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L’ouvrage :La célèbre écrivaine nigériane Chimamanda Ngozi Adichie mentionne souvent dans ses interviews que les mots « Afrique » et « cosmopolite » sont trop souvent considérés comme antagonistes. Or, loin d’être en dehors du monde, ou la marge de celui-ci, comme elles sont souvent considérées en vertu d’un regard condescendant, les villes d’Afrique sont pleinement actrices des changements qui le traversent et sont également des lieux où s’exprime une modernité foisonnante. Dans ce livre sont  étudiées les manières dont les villes d’Afrique au Sud du Sahara sont dynamiques, ouvertes à des influences internationales et à des circulations de personnes, d’idées ou d’objets : personnes venues du monde entier, mais plus particulièrement d’autres pays du Sud, idées vagabondes ou objets et pratiques que l’on décèle dans l’alimentation, l’architecture ou dans des formes d’expression artistique très variées, comme la bande dessinée, le cinéma ou la peinture. Le développement intense des migrations internationales et l’installation d’étrangers en Afrique est au cœur du propos : comment ces étrangers s’installent en ville, comment ils y vivent au quotidien, quels lieux de sociabilité nouveaux ils créent, etc. Ainsi ces étrangers résidant dans les villes d’Afrique contribuent à enrichir la vie citadine et les sociabilités quotidiennes. Dans ces nouveaux lieux de sociabilité cosmopolites, on observe des pratiques qui relèvent du cosmopolitisme, tout comme des représentations nouvelles. Ces lieux ne sont pas uniquement destinés à une clientèle « ethnique », mais sont également tournées vers les habitants locaux. Ainsi, restaurants étrangers, casinos, mais aussi lieux jouant sur la nostalgie coloniale, parfois construite de toutes pièces, attirent tout à la fois des étrangers et des locaux, qui apprécient particulièrement l’exotisme proposé, que ce soit dans le décor, l’ambiance ou l’alimentation. Il est alors possible de qualifier ces lieux de créolisés, en considérant que de nouvelles formes d’échanges culturels s’y développent. Toutefois, le désir de modernité et d’ouverture sur le monde ne doit pas occulter le fait que des crispations identitaires émergent en réaction.Les villes qui font l’objet d’une étude plus approfondie sont Tananarive à Madagascar et Maputo au Mozambique. Dans les deux cas, il s’agit de capitales économiques et politiques, donc des centres importants à l’échelle de leur territoire national, mais peu connues à l’échelle internationale, en dehors des classements habituels sur les grandes métropoles mondialisés. Il est donc intéressant de voir quels modes de vie et quelles pratiques créolisées s’y déploient, dans des temporalités quotidiennes et dans un espace local.L’approche retenue relève de la géographie sociale et culturelle, avec une attention portée aux habitants, à leurs pratiques et à leurs représentations.Pour la question du droit à la ville, la manière dont les étrangers non seulement s’insèrent en ville, mais aussi contribuent à la vie citadine, à son développement, à son enrichissement au sens noble du terme, constitue un axe de lecture original qui permet de transcender la catégorisation entre « ici » et « ailleurs », et « nous » et « eux » puisque les conclusions mettent en évidence des pratiques cosmopolites, qui traversent toutes les catégories sociales, y compris les plus modestes.L'auteur :Catherine Fournet-Guérin est géographe et Professeur de géographie sociale et culturelle à l'Université Paris Sorbonne ( Paris IV). Sa thèse de Doctorat, soutenue en 2002, a été publiée en 2007 sous le titre Vivre à Tananarive. Géographie du changement dans la capitale malgache, Paris, Karthala. Ses travaux de recherche portent sur les sociétés urbaines d'Afrique. Elle interroge les pratiques et représentations des citadins, leurs vies quotidiennes, les mobilités internationales et elle mobilise pour ce faire les concepts de cosmopolitisme, de modernité et de créolisation.Table des matières détaillée :&#160;L’Afrique cosmopolite - Table des matières Avant-propos et remerciements IntroductionVilles d’Afrique, Des provinces du monde ?  