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Le séminaire "Épistémologie et politique - Recherches en Proche et Moyen-Orient" confronte des approches des transformations du Proche et Moyen-Orient dans ses relations avec le global, et développe des démarches de réflexion et de réalisation transdisciplinaires à partir des situations, des récits, des représentations, des pratiques. Elles sont les analyseurs des multiples formes de vie et d'expérimentations du commun, des redistributions des territoires et des conflits, de la violence de la guerre et des oppressions historiques, et catalyseurs de nouvelles pensées du politique, du social et de la critique des savoirs. Il confronte un corpus élargi dans les sciences humaines et sociales vers les Art &#38; Média et les études politiques et décoloniales dans un contexte d'échange international.Nous devons reconsidérer les différentes dimensions des conflits en Proche et Moyen-Orient (leurs dimensions locales, régionales, internationales, leurs intrications), à l'intérieur du jeu des logiques imposées par la globalisation néolibérale, et les constructions discursives, politiques, sociales, etc. dans les multiples formes de vie et les expérimentations des mouvements qui ont traversé la décennie.Espoirs de démocratie et de liberté déçus, révolutions écrasées muées en guerres civiles, reconfigurations et perpétuations des mêmes conflits internationaux, restaurations de régimes néolibéraux ultra-conservateurs. La réouverture de l'Iran dans ce contexte serait ainsi une simple prérogative des marchés. Puis, le récent coup d'État en Turquie, la destruction finale d'Alep, confirment une réitération de la violence.Dans le global, les situations Kurde et Palestinienne particulièrement font paradigme d'une nécessaire continuité de la critique de la colonisation et du modèle de l’État-nation, avec les diverses formes proto-, para- et supra-étatiques (militaires, entreprenariales, humanitaires, etc.) qui à la fois le minent et le continuent. Imbriquées aux autres unités territoriales, ces régions du Proche-Orient connaissent une intensification des situations remettant en cause les modèles sociaux, politiques et économiques etc. dominants.Les 'nouvelles formes d'agir politique' et les productions théoriques du post-national, les langages de la mémoire par delà la violence, la construction des appartenances multiples, l'expérience des frontières, les politiques des savoirs et de la traduction sont les questions auxquelles nous proposons de nous intéresser.La condition hétérotopique des savoirs de l'exil et du déplacement, dans ce que Said a appelé les 'théories voyageuses', comme condition permanente, et la production, la traduction, la transmission, la réception des savoirs selon cette condition, au travers des multiples frontières striant certaines régions du Proche Orient dans leur connexité avec le global (intensifiée par la guerre et son haut niveau de régime économique) confronte la nécessité de reconstruction permanente de la société. Zones libres et occupées, zones de paix et de conflit, d'embargo et de libre-échange, frontières régionales, nationales, puis enclaves, camps, check-points, murs, etc. épuisent toute tentative d'une seule carte. La multiplicité des façons de traduire, selon une haute intensité de la traduction, produit un territoire changeant, discontinu, et une condition hétérotopique partagée.La construction permanente de la société, entre utopies d'une autre société à venir, et hétérotopie des conditions de l'exil et du déplacement, des régimes autoritaires, des régimes néocoloniaux, et des conflits, interroge les constructions de l'histoire. Ceci rend nécessaire la cartographie des récits, des situations, des expériences, des pratiques inscrites dans les temporalités des parcours singuliers et de la mémoire collective.Cette cartographie, ou plutôt cette généalogie critique et constructrice de la société s'élabore par les marges, les contradictions et les formes de résistance. Elle est dés lors partielle et subjective au sens d'une non extériorité à cette cartographie ou plutôt à cette généalogie. Ceci est tant un choix épistémologique et critique, d'une micro-histoire, et d'une micro-sociologie, d'une positionnalité dans le savoir, qu'inhérent aux censures dans l'histoire, la culture, la langue, etc. par les institutions et les États.Nous devons reconsidérer tout ce qui se traduit, entre néolibéralismes, économies de guerre, et les différentes formes de censure et de répression etc., en termes de religions, cultures et idéologies, où chacun de ces termes et leurs relations se trouvent en permanence déplacés, et resignifiés à l'intérieur des systèmes symboliques, des systèmes sociaux, et qui ne leurs sont pas pour autant réductibles.Par ailleurs, tout comme l'exil, en des exils de l'intérieur et de l'extérieur ou les différentes formes d'extra-territorialisations actuelles, avec la modularité des droits, et non-droits, cette autre condition liée à la globalisation de la construction des appartenances multiples qui reconstruisent d'autres échelles internationales dans le local, le translocal, et qui agit aussi dans la production, la traduction, la transmission et la réception des savoirs est de plus en plus contradictoire à une géopolitique asymétrique et une logique des États-nations et de leurs structures supra-nationales, de leurs politiques aux frontières.Différentes confluences dans les mouvements, les pensées, les expérimentations, avec la critique des hégémonies économiques et des États-centrismes postulent d'autres projets sociaux, politiques, économiques, etc. C'est ce dont nous voulons parler lorsque nous employons le terme de production du post-national : la déconstruction des États-centrismes sous les formes de l'État-nation moderne, mais aussi de toutes les autres monismes centrés sur l'État comme concept tels que l'unicité de la nation, de la société, la culture, le marché, l'ordre juridique, l'histoire, etc. vers des problématiques de la pluralité des processus dans les systèmes sociaux, politiques, économiques, etc., de la complexité de ces processus et de ces systèmes, de la multiplicité des sites de leurs constructions et de leurs contestations. La notion de l'autonomie politique moderne eurocentrée est ainsi profondément remise en cause qui reposait sur l'unicité d'une relation entre un régime d'historicité et l'à priori du politique et du pré-politique, et de là, d'un post-politique.Les mouvements des dernières décennies, en particulier les mouvements féministes ont changé la notion de politique, où l'intégrité du corps, des affects, de la réflexion et de la sensibilité, des parcours personnels et collectifs importe, et oriente vers d'autres sens, d'autres mémoires (d'autres qualités physico-psychiques et cognitives) et des qualités littéraires, esthétiques, relationnelles, etc.Le printemps des mouvements en Proche et Moyen Orient, Maghreb et Makrech, a été un laboratoire social et politique où c’est la dimension de la vie quotidienne qui a été à la fois le point de départ, et par delà les échecs, son plan de continuité.Cette intégrité est l’une des prémisses de la démarche de ce projet, à partir de quoi la confrontation aux références à l’histoire passée et présente engage à de nouvelles formulations, et de nouvelles pensées du politique, du social, et de la critique des savoirs.Notes réunies par Béatrice Rettig, Février 2017.