{"word_count": 6590, "character_count": 39322}
تاريخ مقر بطريرك القبط الأرثوذكس محفوف بمعلومات مغلوطة، لا سبيل إلى تصحيحها دفعة واحدة. وخلال قرابة الألفي عام، عمر هذا المقر، لا تخلو فترة تاريخية من روايات وأخبار متباينة، وأحياناً متناقضة، عن مكان مقر البطريرك. وتبرز هذه القضية مع بداية تأسيس كرسي الإسكندرية الأسقفي أواسط القرن الأول الميلادي؛ حيث اتخذ الأساقفة (البطاركة) الإسكندرية مقراً لهم. إذ تختلف الروايات التاريخية حول مكان إقامة البطاركة بالإسكندرية؛ حيث تتوزعه بين أماكن وأديرة مختلفة داخل الإسكندرية وحولها. وبعد انتقال المقر إلى القاهرة في أواسط القرن الحادي عشر، تتناثر الروايات، المتباينة أيضاً، عن مقر البطريرك ما بين مصر القديمة، وحارة زويلة، وحارة الروم، والأزبكية، ثم العباسية. لا ننكر وجود معلومات دقيقة وقاطعة عن بعض المقرات، ولكن على الجانب الآخر توجد معلومات مضطربة عن البعض الآخر.تهدف هذه الورقة إلى معالجة قضيتين: القضية الأولى، هي تاريخ مقر/مقرات البطاركة القبط الأرثوذكس بالقاهرة، وسأتناول هذه القضية على محورين، المحور الأول هو تفسير أسباب انتقال المقر من الإسكندرية إلى القاهرة، وذلك بطرح تفسير بديل لما قدمه عدد من الباحثين الغربيين. والمحور الثاني هو إعادة النظر في تاريخ مقر/مقرات البطاركة بالقاهرة، ومحاولة مناقشة الروايات المضطربة حول تواريخ هذه المقرات، وتقديم رواية منضبطة - قدر المستطاع - لتاريخ/تواريخ هذه المقرات. وفي هذا الشأن سأضيف فصلاً جديداً، لم يكتب من قبل، حول مقر البطاركة بحارة الروم، اعتماداً على نصوص وثائقية غير منشورة. أما القضية الثانية، وهي الأهم حسبما أرى، فهي نشر وتقديم نصوص حول مقر البطاركة بحارة الروم على وجه التحديد. وهذه النصوص - بالإضافة إلى إسهامها في إعادة النظر في الروايات المتصلة بهذا الموضوع، وتقديم رواية جديدة، ليست نهائية، للمقر البطريركي بحارة الروم - تلقي الضوء على التفاصيل المعمارية لأحد البنايات المهمة في قاهرة العصر العثماني، وهو مقر بطريرك القبط الأرثوذكس بحارة الروم بالقاهرة الفاطمية، وكيفية تجهيز المبنى وإعداده لسكنى البطريرك، ثم وقفه من قبل الأخوين جوهري. وهذه التفاصيل قد تكون مفيدة للمهتمين بالعمارة في العصر العثماني، وعلى وجه الخصوص التفاصيل المعمارية لسكنى رئيس طائفة دينية، ومن ثم يمكن للمختصين بهذا الشأن أن يستخلصوا ما شاؤوا من الدلالات، أو يجيبوا عن أسئلة، ربما أحدها تحديد خصائص معينة، لما يمكن تسميته عمارة قبطية في العصر العثماني. كذلك، عدم وجود هذه الخصائص يجيب عن أسئلة أهم طرحتها دراسات تاريخية واجتماعية عن قاهرة القرن الثامن عشر، افترضت وجود نمط ثقافي جديد لا يشكل الدين حدود صارمة في رسمه.انتقال مقر البطريرك القبطي من مدينة الإسكندرية إلى مدينة القاهرةبعد دخول المسيحية مصر، اتخذ بطاركة مصر الإسكندرية مقاماً لهم، حيث المكانة الفريدة للإسكندرية في العالم القديم، والتي ورثها بعد ذلك أسقف كرسي الإسكندرية 1؛ حتى عُد من أهم أربعة كراسي أسقفية على مستوى العالم. ومنذ ذلك التاريخ توالت سلسلة أساقفة مدينة الإسكندرية، والذين حملوا، في وقت لاحق، لقب بابا، ثم بطريرك.على أن أماكن إقامة البطاركة بالإسكندرية أو حولها، وحتى انتقال المقر إلى مصر القديمة في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي، لازالت موضع تساؤلات ومجادلات، تتباين حولها الروايات. وتكفل أحد الباحثين بتصويب نتائج دراسات سابقة؛ حيث تتبع نبيه كامل عشرات المخطوطات ليستخرج من بين سطورها وحواشيها، أقرب الروايات إلى الصحة 2.أما سبب انتقال المقر من الإسكندرية فقد تعرضت له دراسات عديدة؛ منها مقالة كوكان 3 Coquin في الموسوعة القبطية، ودراسة موريس مارتان M. Martin في سلسلة الدراسات السكندرية 4، ثُم دراسة يوهانز دن هاير den Heijer في سلسلة الدراسات السكندرية أيضاً 5. ومعظم هذه الدراسات، وغيرها، انصب اهتمامها على تفسير انتقال الكرسي من الإسكندرية إلى القاهرة في إطار فوقي، يفسر الأحداث من خلال قرارات فوقية تنسجم مع مفهوم الاستبداد الشرقي، وبالتالي وضعت هذا الحدث في سياق سياسة الدولة الفاطمية وإنشائها للقاهرة كعاصمة للخلافة الإسلامية، ومن ثم محاولة جمع كل الرموز السياسية والدينية في عاصمة الحكم، خاصة في فترة الوزير بدر الجمالي، وبالتالي كان هناك إجبار للبطريرك القبطي على نقل كرسيه إلى القاهرة 6.بالطبع كان لسياسة الفاطميين دور ما في بلورة تفاعلات عديدة أدت في النهاية إلى انتقال الكرسي في العصر الفاطمي. إلا أن قرار نقل المقر البطريركي جاء في سياق تراكمات تاريخية عديدة بدأت مع بدايات الحكم العربي لمصر، أثرت على مؤسسة الكنيسة نفسها، وطبيعة علاقاتها بالرعية. ظهرت في شكل صراعات على مستويات متعددة: صراع بين السلطة الكنسية والأراخنة (أعيان القبط)، وصراع آخر داخل المؤسسة الكنسية نفسها (البطريرك وأسقف مصر)، ثم صراعات أخرى داخل مدينة الإسكندرية، بسبب حرص كهنة مدينة الإسكندرية على الحفاظ على بعض مزاياهم القديمة 7.كانت سياسة العرب الدفاعية سبباً رئيسياً لتراجع مكانة مدينة الإسكندرية بعد الفتح العربي، حيث اهتم العرب بالمدن الداخلية أكثر من المدن الساحلية 8. وشيئاً فشيئاً أخذت المدن الساحلية تتوارى لـتأخذ مكانتها المدن الداخلية؛ حتى أن معظم المراكز السياسية والإدارية لم تكن مدناً ساحلية، وفي القرنين السابع والثامن تركت المدن الساحلية مواقعها إلى مدن أخرى داخلية؛ فأنطاكية وقيصرية تركتا مكانتهما إلى دمشق والرملة، وقرطاج حلت محلها القيروان، وهكذا الإسكندرية حلت محلها الفسطاط 9. وتوضح وثائق الجنيزا أن الفسطاط لم تأخذ مكانة الإسكندرية كعاصمة للحكم فقط، بل أصبحت هي العاصمة التجارية والاقتصادية لمصر، وأصبحت الإسكندرية تعتمد عليها - اقتصادياً - اعتماداً كلياً 10.