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 Esta pregunta ha sido un asunto muy serio a lo largo de la historia de la humanidad. En los textos bíblicos es un tema fundamental que establece la comunicación verdadera o falsa con la divinidad. Los autores medievales y renacentistas fundarán sus disquisiciones en el texto sagrado por excelencia. Pero aun hoy día, si rastreamos el tema nos encontramos con una avalancha de publicaciones que siguen considerando una definitiva distinción entre el falso y el verdadero profeta. Como dijimos en nuestra anterior entrada, la profecía y por ende el profeta, son considerados desde cualquier religión, medios de comunicación directa con Dios y no se puede concebir ninguna de estas instancias como una entidad separada. Este asunto hace bien dificil la tarea del historiador, pues todo lo que buscamos analizar sería ya desvirtuado a priori por los teólogos antiguos y contemporáneos. El profeta Elías se proclamaba ya en sus tiempos el único profeta del Señor frente a los 450 “falsos” profetas de Baal. La presencia del profeta y de la profecía tiene tanto peso en religiones como las cristianas que un autor contemporáneo, Gianfranco Ravasi, llega a designar a la profecía como “el alma de la religión bíblica”.Para ejemplificar la seriedad del tema vamos a comenzar por presentarles la obra de Juan de Horozco y Covarrubias, autor del libro De la verdadera y falsa profecía, a cuya escritura dedicó “mucho tiempo” de su vida, según el Rey y no tanto tiempo como deseaba, según el mismo. Fue publicado en 1588 en la imprenta de don Juan de la Cuesta. Este clérigo toledano ocupó altos cargos eclesiásticos en Sevilla, Cuéllar y Sicilia. Fue hermano del famoso lexicógrafo Sebastián de Covarrubias, autor del Tesoro de la lengua castellana, hijo del escritor Sebastián de Horozco y sobrino de don Antonio de Covarrubias y Leiva, miembro del Consejo Real y maestrescuela de Toledo. Toda una ilustre familia de escritores y teólogos, aunque eran también familia de cristianos nuevos ya que su abuela paterna fue la judeoconversa María de Soto. Su libro comienza expresando la preocupación por la proliferación de profetas en su siglo, el XVI. No es casual la percepción, pues la ciudad de Toledo fue uno de los centros importantes del llamado alumbradismo, una corriente mística formada por visionarios y surgida durante el primer tercio del siglo XVI.Así como la profecía verdadera se vincula íntimamente con Dios, la falsa por ende era el resultado de la intervención del demonio. Horozco compara a la verdadera con la luz y a la falsa con las tinieblas. Pero de cualquier manera en largos capítulos de disquisiciones pareciera casi imposible la existencia de un verdadero profeta pues todos los falsos, que son muchos, se pueden confundir facilmente, porque con la ayuda del demonio tienen apariencia de verdaderos. Suelen decir alguna vez verdades, pero porque Satanás se puede transformar en Angel. También pueden parecer virtuosos y dedicarse a la castidad, el ayuno y la limosna, e incluso, cumplir con las reglas eclesiásticas. Citando la palabra de Jesús, “vienen con piel de oveja pero debajo son lobos robadores”. En general siembran malas doctrinas, predican contra la doctrina cristiana, amenazan y no se excusan de sus errores, dicen cosas impertinentes, quieren satisfacer y responder a todos. El verdadero profeta sería un ser humilde, que agacha la cabeza tanto en su comportamiento como en su actitud externa, no son alocados, ni soberbios, ni inquietos. Es más creible que el profeta verdadero sea un religioso, con hábito de penitencia y retirado, pero, en esto también puede haber engaño. Otra cosa interesante y que nos remite a los viejos proverbios, ningún profeta verdadero es aceptado en su tierra, de allí viene el dicho, “nadie es profeta en su tierra”.De esta lectura de Horozco no queda muy claro si en realidad es posible saber quién es un profeta verdadero, pues se centra sobre todo en lo que es el falso profeta y lo dificil que resulta de distinguir del verdadero….esto un historiador lo entiende claramente, serán las autoridades eclesiásticas de todos los tiempos quienes determinen quien ha tenido una revelación verdadera digna de ser comunicada publicamente.Un caso espectacular ocurrido en la segunda mitad del siglo XVI en el Perú ayuda a aterrizar los conceptos que venimos comentando:Noticias recién llegadas de Indias:“Después de todo, agora, año de 1578, vino de la ciudad de Lima el auto [de fe] que se hizo en ella, donde se refiere en breve los horrendos, escandalosos errores y engaños en que vinieron a dar gente religiosa tan letrados y graves por haber dado crédito a falsas revelaciones” (Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados, t.III, p.264).Se trataba del caso de doña María Pizarro, fray Francisco de la Cruz y otros religiosos, denominados el grupo angelista limeño y en cuyo caso la Inquisición atribuyó todo a obra del diablo.En otra ocasión hablaremos de muchos de estos profetas y profetisas y muy seguramente, todos nuestros casos se referirán, a los catalogados tanto en la Biblia como en el libro de Orozco y Covarrubias, como falsos profetas. No es casual, una gran parte de las fuentes de Orozco se basan en pasajes bíblicos o en los autores de la patrística cristiana que a su vez se apoyaron fielmente en la Biblia. Como bien lo advierte Álvaro Castro Sánchez en Franciscanos, místicos, herejes y alumbrados, la lectura del texto bíblico tan asociada al movimiento protestante, era antes de la Contrarreforma, una fuente muy consultada por gente alfabetizada.Imagen: Falsos profetas. New York Public Library. Digital Gallery Por Natalia Silva Prada