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Ladeuxième séance du séminaire a porté sur&#160;: «&#160;Colonialité du savoir : théories et pratiques&#160;»Pourrappel, il est conçu et préparé à partir d’un point de vue situé qui est celuide la production intellectuelle et des luttes et conflits socio-environnementaux,raciaux et féministes d’Abya Yala (Amériques). Y sont interrogés la construction,la circulation et l’usage de ces savoirs dans un contexte de globalisation deséchanges Sud-Nord.Commecela a été exposé lors de la première séance, le format de ce séminaire estsouple, dynamique et interactif. Il vise en priorité à favoriser l’expressiondes points de vue et des savoirs subalternisés et ou minorés.Laséance s’est déroulée en trois temps&#160;:1.Présentation des travaux émanant du réseau Colonialité/Modernité/Décolonialité 2.La colonialité du savoir dans nos thèmes de recherche et d’enseignement 3. Un temps d’échanges avec les participant·es.Présentation du réseau Colonialité/Modernité/Décolonialité (Mina Kleiche)Lesétudes décoloniales s’inscrivent dans les discussions sur la production dessavoirs sur les sciences et les critiques sociales produites par les suds. Elless’inscrivent dans la filiation des théories de la dépendance, du rattrapageéconomique et de la modernisation. En partant des phénomènes de marginalisationsociale et politique de certains groupes sociaux (autochtones, paysan·nes,afrodescendant·es, etc.) que ces processus ont entrainé et en explorant leursconditions épistémiques et culturelles. Lesétudes décoloniales sont d’autant plus visibles aujourd’hui qu’elles entrent enrésonnance avec les mobilisations des peuples autochtones et des paysan·nes enAmérique Latine et avec les travaux sur le concept de«&#160;globalisation&#160;».&#160; Souventelles accompagnent les mobilisations des savoirs «&#160;locaux&#160;»,«&#160;paysans&#160;», ou «&#160;autochtones&#160;» pour proposer des projetsalternatifs s’opposant aux politiques publiques nationales et aux normesinternationales de développement durable.Aucours de la première partie de la séance, nous avons présenté les figuresreconnues pionnières de ce qui est appelé aujourd’hui «&#160;el programa Colonialidad/Modernidad/Decolonialidad&#160;»,considéré comme à la base des efforts de conceptualisation porté par unensemble d’universitaires et d’intellectuels qui s’étaient autoproclamés commeregroupant un nouveau courant, les étudesdécoloniales, au milieu des années 2000.Pourprésenter ce programme, Mina Kleiche a choisi de s’appuyer sur deux ouvragescollectifs majeurs&#160;:- Edgardo&#160;Lander&#160;(dir.)(2000),&#160;La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, - Santiago&#160;Castro-Gómez,&#160;Ramón&#160;Grosfoguel(éd.) (2007),&#160;El giro decolonial. Reflexiones para una diversidadepistémica más allá del capitalismo global, Bogotá, Siglo del Hombre &#160;etl’article de synthèse publié par - Arturo Escobar, Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de investigación demodernidad/colonialidad latinoamericano. In Tabula Rasa, núm. 1,enero-diciembre, 2003, pp. 51-86. El programa Colonialidad/modernidad/decolonialidadest avant tout un effort collectif de conceptualisation qui a commencé àémerger à la fin des années 1990 entre l’Amérique du Sud et les Etats-Unis. Ceprogramme a pour objectif de montrer que les relations coloniales de pouvoir nese sont pas limitées aux dominations économiques, politiques et/oujuridico-administratives du centre sur la périphérie (le colonialisme). Les étudesdécoloniales qui en sont issues adoptent une position critique à la fois dessciences humaines et sociales telles qu’elles se sont développées en Occident,et des Postcolonial&#160; Studies développées dans les départementsde littérature et de langue anglaise des Universités américaines mais se réapproprientcertains travaux anticoloniaux des Suds ainsi que les Subaltern Studies. Cependantleur originalité est d’avoir mis le concept de «&#160;colonialité&#160;» etl’analyse du processus de construction des savoirs au centre de leursréflexions. Par ailleurs les études décoloniales s’appuient sur la spécificitédu rapport de l’Amérique Latine à la colonisation, de l’impact du systèmecolonial sur la structuration du modèle occidental de l’État-Nation qui aépistémologiquement donné naissance au système actuel de la science mondiale etrevendiquent l’héritage des penseurs latino-américains et caribéens pourcritiquer la modernité. L’hégémonie culturelle de l’Occident y est dénoncéepour avoir fait de la pensée moderne, l’unique source de savoirs, gommant laparticipation de toute autre civilisation à la construction de la sciencemoderne.