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Our next tri-lateral conference (atelier trilatéral) at Villa Vigoni (IT) from 4th June to 7th June 2018 will cover different aspects of early modern "images in action".Paintings, prints, statues and objects of everyday use only became truly meaningful to early modern audiences if they were integrated into formal or informal rituals and performances. Statues, for instance, could be decorated on a public day of commemoration, or they could be purposefully destroyed by a crowd of protestors.Printed images functioned as charms or as tokens of power and justice. And paintings of saints or rulers carried along in religious or political processions could give a cause greater legitimacy in the eyes of contemporary observers.Our international team of researchers - which includes historians and art historians from Germany, Italy, and France - will share examples of the performative usage of early modern imagery and analyse patterns which they had in common.[caption id="attachment_1892" align="aligncenter" width="563"] A geometrical view of the grand procession of the scald miserable masons, design'd as they were drawn up over against Somerset House, in the Strand, on the twenty seventh of April, ano. 1742[/caption]Programme Villa Vigoni, 5-6 juin 2018Révoltes et cultures visuelles dans l’Europe moderneRevolten und Bildkulturen im Europa der Frühen NeuzeitRivolte e culture visuali nell’Europa moderna1) Monika Barget (Maynooth University, Ireland): In effigy-representations of monarchs and rebel leaders in British popular politics / Les représentations en effigie des monarques et des chefs rebelles dans la politique populaire britanniqueEN: In British popular politics, images of (former) rulers, military leaders or traitors played an important part all throughout the early modern period. In times of religious conflict, images of Queen Elizabeth carried along in procession recalled England’s identity as a Protestant nation. Images of the Pope or the infamous Gunpowder plotters, however, were burnt. Even in the Age of Enlightenment, these seemingly archaic traditions persisted and inspired Jacobite rituals in Scotland as well as the popular protest staged by the Sons of Liberty in America. This paper, therefore, discusses how portraits and life-sized figures were either used as a source of legitimation or as tools of political subversion. It will also ask if changing constitutional concepts were reflected in parades and mock processions of the eighteenth century.FR: Dans la politique populaire britannique, les images des anciens monarques, des chefs militaires ou des traîtres ont joué un rôle important tout au long de la période prémoderne. Pendant les conflits religieux, des portraits de la Reine Elisabeth portés en procession ont rappelé l'identité de l'Angleterre comme nation protestante. Au même temps, des foules politisées brûlèrent des images du pape ou des infâmes planeurs de la conspiration des poudres. Même dans l'âge des Lumières, ces traditions apparemment archaïques persistaient et inspiraient les rituels jacobites en Ecosse et des protestations populaires organisées par les Fils de la Liberté en Amérique. Cette intervention analyse comment des portraits et des marionnettes étaient utilisés comme source de légitimation ou comme outils de subversion politique. Je demanderai également si des concepts constitutionnels changeants se reflétèrent dans les défilés et les processions ironiques du dix-huitième siècle.2. Marion Deschamp (Université de Neuchâtel): Révoltes iconoclastes et actes d´image : quand l´image devient protestante (XVIe s.)FR: Les performances iconoclastes accomplies par les partisans des Réformes religieuses au XVIe siècle sanctionnent, pour leurs auteurs, l´impuissance à agir de l´image-icône, condamnée à une mise à mort symbolique. Les actes de violence iconoclastes sont censés démontrer, à coup de hache, que l’image est muette, inanimée, incapable de se défendre des outrages qu’on lui fait subir au cours de rituels désacralisant (mutilation, décapitation, simulacre de procès, etc.).En ce sens, ils représentent moins un acte de révolte contre l’ordre social qu’un acte de protestation et de rupture avec l’ancien régime iconique. Mais certains partisans des Réformes n´utilisent pas moins le truchement de l´image pour réaffirmer leur droit de révolte contre la fausse Eglise du Christ. Nous étudierons ainsi les différents statuts ontologiques de l´image (de l´image-victime et assujettie à l´image-actante et protestante) telle qu´elle apparait dans le champ des révoltes protestantes.3. Daniele Di Bartolomeo (Université de Teramo): Les usages du drapeau rouge pendant la Révolution françaiseFR: Ma contribution de cette année porte sur les usages du drapeau rouge pendant la Révolution : un symbole qui après 1789 a changé sa fonction et a été employé bien aussi du côté des foules que du côté des autorités révolutionnaires.4. Malte Griesse (Université de Constance): State Repression as Apokalypse: Old Believers' Uses of Images as a Means of Resistance against Conversion in 18th Century RussiaEN: In contrast to Central and Western European governments Muscovite authorities never