{"word_count": 1246, "character_count": 9419}
Se se imaginar a sociedade como parte integrante dosprocessos de alimentação da vida humana, a sociedade pode ser como a linguagemou a alimentação: incorpora-se nas crianças à medida que elas se alimentam delae, consequentemente, exprime-se nas actividades das pessoas encarnadas por ela.Tabela 1. Heranças, incorporações e expressões modernas  Heranças    Incorporações    Expressões    Violências     Inibições     Carácter     Hábitos    Competências     Consciências     Linguagens     Disposições     Artes, ciências    Imitações    Capacidades     Estados de espírito    Naturalizadas     Familiares    Profissionais   A sociedade é parte integrante de qualquer pessoa, que ainterpreta à sua maneira e a devolve constantemente a elas mesmas, pessoas esociedade, oferecendo à sociedade a materialidade sem a qual não poderiaexistir. Se se abandonar a apologia da sociedade moderna e emparticular do estado social, apesar de ser justo reconhecer que aprofissionalização das ciências sociais criou condições financeiras, logísticase sociais para o desenvolvimento dos conhecimentos sobre o social, há quereconhecer que nas sociedades pré-modernas, apesar da sua exposição ao meioambiente, as condições de vida raramente chegavam aos extremos de miséria,relativa e absoluta, que foram e são vividos em modernidade, nos naviosnegreiros, na Inquisição, no Holocausto, nos apartheids, na multiplicação dosgenocídios, em particular os coloniais, no encarceramento em massa, na guerraquímica e psicológica, na destruição intencional das condições de vida daspopulações que habitam territórios ricos em minérios ou susceptíveis de seremusados para especulação urbana. As guerras contra populações, embora condenadascomo imorais, estão &#160;hoje institucionalizadas.Nem mulheres nem crianças são poupadas (60minutos, 2011). As heranças são estruturas perante as quais pouco ou nadapodemos fazer. Sobre o passado não é possível intervir. Já as representações dopassado, justas ou benévolas, são construções simbólicas em permanente(re)produção, capazes de formatar as heranças à medida da melhor vida quepossamos desejar e obter. Tratar da nossa herança de forma mitificada é umamaneira de (des)mobilizar as sociedades. Para se utilizar a plasticidade eadaptabilidade própria da espécie humana para reagir às heranças sociais, parausar a respiração social, isto é, o modo como se processam as incorporações eas expressões sociais, mutuamente vinculadas entre si num processo histórico, oconhecimento sobre o que é a sociedade é relevante. A sua indisponibilidade,por requisição profissional das ciências sociais e, em particular, dasociologia, deve ser terminado. Por exemplo, a noção que se tenha de liberdade, igualdade,fraternidade, símbolos de herança cultural ocidental, é (des)mobilizadora daacção (forma de expressão) e da sua legitimidade (forma de incorporação). Nocaso dos movimentos Gilets Jeunes, 2018/19,verifica-se que se uma sociedade não se sente livre e igual, a acção violentadeixa de ser condenável e passa a ser tolerada, seja ela a violência popular deprodução de novas regras de comportamento habituais (ocupação de espaçospúblicos aos sábados), seja ela a violência repressiva de estado, dividindo defacto uma população anteriormente simbolicamente unida em nação. A liberdade, &#160;aigualdade, a fraternidade, são aspirações provavelmente espontâneas nas pessoas,como representação de um estado de conforto social universal desejado, masnunca realizado. São motes de mobilização e sentido para a vida, que melhoramas potencialidades de manipulação saudável da mesma. Mas também servem para justificara opressão e a subordinação. No caso do estado moderno, auto-representa-se comodivino, eterno, indispensável, hierarquia sacrificial justa, modo de impor amelhor sociedade possível a favor das elites. De modo significativo, a ambiçãode fraternidade inscrita na Revolução Francesa, a mesma que consagrou aliberdade e a igualdade, caiu em desuso como referência política. Embora osmovimentos populares ainda recorram a ela como forma de mútua mobilização contraos estados, a herança individualista dos últimos duzentos anos aprofundou-se detal modo nas sociedades modernas que a fraternidade é realizada, na prática,como o seu contrário: o sacrifício competitivo, desejo de colaboração econtribuição pessoal para a disponibilidade de trabalho social organizado econtrolado pelas elites; o orgulho de ser trabalhador.A história moderna trocou a garantia de liberdade (trabalhonão escravo, mas antes assalariado) e de igualdade (assegurada por lei,delegada a sua interpretação aos tribunais) pela privatização da fraternidade(a sociabilidade está condicionada e