{"word_count": 1540, "character_count": 11294}
Vejam-se recentes “regulamentos” deavaliação individual de docentes e investigadores! Publicou numa revista A ouB? (Mas não haverá lá ninguém que saiba leros artigos e seja sério?!). Uma visãoansiosa e infantil que tudo pretende classificar (revistas, artigos, livros…)de forma “automática”, a partir de regulamentos e algoritmos, faz lembrar ailusão dos cabalistas para esconjurar a incerteza do mundo.“Entrevistaa José Mariano Gago por João de Pina-Cabral”, Análise Social, vol. XLVI (200), 2011:407José Mariano Gago (1948-2015)Paquete de Oliveira(1936-2016) foi um colega, muito prestigiado e interveniente no campo dacomunicação social. Estava a preparar uma tese de doutoramento sobre a censura,quando se deu o 25 de Abril de 1974. Não foi a democratização do país que odemoveu de estudar a censura. Deixou de haver o traço azul da censura prévia,mas a censura continuou de outros modos. Formas de ‘censura oculta’na imprensa escrita em Portugal no pós 25 de Abril, (1974-1987) foi o título da sua tese, apresentada em 1989. A censura não eratípica do fascismo. Havia democracias que também usavam censuras prévias nos anossetenta. A censura modernizou-se, para todos. Continuou a vingar e estendeu-se,nomeadamente nas universidades. O discurso único (TINA “there is no alternative”)típico do neoliberalismo pressupõe um efeito de homogeneização daquilo que se podeexprimir e pensar. Deixou de haver censura prévia oficial, pública. Mas a auto-censura,a censura prévia incorporada no próprio censurado, continuou a existir, quiçá aexpandir-se, apesar das aparências. É assim que trabalham as instituiçõesencarregues de produzir e divulgar o conhecimento, entre as quais asuniversidades. (Chomsky (1997) tornou-se famoso por denunciar os modos como acomunicação social faz isso).José Manuel Paquete de Oliveira (1936-2016)Foucault, entretanto,tornou-se o autor mais citado das ciências sociais. As suas teses complexassobre o modo como poder e saber se aliam de um modo que é transparente para aspessoas, incluindo os profissionais da política e da comunicação social, podeser uma das razões de ser tão consultado. Ao mesmo tempo, é ignoradopor muitos cursos de ciências sociais. Tais cursos auto-avaliam-se e sãoavaliados medindo a produtividade dos seus docentes e estudantes. Fazem-no,sobretudo, de forma quantitativa. Quantas horas de trabalho os estudantes dedicamàs actividades previstas nos programas das cadeiras e quantos artigos os professorestêm publicado nas as revistas científicas credenciadas pela medida da suavisibilidade pública – de acessos aos e citações dos respectivas publicações.Com a pretensão de desideologizaro ensino, incluindo o ensino superior, os professores deixaram alegadamente deler e interpretar aquilo que são os produtos das actividades académicas. Oconhecimento deixou de ser apontado. Mal pode ser identificado e pensado,misturado que está sempre com convicções, interesses, imagens, representações,vozes, desempenhos, culturas, instituições. O conhecimento é aquilo que servealguém ou alguma entidade. O estudante, tipicamente à procura de um emprego, ouprofessor, que quer subir na carreira, usam a inteligência para descobrir qualseja o conhecimento-disciplina-especialidade que melhor o posicione nas lutaspelas notas, pelas avaliações de desempenho e pelas saídas profissionais. O conhecimentonão é substantivo, não se refere ao mundo nem à vida das pessoas. O conhecimentoé uma relação social entre um individuo transformado em conhecedor pelocertificado formal que as universidades fornecem e que as empresas procuram. As escolas de massas, exaustas,com o pessoal em risco máximo de burnout(Massa et al.,2016; Norte, 2016; Raquel Cardeira Varela et al., 2018), entre a difusão do