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Le statut contemporain du th&#233;ologico-politiqueInstitut catholique de Paris,les 13, 14 et 15 mars 2008La question &#171;&#160;th&#233;ologico-politique&#160;&#187; est aujourd&#8217;hui doublement r&#233;activ&#233;e&#160;: par l&#8217;ampleur in&#233;dite de travaux sur le statut de la modernit&#233; occidentale et sur la question du rapport entre le pouvoir et le sacr&#233; qu&#8217;il induit ; par l&#8217;effet de mondialisation qui retentit sur les identit&#233;s politiques et religieuses. Deux points de vue distincts s&#8217;imposent ainsi : le th&#233;ologico-politique en tant que probl&#232;me religieux et en tant que probl&#232;me politique.Dans un contexte d&#8217;actualit&#233; qui fait r&#233;sonner cette question sur un registre souvent passionnel, le colloque se donne pour t&#226;che (1) de restituer les moments, les traditions et les conditions en vertu de quoi le th&#233;ologique et le politique sont entr&#233;s en &#171;&#160;compromis&#160;&#187; et d&#8217;analyser les m&#233;tamorphoses que leur relation a connues dans l&#8217;histoire occidentale (saint Augustin, Joachim de Flore, monde m&#233;di&#233;val, Spinoza, Hobbes, Hegel&#8230;)&#160;;&#160; (2) de mettre en d&#233;bat plusieurs mod&#232;les d&#8217;interpr&#233;tation de cette histoire (Schmitt, Peterson, L&#246;with, Strauss, Blumenberg), (3) d&#8217;examiner les th&#232;mes et concepts mis en jeu par le ph&#233;nom&#232;ne de la nouvelle pluralit&#233; religieuse au sein de l&#8217;espace politique fran&#231;ais et europ&#233;en (nation, Etat, communaut&#233;, la&#239;cit&#233;, m&#233;moire, religion t&#233;moignage, textualit&#233;s fondatrices) ; (4) de r&#233;pondre enfin &#224; la double question de savoir jusqu&#8217;o&#249; l&#8217;id&#233;e d&#8217;une disjonction entre le th&#233;ologique et le politique est recevable, quelles sont les conditions th&#233;oriques requises pour en assumer l&#8217;articulation.Jeudi 13 mars20h-22h&#160;: S&#233;ance inaugurale    Pierre Cahn&#233;, Recteur de l&#8217;institut Catholique de Paris,&#160; Accueil     Philippe Capelle, Doyen honoraire, directeur du laboratoire,     Introduction &#224; la probl&#233;matique du colloque.     Pierre Manent, EHESS, Conf&#233;rence inaugurale :    &#171;Le probl&#232;me th&#233;ologico-politique: question r&#233;solue ou drame inachev&#233;?&#187; Vendredi 14 mars9h-11h&#160;: Session 1. Figures historiquesPr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Hubert Faes    De l'une &#224; l'autre cit&#233;. Saint Augustin, p&#232;re de la th&#233;ologie politique ?    J&#233;r&#244;me Alexandre, Facult&#233; Notre-Dame, Paris    Derni&#232;re grande apologie de la foi chr&#233;tienne de l'Antiquit&#233;, premi&#232;re grande th&#233;ologie de l'histoire, la Cit&#233; de Dieu s'affirme aussi comme une r&#233;flexion remarquable sur le r&#244;le de la foi chr&#233;tienne dans l'ordre socio-politique. La le&#231;on produite dans le c&#233;l&#232;bre ouvrage ne vaut pas seulement au regard de sa post&#233;rit&#233; m&#233;di&#233;vale et moderne, elle t&#233;moigne d&#8217;une nouveaut&#233; en mesure d&#8217;affecter plusieurs d&#233;bats contemporains.        Y a-t-il un probl&#232;me th&#233;ologico-politique en islam?    R&#233;mi Brague, Universit&#233;s de Paris-I Sorbonne et de Munich.    Le probl&#232;me dit &#171; th&#233;ologico-politique &#187; est pos&#233; le plus souvent &#224; partir d'un mod&#232;le d'origine chr&#233;tienne, plus ou moins s&#233;cularis&#233;. En islam, il n'y a pas de &#171; th&#233;ologie &#187; au sens d'Augustin ou d'Anselme. Il n'y a pas non plus une &#34;politique&#34; s&#233;par&#233;e des autres domaines de la philosophie pratique. Le vrai probl&#232;me est le poids sur l'activit&#233; humaine d'une Loi dict&#233;e par Dieu.        