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Catherine König-Pralong, Le bon usage des savoirs. Scolastique, philosophie et politique culturelle, Paris, Vrin, Études de philosophie médiévale, 360 p., 35 euros, ISBN : 978-2-7116-2358-7.[Parution: septembre 2011] La philosophie médiévale est en général mieux connue que ses auteurs. Ce  livre s’intéresse aux acteurs intellectuels auteurs des textes qui ont  servi de matériaux à l’histoire de la philosophie médiévale. Qui  sont-ils? Dans quels lieux institutionnels et dans quelles conditions  culturelles ont-ils travaillé? Quelles conceptions se faisaient-ils de  leur mission, de ses intérêts et de ses fins? Démentant un préjugé  répandu, les scolastiques se révèlent intéressés à la politique  culturelle; ils avaient une conscience aigue des enjeux épistémiques,  éthiques et sociaux de leurs pratiques professionnelles. Cette étude  documente ces autoreprésentations et les contraste au moyen d’un regard  plus extérieur, qui décrit les pratiques savantes des auteurs  scolastiques et reconstruit leurs différentes conceptions du savoir et  de la société chrétienne. À l’étude des contextes intellectuels et  sociaux, elle présente des mises en série, de la division des sciences à  la structuration du champ social en évêque, docteur, moine et laïc. À  la lecture de textes issus de divers milieux et temps, elle articule des  distinctions, entre clerc et laïc, évêque et docteur, arts libéraux et  arts mécaniques, sédentaires et pérégrins, adulte et enfant, homme et  femme, centre et périphérie, chrétien et non chrétien, théologie et  philosophie. Conditions culturelles du savoir et contenus doctrinaux  sont approchés par des méthodes irréductiblement différentes, qui  convergent cependant sur un même objet, le texte qualifié de  « philosophique » par son auteur ou par ses historiens.Table des matièreIntroduction— Les intellectuels d’aujourd’hui et ceux du Moyen Âge— La sélection historiographique : un exemple— Approcher le savoir scolastique par les représentations et les pratiquesI. Intellectualisme clérical : le théologien universitaire en chaire1. Jean Peckham : Parler latin au paradis— La langue du paradis— Latinitas— Cléricalisme scientifique2. Richard de Bury : des savoirs élitaires— Un manifeste en faveur de l’étude— Des bœufs et des ânes— L’idéal clérical3. Thomas d’Aquin : des évêques et des docteurs— Universitaire— Docteurs et évêques : scientia et potestas selon Thomas d’Aquin— Structuration du champ ecclésiastique selon Thomas d’Aquin4. Henri de Gand : le théologien en chaire— Sur les traces textuelles d’un parfait universitaire parisien— Structuration du champ ecclésiastique selon Henri de Gand— Docteur en théologie : autorité et curiosité du théologien— Le pêcheur de perles : la rationalité supérieure du théologien— Gestion de son image publique par le théologien— Le théologien et son public : une sélection drastique— Retour sur la réception de l’œuvre d’Henri de Gand5. Godefroid de Fontaines : un clerc à deux têtes, théologien et philosophe— La longue carrière universitaire d’un théologien critique— Structuration du champ ecclésiastique selon Godefroid de Fontaines— Rendez à la philosophie ce qui est à la philosophie— Laïcs et docteurs à la même enseigne de la foi, différents par l’éruditionII. Modèles divergents en milieu clérical1. Roger Bacon : moralité théologique et réforme du savoir scolastique— Un outsider sur les bords— Une réception dans l’histoire des sciences— L’aristocratie corrompue des docteurs— Défaillance de la scolastique parisienne— Le schème uti / frui— Au sujet du « messianisme scientifique de Roger Bacon » : discussion d’une interprétation— Utilité, beauté et moralité de la science— La théologie à la lettre d’un clerc qui se sait singulier2. Pierre de Jean Olivi : pour une expertise théologique souveraine— L’invention d’un dissident— Une certaine défense de l’étude (Quaestiones de perfectione evangelica)— Des simples et des savants (Expositio super Regulam fratrum minorum)— Place, statut et pratique de la philosophie (De perlegendis philosophorum libris) — La foi du dormeur et de l’enfant : contre la théologie rationaliste des docteurs (Quaestiones de fide)— Olivi dans le jeu