne le furent pas moins. Des propos divers. Et puis, peut-&#234;tre, un certain regard.Jacques AUBERT, professeur &#233;m&#233;rite, a &#233;t&#233; professeur de litt&#233;rature anglaise et contemporaine &#224; l&#8217;Universit&#233; de Lyon II. Il est l&#8217;&#233;diteur des &#171; &#338;uvres&#160; de Joyce &#187;, 2 volumes, Biblioth&#232;que de la Pl&#233;iade (Gallimard, 1982 et 1995),&#160; et de &#171; l&#8217;Introduction &#224; l&#8217;esth&#233;tique de James Joyce &#187;, Didier, Paris,1973 (Traduction en anglais, revue et augment&#233;e, The John Hopkins University Press, 1992). Grand sp&#233;cialiste de Joyce, on lui doit &#233;galement, entre autres, en collaboration avec Maria Jolas, &#171; Joyce et Paris &#187;, deux volumes, &#233;ditions du CNRS, Paris, Lille, 1979, et &#171; Joyce avec Lacan &#187;, Navarin, Paris, 1987. Il a dirig&#233; la nouvelle traduction d&#8217;Ulysse, aux &#233;ditions Gallimard, NRF, 2004 (folio,&#160; 2006). Il a &#233;galement dirig&#233; les Cahiers de l&#8217;Herne James Joyce 1985 &#8211; Membre de l&#8217;Ecole de la Cause freudienne.&#160; Paul Audi&#8212;&#160; &#160; Le paradoxe du Surm&#226;leDans l&#8217;univers des contributions de la litt&#233;rature &#224; la psychanalyse, Le Surm&#226;le d&#8217;Alfred Jarry, roman paru en 1902, devrait jouer un r&#244;le de premi&#232;re importance, &#224; condition toutefois d&#8217;en interroger la lettre dans la perspective des rapports entre le d&#233;sir, la demande et l&#8217;amour. Ma communication entend pr&#233;senter les grandes lignes d&#8217;un travail que j&#8217;esp&#232;re publier &#224; l&#8217;automne 2010, o&#249; la double question lacanienne du non-rapport sexuel et de sa suppl&#233;ance par l&#8217;amour se voit recevoir de Jarry un &#233;clairage d&#233;cisif.&#160;&#160;&#160; Paul Audi est philosophe. Il est notamment l&#8217;auteur de &#171; Cr&#233;er. Introduction &#224; l&#8217;esth/&#233;thique &#187;, Verdier, 2010 ; &#171; Jubilations &#187;, Christian Bourgois, 2009. &#171; Rousseau, une philosophie de l'&#226;me &#187;, Verdier, 2008 ;&#171; Sup&#233;riorit&#233; de l'&#233;thique &#187;, Champs, Flammarion, 2007; &#171; Je me suis toujours &#233;t&#233; un autre. Le paradis de Romain Gary &#187;, Christian Bourgois,2007; &#171; Michel Henry. Une trajectoire philosophique &#187;, Belles Lettres,2006 ; &#171; La fin de l'impossible. Deux ou trois choses que je sais de Gary &#187;, Christian Bourgois, 2005; &#171; O&#249; je suis. Topique du corps et de l'esprit &#187;, Encre Marine, 2004.&#160;&#160;&#160; Bernard Baas&#160; &#8212;&#160; &#160; &#171; Entre &#187; philosophie et psychanalyse : la litt&#233;rature comme exp&#233;rience&#160; La litt&#233;rature est d'abord &#171; exp&#233;rience &#187; litt&#233;raire, litt&#233;raire et litt&#233;rale &#8212; litt&#233;rale au sens &#233;tymologique de l'aventure o&#249; l'on revient d'une limite (ex-p&#233;rience). Comment penser cette limite et ce passage &#224; la limite ?Bernard Baas, professeur agr&#233;g&#233;, docteur en philosophie, enseigne en classe de kh&#226;gne &#224; Strasbourg. Il a publi&#233; notamment&#160; Le d&#233;sir pur (1992), L'Adoration des Bergers (1994), De la Chose &#224; l'objet (1998). Ces ouvrages ont &#233;t&#233; traduits et publi&#233;s en plusieurs langues &#233;trang&#232;res. Derni&#232;re publication : La voix d&#233;li&#233;e (2010, &#233;d. Hermann).