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&#160;[caption id="attachment_439" align="aligncenter" width="286"] El Papa a caballo sobre un jesuíta[/caption]&#160;&#160;La expulsión de los jesuitas de los reinos americanos de España es suficientemente famosa. No lo es tanto la profusión de profecías que empezaron a circular por España y América sobre su regreso desde el momento de su expulsión en 1767.Cuando los jesuitas fueron desterrados de los dominios españoles a través de la aplicación de la Real Pragmática fechada el 2 de abril, muchas personas sufrieron y lamentaron lo que fue considerado un hecho injusto por parte de la Corona. Este es un tema que ha formado parte de inmensos debates académicos por años y del que no podremos ocuparnos aquí.Queremos sí, mostrar una de las facetas que tuvo ese importante fenómeno. Un gran número de allegados a la Compañía, pertenecientes a las élites y al vulgo, entraron en una enorme contradicción con este hecho, pues la oposición a la expulsión se convertía en una oposición al propio monarca, Carlos III, quien había firmado el decreto de “extrañamiento”, “ocupación de sus temporalidades” y “prohibición de su restablecimiento en tiempo alguno”.[1]Como en aquellos tiempos no era sencillo disentir, los rumores y profecías sobre el regreso podemos considerarlos como una forma de participar políticamente sin ser implicado en algún incómodo asunto que pudiera ser interpretado como deslealtad a la Corona, o algo por el estilo. Era una sutil crítica revestida de esperanza en el futuro. Además de esto, las profecías no venían solas sino acompañadas de sarcásticos versos como este anónimo en que se criticaba al rey y a sus ministros:«Grimaldi es un genovés, Aranda sin entereza, Campomanes sin cabeza, Roda cabeza sin pies, El frayle un no sé qué es embuelto dentro de un sayal, y con arte sin igual, a Carlos que es tronco Rey le hazen quebrada toda ley, sin conocer que obra mal».[2]En la puerta grande del convento dominico de México apareció este pasquín: “Viva la Compañía y su ley; mueran los dominicos y su rey”.[3]Se conocen expresiones proféticas referidas a la expulsión y regreso de los jesuitas desde Nápoles hasta América. La campesina Bernardina Renzi proclamaba que la persecución de los jesuitas era igual que la persecución de la Iglesia, vaticinando un castigo divino para los reyes que persiguieran a la Compañía.Una mujer de Veracruz declaraba que aunque ella no creía en eso, sabía que habían sido “tantas las especies y varillas que se han divulgado con motivo de la estracción de los padres”.[4] Varias monjas, en España, el reino de Nápoles y la Nueva España, vaticinaban sobre el mismo regreso y amenazaban.Francisca Doria, una octogenaria de Bonifacio lanzó oscuras profecías, de las cuales la más esperanzadora era, “que esta gran persecución se concluirá con grande lustre de la misma Compañía y que no tardará”.[5] Otra profecía, envuelta en un milagro, fue la de una religiosa capuchina de Murcia, quien “encomendaba con mucho fervor y espíritu a nuestro Señor la Compañía, y el mismo Señor le dijo que la Compañía volvería a reflorecer como el terebinto seco que estaba en la leñera”. Según el jesuita Manuel Lungo, compilador de esta y otras profecías, “el terebinto seco volvió a echar nuevos y hermosos tallos, de lo que fue testigo todo el convento, y otras muchas personas de fuera”.[6] José Miguel Ignacio era el hijo de Miguel Pérez de León y San Miguel, comerciante de ropa de la ciudad de Puebla de los Ángeles, con un puesto en el mercado. José Miguel se convirtió en un instrumento del reclamo de la expulsión. Era un niño “tullido” que el 18 de octubre de 1767 se levantó caminando perfectamente y proclamando: “padrecito, los padres jesuítas vuelven y vuelven a sus casas”.