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La pluralisation religieuse en Afrique&#160; Dossier coordonn&#233; par Maud Lasseur et C&#233;dric MayrarguePolitique africaine a consacr&#233; deux dossiers th&#233;matiques au religieux en Afrique (&#171;&#160;L&#8217;argent de Dieu&#160;&#187;, n&#176;&#160;35, 1989 et &#171;&#160;Les sujets de Dieu&#160;&#187;, n&#176; 87, 2002). Si cet appel &#224; contribution s&#8217;inscrit dans la continuit&#233; de ces dossiers, plus sp&#233;cifiquement du second, il propose cependant une entr&#233;e sp&#233;cifique - la pluralisation - pour aborder la question des recompositions religieuses contemporaines et des processus de politisation du religieux.Par pluralisation du religieux, il est fait r&#233;f&#233;rence &#224; un ensemble de ph&#233;nom&#232;nes et de dynamiques qui, s&#8217;ils sont loin d&#8217;&#234;tre tous in&#233;dits, seront abord&#233;s dans ce dossier dans leur contemporan&#233;it&#233;. Les processus de diversification religieuse, qui se poursuivent et s&#8217;amplifient,&#160; se traduisent tout d&#8217;abord par l&#8217;&#233;mergence de nouveaux groupes, la d&#233;multiplication de l&#8217;offre religieuse, l&#8217;&#233;clatement des d&#233;nominations existantes et la fragmentation des acteurs. Ensuite et cons&#233;quemment, ils g&#233;n&#232;rent l&#8217;&#233;mergence de nouvelles figures d&#8217;entrepreneurs religieux, de nouveaux personnages, ainsi que la diffusion de nouveaux r&#233;pertoires, th&#233;ologies et &#160;repr&#233;sentations (de la th&#233;ologie de la prosp&#233;rit&#233; chr&#233;tienne au n&#233;o-confr&#233;risme musulman). De m&#234;me, de nouvelles structures apparaissent, en dehors ou en marge des institutions religieuses, traduisant une dilution du religieux : associations parareligieuses, ONG confessionnelles &#339;uvrant dans l&#8217;&#233;ducation, la sant&#233;, le d&#233;veloppement ou l&#8217;action humanitaire, librairies ou m&#233;dias religieux, organisations non-d&#233;nominationelles ou interconfessionnelles&#8230; Par ailleurs, la pluralisation peut &#233;galement &#234;tre saisie &#224; partir des fid&#232;les. Elle renvoie alors &#224; la diversification des trajectoires, &#224; l&#8217;individualisation des comportements, aux ph&#233;nom&#232;nes de conversion et de reconversion, d&#8217;exp&#233;rimentation, de r&#233;versibilit&#233; des all&#233;geances, de mobilit&#233; religieuse voire de cumul des appartenances&#8230; Enfin, la pluralisation peut aussi se lire au niveau de la diversit&#233; des modes d&#8217;action politique du religieux, des degr&#233;s de confessionnalisation des espaces publics, des formes et des effets des mobilisations religieuses g&#233;n&#233;r&#233;es dans le champ politique ou encore des modes de gestion publique du pluralisme religieux.Si la pluralisation religieuse ne doit pas &#234;tre appr&#233;hend&#233;e comme un ph&#233;nom&#232;ne in&#233;dit, en ce sens qu&#8217;elle renvoie aussi &#224; une histoire pr&#233;coloniale et coloniale, l&#8217;accent sera mis ici sur ses dynamiques et ses acteurs contemporains. Elle ne se manifeste de mani&#232;re ni syst&#233;matique, ni uniforme, mais elle constitue une des caract&#233;ristiques marquantes de l&#8217;&#233;volution des champs religieux africains. Elle se produit selon des intensit&#233;s et des modalit&#233;s diff&#233;rentes mais parait bien en de nombreux lieux orienter les reconfigurations religieuses et politiques.