&#160;&#160;&#160; Jean Bollack&#160;&#160; &#8212;&#160; &#160; Analyse de quelques lectures de la Bible faites par des psychanalystesLecture insistante de quelques passages de la Bible faite par des psychanalystes et qui ont pu donner lieu &#224; des r&#233;interpr&#233;tations.Jean Bollack&#160; n&#233; en 1923 &#224; Strasbourg, a fait ses &#233;tudes aux Universit&#233;s de B&#226;le et de Paris. Il a enseign&#233; comme professeur de litt&#233;rature grecque &#224; Lille, o&#249; il a cr&#233;&#233; en 1967 un &#171; Centre de recherches philologiques &#187;y d&#233;veloppant les principes d&#8217;une herm&#233;neutique critique, appliqu&#233;e d&#8217;abord aux Pr&#233;socratiques, puis surtout &#224; &#201;picure et aux Tragiques.&#160; &#171;Emp&#233;docle 1 : introduction &#224; l'ancienne physique &#187;, Paris, Minuit,coll. &#171; Le sens commun &#187;, 1965. &#171; Emp&#233;docle 2 &#187; : &#171;Les Origines&#187;,&#201;dition et traduction des fragments et des t&#233;moignages, Paris, Minuit,coll. &#171; Le sens commun &#187;, 1969. &#171; Emp&#233;docle 3 &#187; : &#171;Les Origines&#187;,Commentaire, Paris, Minuit, coll. &#171; Le sens commun &#187;, 1969. &#171; H&#233;raclite ou la s&#233;paration &#187;, en collaboration avec Heinz Wismann, Paris, Minuit,coll. &#171; Le sens commun &#187;, 1972. &#171; La Gr&#232;ce de personne : les mots sousle mythe &#187;, Paris, Seuil, coll. &#171; L'ordre philosophique &#187;, 1997. &#171;Euripide, Iphig&#233;nie &#224; Aulis &#187;, trad. en coll. avec Mayotte Bollack,Paris, Minuit, 1990. &#171; Pierre de c&#339;ur &#187;, (Un po&#232;me in&#233;dit de PaulCelan), Pierre Fanlac Editeur, 1991. &#171; Euripide, Andromaque &#187;, trad. encoll. avec Mayotte Bollack, Paris, Minuit, 1994. &#171; La naissance d'&#338;dipe&#187;, (traduction et commentaires d'Oedipe roi), Gallimard, 1995.&#171; Euripide, H&#233;l&#232;ne &#187;, trad. en coll. avec Mayotte Bollack, Paris,Minuit, 1997. &#171; Sophocle, Antigone &#187;, trad. en coll. avec Mayotte Bollack, Paris, Minuit, 1999. &#171; Po&#233;sie contre po&#233;sie &#187; (Celan et la litt&#233;rature), Puf, &#171; Perspectives germaniques &#187;, 2001. &#171; Euripide, Les Bacchantes &#187;, trad. en coll. avec Mayotte Bollack, Paris, Minuit, 2004.&#171; Dionysos et la trag&#233;die &#187;, Bayard, 2005. &#171; Electre &#187; de Sophocle trad. en coll. avec Mayotte Bollack, Paris, Minuit, 2007.&#160;&#160;&#160; Lucile Charliac&#160; &#8212;&#160; &#160; Lenz selon B&#252;chnerR&#233;cit fragmentaire &#233;tay&#233; sur le document &#233;tabli par un t&#233;moin direct, le Lenz de B&#252;chner restitue trois semaines de la vie de l&#8217;&#233;crivain Lenz, en proie &#224; une crise profonde cons&#233;cutive au d&#233;clenchement de sa psychose.L&#8217;&#233;criture po&#233;tique se fait ici cr&#233;atrice d&#8217;un double fictionnel vivant et convaincant du sujet historique qui lui sert de mod&#232;le. Elle s&#8217;av&#232;re une voie d&#8217;acc&#232;s &#224; la folie de l&#8217;autre, non sans interroger quant &#224; l&#8217;usage de la lettre et aux nouages dont elle proc&#232;de.&#160;&#160;&#160;&#160; Lucile Charliac, arch&#233;ologue et linguiste de formation, est psychanalyste &#224; Paris. R&#233;dactrice adjointe de Savoirs et clinique. Revue de psychanalyse o&#249; elle a publi&#233; plusieurs articles dont &#171; Le fusil de chasse de Yasushi Inou&#233;&#8230; &#187; (N&#176;5), &#171; Une enfant qui joue trop bien le jeu &#187; (N&#176;11). Enseignante &#224; &#171; Savoirs et clinique &#187;, membre du C.P.-A.l.e.p.h.&#160;&#160;&#160; Marcus Coelen&#8212;&#160; &#160; &#171; Tm&#234;sis &#187; &#8211; Syntaxe, S&#233;paration, Solitude&#160; &#171; Jeder Satz ein Sprung &#187;.