Saint Bernard de Clairvaux : &#171;&#160;le pouvoir de la libert&#233;&#160;&#187;    Emmanuel Falque, Facult&#233; de philosophie de l&#8217;ICP    La libert&#233; est ordinairement d&#233;finie comme &#171; pouvoir &#187; ou &#171; facult&#233; &#187;, ce qui d&#233;termine aussi la dimension politique de l'agir moral. Une lecture attentive du De gratia et libero arbitrio de Bernard de Clairvaux en fait voir cependant, et aussi, son &#34;ouverture&#34; ou ap&#233;rit&#233;&#34;. Traversant cet &#233;cart entre la d&#233;termination politique de la libert&#233; et sa dimension spirituelle, on montrera en quoi la red&#233;couverte contemporaine de la libert&#233; comme &#34;accueil&#34; ou &#34;ap&#233;rit&#233;&#34;prend sa source dans un d&#233;bat implicite entre le philosophique et le th&#233;ologique, que le politique vient quant &#224; lui r&#233;guler D&#233;bat11h. Pause-collation11h30-13h15&#160;: Session 2. Figures historiques (suite)Pr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Bernard Bourdin    Libert&#233;, salut et pouvoir chez Thomas d&#8217;Aquin    Philippe Vallin, Strasbourg    A cause du salut dans le Christ, Thomas d&#8217;Aquin v&#233;n&#232;re la libert&#233; des consciences. Mais la libert&#233; collective reste chez lui probl&#233;matique&#160;: 1/ un Etat chr&#233;tien n&#8217;y saurait r&#233;gresser hors de l&#8217;Evangile&#160;; 2/ la libert&#233; des personnes sera th&#233;orique sans la contrainte p&#233;dagogique.         La question th&#233;ologico-politique chez Spinoza, ou l&#8217;unique exigence du principe de libert&#233;.     Henri Laux sj, Centre S&#232;vres, Paris    La r&#233;flexion spinoziste sur la th&#233;ologie et la politique travaille &#224; la r&#233;alisation de la libert&#233; dans l'histoire ; elle questionne toute autorit&#233;&#160; quant &#224; sa fin et &#224; son exercice ; son exigence est d'affirmer, l'une par l'autre, la puissance de chacun et la puissance de tous, dans la pluralit&#233; des instances qui constituent le corps social.&#160; Les ressources propres de la religion peuvent s'inscrire dans cette &#233;thique, expressive de la d&#233;mocratie.        Les fondements du pouvoir politique chez Hegel&#160;: vie divine et d&#233;sacralisation de l&#8217;histoire.    Jean-Louis Vieillard-Baron, Universit&#233; de Poitiers et ICP    Le &#167; 360 et dernier des Principes de la philosophie du Droit montre que l&#8217;&#201;tat h&#233;g&#233;lien est la volont&#233; divine ; mais c&#8217;est &#224; la condition d&#8217;&#234;tre un &#201;tat la&#239;que, mondain, un &#201;tat dans lequel la religion ne joue aucun r&#244;le politique. Cet &#201;tat est la r&#233;conciliation effective de la cit&#233; des hommes et de la cit&#233; de Dieu. Il suppose que la v&#233;rit&#233; ait abandonn&#233; sa violence, qui n&#8217;est pas seulement celle du dogmatisme ni celle du fanatisme, religieux ou politique, mais celle de la v&#233;rit&#233; m&#234;me, la violence li&#233;e &#224; la puissance de l&#8217;Id&#233;e, qui doit devenir pouvoir politique organis&#233; au sein de l&#8217;&#201;tat. La r&#233;conciliation v&#233;ritable suppose le d&#233;passement de la n&#233;gation religieuse du politique (l&#8217;&#201;tat th&#233;ocratique) et la n&#233;gation politique de la religion (la soci&#233;t&#233; politique sans Dieu ni religions). Pour cela, l&#8217;&#201;tat doit accomplir la Sittlichkeit et la spiritualit&#233; religieuse doit s&#8217;&#233;panouir dans l&#8217;&#201;tat. &#201;tat et religion sont alors pour eux-m&#234;mes des garanties mutuelles (Encyclop&#233;die de 1830, &#167; 552 R) D&#233;bat13h15 : Pause-d&#233;jeuner15h-17h : Session 3 : Postures contemporainesPr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Laurence Devillairs    De la sociologie du charisme &#224; la th&#233;ologie politique : rationalit&#233;, personnalit&#233; et d&#233;cision politiques chez Weber et Schmitt.    