{"word_count": 2741, "character_count": 17964}
Dans le cadre de la Fédération CRISIS et à l'occasion de la journée d'étude jeunes chercheurs "Migrations et altérités, esquisses théoriques", huit membres du collectif "Migrations et altérités" issus de trois laboratoires de la Maison de la recherche d'Aix-en-Provence (CAER, CIELAM, LPS) ont présenté une partie des cadres théoriques dans lesquels ils inscrivent leurs recherches. L'objectif était d'établir un cadre discursif commun autour des notions de "migrations" et "d'altérité". Vous pouvez retrouver dans les pages qui suivent les présentations et les vidéos de leurs interventions :&#160; Camylla Lima de Medeiros (CIELAM) et Cécile Duquenne (CIELAM) : « Au-delà de la migration : la condition exilique » (page 2) ; Vanessa Perdu (CAER) :  « Autour du concept théorique de “marge” » (page 3) ; Armelle Girinon (CAER) : « Orientalisme(s) et orientaliste(s), divergences et mises au point » (page 4) ; Dimitrios Lampropoulos (LPS) : « Stigmatisation de l’autre “schizophrene” et protection du groupe et de l’ordre social » (page 5) ; Anouchka Stevellia Moussavou Nyama (CIELAM) : « L’inénarrable de la migration » (page 6) ; Laura Balaguer (CAER) : « Le concept de mémoire chez Elizabeth Jelin » (page 7) ; Erika Riberi (CIELAM) : « Littérature et espace : la géocritique de Bertrand Westphal » (page 8) ; Daniela Vitagliano, (CAER) « De l'Être à l'Autre : dialogisme et altérité au XXe siècle » (page 9).Présentation :La migration est un phénomène aussi ancien que l’humanité, sur la base duquel se sont fondées les notions d’émigré (qui part d’un lieu donné) et d’immigré (qui arrive dans un lieu donné), désignant deux trajectoires différentes et unidirectionnelles. Le terme de « migrant », quant à lui, désigne le phénomène de migration davantage que la personne : en cela, il exclut à la fois le parcours individuel ainsi que les personnes dont le déplacement a pris fin. Aucun de ces termes ne s’avère donc satisfaisant, car ils ne reflètent pas la pluralité de la migration, ou ses diverses trajectoires – pire encore, aucun ne reflète la réalité de la condition de l’exilé qui se cache derrière ces termes. Les statuts juridiques, par ailleurs le plus souvent fermés et excluants, en sont bien la preuve.Le migrant est généralement considéré comme l’être qui franchit les frontières, internes et externes au pays d’origine, tant pour des raisons sociales, politiques, ou environnementales. En revanche, un exilé ne franchit pas nécessairement de frontière, qu’elle soit interne ou externe, et ne se déplace pas toujours d’un point à un autre. Ainsi, si tous les migrants sont des exilés, tous les exilés ne sont pas des migrants, en ce que l’exilé est « l’être-frontière qui n’a pas de frontière » (Simmel, 1993 : 168).La présente communication explicite en quoi la condition exilique dépasse et élargit la « condition migrante », en parvenant à contenir à la fois le point de départ de la personne en exil, son point d’arrivée, ainsi que son parcours individuel, tant culturel, que linguistique, social ou psychologique.Ouvrages et articles cités : AGIER, Michel. Le couloir des exilés. Paris, Editions du Croquant, 2011. BAUMAN, Zygmunt. La modernité et ses exclus. Paris, Payot, 2006. COURNIL, Christel. MAYER, Benoît. Les Migrations environnementales. Paris : Les Presses de Sciences Po. 2014. MIZUBAYASHI, Akira. Petit éloge de l'errance. Paris : Gallimard, coll. « Folio », 2014. DURAS, Marguerite. DURAS, Marguerite, le Navire night, Césarée, les Mains négatives, Aurélia Steiner, Paris, Mercure de France, 1979. NOUSS, Alexis. La condition de l’exilé. Paris : FMSH, 2015. RIPOLL, Hubert. Mémoire de « là-bas » : Une psychanalyse de l’exil. Paris : l’aube éditions. 2014. SIMMEL, Georges. « Ponts et portes », La tragédie de la culture et autres essais, traduit de l’allemand par S. Cornille et P. Ivernel. Paris, Rivages, coll. « petite bibliothèque », 1993.