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Colloque Produire des personnes et des liens : ce que l’absence d’enfants fait à la parenté28, 29 et, sous réserve, 30 avril 2020, ToulouseAppel à communicationsLe  colloque « Produire des personnes et des liens : ce que l’absence  d’enfants fait à la parenté » s’interrogera sur la façon dont partout  les sociétés ont fait face au problème que pose l’absence d’enfants,  notamment du point de vue des logiques de parenté. Croisant différentes  perspectives théoriques et méthodologiques de l’anthropologie de la  parenté, du genre et des techniques de procréation, ce colloque propose  un dialogue entre des approches dites « classiques » et « nouvelles »  dans l’étude de la parenté. Il s’agit en d’autres termes de faire  dialoguer les travaux menés dans des contextes sociaux et culturels  marqués par le développement des biotechnologies dans le domaine de la  procréation et ceux conduits dans des sociétés et des groupes sociaux où  la médecine procréative est peu, voire pas diffusée. Nous prenons ainsi  le parti de considérer les techniques de procréation médicalement  assistée comme des techniques de parenté parmi d’autres, disponibles  pour pallier l’absence d’enfants.Au-delà, ce colloque contribuera à comprendre, du point de vue de l’anthropologie et des sciences sociales en général, ce que cela fait de ne pas réussir à avoir d’enfants, dans nombre de sociétés, croisant à la fois l’étude de la parenté, mais aussi les sciences studies, l’anthropologie du genre et de la personne. Les sociétés euro-américaines sont traversées par des discussions nombreuses quant aux formes que prennent les familles contemporaines et à l’aide attendue par les personnes en manque d’enfant. L’analyse comparative que proposera ce colloque consistera à prendre un peu de recul avec ces discussions politiques et contribuera, notamment, à éclairer autrement ces enjeux. Depuis les années 1980, les études en anthropologie de la parenté ont eu tendance à se scinder en deux grands courants, reproduisant le grand partage entre «&#160;the West and the rest&#160;». Depuis le développement des techniques de procréation assistée à la fin des années 1970, mais aussi la crise des études de parenté provoquée en partie par le travail de D. Schneider dans les années 1980, un nouveau courant des études de parenté a vu le jour, les new kinship studies (Carsten 2000; Stone 2002; Franklin and McKinnon 2000). Des manifestations scientifiques ainsi que des publications se sont attachées à interroger la partition entre «&#160;l’Ouest et le reste&#160;», mais aussi entre le «&#160;Nord et le Sud&#160;», en étudiant notamment l’utilisation des techniques de procréation assistée dans différents pays&#160; (Bonnet et Duchesne 2016; Anderson and Hecht 2002). L’objectif du colloque est de proposer un espace de dialogue entre les différentes traditions dans les études de parenté en anthropologie et, au-delà, dans les sciences sociales. Loin de se centrer uniquement sur les techniques de procréation assistée, qui ont fait l’objet de nombreuses manifestations scientifiques ces dernières années, il s’agira d’élargir les questionnements à l’ensemble des pratiques sociales mobilisées autour de l’absence d’enfant. Partout en effet, l’absence d’enfant pose des problèmes du point de vue des logiques de parenté. Qu’un membre de la lignée tarde à avoir un enfant à son tour, voire qu’il n’en ait pas du tout, hypothèque sa perpétuation. La menace pour le groupe est d’autant plus importante dans les familles où les fratries sont réduites. Elle est par ailleurs plus ou moins prégnante selon le genre. Ici, que les fils restent sans enfant est particulièrement problématique. Là, c’est surtout sur les femmes que pèse l’absence d’enfants, que ce soit lorsqu’on attend d’elles qu’elles mettent au monde des enfants pour la lignée de leur mari, ou lorsqu’elles sont enjointes à devenir mères pour être tout à fait accomplies (Bonnet 1988).Partout, des solutions ont été imaginées pour remédier à cette absence. La mise en œuvre de ces techniques de parenté est envisagée tantôt comme un droit des individus, tantôt comme un devoir auquel les personnes dépourvues d’enfant, comme les tiers aidants, ne peuvent se soustraire. Des solutions hautement technologiques ont été mises en œuvre dans les sociétés industrielles et post-industrielles. Elles se sont diffusées sur tous les continents avec un accès parfois très inégal selon leur coût (Ginsburg and Rapp 1995) et les équipements disponibles localement. Leur niveau de sophistication a introduit des nouveautés importantes&#160;: une femme peut porter un embryon conçu grâce à l’ovocyte d’une autre femme (Teman 2010; Roca i Escoda 2016) ou même porter l’embryon conçu par un autre couple (Cromer 