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Appel &#224; contributions (2010) Num&#233;ro coordonn&#233; par Chantal Crenn et Simona TersigniDans l&#8217;excursus sur l&#8217;&#233;tranger Simmel [1908] n&#8217;&#233;voque pas directement le corps de l&#8217;&#233;tranger, ses pratiques et ses repr&#233;sentations (corps proche/exotique, corps sain/malade, corps domin&#233;/en rupture, corps racis&#233;/marqu&#233;). Toutefois son approche fond&#233;e sur les relations complexes entre distance et proximit&#233;, attraction et r&#233;pulsion, permet de rappeler que l'&#233;tranger sociologique n'est pas un voyageur de passage. S&#8217;ils servent d&#8217;interm&#233;diaires avec l&#8217;ext&#233;riorit&#233; et, par l&#224;, avec les diverses formes de l&#8217;alt&#233;rit&#233;, l&#8217;&#233;tranger et l&#8217;&#233;trange dans sa dimension sensible, finissent par devenir des parties int&#233;grantes du groupe lui-m&#234;me (positivement ou en tant que repoussoir). A partir de cette dialectique proximit&#233;/distance, Simmel a principalement d&#233;velopp&#233; ces relations d'&#233;change et de r&#233;ciprocit&#233; avec l'ext&#233;rieur sans th&#233;oriser directement les pratiques sociales et culturelles des &#233;trangers par, sur et avec le corps. C&#8217;est pourquoi l&#8217;&#233;tranger pour lui appara&#238;t dans l'histoire &#233;conomique d'abord sous les traits du commer&#231;ant. C&#8217;est par une r&#233;flexion portant sur le corps du travailleur migrant que les travaux de Sayad ont permis d&#8217;avancer l&#8217;analyse sociologique. Dans cette approche l&#8217;&#233;migr&#233; est con&#231;u comme un individu &#171; dont la seule raison d&#8217;&#234;tre est le travail et dont la pr&#233;sence n&#8217;est l&#233;gale, autoris&#233;e, l&#233;gitime que subordonn&#233;e au travail &#187;. Ainsi, le migrant &#171; fait-il la double exp&#233;rience d&#8217;une existence r&#233;duite au corps qui la mat&#233;rialise et qui en est aussi l&#8217;instrument et, par suite, d&#8217;une existence ou, ce qui revient au m&#234;me, d&#8217;un corps, tous deux plac&#233;s totalement sous l&#8217;enti&#232;re d&#233;pendance du travail&#187;. En anthropologie sociale, le corps des migrant(e)s a &#233;t&#233; analys&#233; en fonction d&#8217;une alimentation fonctionnelle, donnant de &#171; l&#8217;&#233;nergie &#187; adapt&#233;e au rythme de la vie professionnelle uniquement [Crenn, 2005]. Toutefois, l&#8217;accent a &#233;t&#233; mis davantage sur a dimension symbolique, conduisant &#224; privil&#233;gier les dimensions all&#233;goriques et allusives dans le discours sur le corps mais aussi dans son entretien, dans sa transformation. Les recherches d&#8217;anthropologie sociale sur ce sujet en font un indicateur de hi&#233;rarchies, de domination mais aussi un &#171; embl&#232;me &#187; revendiqu&#233; comme signe de ralliement ou au contraire d&#8217;invisibilit&#233;. En bref, le corps en migration participe &#224; la construction identitaire d&#8217;une personne, d&#8217;un genre, d&#8217;un &#226;ge, d&#8217;une classe sociale. Il peut &#234;tre subi, rejet&#233;, manipul&#233;, expos&#233; ou ignor&#233;. Il renvoie au dialogue avec soi-m&#234;me mais aussi avec autrui, dans les espaces-temps des circulations entre pays (de d&#233;part, de transit, d&#8217;installation et &#233;ventuellement zones de r&#233;tention) comme en cas de retour dans le pays d&#8217;origine. Du c&#244;t&#233; des majoritaires (au sens sociologique Pietrantonio, 2002), en ce qui concerne l&#8217;Etranger, la diff&#233;rence semble d&#8217;autant plus &#171; naturelle &#187; qu&#8217;elle s&#8217;exprime dans et par l&#8217;apparence du corps. Au sujet de cette &#233;vidence de la diff&#233;rence physique, les anthropologues ont insist&#233; sur la n&#233;cessit&#233; de la d&#233;passer pour r&#233;tablir la dialectique de l&#8217;universel et du particulier. Des recherches au sujet des consultations d&#8217;ethnopsychiatrie ou consultations pour migrant(e)s &#224; l&#8217;h&#244;pital [Crenn, 2002] ont trait&#233; des enjeux politiques propres &#224; la sant&#233; des travailleurs migrants et des demandeurs d&#8217;asile [Fassin, 2000]. La citoyennet&#233; des &#171; immigr&#233;s &#187; est alors apparue comme probl&#233;matique dans le traitement de corps et de &#171; l&#8217;&#226;me &#187; &#224; l&#8217;h&#244;pital (reflet de la