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Lausanne, Antipodes, «&#160;Histoire&#160;», 2013, 390 pages. ISBN: 978-2-88901-069-1Malgré d’importants mais trop rares travaux, au premier chef ceux de Marie-Claude Blanc-Chaléard, l’histoire de l’immigration italienne vue de France semble souvent s’arrêter aux lendemains de la Seconde Guerre mondiale, entre acceptation, intégration et invisibilité. Il y aurait pourtant là un chantier à poursuivre et, comme le rappelle le présent livre collectif, l’exemple de nos voisins suisses y incite fortement&#160;: il met en lumière les difficultés rencontrées au moins jusque dans les années 1980 par des migrants venus d’un pays pourtant limitrophe, et que l’on pourrait supposer de même culture, difficultés ignorées ou oubliées mais qui ne devraient pas surprendre si l’on veut bien se souvenir par exemple du film de Franco Brusati, Pain et Chocolat, qui en 1973 parlait du présent.Les  neuf articles composant l’ouvrage font une large place aux  représentations et aux analyses de discours, et l’on peut parfois  s’irriter d’appareils de références théoriques certes de qualité mais  encombrants voire abusifs, entre faire appel à Foucault pour une  évidence ou abuser du mot «&#160;concept&#160;» à la façon d’un publicitaire. Mais  on ne peut aussi que saluer la variété des points de vue et des  échelles envisagées, de la politique d’État à la microstoria et au vécu des immigrés.L’introduction,  brève, fait en particulier le lien entre la période considérée et un  «&#160;apprentissage de la xénophobie&#160;» supposé typique de  l’entre-deux-guerres. Pourtant, plus loin dans le volume, on trouve des  références à des violences à la fin du XIXe&#160;siècle,  assez semblables à celles connues à la même époque en France. Elle fait  aussi le lien avec la dernière trentaine d’années, ultérieure au  propos. Elle est suivie par une analyse, due à Christian Stohr, de la  politique menée de 1945 à la fin des années 1950. Le gouvernement,  l’Office fédéral de l’industrie, des arts et métiers et du travail,  ainsi que les offices cantonaux du travail ont une politique de forte  rotation de la main-d’œuvre étrangère, vue comme pure variable  d’ajustement, d’où une grande précarité&#160;; les syndicats approuvent, y  voyant la condition de la sécurité des autochtones et dénonçant les  migrants alternativement comme des menaces pour la «&#160;paix du travail&#160;»  helvétique ou de dangereux concurrents, des instruments du communisme ou  du patronat. Ce dernier semble le seul à souhaiter une stabilisation,  parce que chaque nouvelle embauche a un coût en termes de bureaucratie,  mais il converge avec les syndicats contre la liberté de changer de  résidence ou contre les promotions au sein de l’entreprise. La loi cède  par ailleurs à la pratique et aux opinions, comme le montrent le  «&#160;double standard&#160;» en matière d’établissement et la différence de  traitement entre Italiens et Français. Mathias Hirt prend la suite pour  les années 1960, marquées par le passage de la rotation systématique aux  permis d’établissement (et au regroupement familial à partir de 1964),  mais aussi, malgré la «&#160;détente&#160;» internationale, par la continuité de  la guerre froide en matière de politique intérieure. Au centre de son  propos, se trouve l’examen de l’attitude des autorités fédérales, entre  autres au sein d’une «&#160;Commission fédérale pour le problème  des étrangers&#160;» au nom emblématique. Celles-ci ne veulent dialoguer  qu’avec les gouvernements de Rome, démocrates-chrétiens, et surtout pas  avec les associations d’immigrés, en particulier les Colonie libere italiane  (CLI), structurées à partir de 1943 (les antécédents liés à l’exil  antifasciste ne sont pas évoqués) et réputées «&#160;rouges&#160;». D’autre part,  ces mêmes autorités favorisent le vote des immigrés aux élections en  Italie, même si voyages et absences sont peu appréciés des employeurs,  mais refusent toute expression politique, d’où d’impossibles «&#160;campagnes  électorales sans discours autorisé&#160;». L’on voit basculer cette  situation mêlant discriminations systématiques et absence de facto (et non de jure)  de liberté d’opinion avec le travail de Christelle Maire sur les  affiches politiques liées à plusieurs votations concernant les étrangers  de 1965 à 1981&#160;: les arguments xénophobes passent du marché de l’emploi  à la distance culturelle, mais en parallèle émerge un discours  favorable, y compris au nom d’intérêts économiques. L’Italien passerait  ainsi de concurrent à «&#160;profanateur&#160;» culturel, puis à «&#160;camarade&#160;»,  enfin à «&#160;semblable&#160;» avant la transparence et le tarissement des débats  à son sujet dans les années 1980. Cette vision, peut-être quelque peu  optimiste, est reprise par Angelo Maiolino, qui met en avant  l’«&#160;initiative Schwarzenbach&#160;» de 1970, un référendum contre les  étrangers, s’appuyant sur un discours de la «&#160;suissitude&#160;» et repoussé  de justesse&#160;; il affirme