كان لهذا التحول آثار هامة على وضع البطريرك القبطي داخل مصر؛ إذ استمر البطريرك في الإسكندرية، بينما كانت تُدار أمور الطائفة من مصر (القاهرة)؛ ومن ثم تضخم دور أسقف مصر على حساب دور البطريرك. من ناحية أخرى كانت الموارد المالية سببا في تراجع نفوذ البطاركة، وانتقال النفوذ إلى جماعة أعيان القبط، الذين يمتلكون المال والنفوذ؛ حتى أصبح للبطريرك الاسم فقط، وأصبح دور الأراخنة الحفاظ عليه كرمز. وأصبحت صناعة القرار، على مستوى الطائفة، تتم فعلياً في القاهرة، من خلال الأعيان وبمساعدة أسقف مصر، بينما البطريرك بعيداً في الإسكندرية لا حول له ولا قوة 11.كذلك أصبح كهنة الإسكندرية مصدر إزعاج دائم للبطاركة، وتفيض المصادر الكنسية برصد متاعب البطاركة من نفوذ كهنة الإسكندرية. نذكر منها، ما ورد في سيرة البابا سيمون (٦٩٢-٧٠٠م) من أن كهنة الإسكندرية استعانوا ببعض السحرة لقتل البابا سيمون، ووضعوا له السم في الشراب فنجا منه بمعجزة، ثم وضعوه في ثمرة تين فنجا أيضاً بمعجزة بعد أن أشرف على الموت، وانكشف أمر الكهنة 12. في سيرة البابا خائيل الأول (٧٤٣-٧٦٦م) يظهر شر كهنة الإسكندرية، وتطاولهم على الأساقفة، حتى أنهم قالوا إن اختيار البطريرك من حقنا نحن، وليس للأساقفة تدخل في هذا الأمر، حيث أنه سيكون بطريركنا نحن 13.وبدءًا من البابا خائيل الثالث (٨٨٠-٩٠٧م)، نشأ التزام مالي على البطاركة يُدفع سنوياً لكهنة الإسكندرية؛ إذ حدثت أزمة مالية للبطريرك باع على إثرها بعض ممتلكات الكنيسة بالإسكندرية، واعترض الكهنة على ذلك، على اعتبار أنهم كهنة الكرسي البطريركي، وأن هذه الممتلكات ملكهم وليست ملك البطريرك، فتعهد البطريرك أن يدفع لهم في كل سنة ألف دينار 14. وصار هذا التعهد ملزماً للبطاركة. ومنذ ذلك التاريخ، أخذ كهنة الإسكندرية يضيقون على البطاركة بسبب هذا الالتزام المالي. وعلى سبيل المثال، يقول كاتب سيرة البابا التالي غبريال الأول (٩١٠-٩٢٠م): «ضيق عليه أهل الإسكندرية بسبب الألف دينار حتى أنه أقام كل مدته خارج الإسكندرية» 15. ويقول كاتب سيرة البابا مقار (٥٩) «لم يكن أحد من البطاركة مقيماً بالإسكندرية بعد البابا خائيل (٨٨٠-٩٠٧م) 16. أما سيرة البابا ثاؤفانيوس البطريرك الستون (٩٥٢-٩٥٦م) فتبرز إلى أي مدى كان عنف وتجبر كهنة الإسكندرية 17. يمكن أن نذكر أخباراً أخرى كثيرة وردت عن البطاركة التاليين، تشير إلى رغبتهم في الابتعاد عن الإسكندرية وعن كهنتها.ومن استعراضنا لأماكن إقامة البطاركة في العصر العربي وحتى انتقال الكرسي بشكل دائم إلى القاهرة، يمكننا أن نستنتج أن البطاركة أحسوا منذ البداية أن الإسكندرية أصبحت مكاناً غير ملائم لمقر الكرسي البطريركي، وبدأ البطاركة يتلمسون مكاناً بديلاً، أقرب إلى مركز صنع القرار، وبعيداً عن الإسكندرية ومشاكلها المتعددة. ويقول نبيه كامل إن آخر بطريرك أقام بمدينة الإسكندرية هو البابا شنودة الأول (٨٥٩-٨٨٠م)، ثم ترك المدينة في مايو عام ٨٦٦م، وسكن في مدينة المحلة الكبرى بالغربية 18. ويشير كتاب تاريخ البطاركة إلى أن البطريرك السابق عليه، البابا قزما (٨٥١-٨٥٩م)، أسكنه الأراخنة بدميرة بالمحلة الكبرى حتى تنيح فيها 19.ويذكر كاتب سيرة البابا كيرلس الثاني عبارة هامة، فيقول: «كان ابا كيرلس في أكثر أوقاته في كنيسة ميكائيل بجزيرة مصر، وكان يشتهي أن يكون مقامه في الريف، فلم يقدر لكثرة الرسل الواردين من بلاد الحبشة والنوبة والعائدين إليها، وحاجة السلطان إلى حضوره عنده في كل وقت» 20. ويمكن ملاحظة أن البطريرك قدم ذرائع عديدة، ليبرر ضرورة تواجده بالقاهرة طوال الوقت، واستغل هذه الفرصة لكي يثبت مقره بالقاهرة، وتمسك البطاركة التاليين بهذا التقليد، وتركوا الإسكندرية، وجاؤوا إلى القاهرة ليزيحوا أسقف مصر عن مكانته، وليكونوا قريبين من تعضيد أراخنة القاهرة، ويتعاملوا مباشرة مع الحكام بصفتهم رأس الطائفة. ولعل ما يؤكد خوف البطاركة من مكانة أسقف مصر أنه بعد عشر سنوات من وفاة البابا كيرلس، رفض البابا مقار التاسع والستين (١١٠٢-١١٢٨م) رسامة أسقف لمصر، لأنه كان يرى أن أسقف مصر يعادل البطريرك في منزلته. إلا أنه أضطر إلى رسامة أسقف لمصر تحت إلحاح أعيان القبط 21.كان تاريخ انتقال المقر البطريركي إلى القاهرة من الأمور المثار حولها بلبلة أيضاً، ولكن تكفل يوهانز دن هاير Johannes den Heijer بحلها؛ إذ تنسب المصادر الكنسية إلى البابا خرسطوذولوس (١٠٤٧-١٠٧٧م) نقل الكرسي بشكل نهائي إلى القاهرة، ولكن يقدم دن هاير أدلة قاطعة تثبت أن نقل المقر تم في عصر البطريرك التالي له، وهو كيرلس الثاني (١٠٧٨-١٠٩٢م) 22. وتُظهر سيرة البابا خرسطوذولوس أنه كان مقيماً بدميرة بالمحلة الكبرى23.أماكن المقر البطريركي بمصر القديمة والقاهرةأما مكان/أماكن هذا المقر بمصر، ثم القاهرة، فهو موضع جدل ونقاش حتى الآن، وتتباين الروايات حوله. الرواية الرسمية للأماكن المختلفة لمقر البطريرك بمصر والقاهرة، هي ما أوردها كامل صالح نخلة، نقلاً عن إحدى المخطوطات القبطية، وردت على الوجه التالي: «إن كرسي البطريركية القبطية كان مقره بمدينة الإسكندرية منذ تأسيس الكنيسة المصرية، وانتقلت بعد ذلك إلى مصر في عهد البابا خرسطوذولوس البطريرك (٦٦) حيث استولى لهذا الغرض على كنيسة المعلقة بظاهر الفسطاط في منتصف الجيل الحادي عشر للميلاد. ثم انتقلت بعد ذلك إلى كنيسة الشهيد مرقوريوس أبي سيفين بدرب البحر بمصر القديمة، التي جعلها كرسياً بطريركياً البابا غبريال بن تريك البطريرك (٧٠) حول منتصف الجيل الثاني عشر. ثم رجع الكرسي البطريركي إلى المعلقة في أيام البابا مرقس الثالث البطريرك (٧٢). واستمر البطاركة ينقلون كراسيهم من المعلقة إلى أبي سيفين، وبالعكس في فترات متعددة. حيث انتقل الكرسي في أوائل القرن الرابع عشر إلى كنيسة السيدة العذراء الأثرية بحارة زويلة في أيام البابا يوأنس الثامن البطريرك (٨٠) في سنة ١٣٠٣م. واستمرت القلاية البطريركية تقيم في مباني هذه البيعة الأثرية، إلى أن نقل البابا متاؤس الرابع، البطريرك (١٠٢)، الكرسي من حارة زويلة إلى حارة الروم في سنة ١٦٦٠م، ولبثت كنيسة حارة الروم الأثرية كرسياً بطريركياً إلى آخر زمن البابا يؤانس الثامن عشر البطريرك (١٠٧)، إذ قام خليفته البابا مرقس الثامن البطريرك (١٠٨) بنقل الكرسي من حارة الروم إلى الأزبكية مقره الحالي. 