Chapitre I - Des villes d’Afrique pleinement inscrites dans des circulations anciennes et à toutes les échelles Vers une histoire du cosmopolitisme urbain en Afrique et de ses représentationsLes villes d’Afrique, carrefours depuis l’Antiquité ?Les villes d’Afrique à l’époque coloniale, des villes cosmopolites ?Une diversité sous-estimée dans les images actuelles de la ville de l’époque colonialeUne géographie des villes cosmopolites : un « archipel cosmopolite africain » ? De l’usage du cosmopolitisme en géographie : définitions, interprétations et discussions Des citadins cosmopolites… .… à la définition de la ville cosmopolite« Cosmopolitisme » : de la séduction du mot L’intensification actuelle des circulations internationales : les villes d’Afrique « au carrefour du monde » L’étranger dans la ville en Afrique : visibilité, invisibilitéLe constat de villes d’Afrique de plus en plus cosmopolitesL’Afrique dans la mondialisation : les causes de l’intensification des migrations et des circulations internationalesDe la perception locale à l’étude scientifique de ces mobilités internationales à destination urbaine Conclusion : pour des études de l’archipel cosmopolite africain  Chapitre II - Modernités citadines en Afrique : formes, pratiques et représentationsUne modernité urbaine « créolisée » ? Essai de définition  Des formes de « modernité hybride » (Morton, 2002) élaborées de longue date en ville Hybridité, métissage, interculturalité, créolisation ? Du choix des motsArchitectures : formes de modernité créolisée inscrites dans l’espaceMusiques, pratiques langagières, alimentaires et vestimentaires : formes de modernité créolisée non spatialisées Les perceptions contrastées de cette modernité créolisée Des réactions de crispations identitairesUne instrumentalisation folklorique du cosmopolitisme ? Promotion touristique et marketing urbain Modernité créolisée, lieux de sociabilité cosmopolites et mobilités internationales dans les œuvres artistiques La ville d’Afrique et la littératureFilms, dessins, photographies, peintures, bandes dessinées et littérature de jeunesse : d’autres œuvres mettant en scènela ville et des formes de modernités créoliséesLes étrangers et les individus en circulation internationale dans les œuvres d’artConclusion : modernes aussi !  Chapitre III - Lieux de sociabilité et cosmopolitisme citadin .Vies citadines, entre ici et ailleurs, entre ancrages et mobilités La ville sans lieux ? Pour une géographie du localQuand la ville se défait : en Afrique aussi ?Pour une étude de la ville qui se fait et de ce qui fait la villeDu lieu de sociabilité urbain en AfriqueNouveaux lieux de sociabilité liés aux nouveaux cosmopolitismes  L’impact de la mondialisation dans l’organisation spatiale des métropoles secondaires d’Afrique : l’émergence de nouvelles centralitésLes nouveaux lieux de sociabilité à l’échelle micro-locale : identification et localisationQui fréquente ces nouveaux lieux ? De la clientèle « ethnique » à l’adoption par les citadins locaux, essai de typologie des pratiques citadinesPratiques « ethniques »Pratiques créoliséesPratiques internationales standardiséesQui fréquente ces lieux ? Approche sociologiqueNouveaux lieux génériques et anciens lieux de sociabilité urbaine : quels liens ? quelle place dans la vie des citadins ?Les lieux génériques, des « non-lieux » ?Créolisations actuelles de lieux anciens de sociabilité coloniale : la nostalgie mise en scène  Les lieux d’origine coloniale du contact avec l’ailleurs : recompositions et recréationsLa gare et le Café de la Gare à TananariveNouveaux usages des salles de cinémas colonialesLes parcs zoologiques, lieux de sociabilité et d’évasionL’insertion urbaine des centres culturels étrangersLa réaffectation de bâtiments coloniaux en musées et salles d’exposition« C’est chic, dêh ! » : les lieux du paraître et de l’ostentation Lieux du cosmopolitisme et cosmopolitisme des lieux ?  Des représentations négatives de ces nouveaux lieux de sociabilitéQuand la coprésence ne donne pas lieu à du cosmopolitisme : de la séparation spatialeUn « cosmopolitisme de circonstance » ?….… mais aussi un désir d’ailleurs : pour un droit des citadins africains à la quête d’exotismeConclusion&#160;