que la xénophobie incohérente a été entre les  deux guerres un rempart contre les idéologies purement racistes,  souligne que le passage du «&#160;Rital&#160;» honni à l’étranger exemplaire se  traduit par l’adoption de la langue italienne par l’immigration turque  ou (à l’époque) yougoslave, et évoque l’intégration d’une deuxième  génération jouant de la double appartenance. Il considère aussi que les  traumatismes des années 1960, et de la votation de 1970, ont développé  un discours en termes de classes, adapté à des migrants se sentant  marginalisés dans leur pays d’origine comme dans celui dit d’accueil, ce  qui est peut-être faire bon marché de la prégnance du même discours  bien au-delà de l’émigration. Cet optimisme se retrouve à l’échelle  locale, avec l’étude de Giuseppe Fonte sur Lausanne, où la volonté  d’intégration des autorités se manifeste dès les années 1960, avec des  structures locales, bureau puis commission et en 1980 chambre  consultative des étrangers, appuyées sur des associations dont les CLI,  même si l’on peut noter à terme un essoufflement et si l’idée d’une  période 1960-1990 particulièrement favorable à l’intégration peut  susciter des interrogations, ou des envies de relecture du cas français.  À ces recherches sur les politiques menées succèdent, encore que la  coupure soit un peu artificielle, d’autres sur les «&#160;identités&#160;» et le  «&#160;travail&#160;», relevant surtout de l’étude de cas, voire de la microstoria.  Ainsi, Morena La Barba se penche-t-elle sur le lien entre syndicalisme  et audiovisuel jusqu’en 1960, c’est-à-dire entre les CLI et leurs  ciné-clubs, sur le rôle des animateurs de ces derniers et, dans un  second article, raconte son enquête sur l’itinéraire de l’un d’eux,  Alvaro Bizzarri, devenu réalisateur et «&#160;cinéaste migrant&#160;»&#160;: travail  sur la pratique de l’enquête et sur la mémoire, d’où se dégagent par  ailleurs d’intéressantes notations sur les liens entre guerre froide et  xénophobie, ou sur les difficultés à dire que l’on a été confronté à  cette dernière. De son côté, Paolo Barcella a exhumé 620 rédactions  d’élèves de cours du soir, de 15 à 35 ans, remontant au début des années  1970&#160;; on voit la richesse d’une telle source à travers les exemples de  moralisme facile, de stéréotypes (les femmes âgées comme vecteur  d’italophobie), de constantes rhétoriques (le «&#160;je&#160;» des impressions  positives opposé au «&#160;nous&#160;» des difficultés avec les autochtones),  d’intériorisation des contraintes et des valeurs (mais n’y a-t-il pas  des formes de langue de bois scolaire&#160;?), de théorisation des cas  personnels et de pluralité des histoires individuelles. Marco Pelli,  lui, a eu recours à l’enquête orale auprès des travailleurs d’une  aciérie tessinoise, dans la tradition de l’histoire «&#160;à la base&#160;»,  offrant là encore une approche interne de l’immigration, entre souvenirs  de costumes du dimanche et de bagarres de bal, spécificités de  l’italophobie tessinoise, morale du travail, contournement des lois  restrictives par les élus locaux et les réseaux ecclésiastiques. Il  montre aussi les tensions encore fortes avec les autochtones dans les  syndicats vers 1970, puis l’engagement dans des conflits sociaux, mais  pas en première ligne et dans le respect de la «&#160;paix du travail&#160;»  contrairement aux représentations courantes, en réaction sans doute à la  poussée xénophobe et «&#160;l’initiative Schwarzenbach&#160;», même si là encore  c’est peut-être faire bon marché d’évolutions plus générales, et en  particulier des suites de l’«&#160;automne chaud&#160;» de 1969 en Italie. On  revient sur les questions syndicales, mais dans les années 1950, avant  les «&#160;initiatives&#160;» politiques xénophobes, avec de nouveau Christian  Stohr et l’analyse du discours de deux syndicats «&#160;laïcs&#160;», ni  communistes ni catholiques, dans leur correspondance quotidienne. On  pourrait ironiser sur la lourdeur de l’appareil mobilisé pour conclure  au fait que des réalités différentes (contingentement global ou pas)  quant aux étrangers dans telle ou telle branche entraînent des attitudes  différentes, mais cette diversité même est intéressante, et d’autres  aspects encore sont soulignés, comme l’inertie des représentations et la  persistance d’inquiétudes quant à la conjoncture même en pleine période  de dynamisme économique.L’ouvrage  se garde de conclure, façon d’ouvrir grand la porte à d’autres travaux  éminemment souhaitables, que ceux-ci reprennent ou non les objets  apparaissant comme des points de force&#160;: ambiguïtés et en fait  xénophobies syndicales, surveillance politique et effets de la guerre  froide, rôle des «&#160;Colonies libres&#160;» qu’il faudrait renvoyer à l’action  antérieure d’hommes comme Fernando Schiavetti à Zurich. Et, côté  français, on peut rêver d’une relance de recherches sur cette même  immigration italienne, trop vite réputée sans problème ni histoire&#160;: les  bases comparatives sont toutes trouvées.Éric VIAL