&#192; partir de cet intraduisible &#8211; une phrase allemande, ou presque &#8211; je me propose de r&#233;fl&#233;chir dans mon intervention, sur les rapports entre la &#171; grammaire en tant qu&#8217;elle fait scie au sens &#187; (Lacan, &#171; Peut-&#234;tre &#224; Vincennes &#187;), l&#8217;affirmation blanchotienne d&#8217;une &#171; solitude essentielle &#187;, li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;criture et l&#8217;exigence de s&#233;paration en psychanalyse. Sera centrale la &#171; figure &#187; &#8211; si elle en est une &#8211; de la tm&#232;se : coupure et d&#233;placement de ce qui ne &#171; vit &#187; que difficilement sans attachement &#224; son mot, mais qui fait d&#8217;autant mieux &#233;clat dans ses exemples hom&#233;riques, kleistiens et d&#8217;autres.&#160;&#160;&#160;&#160; Marcus Coelen est&#160; Professeur assistant aux d&#233;partements des Lettres romanes et de Litt&#233;rature g&#233;n&#233;rale et compar&#233;e de la Ludwig-Maximilans-Universit&#228;t, Munich et psychanalyste ; a traduit de Maurice Blanchot les Ecrits politiques. 1958-1993 (Berlin : Diaphanes, 2007) ainsi qu&#8217;&#233;dit&#233; et traduit un recueil de ses textes et fragments philosophiques (Das Neutrale. Berlin : Diaphanes, 2008) ; auteur d&#8217;un livre sur Proust (Die Tyrannei des Partikularen. Lekt&#252;ren Prousts. Munich : Fink, 2007).&#160;&#160;&#160; Franz Kaltenbeck&#160;&#160; &#8212;&#160; &#160; David Foster Wallace au-del&#224; du principe du plaisir&#160; Avec son roman Infinite Jest (1996),David Foster Wallace (1962-2008) a &#233;t&#233; reconnu par ses pairs comme l&#8217;&#233;crivain am&#233;ricain le plus important de son &#233;poque. Souffrant d&#8217;une psychose maniaco-d&#233;pressive, il s&#8217;est donn&#233; la mort en septembre 2008. Jest peut se traduire par &#171; plaisir &#187;, mais aussi par &#171; plaisanterie &#187;,voire &#171; raillerie &#187;. En effet, DFW produit un humour particulier. &#192; la recherche d&#8217;un nouveau langage litt&#233;raire que je me propose d&#8217;&#233;tudier,il met en lumi&#232;re les impasses subjectives de ses personnages, engag&#233;s dans une course effr&#233;n&#233;e pour atteindre la jouissance via le sexe, la drogue, l&#8217;alcool, l&#8217;argent, - &#233;crivant ainsi le cauchemar de son &#233;poque. Franz Kaltenbeck, psychanalyste &#224; Paris et &#224; Lille, ainsi que dans le d&#233;partement m&#233;dico-psychologique de la maison d'arr&#234;t de Sequedin au Centre Hospitalier R&#233;gional Universitaire de Lille. R&#233;dacteur en chef de &#171; Savoirs et clinique &#187;.Revue de psychanalyse. Auteur de &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#171; Reinhard Priessnitz. Der stille Rebell &#187; (Literaturverlag Droschl, Graz, Wien,2006). A dirig&#233; avec, Peter Weibel : &#187; Sigmund Freud Immer noch Unbehagen in der Kultur? &#187;, Actes du colloque pour les 150 ans de Freud, &#224; Karlsruhe, 1-3 d&#233;cembre 2006, Berlin, Diaphanes, 2009.