&#160;C’est ce que les auteurs s’inscrivant dans ce courant définissentcomme «&#160;colonialité du savoir&#160;». Leprogramme C/M/C a pour origine les discussions fécondes entre des conceptsprovenant des sciences sociales (Anibal Quijano et Edgardo Lander sontsociologues), de la théologie et de la philosophie de la libération (EnriqueDussel) et de la sémiologie (Walter Mignolo). Il s’agit principalement duconcept de “colonialidad del poder” pour analyser les rapports de pouvoir àtravers l’exploitation économique, la classification sociale et raciale et lesconflits socio-politiques (Annibal Quijano (2000). Colonialidad del poder,eurocentrismo y América Latina, in E. Lander (ed.), La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. PerspectivasLatinoamericanas. BuenosAires: Clacso, 201–245). Enrique Dussel critique l’universalité en mettant enavant l’idée que &#160;l’expansion coloniale commela “face occulte de la modernité”, et forge le concept de “transmodernité” pourproposer d’articuler Modernité et Colonialité pour interroger l’universalitételle quelle a été construite par la philosophie européenne (Dussel Enrique, 1492, L’occultation de l’autre, Paris, Les Éditions de l’Atelier,1992 et Europa, modernidad y eurocentrismo, in Edgardo Lander&#160; (ed.), La colonialidad del saber:eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, BuenosAires, CLACSO, 2000). Par ailleurs Walter Mignolo montre comment la visionuniverselle de l’histoire a été associée à une idée de progrès où les sociétéscolonisées ont été assignées à la tradition comme étape préliminaire à laModernité. Il qualifie cette vision de violence épistémique. Ainsil’exploitation économique des populations transforme en même temps leursidentités en les soumettant à l’usage de la langue, du vocabulaire du dominantcomme une forme silencieuse de génocide intellectuel faisant la promotion de lapensée unique qui a commencé avec l’expansion coloniale ibérique. En reprenantle concept de «&#160;colonialité&#160;», ce processus a été défini comme«&#160;colonialité du savoir&#160;» découlant de la «&#160;colonialité dupouvoir&#160;». Walter Mignolo propose le concept de “pensée frontalière” issued’une analyse des discours et du langage et la construction d’une nouvellegénéalogie des sciences sociales prenant en compte les récits occultés desdominés dans leurs formes d’expression langagière et sémiotiques, incluantaussi les intellectuels issus des Suds (WalterMignolo, The Darker Side of theRenaissance: Literacy, Territoriality, Colonization (1995)&#160;; Walter Mignolo, Historias locales / diseños globales.Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal.2002)Cesconcepts sont été repris ensemble et discutés par plusieurs auteurs travaillantdans une perspective latino-américaine, affiliés à des disciplines variées, desinstitutions situées aussi bien dans plusieurs pays d’Amérique Latine et desCaraïbes hispanophones qu’aux Etats-Unis. Ces auteurs ont joué un rôleimportant dans l’institutionnalisation des études décoloniales, en créant desespaces de rencontres, des publications collectives, des formationsuniversitaire, etc. L’objectif des études décoloniales est de proposer unnouveau récit de l’expansion coloniale ibérique et une nouvelle analyse de sesconséquences dans les dynamiques sociales et la construction des imaginairescollectifs aujourd’hui. Nous retrouvons entre autres les sociologues, EdgardoLander, Ramón Grosfoguel et Catherine Walsh ; les philosophes Santiago CastroGómez et &#160;Nelson Maldonado-Torres (Porto-Rico,États-Unis); les anthropologues, Fernando Coronil et Arturo Escobar (Colombie, États-Unis).Une partie des travaux de Mina Kleiche porte sur la construction des études décoloniales (Dumoulin Kervran, D.,&#160;Kleiche-Dray, M. &#38;&#160;Quet, M. (2017). Les STS ont-elles un Sud&#160;: Penser les sciences dans/avec les Suds.