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&#160; Cette rencontre s&#8217;inscrit dans un programme pluriannuel de recherche, men&#233; dans le cadre de l&#8217;UMR 5594 ARTeHIS et qui porte sur les relations sociales entre les consciences religieuses &#224; l&#8217;&#233;poque charni&#232;re de la conversion au christianisme de l&#8217;essentiel des populations romaines, principalement aux IIe/Ve s.L&#8217;id&#233;e principale est de ne pas centrer l&#8217;attention sur la dimension conflictuelle, qui reste tout de m&#234;me l&#8217;angle d&#8217;attaque le plus fr&#233;quent quand ces questions sont abord&#233;es. Au contraire, on privil&#233;giera l&#8217;&#233;tude de la tol&#233;rance sociale au sein des soci&#233;t&#233;s imp&#233;riales, la &#171;&#160;tol&#233;rance&#160;&#187; &#233;tant ici entendue comme la marge plus ou moins &#233;troite &#224; l&#8217;int&#233;rieur de laquelle des populations diff&#233;rentes et conscientes de leurs diff&#233;rences se supportent. Comme les Juifs, les chr&#233;tiens &#233;taient d&#8217;une radicale &#233;tranget&#233; pour les tenants de la religion traditionnelle. La grande nouveaut&#233; &#233;tait toutefois l&#8217;aspiration universelle du christianisme et, sans doute plus encore, son succ&#232;s dans ce domaine. Si l&#8217;on peut consid&#233;rer que les Juifs ont toujours &#233;t&#233; une population &#224; part, une nation dans l&#8217;Empire (d&#8217;o&#249; l&#8217;usage de la majuscule), la christianisation ne mit pas face &#224; face des populations d&#8217;origines diff&#233;rentes, mais divisa profond&#233;ment les communaut&#233;s d&#233;j&#224; existantes en diffusant une nouvelle conception de la religion. Notre postulat sera que les antagonismes entre chr&#233;tiens et non-chr&#233;tiens ne pouvaient faire abstraction de ces origines communes car, dans tous les cas, l&#8217;Autre &#233;tait aussi un peu le parent, le concitoyen, le voisin, etc. Au-del&#224; des prises de position th&#233;oriques des deux c&#244;t&#233;s, les populations ne pouvaient pas &#233;vacuer compl&#232;tement cette r&#233;alit&#233; sociale quotidienne.Bref, comment les gens faisaient-ils dans ces conditions pour vivre ensemble malgr&#233; des convictions aussi diff&#233;rentes&#160;? L&#8217;id&#233;e g&#233;n&#233;rale est de revisiter la vision commune du couple tol&#233;rance/x&#233;nophobie.&#160;Le th&#232;me sp&#233;cifique de cette journ&#233;e porte sur une &#233;valuation de l&#8217;attitude de l&#8217;&#201;tat romain imp&#233;rial envers ses minorit&#233;s religieuses. Au sens strict, chaque communaut&#233; ayant ses propres cultes formait alors en quelque sorte une minorit&#233; religieuse. On prendra donc plut&#244;t ici comme d&#233;finition plus op&#233;ratoire de la &#171;&#160;minorit&#233; religieuse&#160;&#187; un groupe qui &#233;tait per&#231;u comme nettement diff&#233;rent du reste de la soci&#233;t&#233; par ses pratiques et ses conceptions religieuses.Comment les acteurs &#233;tatiques ont-ils g&#233;r&#233; cette alt&#233;rit&#233;&#160;? Le mot &#171;&#160;&#201;tat&#160;&#187; cache une multitude d&#8217;hommes en charge des affaires publiques de mani&#232;re plus ou moins temporaire, avec plus ou moins de pouvoir et d&#8217;influence, &#224; savoir tous les empereurs et tous les membres de ce que l&#8217;on appellera, pour simplifier un peu grossi&#232;rement, l&#8217;administration imp&#233;riale. La r&#233;alit&#233; locale de l&#8217;attitude de l&#8217;&#201;tat romain vis-&#224;-vis de ses minorit&#233;s religieuses n&#8217;a en fin de compte &#233;t&#233; que le produit d&#8217;interactions tr&#232;s complexes o&#249; se sont rencontr&#233;es les conceptions personnelles de chaque acteur &#233;tatique en mati&#232;re de religion, de respect de la chose publique, de pr&#233;servation d&#8217;ordre public, mais aussi ses possibilit&#233;s r&#233;elles d&#8217;action. Dans ces conditions, il est sans doute plus prudent de ne pas parler d&#8217;une attitude de l&#8217;&#201;tat romain mais d&#8217;une multitude de situations locales plus ou moins homog&#232;nes dans le temps et dans l&#8217;espace.C&#8217;est cette dimension que l&#8217;on explorera durant le colloque, sans se restreindre aux rapports de l&#8217;Etat et de la seule minorit&#233; chr&#233;tienne. C&#8217;est dans un contexte plus large qu&#8217;il faut essayer de situer le probl&#232;me, en s&#8217;ouvrant aussi en parall&#232;le &#224; l&#8217;attitude vis-&#224;-vis des autres minorit&#233;s religieuses et, apr&#232;s Constantin, vis-&#224;-vis des minorit&#233;s religieuses chr&#233;tiennes.L&#8217;id&#233;e principale est de sortir du st&#233;r&#233;otype ancien mais coriace (voir les derniers programmes de 6e au coll&#232;ge) des pers&#233;cutions, qui a eu tendance &#224; r&#233;duire et simplifier &#224; l&#8217;extr&#232;me la probl&#233;matique de la coexistence des consciences religieuses durant cette &#233;poque cruciale pour la constitution de l&#8217;identit&#233; culturelle europ&#233;enne.Programme&#160;:L&#8217;&#201;tat Romain et ses minorit&#233;s religieuses de Trajan &#224; Th&#233;odose IIUniversit&#233; de Bourgogne, mercredi 23 septembre 2009P&#244;le AAFE, Amphith&#233;atre Eicher (&#224; confirmer)9h00&#160;&#160;&#160;&#160; Accueil9h30 Pr&#233;sentation de la journ&#233;e9h45h Chr.&#160;Stein (Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Dijon)&#160;:Retour sur la notion de pers&#233;cution dans l&#8217;Empire romain10h15 L. Guichard. (Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Nancy II)&#160;:&#160;Valens, empereur pers&#233;cuteur&#160;: une l&#233;gende noire&#160;? 10h45 Discussion11h Fr.&#160;M&#233;chin (Doctorant, Dijon)&#160;:&#160;Tol&#233;rance, intol&#233;rance&#160;: images d&#8217;empereurs aux IVe et Ve si&#232;cles11h30 Br. Bleckmann (Professeur, D&#252;sseldorf)&#160;:&#160;Entre tol&#233;rance et intol&#233;rance&#160;: Valentinien Ier et Gratien12h Discussion puis d&#233;jeuner14h St.&#160;Ratti (Professeur, Dijon)&#160;:&#160;Lois de Mo&#239;se et lois romaines&#160;: une cohabitation des consciences&#160;?14h30 Chr. Badel (Professeur, Rennes 2)&#160;:&#160;La coexistence des chr&#233;tiens et des pa&#239;ens au sein de l&#8217;appareil d&#8217;&#201;tat (312-392)15h Discussion15h30&#160;&#160; D. El Kenz. (Ma&#238;tre de conf&#233;rences, Dijon)&#160;:Pour comparer&#160;: La probl&#233;matique de la coexistence religieuse pour les &#201;tats aux XVIe-XVIIe s.16h DiscussionConclusion&#160;: E.&#160;Wirbelauer (Professeur, Strasbourg)