24»ومن ثم تكون تواريخ الأماكن كالتالي: كنيسة السيدة العذراء المعلقة (١٠٤٧-١٣٢٠م) تخللتها فترات قصيرة أقام بعض البطاركة بكنيسة أبي سيفين بمصر القديمة.كنيسة العذراء بحارة زويلة (١٣٢٠-١٦٦٠م).كنيسة العذراء بحارة الروم (١٦٦٠-١٧٩٩م).الكنيسة المرقسية بالأزبكية (١٧٩٩-١٩٧١م).ويقدم نبيه كامل أدلة قوية على عدم دقة التواريخ المذكورة أعلاه، ويقترح هذه التواريخ: أقام البطاركة بالكنيسة المعلقة حتى عام ١٣٨٤م، ولم تكن كنيسة أبي سيفين يوماً مقراً للبطريرك. انتقل المقر إلى كنيسة العذراء بحارة زويلة عام ١٣٨٥، واستمر حتى عام ١٦٧٥م. ثم انتقل إلى كنيسة العذراء بحارة الروم عام ١٦٧٥ واستمر حتى ١٧٩٩م. بعدها انتقل إلى الأزبكية عام ١٨٠٠ واستمر حتى عام ١٩٧١، تاريخ انتقاله إلى المقر الحالي بالعباسية.المقر البطريركي ما بين حارة زويلة وحارة الروممن المتفق عليه أن المقر انتقل من مصر القديمة إلى حارة زويلة. ثم تحول إلى حارة الروم. ولكن لا تذكر المصادر، ولا الدراسات، سبب انتقال البطريرك إلى الإقامة بحارة زويلة بديلاً عن مصر القديمة، ولا الانتقال إلى حارة الروم، بديلاً عن حارة زويلة! وربما يكون سبب انتقال المقر من حارة زويلة إلى حارة الروم، هو ذلك الحريق الذي شب في سوق للبارود بالقرب من باب زويلة، عام ١٦٧٠م، وأحدث خسائر كبيرة بالمنطقة 25.يستدل نبيه كامل على إقامة البطاركة بحارة زويلة، بخبرين أولهما في عام ١٣٨٦م، وثانيهما في عام ١٣٨٨م. ثم يذكر آخر خبر عن إقامة البطاركة بحارة زويلة، وهو زيارة الرحالة فانسليب للبطريرك في مقره بحارة زويلة، عام ١٦٧٢م 26. ويصادفنا خبر عند كامل صالح نخلة، ينقله من إحدى المخطوطات، يقول أن «البابا يوأنس الثالث عشر (١٤٨٤-١٥٢٤م) هو أول من بنى «القلاية البطريركية» 27 بحارة الروم وأوقفها على القيامة» 28. ثم يستطرد «ورتب هذا البابا مرتبات وأوقف عليها أوقافاً للقيام بما تحتاج إليه» 29. والنص هنا مضطرب، حيث يذكر صالح نخلة هذه الأخبار تحت سيرة البابا يوأنس السادس عشر (١٦٧٦-١٧١٨م). ومن ثم لا نعرف من يقصده بـ«هذا البابا» 30؟ ولكن فهم نبيه كامل هاتين الروايتين على نحو مخالف، وصاغ الرواية بهذا الشكل: «أول بطريرك اتخذ كنيسة العذراء بحارة الروم مقراً له هو البابا يوأنس السادس عشر (١٦٧٦-١٧١٨م)، والذي جاء عنه أنه «هو أول من بنى القلاية البطريركية بحارة الروم بمصر ورتب لها مرتبات وأوقافاً وما تحتاج إليه» 31». وهذه المرة لا يقدم نبيه، أو غيره من الباحثين، تفاصيل كثيرة عن ظروف أو تاريخ انتقال البطاركة للإقامة بحارة الروم!وهنا تضطرب الرواية مرة أخرى؛ فالرواية الأولى تقول بأن المقر انتقل إلى حارة الروم عام ١٦٦٠م، ثم صححه نبيه كامل، وقال إن المقر انتقل إلى حارة الروم عام ١٦٧٥م، ثم يذكر صالح نخلة عن إحدى المخطوطات بأن البابا يوأنس الثالث عشر (١٤٨٤-١٥٢٤م) هو من أسس المقر البطريركي. وبدوري، أضيف هاهنا خبرين عن البابا يوأنس الثالث عشر، قد يسهما في اضطراب أكثر؛ ففي عام ١٥٠٦م يقوم البطريرك بتكريز كاهن على كنيسة مار جرجس بمنية أبافيس في ١٤ بشنس ١٢٢٢ للشهداء (١٥٠٦م)، وكاهن آخر على كنيسة العذراء ببابلون بمصر القديمة في ٢ بؤونة ١٢٢٢ للشهداء (١٥٠٦م)، وكان التكريز بكنيسة حارة زويلة حيث مقر البطريرك 32. فأين يقيم البطريرك؟ حارة زويلة أم حارة الروم؟نصوص وثائقية جديدة، ورواية جديدةهذه النصوص الوثائقية التي أقدمها في هذه الورقة تشير إلى وجود مقر للبطاركة في حارة الروم قبل نحو مائتي عام من التاريخ الوارد بالمصادر (عام ١٦٧٥م)، وكذلك الدراسات اللاحقة.ومن ثم يمكنني أن أقترح رواية أخرى، تعتمد على مصادر جديدة، وتضع في اعتبارها كل المعطيات السابقة:في عام ١٤٧٢م، أوقف أحد القبط يسمى «أبو الفرج» مكاناً ملاصقاً لكنيسة العذراء بحارة الروم، ومتصلاً بها من خلال سلم. أوقف هذا الرجل المكان على كنيسة حارة الروم، وترك للبطريرك حرية الانتفاع بهذا المكان، إن شاء أقام به، أو انتفع به حسبما يراه، وشرط النظارة أيضاً للبطريرك (النص الأول: وصف المكان، جزء من وثيقة وقف، وثائق البطريركية، وثيقة D428، ٧ جماد أول ٨٧٧هـ/١٤٧٢م). وعندما تولى البابا يوأنس الثالث عشر البطريركية عام ١٤٨٤م، اهتم بهذا المكان، وربما اتخذه مسكناً له، أو مقراً ثانياً، مع مقره بكنيسة العذراء بحارة زويلة، وربما كان البطريرك يتنقل بين المقرين! وبذلك تستقيم الرواية مع ما ورد بإحدى المخطوطات بأن «البابا يوأنس الثالث عشر (١٤٨٤-١٥٢٤م) هو أول من بنى القلاية البطريركية بحارة الروم». كذلك تستقيم الرواية مع ما ورد ذكره في وثيقة مؤرخة بعام ١٥٦٩م، حيث يرد ذكر لمكان بحارة الروم يسمى «بيت البترك» 33. وعندما تعذرت الإقامة بحارة زويلة، إما بسبب الحريق الذى ذكرناه سابقاً، أو لسبب آخر لا نعلمه، وكان ذلك حوالي عام ١٦٧٥م، تم الاستغناء عن مقر البطاركة بحارة زويلة بشكل نهائي، وأصبح مقر حارة الروم هو المقر الوحيد، واستمر كذلك حتى عام ١٧٩٩م.على أن فصول هذه الرواية لم تكتمل بعد، فهناك حدث آخر مهم لم يرد في أي من المصادر التي اطلعت عليها، وهو بناء مقر جديد فخم للبطاركة بحارة الروم عام ١٧٨١م، تكفل به الأخوين إبراهيم وجرجس جوهري. وبالرغم من كثرة الكتابات عن الأخوين جوهري، إلا أن هذا الحدث لم يدرج ضمن قائمة أعمالهما.أما قصة إنشاء المقر الجديد بحارة الروم فتسير على النحو التالي: في أكتوبر عام ١٧٨٠م، قام الأخوان إبراهيم وجرجس جوهري باستبدال ثلاثة أماكن خربة مجاورة للكنيسة، من البطريرك، بصفته الناظر على وقف كنيستي حارة الروم، حيث أن هذه الأماكن جارية في وقفي الكنيستين (كنيسة العذراء، وكنيسة الأمير تادرس) ودفع نظير ذلك مبلغ ثلاثمائة ريال. وعند الحديث عن سند جريان هذه الأماكن في الوقف لم يذكر حجج بعينها، ولكنه ذكر «التمسكات المدعى ضياعها». والتفاصيل المذكورة في وثيقة عام ١٤٧٢م (النص الأول المنشور: باطن وثيقة وقف، وثائق البطريركية، وثيقة D428، ٧ جماد أول ٨٧٧هـ/١٠ أكتوبر١٤٧٢م.)