&#160;Revue d'anthropologie des connaissances, vol. 11, 3(3), 423-454) pour comprendre la place centrale qu’elles accordent à la culture comme constitutive des processus d’accumulation capitaliste. Un intérêt particulier est porté à la manière dont elles articulent analyses économiques, sociologiques et historiques avec des développements philosophiques dans la construction des savoirs subalternisées (savoirs autochtones et paysans et critiques sociales issues des Suds).Colonialité du savoir (Lissell Quiroz)Pouraborder cette notion, Lissell Quiroz est partie de la définition de lachercheuse Catherine Walsh&#160;:  « [La] colonialité du savoir est de rendre compte de la négation des formes de production de la connaissance qui ne sont pas blanches, européennes et «&#160;scientifiques&#160;» dans le sens cartésien et newtonien. Et le problème n’est donc pas seulement d’élever la perspective eurocentrée de la connaissance comme unique, mais aussi que l’autorité de cette hégémonie puisse déterminer ce qu’est la connaissance et qui la produit. Depuis cette situation, tant l’héritage intellectuel et ancestral des peuples autochtones et afrodescendants, comme leurs formes non eurocentrées de production de la connaissance, sont refusées ((C. Walsh, «&#160;Interculturalidad, colonialidad y educación&#160;», Educación y pedagogía, vol. XIX, n° 48, mai-août 2007, p. 25-35, p. 29.)). » L’histoirede la maternité dans les Andes peut être analysée sous le prisme de la colonialité(du pouvoir, du savoir, de l’être, du genre et de la nature).Depuisdes millénaires des femmes accouchent dans leurs communautés, au sein de leursfamilles et avec l’aide de parents et/ou de spécialistes de la santé(accoucheur·ses, guérisseur·ses). Ce savoir-faire s’appuie sur la connaissancequ’ont les femmes de leur corps et leur situation dans un espace favorable etadapté à ce moment crucial. On observe une conception holistique de la santé(qui pense en termes d’équilibre et non de pathologie ni de séparation desspécialités). Il existe aussi une connaissance importante des effets de lanature sur le bienêtre. Lanaissance est un processus naturel et non pathologique dans 9 cas sur 10. Cequ’il est impératif pour les mères, c’est d’être en bonne santé physique etmorale (pas de famines, de guerres, d’exploitation, d’esclavage, etc.).Or,à partir de la période des Lumières (fin du 17e siècle), lesmédecins européens, en association avec les États impériaux vont se substituerà l’Église et prendre en charge les humain·es du berceau à la tombe. Ils vonts’attaquer à certaines pathologies (épidémies) mais vont aussi en inventerd’autres. C’est le cas de la grossesse qui va être pathologisée. Les femmessont examinées sous toutes leurs coutures et peu à peu délégitimées dans leursconnaissances. Par conséquent les savoirs des femmes et des spécialistes de lasanté (telles que les accoucheuses traditionnelles) sont infériorisés,expropriés et niés. Parallèlement l’auctoritasdu médecin s’impose dans le champ de la naissance. Et on assiste surtout depuisle 19e siècle à une médicalisation accrue de l’accouchement.Ence qui concerne l’enseignement, la notion de colonialité du savoir oblige às’interroger sur les savoirs légitimes et ceux qui ne le sont pas. Cela a poureffet de questionner nos bibliographies (comme l’ont fait auparavant lescourants féministes par exemple) pour visibiliser d’autres généalogies etformes de savoir. Mais cela pose aussi la question de la primauté de l’écritdans la culture occidentale. Comment la pallier&#160;? Des pistes à suivrepeuvent êtres celles de renforcer la place de l’oral, de la musique, del’expression corporelle en général et de mobiliser les savoirs desparticipant·es.Référencesbibliographiques :SantiagoCastro-Gómez, La hybris del punto cero:ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-1816), Bogotá:Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2005.Walter D. Mignolo,«&#160;Os esplendores e as misérias da “ciência”: colonialidade, geopolítica doconhecimento e pluri-versalidade epistémica&#160;» in Boaventura de SousaSantos (dir.), Conhecimento prudente parauma vida decente. “Um discurso sobre as ciências” revisitado, São Paulo:Cortez Ed., 2004, p. 667-707.Lissell Quiroz, « Le leurre de l’objectivité scientifique. Lieu d’énonciation et colonialité du savoir », à paraitre dans la collection Nouveaux Imaginaires, revue électronique de l’Université de Nice, URL : http://epi-revel.unice.fr/collections/show/68#nouveaux_imaginaires Lissell Quiroz, « Descolonizar el saber médico. Obstetricia y parto en el Perú contemporáneo (siglos XIX y XX) », Revue d’études décoloniales, n° 1, octobre 2016, URL : http://reseaudecolonial.org/822-2/Eduardo Restrepo,«&#160;Decolonizar la universidad&#160;» in Jorge Luis Barboza &#38; LewisPereira (Comp) Investigación cualitativaemergente: Reflexiones y casos, Sincelejo (Colombia): Cecar Editorial,2018, p. 9-23.Boaventura de SousaSantos, Descolonizar el saber, reinventarel poder, Montevideo: Ed. Trilce, 2010.Catherine Walsh,«&#160;Interculturalidad, colonialidad y educación&#160;», Educación y pedagogía, vol. XIX, n° 48, mai-août 2007, p. 25-35.