Jean-Claude Monod, CNRS, Paris    Carl Schmitt a publi&#233; sa premi&#232;re &#171; Th&#233;ologie politique &#187; dans un volume d'hommage &#224; Max Weber, et not&#233; que sa r&#233;flexion dans ce domaine avait &#233;t&#233; marqu&#233;e par la th&#233;matique w&#233;b&#233;rienne de la l&#233;gitimit&#233; charismatique. Une r&#233;flexion sur la part du charisme en politique est-elle vou&#233;e &#224; finir dans le rejet de la &#171; rationalit&#233; relative &#187; et dans l'apologie du d&#233;cisionnisme? On examinera cette question &#224; partir des r&#233;ponses, diff&#233;rentes et &#233;volutives, que Weber et Schmitt y ont donn&#233;.        Ontologie et politique&#160;: sur la tension entre J&#233;rusalem et Ath&#232;nes et l&#8217;alternative straussienne &#224; l&#8217;humanisme contemporain.    Corine Pelluchon, Paris    L&#233;o Strauss ne cesse de l&#8217;affirmer&#160;: la d&#233;mocratie ne peut &#233;viter certaines d&#233;rives sans une r&#233;flexion sur la fin et l&#8217;excellence de l&#8217;homme. S&#8217;agit-il de revenir &#224; Aristote&#160;? Ou bien les traditions religieuses peuvent-elles aider &#224; refonder l&#8217;&#233;thique et la politique&#160;? Il s&#8217;agit au fond de comprendre quelle articulation de l&#8217;ontologie et de la politique est &#224; l&#8217;horizon de la critique produite par Strauss de l&#8217;humanisme contemporain et de sa &#171;&#160;r&#233;ponse&#160;&#187; &#224; la crise de l&#8217;Occident.         Le destin de la pens&#233;e petersonienne dans la &#171;&#160;Nouvelle th&#233;ologie politique&#160;&#187; de J.B. Metz, &#160;et chez ses&#160; critiques    Jean-Louis Souletie, Facult&#233; de th&#233;ologie et de sciences religieuses de l&#8217;ICP    La th&#232;se radicale de E. Peterson dans Le Monoth&#233;isme comme probl&#232;me politique (1935) n&#8217;a pas &#233;t&#233; tenue jusqu&#8217;au bout, elle laisse en suspens la question du type de&#160; relation qui peut&#160; exister entre la th&#233;ologie chr&#233;tienne et le politique. La nouvelle th&#233;ologie politique de Johann Baptist Metz en reprend le cahier des charges sur le versant d&#8217;une &#233;thique sociale sans pouvoir honorer vraiment le plan politique proprement dit. Les critiques de J-B Metz vis-&#224;-vis de&#160; la Radical orthodoxy anglo-saxonne parviennent- elles &#224; d&#233;passer l&#8217;ambigu&#239;t&#233; des positions petersoniennes ? D&#233;bat17h&#160;: Pause-collation 17h30-19h30 : Session 4. Postures contemporaines (suite)Pr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Paul Gilbert    Le &#171;&#160;miracle&#160;&#187; au centre de&#160;&#171;&#160;l&#8217;ordinaire&#160;&#187;&#160;: le th&#233;ologico-politique dans le &#171;&#160;moral perfectionism&#160;&#187; nord-am&#233;ricain    Hent De Vries, Hopkins University, USA    Toutes les tentatives de minimiser l&#8217;importance du miraculeux comme structure m&#234;me du nouveau &#8211; et donc tous les efforts de le s&#233;parer de l&#8217;essence ou de la nature de la religion et aussi de la raison et du savoir, de la science et de la technologie, de la politique et du politique &#8211; n&#8217;ont pas conduit &#224; sa d&#233;position. Nous nous proposons d&#8217;analyser le motif du miracle comme structure de l&#8217;&#233;v&#233;nement politique en tant que tel en prenant notre point de d&#233;part dans le d&#233;bat entre Stanley Cavell, John Rawls, Hilary Putnam et Richard Rorty et leurs conceptions radicalement diff&#233;rentes de la tradition am&#233;ricaine du pragmatisme et surtout du &#171; moral perfectionism&#160;&#187;.         Rendre &#224; Dieu ce qui est &#224; Dieu. La dimension politique de la th&#233;ologie chez Theodor Haecker (1879-1945). Aux fondements de la r&#233;sistance au nazisme.    