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Auteur invité·e : Adelin* Leménager (Université Rennes 2)[*]Les Amazones apparaissent dans les textes au VIIIe siècle av. J.-C. chez Homère [1]. Cependant, il est pratiquement certain que le mythe était transmis oralement bien avant son évocation dans l’Iliade. Cette apparition au VIIIe siècle lui donne une nouvelle impulsion et les guerrières font leur apparition dans la culture visuelle, sur des boucliers et des vases. Les plus anciennes représentations mises au jour datent de 700 av. J.-C [2]. Les productions mettant en scène des Amazones se font très nombreuses entre le VIe et le Ve siècle av. J.-C., utilisant comme médiums principaux la céramique et la sculpture [3]. De nombreux textes [4] influencent et accompagnent ces œuvres, participant à la création, à la diffusion et à la fixation historique du mythe.Les Amazones sont des guerrières, elles choisissent de vivre entre femmes, dans la nature, et d’organiser leurs vies autour de la chasse et de la guerre. Pour les accompagner dans ces activités, elles élèvent des chevaux, et apprennent à manier l’épée, la lance, l’arc et la hache. Quelques-uns de leurs mythographes [5] nous rapportent qu’elles brûlaient le sein gauche des jeunes Amazones avant la puberté, afin que celui-ci ne se développe pas et ne vienne pas gêner leurs pratiques martiales. Elles excluent les hommes de leurs vies, ne perpétuant leur lignée qu’en s’accouplant une fois par an avec un peuple voisin et rendant les enfants mâles à leurs pères (lorsqu’elles ne les tuent pas). Les Amazones forment un groupe généralement indifférencié ou le collectif prime sur l’individuel. Dans la céramique, elles sont ainsi rarement identifiées par des inscriptions. Cependant trois Amazones se détachent du collectif et connaissent des destins singuliers, abondamment contés par les auteurs anciens. Ces guerrières jouissant d’une place privilégiée dans la mythologie amazonienne sont Penthésilée, Antiopé et Hippolyté.  Kylix attique à figures rouges : la mort de Penthésilée,  (v. 460 av. J.-C.). Staatliche Antikensammlungen.Penthésilée participe avec une dizaine d’autres amazones à la guerre de Troie afin de venir en aide à Priam, roi de Troie, suite à la mort d’Hector. Elle prouve sa valeur en tuant de nombreux Grecs et grâce à elle les Troyens reprennent le dessus. Mais Achille apparait, défie la reine des Amazones et la tue en combat singulier. Après sa mort, en retirant son casque, il tombe amoureux d’elle et pleure sa mort… Le premier texte mentionnant ce mythe remonte à 650 av. J.-C. [6]. Hippolyté, quant à elle, est la reine des Amazones et son père, Arès, lui a transmis une ceinture en reconnaissance de ses aptitudes guerrières. Lors de son IXe travail, Héraclès doit récupérer cette ceinture pour la fille d’Eurysthée qui lui a commandé les travaux. Héraclès accoste à Thémiscyra, la capitale amazonienne, et combat les Amazones pour obtenir la ceinture. Il tue finalement la reine pour la lui soutirer [7] (la ceinture est un symbole de sexualité dans l’Antiquité). Cet épisode n’est jamais représenté sur la céramique attique mais connaît un certain succès dans la céramique grecque italiote. Sa popularité est particulièrement reconnue à l’époque contemporaine, c’est par exemple sur cette histoire que débute la série de comics Wonder Woman [8]. Antiopé est enlevée par Thésée lors de l’expédition d’Héraclès. Mariée et engrossée de force selon les uns, consentante pour les autres, son rapt amène les Amazones à marcher sur Athènes en représailles, afin de délivrer leur sœur. Elle a un fils : Hippolytos.Ces histoires nous permettent d’analyser les symboles véhiculés par les Amazones dans le monde grec. Elles sont valeureuses et convoitées. Alors que Penthésilée est une guerrière, une héroïne au sens grec du terme, son mythe étant pensé comme un parallèle à celui d’Achille, Antiopé est destituée de son statut de guerrière pour celui de femme. Dans le cadre de mon mémoire [9], j’ai élaboré deux hypothèses concernant les mouvements symboliques régissant ce mythe : la popularité du mythe des Amazones serait, selon moi, en partie liée à un mouvement de révolte des femmes en Grèce autour du VIe siècle av. J.