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Nathalie Sarraute écrit ce texte dans la suite qui constitue l'Usage de la parole (Gallimard, 1980).Ce texte - mais Sarraute appelle cette série des "drames" (p. 97) - se présente dans le sommaire suivant qui fait se succéder ces dissonances interlocutives fréquentes dans la conversation - à moins que ces dissonances ne caractérisent ce qu'elle appelle la sous-conversation :Note avant lire :Encore faudrait-il discuter une telle dichotomie puisque toute conversation par le conversationnel (ou la relation) déborde constamment les bornes de la conversation ; en ce sens Sarraute avait raison d'explorer la notion mais il faudrait éviter de retrouver alors la dichotomie qui exhaucerait de tous ses mouvements la conversation qui ne se limite pas à l'échange de paroles et qu'on a l'habitude d'affubler du qualificatif d'ordinaire comme s'il y avait une surface et une profondeur; la sous-conversation est l'ordinaire des conversations ordinaires... C'est cet ordinaire qui déborde les modèles épistémologiques y compris linguistiques, que l'écriture peut montrer. Sarraute nous le montre avec beaucoup de force...Ich sterbe.                                    9A très bientôt                             19Et pourquoi pas ?                     35Ton père. Ta soeur.                  47Le mot Amour.                           63Esthétique.                                  81Mon petit.                                    95Eh bien quoi, c'est dingue...    107Ne me parlez pas de ça.           119Je ne comprends pas.               139[caption id="attachment_1291" align="alignnone" width="300"] Nathalie Sarraute, L'usage de la parole, Gallimard, 1980.[/caption]Il s'agit donc d'un "drame" qui prend son départ dans un "mot" : on observe aussitôt que la notion de "mot" est ici entendu par Sarraute comme phrasé d'un discours autant sinon plus que comme segment sémantique - ce que montrerait à l'envi les "conditions" à remplir (p. 97 et 98). Sarraute va alors s'ingénier dans une progression raconteuse - l'adresse à l'auditoire par la demande d'écoute  sans cesse requise, fait toute l'oralité de ce texte qui de plus met en scène un drame, donc une oralité maximale redoublée du "maintenant, si vous avez encore quelques instants à perdre" inaugural au "n'est-ce pas" suivi d'une question qui s'achève sur "de pareilles histoires" en passant par les connecteurs logiques et temporels d'un racontage qui ne cesse de se rappeler au lecteur interpellé ("croyez-vous?"; "peut-être êtes-vous tentés d'en rester là") et intégré dans la communauté des "gens vivants et sains d'esprit", du moins considéré à égalité du raconteur. Tout le régime d'une histoire racontée par le fil de la démonstration par l'interrogation sur la diérèse elle-même qui associe l'écouteur au raconteur jusqu'à la remémoration partagée ("qui ne nous ne l'a éprouvé").Mais ce racontage, s'il est un drame du racontage lui-même, est aussi un essai sur le langage, sur ses ressorts invus, inconnus mêmes aux linguistes... Pour cela Sarraute utilisera tous les subterfuges du fabuliste allant même jusqu'à démétaphoriser les métaphores in fine en reprenant les éléments successifs de l'essai par le racontage fabuleux : "il serait stupéfait de toute cette agitation, de ces troupes traversant les frontières, de ces fils qui enserrent, de ces mots-fusées, de ces remorques, de ces langues étrangères, de ces boeufs, de ces vapeurs brûlantes, de ces bulles, de ces jeux, de toutes ces contorsions, de ces tremblantes tentatives..."La tentative de Sarraute est alors magistrale pour défaire la notion traditionnelle de "cheville", cet "élément de remplissage", "nullement nécessaire à la syntaxe ni au sens" ; pour Michel Pougeoise (Dictionnaire de poétique, Belin, 2006) à qui j'emprunte ces premiers éléments définitionnels, en poésie la cheville est proscrite et signe la médiocrité d'une oeuvre" (p. 101). Mais la démonstration serait faite avec Sarraute qu'une conversation pourrait au fond se résumer à une cheville ! C'est pourquoi les dissonances importent plus que les accords promus par la pragmatique conversationnaliste (pour une histoire de cette linguistique: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hel_0750-8069_2000_num_22_1_2770)...Ce qui est certain c'est qu'il n'y a pas de vérité du discours (de la conversation si l'on préfère ici) mais qu'il y a à chercher une poétique qui est aussi une éthique et une politique de la relation dans et par le langage : la moindre petite cheville touche... à vif !&#160;&#160;