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Sabina Loriga, directrice d’étudesOlivier Abel, professeur à la Faculté libre de théologie protestante de ParisStefano Bory, chercheur à l’Université Federico II de NaplesDavid Schreiber, professeur agrégé à l’ENSIsabelle Ullern-Wéité, directrice adjointe du Centre de formation professionnelle InitiativesTemps, mémoires, histoireNotre point de départ a été le diagnostic sur la crise du grand récit, proposé par Jean-François Lyotard dans La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Paris, Les Éditions de Minuit, 1979. Nous avions déjà eu l’occasion de réfléchir sur ce diagnostic au cours de l’année 2008-2009, lorsque nous avions cherché à historiciser ces questions, en nous interrogeant sur les précédents de cette crise - à savoir sur les germes de « délégitimation » et de nihilisme qui étaient inhérents aux grands récits du XIXe siècle, et qui avaient multiplié les images d’engourdissement, paralysie, et mutisme.Cette année, nous avons abordé les suites de cette crise. Est-ce que le 11 septembre a provoqué un retour du grand récit ? En particulier, est-ce que le récit de l’émancipation a été remplacé par celui de l’effondrement - d’une époque ou d’une civilisation ?Plutôt que de développer des réponses générales, nous avons cherché à « décliner le déclin » (cf. Stanley Cavell) : à savoir, creuser les décalages et les variations entre les différentes figures de la fin (éboulement, écroulement, dévastation). À cette fin, nous avons discuté, en particulier, les textes suivants : Jürgen Habermas, Jacques Derrida, Le « Concept » du 11 septembre. Dialogues à New York (octobre-décembre 2001) avec G. Borradori, Paris, Galilée, 2003 ; Judith Butler, « Violence, deuil et mélancolie » (2001), dans Vie précaire ; les pouvoirs du deuil et de la violence après le 11 septembre 2001, Paris, Amsterdam, 2003 ; John Carroll, The Wreck of Western Culture : Humanism revisited [1993], Wilmington, Delaware, Isi Books, 2008. Il est apparu que, tandis que Habermas et Derrida continuent de référer un horizon critique de conscience historique, paradoxalement Judith Butler semble plus ancrée dans un monde arraché à l’orbe de l’histoire. En revanche, pour les trois philosophes exposés à la violence du terrorisme et de « l’appel à la guerre », la question demeure politiquement celle, moderne, de déterminer comment penser une démocratie de l’hospitalité (Derrida, Butler), une pacification critique (Habermas, Derrida) ou sensible (Butler avec le deuil) du politique, face à l’exigence éthique des « vies précaires » considérées dans leur socialité ordinaire.Comme lors de l’année précédente, nous avons poursuivi cette réflexion en lien avec le travail de l’Atelier international sur les usages publics du passé. Dans ce cadre, un certain nombre de participants au séminaire (Jean-François Bonhoure, Alessia Pedio) ont activement contribué à signaler et analyser des affaires qui ont mobilisé les opinions publiques sur des objets d’histoire. Nous avons pu également bénéficier des contributions de Angela Mengoni (Université de Bâle) sur Muriel d’Alain Resnais, ainsi que de Ophir Lévy et de Damien Marguet (Université Paris-I/Panthéon-Sorbonne) qui ont présenté l’ouvrage collectif Théâtres de la mémoire. Mouvement des images (Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2010). Ces interventions ont mis en lumière les façons dont, en mobilisant l’imaginaire, le cinéma modifie les frontières entre mémoire et histoire.PublicationsSabina LorigaО pequeno x. Da biografia à historia, Belo Horizonte-São Paulo, Autêntica, 2011, p. 1-231.« Autour du film L’autobiographie de Nicolae Ceauşescu, d’Andrei Ujică (2010) », dans Usages publics du passé, 2011, http://ehess.dynamiques.fr/usagesdupasse« L’histoire mode de vie. Réflexions autour de Hannah Arendt et Šiegfried Kracauer », dans Penser l’histoire, sous la dir. de Christophe Bouton et Bruce Bégout, Paris, Éditions L’Éclat, 2011, p. 211-226.« Negli interstizi della storia », dans Microstoria. A venticinque anni da L’eredità immateriale, sous la dir. de Paola Lanaro, Milan, Franco Angeli, 2011, p. 69-78.