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Homeostasia é oprincípio vital (Damásio 2017):o dinamismo que organiza a manutenção de um processo vital e a sua reprodução.O estado de espírito (Dores 2010)é um modo particular e historicamente socializado, mutuamente reconhecívelentre humanos, de exercitar a consciência, individual e colectiva. Organizaçãoé a expressão extracorporal da existência de vida e de estados de espírito emsociedade, cujas características (modularidade, heterogeneidade, aleatoriedade (Ferguson 2017:48)) podem ser comparadas com as da organização damatéria ou do pensamento.É claro que amatéria é diferente da energia, ao menos na sua aparência e expressãoexistencial. A ciência, porém, descobriu haver transmutabilidade entre matériae energia. O universo é muito mais flexível e histórico do que a visãomecanicista e eterna de Newton e de Descartes. À sua semelhança, também ahumanidade é muito mais flexível e histórica do que as ciências sociais têmimaginado. As nossas dimensões animalescas, biológicas, físicas são, de algummodo, históricas e flexíveis – ainda mais do que em outras espécies – etransmutáveis em diferentes formas de organização, usando uma espécie delubrificante a que podemos chamar estados de espírito: espírito elitista,profissional, de submissão, de subordinação, de responsabilidade, de liderança,corporativo, de família, científico, político, inovador, revolucionário, de solidariedade,comunitário, etc.As organizações laboramnas contradições geradas entre as aparências, tomadas como realistas para fins formais,teóricos, e a intermutabilidade potencial das diferenciações básicas da nossaexistência (energia vital e identidade pessoal/social; acção e competências),usada para fins de adaptação mútua entre ambientes (naturais e/ou sociais) eactividades humanas.Teoricamente, àsorganizações formais, constituídas por direito, com diferentes graus deobrigação, desde recomendações até imposições, opõem-se as organizaçõesinformais, isto é, o modo prático como as diferentes pessoas e os diferentesestados de espírito, em copresença, se articulam numa história particular acada caso, sob a aparência formal. Mesmo quando o direito impõe, em caso de violação das regras da lei é preciso decidir começar um processo e levá-lo a um fim, enquanto a organização pode continuar a funcionar. Chama-se corrupção à manipulação intencional da ordem formal para longe dos fins previstos no espírito e na letra da lei. A corrupção confunde-se facilmente com as práticas políticas precisamente pelo carácter soberano destas últimas. Quanto maior liberdade, maior a oportunidade e poder de violação das formalidades e regras. Noutra perspectiva,mesmo quando a organização informal é compatível com o direito aplicável, oestado pode tomar medidas legais para parar a organização antes de qualquerjulgamento formal. Nesse caso o processo torna-se um pretexto repressivo, cujafinalidade é realizada independentemente da decisão judicial final. O reversotambém é verdadeiro: o estado pode tomar decisões ilegítimas e apoiar formalmentea realização prática de acções a coberto dessa ilegalidade, oferecendo factosconsumados à apreciação judicial, como acontece frequentemente nos processos doTribunal de Contas, por exemplo. O direito e ossistemas judiciais, como todas as teorias e instituições para que estas são pensadas,comportam um aspecto formal e legal e um aspecto informal e ilegal, mas muitousado, como na casa do ferreiro também se costuma usar espeto de pau.A organização é,portanto, flexível e histórica, como a vida e os estados de espírito. Cada umadestas entidades existe (formal e informalmente) a diferentes níveis derealidade, que as tornam distinguíveis entre si. Porém, não há organizações semvida e estados de espírito, que são o seu suporte material. São a vida e osestados de espírito que fazem e imaginam as fronteiras entre meio envolvente emeio organizado, entre exterior concebido como hostil pela cultura moderna einterior solidário, independentemente do direito, da lei, da moral, em funçãodo lugar social de cada um que, por sua vez, é