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At war with a virus: a reflection (English version) Não é uma série de bonecos animados para crianças:trata-se da nossa vida pessoal e familiar, pela primeiríssima vez partilhadapor toda a humanidade. É um dos resultados da globalização: a pandemia global,a par da queda vertiginosa das bolsas de valores e, portanto, a par danecessidade estratégica de repensar (outra vez) como fazer para evitar acatástrofe global induzida pela falência (adiável?) do sistema financeiroglobalizado.As ciências sociais, com os políticos e académicos àcabeça, assobiam para o ar. Procedem como se estivéssemos a viver (mais um) inesperadointerregno na vida moderna, que promete, e continua a prometer vidas melhorescom o crescimento da economia, mas não cumpre – pelo menos para a maioria daspessoas, cujas condições de vida pioram, na prática.Quando a rede de governos globais, incluindo os respectivossubsistemas educativos e de saúde, a nível da governança global, europeia,nacional, falham em evitar uma pandemia anunciadae nos deixam arrastar para o medo de morrer, como se isso fosse o resultado da nossaresponsabilidade pessoal de lavar as mãos com intensidade suficiente, não éapenas tempo de solidariedade humanitária: é tempo de mudar de humanidade.As ciências sociais não podem dizer que não têm nada a ver com isso. As ciências sociais, ao contrário do que dão a entender, são corresponsáveis pelo que se está a passar, por duas ordens de razões. A primeira ordem de razões é que são elas quem transporta, infecta e contamina as sociedades modernas com conceitos que servem para dissimular as responsabilidades dos estados, incluindo das próprias ciências sociais, nas nossas experiências de vida. A segunda ordem de razões é mais evidente e é um corolário da primeira: nas últimas décadas foi a ciência das finanças, uma sub-disciplina da disciplina rainha das ciências sociais, aquilo que serviu de guia para as barbaridades que têm feito a humanidade replicar, agora a nível global, o ambiente ideológico e político nacionalista que tornou repugnante a segunda guerra mundial. O ensino das ciências sociais desresponsabiliza os seusestudantes e a si mesmas, incluindo o valor da contribuição das universidades paraaquilo que se passa nas sociedades. As universidades de ciências sociais formamprofissionais para servirem os seus patrões, em geral os estados, sem seenvolverem nas decisões importantes, nas decisões políticas. Embora, claro, asuniversidades, como qualquer outra instituição, sejam conduzidas por pessoas eorientações partidárias, reclamam dos professores que ensinem que a ciência, emparticular as ciências sociais, não devem misturar-se e podem separar-se daspolíticas e do pensamento que as orienta.À boleia da sociedade modernaNo mesmo movimento, ensinam os estudantes que o melhorprémio que pode acontecer a um trabalhador ou investigador social é ver as suasrecomendações serem acolhidas pelos seus chefes políticos. Isto é, há uma noçãomuito clara sobre qual é a finalidade das ciências sociais, na sua versão actual:servir as elites. Isso significa, na prática, uma atenção epistemológicapraticamente exclusiva à análise do poder, dos processos que podem, um dia,premiar o trabalho de cada um com a adopção superior de alguma ideia.O prejuízo deste estado de coisas é incomensurável. Em particular,as violências contra as populações passam ao lado de qualquer escrutíniosistemático das ciências sociais, a pretexto de tal avaliação caber às ciênciaspoliciais e militares. As violências, para esse fim, são imaginadas vir de foradas sociedades, serem anti-sociais, serem, como os vírus, parte da naturezahostil. &#160;Pode definir-se violência como “redução ao corpo” (Jan Philipp Reemtsma, Confiance et Violence - Essai sur une configuration particulière de la modernité (1a ed.2008). Paris: Gallimard, 2011:111-115). Neste caso, a violência entra directamente em contacto com a natureza, através do corpo de cada pessoa que vive a violência. Esta definição rompe com a fronteira entre a sociedade e a natureza. A violência, em vez de ser rara, em vez de ser apenas banal em tempo de guerra, será, afinal, banal e quotidiana, boa ou má, todos os dias e a toda a hora. Será um dos dois movimentos possíveis dos corpos: expansão a partir da existência de um ou vários corpos (crescimento, projecção, comunicação) e redução das pessoas aos seus corpos (recolhimento, paragem ou forte condicionamento da acção livre, censura).A quarentena ou as recomendações, mesmo quepacíficas, para ficar em casa, como num estado de sítio, como em caso deemergência, é uma violência. O facto de tal violência estar a ser benigna paranos proteger do virus, não nos deve iludir: trata-se de uma violência. Ao contráriodo que sugerem as ciências sociais e as universidades, não é assunto de estado:é caso de sobrevivência e de dignidade para todos e cada um. As disputas de poder, em particular as de nível imperial, estão em jogo nesta pandemia global. Pelo que se deve compreender o apelo nacionalista dos estados, de fechar fronteiras e chamar os nacionais a voltarem e os estrangeiros a saírem. Para além do reconhecimento oficial das democracias do valor dos chamados populismos para as ambições das elites, significa um contar de espingardas de cada estado para fazer face às lutas que se engendram nas passadeiras vermelhas e gabinetes, agora ocupados com tele-conferências. &#160;&#160;Criar condições para cuidarmos uns dos outrosEstá em jogo como teremos, daqui para a frente, cuidadosde saúde. O que se está a passar, com as informações que temos, é ainda mais domesmo: especulação de preços de produtos e serviços de saúde e uso até àexaustão dos profissionais de saúde, sem contrapartidas relativamente às suasreivindicações dos últimos meses. Para os que ainda têm menos sorte, está-lhesreservado o desemprego ou o esgotamento das suas fontes de receita, muitas delasclandestinas e que não podem agora servir de base para reclamar ajuda doestado. Mais uma vez, os que têm rendimentos de empregos, sejam quais forem ascondições de trabalho, devem dar-se por privilegiados por terem o que têm ecalar. Com o estado de emergência, seja o que for que tenham a dizer, a menosque sejam loas à situação e ao centro de poder violento que reclama e consegue unanimidade,é censurado previamente.Dizer que a democracia é votar de 4 em 4 anos, nestaaltura, é evidentemente um logro. Em defesa desta democracia que censura ascríticas – vejam o deserto de alternativas políticas a que se reduziu o parlamentoe os partidos políticos, fixados todos no crescimento económico infinito,afinal negado pela força da natureza – ninguém teve força para protestar comalguma eficácia contra a declaração de estado de emergência. Então o que será ademocracia? Quem está disponível para discutir e avançar ideias de como aspessoas podem deixar de estar sequestradas por estados irresponsáveis,apanhados como crianças em falta a descuidar da saúde dos seus povos? Para adquirirmos uma nova capacidade de cuidar de nós, das nossas famílias e amigos, das nossas cidades e do planeta, temos que tomar consciência de como somos educados. Como investigadores e trabalhadores sociais, ainda que apenas na condição de profissionais, colaboramos com violências extremas e prolongadas organizadas como políticas de estado, no quadro de jogos imperiais. Induzimos e divulgamos falsas ideias aprendidas em manuais, que nem nós acreditamos, mas que repetimos e fazemos passar como peritos, como profissionais, como cuidadores das sociedades que não somos e não queremos ser. 