، لا تعينني على تحديد هوية المقر الجديد، ولكن يبدو أن هذا المكان القديم هو أحد الأماكن التي ضمت إلى مكانين آخرين مجاورين لإنشاء وتوسعة المقر القديم. فالمكان القديم يشترك مع الأماكن المستبدلة عام ١٧٨٠م، في صفتين، الأولى أنهم جميعاً جاريين في وقف كنيسة العذراء بحارة الروم، والثانية أنهم مجاورين للكنيسة نفسها. ومن ثم يمكن القول بأن ما تم هو هدم وإعادة بناء وتوسعة المقر القديم! ووصف الأماكن بأنها خربة، لا يعني بالضرورة تخربها، حيث أن أحد شروط الاستبدال هو انعدام المنفعة من المكان الموقوف، أو خرابه. وكثيراً ما نجد هذا التعبير في وثائق الاستبدال، دون أن يكون المكان خرب 34. بمعنى أن المقر القديم لم يكن متخرباً تماماً، ولكن الأخوين جوهري نجحا في وصفه بذلك للحصول على سند شرعي يسمح بهدمه وإعادة بنائه (النص الثاني: وثيقة استبدال، محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٦، م ٨٥٤، ص ٥٣١، ٢٢ شوال ١١٩٤هـ/٢١ أكتوبر ١٧٨٠م).وفي يناير ١٧٨١م، قام الأخوان بهدم الثلاثة أماكن وتشييد بناءً جديداً مكانهم «يعرف بالقلاية الجديدة» وأنفقا على ذلك مبلغاً ضخماً بلغ ١٠٢٠٠٠ نصف فضة، مائة وإثني ألف نصف فضة (النص الثالث: وثيقة إنشاء، محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٧، م ١٤٣، ص١١٠، ١ صفر ١١٩٥هـ/٢٦ يناير ١٧٨١م). كانت الخطوة الأخيرة، هي قيام الأخوين بوقف هذا المكان «على أن يكون سكنا لبترك النصارى الاقباط بمصر حالا هو المعلم حنا المذكور اعلاه واتباعه من القسوس والرهبان والخدمة المتنفذين بخدمته مدة حياته ثم من بعده يكون سكنا لكل من يكون بتركا قبطيا واتباعه من القسوس والرهبان والخدمة المذكورين اعلاه دون غيرهم على... النظر على ذلك والولاية عليه من تاريخه لبترك النصارى الاقباط هو المعلم حنا المذكور اعلاه مدة حياته ثم من بعده يكون النظر على ذلك والولاية عليه لكل من يكون بتركا قبطيا بمصر المحروسة..» (النص الرابع: وثيقة وقف، وثائق البطريركية، D463 محكمة جامع الزاهد، ٨ ربيع أول ١١٩٥هـ/٤ مارس ١٧٨١م).نشر النصوص 35النص الأولباطن وثيقة وقف، وثائق البطريركية، وثيقة D٤٢٨، ٧ جماد أول ٨٧٧هـ/١٠ أكتوبر١٤٧٢م.أعلى النص مفقود١. العزيز سيدنا العبد [..................................................]٢. ولي امير المومنين ابي الخير محمد [....................]٣. [...] عليه بقضية ذلك خصما شرعيا [..................]٤. وبنا الكاين بالقاهرة المحروسة داخل بابي زويلة والقوس بحارة الروم السفلى داخل زقاق يعرف [بزقاق]٥. الكنيسة بدلالة مكتوب اصله المحكي اعلاه انه يشتمل على واجهة مبنية بالطوب الاجر بها ثلاثة ابواب [...]٦. يغلق على كل منهما فردة باب يدخل من احداها الى سلم معقود بالبلاط الكدان مسبل الجدر بالبياض يتوصل منه الى٧. طبقة لطيفة على يسرة السالك ثم يتوصل من بقية السلم الى كرسي مرحاض ثم يتوصل من بقية السلم الى باب٨. مربع يغلق عليه فردة باب يدخل منه الى رواق حبيس دمس والى خزانة نومية مفروش ارضه بالبلاط٩. الكدان مسبل الجدر بالبياض مسقف نقيا وما به من المنافع والمرافق والحقوق ثم يتوصل من السلم المذكور١٠. الى منفذ بسلم معقود بالبلاط الكدان ينزل من السلم المذكور الى الكنيسة المذكورة ثم يتوصل من بقية السلم١١. المبدا بذكره الى السطح العالي على ذلك والى سطح الكنيسة والباب الثاني يدخل منه الى باب [...]١٢. والباب الثالث يدخل منه الى كراسي مرحاض الذي جددهم الواقف المذكور ويحيط بذلك ويحصره حدود١٣. اربع الحد القبلي ينتهي الى مكان يعرف بوقف الكنيسة والحد البحري ينتهي الى مكان [جاري]١٤. في وقف الكنيسة ايضا والى الطريق السالكة للكنيسة وغيرها والحد الشرقي ينتهي الى مكان يعرف بوقف١٥. الكنيسة والى الزقا{ق} الذي هو فيه وفيه الواجهة والابواب والحد الغربي ينتهي الى مكان يعرف١٦. بوقف الكنيسة التي يفتح بابه من زقاق عنبر بحد ذلك كله وحدوده وحقه وحقوقه وما يعرف به وما ينسب اليه١٧. المعلوم ذلك عند الواقف المذكور اعلاه العلم الشرعي النافي للجهالة شرعا وقفاً صحيحا شرعيا١٨. وحبسا صريحا مرعيا لا يباع اصل ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يملك ولا يورث ولا يناقل به ولا ببعضه قايما١٩. على اصوله محفوظا على شروطه مسبلا على سبله التي يذكر فيها انشا الواقف المذكور اعلاه وقفه هذا على نفسه٢٠. ايام حياته ينتفع بذلك وبما شا منه سكنا واسكانا وغلة واستغلالا وبساير وجوه الانتفاعات الشرعية [...]٢١. ابدا ما عاش ودايما ما بقي من غير مشارك له ولا منازع ولا رافع ليده ثم من بعده يكون ذلك وقفا ًمصروفا٢٢. ريعه على كنيسة حارة الروم السفلى التي هي تجاه العين الموقوفة فاذا تعذر الصرف من الكنيسة المذكورة يكون ذلك٢٣. وقفا مصروفا ريعه على فقرا النصارى اليعاقبة اينما كان وحيثما وجدوا على حسب مايراه الناظر ويودي اليه اجتهاده٢٤. فاذا عاد امكان الصرف له عاد اليه وقدم على غيره يجري الحال في ذلك كذلك حالا ومالا وتعذرا وامكانا٢٥. ووجودا وعدما الى دهر الداهرين وابد الابدين وشرط الواقف المذكور اعلاه النظر٢٦. في ذلك والولاية عليه لنفسه ايام حياته ثم من بعده لمن يكن بتركا للنصارى اليعاقبة ثم من بعده لمن٢٧. يكن في درجته وذوي طبقته وهلم جرا وشرط الواقف المذكور ان الناظر على هذا٢٨. الوقف المذكور اعلاه ان يبدا بعمارته ومرمته وما فيه بقا عينه ودوام منفعته ولو انفق٢٩. في ذلك جميع غلته وشرط الواقف المذكور اعلاه ان المشروط له النظر٣٠. في ذلك ان يتصرف في العين الموقوفة على حسب مايرى فيه من النفع بالسكنه والاسكان٣١. والغلة والاستغلال وشرط الواقف المذكور اعلاه اذا اراد من يول٣٢. اليه النظر في ذلك وهو البترك المذكور ان يجعل الرواق المذكور فيه سكناً له بمفرده في٣٣. ايام انقطاعه للكنيسة المذكورة وتعاطي ما يتعلق بالامور فيكون له ولاية ذلك٣٤. من غير منازع له في ذلك ولا معارض ولا رافع ليده عن ذلك واذا اراد سكنه