&#160;&#160;&#160; Michael Meyer zum Wischen&#160;&#160; &#8212;&#160; &#160; Une &#233;criture &#224; dessein hors la loi : le dessin/destin des lettres et la maladie de la mort&#160; Ce discours doit d&#233;montrer que &#171; La Maladie de la Mort &#187; de Marguerite Duras s'av&#232;re &#234;tre une &#339;uvre qui a pour sujet l'&#233;criture m&#234;me et la lecture. Le texte performe un processus d'&#233;criture face &#224; la circonstance que &#171; l&#8217;homme et la femme sont irr&#233;conciliables &#187; &#233;tant donn&#233; que cette incompatibilit&#233; tire son origine de l'alt&#233;rit&#233; fondamentale du f&#233;minin. Le dessein de l'&#233;crivaine Marguerite Duras &#233;tait de risquer, dans le dessin de ses lettres, une ouverture de la loi vers le r&#233;el, vers un hors de la loi. Ainsi la lettre se lie avec une &#171; alt&#233;rit&#233;... relativement &#224; l'ordre symbolique et phallique &#187; (Genevi&#232;ve Morel).Michael Meyer zum Wischen, docteur en m&#233;decine, sp&#233;cialiste en psychoth&#233;rapie et maladies psychosomatiques, psychanalyste &#224; Cologne, membre de l'Association pour la psychanalyse freudienne (AFP) et de la Soci&#233;t&#233; Freud-Lacan, association psychanalytique de Berlin, co-fondateur du coll&#232;ge psychanalytique en Allemagne, membre de l&#8217;A.l.e.p.h. et du C.p.-A.l.e.p.h. Publication d'articles, surtout sur la psychanalyse dela psychose, dans &#171; Jahrbuch f&#252;r Klinische Psychoanalyse &#187; (annuaire dela psychanalyse clinique), dans la collection de livres &#171; Psychoanalyse&#187;, &#233;dition &#171; transcript &#187;, dans les &#171; Arbeitsheften kinderpsychoanalyse&#187; (cahiers de psychanalyse des enfants) et dans la revue &#171; Texte &#187;.R&#233;gis Michel&#8212;&#160; &#160; De l'analyse corporelle : un th&#233;&#226;tre sans divanLe corps de la modernit&#233; s'invente chez Grotowski, dans les ann&#233;es soixante, avec l'action physique,qui est contemporaine de l'actionnisme viennois. Le corps est le grand oubli&#233; de la psychanalyse, th&#233;&#226;tre du divan o&#249; s&#233;vit le couple infernal du phallos et du logos. Mais &#224; l'Est toujours du nouveau : l'analyse corporelle de la posthumanit&#233; ...R&#233;gis Michel est conservateur en chef au mus&#233;e du Louvre. Derni&#232;re exposition en date : L'&#339;il-&#233;cran ou la nouvelle image. 100 vid&#233;os pour repenser le monde, Casino-Luxembourg, 2007.&#160;Genevi&#232;ve Morel&#160;&#160; &#8212;&#160; &#160; Emmanuel Bove : l&#8217;homme pi&#233;g&#233;&#160; Dans Le pi&#232;ge(1945), Emmanuel Bove d&#233;crit un homme qui s&#8217;enferre progressivement dans ses propres pens&#233;es et ses d&#233;marches, comme en bute &#224; uneinexorable fatalit&#233;. Dans ce dernier roman, qui n&#8217;eut aucun succ&#232;s &#224; la Lib&#233;ration parce qu&#8217;on pr&#233;f&#233;rait alors une lecture plus h&#233;ro&#239;que de la R&#233;sistance, Bove a capt&#233; l&#8217;esprit ambigu de Vichy. Mais il l&#8217;avait anticip&#233;, comme le montre sa production romanesque, prolixe entre 1928et sa mort, en 1945 : ses personnages, qui se cherchent une place dans une soci&#233;t&#233; qui les rejette ou dont ils s&#8217;excluent, passent leur temps &#224; &#233;chafauder des hypoth&#232;ses vaines sur le pouvoir dont ils tentent de s&#8217;approcher, ce qui les am&#232;ne &#224; leur perte. J&#8217;essaierai de lire cet auteur &#224; la fois fascinant et insaisissable, dont la biographie est &#224; elle seule un roman, dans la perspective de l&#8217;articulation du surmoi au surmoi culturel (Kultur-&#252;berich), propos&#233;e par Freud en 1930 dans Le Malaise dans la civilisation.&#160;&#160;&#160; Genevi&#232;ve Morel, psychanalyste &#224; Paris et &#224; Lille, ancienne &#233;l&#232;ve de l&#8217;ENS, docteur en psychologie clinique.&#160; Ambigu&#239;t&#233;s sexuelles. Sexuations et psychose, Anthropos Economica, 2000.