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; L&#8217;usage du concept de pluralisation offre des avantages. Il permet d&#8217;&#233;viter le recours &#224; des termes probl&#233;matiques (&#171;&#160;conqu&#234;te&#160;&#187;, &#171;&#160;diffusion&#160;&#187;, &#171;&#160;pullulement&#160;&#187;, &#171;&#160;prolif&#233;ration&#160;&#187;&#8230;). Il permet aussi d&#8217;int&#233;grer les d&#233;bats sur l&#8217;Afrique dans des discussions sur les &#233;volutions compar&#233;es des champs religieux contemporains. Enfin, et surtout, il ouvre une r&#233;flexion, &#224; laquelle ce dossier voudrait largement contribuer, sur les effets de la comp&#233;tition religieuse &#224; la fois dans le champ religieux et dans l&#8217;espace politique et g&#233;opolitique. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; En effet, la pluralisation croissante a pour cons&#233;quence de g&#233;n&#233;rer des situations de cohabitation et de concurrence entre acteurs religieux divers. On assiste par exemple &#224; une contigu&#239;t&#233; et une contemporan&#233;it&#233; des processus de christianisation et d&#8217;islamisation&#160;; concr&#232;tement, cela signifie que les situations o&#249; des groupes religieux distincts se trouvent en comp&#233;tition sur le m&#234;me espace sont nombreuses, et peut-&#234;tre plus qu&#8217;auparavant. Des Eglises &#233;vang&#233;liques p&#233;n&#232;trent des &#171; zones musulmanes&#160;&#187;, des espaces pr&#233;sent&#233;s comme fortement christianis&#233;s se r&#233;v&#232;lent &#234;tre les hauts lieux d&#8217;&#233;laboration d&#8217;un nouvel islam, les r&#233;gions &#171;&#160;non-atteintes&#160;&#187; - selon la terminologie de ces acteurs - sont des terrains de confrontation. Les identit&#233;s confessionnelles des espaces et les fronti&#232;res g&#233;oreligieuses &#233;clatent.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Or ces situations sont rarement analys&#233;es en tant que tel. Si des travaux r&#233;cents ont propos&#233; des approches nouvelles sur le religieux en Afrique, sur l&#8217;islam comme le christianisme, tr&#232;s rares sont les &#233;tudes traitant directement de la pluralisation et de la comp&#233;tition religieuse, proposant des approches compar&#233;es ou, plus encore, s&#8217;interrogeant sur la fluidit&#233; des cat&#233;gorisations religieuses. Les quelques ouvrages comparatistes disponibles juxtaposent surtout des &#233;tudes portant sur diff&#233;rents acteurs religieux &#160;ou se situent dans une perspective largement historique. Ainsi, la pluralisation et la comp&#233;tition religieuses sont encore rarement abord&#233;es de front. Pourtant, cette situation pourrait nourrir plusieurs approches f&#233;condes.D&#8217;abord, une approche localis&#233;e et compar&#233;e qui s&#8217;interrogerait sur les similitudes et les diff&#233;rences dans les discours et les valeurs, dans les logiques de pros&#233;lytisme, d&#8217;institutionnalisation ou d&#8217;activisme social&#8230; entre divers acteurs religieux partageant un m&#234;me espace.Ensuite, une r&#233;flexion sur ce qui se produit, se joue au quotidien entre ces acteurs plac&#233;s en situation de copr&#233;sence sur un m&#234;me espace. Si la conflictualit&#233; est souvent mise en avant, elle ne constitue qu&#8217;une des modalit&#233;s, et non la norme, de l&#8217;interaction entre acteurs religieux. Des logiques d&#8217;&#233;vitement, de distinction, de mim&#233;tisme sont aussi &#224; l&#8217;&#339;uvre. Il apparait int&#233;ressant de travailler sur ces logiques crois&#233;es et ces emprunts entre acteurs religieux. Ces r&#233;flexions peuvent aussi conduire &#224; remettre en question, ou &#224; discuter, les fronti&#232;res religieuses, les distinctions et les cat&#233;gorisations auxquelles les chercheurs ont recours, pour r&#233;fl&#233;chir sur ces trajectoires compar&#233;es et ces logiques crois&#233;es.Enfin, l&#8217;articulation entre, d&#8217;une part, les ph&#233;nom&#232;nes de pluralisation et de comp&#233;tition religieuses et, d&#8217;autre part, les &#233;volutions des champs politiques, am&#232;ne &#224; s&#8217;interroger sur les formes de politisation du religieux