Emmanuel Tourpe, I.E.T. Bruxelles    Le philosophe allemand Theodor Haecker (1879-1945) est l'une des plus belles figures de la r&#233;sistance intellectuelle allemande au nazisme. Sa lutte a ses racines dans une conception universaliste, &#224; la fois classique et jud&#233;o-chr&#233;tienne de l'homme. Ses &#233;crits se caract&#233;risent aussi par l'acuit&#233; extr&#234;me de la conscience historique dont ils t&#233;moignent, qui d&#233;bouche sur une action politique radicale contre le mal. Sa pens&#233;e est l'une des plus belles illustrations qui soient du lien vivant entre le th&#233;ologique, le m&#233;taphysique et le politique.         Th&#233;ologico-politique concordataire et la&#239;cit&#233; dans la doctrine sociale&#160;de l&#8217;Eglise catholique    Jean-Paul Durand, o.p., Facult&#233; de droit canonique de l&#8217;ICP    Le droit canonique catholique romain, latin puis oriental, s&#8217;est renouvel&#233; &#224; partir de L&#233;on XIII, puis avec Vatican II ; il r&#233;assume une dimension de son propos th&#233;ologico-politique, particuli&#232;rement dans la composante mixte du droit public eccl&#233;siastique, o&#249; s&#8217;&#233;labore et se n&#233;gocie un processus concordataire (ou consensuel). Cette donn&#233;e - nous le montrerons - se comprend &#224; la lumi&#232;re de la gen&#232;se cat&#233;gorielle &#233;thico-philosophique de &#171; juste la&#239;cit&#233; &#187; (Pie XII puis Jean-Paul II). D&#233;batSamedi 15 mars.9h-11h&#160;: Session 5. Postures contemporaines (fin)Pr&#233;sident de s&#233;ance :     Th&#233;ologie politique ou Kulturkampf? Le cas d'Isra&#235;l    Dominique Bourel, CNRS, Paris    Le juda&#239;sme - en Isra&#235;l et en Diaspora - se transforme comme toutes les religions vivantes avec les mondes dans lesquels il s'incarne. On pr&#233;sentera quelques grandes pens&#233;es contemporaines, celle de Heschel, Breuer, Kaplan et Ravitzky ainsi que le rejuv&#233;nation de l'orthodoxie afin de tenter de comprendre ce ph&#233;nom&#232;ne de combat entre une soci&#233;t&#233; de plus en plus la&#239;que et une religion de plus en plus religieuse.        La question du th&#233;ologico-politique dans l&#8217;islam contemporain. Diversit&#233; des approches et enjeux.    Abderrahim Lamchichi, Universit&#233; d&#8217;Amiens    Dans le monde arabe et musulman contemporain, la question th&#233;ologico-politique est devenue plus que jamais centrale. Elle fait l&#8217;objet de th&#232;ses contradictoires y compris au sein des islams d&#8217;Europe, sur des th&#232;mes aussi cruciaux que la s&#233;paration du religieux et du politique, la conscience individuelle, la citoyennet&#233;, l&#8217;&#233;mancipation des femmes et l&#8217;h&#233;ritage identitaire. C&#8217;est &#224; leur mise en perspective critique que sera consacr&#233;e cette communication.        La religion, &#171;&#160;source d'inspiration&#160;&#187; du politique&#160;: Jacques Maritain et Simone Weil    Emmanuel Gabellieri, Universit&#233; Catholique de&#160; Lyon    D&#8217;Humanisme int&#233;gral &#224; L&#8217;Enracinement, critique de l&#8217;eschatologie r&#233;volutionnaire et mise en cause de la chr&#233;tient&#233; &#171;&#160;sacrale&#160;&#187; se conjuguent, conduisant J. Maritain et S. Weil &#224; un rejet de toute politique de l&#8217;absolu, sans pour autant adh&#233;rer &#224; la s&#233;cularisation du la&#239;cisme moderne. Que la religion soit en-dehors de tout pouvoir politique, mais puisse &#234;tre une source d&#8217;inspiration pour celui-ci, se rapproche de bien des intuitions pr&#233;sentes chez A. Tocqueville ou E. Mounier, mais aussi de la recherche actuelle d&#8217;une&#160;&#34;nouvelle la&#239;cit&#233;&#34; reconnaissant la dimension publique du religieux. D&#233;bat11h&#160;: Pause-collation11h30-13h&#160;: Session 6. Le th&#233;ologico-politique et ses fins&#160;Pr&#233;sident de s&#233;ance : Emmanuel Gabellieri     La politique comme th&#233;ologie et comme mythe    Jeffrey Barash, Universit&#233; d&#8217;Amiens    L'un des traits principaux des Temps Modernes, selon Martin Heidegger, est d'&#234;tre une p&#233;riode d' &#171; ind&#233;cision par rapport &#224; Dieu et aux dieux &#187; (Entscheidungslosigkeit &#252;ber den Gott und die G&#246;tter). Si, dans notre propos, nous prenons ce constat comme point de d&#233;part de l'interpr&#233;tation, c'est pourtant moins pour d&#233;crire ce trait, en termes heidegg&#233;riens, en tant qu'articulation de l' &#171; histoire de l'Etre &#187;, que pour l'&#233;lucider en un sens essentiellement politique.