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Danièle Hervieu-Léger, directrice d’étudesOuvert à des étudiants de master demandeurs d’une première formation à la recherche dans le domaine de la sociologie des religions, le séminaire a été organisé en deux semestres. Le premier semestre, conduit par Danièle Hervieu-Léger, a été conçu comme une ouverture large aux grands questionnements touchant à la modernité religieuse, selon deux entrées principales. La première a été celle de la présentation et de la reprise critique des débats récents sur le processus de sécularisation supposé être à l’œuvre dans les sociétés contemporaines (sur sa nature, son ampleur, sa possible réversibilité, etc.). La seconde entrée a été l’exploration de la diversité des modèles de la modernité religieuse, ressaisie à partir de la problématique des « modernités multiples » dessinée par S. Eisenstadt. Dans cette séquence, Sébastien Fath, chercheur au CNRS, a proposé une analyse sociohistorique de la modernité religieuse américaine à travers le prisme des réveils évangéliques.Le second semestre a été consacré à l’établissement d’une problématique de la modernité religieuse en Islam. Il a été animé par Christian Décobert, directeur de recherche au CNRS et directeur du Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux (EHESS/CNRS). Six séances ont d’abord été consacrées à un état des lieux sur la conjoncture religieuse en islam méditerranéen : origines historiques, situation contemporaine. En premier lieu, il a été question de la recomposition de l’identité religieuse, et de l’émergence de l’intime et de la conviction personnelle, que l’on a fait coïncider avec l’expansion du mysticisme confrérique (soufisme) dans tous les pays musulmans. Puis c’est l’histoire du XIXe siècle qui a été rappelée, les réformes juridiques et administratives, qu’elles fussent dues à une puissance coloniale ou à une volonté interne de moderniser les pays d’islam, se conjuguant pour démanteler largement les institutions religieuses traditionnelles. C’est plus largement l’âge des réformes qui a été étudié. Cet âge des réformes qui s’est, en quelque sorte, clos sur l’idée centrale – et encore vraie aujourd’hui – que l’Islam réformé devait être l’Islam des origines. Ce même âge des réformes qui a fait naître, au Proche et au Moyen-Orient, ce qu’on pourrait appeler des « nations religieuses » (Coptes, Arméniens, Maronites, Chaldéens, Juifs rabbiniques, Juifs caraïtes, etc.). C’est sur ce socle, à la fois politique et religieux, que les mouvements du XXe siècle se sont constitués : un mouvement d’étatisation du religieux, avec sa contrepartie, la posture religieuse de lutte contre l’État ; la forte résurgence du soufisme. À la suite de cette présentation générale, des études de cas ont été présentées : par Sossie Andézian, sur les Arméniens de Jérusalem ; Michelle Baussant, sur le christianisme en Algérie coloniale ; Emma Aubin-Boltanski, sur le culte partagé de la Vierge au Proche-Orient ; et Thom Sicking, sur la situation religieuse au Liban.Publications« The Role of religion in establishing social cohesion », dans Religion in New Europe, K. Michalski (éd), Budapest, Central European University Press, 2006, 45-63.« In Search of certainties : The Paradoxes of religiosity in societies of high modernity », The Hedgewood Review, 8, 1-2, Charlottesville (USA), printemps 2006, p. 59-69.« La démocratie providentielle, temps de l’ultra-sécularisation » (Mélanges en l’honneur de Dominique Schnapper), Revue européenne des sciences sociales, t. xliv, 135, Genève et Paris, Droz, 2006, p. 111-122.