disseminated pictures of punishment and execution. Similar scenes were exclusively shown in biblical contexts, for instance in the case of representations of the Last Judgment. Only in the 19th century such visual representations can be found more prominently in Russian popular prints. For the development of Russian highbrow art the general argument goes that Western imports of art and artists (painters, etc.) since Peter I played a crucial part. For the emergence of secular repressive violence in Russian imagery, I will argue, though, that the pioneers were the Old Believers, who particularly repudiated Western influence. Throughout the 18th century they did visualise state violence and put it into an apocalyptic light. Apparently the pictures were weapons of mobilisation in a combat of resistance against state persecution and forced conversion.5. Tiphaine Gaumy (École des Chartes): Le costume dans le cadre des révoltesFR: Il s'agira d'étudier les révoltes sous l'angle du costume. Ainsi, la question du costume, ou plutôt du revêtu et du dévêtu, participe d'un discours de violence ordinaire qui vise à couvrir de honte un individu ou un groupe d'individu en le mettant à nu ou en le revêtant d'un costume d'infamie. D'un autre côté, les costumes sont sur le plan iconographique des marqueurs chronologiques, nationaux et sociaux qui permettent de bien distinguer les camps en présence et explicite parfois le discours satirique (notamment dans le cas de l'animalisation des opposants). Enfin, certains éléments du costume, comme le Bundschuh ou le bonnet de la liberté, deviennent des symboles des révoltes et des révoltés eux-mêmes.6. Alain Hugon (Université de Caen):Les images - armes de la discorde dans les soulèvements espagnols du xvie siècle FR: Le refus islamique de l’image dans l’Espagne des Rois Catholiques constitue-t-il une arme politique pour affirmer les identités communautaires lors des soulèvements et insurrections ? La culture visuelle entre-t-elle en contradiction avec l’interdiction de la représentation, ou bien lui est-elle complémentaire ? Dans quelle mesure au cours des répressions des révoltes musulmanes au sein royaume de Grenade, la « catholicisation » de l’image reflète-t-elle une nouvelle domination politico-relgieuse, au point de devenir le marqueur de frontières culturelles ?7. Simona Laudani (Université de Catane): Le langage d’une révolte - rites, madones, tableaux, feu et sang à Palerme pendant le 1773FR: la révolte du 1773 à Palerme lue à travers les différentes modalités d’expressions utilisées par les protagonistes: rites, images sacrées et profanes, mots.  Selon les différentes phases de la révolte, plusieurs langages sont utilisés : les premières journées  sont caractérisées par les rites, les images et les mots sacrés les secondes par les armes, le feuxet le portait du roi Les dernières par le sang et la punition.Toutes enfin parlent à travers l’utilisation de l’espace urbain, théâtre et acteur de la révolte.8. Christiane Raynaud  (Université d’Aix-Marseille): Les  Gracques  à  la  cour  de  BourgogneFR: Avec Charles  V,  les Gracques représentés  dans  l’exemplaire royal  de la traduction des  Faits et  Dits mémorables  de  Valère Maxime ont fait leur entrée  de  la cour  de  France.  Soixante dix ans plus tard, l’entourage des ducs de Bourgogne Valois s’intéresse à son tour à la célèbre famille.  Le regard change, attestant la plasticité des modèles, en prise avec l’actualité la plus récente des pays de par de çà.9. Giulio Tatasciore (École Normale Supérieure, Pise): Le « chapeau-brigand ». Métamorphoses d’un symbole politique à l’âge des révolutions10. Carlo Taviani: Keeping Memory Alive: Visions and Images of Revolts during the Italian WarsEN: During the Italian Wars (1494-1559) war massacres, sacks and revolts were widespread. The experience and the memory of these events produced images, such as those depicted in pamphlets, illuminated manuscripts and Flugschriften, fostered propagandistically by political authorities - the pope, the emperor, the king of France etc - as well as local printers interested in their market. The visual experience of events which had an emotional impact was also recorded by tales, which at times described extraordinary visions or facts. Sometimes visions were also recorded and printed, such as the story on the legendary army of the dead which appeared in the aftermath of the Agnadello battle (1509). The paper compares images and tales of revolts which recorded extraordinary visions and facts. It mainly focuses on the popular revolt of Genoa against the Genoese nobles and the king of France (1506-7) and on the revolt and feud of Udine (1511). The first event was immediately depicted in illuminated manuscripts and pamphlets and described as an extraordinary cruel war by the French propaganda. The second event appeared in diaries which preserved the memory of cruel images and recorded visions of vengeance which can be connected to later act of retaliations.11. Michel van Duijnen (PhD-candidate Vrije Universiteit Amsterdam): From siege map to siege miracle - illustrated histories on the Eighty Years’ War in the seventeenth century Dutch RepublicEN: Already during the first quarter