2018; Mathieu 2017)&#160;; les gamètes et embryons peuvent être cryoconservés pendant des années&#160;; on peut prélever l’ADN mitochondrial et le remplacer grâce à une donneuse (Herbrand and Dimond 2018). Dans l’histoire des sociétés humaines, ces solutions sont d’une nouveauté radicale et alimentent de nombreuses questions quant à la constitution des personnes et leur origine. Cependant, si on excepte cette hypertechnicité, elles s’inscrivent dans le continuum de celles destinées à remédier à l’infertilité et déjà à l’œuvre dans de nombreuses sociétés (Héritier 1996). Un homme proche ou au contraire aussi éloigné que possible se substitue à un autre pour la procréation. Une femme, déjà mère, porte un enfant pour sa sœur ou sa co-épouse qui ne peut en avoir. Un couple déjà parents de plusieurs enfants donne un enfant, pour un temps limité ou pour toute la vie, à un autre couple dans leur groupe de parenté ou dans le proche voisinage qui en est dépourvu. Une institution confie un enfant en adoption. Partout, des tiers, souvent parmi les proches, mais pas toujours, interviennent et pallient l’absence d’enfant chez un couple en situation d’infertilité, quelle que soit l’origine de cette infertilité. Mais cette absence d’enfant peut également être volontaire (Gotman 2017), et peser tout autant sur les personnes. Dans le cadre de cet appel à communication, nous proposons trois axes qui pourront être traités de manière transversale. Personne et parentéL’étude  de la personne est un des éléments qui a joué un rôle crucial dans la  revitalisation des études de parenté dans les années 1980 (Carsten 2014, 269)  car elle permet de rassembler différents aspects du social qui avaient  été jusqu’alors étudiés séparément : la parenté, le corps, les  substances, les conceptions du soi, la maison, le genre, les relations  dans lesquelles la personne est prise. Cet axe visera à continuer ce  travail entamé dans les années 1980 sur la façon dont les études sur la  personne peuvent nous renseigner sur notre conception de la parenté, et  inversement, dans des moments où cette parenté se trouve menacée par  l’absence d’enfant, qu’elle soit subie ou voulue. Techniques de fertilité et d’infertilitéCet  axe accueillera des propositions venant explorer les différents savoirs  et techniques utilisés pour assurer la venue d’un enfant, ou au  contraire pour l’en empêcher. Dans cet axe les communications aborderont  aussi bien les techniques les plus « traditionnelles » (rituels de  fécondité, pèlerinages, prières, etc.), que les plus « modernes » (FIV, Time-Lapse,  éclosion assistée, etc.) sans présupposer que ces différents  dispositifs ne peuvent se mêler ni que certains seraient nécessairement  plus ritualisés que d’autres. Il s’agira d’analyser la manière dont ces  techniques, quelle qu’en soit la nature, permettent aux hommes et aux  femmes d’agir sur le cours de leur existence mais aussi la façon dont  elles peuvent être mobilisées pour renforcer l’assignation à un destin  de parents.Les tiers procréateurs L’intervention de tiers procréateurs (Godelier 2004; Weiner 1978)  est partout et toujours nécessaire à la venue d’un enfant. Ces tiers  sont de divers ordres. Ils peuvent prendre la forme d’un donneur ou  donneuse de gamètes, d’un amant de circonstance, d’une femme qui va  porter un enfant pour autrui, mais cela peut également être des tiers  non-humains. Ces derniers incluent non seulement les techniques  elles-mêmes, c'est-à-dire l’ensemble des techniques et savoirs  nécessaires pour réaliser par exemple une fécondation in vitro (Thompson 2005)  ou permettre le bon déroulement d’un rituel de fécondité. Ils incluent  également des esprits, des dieux, tout aussi nécessaires à la venue d’un  enfant (Collard 2011), mais aussi la chance, la nature ou encore les hasards de la génétique (Porqueres i Gené 2014, 20).Les propositions de communication devront se limiter à 3000 signes et devront nécessairement s’appuyer  sur des matériaux empiriques. Elles détailleront le propos qui sera  présenté, le terrain et la nature des données empiriques analysées. Les  autrices et auteurs préciseront leurs appartenances disciplinaire et  institutionnelle, leur statut et leur adresse électronique. Au-delà de  l’anthropologie, les autres disciplines engagées dans les études de  parenté sont également attendues. La langue principale du colloque sera  le français, même si ponctuellement des communications pourront être en  anglais. Les propositions de communication devront être envoyées avant le 5 novembre 2019 à l’adresse suivante : colloque.absence.enfants@gmail.comUne réponse sera envoyée pour chaque proposition avant mi-décembre 2019. Lieu du colloque :Université Toulouse Jean Jaurès, campus du Mirail, Maison de la recherche, Toulouse. Appel en version PDF