واستغلال٣٥. ريعه وصرفه على مصالح الكنيسة المذكورة فهو على حسب مايراه وشرط الواقف٣٦. المذكور اعلاه بان المحل الذي به البير ان تكون وقفاً للحسنة للفقرا والعاجزين والواردين٣٧. في كل يوم لا يغلق باب المحل المذكور الا بعد اذان المغرب وان يبدا بعمارتها ومرمتها٣٨. قبل كل شي وكذلك المكان الذي به المراحيض كراسي الراحة لايقفل بابه في كل يوم٣٩. الا بعد اذان العشا الاخيرة وانه يكن مفتوح دايما لازالة الضرورة والايذا٤٠. للناس اجمعين وشرط الواقف المذكور لمن يول اليه النظر في ذلك٤١. اذا اراد سكنه واستغلاله وصرفه على ماعين فيه فلا يسكنه لمتجوه ولا ذو شوكة ولا مماطل٤٢. ولا لمن يكن رومي الجنس ولا لمن يكن متصف بالفساد وشرب الخمور وشرط٤٣. الواقف المذكور اعلاه لمن يكن ناظرا على هذا الوقف انه متى سعى في نقله او ابطاله٤٤. وتحويله الى محل غيره او استبداله او استبدال شي منه يكون اذاً معزول من النظر على ذلك ولا٤٥. يولا عليه مرة ثانية ويكون النظر في ذلك لمن يكن اكبر القسوس بالكنيسة المذكورة او اسنهم٤٦. من يشهدون الناس فيه بالصلاح والعمل بالشروط المذكورة فقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ٤٧. حكمه وانبرم وصار وقفاً محرما بحرمات الله الاكيدة مدفوعا عنه بقوته الشديدة ورفع الواقف٤٨. المذكور اعلاه عن وقفه هذا يد ملكه وتصرفه ووضع عليه يد نظره وولايته واعترف بانه عارف بمعنى ما وقفه٤٩. اعلاه وما يترتب على ذلك شرعا المعرفة الشرعية النافية للجهالة ووقع الاشهاد عليه بذلك وبالتوكيل في ثبوته٥٠. وطلب الحكم به وسوال الاشهاد وابدا الدافع ونفيه وتنفيذه وتنفيذ تنفيذه التوكيل الشرعي٥١. بتاريخ اليوم المبارك السابع من شهر جمادى الاولى من شهور سنة سبع وسبعين وثمانماية وحسبنا الله ونعم الوكيل.النص الثانيوثيقة استبدال، محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٦، م ٨٥٤، ص ٥٣١، ٢٢ شوال ١١٩٤هـ/٢١ أكتوبر ١٧٨٠م)١. بعد الاذن الكريم من حضرة مولانا شيخ الاسلام للحاكم الحنبلي فلديه سطر ما مضمونه بحضرة كل من الاسقف فاكيوس ولد الذمي حنا الاسيوطي والقسيس حبشي ولد الذمي مي خاييل٢. والمعلم فانوس المباشر ولد الذمي نخلة والذمي واصف ولد الذمي بقطر والذمي سيدروس ولد الذمي بطرس الشهير بابو مدره والقسيس موسى ولد الذمي ابراهيم الخناني والذمي صليب٣. ولد الذمي رزق الله والذمي برسوم ولد الذمي سعد الخناني الكاتب كلا منهم والذمي رزق الخياط ولد الذمي عوض والذمي ابراهيم ولد الذمي حنا النصراني اليعقوبي كل منهم واطلاعهم٤. على ما ياتي شرحه فيه استبدل كل من المعلم ابراهيم جوهري واخيه المعلم جرجس جوهري المباشر كلاهما ولدا المعلم جوهري النصراني اليعقوبي بمالهما لانفسهما سوية من مبدلهما٥. بترك النصارى اليعاقبة بمصر حالا هو المعلم حنا ولد المعلم انطانيوس النصراني اليعقوبي القبطي وهو الناظر الشرعي يوميذ على وقف فقرا النصارى القاطنين والمترددين٦. والمقيمين بدير العدره فوق وتحت الكاين بمصر المحروسة بحارة الروم السفلى بموجب تقريره في ذلك المخلد تحت يده بالطريق الشرعي فابدلهما سوية لوجود المسوغ الشرعي الآتي ذكره٧. فيه جميع الثلاثة اماكن الخربين المستهدمين المجاورين لبعضهم بعضا الكاينين بمصر المحروسة بحارة الروم السفلى بجوار الدير المذكور المشتمل كل من الثلاثة اماكن المذكورة٨. بدلالة الاملا لذلك على مساكن متخربة علوية وسفلية ومنافع وحقوق المجاورين لمكان جار في وقف فقرا دير ماري تادرس وللدير المذكور اعلاه وللعطفة التي هم فيها٩. وفيه الابواب ولكل من ذلك شهرة في محله تدل عليه وتغني عن زيادة وصفه وتحديده هنا المعلوم ذلك عندهم شرعا والجاري الثلاثة اماكن المبدلة المذكورة في الوقف المذكور١٠. وتحت نظر المعلم حنا المبدل المذكور بدلالة ما شرح اعلاه كما يشهد لجهة الوقف المذكور اعلاه [...] في ذلك التمسكات المدعى ضياعها والثابت جريان ذلك في الوقف المذكور١١. المدة المديدة والسنين العديدة لم ينتقل عن جهة الوقف المذكور بناقل شرعي الى تاريخه لدى مولانا الحاكم المومى اليه بشهادة كلا ممن سمي اعلاه ثبوتا شرعيا وللناظر المبدل١٢. المذكور اعلاه ولاية ابدال ذلك وقبض مبلغ بدله لجهة الوقف المذكور بالطريق الشرعي ولوجود المسوغ الشرعي الموعود بذكره اعلاه وهو تخرب كل من ذلك وانهدامه وتعطيله١٣. على جهة الوقف المذكور الثابت ذلك لدى مولانا الحاكم الحنبلي المومى اليه بشهادة كل ممن ذكروا باعاليه ثبوتا شرعيا وبالتصادق على ذلك استبدالا صحيحا شرعيا وابدالا صريحا١٤. مرعيا انعقد بينهم في يوم تاريخه بايجاب وقبول شرعيين وذلك في نظير مبلغ قدره من الريالات الحجر الابي طاقة ثلاثماية ريال حجرا بطاقة مقبوض ذلك من كل من المعلم ابراهيم١٥. واخيه المعلم جرجس المستبدلين المذكورين اعلاه سوية بيد المعلم حنا بترك الاقباط الناظر المبدل المذكور اعلاه لجهة الوقف المذكور اعلاه ليشتري بذلك ما هو الانفع١٦. لجهة الوقف المذكور في احسن سقع واكثر غلة من ذلك قبضا شرعيا بتمام ذلك وكماله باعترافه بذلك الاعتراف الشرعي ولم يتاخر لكل من المعلم حنا الناظر المبدل وجهة١٧. الوقف المذكورين قبل كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المستبدلين المذكورين اعلاه من كامل مبلغ البدل المعين اعلاه ولا في بعضه مطالبة ولا شي قل ولا جل وصدقاه١٨. على ذلك كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المستبدلين المذكورين اعلاه وقبلا ذلك منه لانفسهما تصديقا وقبولا شرعيين واعترفا بتسلم ذلك وحيازته لانفسهما سوية١٩. التسلم والحيازة الشرعيين على الوجه الشرعي بعد النظر والمعرفة والاحاطة بذلك علما وخبرة نافيين للجهالة شرعا وبمقتضى ذلك صار كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس٢٠. المستبدلين المذكورين اعلاه يستحقان سوية ملك كامل الثلاثة اماكن المتخربين المتهدمين المذكورين اعلاه نظير مبلغ البدل المقبوض المذكور اعلاه يتصرفان٢١. في ذلك لانفسهما سوية تصرف الملاك في املاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم وارباب الاموال في اموالهم بساير وجوه التصرفات الشرعية دون كل من المعلم حنا٢٢. المبدل وجهة الوقف المذكورين اعلاه ودون كل احد وعلى كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المستبدلين المذكورين القيام لجهة وقف فقرا دير العدرى٢٣. فوق وتحت المذكور اعلاه في كل سنة بسبعماية نصف وعشرون نصف فضة حسب تصادقهم على ذلك يوم تاريخه بحضرة شهوده ومن ذكر اعلاه وصار مبلغ٢٤. البدل المذكور مستقرا بذمة الناظر المبدل المذكور مستحقا لجهة الوقف المذكور وعليه الخروج من عهدته على الحكم المذكور الصيرورة والاستحقاق والتصرف الشرعيات٢٥. بالطريق الشرعي للمقتضى المشروح اعلاه وتصادقوا على ذلك وثبت وحكم متصلا تحريرا في تاريخه ثاني عشرين شوال سنة اربع وتسعين وماية والف٢٦. السيد يوسف والسيد خطابالنص الثالثوثيقة إنشاء، محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٧، م ١٤٣، ص١١٠، ١ صفر ١١٩٥ هـ/٢٦ يناير ١٧٨١م.١. لدى مولانا الحاكم الشافعي واتصال مولانا شيخ الاسلام لما اندرج في ملك كل من المعلم ابراهيم جوهري واخيه المعلم جرجس جوهري المباشر كلاهما ولدا المعلم جوهري٢. النصراني اليعقوبي سوية بينهما جميع الثلاثة اماكن الخربين المستهدمين المجاورين لبعضهم بعضا الكاينين بمصر المحروسة بحارة الروم السفلى بجوار دير العدرة المشتمل كل منهم٣. بدلالة ما ياتي ذكره فيه على مساكن متخربة علوية وسفلية ومنافع وحقوق المجاورين لمكان جار في وقف فقرا دير ماري تادرس وغيره وللدير المذكور اعلاه وللعطفة٤. التي هم فيها وفيها الابواب ولكل من ذلك شهرة في محله تدل عليه آل ذلك اليه بالاستبدال الصحيح الشرعي الصادر لهما سوية فيما قبل تاريخه من قبل بترك النصارى٥. اليعاقبة بمصر حالا هو المعلم حنا ولد المعلم انطانيوس النصراني القبطي بطريق نظره على جهتي وقف دير العدرة فوق وتحت الكاين بحارة الروم السفلى٦. المذكور اعلاه بموجب ما بيده بالطريق الشرعي بعد ثبوت المسوغات الداعية لابدال ذلك في نظير ما قبضه منهما سوية عن بدل ذلك لجهة الوقف المذكور حالة الابدال٧. لذلك وقدره ثلاثماية ريال حجرا بطاقة كما ذلك مبين ومشروح بحجة الاستبدال الشرعية الشاهدة لهما بذلك سوية المسطرة من هذه المحكمة المورخة بتاريخين٨. ثانيهما ثاني عشرين شوال سنة اربع وتسعين وماية والف بدا لكل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المذكورين اعلاه فعل ما سيذكر فيه٩. وهو انهما بعد ان ملكا ذلك على الحكم المذكور وساغ لهما الانتفاع بذلك على الوجه المسطور ازالا جميع ما كان بالثلاثة اماكن١٠. المذكورة من الابنية والانقاض ونظفا ارض ذلك جميعه حتى صارت لوحة واحدة وشقا جدره وحفرا اساساته ونقلا اتربة ذلك الى١١. الكيمان واحضرا لذلك المون المتقنة والالات المحكمة وانشيا وعمرا وبنيا وجددا محل الثلاثة اماكن المذكورة على اس جدر ذلك القديمة١٢. من غير بروز عن الاصل ولا ضرر بمار ولا ببنا جار جميع مكانا مستجد الانشا والعمارة يعرف بالقلاية الجديدة انشا وتجديد كل من المعلم ابراهيم١٣. واخيه المعلم جرجس المذكورين اعلاه يشتمل بدلالة الاملا والمشاهدة على واجهة غربية مبنية بالحجر الفص النحيت الجديد الاحمر سفلا وعلوا بالمون١٤. والطوب بها باب مقنطر يغلق عليه فردة باب خشبا نقيا يدخل منه الى دهليز مسقف نقيا يتوصل منه الى حوش كشف سماوي به يمنة سلم درجتين ياتي ذكره فيه١٥. يجاوره طشتخاناة مسقفة نقيا باطروفيتها عامود كبير من الرخام الابيض دايرها دكك من الخشب النقي وبصدر الحوش المذكور باب مربع يغلق١٦. عليه درفتي باب خشبا عربيا يدخل منه الى منظرة تحوي ايوانين ودورقاعة مسقفة نقيا مكملة بالخزاين والرفوف والشبابيك يجاورها سلم١٧. هابط يتوصل منه الى بير ما معين وبالحوش المذكور يسرة مزيرة يجاورها كرسي راحة وحاصل وجنينة صغيرة وباب يتوصل منه الى الدير المذكور ويصعد١٨. من السلم الدرجتين الموعود بذكره اعلاه الى باب كبير مركب عليه فردة باب خشبا عربيا يدخل منه الى سلم متسع معقود بالبلاط الكدان ويصعد من عليه١٩. الى بسطة كبرى بها يمنة دهليز مسقف نقيا به باب يدخل منه الى كرسي راحة وبالبسطة المذكورة بسطة كبرى ثانية بها سلم يصعد من عليه الى بسطة بها يمنة باب٢٠. يدخل منه الى فسحة كبرى مسقفة نقيا به باب يدخل منه الى كرسي راحة وبالبسطة المذكورة بسطة كبرى ثانية بها سلم يصعد من عليه الى بسطة بها يمنة باب36 يدخل٢١. منه الى فسحة كبيرة مسقفة نقيا علو الطشتخاناه المذكورة بها روشن كبير شغل الخراط مطل على الحوش المذكور ويمنة روشن تاني كبير شغل الخراط مطل على٢٢. الواجهة والباب وبصدر الفسحة المذكورة باب مركب عليه فردة باب خشبا عربيا يدخل منه الى قاعة كبرى تحوي ايوانين كبير وصغير ودور قاعة مسقفة نقيا٢٣. بها خزنة نومية بها سلم خشب نقالي يصعد من عليه الى اودة صغيرة مسقفة نقيا مطلة على القاعة المذكورة وبصدر الايوان الكبير المذكور خزنة ثانية مسقفة نقيا٢٤. بوسطها طابق خشب سفله سلم هابط يتوصل منه الى الدير المذكور مكملة القاعة المذكورة بالرواشن والخزاين والرفوف والخورنقات وبالبسطة المذكورة اخرا باب يدخل٢٥. منه الى فسحة مسقفة نقيا بها باب يدخل منه الى اودة بها خزنة صغيرة وبالفسحة المذكورة ايضا اودة ثانية ومزيرة وكرسي راحة وبها يمنة روشن مطل على الحوش المذكور٢٦. مكمل ذلك جميعه بالابواب والسقف وخزاين والشبابيك والخورنقات مفروش ارض ذلك بالبلاط الكدان مسبل الجدر بالبياض وما لذلك جميعه من المنافع٢٧. والحقوق ويحيط بكامل ذلك ويحصره حدود اربع بالدلالة المذكورة الحد القبلي ينتهي للعطفة المتوصل منها الى الدير المذكور وغيره والحد البحري ينتهي الى مكان جار في٢٨. وقف ماري تادرس وغيره والحد الشرقي ينتهي الى دير العدره المذكور وفيه الابواب المتوصل منها لذلك والحد الغربي ينتهي للعطفة التي هو فيها وفيه الواجهة والباب٢٩. ومطلات المكان المذكور بحد ذلك وحدوده وحقه وحقوقه ومعالمه ورسومه وما يعرف به ذلك وينسب اليه شرعا واصرف كل من المعلم ابراهيم