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Quando ficaclaro que a doença da Terra, os micróbios maus do planeta, somo nós, oshumanos, é indispensável reconhecer erros graves da nossa competência específica,que tanto nos costuma orgulhar: o pensamento e o conhecimento que ele produz.Se o tema é oestado social é porque este se tornou o elefante no centro da políticaeuropeia: a irracionalidade da justificação de que o crescimento é bom para sepoder distribuir rendimentos, apesar das evidências em sentido inverso. Como épossível sustentar tamanha e tão evidente parvoíce?A partir da experiênciado autor sobre como as ciências sociais se tornaram um logro cognitivo, o textoque segue procurará mostrar a extensão desse logro e como se pode trabalharpara o ultrapassar. Um erroprimário, mas reproduzido pela ciência moderna, é a separação apriorística entreos fenómenos irreversíveis (quase todos) e os reversíveis (raros). A Terra temuma história que está aberta, não estará cá eternamente para ser explorada ouacarinhada. Porque é que pensamos e fazemos como se não devêssemos deixar paraamanhã tudo o que podemos explorar hoje?O nosso pensamentocientífico está condicionado por preconceitos irrealistas, como a separaçãoentre a natureza e o social ou os nossos corpos e as nossas mentes, por razõesevidentemente religiosas. Embora a Inquisição já não exista faz algumas décadas,os seus efeitos censórios perversos continuam a fazer-se sentir, como asubserviência e o medo incorporados nos pensamentos eruditos e vulgares.As teoriassociais lubrificam as disposições para a acção de cada um, e o pensamento comum&#160;vergado pelo medo, pela reverência epela disciplina. Lubrificam também os pensamentos eruditos, profissionais, quecuidam das necessidades de manutenção e reprodução das organizações. Como oscapatazes, as teorias sociais auto-depreciam-se perante os poderes quereverenciam; e trabalham para ajudar a subordinar as sociedades à exploração daTerra e dos seus recursos humanos. As ciênciassociais distinguem falsamente sociedades (proactivas) e recursos humanos(subordinados, como máquinas); mas não são capaz de distinguir as prisões, dasescolas ou dos hospitais. Para as teorias sociais, todas organizações sãolegítimas – sobretudo se são promovidas pelos estados – e em processo dehumanização, sempre incompleto. Humanização que justifica o estaleiro dos trabalhadoressociais. No propósito devalorizar tais estaleiros, as ciências sociais distinguem as funções edificantesdeclaradas pelo direito das práticas efectivas, reconhecendo criticamente as descoincidênciascomo o seu campo de trabalho com a finalidade de repor as virtudes eultrapassar os problemas, como se eles nunca fossem estruturais. Como asteorias sociais opõem o individuo à sociedade, fixada esta como um ideário doestado (a sociedade moderna), se as instituições não funcionam como deviam,isso é imputável à priori ao erro humano, à pessoa ou pessoas que secomportaram mal, seja por ignorância (falta de formação) seja por maldade(falta de correcção criminal ou disciplinar), sem nenhuma responsabilidade daslógicas institucionais, cujos erros também podem existir mas para seremdiscutidos em separado. &#160;A violênciamoderna é profundamente intrusiva, reduzindo as pessoas a indivíduos funcionais,separados por níveis de organização funcional idealmente ajustados àshierarquizações sociais. As ciências sociais são parte dessa tarefa de conduçãodas pessoas, uma a uma, ao redil da exploração, anestesiadas como zombies, comose pratica nas prisões, nas escolas e nos hospitais, com pretextos efinalidades diferentes.Transformar aspessoas em recursos humanos permite capacitá-las para interpretar os interessesdeterminados superiormente em abstracto, à luz das possibilidades materiais emcada situação. Por isso Karl Marx escreveu que só o trabalho humano produz maisvalias. Só os humanos são capazes de compreender ordens que nunca foram dadas,mas ainda assim são cumpridas. A subordinaçãodas pessoas tem efeitos colaterais. Por vezes, a acumulação de evidencias sobrea falsificação do conhecimento que subordina as pessoas, como se fosse uma merasubmissão (um acompanhar colaborativamente de quem dirige, para obter ganhos deeficiência e eficácia), clarifica na mente das pessoas a perversidade dasviolências conjugadas de sedução e de chantagem, a cenoura e o pau. Há quem sedisponha a dar o corpo ao manifesto para produzir conhecimentos transparentessobre como é possível ultrapassar as situações de exploração, pois os poderes,de facto, dependem de quem realiza o trabalho encomendado. As ciênciassociais dividem-se em escolas, umas que estudam quando as coisas parecem correrbem (as teorias académicas) e outras que estudam quando as coisas não estão a correrbem (as teorias críticas). Mas todas concordam que é possível conhecer asociedade como se esta nada tivesse a ver com o planeta ou sequer com a vida, objectosde estudo da astrofísica e da biologia, das ciências naturais. Às pessoas emluta contra a exploração é recomendado que se concentrem nos seus interesses,tão delimitados quanto possível, como as ciências se dividem também, com aexpectativa de assim obterem resultados mais eficazes.Até na luta, aspessoas reproduzem as mesmas disciplinas, físicas e mentais, incutidas à forçada sedução e da chantagem pela modernização, acompanhadas pelas apologias dasciências sociais, académicas e críticas, organizadas como sistemas deignorância da natureza e, de facto, da própria sociedade humana, pois esta éirremediavelmente parte da natureza. Não são apenasas ciências sociais que sobrevalorizam o papel do estudo dos poderes, e o papeldo estado, em detrimento do bom senso e do respeito pelas pessoas. Também asciências naturais são atreitas a efeitos emocionais e moralistas, a favor das instituiçõesvigentes. Todos os cientistas estão de acordo em colaborar na humanização dasinstituições com que se cruzam, para aplicação das suas ciências irracionalmentedividas em disciplinas desresponsabilizantes. Raramente ou nunca consideram aopção zero, a de não apenas recusar trabalhar em instituições perversas, mas tambémpromover a sua abolição, em vez de promover a sua eterna humanização capaz de lhesfornecer empregos para a vida. O que precisamos, perante o aquecimento global, porém,é, exactamente, abolir as suas causas de origem humana. 