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L'ESSOR&#160;DE LA&#160;&#34;SOCIETE CIVILE&#34;&#160;DANS LE MONDE MUSULMAN CONTEMPORAIN. Paradoxes et convergences.Journ&#233;es d'&#233;tudes des 14-16 mai 2009 &#224; Rome organis&#233;es par le&#160;Dipartimento di Studi Storici, Geografici, Antropologici, Universit&#224; degli Studi Roma Tre et le Groupe Soci&#233;t&#233;s, Religions, La&#239;cit&#233;s (GSRL - CNRS-EPHE) &#160;avec le soutien del'Ecole Fran&#231;aise de Rome.&#160;ARGUMENTAIRE D&#8217;o&#249; vient cette intense demande de &#171;&#160;citoyennet&#233;&#160;&#187; qui monte des soci&#233;t&#233;s &#224; majorit&#233; musulmane et qui se manifeste par l&#8217;essor sans pr&#233;c&#233;dent d&#8217;un mouvement associatif qui s&#8217;organise par le bas et appara&#238;t aujourd&#8217;hui bien ancr&#233; dans l&#8217;espace public&#160;? Y a-t-il une sp&#233;cificit&#233; musulmane de ce ph&#233;nom&#232;ne que les acteurs eux-m&#234;mes d&#233;nomment &#171;&#160;soci&#233;t&#233; civile&#160;&#187;&#160;?Il faut d&#8217;abord se questionner sur le concept de &#171;&#160;soci&#233;t&#233; civile&#160;&#187;, dont la gen&#232;se se situe dans l&#8217;histoire de la pens&#233;e occidentale. Ainsi, la soci&#233;t&#233; civile, selon son acception internationale, semble exclure le politique et l&#8217;&#233;conomique pour ne retenir que l&#8217;associatif face &#224; l&#8217;Etat. Il s&#8217;agira d&#8217;abord d&#8217;&#233;tablir un &#233;tat des lieux des moyens l&#233;gaux d&#8217;expression de la soci&#233;t&#233; civile dans des pays o&#249; l&#8217;Etat tente souvent d&#8217;imposer son monopole sur le monde associatif. On tentera ensuite de mettre en &#233;vidence que, en contexte musulman, l&#224; o&#249; une soci&#233;t&#233; civile existe et se d&#233;finit comme telle, elle a une &#233;paisseur historique qui co&#239;ncide avec l&#8217;&#233;mergence de l&#8217;individu &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;un processus de modernisation de longue haleine, souvent v&#233;hicul&#233; par la pr&#233;sence occidentale et/ou coloniale. Gr&#226;ce &#224; l&#8217;histoire, notamment coloniale, on comprend mieux pourquoi ce terme exprime un rapport musulman sp&#233;cifique au &#171;&#160;politique&#160;&#187; et &#224; l&#8217;&#160;&#171;&#160;&#233;conomique&#160;&#187;, qui se manifeste par une confrontation r&#233;currente avec l&#8217;Etat et pose donc la question du pouvoir. C&#8217;est pourquoi cette approche nous m&#232;ne tout droit &#224; la question de la d&#233;mocratie et nous permet de l&#8217;aborder d&#8217;une mani&#232;re qui &#233;vite les d&#233;marches europ&#233;ocentriques ou paternalistes qui, souvent, pi&#232;gent nos d&#233;bats. De ce fait, notre attention se portera autant sur les associations que sur les syndicats professionnels et les corporations de m&#233;tier, l&#8217;&#233;ducation, l&#8217;islamic business, la mode vestimentaire, le r&#244;le du statut personnel, les sociabilit&#233;s et l&#8217;individualisme, la privatisation croissante de la foi, la crise et l&#8217;&#233;clatement de l&#8217;autorit&#233; religieuse, bref tout ce qui peut alimenter l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une dynamique citoyenne. Car on constate qu&#8217;il n&#8217;existe pas &#171;&#160;une&#160;&#187;, mais &#171;&#160;des&#160;&#187; soci&#233;t&#233;s civiles, comme l&#8217;attestent les significations que les acteurs attribuent &#224; ce terme, de plus en plus fr&#233;quemment revendiqu&#233;. On &#233;tudiera en particulier les aspirations contraires et contradictoires dont sont porteuses diff&#233;rentes expressions d&#8217;une soci&#233;t&#233; civile dans des pays o&#249; se c&#244;toient l&#8217;universalisme de certains droits fondamentaux (islamiques et/ou des droits de l&#8217;Homme) versus la mont&#233;e des particularismes (communautarismes, corporatismes, tribalisme, etc.). On prendra aussi en compte les rapports entre soci&#233;t&#233; civile et processus de s&#233;cularisation (ce que peut signifier un id&#233;al religieux port&#233; par des acteurs associatifs agissant dans un cadre la&#239;que ou se voulant en dehors de celui-ci). Il s&#8217;agira de montrer comment une religion, l&#8217;islam, peut &#234;tre le cadre privil&#233;gi&#233; d&#8217;un processus g&#233;n&#233;ral de s&#233;cularisation, mais pas de la&#239;cisation. Car l&#8217;histoire des id&#233;es et des &#233;lites la&#239;ques en terres d&#8217;islam explique pour quelles raisons elles sont devenues un repoussoir, synonyme de pouvoir autoritaire et/ou de soumission &#224; l&#8217;Occident. En Alg&#233;rie fran&#231;aise, la loi de 1901 a contribu&#233; &#224; s&#233;culariser l&#8217;islam alg&#233;rien, sans que les acteurs musulmans reprennent pour autant &#224; leur compte le projet colonial en grande partie inspir&#233; des Lumi&#232;res. Mais un acteur ne sort jamais &#171;&#160;indemne&#160;&#187; &#224; inscrire son action dans un cadre qui est l&#233;gitim&#233; au nom d&#8217;une certaine modernit&#233; (espace public, associations, &#233;lections, etc.). La modernit&#233; peut aussi s&#8217;en trouver modifi&#233;e, dans le sens o&#249; elle s&#8217;adapte &#224; un cadre autochtone.Il nous reste &#224; analyser en quoi et &#224; travers quels m&#233;canismes s&#8217;op&#232;re le recours &#224; la religion dans sa forme s&#233;cularis&#233;e, en tant qu&#8217;id&#233;ologie de substitution face &#224; d&#8217;autres id&#233;ologies la&#239;ques qui ont &#233;chou&#233;. Quelles formes prend l&#8217;islamisation par le bas&#160;et dans quelle mesure les associations islamiques participent-elles &#224; cette initiative &#171;&#160;citoyenne&#160;&#187;&#160;? Cependant, c&#8217;est pourtant la &#171;&#160;soci&#233;t&#233; civile&#160;&#187; dans son ensemble (et pas uniquement son volet islamique), qui retiendra notre attention, en particulier ces organisations et ONG qui opposent r&#233;sistance aux Etats, au nom des droits de l&#8217;Homme, surtout quand ces Etats sont faibles (comme au Liban et en Irak), ou bien autoritaires, militaris&#233;s et/ou dictatoriaux (Alg&#233;rie, Egypte, Pakistan) ou encore dans un contexte de multipartisme (Turquie et Afrique de l&#8217;ouest). Comment l&#8217;essor de l&#8217;individu, dont la volont&#233; de s&#8217;associer avec ses semblables sur la base d&#8217;affinit&#233;s &#233;lectives et dans la poursuite de buts communs, y compris politiques et syndicaux, prime-t-il sur l&#8217;appartenance communautaire, sur les all&#233;geances familiales et de clan, sans les effacer&#160;? Comment l&#8217;individu et ces appartenances se m&#234;lent-ils dans des modes tr&#232;s complexes de fonctionnement&#160;? Comment la ligne de partage entre la sph&#232;re publique et la sph&#232;re priv&#233;e &#233;volue-t-elle, notamment dans le domaine de la foi&#160;? L&#8217;individualisme et la spiritualisation de la croyance n&#8217;indiquent pas forc&#233;ment une la&#239;cisation des m&#339;urs. Notre ambition est de d&#233;finir des &#171;&#160;marqueurs&#160;&#187; de s&#233;cularisation et de la&#239;cisation dans les soci&#233;t&#233;s qui nous int&#233;ressent.Par ailleurs, cette intense initiative citoyenne par le bas, souvent turbulente et parfois subversive &#224; l&#8217;&#233;gard des pouvoir publics (qui ont depuis longtemps adopt&#233; une approche s&#233;curitaire des questions sociales et politiques et l&#8217;ont intensifi&#233;e tout r&#233;cemment au nom de la lutte contre le terrorisme) r&#233;v&#232;le que des processus de red&#233;finition de l&#8217;espace public sont depuis longtemps &#224; l&#8217;&#339;uvre&#160;: les acteurs sociaux l&#8217;occupent de plus en plus, revendiquant leurs droits d&#8217;association, de