conhecimento e a distribuiçãode certificados, parece estar a escolher dar prioridade ao segundo aspecto, apretexto de a retenção escolar ser socialmente discriminatória. Discussãoentretanto bloqueada por lutas ideológicas entre quem entende a disciplina e arepressão como um instrumento repressivo útil e quem explica que hoje em dia háoutras formas de opressão mais pós-modernas e que a repressão, tal como acensura explícita, são contraproducentes. &#160;&#160;A descoberta da persistênciamultisecular dos índices de mobilidade social, que não foram tocados pelamodernização (Clark, 2014), contradiz a ideia generalizada de a escolaser um ascensor social típico do capitalismo avançado. A auto-imagem dassociedades modernas actuais, quando se auto-descrevem como sociedades em que asheranças deixaram de determinar o destino social das pessoas, funda-se, pois,em bases falsas. Com mais ou menos autoridade ou autoritarismo dos professores,com mais ou menos retenção ou insucesso escolar, as escolas, incluindo asuniversidades, não são capazes – talvez nem sequer tentem – de reverter asdesigualdades sociais. Podem mesmo ser maneiras de as legitimar na cabeça e noscorpos dos que puderam verificar como são incompetentes perante a presença dassumidades. &#160;Ainda que essa tambémtenha sido a conclusão dos estudos que tornaram famoso o mais famoso dossociólogos, Pierre Bourdieu, e o transformou em referência seminal nas ciênciasda educação (Bourdieu &#38;Passeron, 1964, 1970), os conhecimentos escritos nesses livros foramsimplesmente subvertidos e transformados no seu inverso. As escolas e osprofessores deveriam ser capazes de deixar de serem cúmplices da produção dasdesigualdades sociais e para tal bastaria lerem Bourdieu, tirarem cursos depedagogia e continuarem a fazer o mesmo, mas com um estilo e uma aparência pós-modernos– sem ideologias. &#160;Manipulação das disposições das pessoasDada a vantagemreputacional da escola na época do capitalismo avançado, esta inversão doconhecimento em ideologia anmtio-ideológica, na verdade anti-teórica, foi usadapara, por um lado, pedir à escola que resolva (todos) os problemas sociais, sobretudoo da desigualdade socio-económica em que as crianças e todos vivemos. Por outrolado, embora seja evidente a incapacidade das escolas de compensarem asdiferenças socio-económicas, espera-se delas que sejam capazes de produzirmentalidades moralmente efectivas em sociedades amorais: mentalidadesprofissionais. Na verdade, produz formas de moralidade cuja racionalidade ebondade não pode ser reconhecida sequer pelos seus praticantes. A noção de escola comoinstrumento moderno de reprodução social do saber e dos sabedores foisubstituída pela ideologia do ascensor social, pela multiplicação decertificados escolares e respectivas profissões, com nomes modernizados epoliticamente correctos.Tautologicamente, osinquéritos sociológicos sobre educação confirmam a distribuição alargada decertificados, como se isso representasse distribuição de conhecimentos, em vezde credenciações profissionais iniciais. Como se conhecimento e poder fossemequivalentes funcionais e a sociedade fosse, sobretudo ou tendencialmente,meritocrática. Como se a tecnocracia não fosse uma ideologia e uma forma deexercício do poder de estado. Esta situaçãocoincide, não por coincidência, com a redução da actividade teórica identificadapor um irrepetível simpósio sobre o assunto, no ISCTE (Dores, 2018), e pela noção de a teoria ser aquilo queescreveram os teóricos – na interpretação dos professores autorizados para tal.Os estudantes, incluindo os professores, mais do que desautorizados de pensarsão desorientados de tal forma, entre disciplinas e especializações, queninguém se entende: devem aprender o que está escrito nos textos e citar. Michel