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&#160;En cada nueva búsqueda seguimos descubriendo con asombro que los personajes dedicados al profetismo en la época moderna eran tan numerosos como excéntricos, desde la mirada occidental del siglo XXI.No obstante, si esta presencia profetizante era tan fuerte, es porque nos encontramos ante una práctica común a los hombres y mujeres del Renacimiento, práctica que desde España y Portugal llegó los Reinos del Nuevo Mundo con aquellos hombres que se embarcaron en la extrema aventura de atravesar el Atlántico e incorporarse a la vida hostil de este mundo nuevo.Antonio de Gouveia no se parece en nada a los personajes con fama de santos que hemos encontrado en los caminos de la historia del profetismo. Este es más bien, un inteligente e inquieto pícaro capaz de insertarse en los altos círculos de la nobleza donataria[1] portuguesa, en las filas del jesuitismo, capaz de entrar y de salir numerosas veces por las puertas del Tribunal Inquisitorial de Valladolid o Lisboa, capaz de esclavizar cruelmente a los indios en las tierras del interior brasileño. Con sus dotes de mago fue capaz de muchas cosas y capaz también, de escapar finalmente a cualquier castigo final. ¿Un verdadero demonio en carne humana?Antonio de Gouveia, este, nuestro pícaro trotamundos no deberemos confundirlo con otro religioso agustino famoso homónimo y contempóraneo[2].Este Antonio de Gouveia llamado nigromante, mago, padre del oro, alquimista y mucho más, nació en las agitadas africanas islas de las Azores que por aquel tiempo pertenecían a Portugal y eran el centro vivo de la navegación Atlántica. Era contemporáneo de Lutero y de Hernán Cortés, de Carlos V, Felipe II y Enrique VIII.Nació entre 1528 y 1538 en una familia de cristianos viejos de Terceira, una de las siete islas Azores y se dirigió hacia Lisboa en la península hacia sus 20 años de edad en donde se ordenó como sacerdote y celebró su primera misa en Gestosa. Bajo juramento dijo en 1557 haber estudiado latín y retórica en la Universidad de Coimbra unos años atrás. Hacia 1553 viajó a Italia en donde continuó su educación teológica y médica en Roma y teológica en Siena. En el reino de Saboya y contra la ley canónica se habría enlistado como mercenario. De regreso a Portugal naufragó cerca de Barcelona y allí se ganó el pasaje de regreso practicando la medicina, prohibida a los sacerdotes. De hecho en todo su trayecto, pasando por Valladolid y Extremadura cerca de la frontera portuguesa se dio a conocer como entendido en el uso de plantas curativas. En Castilla copió dos obras de alquimia: el Clavicola Salomonisy el Arte de Salomón. También transcribió otras dos obras de botánica y mineralogía farmacéutica.En ese regreso a Portugal ya comenzó su controversial y agitada vida si no es que antes, debiendo dar explicaciones al Tribunal Inquisitorial de Valladolid sobre sus prácticas curativas con una esfera mágica, la posesión de la obra manuscrita de Alberto Magno sobre el mundo natural y un anillo mágico con inscripción secreta. Cuando por fin llegó a Portugal solicitó su ingreso en la Compañía de Jesús y fue admitido a pesar de que los jesuitas conocían su interés por la alquimia y habían quemado sus papeles. Su experimento jesuítico solo duró un año, marchándose improvisadamente de la casa de Lisboa y logrando su excomunión. Su peregrinar lo llevó a la noble mansión de doña Isabel de Albuquerque, hermana del famoso Martin Afonso de Sousa, donatario de la capitanía de Sao Vicente en el sur de Brasil y noveno gobernador de la India. Allí y a pesar de la irregularidad de su estado eclesial dio tres misas en el oratorio y se especula que sus servicios principales los prestaba a la noble dama como médico. De nuevo su vida dará un vuelco cuando Bastiao Luis, paje de cámara de la reina lo denunció ante la Inquisición de Lisboa el 4 de mayo de 1557, en donde estuvo preso por cuatro años bajo los