of the seventeenth century, the Eighty Years’ War or ‘Dutch Revolt’ (1568-1648) became the subject for extensive illustrated histories. Initially, all major Dutch illustrated history works relied heavily on copies of older news prints from the Cologne based Hogenberg workshop. However, in the second half of the seventeenth century, enterprising Dutch publishers revisited popular histories and made significant investments in order to furnish them with new, often high quality, printed images. Rather than focusing on the Revolt as news event or the subject for political propaganda, these prints focused more on the personal and dramatic aspects of history. In this article, I will argue that these new printed images, guided by a market oriented drive for original and appealing illustrated books, marked a significant turning point in the visualization of the Dutch Revolt.12. Ramon Voges: The French Prince and the Power of Pictures. The Duke of Anjou’s Joyeuse Entrée in Hogenberg’s Visual PrintsEN: After declaring their independence in 1581 from their sovereign Philip II of Spain, the States General offered François-Hercule de Valois, the Duke of Anjou and Alençon, to be the new ruler of the Netherlands. In abundantly designed rituals, so-called Joyeuse Entrées, Anjou then entered the urban centers of the Netherlands. The rituals were accompanied by many tableaux vivants, plays and speeches. Pictures hereby played a substantial role. They took up symbolic and allegorical references, gave information on expectations and hopes and bound the new ruler to specific codes of conduct. Hogenberg’s visual prints portray these ephemeral actions and fix at the same time the connected images of Anjou. As second-order media they were in a position from where they could emphasize or question the statements made by the rituals. In this paper, I would therefore like to show how Hogenberg’s visuals prints dealt with these ‘images in action’ and became themselves actors on the market for contemporary histories.13. Andreas Würgler (University of Geneva): Mace and Shoe. Imaging Rural Revolts (16th-17th Centuries)EN: I shall look at rural revolts’ contemporary iconographic representations. The special interest will be on symbols chosen by the rebels themselves to express corporate identity or the revolt’s program and used in collective actions. The examples taken from the 16th and 17th centuries focus on two symbols with a certain importance in the German language area. The maze, a popular symbol in many revolts, and the so-called “Bundschuh” (peasant shoe), a symbol used to design rural conspiracies around 1500 and reused from authorities until the 17th century. I shall try to analyze the emergence and significance of these two symbols and to explain the differences in imaging and imagining rural revolts.14. Stéphane Haffemayer: "Révolution anglaise et guerre des couleurs (années 1640-1650)".Discutant : Francesco Benigno&#160;[caption id="attachment_1952" align="aligncenter" width="728"] Burning the rump in effigy (print by William Hogarth, courtesy of the Lewis Walpole Collection, Yale University)[/caption](communication 25-30’)Mardi matin: "Guerre"9h- : Carlo TavianiKeeping Memory Alive: Visions and Images of Revolts during the Italian Wars9h30 : Michel van DuijnenFrom siege map to siege miracle: illustrated histories on the Eighty Years’ War in the seventeenth century Dutch Republic10h-10h30 : débats"Marqueurs : images, costumes et culture visuelle des révoltes"11h: Tiphaine GaumyLe costume dans le cadre des révoltes11h30: Giulio TatascioreLe « chapeau-brigand ». Métamorphoses d’un symbole politique à l’âge des révolutions12h: débatsMardi après midi : "Dissidence"14h : Alain HugonLes images : armes de la discorde dans les soulèvements espagnols du xvie s14h30 : Marion DeschampsRévoltes iconoclastes et actes d´image : quand l´image devient protestante (XVIe s.)15h- 15h15 : pause 15h15 : Andreas WürglerMace and Shoe. Imaging Rural Revolts (16th-17th Centuries) 15h45-: Simona LaudaniLe langage d’une révolte : rites, madones, tableaux, feu et sang à Palerme pendant le 177316h15-17h : débatsMercredi matin : "De l’effigie au couleur"9h : Malte GriesseState Repression as Apokalypse: Old Believers' Uses of Images as a Means of Resistance against Conversion in 18th Century Russia9h30 : S. Haffemayer"Révolution anglaise et guerre des couleurs (années 1640-1650)"10h-10h30 : débats10h45 : Daniele Di BartolomeoLes usages du drapeau rouge pendant la Révolution française11h15 : Monica Barget In effigy-representations of monarchs and rebel leaders in British popular politicsLes représentations en effigie des monarques et des chefs rebelles dans la politique populaire britannique11h45-12h30 : débats Mercredi après midi : "Du passé, faisons bon usage dans les révoltes"14h Ramon Voges :The French Prince and the Power of Pictures. The Duke of Anjou’s Joyeuse Entrée in Hogenberg’s Visual Prints14h 30: Christiane RaynaudLes  Gracques  à  la  cour  de  Bourgogne15h : Ramon Voges15:30 h Perspectives collectives : éditions, rencontres, colloques, ateliers autour des « cultures visuelles et révoltes)For further information, please contact conference coordinator PD Dr Malte Griesse.