r&#233;union, d&#8217;expression. Or, c&#8217;est &#224; partir de l&#8217;exp&#233;rience de leurs droits, r&#233;tr&#233;cis ou bafou&#233;s, que s&#8217;affirme, souvent &#224; l&#8217;insu des acteurs sociaux eux-m&#234;mes, la notion de la cohabitation entres divers groupes. En effet, l&#8217;&#233;tat de droit, en tant que garant de toutes les libert&#233;s publiques et d&#233;fenseur des citoyens, y compris les plus faibles, est souvent absent l&#224; o&#249; la justice se trouve de longue date inf&#233;od&#233;e au pouvoir ex&#233;cutif. Nous pourrons ainsi prendre la mesure de l&#8217;acc&#233;l&#233;ration vertigineuse que ces processus de longue haleine sont en train de prendre, du fait de la globalisation, du d&#233;veloppement des m&#233;dias (acc&#232;s &#224; internet) et de leur r&#244;le comme vecteurs de modernisation.&#160;&#160;PROGRAMME Jeudi 14 mai 2009Universit&#224; Roma Tre, Dipartimento di Studi Storici&#160; Geografici Antropologici, Salle du Conseil, Via Ostiense, 234 &#8211; 00146 ROMA14h30 Allocution de bienvenue de Stefano Andretta, Directeur du D&#233;partement SSGA,&#160; Roma &#160; Tre,&#160; et&#160; de Jean-Fran&#231;ois Chauvard,&#160; Directeur des Etudes (Histoire Moderne et Contemporaine), Ecole Fran&#231;aise de Rome. &#160;&#160;Ouverture des Journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes par Anna Bozzo et Pierre-Jean Luizard.&#160;15h15Etat de la recherche sur les &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s civiles&#160;&#187;&#160;:    Anna Bozzo,&#160; Universit&#224; Roma Tre&#160; (mod&#233;ratrice)    Jean Leca, professeur &#233;m&#233;rite Institut d&#8217;Etudes Politiques de Paris&#160;: Les d&#233;bats sur la soci&#233;t&#233; civile et leur pertinence pour la r&#233;gion arabo-mulsulmane.    Mohammed Arkoun, professeur &#233;m&#233;rite&#160; Sorbonne Nouvelle Paris III&#160;: Appr&#233;hender le monde musulman aujourd&#8217;hui&#160;: la strat&#233;gie cognitive d&#8217;intervention de l&#8217;islamologie appliqu&#233;e. &#160;16h35-16h50 : Pause&#160;16h50    Abdelkader Zghal, sociologue, Centre d&#8217;Etudes et de Recherches &#201;conomiques et Sociales de Tunis&#160;: La &#171;&#160;d&#233;f&#233;tichisation&#160;&#187;&#160;des concepts de &#160;soci&#233;t&#233; civile et de&#160;monde arabo-musulman.    Andrea Teti, Universit&#233; de Aberdeen&#160;: Civil Society and Democratisation in the Middle East.&#160;18h10-19h00&#160;: D&#233;bat Vendredi 15 mai 2009&#160;&#160;Universit&#224; Roma Tre, Dipartimento di Studi Storici&#160; Geografici&#160; Antropologici, Salle du Conseil&#160;09h15Soci&#233;t&#233; civile et politique&#160;(I) :    Iman Farag, CEDEJ, Le Caire (mod&#233;ratrice)    Randi Deguilhem,&#160; IREMAM, Aix-en-Provence&#160;: R&#233;veil de l&#8217;opinion publique et r&#233;sistance politique&#160;en Syrie mandataire : des pamphlets de la jam&#238;&#8216;at al-&#8216;ulam&#226;&#8217;.    Lahouari Addi, IEP de Lyon&#160;: Probl&#233;matique pour une r&#233;flexion sur la soci&#233;t&#233; civile en Alg&#233;rie. El&#233;ments th&#233;oriques et&#160; historiques.    Massimo Campanini, Universit&#224; di Napoli &#171;&#160;L&#8217;Orientale&#160;&#187; : What Boundaries between Islam and Politics?    Maher Charif, IFPO, Damas&#160;: Les ONG palestiniennes et le politique.&#160;10h45-10h55&#160;: Pause&#160;10h55Soci&#233;t&#233; civile et politique (II)&#160;:    Gema Martin-Mu&#241;oz, Directrice de Casa &#193;rabe, Madrid (mod&#233;ratrice)    Jean-No&#235;l Ferri&#233;, CNRS, IEP, Grenoble&#160;: La soci&#233;t&#233; dans les r&#233;gimes autoritaires arabes. Strat&#233;gies et hypoth&#232;ses d&#8217;interpr&#233;tation.    Pierre-Jean Luizard, CNRS-GSRL, Paris&#160;: Associations et partis politiques en Irak &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; sous r&#233;gime d&#8217;occupation am&#233;ricaine.    