-C. En effet, les femmes ont un statut domestique en Grèce qui leur confère de nombreux interdits. Par exemple, elles n’ont pas le droit de participer ni d’assister aux Jeux olympiques. Au VIe siècle, elles fondent les Héraia, concours en l’honneur d’Héra sur le même modèle que les jeux olympiques. Cette création est pour moi le marqueur d’une volonté de prise de pouvoir par les femmes à cette période. Le mythe des Amazones serait donc très populaire en raison d’une époque propice aux révoltes des femmes.Vase apulien représentant une bataille entre Grecs et amazones (320-310 av. J.-.C). Museum of Fine Arts, Boston.Découle de cela une deuxième hypothèse : le mythe des Amazones serait enrichi au Ve siècle av. J.-C. d’une portée moralisatrice. Sur le modèle du conte de la chèvre de Monsieur Seguin, les Amazones adressent un message de méfiance aux femmes : « si tu veux t’émanciper tu finiras morte (Penthésilée) ou réintégrée à l’ordre social (Antiopé) ». On observerait donc un moment de basculement dans l’histoire du mythe entre une période d’empowerment qui précéderait une volonté de moralisation. On retrouve ce même mouvement dans les représentations où l’on voit un changement d’intérêt. Ainsi, si l’époque archaïque semble particulièrement intéressée par le motif de l’amazonomachie sur un mode épique, la période classique met en scène des amazonomachies glorifiant les hoplites et les rapports de genre. On voit alors apparaître l’enlèvement d’Antiopé et des Amazones au sein découvert en sculpture. On observe une sexualisation et une barbarisation progressive des Amazones.Dinos attique représentant une amazonomachie (440-430 av. J.-C.). British Museum.Le mythe des Amazones continue d’être questionné par les époques postérieures jusqu’à aujourd’hui ou leurs mythes ont été enrichis de nombreux nouveaux symboles. Les années 1970 marquent un tournant dans cette réception en raison du développement des luttes sociales et particulièrement des mouvements féministes et lesbiens. Les Amazones connaissent une réception particulièrement forte dans ces mouvements car ceux-ci sont à la recherche d’une histoire, d’une légitimité. Puis dans les années 1990 et 2000, les Amazones envahissent la culture populaire à l’aide des médias de masse.En étudiant ces nouvelles images d’Amazones, l’objectif de ce texte est de mettre en lumière les symboles que véhiculent ces figures mythologiques dans l’imaginaire contemporain ainsi que d’interroger la création d’une image stéréotypée de « la femme » guerrière, émancipée, indépendante et agressive. Cette nouvelle catégorie de personnage féminin sert-elle un fantasme masculin de domination, ou introduit-elle une nouvelle liberté dans la conception du genre féminin ?XenaLynda CarterSupernaturalPour étudier cela nous allons analyser la présence des Amazones et leur traitement dans le développement de Wonder Woman (du comics et des films qui l’accompagne), de Xena (il existe plus d’une trentaine d’épisodes mettant en scène des Amazones), de la série Supernatural (Saison 7 épisode 13) et Lost Girl (Saison 3 épisode 1). Nous allons partir de trois thèmes fondamentaux dans les réceptions du mythe des Amazones : la question de la non-mixité, la guerre et les discours « féministes ». Avant de commencer, je vais tracer rapidement les grandes lignes des films et épisodes que nous allons étudier.https://www.youtube.com/watch?v=j7Y82x9FHOY&#160;Wonder Woman est un personnage de comics créé par Charles Moulton en 1941. Nous allons ici nous focaliser sur les origines du personnage racontées dans les comics ainsi que dans de nombreuses productions audiovisuelles comme le pilote de la série Wonder Woman [10]  datant de 1975, le pilote d’une série qui ne verra pas le jour produit en 2011 [11], un animé produit en 2009 [12] et le film de 2017 [13]. S’ajoute à cela le film My Wonder Women [14], biopic sur le créateur de Wonder Woman paru en 2017. Toutes ces productions narrent la naissance de Wonder Woman. L’histoire commence sur une île peuplée d’Amazones et interdite aux hommes : Diana, fille de la reine des Amazones recueille un homme échoué sur l’île (Steve Trevor). Steve doit