&#160; De ce point de vue, nous interpr&#233;terons la &#171; th&#233;ologie politique&#34; &#187;du 20&#232;me si&#232;cle comme le signe m&#234;me de cette &#171; Entscheidungslosigkeit &#187; dans la mesure o&#249; elle a pu conduire, selon notre analyse, &#224; la convergence, voire &#224; la confusion du Dieu chr&#233;tien avec les dieux des mythologies politiques modernes.        Originalit&#233;s et permanence du th&#233;ologico-politique chr&#233;tien&#160;: enjeux de la pr&#233;sence du christianisme en r&#233;gime de d&#233;mocratie lib&#233;rale    Bernard Bourdin o.p., Universit&#233; de Metz et ICP.    Cette communication sera consacr&#233;e dans un premier temps aux crit&#232;res d&#233;finissant la sp&#233;cificit&#233; du th&#233;ologico-politique chr&#233;tien. Le deuxi&#232;me temps portera sur les conditions de la pertinence contemporaine de ces crit&#232;res D&#233;bat13h : Pause-d&#233;jeuner15h-17h30&#160;: Session 7. Le th&#233;ologico-politique et ses fins (suite)&#160;Pr&#233;sident de s&#233;ance : Jean-Louis Vieillard-Baron    Au nom de quoi&#160;? Le&#160; principe d&#8217;autorit&#233; en religion et en politique.    Philippe Capelle, Facult&#233; de philosophie de l&#8217;ICP    Le th&#233;ologico-politique met centralement en sc&#232;ne la question de l&#8217;autorit&#233;, sa nature, ses objets, ses effets ; il se d&#233;finit au c&#339;ur de cette interrogation : au nom de quoi ? On consid&#233;rera le probl&#232;me m&#233;taphysique que le principe d&#8217;autorit&#233; assume ainsi doublement, en religion et en politique, en se focalisant sur les motifs d&#8217;origine, de d&#233;cision et de messianisme.         Le retour contemporain du th&#233;ologico-politique : comment y r&#233;sister ?    Yves-Charles Zarka, Universit&#233; de Paris Descartes (Paris 5-Sorbonne)    La probl&#233;matique th&#233;ologico-politique s'est beaucoup transform&#233;e depuis le XVIIe si&#232;cle et en particulier l'usage que Spinoza faisait de cette expression complexe. Ce retour est &#224; mon sens une r&#233;appropriation th&#233;ologique du politique et une instrumentalisation politique du th&#233;ologique. Ce double mouvement a des cons&#233;quences d&#233;sastreuses pour le th&#233;ologique et pour le politique. D'o&#249; ma question : comment y r&#233;sister ? Ou mieux, comment s'en d&#233;barrasser ?        Christianisme et vie civile dans la soci&#233;t&#233; post-s&#233;culi&#232;re.    Vittorio Possenti, Universit&#233; de Venise    La question th&#233;ologico-politique en tant que rapport entre politique et transcendance appartient &#224; la vie des civilisations, et fonde une t&#226;che originaire de la pens&#233;e politique. Apr&#232;s un long effacement d&#251; &#224; l&#8217;id&#233;e qu&#8217;&#224; plus de modernit&#233; correspond (ou doit correspondre) moins de religion, le probl&#232;me resurgit aujourd&#8217;hui sous d&#8217;autres auspices. La r&#233;int&#233;gration de la religion dans la soci&#233;t&#233; post-s&#233;culi&#232;re - terme qui signifie non pas la fin de la s&#233;cularisation, mais le retour de la religion dans la sph&#232;re publique -, sugg&#232;re un nouveau dialogue avec la pens&#233;e chr&#233;tienne. On touchera ainsi les questions du rapport entre loi et droit, et le risque de d&#233;rive d&#8217;un nihilisme juridique. D&#233;bat Conclusions du colloque