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Date&#160;: le jeudi 6 mai 2010.Lieu&#160;: ENS de Lyon (site Descartes, salle F101).Contact&#160;: Nathalie Lhostis (nathalie.lhostis@ens-lyon.fr)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Souvent consid&#233;r&#233;e comme une civilisation orale, le monde gr&#233;co-romain a pourtant laiss&#233; une place de choix &#224; l&#8217;&#233;criture. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se donne pour objet d&#8217;&#233;tudier les activit&#233;s de lecture et d&#8217;&#233;criture&#160;afin de voir dans quelle mesure les modalit&#233;s d&#8217;acc&#232;s aux &#339;uvres et les modalit&#233;s de lecture d&#233;terminent en retour un certain usage du texte dans le cadre de l&#8217;&#233;criture. Il s&#8217;agit donc de r&#233;interroger la notion d&#8217;intertextualit&#233; en partant des conditions mat&#233;rielles de la lecture. Cette r&#233;flexion s&#8217;appuiera sur quatre interventions&#160;: Emmanuelle Valette (Universit&#233; de Paris VII)&#160;: &#171;&#160;Imitons les abeilles&#8230;&#160;&#187;. De la lecture &#224; l&#8217;&#233;criture&#160;: quelques remarques sur les pratiques romaines d&#8217;intertextualit&#233;.S&#233;n&#232;que dans les Lettres &#224; Lucilius d&#233;veloppe une image pour&#160; d&#233;crire sa conception de l&#8217;&#233;criture et de la lecture &#171;&#160;utile&#160;&#187;&#160;: celle de l&#8217;abeille qui fabrique son miel &#224; partir de diverses fleurs. Ce paradigme, d&#8217;origine grecque,&#160;est utilis&#233; pour d&#233;finir le r&#244;le proprement romain de l&#8217;imitation&#160;et permet de comprendre l&#8217;aspect physiologique du travail de l&#8217;&#233;crivain&#160;: le r&#244;le attribu&#233; &#224; la m&#233;moire, mais aussi &#224; la voix dans le processus d&#8217;assimilation, par celui qui &#233;crit, des lectures qu&#8217;il a pu faire. Le texte de S&#233;n&#232;que servira de point de d&#233;part &#224; une r&#233;flexion plus large sur la mani&#232;re dont &#224; Rome les pratiques d&#8217;&#233;criture sont &#233;troitement li&#233;es aux pratiques de lecture, et dont les modes d&#8217;acc&#232;s aux textes conditionnent le travail de l&#8217;&#233;crivain. Concetta Longobardi&#160;(Universit&#233; de Naples Federico II) : &#171;&#160;Lire et expliquer les auctores dans l'&#233;cole tardive : les commentaires, Servius et les anthologies scolaires.&#160;&#187;Dans le contexte de l'&#233;cole tardive, l'enseignement fond&#233; sur l'ex&#233;g&#232;se des auctores donne naissance &#224; des commentaires qui analysent, au niveau de la grammaire et du contenu, le texte consid&#233;r&#233; :&#160;ce sont des &#339;uvres ex&#233;g&#233;tiques de Virgile, mais aussi d'Horace, de Lucain, &#160;de Perse, de Stace ou encore de Juv&#233;nal. Des liens crois&#233;s entre ces commentaires sont &#233;vidents, par exemple &#224; propos de questions mythologiques ou de citations. L'hypoth&#232;se est alors celle d&#8217;une circulation des anthologies dans le domaine scolaire, anthologies auxquelles les commentateurs se r&#233;f&#233;raient. Le point de rep&#232;re &#233;tait de toute fa&#231;on Servius, devenu livre scolaire, comme l'auteur qu'il commentait, Virgile.Luciana Romeri&#160;(Universit&#233; de Caen) : &#171;&#160;L'usage des Anciens chez Ath&#233;n&#233;e. Le cas du livre V&#160;&#187;L'&#233;norme quantit&#233; de citations d'auteurs anciens qu'Ath&#233;n&#233;e de Naucratis pr&#233;sente dans ses Deipnosophistes r&#233;pond &#224; une volont&#233; de l'auteur de c&#233;l&#233;brer et de conserver un certain savoir grec&#160; en faisant en m&#234;me temps interagir, entre eux, les textes cit&#233;s. En ce sens, la citation chez Ath&#233;n&#233;e s'int&#232;gre dans le texte comme un &#233;l&#233;ment &#224; part enti&#232;re du discours de l'auteur. Ainsi, dans les pol&#233;miques anti-platoniciennes qu'Ath&#233;n&#233;e met en sc&#232;ne notamment dans le livre V, pour mieux critiquer Platon pour ses erreurs et falsifications, Ath&#233;n&#233;e invoque volontiers les t&#233;moignages d'historiens grecs. C'est cette id&#233;e d'une opposition entre philosophie et historiographie que j'entends d&#233;velopper ici. Gw&#233;na&#235;lle Biet (ENS de Lyon)&#160;: &#171;&#160;La place de l&#8217;intertextualit&#233; dans la philosophie d&#8217;Alexandre d&#8217;Aphrodise.&#160;&#187;Alexandre d&#8217;Aphrodise est, le plus souvent, connu en tant que commentateur d&#8217;Aristote&#160;; or il n&#8217;en est pas moins philosophe &#224; part enti&#232;re qui cherche &#224; pr&#233;senter une doctrine originale, quoique en lien &#233;troit avec l&#8217;aristot&#233;lisme et le sto&#239;cisme. Quels sont les enjeux et la place de l&#8217;intertextualit&#233; dans sa philosophie&#160;? Il s&#8217;agit de nous pencher sur le De Anima D&#8217;Alexandre d&#8217;Aphrodise, et plus pr&#233;cis&#233;ment sur probl&#232;me de la th&#233;orie de la repr&#233;sentation. Comment Alexandre relit-il &#224; la lumi&#232;re sto&#239;cienne les &#233;crits aristot&#233;liciens sur la repr&#233;sentation et comment transmet-il et modifie-t-il la tradition aristot&#233;licienne&#160;? 