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Marcello Carastro, maître de conférencesLa sémantisation de la magie en Grèce ancienne : la notion d’emprisePour cette première année, le séminaire (qui a débuté en janvier) a été consacré à l’analyse du processus de sémantisation de la notion grecque de mageía, à travers une série d’enquêtes sur la notion d’emprise.En retraçant tout d’abord l’histoire des études qui, depuis un siècle, ont été consacrées à la magie dans l’Antiquité grecque, nous les avons mises en perspective avec le développement du questionnement anthropologique sur la catégorie de magie. D’un point de vue méthodologique, nous avons écarté toute approche essentialiste et avons privilégié une approche anthropologique de la magie en Grèce ancienne qui soit attentive aux catégories indigènes. Dans cette perspective, nous avons pu considérer la notion de magie comme un produit culturel grec, qui a vu le jour à la fin du Ve siècle avant notre ère, dans une conjoncture historique particulière, tout en puisant sa puissance sémantique dans un réseau de notions et de représentations plus anciennes (cf. La cité des mages. Penser la magie en Grèce ancienne, Grenoble, Éd. Jérôme Millon, 2006). Dans ce cadre, nous avons tout d’abord examiné les sources anciennes qui mettent en scène la figure des mágoi, mages, ainsi que leurs pratiques et qui, de ce fait, permettent d’esquisser les étapes principales du processus de sémantisation de la notion de mageia. Des Histoires d’Hérodote à l’Éloge d’Hélène de Gorgias, en passant par l’Œdipe roi de Sophocle et le traité hippocratique La maladie sacrée, nous avons présenté et commenté les textes qui témoignent de la complexité de ce processus grâce auquel le terme mágos, formé à partir d’un radical d’origine iranienne, ainsi que ses dérivés, se sont inscrits dans le tissu linguistique et culturel grec. Ces analyses ont permis de repérer un réseau de notions et de représentations qui constituent le « creuset culturel » dans lequel la notion de mageia a été élaborée.Afin d’approfondir la connaissance de ce complexe de représentations, nous avons centré notre attention sur la notion d’emprise, à travers une étude du champ sémantique du verbe katékhein. Plusieurs domaines (politique, juridique, religieux, etc.) sont apparus comme autant de voies d’accès à cette notion multiple. Dans ce vaste spectre, nous avons privilégié l’étude de deux dossiers : ceux de la possession et de l’écriture malveillante. En faisant appel à des sources littéraires, épigraphiques et iconographiques, nous avons tenté de mettre en place une réflexion sur la manière dont la notion d’emprise permet de penser la relation entre les individus et les puissances divines en Grèce ancienne. À partir d’une lecture des Bacchantes d’Euripide ainsi que du Ion et du Ménon de Platon, la possession a été abordée par le biais de la relation entre corps, espace et musique aux vertus psychagogiques. Nous avons également sélectionné une série de lamelles de malédiction de plomb, les katâdesmoi ou ligatures rituelles, afin d’analyser les procédés rituels et linguistiques à travers lesquels l’écriture devient un acte rituel à part entière. Enfin, l’étude du schéma d’énonciation mis en place par une lamelle anthropomorphe en provenance de Carystos a invité à s’interroger sur la possibilité de considérer ce dispositif graphique comme le double rituel de la victime.Les interventions de Sylvie Donnat, sur les « lettres aux morts » dans l’Égypte pharaonique comme exemple d’écriture qui met en relation les individus avec les puissances divines, et de Jean-Louis Durand sur les rituels de possession en Tunisie (stanbeli), ont permis d’introduire une dimension comparatiste dans ce séminaire. Qu’ils en soient vivement remerciés.Publications« La magie entre histoire et anthropologie. Relire la contribution d’Henri Hubert au Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines », Anabases, 4, 2006, p. 251 -255.« Quand Tirésias devint un mágos. Divination et magie en Grèce ancienne (Ve-IVe siècle av. n.è.) », Revue de l’histoire des religions, 224, 2, 2007, p. 211 -230.