cargos de superstición, adivinación, brujería y comercio con el demonio. Bastiao Luis contó el tipo de prácticas a las que se dedicaba Gouveia, algunas aprendidas del libro de San Alberto Magno: cómo hacerse invisible, sus extrañas curaciones con la esfera mágica, la transmutación de la plata en oro o la violación de cerraduras con la hierba lunaria. Otros conocían sus dotes como astrólogo y la capacidad para trazar horóscopos.Pero además de las dotes mágicas y astrológicas de Gouveia, aquí nos interesa destacar vivamente su interés por la política y su también tendencia al profetismo político, del cual solo nos queda esta declaración del paje de la reina, quien reveló lo que oyó decir una vez a Gouveia:QUE NADIE SABIA COMO GOBERNAR PORTUGAL, QUE TODO HABÍA IDO MAL, QUE TODO ESTABA PERDIDO, QUE ANTONIO PINHEIRO, EL CRONISTA MAYOR DEL REINO, NO HABÍA PUESTO LAS COSAS EN SU CONTEXTO, QUE EL TEÓLOGO, FILÓSOFO, HERBOLARIO Y ASTRÓLOGO, ANTONIO DE GOUVEIA SERÍA LLAMADO A GOBERNAR EL PAÍS, QUE TENÍA PODER SOBRE LA SALUD DEL REY, QUE EL REY SEBASTIÁN (QUE ENTONCES TENÍA TRES AÑOS) SE PONDRÍA ENFERMO A LOS ONCE Y QUE, SI SE RECUPERABA, SERÍA REY DE FEZ, A LOS CATORCE.Pasados los cuatro años en la Inquisición y enviado bajo arresto a la prisión del Colegio de la Doctrina de la Fe para ser instruido en los medios de la salvación, escapó un día durante la noche después de tres años. A pesar de las intervenciones de sus amigos, volvió a la Inquisición y fue sentenciado a galeras en un buque de guerra, indefinidamente. La intervención del Cardenal logró que Gouveia fuera expulsado perentoriamente de Portugal y es allí cuando escapó de galeras y se dirigió hacia Italia, Francia y Alemania. De nuevo se presentará a la Inquisición pidiendo perdón y su reincorporación canónica como sacerdote para regresar a su nativa Terceira. En 1566 y probablemente para librarse de tan difícil personaje, el Santo Oficio lo liberó. Pero de nuevo, Gouvéia no cumplió su palabra y en el Alentejo se involucró en un proyecto de minería por cuatro meses, durante los cuales regresó a Lisboa secretamente. Nuevamente prendido por los inquisidores es deportado a Brasil por dos años, encadenado y entregado al maestre del barco Sao Mateus. Ni los Inquisidores pudieron librarse con este acto de Gouveia, ya volvería nuevamente de regreso, pero en ese intervalo en el Brasil, combinaría nuevas pesadumbres para sus nuevas víctimas nativas, valiéndose de sus vínculos con la élite nobiliaria portuguesa.A estas alturas el fascinante Gouvéia ya rozaba los 40 y como dice uno de sus biográfos, tenía “más mundo que edad”.Arribó a una de las primeras ciudades lusitanas en América por ese entonces, Salvador, en la Bahía de Todos los Santos fundada tan solo 35 años antes. La liberalidad del rey Juan II permitía a los prisioneros ser liberados al arribar a aquellas tierras inhóspitas pues pensaba que en tanto costaba tanto criar a un hombre, era una lástima destruirlo cuando las “islas deshabitadas” pedían a gritos pobladores.Los indecibles e innumerables actos del maldad de Gouveia en el Brasil alargan esta vida de novela. Parece como si el destierro en el trópico hubiera potenciado sus energías negativas aunado a una tierra descrita como relajada, remisa y meláncolica.Poco después de su llegada al Salvador tomó el camino de Olinda, en Pernambuco, la capitanía azucarera más exitosa de aquellos difíciles tiempos fundacionales en el Brasil. Nuevamente, su mala fama religiosa lo alcanzó y volvió a enemistarse con los jesuitas pero consiguió otra vez el apoyo eclesiástico, esta vez del oObispo Leitao y del joven y noble donatario Duarte Coelho, a quien pudo haber conocido en Portugal en el entorno de la casa de los Sousa. En Bahía y en Pernambuco se le llegó a conocer como “el cura del oro” por sus conocimientos de minería. Coelho patrocinó sus expediciones al interior de Pernambuco en donde buscaron explotar las minas de oro