&#160;Présentation :L’objectif de cette communication est de présenter le concept théorique au cœur de la problématique de thèse de Vanessa Perdu, celui de la « marge », et d’en développer les différentes significations. Les concepts de marge et de marginalité étant souvent utilisés dans le cadre des études postcoloniales et subalternes, il s’agit en particulier de tenter d’exploiter certains de ces postulats afin de les intégrer à la théorie littéraire classique, c’est-à-dire de proposer une démarche qui consiste à partir du texte littéraire et de son analyse afin de l’éclairer à la lumière de ces hypothèses. L’idée est de conserver la dimension esthétique du texte pour éviter l’écueil habituel des approches postcoloniales et subalternes qui tendent à convertir le texte en pur objet culturel. Dans un deuxième temps, sera développée la portée de la notion de « marge », ainsi que ses différentes acceptions et comment elles peuvent être exploitées dans l’analyse des textes littéraires. Si la marge est traditionnellement rattachée à l’idée d’exclusion, de rejet, sa dimension ambivalente, intermédiaire, en fait aussi un espace de liberté et d’indéfinition. Le but est d’ouvrir des perspectives plus larges autour du concept de marge, en le rattachant notamment à une quête ou affirmation identitaire.Présentation :L’intervention vise à présenter l’évolution de la définition des termes « orientalisme(s) » et « orientaliste(s) » dans les arts et les sciences du XIXe et du XXe siècle. Armelle Girinon expose et discute tout d’abord le caractère plurivoque de ces termes et en présente les mouvances étymologiques.Elle synthétise ensuite les éléments de définition proposés par Edward W. Said dans son livre intitulé L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (Orientalism, 1978), ainsi que les approches heuristiques et méthodologiques adoptées par E. W. Said pour cette étude. Un des intérêts majeurs de cet ouvrage est qu’il continue d’être au cœur de polémiques encore vives aujourd’hui, on lui concède certains résultats, on en discute d’autres : l’analyse des critiques émises à l’encontre de L’Orientalisme d’Edward W. Said font l’objet de la dernière partie de la communication.La brève présentation des débats scientifiques (idéologiques ?) liés à cette notion d’orientalisme permet d’aborder plusieurs outils / cadres théoriques indissociables des études actuelles des représentations (scientifiques et littéraires) de l’espace et de l’altérité.Ouvrages et articles cités : Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain, chapitre premier, 16: « Apparence et chose en soi ». Anouar Abdel Malek, « L’orientalisme en crise », Diogène 44 (hivers 1963) Abdul Latif Tibawi, « English-Speaking Orientalists : A Critique of Their Approach to Islam and Arab Nationalism », Islamic Quarterly, 1964 Philippe Jullian, Les orientalistes. La vision de l’Orient par les peintres européens au XIXe siècle, Fribourg, Office du livre, 1977 Edward W. Said, L’orientalisme. L’Orient créé par l’Occident, [1978] Paris, Seuil, 2013 Michael Richardson, « Enough Said », Anthropology Today, August 1990 Amin Maalouf, Les identités meurtrières, Paris, B. Grasset, 1998 Alexander L. Macfie, Orientalism a reader, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2000 Edward W. Said, « Orientalism reconsidered », cité dans A. L. Macfie, Orientalism a reader, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2000 Christine Peltre, Orientalisme, Paris, Terrail, 2010 Olivier Roy, En quête de l’Orient perdu, Paris, Éditions du Seuil, 2014Présentation :L’intervention visera à présenter les enjeux de protection du soi, du groupe et de l’ordre social dans la stigmatisation de l’autre, schizophrène. Dimitrios Lampropoulos commencera par une présentation rapide de l’histoire de la place de la « folie », de l’évolution de la conceptualisation de la stigmatisation et de la façon dont il est amené à penser la stigmatisation de la schizophrénie non seulement en tant que maladie avec son étiologie et ses symptômes, mais surtout en tant que menace pour l’ordre social et moral.Enfin, l’étude de la place sociale de la schizophrénie et des représentations sociales mobilisées à l’égard des personnes qui vivent avec, pourrait nous amener à nous questionner nous-mêmes, nos structures et nos valeurs.Ouvrages et articles cités : Castel R. L’ordre psychiatrique. L’âge d’or de l’aliénisme. Paris: Les Editions de Minuit, coll. “Le Sens Commun” ; 1976. Foucault, M. (1977). Histoire de la folie à l'âge classique. Paris: Gallimard. Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the management of spoiled identity. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Jodelet, D. (1989). Folies et Représentations Sociales. Paris: Presses Universitaires de France. Jodelet D. Postface. In : Giordana JY. La stigmatisation en psychiatrie et en santé mentale. Issy-les-Moulineaux: Elsevier Masson; 2010. p. 235-241. Phelan, J., Link, B., &#38; Dovidio, J. (2008). Stigma and prejudice: One animal or two? Soc Sci Med, 67, 358-367. Quétel, Claude. Histoire de la folie, de l'antiquité à nos jours. Tallandier, 2014. Staerklé C, Delay C, Gianettoni L, Roux P. Qui a droit à quoi ? Représentations et légitimation de l’ordre social. Presses Universitaires de Grenoble ; 2007.Présentation :Narrer la migration c’est écrire les déplacements, les passages, le déracinement, les séparations, les pertes, etc. La traversée n’est pas toujours aisée, partir n’est pas une solution facile à prendre, elle s’impose parfois comme l’ultime recours à un mieux-être. C’est alors un choix qui s’accompagne d’une extrême douleur. (Michel PICARD, La Littérature et la mort, 1995).Un migrant a toujours du mal à rendre compte de son vécu de migrant du fait de la charge émotionnelle qui entoure ce récit. Le migrant fait face à des expériences qui à jamais marquent sa mémoire, sa psyché et façonnent son rapport à lui-même et aux autres. Il s’opère une forme de rupture entre sa vie de migrant et sa vie passée sur la terre de départ.Il y a dans l'esprit du migrant cette lutte incessante entre son passé là-bas et son présent sur la terre d'accueil. Dans cette lutte, la mémoire est un bon rempart. Une mémoire meurtrie, violentée qui devient sélective donc. Elle trie, elle occulte, elle enfouit, elle refuse le souvenir ou simplement, quand elle se souvient, elle ne parvient pas à trouver le moyen de nommer l’expérience, la déchirure, le trauma. (Jérôme POREE, « Les limites du récit ») L’inénarrable de la migration ce sont toutes ces choses vécues par le migrant mais qui lui restent bloquées au travers de la gorge, qu’il n’arrive pas à partager pour de multiples raisons. (KOFMAN Sarah, La Parole suffoquée, 1987), (Paul Ricœur, Soi-même comme un autre, 1990).Cette communication entend établir un pont entre la mémoire (question centrale de ma thèse) et l’inénarrable de la migration en tirant illustrant à travers un personnage de mon corpus. (Leonora Miano, tels des astres éteints, 2006).Présentation :La mémoire peut être définie comme la faculté psychique grâce à laquelle l'être humain peut se rappeler du passé. La mémoire désigne l'image mentale que l'Homme se fait du passé, du souvenir. L’intervention est focalisée sur les travaux d'Elizabeth Jelin, sociologue argentine. Ses principaux travaux de recherche portent sur les droits de l'Homme, les mémoires de la répression politique, les mouvements sociaux. Elle est directrice du programme « Mémoire collective et répression » à l'Université de Buenos Aires. Pour Elizabeth Jelin, la mémoire est un mécanisme culturel qui renforce le sentiment d'appartenance à un groupe ou à une communauté. Ce concept de mémoire traverse toute son œuvre mais la présentation se concentre sur son ouvrage Los trabajos de la memoria, publié en 2002 (Madrid, Siglo XXI de España Editores). D'après E. Jelin, les concepts de mémoire et d'oubli sont importants lorsqu'ils sont liés à des événements traumatiques dans des contextes de répression politique qui donnent lieu à des souffrances collectives. La mémoire se met alors en marche lorsque plusieurs personnes partagent une même culture, dans ce cas, le peuple argentin. Le groupe tente de retrouver son passé collectif à travers divers produits culturels qui servent à transmettre la mémoire : les livres, le cinéma, etc. L'étude de la mémoire implique de faire référence aux souvenirs, à l'oubli, aux différents types de narration, aux silences et aux gestes de chacun des membres du groupe mais aussi aux espaces vides et aux fractures. L’intervention vise à définir les deux types de mémoires décrites par E. J, les « mémoires habituelles » et les « mémoires narratives ». Laura Balaguer se concentre sur les « mémoires narratives » qui permettent de reconstruire les sens du passé et les blessures de la mémoire. Elle souligne le lien entre les souvenirs et les « mémoires narratives ».Bibliographie : CANDAU, Joël, Anthropologie de la mémoire, Paris, Armand Colin, 2005. DE ZAN, Julio, "Memoria e identidad", in Tópicos, n°16, Santa Fe, ene./dic. 2008. URL : http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&#38;pid=S1666-485X2008000100003 (consulté le 15/04/16). JELIN, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Madrid, Siglo XXI de España Editores, 2002. JELIN, Elizabeth, "Exclusión, memorias y luchas políticas". En libro: Cultura, política y sociedad Perspectivas latinoamericanas. Daniel Mato. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 2005. pp. 219-239. KÖNIGSBERG, Daniel, "El concepto de Memoria y su significación en Argentina", in El Litoral, 28 mars 2012. URL : http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2012/03/28/opinion/OPIN-04.html (consulté le 07/02/16).Présentation :Cette communication a pour objet la géocritique impulsée par Bertrand Westphal (La géocritique : réel, fiction, espace, 2007). Dans cette approche, il s’agit non pas d’étudier per se les représentations des espaces réels en littérature, mais plutôt de s’intéresser aux possibles interactions entre espace réel et espace représenté, en posant comme hypothèse fondamentale qu’une représentation littéraire peut, après avoir pris pour référent dans l’œuvre un espace réel, influer à son tour sur cet espace. La présentation revient donc sur les bases et postulats critiques et théoriques liées à la conception même de l’espace sur lesquels s’appuie Bertrand Westphal, afin de pouvoir saisir au mieux tant le contexte épistémologique qui a favorisé l’émergence de ce nouveau cadre théorique que les possibilités d’exploitation critique qu’il peut offrir, notamment en regard des questions qui intéressent notre collectif de jeunes chercheurs « Migrations et altérités ».Bibliographie : Marc Augé, L’Impossible voyage : le tourisme et ses images, Paris, Éditions Payot, 1997. Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, San Francisco, Spinsters, Aunt Lute, 1987. Homi K. Bhabha, Les Lieux de la culture : une théorie postcoloniale, Paris, Payot, 2007. Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille plateaux, Paris, Les Éditions de Minuit, 2002. Lubomír Doležel, Heterocosmica : Fiction and Possible Worlds, Baltimore, London, Johns Hopkins University Press Johns Hopkins University Press, 1998. bell hooks, « Choosing the Margin as a Space of Radical Openness », Yearning : Race, Gender, and Cultural Politics, Boston, MA, South and Press, 1990. Henri Lefebvre, La Production de l’espace, Paris, Éditions Anthropos, 1974. Edward Soja, Thirdspace, Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places, Malden (Mass.), Oxford, Blackwell, 1996. Bertrand Westphal, La Géocritique : réel, fiction, espace, Paris, Les Éditions de Minuit, 2007.Daniela Vitagliano (CAER) « De l'Être à l'Autre : dialogisme et altérité au XXe siècle »Pour des raisons techniques, il ne nous a malheureusement pas été possible d'enregistrer l'intervention de Daniela Vitagliano.Présentation :Cette intervention portera sur l'élaboration du concept d'altérité au XXe siècle et sur la façon dont il a été traité en littérature, en philosophie et en anthropologie : la philosophie de la réciprocité ; l'affirmation du Je et du Tu chez Martin Buber ; la définition d'Autrui de Levinas ; la théorisation du Soi-même comme un autre chez Paul Ricœur ; le dialogisme et la façon dont il est formalisé par Bakhtine ; l'éthique humaniste de l'Autre formalisée par les études postcoloniales qui frayent le chemin à un nouveau dialogue. Tandis que le développement de ces théories proposent des modèles d'interactions ou s'interrogent sur la valeur de l'autre, en littérature on assiste à une prolifération d'exemples d'incommunicabilité où l'autre est pris en compte mais pour s'y opposer, ou simplement pour ignorer ce qu'il dit. Daniela Vitagliano voudrait examiner la nature de ce phénomène et s’interroger sur les effets produits par la rencontre de l'Être avec l'Autre.Ouvrages et articles cités : M. Bakhtine, La Poétique de Dostoïevski [1929], traduit du russe par I. Kolitcheff, préface de J. Kristeva, Paris, Editions du Seuils, 1998 S. Beckett, En attendant Godot, Paris, Éditions de Minuit, 1952. M. Buber, Je et tu (1923), nouvelle présentation de R. Misrahi, avant-propos de G. Marcel ; préface de G. Bachelard, Paris, Aubier, 2012 A. Camus, L'étranger, Paris, Gallimard, 1942 K. Daoud, Mersault contre-enquête, Arles, Actes Sud, 2014 E. Ionesco, La Cantatrice chauve (1950), Paris, Gallimard, 1993 F. Laplantine, Quand le moi devient un autre. Connaître, partager, transformer, Paris, CNRS ed., 2012 E. Levinas, Totalité et infini : essai sur l'extériorité (1961), Paris, Librairie générale française, 1990 A. Münster, Le principe dialogique. De la réflexion monologique vers la pro-flexion intersubjective : essais sur M. Buber, E. Lévinas, F. Rosenzweig, G. Scholem et E. Bloch, Paris, Kimé, 1997 L. Pirandello, Quaderni di Serafino Gubbio operatore (1925), Milan, Mondadori, 2000 P. Ricœur, « Sympathie et respect. Phénomenologie et éthique de la seconde personne », Revue de Métaphysique et de Morale, 4 (Octobre-Décembre 1954), pp. 380-397 P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990), Paris, Ed. du Seuil, 1996