{"word_count": 1247, "character_count": 8602}
Titre : "Les femmes dans l'Islam"Auteure : Yasmina NawalÉditions : La BrècheAnnée de parution : 1980Par Agathe JuguetAl’heure du questionnement sur le féminisme et l’islam, cet ouvrage majeur deYasmina NAWAL, écrit dans les années 1980, se doit de (re)trouver la visibilitéqui lui revient de droit. Militante féministe maghrébine, son ouvrage traduitpour la première fois la naissance encore embryonnaire du nouveau féminismedans le monde musulman. Ayant comme perspective la construction d’un mouvementautonome de libération des femmes dans l’Islam, NAWAL se pose cette questioncentrale : « Au moment où les courants féministes occidentaux brisentle silence tutélaire de la société patriarcale, qu’en est-il des femmesmusulmanes ? ». L’ouvragede Yasmina NAWAL se décompose en trois grandes parties. Tout d’abord,l’introduction fait mention des diverses caractéristiques à prendre en comptepour comprendre la situation de ces femmes : le sous-développement, lemode de production féodal ou précapitaliste, la nature de classe des régimes enplace et une idéologie tributaire de la religion qui «  a fossilisé »les lois et les pensées. On voit, dès l’introduction, une forte mouvance intellectuellemarxiste sous les mentions de Trotsky, Marx ou bien Engels. Elle invite à unerévolution des femmes arabes qui ne s’arrête pas au « seuil des frontières » (page 8) et appelle à unemeilleure compréhension du développement de l’histoire, la naissance et laprépondérance de l’Islam ainsi qu’à la nature du mode de production dontdécoule tout l’aspect idéologique. Lepremier chapitre s’attelle à une description du monde arabe pré-islamique et dela situation des femmes à ce moment. L’auteure-militante y décline trois pointsimportants : la géopolitique, l’ère de la Gâhilyya et les rapports defiliation et mariages lors de cette période historique. L’apparition de lapropriété privée y est vue comme la période de décadence pour les femmesarabes. NAWAL cite à juste titre Claude MEILLASSOUX (Femmes, greniers et capitaux, 1975) sur la faiblessephysique des femmes, que l’on invoque comme étant à l’origine de leurinfériorité est « plus probablementle reflet présent de leur faiblesse sociale et le produit d’une évolutionséculaire qu’une infériorité naturelle » (page 17). L’ère de laGâhilyya y est décrite avec le wa’dsoit l’inhumation des filles vivantes et le vol et viol des femmes en temps deguerre. L’essor économique est présenté comme acteur de changements, Khadija(première femme du Prophète) y est alors mentionnée comme gérante de « grosses fortunes » (page18). Enfin, la famille polygamique de l’époque pré-islamique est présentéecomme le contraire d’une union amoureuse mais plutôt comme le fruit d’un « assujettissement d’un sexe par unautre, comme la proclamation d’un conflit des deux sexes, inconnu jusque-làdans la préhistoire » (l’auteure cite ici Engels dans L’origine de la famille, de la propriétéprivée et de l’état, 1884). Ledeuxième chapitre retrace la situation des femmes en Islam depuis la période del’Hégire, de manière riche mais synthétique. Premièrement, l’auteure expose lecadre socio-politique de l’avènement de l’Islam (Prophète, Hégire, doctrine) eny mentionnant le premier noyau islamisé (page 28) avec sa première femme,Khadidja (mentionnée plus haut). Deuxièmement, les multiples femmes de Mahometsont mentionnées avec, à chaque fois, une description sur la nature des liensentretenus avec le Prophète. Par exemple, il y est dit que sa deuxième épouse,Sawda, n’avait pas d’influence sur lui ou qu’il éprouvait une réelleaffection pour Aisha. C’est à cette période que des « prescriptions coraniques recommandèrent un respect particulierpour les femmes du Prophète » (page 36) avec la notion de voile, derespect puis d’adultère (justifiées par des faits, plus ou moins, historiques).Avec la description de ces diverses unions, l’auteure fait un rapprochemententre mariages et conquêtes de territoires pour étendre l’Islam. Troisièmement,un portrait des aspects théoriques de la doctrine concernant les femmes del’Islam est proposé, montrant une tradition musulmane ignorante de touteoppression des femmes dans le but de ne pas faire face à la réalité.Dernièrement, Yasmina NAWAL met en avant une nouvelle figure féminine imposéepar la civilisation