controlada, entre familiares e grupos deamigos, à subordinação aos mercados e aos estados, em respeito pela liberdadede trabalhar e em nome da igualdade formal de direitos). As publicidade,propaganda e teorias sociais esforçam-se, profissionalmente, por apresentar estasociedade como excepcional e anti-natural, proto-divina ou, ao menos, heróica conquistada humanidade. As teorias sociais centrípetas servem o estado-mercado incorporandoa noção de estanquicidade de disciplinas das ciências sociais e dasinstituições que estas reforçam, em particular o estado (ciências políticas), omercado (economia) e o individuo (sociologia). Tornam excepcionais e indesejáveis,ao menos precárias e temporárias, as fraternidades organizadoras de movimentossociais, controladas e elitizadas por partidos pluralistas e pragmáticos, unsorganizados em defesa do estado (à esquerda) e outros em defesa do mercado (àdireita), representando as elites como se fossem os povos, em igualdade dedireitos de voto, através de assembleias institucionalizadas e consagradas. Incorporadasessas teorias, as sociedades representam-se a si mesmas como ao serviço da exploraçãoda Terra e dos seus recursos humanos pelos mercados. Representam-se comoestando protegidas, nos seus direitos contra a exploração das pessoas, as que omerecem, pelos estados. A necessidade de existência dos mercados, para gerir aspropriedades naturalizadas, como modo incomparavelmente mais elevado de extracçãode recursos para consumo humano, é moralmente regulada pelos estados, capazesde mobilizar competências profissionais úteis à mobilização de sociedadescomplexas, de preferência dóceis. A plasticidade dos humanos também os vulnerabiliza naestupidez, na confusão de conceitos que os podem conduzir contra si mesmos;como aquele condenado no corredor da morte que se recordou de ter votado afavor da reposição da pena de morte no seu estado. Actualmente é evidente oentorpecimento social perante a evidência da crise ambiental provocada pelaacção humana, que não para. A respiração social pode ser mais ou menos saudável, em cadacaso. O certo é que as sociedades modernas intensificaram a divisão socialentre as sociabilidades planeadas para serem saudáveis (as das elites e dosseus servidores, hierarquizados eventualmente de modo meritocrático) e associabilidades planeadas para serem doentias (os condenados, os excluídos, osmarginalizados, os trabalhadores de desgaste rápido, as pessoas apanhadas nasarmadilhas da pobreza e da injustiça social, policial, criminal, judicial,militar, industrial, comercial). Há uma clara divisão de classes polarizadas,moderadas por classes médias alimentadas pelo terror de serem apanhadas pelassíndromes de vida negativas, por sua vez (re)produzidas por estados e economiasexploradoras da Terra e de recursos humanos assim disciplinados.Cada pessoa herda a experiência das gerações anteriores de negaçãoda existência de síndromes de reprodução das misérias sem esperança, pois umatal afirmação, com excepção de períodos de contestação ou revolucionários,piora o estado de espírito das vítimas e aguça os instintos revanchistas espontâneos,das elites e dos outros, que rapidamente imaginam práticas sacrificiais paraaliviar as tensões sociais, satisfazendo-se a aniquilar as vítimas maisisoladas e indefesas, reduzindo e silenciando pelo terror aqueles que delasestejam próximos ou se aproximem. O medos de desemprego, de despejo de residência, de separaçãodas famílias, do isolamento social, das manobras das elites, ocupam grandeparte das nossas vidas, olhando sem querer ver as misérias alheias (a não sercomo espectáculo), servidas pela comunicação social, ao serviço do sistemarepressivo dos estados, como contra exemplos daquilo que todos podemos sofrerse não respeitarmos não apenas a lei mas as vontades implícitas (os interesses)das elites.Em resumo: um alargamento das perspectivas dointeraccionismo simbólico, em termos de respiração social, e das perspectivasestruturalistas disfuncionais, em termos de produção social das contradições declasses por via sacrificial, pode ser um passo na construção de condições paraa organização de uma ciência centrifuga, em que cada investigador, em vez de sepreocupar com a sua profissionalização, livre, poderia dedicar-se a conceberconceitos e teorias transdisciplinares, a partir das respectivas herançadisciplinares, reconhecendo a integração da espécie humana na natureza, cósmicae terrestre. Incluindo a natureza da consciência humana como produto daevolução, em vez de dádiva divina. &#160;Referências: 60minutos.(2011). Madeleine Albright - The deaths of 500,000 Iraqi children was worth itfor Iraq’s non existent WMD’s. Retrieved January 2, 2015, fromhttps://www.youtube.com/watch?v=RM0uvgHKZe8