soci&#233;t&#233; civile). Aujourd&#8217;hui sont &#233;galement pris en compte les effets des transformations de la division sexuelle du travail sur la mobilisation de main d&#8217;&#339;uvre migrante, jusqu&#8217;au domaine du care, dans le soin et dans le souci du corps des non-migrant(e)s. Si le corps en migration peut participer aux modes de production et &#234;tre corps-outil en m&#234;me temps que corps-sueur exprimant son activit&#233; ou corps invisible (migrations d&#8217;&#233;lite), il peut aussi faire partie int&#233;grante des modalit&#233;s de transmission et &#234;tre corps ethnicis&#233;, voire nationalis&#233; et racis&#233;. Il peut &#234;tre aussi corps soign&#233; au quotidien, ritualis&#233;, ludique, &#233;rotique, h&#233;donique. L&#8217;&#233;tudier sur le plan sociologique ainsi qu&#8217;anthropologique, g&#233;ographique, psychologique, revient &#224; consid&#233;rer les fonctions sociales propres aux migrant(e)s et &#224; leurs descendant(e)s sans exclure les aspects symboliques. La fa&#231;on de porter la barbe, la coiffure, le v&#234;tement, &#224; savoir des pratiques que Weber [1971/1922] nomme des &#171; reflets ext&#233;rieurs &#187; qui se pr&#234;tent &#224; l&#8217; &#171; affichage public d&#8217;une identit&#233; revendiqu&#233;e &#187;, car ils sont &#171; manipulables &#224; loisir et ais&#233;ment d&#233;chiffrables comme symbole d&#8217;appartenance &#187;. Selon Fredrik Barth [1969] les r&#233;f&#233;rences culturelles des groupes qui &#233;tablissent une fronti&#232;re se r&#233;f&#232;rent &#224; deux registres engageant, directement ou indirectement, le corps. Dans le sillage de Weber, il &#233;voque les caract&#232;res diacritiques, &#224; savoir les signaux que les sujets exhibent pour afficher directement leurs identifications par le corps, tels l'habillement, le langage, la forme des habitations ou le style de vie en g&#233;n&#233;ral. Qui plus est, Barth traite des orientations de valeur lesquelles peuvent indirectement concerner le corps, puisque l&#8217;enjeu est celui des standards de moralit&#233; et des m&#233;rites selon lesquels un acte est jug&#233;. Les normes de minceur &#233;tudi&#233;es par Annie Hubert [2004] sont en effet largement porteuses de morale et s&#8217;imposent aussi sur ceux et celles qui tombent sous la cat&#233;gorisation de &#171; jeunes issus de l&#8217;immigration &#187;. Inscrits dans ce mouvement les &#233;trangers sociologiques doivent &#233;galement r&#233;pondre &#224; l&#8217;obligation de jeunesse du corps. Dans ce contexte le corps vieillissant des &#171; immigr&#233;s &#187; sera-t-il plus &#171; ill&#233;gitime &#187; encore comme le montre certains auteurs [T&#233;mine, 2001] ou au contraire &#171; int&#233;gr&#233; &#187; [Attias Donfut, 2005] ?Par del&#224; la topique corporelle de l&#8217;indignation (immolation par le feu et pendaison de demandeurs d&#8217;asile d&#233;bout&#233;s, de sans-papiers et de leurs proches) en tant que recours extr&#234;me et d&#233;sesp&#233;r&#233;, il s&#8217;agira de saisir le syst&#232;me d&#8217;imputations crois&#233;es qui caract&#233;rise l&#8217;ethnicit&#233; et dont la spatialisation est particuli&#232;rement ax&#233;e autour du corps [Tersigni, 2008]. En conclusion il s&#8217;agira d&#8217;analyser des logiques et des pratiques d&#8217;acteurs sociaux pris dans la dynamique d&#8217;&#234;tre r&#233;duits &#224; leur corps. Les articles retenus interrogeront aussi leur inscription dans ce r&#233;ductionnisme par le recours &#224; des mobilisations ax&#233;es sur le corps et susceptibles cependant d&#8217;ouvrir des marges d&#8217;action.Merci de nous adresser une d&#233;claration d'intention avec un r&#233;sum&#233; et un titre provisoire par retour de mail avant le 30 avril 2009. Les articles (25 000 signes et blancs maximum), devront nous parvenir, avec les illustrations &#233;ventuelles, sous format num&#233;rique, &#224; ces deux adresses : crenn.girerd@wanadoo.fr et simona.tersigni@uhb.fr avant le 1er Octobre.REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUESClaudine Attias-Donfut, Le vieillissement des immigr&#233;s, Retraite et soci&#233;t&#233;, Caisse nationale d'assurance vieillesse (CNAV)(n.44 janvier 2005)Fredrik Barth, &#171; Introduction &#187;, in Barth F., (sous la direction de), Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Cultural Difference. 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