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El Escudo de Tocopilla data desde 1952, fue diseñado por Rubén Cisternas Quinteros.Sobre el aniversario de Tocopilla, un antecedente importante nos remite al año 1943, año en que se consideró que la ciudad “cumplía 100 años” (borrando así a todo el milenario poblamiento de los camanchacas y los numerosos mineros que circulaban por los cerros costeros).Entonces, en 1943, surgió la ley Nº 7.709 que decretó feriado legal para el 29 de septiembre de dicho año. La citada ley detallaba que en el transcurso de este feriado: “Los empleadores y patrones pagarán a sus dependientes el suelo o salario correspondiente al día que se declara feriado por la presente Ley.” A su vez, se autorizaba al Presidente de la República Juan Antonio Ríos a destinar cuantiosas sumas de dinero para la construcción de significativas obras públicas: construcción de un edificio para oficinas públicas, la construcción de una cárcel y el Juzgado, la construcción del edificio del Cuerpo de Carabineros. Se adicionaba la construcción de habitaciones para obreros a través de la Caja de la Habitación PopularA saber de todasestas medidas, curiosamente nueve años después, recién en la sesión municipal del 24 de septiembre de 1952,siendo alcalde Leopoldo Barrientos, (22 de mayo de 1950 al 16 de mayo de 1953)el ex regidor y ex primera autoridad comunal Iván Merino (20 de Septiembre de1947 al 23 de Julio de 1949) se propuso celebrar anualmente el día de lafundación de la ciudad. Se acordó en esa reunión el embanderamiento de la población, una retreta extraordinaria en laPlaza Condell y  nombrar una comisión queestudiará las bases para un concurso sobre el escudo de Tocopilla (el trabajoganador fue presentado por Rubén Cisternas Quinteros). A pesar de algunas inexactitudes de la fecha (el 29 de septiembre de 1843fue día viernes, no domingo como siempre se ha dicho) desde 1952 se conmemoracada año con desfiles, discursos, homenajes, festividades sociales, artísticas,deportivas y recreacionales. En aquellas celebraciones, la figura de DomingoLatrille adquiere la centralidad absoluta. Como icono de confluencia ciudadana,como icono de un proceso sociológico que hace que toda la ciudad necesiteremitirse a sus orígenes para, supuestamente, definirse en el presente yproyectarse hacia el futuro. Es la expresión de la tocopillaneidad elemento de arraigo y melancolía para eltocopillano residente y también para el emigrante. Quizás la fiesta, el ritualcomunal y la necesidad de una fecha para celebrar, es el intento de utilizar elpresente como prueba de nuestro pasado. Esto quiere decir que cuando se realiza un ritual local toda la  sociedad está orientada hacia elacontecimiento centralizador de esa ocasión, con la colectividad que detiene ocambia radicalmente sus actividades. Un indicio típico de esa centralización yconsecuente sincronía de actividades es que los rituales implican siempre unabandono u “olvido” del trabajo, porque sus días son prácticamente feriado localde facto. Surge cierta lamitología patriarcal basada en una estructura psicoanalítica, la ciudad deTocopilla se ha configurado como la Madre,como la madre del viento. Así loha asumido la ciudadanía contribuyendo en ello el himno de la ciudad creado porJorge Mella y Alberto Carrizo: “Tocopilla, madre del viento, Terruño talladoen la pampa. Tus mujeres, el pique y los muelles fecundarán tu nombre hastasiempre”.Es indudable estapercepción de “maternidad” atribuidaantojadizamente frente a los usuales vientos y terrales de la zona costeralocal, es una expresión de identidad geográfica y eológica. Igualmente en laconsideración de femineidad atribuida a la comuna. La ciudad como una trama retóricade protección y fecundidad. Ésta estructura quedaríaincompleta sin considerar a los “hijos”e “hijas”, a los habitantes de laciudad que requieren y precisan a modo de confirmación y arraigo local, laexaltación de la figura del “patriarca”.La triada estaría completa asumiendo a Latrille como “el padre”. Siendo este reconocimiento oficial tardío, comoresultado de la perspectiva historiada de un personaje. Al hablar de estaestructura de “familia” –tradicional o conservadora, de patriarcadoextractivista, sin duda- es parte de un mito con características edípicas. Hasido esta figura de padre, la queestuvo ausente por décadas. No obstante, su reivindicación en tanto iconocomunal, supuestamente, ha venido a rescatar lo que Latrille vino a “decirnos”, qué es lo que había que haceren un contexto de colonialismo económico, cultural, religioso y político delsiglo XIX. Este “padre”, en unamirada eurocéntrica, capitalista y colonialista hasta con atisbos raciales, hasido considerado comunalmente como el que vino a “instruir”, a dar “modelos de conducta” ycelebrar “progresos del hijo”. Latrille, aquel joven vendedor de pinturas yvidrios en Francia, representa la “figura paterna”, la idea supuesta deesfuerzo, de hazaña, de tesón, la centralización de autoridad, del iniciador,del líder comunal, tal como lo representó también para Huatacondo. Todas estaspercepciones simbólicas se palpan en los discursos, canciones, poemas,artículos de opinión en revistas locales, etc. Cruzándose lo mítico y lohistórico. Entonces,evidenciamos un discurso de un poder omnímodo, la supervigilancia simbólica, enuna especie de figura panteísta,porque los fundadores están en todas las cosas que nos remite al pasado, alorigen de la ciudad. Pero también cabría preguntarnos en qué medida operó elfenotipo o la apariencia física de un hombre blanco que llegó a lugares degente distinta, de otro color depiel, en una época de racismo científico y darwinismo social. O bien, qué tipode acciones permitieron a Latrille utilizando el imaginario de su época, aquelque hablaba de la supuesta superioridad europea para adjudicarse un liderazgolocal.La consagración de Latrille como figura histórica, está dada. Por ello, su vigencia y memoria se imprime infinitamente en el devenir de una ciudad costera llamada Tocopilla que año a año renace en un 29 de septiembre, evocando la figura ritual de un joven francés acompañado de su hermano menor que allegó a tierras bolivianas, que por efecto de una guerra capitalista minera, se transformaron en chilena el 22 de marzo de 1879. Porque cabe indicar que el aniversario de Tocopilla es una fecha boliviana (1843), a diferencia de los que ocurre en Arica (7 de junio de 1880); Mejillones (8 de octubre de 1879); Antofagasta (14 de febrero de 1879) y Calama (23 de marzo de 1879).