scolastique (Summa quaestionum in Secundum Sententiarum)3. Dietrich de Freiberg et la scolastique : distance et divergence— Un professeur allemand— Dans un vide interstellaire de l’historiographie philosophique— Prologues— La philosophie et la croyance dans les traités— Un embryon de chronologie— Un objet embarrassant : le cadavre du Christ— Le rejet des pratiques coutumières : les combats de DietrichConclusion et point d’orgue1. Résultats de l’enquête et récapitulations : situations du savoir2. L’universel désir de savoir3. Point d’orgue : sortir de la scolastique— Scolastique— La damnatio memoriae de la philosophie médiévale laïque— Réceptions contemporaines de Lulle, Dante et Pétrarque— La découverte des nouveaux mondes— Autres mondes, autres coutumesBibliographieTextes médiévauxÉtudesIndex des noms propres&#160; Remerciements 2 Introduction 4— Les intellectuels d’aujourd’hui et ceux du Moyen Âge 4— La sélection historiographique : un exemple 11— Approcher le savoir scolastique par les représentations et les pratiques 17I. Intellectualisme clérical : le théologien universitaire en chaire 231. Jean Peckham : Parler latin au paradis ? 27— La langue du paradis 27— Latinitas 29— Cléricalisme scientifique 342. Richard de Bury : des savoirs élitaires 44— Un manifeste en faveur de l’étude 44— Des bœufs et des ânes 46— L’idéal clérical 533. Thomas d’Aquin : des évêques et des docteurs 56— Universitaire 58— Docteurs et évêques : scientia et potestas selon Thomas d’Aquin 64— Structuration du champ ecclésiastique selon Thomas d’Aquin 674. Henri de Gand : le théologien en chaire 70— Sur les traces textuelles d’un parfait universitaire parisien 70— Structuration du champ ecclésiastique selon Henri de Gand 74— Docteur en théologie : autorité et curiosité du théologien 79— Le pêcheur de perles : la rationalité supérieure du théologien 84— Gestion de son image publique par le théologien 94— Le théologien et son public : une sélection drastique 96— Retour sur la réception de l’œuvre d’Henri de Gand 1065. Godefroid de Fontaines : un clerc à deux têtes, théologien et philosophe 110— La longue carrière universitaire d’un théologien critique 110— Structuration du champ ecclésiastique selon Godefroid de Fontaines 114— Rendez à la philosophie ce qui est à la philosophie 117— Laïcs et docteurs à la même enseigne de la foi, différents par l’érudition 122II. Modèles divergents en milieu clérical 1331. Roger Bacon : moralité théologique et réforme du savoir scolastique 134— Un outsider sur les bords 134— Une réception dans l’histoire des sciences 139— L’aristocratie corrompue des docteurs 141— Défaillance de la scolastique parisienne 147— Le schème uti / frui 155— Au sujet du « messianisme scientifique de Roger Bacon » : discussion d’une interprétation 161— Utilité, beauté et moralité de la science 167— La théologie à la lettre d’un clerc qui se sait singulier 1712. Pierre de Jean Olivi : pour une expertise théologique souveraine 175— L’invention d’un dissident 175— Une certaine défense de l’étude (Quaestiones de perfectione evangelica) 183— Des simples et des savants (Expositio super Regulam fratrum minorum) 192— Place, statut et pratique de la philosophie (De perlegendis philosophorum libris) 196— La foi du dormeur et de l’enfant : contre la théologie rationaliste des docteurs (Quaestiones de fide) 205— Olivi dans le jeu scolastique (Summa quaestionum in Secundum Sententiarum) 2143. Dietrich de Freiberg et la scolastique : distance et divergence 230— Un professeur allemand 230— Dans un vide interstellaire de l’historiographie philosophique 237— Prologues 247— La philosophie et la croyance dans les traités 261— Un embryon de chronologie 271— Un objet embarrassant : le cadavre du Christ 272— Le rejet des pratiques coutumières : les combats de Dietrich 281Conclusion et point d’orgue 2991. Résultats de l’enquête et récapitulations : situations du savoir 2992. L’universel désir de savoir 3033. Point d’orgue : sortir de la scolastique 311— Scolastique 311— La damnatio memoriae de la philosophie médiévale laïque 315— Réceptions contemporaines de Lulle, Dante et Pétrarque 319— La découverte des nouveaux mondes 327— Autres mondes, autres coutumes 328Bibliographie 333Textes médiévaux 333Études 338