&#160; L'&#339;uvre de Freud. L'invention de la psychanalyse, Br&#233;al, 2006. A coordonn&#233; &#171; Clinique du suicide &#187;, Er&#232;s, 2002. La loi de la m&#232;re : Essai sur le sinthome sexuel, Anthropos Economica, 2008. Enseignante &#224; &#171; Savoirs et clinique &#187;, pr&#233;sidente du C.P.-A.l.e.p.h.L&#233;on Vandermeersh&#160; &#8212;&#160; &#160; De la divination &#224; l'&#233;criture : comment sont n&#233;s les caract&#232;res chinois&#160; Comme dans beaucoup de cultures pr&#233;historiques de l'Asie du Nord, dans celles du n&#233;olithique chinois &#233;tait pratiqu&#233;e la scapulomancie, divination par interpr&#233;tation des craquelures produites par le feu sur les os plats(omoplates) d'animaux.&#160; Cependant, dans la derni&#232;re phase du n&#233;olithique, en Chine cette technique a &#233;t&#233; port&#233;e a un tr&#232;s haut niveau de sophistication qui a abouti &#224; la production quasi-exp&#233;rimentale de craquelures st&#233;r&#233;otyp&#233;es en forme de *T* couch&#233;,ne comportant qu'un nombre limit&#233; de variantes. Comme &#224; chacune de ces variantes a &#233;t&#233; attach&#233;e une signification manticologique d&#233;termin&#233;e,les craquelures scapulomantiques normalis&#233;es, devenues formellement des/signifiants/, ont pu &#234;tre assimil&#233;es &#224; des /mots graphiques/. L'id&#233;e d'extrapoler le principe de ces mots graphiques &#224; la fabrication de signes graphiques composant une langue graphique divinatoire, &#233;labor&#233;e par les devins pour annoter sur les pi&#232;ces divinatoires elles m&#234;mes(omoplates de bovid&#233;s et &#233;cailles de tortue) les divinations qui y avaient &#233;t&#233; effectu&#233;es, en vue de leur archivage &#171; scientifique &#187;,pourrait bien avoir &#233;t&#233; &#224; l'origine de l'invention des caract&#232;res chinois. Ceux-ci, en effet, n'apparaissent d'abord que comme des graphies avec lesquelles sont compos&#233;es les &#233;pigraphes grav&#233;es en annotations le long des craquelures divinatoires, pour m&#233;moire des donn&#233;es&#160; de chaque divination. Cent cinquante mille fragments de pi&#232;ces divinatoires inscrites de cette mani&#232;re ont &#233;t&#233; d&#233;couverts depuis 1899, date &#224; partir de laquelle les recherches ont commenc&#233;.&#160;&#160;&#160; L&#233;on Vandermeersch : pass&#233; de l'EFEO &#224; l'universit&#233; en 1966, L.Vandermeersch occupe, en &#233;tudes chinoises, des postes successifs dema&#238;tre de conf&#233;rences, de professeur, puis de directeur d'&#233;tudes &#224; laFacult&#233; des lettres d'Aix-en-Provence, o&#249; il cr&#233;e l'enseignement du chinois (1966-1973), &#224; l'universit&#233; Paris-VII, o&#249; il dirige l'UERd'Asie orientale (1973-1979) et enfin &#224; l'&#201;cole pratique des hautes &#233;tudes, Ve section, o&#249; il enseigne l'histoire du confucianisme (jusqu'&#224; sa retraite en 1993). C'est en d&#233;tachement de ce dernier poste qu'il aen outre assur&#233; la direction de la Maison franco-japonaise de T&#244;ky&#244; en1981-1984 et la direction de l'EFEO en 1989-1993. L. Vandermeersch a,par ailleurs, entre autres fonctions, appartenu au Comit&#233; national du CNRS de 1976 &#224; 1982 et de 1989 &#224; 1993, il est cofondateur avec W. Th.De Bary du Comit&#233; am&#233;ricano-europ&#233;en pour la promotion des &#233;tudes orientales, et a pr&#233;sid&#233; de 1987 &#224; 1993 la section europ&#233;enne de ce&#160; comit&#233;. L. Vandermeersch est chevalier de l'Ordre de la L&#233;gion d'Honneur et de l'Ordre des Palmes acad&#233;miques, d&#233;cor&#233; de l'&#201;toile d'or et d'argent de l'Ordre du Tr&#233;sor sacr&#233; du Japon, correspondant de l'Acad&#233;mie des inscriptions et belles-lettres, laur&#233;at du prix Stanislas Julien et du prix d'Aumale de cette Acad&#233;mie. Publications :1960 &#171; Les miroirs de bronze du mus&#233;e de Hanoi &#187;, Paris, EFEO. 1965&#160; &#171;La formation du l&#233;gisme. Recherche sur la constitution d'une philosophie politique caract&#233;ristique de la Chine ancienne &#187;, Paris,EFEO, [r&#233;impr. 1987]. 