واخيه٣٠. المعلم جرجس المذكورين اعلاه على انشا ذلك وعمارته وبنايه وتجديده من مالهما سوية مبلغا قدره من الفضة الانصاف العددية الديوانية ماية الف نصف٣١. فضة واحدة والفا نصف اثنان فضة ديواني القدر الذي استهلك منهما بتمامه وكماله في ثمن مون واجر من جير وجبس وطين وقصرمل وطوب ودبش ومجاديل٣٢. واحجار نحيت وعامود رخام وبلاط واخشاب متنوعة ومسمار حديد اسلامبولي وخالدي و[انخاخ] ودبلاق وقصاري واعلاق واجرة بنايين وفعلا ومهندسين٣٣. ونجارين ونشارين وخراطين ونحاتين ومبلطين ومبيضين ونقل اتربة الى الكيمان وغير ذلك مما احتاج الحال اليه وتوقف امر العمارة وتمامه عليه في مدة٣٤. سابقة على تاريخه والى تاريخه حتى صار ذلك [مناسبا] للسكن والاسكان والعمارة والبنا والتجديد داخلا وخارجا سفلا وعلوا صالحا للسكن والاسكان٣٥. بالصفة التي هو عليها الآن المعين مبلغ الصرف المرقوم بالدفتر المعين به مفردات ذلك المخلد تحت يدهما بالطريق الشرعي الثابت انشا ذلك وعمارته وبنايه وتجديده٣٦. لدى مولانا الحاكم الشرعي الشافعي المشار اليه اعلاه بشهادة كل من المعلم حنا بترك الاقباط المذكور والاسقف فاكيوس ولد الذمي حنا والاسقف الاطنا٣٧. سيوس الغمراوي والقسيس موسى الخناني والمعلم فانوس نخلة المباشر والذمي واصف ولد بقطر والذمي سيدروس الشهير بابوا مدره الكاتب كلاهما٣٨. ثبوتا شرعيا المودون شهادتهم لديه بذلك كذلك وبانهما بعد ان ملكا ذلك على الحكم المذكور ازالا ما بذلك من الابنية والانقاض وانشيا ذلك وعماراه37٣٩. وجدداه على الحكم المذكور واصرفا على ذلك من مالهما خاصة كامل المبلغ المعين اعلاه وانهم يعلمون ذلك ويشهدون به كذلك ثبوتا وشهادة شرعيين٤٠. واقعين في وجه مدعي خارج مقبولين بالطريق الشرعي فلم يبد المدعي المذكور في ذلك دافعا ولا مطعنا شرعيا وصدق على ذلك وعلى صحة جريان٤١. ذلك في ملك كل من المنشيين المذكورين على الوجه المسطور التصديق الشرعي المقبول بالطريق الشرعي ولما تم ذلك وانتظم على النهج القويم ونفذ٤٢. امره وانبرم على الوجه القويم طلب كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المنشيين المذكورين من مولانا الحاكم الشرعي الشافعي المشار اليه اعلاه الحكم٤٣. لهما بموجب ذلك وبصحة البنا المذكور و[احترامه؟] فاجابهما لذلك وحكم بموجب ذلك وبصحة البنا المذكور[واحترامه؟] واستحقاقه لمنشيه من غير تعرض لهما في ذلك ومن٤٤. موجبه عنده على قاعدة مذهبه الشريف ومعتقده المنيف وهو مذهب سيدنا ومولانا صاحب العلم النفيس وموسس قواعد الافتى والتدريس مولانا الامام٤٥. الاعظم ابي عبد الله محمد الشافعي بن ادريس رضي الله تعالى عنه وارضاه وجعل الجنه تقلبه ومثواه تقديم بينة الداخل وهو الحايز المالك على٤٦. بينة غيره وهو الخارج المدعي ذلك كما نقلاه الشيخان العالمان الفاضلان هما الامام ابو القاسم الرافعي والامام ابو شرف الدين عيسى النووي في كتبهما٤٧. عن الامام البغوي واقره ومشي عليه الامام الاردبيلي وبه افتى الامام عمرو بن الصلاح وغيرهم من المتاخرين رضوان الله عليهم اجمعين وقضى٤٨. بذلك قضا الزام فبمقتضى ذلك وبما شرح اعلاه صار كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس المنشيين المذكورين يستحقان سوية ملك كامل المكان المستجد٤٩. المذكور بجميع اشتمالاته وحقوقه داخلا وخارجا سفلا وعلوا وما هو منسوب لذلك شرعا يتصرفان في ذلك لانفسهما بساير وجوه التصرفات الشرعية دون المدعي الخارج٥٠. المذكور ودون كل احد الاستحقاق والتصرف الشرعي بالطريق الشرعي للمقتضى المشروح حكما وقضا صحيحين شرعا متصلا حكمه وقضاوه ومنفذا بالشرع الشريف من قبل الحاكم٥١. الحنفي الموقع خطه اتصالا وتنفيذا شرعيا وبه شهد وحرر في غرة شهر صفر الخير سنة خمس وتسعين وماية والف٥٢. السيد يوسف السيد عمر٥٣. خطاب [...]النص الرابعوثيقة وقف، وثائق البطريركية، D٤٦٣، محكمة جامع الزاهد، ٨ ربيع أول ١١٩٥هـ/٤مارس ١٧٨١م.الامر كما فيهنمقه الفقير اليه عز شانهالسيد مصطفى المولى خلافة بمصر المحروسةغفر له[علامة الخاتم]١. هذا مستند ايقاف صحيح شرعي لازم بت صريح مرعي صدر الاشهاد به وسطر وجري به قلم البلاغة وحرر عن ذكر ما هو انه بمجلس الشرع٢. الشريف الانور ومحفل الدين المنيف الازهر بمحكمة جامع الولي العابد سيدي احمد الزاهد عمت بركاته بمصر المحروسة لدى سيدنا ومولانا فخر قضاة الاسلام٣. كمال ولاة الانام الحاكم الشرعي الحنفي الموقع خطه الكريم اعلاه دام علاه امين بحضرة كل من بترك النصارى اليعاقبة بمصر حالا٤. هو المعلم حنا ولد المعلم انطانيوس والاسقف فاكيوس ولد الذمي حنا والمعلم فانوس المباشر ولد الذمي نخلة والقسيس موسى ولد الذمي ابراهيم الخناني٥. والذمي واصف ولد الذمي بقطر والذمي سيدروس ولد الذمي بطرس الشهير بابوا مدره والذمي صليب ولد الذمي رزق الله والذمي برسوم ولد٦. الذمي سعد الخناني النصراني اليعقوبي الكاتب كلا منهم واطلاعهم على ما ياتي شرحه وبيانه فيه اشهد على نفسه كل من المعلم ابراهيم٧. جوهري واخيه المعلم جرجس جوهري المباشر كلاهما ولدا المعلم جوهري النصراني اليعقوبي شهوده الاشهاد الشرعي وهما بالصفة المعهودة شرعا٨. انهما وقفا وحبسا وسبلا وابدا واكدا وخلدا وتصدقا بجميع المكان المستجد الانشا والعمارة المعروف بالقلاية الجديدة٩. الذي اصله ثلاثة اماكن وخلطوا ببعضهم بعضا وصاروا مكانا واحدا مستقلا على حدته مستجد الانشا والعمارة يعرف بانشا وتجديد كل من١٠. الاخوين الواقفين المذكورين اعلاه الكاين ذلك بمصر المحروسة بحارة الروم السفلى المجاور لدير العدرة المشتمل ذلك بدلالة حجة الانشا ومصرف١١. العمارة الشرعية المسطرة من الباب العالي بمصر المورخة في غرة شهر صفر الخير سنة تاريخه ادناه على واجهة غربية مبنية بالحجر الفص النحيت الجديد١٢. الاحمر سفلا وعلوا بالمون والطوب بها باب مقنطر يغلق عليه فردة باب خشبا نقيا يدخل منه الى دهليز مسقف نقيا يتوصل منه الى حوش كشف١٣. سماوي به يمنة سلم درجتين ياتي ذكره فيه يجاوره طشتخاناة مسقفة نقيا باطروفيتها عامود كبير من