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Chacun d'entre nous a déjà entendu parler  d' ethnocentrisme, ou d'européocentrisme constituant des écueils dans l'approche critique des biens culturels, et dont il faut tenter de se départir. L’ethnocentrisme implique la supériorité sans conteste de la civilisation colonialiste affirmant qu'elle est dotée de valeurs universelles. Jean-Pierre Cometti n'avait pas manqué pas de relever le risque d’ethnocentrisme inhérent aux pratiques, non seulement de la conservation-restauration, mais aussi de la muséographie (Conserver / restaurer. L'oeuvre d'art à l'époque de sa préservation technique, 2016, Paris, nrf Gallimard, p. 116).Même si ces notions ne présentent pas de grande difficulté de compréhension intellectuelle, il n'est pas toujours aisé depuis notre situation, d'en mesurer la gravité des effets. A contrario, les ressortissants des cultures mal traitées, victimes collatérales de ce travers, sont mieux à même d'en subir les affres. Sans être tenu d'aller s'immerger dans un groupe social pour en connaître le plus justement la culture , il est possible d'entamer un travail d'examen et un processus de déconstruction de cette vision faussée.Aussi il est proposé ci-dessous un Kit Elémentaire de Mesure de l'Ehtnocentrisme (KEME) en 5 étapes, (à titre d'exemple  vis à vis de l'Afrique Noire), pour tous ceux qui admettent son caractère embarrassant voire intolérable. l'utilisateur se rendra compte très vite qu'il découvre des Afriques multiples et plurivoques  au lieu du continent mono-cultuel ou mono-civilisationnel auquel elles ont été réduites.1. Entretenir des relations étroites et soutenues,  avec des ressortissants de pays et cultures africains vivant à proximité de nous mais trop peu visibles et audibles à nos yeux et entendement. Aller aussi quelque part en Afrique, le plus souvent possible  (pas dans un club Med ou autre lieu de cet acabit) pour y rencontrer des cultures et "être au monde" différents.2. Lire  de la littérature négro-africaine produite exclusivement par des auteurs africains francophones ou autres (dans un premier temps, surtout pas par les "spécialistes de l'Afrique" occidentaux). fichier.pdf pour un premier repérage géographique et thématiqueInvestir et commencer par l'achat du Dictionnaire de la négritude, par Mongo Beti et Odile Tobner, Paris, L'Harmattan, réédit. 2000, Poursuivre par des ouvrages capables de faire  apparaître les comportements, stéréotypes et clichés qui constituent la vision étriquée et erronée de l'Afrique qui nous est inculquée en France notamment. (cf. p.75). Poursuivre encore par exemple avec ce lien3. Consulter des sites web africainsThink tank, Télévision , ...4. Ecouter de la musique venue du continent africain pour  en mesurer l'influence sur d'autres cultures : L'Afrique enchantée5. Entretenir une réflexion critique. Ne constate-t-on pas que notre vocabulaire ne suffit pas toujours à définir avec justesse les différences culturelles ?  C'est du reste un problème récurrent relevé par ne nombreux anthropologues. Dans son ouvrage, Le principe de la chimère, une anthropologie de la mémoire, Paris, coll. aesthetica, 2007, Carlo Severi souligne un écueil majeur. La posture ethnocentrique enjoint à concevoir le monde selon une logique binaire quand elle établit une différence entre « Eux et Nous », quand elle caractérise « l’Autre » seulement par la négative, c'est à dire par ce qu’il n’est pas. Ce procédé est particulièrement criant dès qu'il s'agit  des sociétés dites « sans écriture » où c'est l'oralité qui assure la transmission de la mémoire et de l'histoire. Carlo Severi explique que pour se déprendre de la définition par la négative,  il est nécessaire d'une part, de multiplier les systèmes de références et, d'autre part, de procéder à une analyse  comparative de proche en proche.Bon voyage avec le KEME, quelque soit votre étape sans jamais vous démunir d'une carte du contient africain