[7]Esta profecía le habría sido transmitida al niño por otro niño, un frailecito vestido con traje de San Ignacio, probablemente, una aparición. Pero la profecía venía acompañada de milagro y promesa: José Miguel que nació con los pies vueltos hacia adentro, logró caminar perfectamente por un momento. Él aseguraba que si los jesuitas regresaban, él podría llegar a caminar así cotidianamente. El niño tenía solamente, dos años y medio (o cuatro según otras versiones).Se cuenta que la familia del niño era muy devota de la Compañía y de su hijo y que aunque algunos teólogos le aconsejaron al padre no hablar de estos hechos como una “revelación”, si se intentó que se reconociera el milagro. Estos hechos de cualquier manera, sirvieron para dar cabida a la esperanza del retorno de los ignacianos. En la misma Puebla ocurrieron hechos similares e incluso uno que involucraba a un bebé. Corría la voz de que el bebé había lanzado unas llaves a un individuo que estaba hablando mal contra San Ignacio y sus discípulos. Los hechos narrados no fueron tan anecdóticos en su momento, pues empezaron a cobrar fuerza y a difundirse por todo el territorio novohispano, llegando a saberse de ellos incluso en España. Esto era un problema para las autoridades pues se corría el riesgo de que ocurriese una alteración de la tranquilidad pública. Y aunque se culpaba de la difusión y credibilidad en esos rumores a la gente del “vulgo”, se sabía que había también religiosas que buscaban concederle importancia, poniendo en tensión a las autoridades civiles y a la Inquisición.El jesuita español Manuel Luengo (1735-1816) percibió la importancia que podía tener para el restablecimiento de la orden el apelar al sentimiento que despertaban estas noticias, recopilando en un inmenso Diario algunas de las profecías que hemos referido aquí. En una próxima ocasión volveremos con Bernardina Renzi u otra de sus coetáneas, para profundizar más en el sentimiento y resistencia que causó la expulsión de los “amados” padres de la Compañía.&#160;Fuentes:Castro Gutiérrez, Felipe. “Profecías y libelos subversivos contra el reinado de Carlos III”, Estudios de historia novohispana, 11 (Dic.1992):85-96.Clair Segurado, Eva. “‘Padrecito, los padres jesuitas vuelven”. Revelaciones, profecías y otros hechos maravillosos en Nueva España tras la expulsión de la Compañía de Jesús (1767-1772)”, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, 21 (2003), pp. 5-66.Fernández, Inmaculada, Memorias de un exilio. Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España (1767-1768). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.Fernández, Inmaculada, “Profecías, coplas, creencias y devociones de los jesuitas expulsos durante su exilio en Italia”. Y en el tercero perecerán. Gloria, caída y exilio de los jesuitas españoles en el s. XVIII, Publicaciones. Universidad de Alicante, Alicante, 2002, pp. 515-532.Luengo, Manuel, Diario 1767-1814. Biblioteca Virtual Cervantes.Silva Prada, Natalia, “Cultura política tradicional y opinión crítica: los rumores y pasquines iberoamericanos de los siglos XVI al XVIII” en Riccardo Forte y Natalia Silva (coords.), Tradición y modernidad en la historia de la cultura política (siglos XVI-XX), 2009, pp. 89-143.Torres Puga, Gabriel, Opinión pública y censura en Nueva España. Indicios de un silencio imposible. 1767-1794. México, D.F.: El Colegio de México, Centro de Estudios Históricos, 2010. &#160;[1] En la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes hay numerosos y valiosos documentos, además de estudios sobre el tema de la expulsión y el borrador del Real Decreto.[2] De la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. http://www.cervantesvirtual.com/portales/expulsion_jesuitas/leyenda.[3] Ha sido citado por Felipe Castro, Natalia Silva y Gabriel Torres.[4] Citado por Eva St Clair de los Papeles del jesuita Manuel Luengo.[5] Inmaculada Fernández, “Profecías, coplas, creencias y devociones de los jesuitas expulsos durante su exilio en Italia”, p.86.[6] Manuel Luengo, Diario…[7] Citado por Eva St.Clair y Felipe Castro.