regagner son pays, l’Amérique, et une Amazone doit l’accompagner dans son périple pour vaincre le mal qui sévit dans le monde. Un concours est alors organisé pour choisir l’Amazone qui quittera l’île pour découvrir le monde : c’est Diana qui l’emporte. Le « mal » à combattre prend des formes différentes en fonction des époques, il peut s’agir des nazis ou d’Arès, dieu de la guerre, incarné dans des conflits contemporains comme la Première Guerre mondiale. Le postulat du pilote de 2011 est très différent des autres, il met en scène Diana sous les traits d’une chef d’entreprise, à la tête de Themyscira industries. Elle combat le mal de son quartier général moderne sur le modèle de la ligue des justiciers.Pilote de la série de 2011Xena [15] est une princesse guerrière, anciennement agente du mal, elle choisit de se tourner vers le bien et cherche à combattre toutes formes de guerres et de violences. Elle est accompagnée dans sa tâche par Gabrielle, une fidèle acolyte avec laquelle elle vit une relation amicale et amoureuse. Elles croisent tout au long de leur chemin de nombreuses tribus d’Amazones.https://www.youtube.com/watch?v=izYTskwE0As&#160;Dans l’épisode de Supernatural qui nous intéresse [16], les personnages principaux se trouvent confrontés à un·e tueur·euse en série qui coupe les mains et les pieds de ses victimes avant de leur apposer un symbole au fer rouge sur le torse. Il s’agit en fait du rite initiatique des jeunes Amazones qui consiste à tuer leurs pères afin d’être acceptées par la tribu/secte. Les Amazones ont ici une particularité, elles accouchent au bout de quelques heures et leurs enfants grandissent anormalement vite.https://www.youtube.com/watch?v=y7AcLWjtUAE&#160;Dans l’épisode de Lost Girl[17], Bo, une succube non alignée et personnage principal de la série se retrouve en prison. Les gardiennes de cette prison ne sont autres que des Amazones. Elles sont extrêmement cruelles et haïssent les hommes. Bo se trouve confrontée à un réseau d’exploitation d’enfants…https://www.youtube.com/watch?v=Gw-zbtdfIbkAdelin* Leménager nous propose de revenir sur sa conférence d’avril 2018 au fil d’un article évolutif. La suite paraîtra donc bientôt ![*] Les recherches présentées dans cet article sont liées à un travail doctoral en cours : A. LEMENAGER, Les Amazones au prisme des études de genre. Persistances et transformations d'un mythe antique dans la pensée et les représentations contemporaines, sous la direction de lvan Zabunyan (Rennes 2).[1] Homère, Iliade, II, 811; III, 189; VI, 186.[2] Bouclier de Nauplie (n° d’inventaire 4509), brassard de bouclier conservé au musée d’Olympie (B112), Alabastre perdu autrefois à Imbros (BOTHMER 1957, p.3 n°4), fragment de vase du musée d’Égine (2061).[3] Voir D.V. BOTHMER, Amazons in Greek Art, Oxford, 1957.[4] Homère, Hérodote, Euripide, Eschyle, Arctinos de Milet, etc.[5] Hippocrate (Air. 17 - http://www.cndp.fr/archive-musagora/amazones/textes/textes_fran/hippocrate_f.pdf), Diodore de Sicile (Bib. His. III 52, 1-2), Strabon (Geo. XI, 5, 1-2)[6] Arctinos de Milet, l’Éthiopide, fragmentaire.[7] Apollodore, Bib., 98-102 (http://www.cndp.fr/archive-musagora/amazones/textes/textes_fran/apollodore_hera_f.pdf)[8] Collectif, Wonder Woman anthologie, Les mille et un visages de la princesse Amazone, Paris, 2016, p. 10.[9] Les Amazones : iconographie et symboles à l’époque archaïque et classique, sous la direction de Katerina Chryssantaki-Nagle, Université Paris-nanterre, 2014.[10] Cette série américaine est entre autres produite par Warner Bross Television.[11] Série crée par David E. Kelley. Elle serait abandonnée très peu de temps après le tournage du pilote.[12] Film d’animation réalisé par Lauren Montgomery et produit par Warner Bros. Animation.[13] Le film de 2017 est réalisé par Patty Jenkins et produit, entre autre par Warner Bros. [14] Biopic américain réalisé par Angela Robinson.[15] Série américaine et Néo-zélandaise réalisée par John Schulian et Robert Tapert diffusée entre 1995 et 2001.[16] Série américaine réalisée par Eric Kripke et en cours de production depuis 2005.[17] Série canadienne réalisée par Michelle A. Lovretta et diffusée entre 2010 et 2015.[cite]