الرخام الابيض دايرها دكك من الخشب١٤. النقي وبصدر الحوش المذكور باب مربع يغلق عليه درفتي باب خشبا عربيا يدخل منه الى منظرة تحوي ايوانين ودور قاعة مسقفة نقيا مكملة بالخزاين١٥. والرفوف والشبابيك يجاورها سلم هابط يتوصل منه الى بير ما معين وبالحوش المذكور يسرة مزيرة يجاورها كرسي راحة وحاصل وجنينة صغيرة١٦. وباب يتوصل منه الى الدير المذكور ويصعد من السلم الدرجتين الموعود بذكره اعلاه الى باب كبير مركب عليه فردة باب خشبا عربيا يدخل منه الى١٧. سلم متسع معقود بالبلاط الكدان يصعد من عليه الى بسطة كبيرة بها يمنة دهليز مسقف نقيا به باب يدخل منه الى كرسي راحة وبالبسطة المذكورة بسطة كبرى ثانية بها١٨. سلم يصعد من عليه الى بسطة بها يمنة باب يدخل منه الى فسحة كبيرة مسقفة نقيا علو الطشتخاناة المذكورة بها روشن كبير شغل الخراط مطل على الحوش١٩. المذكور ويمنة روشن تاني كبير شغل الخراط مطل على الواجهة والباب وبصدر الفسحة المذكورة باب مركب عليه فردة باب خشبا عربيا يدخل منه٢٠. الى قاعة تحوي ايوانين كبير وصغير ودور قاعة مسقفة نقيا بها خزنة نومية بها سلم خشب نقالي يصعد من عليه الى اودة صغيرة مسقفة نقيا مطلة على٢١. القاعة المذكورة وبصدر الايوان الكبير المذكور خزنة ثانية مسقفة نقيا بوسطها طابق خشب سفله سلم هابط يتوصل منه الى الدير المذكور مكملة القاعة٢٢. المذكورة بالرواشن والخزاين والرفوف والخورنقات وبالبسطة المذكورة اخرا باب يدخل منه الى فسحة مسقفة نقيا بها باب يدخل منه الى اودة٢٣. بها خزنة صغيرة وبالفسحة المذكورة ايضا اودة ثانية ومزيرة وكرسي راحة وبها يمنة روشن مطل على الحوش المذكور مكمل ذلك جميعه بالابواب٢٤. والسقف والخزاين والشبابيك والخورنقات مفروش ارض ذلك بالبلاط الكدان مسبل الجدر بالبياض وما لذلك جميعه من المنافع٢٥. والمرافق والحقوق يحيط بكامل ذلك ويحصره حدود اربع بالدلالة المذكورة الحد القبلي ينتهي للعطفة المتوصل منها الى الدير٢٦. المذكور وغيره والحد البحري ينتهي الى مكان جار في وقف ماري تادرس وغيره والحد الشرقي ينتهي الى دير العدره المذكور٢٧. وفيه الابواب المتوصل منها لذلك والحد الغربي ينتهي للعطفة التي هو فيها وفيه الواجهة والباب ومطلات المكان المذكور بحد ذلك٢٨. وحدوده وحقه وحقوقه ومعالمه ورسومه وما يعرف به ذلك وينسب اليه شرعا المعلوم ذلك عند الاخوين الواقفين المذكورين اعلاه٢٩. العلم الشرعي النافي للجهالة شرعا والجاري ذلك في ملك الاخوين المذكورين اعلاه ويدهما وحوزهما وتصرفهما الشرعي بمفردهما الى٣٠. تاريخه كما يشهد لهما بذلك سوية حجة الانشا ومصرف العمارة المحكي تاريخها اعلاه المخصوم على هامشها بمعنى ذلك ويشهد لهما٣١. بذلك قبل انشايهما وعمارتهما حين كان الثلاثة اماكن المذكورة {خربة} حجة الاستبدال الشرعية المسطرة من الباب العالي ايضا المورخة٣٢. في تاريخين ثانيهما ثاني عشرين شوال سنة اربع وتسعين وماية والف المخصوم على هامشها ايضا بمعنى ذلك وللمعلم ابراهيم واخيه٣٣. المعلم جرجس الواقفين المذكورين اعلاه ولاية ايقاف ذلك سوية بالطريق الشرعي وقفا صحيحا شرعيا وحبسا صريحا مرعيًا٣٤. وتسبيلا وتابيدا وتاكيدا وتخليدا لا يباع ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يناقل به ولا ببعضه قايما على اصوله مسبلا على٣٥. سبله محفوظا على شروطه الاتي ذكرها فيه ابد الابدين ودهر الداهرين انشا كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس الواقفين٣٦. المذكورين اعلاه وقفهما للمكان المعروف بالقلاية المستجد الانشا والعمارة المذكور اعلاه في تاريخه على ان يكون سكنا لبترك٣٧. النصارى الاقباط بمصر حالا هو المعلم حنا المذكور اعلاه واتباعه من القسوس والرهبان والخدمة المتنفذين بخدمته مدة حياته ثم٣٨. من بعده يكون سكنا لكل من يكون بتركا قبطيا واتباعه من القسوس والرهبان والخدمة المذكورين اعلاه دون غيرهم على الحكم المذكور٣٩. ابد الابدين ودهر الداهرين وشرط كل من المعلم ابراهيم واخيه المعلم جرجس الواقفان المذكوران اعلاه في وقفهما٤٠. هذا شروطا منها ان النظر على ذلك والولاية عليه من تاريخه لبترك النصارى الاقباط هو المعلم حنا المذكور٤١. اعلاه مدة حياته ثم من بعده يكون النظر على ذلك والولاية عليه لكل من يكون بتركا قبطيا بمصر المحروسة ومنها٤٢. ان كل من يكون بتركا قبطيا يقوم بعمارة المكان المذكور ومرمته وما فيه البقا لعينه والدوام لمنفعته ومنها ان٤٣. الواقفان المذكوران شرطا بان لم احدًا يسكن بالمكان المذكور خلاف من يكون بتركا قبطيا واتباعه من القسوس والرهبان٤٤. والخدمة المذكورين اعلاه على الحكم المذكور ومنها ان يقوم كل من يكون بتركا قبطيا بدفع ما على المكان المذكور من الحكر٤٥. لجهة وقف فقرا دير العدره فوق وتحت المجاور للمكان المذكور وقدره في كل سنة سبعماية نصف وعشرون نصفا فضة٤٦. سنة بسنة كما ذلك معين بحجة الاستبدال المحكي تاريخها ثانيا باعاليه ومنها ان لا يوجر وقفهما هذا ولا يبطل ولا يستبدل٤٧. ولا يرتب عليه دينا ولا خلوا مطلقا شروطا شرعيات باعترافهما بذلك لشهوده ومن ذكر اعلاه في يوم تاريخه الاعتراف٤٨. الشرعي وسلما وقفهما هذا لمتولي شرعي اقاماه عليه في ذلك ليتم امر التسجيل فاعترف المتولي المذكور بتسلمه فارغا غير٤٩. مشغول عنما يمنع صحة التسلم شرعا تسلما شرعيا فقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه وحسم وصار وقفا من الاوقاف٥٠. الاكيدة وثبت مضمون الوقف والشروط على النمط المحرر المبسوط٥١. لدى سيدنا ومولانا فخر قضاة الاسلام الحاكم الشرعي الحنفي الموقع خطه الكريم اعلاه مسيولا في ذلك واشهد على٥٢. نفسه الكريمة بذلك وبه شهد وحرر ورقم وسطر في اليوم المبارك الموافق لثامن شهر ربيع اول سنة خمس وتسعين وماية والف٥٣. شهــــــــــــــــــــــودهالنص الثاني.محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٦، م ٨٥٤، ص ٥٣١.النص الثالث.محكمة الباب العالي، سجل ٢٩٧، م ١٤٣، ص ١١٠.النص الرابع.وثائق البطريركية، D٤٦٣، محكمة جامع الزاهد.