1977-80. &#171; Wangdao ou la Voie royale &#187;, 2 vol.,Paris, EFEO. 1987, &#171; Le nouveau monde sinis&#233; &#187;, Paris, PUF, [r&#233;&#233;d.Aix-en-Provence, 1997 ; trad. japonaise, vietnamienne et chinoise].1993, &#171; &#201;tudes sinologiques &#187;, Paris, PUF. 1965. &#171; Les cultures d'Orient et d'Occident et leurs philosophies &#187; auteur&#160; Liang Shuming,pr&#233;face&#160; L&#233;on Vandermeersch, traduction&#160; Luo Shenyi,&#160; Puf, 2000,Collection&#160; Orientales. &#171; Wangdao ou la voie royale &#187;, Librairie YouFeng, 2009. &#171; Le nouveau monde sinistr&#233; &#187;, Librairie You Feng, 2004. &#171;Le ciel &#187; Descl&#233;e De Brouwer, janvier 2010, Collection&#160; Proches Lointains.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Monique Vanneufville&#160;&#160; &#8212;&#160; &#160; Des lettres &#224; l'ombre du p&#232;reCe qui est dit de l'&#233;criture et de la litt&#233;rature dans l'&#233;change de lettres entre Anna et Sigmund Freud (correspondance int&#233;grale parue en2006 chez Fischer) et entre Anna et Lou Andreas-Salom&#233;.&#160; Monique Vanneufville, germaniste de formation, docteur en linguistique,psychanalyste, r&#233;dactrice adjointe de &#171; Savoirs et clinique. Revue de psychanalyse &#187; o&#249; elle a publi&#233; des comptes rendus de lecture et de pr&#233;sentations cliniques.Regula Schindler&#8212;&#160; &#160; Lacan lecteur de Claudel : le martyre de la lettre chez Sygne de Co&#251;fontaine&#160; Lacan prend l&#8217;h&#233;ro&#239;ne de la premi&#232;re pi&#232;ce de la trilogie claud&#233;lienne &#171; L&#8217;Otage &#187; comme t&#233;moin d&#8217;une &#171; surimposition de la marque du signifiant&#187;. Ce que le signifiant impose au sujet se redouble d&#8217;une lettre tiss&#233;e dans la chair: l&#8217;h&#233;ro&#239;ne sera amen&#233;e &#171; au plus profond du refus &#187;, aurefus d&#8217;une dette symbolique au service de laquelle elle avait engag&#233; toutes ses forces et li&#233; toute sa vie. Ceci s&#8217;annonce d&#233;j&#224; dans le nom : la lettre y surplombe le i de Signe, et &#233;bauche la croix qui, dans le dernier geste muet, &#171; psychosomatique &#187;,se substituera &#224; l&#8217;h&#233;ro&#239;ne mourante.Cette figure d&#8217;une femme aristocrate archi‐catholique qui, dans les errances post-r&#233;volutionnaires, va &#224; sa d&#233;perdition, quel int&#233;r&#234;t aurait-elle pour nous ? Les questions de la foi et de la dette perdue, et de ce qui s&#8217;y substitue, nous concernent toujours au plus vif de notre pratique :comment les poser ?&#160;&#160;&#160; Regula Schindler, psychanalyste &#224; Zurich, ex-pr&#233;sidente du Lacan Seminar Zurich,membre de l&#8217;ALI (Association Lacanienne Internationale) depuis 1990.Publications (dans le journal RISS, le Bulletin de l&#8217;ALI, et plusieurslivres) sur divers topo&#239; du champ psychanalytique entre Freud et Lacan,et quelques traductions. Regula Schindler porte un int&#233;r&#234;t particulierdans l&#8217;&#233;change et la circulation entre le discours analytique et lesautres formes du discours : litt&#233;raire, artistique, psychiatrique.