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22 janvier 2010.&#160;Les projets du Grand Paris, ou quelques histoires de d&#233;coupages et de polarisations Michel Lussault, g&#233;ographe, professeur des universit&#233;s &#224; l&#8217;&#201;cole normale sup&#233;rieure, lettres et sciences humaines de l&#8217;universit&#233; de Lyon, UMR 5600 &#171; Environnement, ville, soci&#233;t&#233; &#187; et pr&#233;sident de l'universit&#233; de Lyon.Michel Lussault, qui avec l'architecte Paul Chemetov a co-pr&#233;sid&#233; le conseil scientifique du &#8216;nouveau projet d'am&#233;nagement global du Grand Paris&#8217;, pr&#233;sentera &#224; cette occasion une partie des r&#233;sultats de la consultation, et les r&#233;flexions qu&#8217;il est possible d&#8217;en tirer en mati&#232;re de planification strat&#233;gique, de (re)polarisation de l&#8217;espace urbain et de configuration d&#8217;une m&#233;tropole de l'apr&#232;s-Kyoto.Pour r&#233;pondre &#224; ces interrogations, Michel Lussault &#233;voquera notamment la n&#233;cessit&#233; de faire un choix entre imaginer des proth&#232;ses &#224; la situation actuelle ou faire appel &#224; un monde autre et &#224; une autre fa&#231;on de voir et de d&#233;velopper. L'objectif est celui de la r&#233;alisation d&#8217;une r&#233;alit&#233; prot&#233;iforme, &#233;tablie sur une base existante, dont il nous faudra d&#8217;abord transformer le statut dans notre perception et nos t&#234;tes.&#160;&#160;La conf&#233;rence aura lieu le vendredi 22 janvier, de 9h00 &#224; 12h00D&#233;partement Am&#233;nagement de l&#8217;Ecole Polytechnique de l&#8217;universit&#233; de Tours, salle 112Site des Deux lions - 35 all&#233;e Ferdinand de Lesseps, 37200 Tours24 mars 2010. L'appropriation culturelle des patrimoines de la m&#233;dina de TunisJellal Abdelkafi, architecte-paysagiste et urbaniste.Au cours du proc&#232;s de d&#233;colonisation de la premi&#232;re d&#233;cennie de l&#8217;ind&#233;pendance, la m&#233;dina de Tunis en tant que figure patrimoniale, a &#233;t&#233; l&#8217;objet d&#8217;un vif d&#233;bat contradictoire dans les milieux professionnels de l&#8217;architecture et de l&#8217;urbanisme qui s&#8217;interrogeaient sur son devenir. Elle a &#233;galement &#233;t&#233; l&#8217;objet d&#8217;un affrontement politique entre les bourgeoisies traditionnalistes et les protagonistes du mouvement national qui appelaient &#224; faire table rase du pass&#233; pour r&#233;former, moderniser et construire le Nouvel &#201;tat.En 1967, la cr&#233;ation d&#8217;une association de sauvegarde, la premi&#232;re dans le monde arabe et musulman signifiait une certaine prise de conscience intellectuelle, mais relative toutefois, au point de vue politique et des valeurs de l&#8217;h&#233;ritage culturel.Au moment o&#249; l&#8217;Unesco et l&#8217;Icomos plaidaient pour la protection des ensembles historiques et traditionnels, cette cr&#233;ation ex-nihilo inaugurait de nouvelles fa&#231;ons de penser dans la sph&#232;re universitaire et de nouvelles r&#232;gles de jeu dans les champs professionnel et politique de la planification urbaine.D&#232;s lors, le th&#232;me de la m&#233;dina conceptualis&#233; comme patrimoine national, inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l&#8217;humanit&#233; par l&#8217;Unesco, a acquis un nouveau statut, celui de l&#8217;ic&#244;ne identitaire qui transcende le temps historique et annonce les discours id&#233;ologiques en mati&#232;re de culture.Plus d&#8217;un demi-si&#232;cle apr&#232;s l&#8217;institutionnalisation des pratiques de sauvegarde, qu&#8217;en est-il de l&#8217;appropriation culturelle des valeurs architecturales et urbaines par la soci&#233;t&#233; civile de la Tunisie contemporaine&#160;? L&#8217;homme de la rue, confront&#233; aux al&#233;as de la citadinit&#233; dans une m&#233;dina marginalis&#233;e socialement et &#233;conomiquement, a-t-il un autre regard sur son patrimoine&#160;? L&#8217;opinion mieux inform&#233;e par les m&#233;dias et les expositions du Mois du Patrimoine se saisit-elle des enjeux d&#8217;am&#233;nagement&#160;? Enfin, quel bilan peut-on faire des interventions publiques dans le champ patrimonial&#160;?L&#8217;objet de la conf&#233;rence de Jellal Abdelkafi, est d&#8217;ouvrir la porte aux d&#233;bats pour contribuer, autant que faire se peut, &#224; la r&#233;flexion engag&#233;e par l&#8217;&#233;quipe Mutual Heritage.&#160; 1er avril 2010. &#171; L&#8217;harmonie urbaine &#187; : un tournant pour le Caire kh&#233;divial ?&#160;Pierre-Arnaud Barthel, g&#233;ographe, ma&#238;tre de conf&#233;rence &#224; l'universit&#233; de Nantes, en d&#233;tachement au Centre d'&#201;tudes et de Documentation &#201;conomiques, Juridiques et Sociales (CEDEJ) au Caire (MAEE / CNRS).La conf&#233;rence aura lieu &#224; 10h30 &#224;&#160;l'Ecole Polytechnique de Tours, salle Labeyrie (rez-de-chauss&#233;e), 35, all&#233;e Ferdinand de Lesseps, quartier des Deux-Lions, 37200 Tours.