Foucault (1926-1984)Michel Foucault foi,certamente, um teórico, embora se tenha também envolvido nas lutas políticas doseu tempo, como as contra a censura de obras literárias ou programas inovadoresde cursos superiores, e, de forma mais conhecida, contra as prisões. Misturavareferências literárias, filosóficas, biológicas, sociológicas, como modo derevelar genealogicamente as intenções sociais inscritas nos saberes. Intenções escondidasaté dos próprios protagonistas do poder e da produção e difusão de conhecimentos.Tomando aquilo que estava escrito como testemunho daquilo que foram asactividades que deram sentido à acção dos utilizadores dos saberes, dos seuspoderes junto dos poderosos, Foucault escreveu os textos mais citados. &#160;Em função daquantidade de trabalho apresentado e referenciado por instâncias autorizadas, otrabalho de Michel Foucault, independentemente do seu conteúdo, deveria merecermaior atenção do que os outros. Não sendo o caso, pode suspeitar-se de que oscritérios afirmados nos processos de avaliação das universidades, para estudantese professores, são afinal de aplicação selectiva. Ou não são cumpridos no casode Foucault, por alguma razão desconhecida, ou a expressão dos próprioscritérios serve para encobrir os verdadeiros critérios utilizados.Olhando para o panoramadas escolas de sociologia em Portugal, lideradas por duas referências, uma académicaem Lisboa e outra crítica em Coimbra, observando ainda a inexistência de pontesentre as escolas, parece claro que os resultados práticos da aplicação doscritérios de avaliação, sejam eles quais forem, é a separação ideológica dosprodutores de sociologia. O inverso do que é anunciado é, de facto, o resultadoprático da actividade das escolas. Se as escolas estãoincapazes de contrariar as desigualdades sociais herdadas pelas crianças ejovens e se, ainda assim, insistem em afirmar que a sua primeira tarefa seriaassegurar a igualdade de oportunidades às novas gerações, compreende-se que nãoqueiram ser alvo do método genealógico preconizado por Foucault e também nãoqueiram admitir problematizações teóricas que possam conseguir, de outro modoqualquer, o desmascaramento da censura vigente.Na verdade, asprincipais formas de confirmar a existência de censura nas universidades são a)o facto de não se falar disso e b) o facto de os cursos fazerem especialistasque, apesar dos esforços, saem desfasados e desconhecedores das realidades profissionaise empresariais que os que arranjarem emprego condizente irão enfrentar. Saem,antes, marcados pelas ideologias políticas que presidem às censuras mútuas,que, por isso, funcionam sobretudo dentro de casa, isto é, nas respectivasescolas. Referências:Bourdieu, P., &#38;Passeron, J.-C. (1964). Les Héritiers. Paris: éditions de Minuit.Bourdieu, P., &#38;Passeron, J.-C. (1970). La Reproduction : éléments d’une théorie du systèmed’enseignement. Paris: éditions de Minuit.Chomsky, N. (1997). WhatMakes Mainstream Media Mainstream. Z Magazine. Clark, G. (2014). TheSon Also Rises. Princeton and Oxford: Princeton University Press.Dores, A. P. (2018). Pós-verdadee pós-ciências sociais – da vontade e da possibilidade de autocrítica. XCongresso APS. Covilhã: Associação Portuguesa de Sociologia.Massa, L. D., Silva, T.S. de S., Sá, Barbosa, I. S. V., Barreto, B. C. de S., Almeida, … Pontes, T. B.(2016). Síndrome de Burnout em professores universitários. Revista deTerapia Ocupacional, 27(2), 180–189. Norte, S. dos P. da Z.(2016, September). Estudo Revela que 62% dos Professores Universitários Sofremde Burnout. Notícias. Raquel Cardeira Varela,C., Santa, R. della, Silveira, H., Matos, C. de, Rolo, D., Areosa, J., &#38;Leher, R. (2018). Inquérito Nacional sobre as Condições de Vida e Trabalho naEducação em Portugal. In Jornal da FENPROF. 