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Vicente Romero y Diego Gallardo López  en la Université Paris 8Notassobre el nacimiento de la democracia directa moderna en dos textos de V.Considerant y M. RittinghausenDiego Gallardo López,estudiante deMagíster en Pensamiento Contemporáneo de la Universidad Diego Portales de Santiago de ChileLapresente comunicación comporta un seguimiento del trabajo de investigación realizado en mi tesis de licenciatura enfilosofía (dirigidapor los profesores Álvaro García San Martín y Alejandro Madrid Zan en la Universidad Metropolitana de Cienciasde la Educación, en Santiagode Chile). Estará,por tanto, centrada en este aspectoy no en su acogida y evolución en Chile, conforme a los trabajos de investigaciónde este últimomes durante mi estadíaen París.Lateoría del contrato social de Rousseau, mediante la constituciónde la “nación” como un cuerpo abstracto del“pueblo” apuntaba a superar el estado de naturaleza de la sociedad. Al hacerlo,intentaba substituir las dos clases realmente existentes en lasociedad, disolver la dialectica de fuerzas en pugna, dialécticaque era afirmada como un esquema alternativo, por ejemplo, desde Proudhon y el anarquismo. Lo era pues,según esteúltimo, la propiedad y laausencia de propiedad transformaba el orden social en un campode batalla políticamentereorganizado desde la Revolución Francesa de 1789.I. El campo del socialismo francés nacería constituido por dos ideas antagónicas:- Labasada en la propiedad, que postulaba que la diferencia entre lasclases se resolvía políticamentemediante la igualdad y la figura de la libertad ciudadana,haciendo posible la “fraternidad” entre las clases.Saint-Simon, Fourier, Leroux, Blanc y Considerantfigurarían entre los representantes de esta idea.- Labasada en la fáctica igualdad económico-socialque, recogiendo la experiencia de lo que podemos llamar el“pueblo histórico”, postulaba que sólola igualdad en la posesión de bienes permitirála libertad y laabolición de relaciones de servidumbre. Con la comunidad debienes (o la propiedad individual universal delos medios que permiten la subsistencia de cada quien)sería posible,a su vez, la fraternidad. Babeuf, Maréchal, Blanqui, Cabet, Lamennais yProudhon, con todas sus diferencias, figurarían como los heterogéneosrepresentantes de esta idea.Hacia1850, desde la corriente basada en la propiedad, y para hacer frente a las teorías contragubernamentales anarquistas y antipropietariascomunistas, emergeríanlas teorías de la democracia directa moderna,formuladas por Moritz Rittinghausen (La legislacióndirecta por el pueblo o la verdadera democracia) y Victor Considerant (La solucióno el Gobierno directo delPueblo universal).II. Para los primeros socialistas, 1789 fue una revoluciòn inacabada. Ésta habría llevado a cabo la supresión meramente política del feudalismo, conquistando la igualdad civil o ciudadana, pero con esto la revolución “no hizo más que la mitad de su obra” (Proudhon), puesto que en el terreno económico-social se habría mantenido la diferencia de clases y sus luchas. La idea jurídico-política de pueblo de los distintos contractualismos intentaba negar la realidad de los opuestos, negar al “pueblo histórico” que no constituía, en efecto, toda la sociedad, sino su parte más grande y numerosa.III. Para los pensadores del “pueblo histórico” se imponía la tarea de proseguir la Revolución aboliendo la propiedad mediante una nueva revolución, esta vez de carácter social. Esto constituiría “la democracia pura, la igualdad sin mancha” (Babeuf).Considerant,en su Manifiesto político y social de la democracia pacífica (1843), considerabaque el principio revolucionario antipropietario era expresión de una concepción“retrógrada” de la democracia, todavía atada a los principios feudales de laguerra y la violencia. La alternativa a esta concepción democrática“retrógrada” sería, para Considerant, la “democracia pacífica”, “progresiva”,“verdadera”, que, salvando el derecho de propiedad y el principiogubernamental, tomará la forma, después de las revoluciones europeas de 1848,de una democracia directa. Este camino no revolucionario para completar larevolución de 1789 se basaría en el principio de asociación industrialvoluntaria desarrollado largamente por Fourier, y cuyo foco estaba en lasuspensión de las luchas de clases mediante la armonización de los treselementos productivos: el Capital, el Trabajo y el Talento. En correspondenciacon estas ideas se hallaban varios textos de Leroux y Blanc.IV ¿Cuál fue el recorrido de la democracia moderna que condujo a la democracia directa?Laprimera fue fruto del abandono total del mundo feudal. El socialismo se planteóproseguir con el abandono total del régimen feudal democratizando el nuevo orden. Para algunos, el mecanismo de desactivaciónde la falsa representación fue la autonomìa (Proudhon y Lamennais).Enese contexto, al finalizar el año de 1850, Rittinghausen y Considerant daránnacimiento al discurso dedemocracia directa para dar continuidad a la hipótesis de la democracia pacífica; parabrindar una solucióna la condición deservidumbre política del ciudadano moderno (la representación);para salvar al derecho de propiedad; como una defensa implícitadel principio de gobierno cuando el pueblo ha devenido“ingobernable” (Considerant) y se ha puesto “fuera de la ley” (Marx); pero tambiéncontra el sistema de representación como un “cuerpo particular extraño”, mediante unsistema político directo, mediante la representacióny el gobierno directo del pueblo, a través de un programamuy preciso, que en resumidas cuentas consisteen asambleas locales para decidir sobre las leyes de interés particulary nacional, asambleas organizadas por presidentes seccionales,realizándose votacionesy luego un cómputototal de lo votado y decididoen los nivels locales, regionales y nacionales hasta llegar a la escala de unMinisterio de Estado, estableciendo a la vez como un principio larevocabilidad del electo y de los funcionarios del dichoministerio.V. La dificultad para ejecutar un programa de democracia directa manteniendo la propiedad fue puesto en evidencia por los pensadores del “pueblo histórico”. Para éstos, las teorías de la democracia directa nacerían como un dispositivo de reorganización del mundo para juntar armónicamente a clases antagònicas mediante la noción abstracta de “ciudadanía” en la “asamblea local”. Esta pretensión fue criticada, entre otros, por Proudhon en La idea general de Revolución en el siglo XIX (1851), proponiendo como alternativa la anarquía y la abolición de la propiedad y del gobierno.VI. La necesidad de estudiar este tema emergió debido a la importancia acordada por muchas corrientes políticas contestatarias en América Latina a la Asamblea Constituyente como una alternativa política que, sin acudir a la violencia revolucionaria, pudiese hacer frente al neoliberalismo (mas no al capitalismo).Notas tomadas por Vicente Romero31.01 - 03.02.2019