musulmane avec l’art de la littérature, l’art de la poésiecomme idéal féminin sous les califes omeyyades en Syrie et le paradoxe desfemmes esclaves qui jouissent de plus de liberté que les épouses, sans êtreconsidérées comme « sujet ». Le dernier chapitre est une étude de quelquesaspects particuliers du monde contemporain. Quatre grandes notions sont alorsprésentées par rapport aux femmes : le droit musulman, le voile, laprostitution et la politique. Pour commencer, le droit musulman diffère selonles écoles juridiques mais reste la forme la plus ancienne du patriarcat carenclavant et stérilisant le statut des femmes musulmanes. L’auteure prendl’exemple du mariage, de la polygamie, de la répudiation, du divorce et dudroit à l’héritage pour appuyer sa pensée féministe. Le pouvoir de l’homme estalors immense car soutenu par la juridiction et renforcé par la société declasse. En effet, le passage de la société tribale à la société de classerenforce les conditions d’une dépendance sociale car place la famille sous ladomination de l’homme ; qui est déjà protégé par le droit (polygamie etrépudiation, presque exclusivement sous son seul pouvoir). Quant au voile, NiluferGÖLE y est ici citée pour marquer trois raisons majeures de son port : lavolonté de leur mari, la force de la tradition et l’idéologie dominante. Le« mythe de la virginité », lié au voile, est vu comme opposé à laprostitution, interdite par le Coran et vue comme « un dérivatif à la forme coercitive de la famille »(page 68) liée à l’avènement du capitalisme. Faire le lien entre la politiqueet le sexe féminin implique une lutte quotidienne, seule manière de bouleverserune idéologie ancestrale. Synthèse de cette partie, « les différents régimes en place ne sont pas prêts à remettre encause les dogmes religieux de la famille patriarcale, à libérer les énergiesdont ils ne pourraient endiguer l’ampleur » (page 81), cette phrasemontre bien la puissance endiguée de ces femmes. Pourconclure, l’auteure synthétise l’actualité (à remettre dans le contexted’écriture, à savoir des années 1980) et les possibilités d’actions de cettelutte des femmes arabes avec divers points : le pouvoir politique, lalutte en elle-même, les partis politiques, « l’opposition », laréalité des femmes dans l’immigration européenne, les marxistesrévolutionnaires et la question du mouvement autonome des femmes. A traversl’exemple de l’Union des femmes marocaines et tunisiennes de 1956 ou l’Uniondes femmes palestiniennes en 1921, on voit que la radicalisation des femmess’est développée au travers des luttes pour la libération nationale. Néanmoins,celle-ci n’uniformise pas leurs discours. Pour finir, la lutte des femmes estune lutte des opprimés (dans la classe ouvrière ou paysannerie) qui doit passerpar le combat du mouvement ouvrier en instaurant un régime socialiste quimettra fin au capitalisme, responsable de tous les maux dont la femme arabesouffrent. Néanmoins, ce mouvement est à dissocier des organisations fémininesbourgeoises des pays capitalistes car n’incluant pas de lien avec des courantspolitiques ; l’oppression présente au travers des rapports sociaux sera leplus dur à enlever selon l’auteure militante (l’éducation est la clé pour laprise de conscience de l’égalité).L’ouvrage se termine par le code de la famille au Maroc et en Tunisie comme annexe ; puis, une importante série de notes et de références bibliographiques montrant la scientificité de la réflexion de Yasmina NAWAL tant dans la diversité de sources que dans son emploi. En effet, la bibliographie est classée par thèmes référencés (sources et documents concernant l’Islam, documents concernant particulièrement la vie de Mahomet, documents concernant les études faites sur l’Islam, ouvrages généraux concernant les femmes dans l’Islam) et les notes montrent l’utilisation d’auteurs européens et arabes, femmes et hommes, féministes revendiqué(e)s ou non. Par exemple, le Coran côtoie Engels, Germaine Tillion, Jacques Berque ou bien Al Bokhari. L’apport bibliographique y est donc riche et complet, contribuant à faire de cet ouvrage une ode au militantisme pour permettre l’avènement d’une « femme-sujet » dans la mort du capitalisme.                                                                                                                                     A.J