&#160;Au regard du sur-investissement des acteurs publics et priv&#233;s dans la fabrique des nouvelles p&#233;riph&#233;ries du Caire depuis au moins trois d&#233;cennies, le Caire est un cas d'&#233;tude de la marginalisation de son centre-ville &#171; moderne &#187; (initi&#233; par le kh&#233;dive Isma&#239;l sur le mod&#232;le de Paris &#224; partir des ann&#233;es 1870). Faute d&#8217;une attention de la part des d&#233;cideurs, la mont&#233;e des probl&#232;mes (hyper densit&#233;, pollution, congestion et d&#233;gradation des b&#226;timents historiques) conduit les autorit&#233;s &#224; vouloir d&#233;localiser les fonctions strat&#233;giques &#224; l'ext&#233;rieur.&#160;&#160;Pourtant, depuis le d&#233;but des ann&#233;es 90, une dynamique de rupture par rapport &#224; la marginalisation du centre kh&#233;divial semble s&#8217;esquisser &#224; la lumi&#232;re de deux actualit&#233;s : le d&#233;marrage d&#8217;une nouvelle planification exp&#233;rimentale de zones pi&#233;tonnes am&#233;nag&#233;es de la fin des ann&#233;es 80 &#224; la fin des ann&#233;es 90 dans le secteur de la bourse et dans les rues Shawarby et Alfy et le travail de lobbying men&#233; par des intellectuels (&#233;crivains, chercheurs, journalistes) et des artistes qui ont jou&#233; un r&#244;le d&#233;cisif surtout &#224; partir de la fin des ann&#233;es 90. En lien direct avec un travail d&#8217;inventaire patrimonial, augurant d&#8217;une reconnaissance et d&#8217;une protection juridique par les autorit&#233;s, le Caire kh&#233;divial b&#233;n&#233;ficie depuis peu d&#8217;un nouveau contexte d&#8217;action m&#234;me si la volont&#233; de relocaliser les activit&#233;s strat&#233;giques en p&#233;riph&#233;rie demeure. Minist&#232;res, gouvernorat, nouvelle Agence nationale de l&#8217;harmonie urbaine ont impuls&#233; en 2008 le lancement d&#8217;actions phares (r&#233;am&#233;nagement de la place Rams&#232;s, requalification de la rue Rams&#232;s et reconqu&#234;te de la rue Qasr al-Nil).&#160;&#160;Cette pr&#233;sentation sera l&#8217;occasion de montrer que le centre-ville, Wast al Balad (nom &#233;gyptien), est un laboratoire pour la nouvelle agence nationale de l&#8217;harmonie urbaine et fournit des cl&#233;s pour comprendre ce que &#171; l'harmonie urbaine &#187; signifie dans les actions qui ont &#233;t&#233; lanc&#233;es. Enfin, les limites des missions de l'organisation et l'absence d'une strat&#233;gie globale seront soulign&#233;es.&#160;27 avril 2010. La naissance du mythe de Marrakech du Mus&#233;e social &#224; InternetRachele Borghi, g&#233;ographe, charg&#233;e de recherche &#224; l'Universit&#233; Ca&#8217; Foscari, VeniseLa conf&#233;rence aura lieu &#224; 10h &#224; la Maison des Sciences de l'Homme, salle 147, (1er &#233;tage), 33 all&#233;e Ferdinand de Lesseps, quartier des Deux-Lions, 37200 Tours.Cette conf&#233;rence retracera les grandes lignes du d&#233;veloppement urbain mis en place &#224; Marrakech pendant le protectorat marocain et plus particuli&#232;rement pendant la p&#233;riode lyauteyenne. L&#8217;accent sera mis, d&#8217;une part, sur l&#8217;origine d&#8216;une s&#233;rie de st&#233;r&#233;otypes qui ont &#233;t&#233; &#171; spatialis&#233;s &#187; &#224; travers la conception du plan de la ville et, d&#8217;autre part, sur la mise en valeur d&#8217;&#233;l&#233;ments communs entre la politique urbaine de la p&#233;riode coloniale et les plans de d&#233;veloppement actuels de la ville. En effet, le colonialisme a produit, par le biais de la litt&#233;rature et de l&#8217;art, une s&#233;rie d&#8217;images ayant aliment&#233; un imaginaire collectif qui se sont par la suite concr&#233;tis&#233;es dans l&#8217;espace urbain. Les descriptions litt&#233;raires et les tableaux orientalistes repr&#233;sentant un paysage exotique et envo&#251;tant ont en effet influenc&#233; la perception de la ville et sa conception chez les urbanistes. De cette mani&#232;re, les &#233;l&#233;ments du skyline de Marrakech (Haut-Atlas, Koutoubia, murailles, palmiers) ont &#233;t&#233; codifi&#233;s pour devenir les points de rep&#232;re de la ville et les bases de la conception de son plan. Ces images ont, en outre, contribu&#233; &#224; former un discours tr&#232;s coh&#233;rent sur le Maroc en g&#233;n&#233;ral et sur Marrakech en particulier, qu&#8217;on retrouve encore aujourd&#8217;hui. L&#8217;objectif de cette conf&#233;rence est donc de d&#233;construire ce discours et de montrer comment celui-ci a &#233;t&#233; adopt&#233; par les Marocains apr&#232;s l&#8217;ind&#233;pendance pour, paradoxalement, devenir partie int&#233;grante du discours sur l&#8217;identit&#233; nationale.