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Caracter chinês que traduz "Paciência"Paciência é a capacidade que o mito ocidental ensina sobre ocarácter chinês. Tal mito expressa mais a impaciência que domina a culturaocidental do que a paciência chinesa. A partir do momento em que os estados nacionaispassaram a impor a liberdade de iniciativa aos cidadãos para poderem aspirar a sersalvos, cada um por si, a impaciência foi tomando cada vez mais das pessoas: éa modernidade, a agitação contranatura.Os alentejanos são conhecidos por partilharem a velhacultura de saber esperar, traduzida na prática por um contraditório duplo sentido:as distâncias grandes parecer-lhes-ão “já ali” e, ao mesmo tempo, a nós,estranhos ao Alentejo, os alentejanos parecem-nos preguiçosos. Claro que issotem a ver com os proprietários absentistas esperarem dos seus trabalhadoressempre mais e mais resultados de trabalho; tudo lhes parece sempre pouco. Enquanto,na verdade, qualquer tarefa penosa e pesada, como a de palmilhar quilómetros, comofaziam os migrantes a pé o século passado, era banal, era “já ali”, para ostrabalhadores.Anedota de alentejanosDe modo semelhante, o encontro dos descobridores portuguesescom os chineses, na China, terá feito sentir o contraste entre a impaciência deconquista e exploração e a capacidade de espera que caracterizava quem estavana China, como, com certeza, os povos ocidentais do século XVI que ficaram nassuas terras. Conduzida pelas Cruzadas, primeiro, pelas limpezas étnicas organizadaspelas Inquisições, depois, e pela transformação disso em Descobrimentos, para aexpansão da Fé e do Império, finalmente, a civilização ocidental desenvolveu aimpaciência em cada vez mais pessoas; em Portugal e na China.A febre do ouro, da prata e da mineração, em geral, emgrande medida para alimentar as necessidades fiduciárias do império chinês, é umaexpressão dramática da impaciência contranatura da civilização ocidentalmoderna. A industrialização, a construção de uma rede de relações sociais entreempresários para utilizar racionalmente os recursos naturais e humanos, tomandopara isso o estado construído pelos aristocratas, geralmente bastante pacientes,transformou o modo beligerante que caracterizou a nobreza numa característicacivil: a competição empresarial. Lutas e misérias da febre do ouroO período a que Marx chamou de acumulação primitiva, foitanto um roubo de valores no ultramar como uma ânsia de riqueza acumulada,simbolizada de forma paradigmática em metais preciosos, pouco corrutíveis. Sema corrida ao ouro, o ouro não teria valor. Caso não existisse em quantidade suficientepara se transformar em moeda, o ouro teria de ser substituído por conchas ouossos. E a história do sistema financeiro não teria sido a mesma,evidentemente. Moedas conchaA ansiedade da impaciência tem duas características claras: a)é impenitente, como qualquer vício. Independentemente da consciência que asvítimas tenham do seu estado febril, a culpa não tem qualquer efeito na sua mudançade comportamentos. Se for preciso destruir, matar, ignorar quem esteja à volta,para conseguir o “ganha-pão” (eufemismo desculpabilizador de todas as responsabilidadeseventuais), o ocidental auto-declara-se não apenas obrigado a agir imediatamente,sem pensar nas consequências, mas imagina que isso é liberdade num mundo deiguais (ao menos em oportunidades). O moderno não oferece nada, a não ser comomanifestação hipócrita de humanidade: tudo o que lhe passa perto é susceptívelde ser apropriado, em liberdade, como direito das elites; b) é anti-comunista,quer dizer, é contra as tradições de comunhão da vida com a natureza, incluindocom os outros seres humanos.Como explicou Greaber (2011:94-113),as famílias modernas continuam a praticar o comunismo em privado; as religiõescontinuam a beneficiar dos desejos de dádiva gratuita, espontâneos nos humanos.Porém, a nova economia da dívida, do tempo que nunca para e está sempre acontar, para efeitos de juros, mesmo no meio das maiores tragédias, a civilizaçãoque nos põe todos em contacto com todos, mesmo os que não nos conhecemos delado nenhum, pessoalmente, individualmente, eventualmente na intimidadeexponenciada pelo amor-paixão, tal economia ansiosamente tomou conta das nossasvidas. “Lá fora”, ensina-se às crianças, “é uma selva: têm que ir à escola parapoderem ter meios para sobreviver à competição em que todos estamos metidos, e aque alguns não conseguem adaptar-se”.Ninguém se consegue adaptar a nunca estar à espera, a estarsempre impaciente; a ser permanentemente e obrigatoriamente livre para servir asociedade, o estado, a profissão, uma organização, como se isso fosse moral,como se isso fosse inescapável, como se fossemos todos iguais. O que possa darsentido ecológico e simpático à vida é civilizacionalmente expropriado a todose a cada um, sistematicamente. É certo que há quem passe bem por toda a vida. Mas ageneralidade das pessoas, sobretudo na infância e na adolescência, sofre parase tornar impaciente. Com tal educação, quando adulto, ao mesmo tempo, sofre-sepor ser impaciente e acha-se estranha a paciência. Quem diz paciência diztambém a disponibilidade para investir em projectos moralizadores, revolucionadores,das vidas sociais e pessoais, projectos de muito longo prazo e sem resultados àvista. Em condições de modernidade hegemónica, apenas as organizações,as respectivas administrações, as classes dominantes, são legítimas intérpretesdo sentido da acção das instituições, das suas finalidades formal e publicamentedeclaradas pelos financiadores, públicos e privados. Chamadas às responsabilidades,as classes dominantes organizam comissões de avaliação do desempenho daspessoas e das instituições. Quem avalia os avaliadores? Poder-se-ia perguntar.A corrupção endémica, a política como arte das falsaspromessas e dos embustes que repugna e comanda a maioria da população; ajustiça enviesada, socialmente selectiva e imoral; a separação entre governantese governados; a dificuldade de cada um se encontrar a si mesmo, de saber reconhecerqual é o seu verdadeiro soberano, o estado, a empresa, a família; a ânsia pordescanso em contacto com a natureza, são corolários do carácter modernista, deque a impaciência será um dos mais profundos traços.Terrível contradição: todo o tempo “útil” deve ser usado egasto a produzir lixo social e ambiental. Tempos Modernos de ChaplinReferência:Graeber, D. (2011). Debt– the First 5000 Years. NY: Melville House Publishing.