Fariba Adelkhah, CERI, Paris : Le paradoxe des &#233;coles chiites en Afghanistan&#160;: les limites du mod&#232;le iranien.    Giacomo Marramao, Universit&#224; Roma Tre&#160;: La &#171;&#160;diff&#233;rence&#160;&#187; islamique et les probl&#232;mes de la d&#233;mocratie globale.12h00-13h00&#160;: D&#233;bat 13h00-14h30&#160;: Repas&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 14h30Soci&#233;t&#233; civile et &#233;conomie&#160;:    Gaetano Sabatini, Universit&#224; Roma Tre (mod&#233;rateur)    Jacques Ould Aoudia, Minist&#232;re de l&#8217;Economie&#160;: Approche par la soci&#233;t&#233; civile&#160;: o&#249; sont pass&#233;es les &#233;lites&#160;?&#160;    Elisabeth Longuenesse, Universit&#233; de Versailles-St.Quentin-en-Yvelines&#160;: Syndicalisme professionnel et soci&#233;t&#233; civile en Egypte.    Patrick Haenni, Fondation Religioscope, Fribourg&#160;: Le go&#251;t d'entreprendre ... une nouvelle culture militante islamiste.&#160;15h30-16h30&#160;: D&#233;bat16h30- 16h45&#160;: Pause16h45Soci&#233;t&#233; civile et nouveaux liens sociaux&#160;(I) :    Lahouari Addi, IEP de Lyon (mod&#233;rateur)    Cristiana Baldazzi, Universit&#224; di Trieste&#160;: Vie quotidienne et lieux de sociabilit&#233; &#224; Naplouse &#224; la fin de l&#8217;Empire Ottoman.    A&#239;da Kanafani-Zahar, CNRS-GSRL, Paris :&#160;Acteurs civils contre la guerre au Liban.    Olfa Lamloum, IFPO, Beyrouth&#160;: Le Hezbollah et le football. Divertissement pieux et socialisation politique.    Danielle Jonckers, CNRS-GSRL, Paris&#160;:&#160;Associations islamiques et d&#233;mocratie participative au Mali.Samedi 16 mai 2009&#160;Ecole Fran&#231;aise de Rome, Salle des Conf&#233;rences, Piazza Navona, 6209h15Soci&#233;t&#233; civile et nouveaux liens sociaux (II)     Elisabeth Longuenesse,&#160; (mod&#233;ratrice)    Francesca, Petricca Martin-Luther Universit&#228;t Halle-Wittenberg : Aux origines du ph&#233;nom&#232;ne associatif en Egypte (1888-1952).     Paola Pizzo, Universit&#224; di Chieti&#160;: De la dhimma &#224; la muw&#226;tana&#160;: religion et citoyennet&#233; en Egypte au d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle.    Iman Farag, CEDEJ, Le Caire : Entre concepts et langage ordinaire&#160;: les soucis du citoyen &#233;gyptien.    Sarah Ben N&#233;fissa, IRD, Paris&#160;: Soci&#233;t&#233;(s) civile(s) et gouvernance d&#233;politis&#233;e en Egypte.&#160;10h20-10h30&#160;: Pause&#160;10h30Soci&#233;t&#233; civile et droits humains&#160;:    Andrea Teti, Universit&#233; de Aberdeen (mod&#233;rateur)    Alessandra Gianelli, Universit&#224; di Teramo: Protection of Human Rights in International Law and Muslim Societies (sous r&#233;serve).    Kh&#233;ma&#239;s Chammari, Tunis&#160;: La Libert&#233; d&#8217;association&#160;: &#233;tat des lieux et enjeux, &#224; travers l&#8217;exp&#233;rience du R&#233;seau Euro-M&#233;diterran&#233;en des Droits de l&#8217;Homme.    Daniela Bredi, Universit&#224; di Roma &#8220;La Sapienza&#8221;&#160;: The Awakening of Civil Society in Pakistan: The Lawyers Movement.    Deborah Scolart, Universit&#224; di Roma &#8220;Tor Vergata&#8221; :&#160;Reforming islamic family law: a challenge for governments and civil societies&#34;.    Anna Bozzo, Universit&#224; Roma Tre&#160;: Les Droits de l&#8217;Homme, enjeux de comp&#233;tition entre&#160; soci&#233;t&#233; civile et Etat au Maghreb. &#160;11h50-12h50&#160;: D&#233;bat12h50-14h30&#160;: Repas&#160;14h30S&#233;ance de cl&#244;tureJean-Claude Vatin, directeur de recherche &#233;m&#233;rite CNRS, GSRL : Rapport de&#160;synth&#232;se et conclusion g&#233;n&#233;rale. &#160;15h30Table ronde, dirig&#233;e par Pierre-Jean Luizard&#160;: Poursuite de la discussion et &#233;laboration d&#8217;un programme commun de recherche pour les quatre ann&#233;es &#224; venir (2009-2013).17h30 -&#160; Fin des Journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes.&#160;