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El 20 y el 22 de febrero de 1795 se colgaron pasquines en la plaza de Cartagena, los cuales se conservan por la correspondencia que el gobernador de esta ciudad envió al virrey para que viera si existía alguna conexión con los pasquines del año anterior. Sin embargo, nada pudo averiguarse. Estos fueron los dos pasquines: Lo que en el margen se advierte [La Lybertad]A voces se pedirá:La ocasión dará la suerteY podremos respirarBien claro se nos ofreceEste partido apurarRayos exhale el infiernoTrastorne la facultadAcábese este gobiernoDe tanta incomodidad.[1]El Segundo fue este:Principio quieren las cosasPara conseguir las empresasQue se quiten tres cabezasPara acabar estas mofasDe cualquier manera, hasta ahora podemos constatar una importante circulación de mensajes. En la rebelión de corte republicano que se organizó en la Guaira, capitanía general de Venezuela dos años después, si se sabe que llegaron noticias desde allí a Cartagena. (Estas comunicaciones son estudiadas por Marixa Lasso en Myths of Harmony. Race and Republicanism during the Age of Revolution, Colombia 1795-1831, 2007)En Buenos Aires las autoridades encontraron también motivos de preocupación por la divulgación de rumores sobre una conspiración en la que algunos extranjeros (franceses, italianos y navarros) estarían incitando a los esclavos a levantarse. En las paredes de los edificios de la plaza central aparecieron pasquines cuyo contenido era únicamente la palabra LIBERTAD. El año anterior se encontraron también pasquines que decían “Viva la libertad”. (Este tema y la conspiración de “Juan Barbarin” fue estudiada por Lyman Johnson en The Human Tradition in Colonial America, 2002 y en Workshop of Revolution: Plebeian Buenos Aires and the Atlantic World, 1776–1810, 2011).Esta no era una simple palabra. El vocablo libertad se relacionaba con las ideas revolucionarias francesas e implicaba demandas nuevas en relación a la forma de gobierno, implicaba la defensa del republicanismo y por ende fue interpretado por las autoridades como un ataque a la monarquía y a la Iglesia, generando su sola aparición un gran desconcierto y alarma. En ciertas ocasiones se escucharon conversaciones preocupantes. En una barbería de Buenos Aires se habló acerca de que los españoles tenían buenas razones para imitar a los franceses. En estos casos el término libertad podía aludir al desconocimiento del dominio o sujeción ajena (podía ser territorial o personal, en el caso de los esclavos atentos a los sucesos recientes de Santo Domingo) o incluso a la libertad de conciencia, que implicaba la libertad religiosa y por esto la inquietud de la Iglesia.Sin embargo, en el contexto de los cambios y acontecimientos del periodo borbónico, es posible que los pasquinistas hicieran un uso alternativo de la palabra libertad vinculado a su significado de prerrogativa o exención. El concepto de libertad que aparece en algunos de los pasquines comentados en estas últimas siete entradas, se relacionaba con un concepto que advertía sobre la violación de antiguos derechos “republicanos” contra los que estaban atentando el sinnúmero de innovaciones de tipo fiscal. Evidenciaba el proceso de deslegitimación del gobierno de Carlos IV, específicamente en el momento de la guerra contra Francia. En varias circunstancias pudo tratarse de reclamos de tipo económico pero igualmente se hacen evidentes una mezcla de nuevos reclamos que amenazan con la idea de quebrar la sujeción. Muchos parecen ambiguos y probablemente se trataba del propio proceso de asimilación del concepto de ‘libertad’ justamente en su acepción de rechazo al dominio o sujeción política.La idea separatista que puede sugerir el término ‘libertad’ se irá imponiendo aceleradamente en los años siguientes. Esto podría confirmarlo el movimiento que en 1797 se gestará en la Guaira, en la Capitanía General de Venezuela y del que hablaremos en una próxima entrada.Fuente de la Imagen: Biblioteca Gallica. La liberté. Estampa, 1793. [1] AGI, Estado, 56 A, n.1, bloque 7, f.5v.Por Natalia Silva Prada