parte de leão da identidadeindividual. Eis o segredo das potencialidades sociais do sistema moderno depropriedade privada plena: tornar os assalariados voluntariamente vinculados àordem informalmente secreta das organizações de que tiram a própria identidadeindividual, entretanto laboriosamente expropriada de outros aspectos que tambémlhe dão valor, como a família, a comunidade, a terra.Embora se possaadmitir a existência de vida sem organização, no sentido de exterioridade que épraticada por espécies como as aranhas, as formigas, as abelhas, relativamenteàs pessoas, uma vez conceptualizada a ideia de organização, é possível vê-la/imaginá-laoperar até nos objectos inanimados, como fazem a geologia ou a astronomia, deforma útil, mas numa escala de espaço-tempo muito diferente daquela a que sereferem as ciências sociais e a biologia.Um erroprimário, mas difícil de ultrapassar na ciência moderna é a separação entre osfenómenos irreversíveis (não estudados) e os reversíveis (Prigogine 1996). Estes últimos são estudados e imaginados emlaboratórios como se fossem completos, como um jurista formalista apenas seinteressa pelos estatutos das organizações e ignora voluntariamente aorganização informal. No caso das ciências sociais, essa ilusão científicatraduz-se na exclusividade dos estudos do poder e no alheamento dos estudossobre os cuidados que as pessoas prestam necessariamente uma às outras para poderemexistir e sobre as identidades construídas historicamente pelas diversasorganizações (Therborn 2006:3; Lahire 2012:125). As ciências sociais estudam as organizações, formalmente, de modo distinto do que faz o direito. Tratam-nas como estruturas, resumos explicativos das práticas, dispensando-se de estudar os modos como a homeostasia se expressa a nível social (através da mútua prestação de cuidados entre os humanos) e os estados de espírito emergem de e interferem nas diferentes configurações sociais (Alberoni 1989). O poder, o estado moderno, o topo das organizações, são imaginados como sendo necessariamente totalitários: deles dependem a vida e as identidades individuais. O estudo da vida e das identidades, quando acontece, é imediata e automaticamente, mentalmente, teoricamente, remetido para a vontade ou a liberdade disponibilizadas pelos poderes (Kuhn 2016). Como numa teoria da conspiração, o poder é imaginado, ao mesmo tempo, como força moral, boa ou má, conforme o valor das práticas em estudo. Os estudos sociais tornam-se, deste modo, profecias que se auto realizam, constituindo-se em anestesias eficazes contra as acções sociais espontâneas, não organizadas, a quem poderes e ciências sociais acusam de serem irracionais, incompreensíveis, com pretensões totalitárias, apenas porque desafiam os poderes e as teorias sociais que os assessoram. As tentativas deavançar nessas direcções de inquérito social, estudar a vida e as identidades,são condenadas como biologistas e ideológicas (Sacarrão 1982), demarcando os diferentes níveis de realidadesocial – organização, estado de espírito, homeostasia – como mutuamenteincompatíveis e campos de intervenção especializada de trabalhos cognitivos semrelação entre si – o direito, as ciências sociais e as ciências naturais.Referências:Alberoni, F. (1989). Génese.Lisboa: Bertrand.Damásio, A. (2017). Aestranha Ordem das Coisas – a vida, os sentimentos e as culturas humanas.Lisboa: Circulo de Leitores.Dores, A. P. (2010). Espíritode Proibir. Lisboa: Argusnauta.Ferguson, N. (2017). APraça e a Torre - Redes, Hierarquias e a Luta pelo Poder Global. Lisboa: Círculode Leitores.Kuhn, M. (2016). How the Social Sciences Think about the World´s Social - Outline of a Critique. Stuttgart: Ibidem. Lahire, B. (2012). Monde pluriel. Penser l’unité des sciences sociales. Paris: Seuil.Prigogine, I. (1996). OFim das Certezas. Lisboa: Gradiva.Sacarrão, G. F. (1982). ABiologia do Egoísmo. Lisboa: Europa-América.Therborn, G. (2006).Meaning, Mechanisms, Patterns and Forces: an Introduction. In G. Therborn(Ed.), Inequalities of the World – New Theoretical Frameworks, Multipleempirical approaches (pp. 1–58). London: Verso.