qui &#233;mergent dans ces contextes&#160;: la fa&#231;on dont le degr&#233; de pluralisation et de concurrence religieuse influe sur les niveaux et les modalit&#233;s de passage au politique d&#8217;acteurs religieux&#160;; l&#8217;approche compar&#233;e des strat&#233;gies de politisation d&#233;velopp&#233;es par diff&#233;rents acteurs religieux dans un m&#234;me espace (d&#233;veloppement de l&#8217;activisme social, participation &#224; la comp&#233;tition &#233;lectorale, influence sur l&#8217;&#233;laboration des politiques publiques, investissement dans des activit&#233;s de m&#233;diation et de r&#233;solution de conflits arm&#233;s&#8230;)&#160;; enfin, les modalit&#233;s de gestion du pluralisme religieux et de la conflictualit&#233; religieuse &#233;labor&#233;es par les Etats africains.Sans privil&#233;gier a priori de zones g&#233;ographiques pr&#233;cises, ni de mouvements religieux particuliers, ni de contextes politiques sp&#233;cifiques, ce dossier pourrait comporter des articles&#160;:    traitant directement de la question de la pluralisation religieuse (son historicit&#233;, ses espaces, ses modalit&#233;s, ses dimensions, ses cons&#233;quences&#8230;),     s&#8217;int&#233;ressant au d&#233;veloppement et &#224; l&#8217;impact social et politique de la pluralisation religieuse dans des espaces (nationaux, r&#233;gionaux, locaux&#8230;) jusque-l&#224; marqu&#233;s par une moindre h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; religieuse,    proposant une comparaison entre des groupes religieux distincts cohabitant dans des espaces pr&#233;cis (autour des modalit&#233;s de diffusion ou d&#8217;organisation, des discours et des processus de visibilit&#233; sociale, des modes d&#8217;action politique, par le bas et par le haut&#8230;),    affrontant directement la question des logiques crois&#233;es, des &#233;changes, des imitations, de la circulation de r&#233;f&#233;rences, de savoirs, de pratiques, de techniques ou des dynamiques d&#8217;&#233;vitement ou de confrontation&#8230; entre acteurs religieux en comp&#233;tition (et notamment dans leur participation &#224; la production du politique, aux reconfigurations des espaces publics et aux transformations de l&#8217;action publique).    partant d&#8217;une &#233;tude des politiques &#233;tatiques de gestion de la pluralisation et de la comp&#233;tition religieuse (ou de leur absence) et int&#233;grant la question de la la&#239;cit&#233;.Afin de favoriser&#160;la dimension compar&#233;e des articles, une attention particuli&#232;re sera accord&#233;e&#160; aux propositions d&#8217;articles &#171;&#160;&#224; quatre mains&#160;&#187;, associant, par exemple, deux sp&#233;cialistes de diff&#233;rents mouvements religieux proposant de r&#233;diger en commun un article &#224; partir de leurs exp&#233;riences crois&#233;es de recherche. Dans le cadre de l&#8217;&#233;laboration de ce dossier, un atelier pr&#233;paratoire sera organis&#233; fin septembre 2010. Il r&#233;unira l&#8217;ensemble des contributeurs retenus afin de favoriser les &#233;changes entre eux et un travail de construction d&#8217;une r&#233;flexion collective. Une version provisoire de chaque article sera pr&#233;sent&#233;e et discut&#233;e &#224; cette occasion. Calendrier15 juin 2010&#160;: date limite de r&#233;ception des propositions (en fran&#231;ais et en anglais). Celles-ci, d&#8217;une longueur maximum d&#8217;une page, sont &#224; adresser &#224; Maud Lasseur&#160;: maud.lasseur@gmail.com et &#224; C&#233;dric Mayrargue&#160;: c.mayrargue@sciencespobordeaux.frjuillet 2010&#160;: s&#233;lection des propositions fin septembre 2010 : organisation d&#8217;un atelier pr&#233;paratoire r&#233;unissant l&#8217;ensemble des contributeurs au dossier 1er janvier 2011&#160;: remise des articlesjuin 2011&#160;: parution du dossier