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&#160;Martine Le Corre-ChantecailleCollection Philia MondeÉditions de la Maison des sciences de l'homme, mars 2012, 360 p.ISBN-13 978-2-7351-1427-6Quiconque veut tenter de parcourir le chemin de pensée de Karl-Otto Apel – son « Denkweg » – se trouve d'emblée confronté à des difficultés liées à l'accès même aux textes à cause non seulement des traductions en français, encore insuffisantes, ou de l'absence de certains textes, mais surtout à cause de la forme même de ses textes. C'est, en effet, par des articles, essais, reproductions de conférences, introductions à des traductions que la pensée d'Apel s’exprime et se donne à lire. Ses ouvrages majeurs ne sont eux-mêmes, généralement, que des Collected Papers regroupant des textes déjà parus antérieurement .Consciente de toutes ces difficultés d’accès, Martine Le Corre-Chantecaille guide le lecteur dans le présent ouvrage à travers la pensée du philosophe allemand et réussit à retracer les étapes, de la genèse au développement, de la construction de la « pragmatique transcendantale ».Elle parvient, entre autres, à montrer comment, inlassablement, Apel reconstruit, compare, confronte, critique, s’efforçant de penser « avec et contre » les autres membres de la communauté philosophique (Heidegger, Kant, Gadamer, Peirce) et non « sans » eux, mettant ainsi en évidence le choix d’une pratique philosophique « alter-référentielle » qui fournit un fil conducteur permettant de dégager les apports conceptuels ayant contribué à la constitution et au développement de la pragmatique transcendantale. Mais au-delà de l’étude du contenu plus systématique de sa pensée qui apparaît et se développe à partir des années 70, l’ouvrage se propose également, de mettre en évidence et de réfléchir à la pratique intersubjective qu’Apel n’a jamais abandonnée.L’auteur montre que, au-delà de la volonté de mettre en évidence l’existence d’une communauté de communication des philosophes, comme solution contre toute anticipation solipsiste de la vérité définitive, ce qu’Apel veut relever est que « penser avec et contre », c’est refuser que le choix de la violence – celui du penser sans les autres –, puisse se présenter comme valant autant que le choix de la raison, choix d’un penser avec (même quand il prend la forme d’un penser contre qui se veut alors pratique autocritique de la raison).SommaireIntroductionPremière partie. Vers la pragmatique transcendantale : Sens et apport des premières reconstructionsChapitre I : La reconstruction initiale : Dasein et connaissanceIntroductionL'élargissement du questionnement kantienLa critique de la raison finie et l'importance de la temporalitéLes perspectives tracéesConclusionChapitre II : Le prisme du langageIntroductionLes prolongements historiques de la première reconstructionLes écrits systématiques : le langage comme « technognomie »ConclusionChapitre III : L'apport de la philosophie analytiqueIntroductionLes apories des approches syntaxico-sémantiques du sensLa diversité des approches pragmatiques du sensConclusionChapitre IV : Transformations herméneutique et sémiotique de la philosophie transcendantale : penser avec et contre Gadamer et PeirceIntroduction« Herméneutique transcendantale » et « herméneutique philosophique »La reconstruction de l'œuvre de PeirceConclusionConclusion de la première partieSeconde partie. La pragmatique transcendantale : l'auto-réflexion de la raison sur les présupposés de sa pratiqueChapitre V : La fondation ultime de la raisonIntroductionDes défis à releverLa réponse « pragmatico-transcendantale »: la fondation ultime de la raisonConclusionChapitre VI : De la fondation de la raison à la complémentarité des types de rationalitéIntroductionLes conséquences épistémologiques de la fondation ultime de la raisonL'éthique de la discussion : de la question de la fondation à celle de l'application.Conclusion généralePour en savoir plus et commander l'ouvrage.