y plata sirviéndose de la mano de obra esclava indígena cazada por ellos y valiéndose de los subterfugios mágicos de Gouveira. En sus correrías contra los indígenas cautivó centenares y se dice que llegó a exterminar tribus enteras: “y principalmente vino un clérigo a esta capitanía, al que vulgarmente llamaban el Padre del Oro, porque se jactaba de ser un gran minero y por este arte era muy estimado por Duarte de Albuquerque Coelho y lo mandó al interior con treinta hombres blancos y doscientos indios, que él no quiso más. Ni le eran necesarios porque, al llegar a cualquier aldea de indios, por grande que fuese, fuerte y bien poblada, desplumaba un pollo, o deshojaba un ramo, y por cuantas plumas u hojas lanzaba para el aire tantos demonios negros venían del infierno lanzando llamaradas por la boca, con cuya vista solamente quedaban los pobres indios, machos y hembras, temblando de pies y manos y se recogían en los blancos que el padre llevaba consigo, los cuales no hacían más que amarrarlos y llevarlos a los barcos”.[3]Las acusaciones formales contra Gouveia en el Brasil no se hicieron esperar. Mal cristiano, celebrante de misas no formales con ornamentos del rito luterano, matanza y herraje de indios, tomar por la fuerza mujeres indígenas y haciendas, azotes a los indios en aldeas de paz, conversión forsoza en cristianos, golpes a un cristiano que había cohabitado con una india cristiana que pretendía para sí, reto a duelo con otro cristiano.Al final, Gouveia fue nuevamente preso y enviado en 1571 en un barco de regreso a Lisboa en donde tuvo una larga prisión hasta 1575. Unos dicen que finalmente el tribunal no tuvo pruebas para condenarlo y otros que desapareció una noche y nunca más se supo de él.Otra vez, Gouveira no logró ser destruido por la Inquisición portuguesa, una institución mucho más benevolente (o débil?) que la española, según pudo verse en este relato y de cuyas 'garras' logró escapar en tres ocasiones. ¿Muerte social? Quedan dudas al perderse los rastros de este ingenioso y pícaro personaje que tenía una capacidad manipuladora bastante notoria y quien al final supo ganarse la vida con las magias de aquellos tiempos. Sus dotes proféticas también destacaron pero necesitaríamos un tiempo para leer sus expedientes y revisar si algo más se supo o se dijo de sus profecías políticas. Nos quedan pues, rastros de gran interés para el futuro. Desafortunadamente para los historiadores e ironicamente para las personas estudiadas, cuando la Inquisición no se ensañaba con ellas, pocas opciones nos quedan hoy para poder recrear acertadamente las vidas de estos retadores personajes, opuestos a las lógicas impuestas por las rígidas sociedades en las que vivieron.Fuentes:Manoel da Silveira Cardozo, “António de Gouveia: Adventur and Priest” en  David G. Sweet and Gary Nash, Struggle and Survival in Colonial America. Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1981, p.142-163.Darcy Ribeiro y Carlos de Araujo Moreira Nieto, La fundación de Brasil. Testimonios 1500-1700. Venezuela, Biblioteca Ayacucho, 1992, pp.340-345.[1] Los donatarios portugueses fueron personas de familias nobles que se hicieron acreedores de las porciones de tierra en las cuales se dividió la costa atlántica brasileña después de que con el Tratado de Tordesillas le correspondió a Portugal un fragmento de tierra americana. Estos territorios, llamados capitanías, tenían 50 leguas de lado y en profundidad abarcaban todo el espacio hasta llegar a la linea de demarcación. La capitanía más exitosa y la única que funcionó en un primer momento fue la de Duarte Coelho en Pernambuco.[2] Humanista portugués y educador durante el renacimiento, nacido hacia 1505 y muerto en Turín en 1566. Escritor de trabajos literarios y filosóficos.[3] De la Historia do Brasil(1500-1627) de Fray Vicente do Salvador, tomado de Darcy Ribeiro y Carlos de Araujo, La fundación de Brasil, p.341.Por Natalia Silva Prada