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Ospolíticos duros que usaram a arma da xenofobia, uma década atrás, para debelaras consequências da falência do sistema financeiro global, gerando uma onda deracismo na política ocidental, aproximando a cultura da nossa classe políticada cultura das ditaduras rivais, na Ásia, tornaram-se protectores da saúde daspopulações, a exemplo da República Popular da China. Os que diziam que sedeveria deixar de dar tratamento adequado a doentes com idades acima da idademáxima de reforma, são campeões da solidariedade intergeracional para com osmais idosos, vítimas mais prováveis da pandemia. Asteorias críticas pensam que o estado serve para organizar os recursos humanos,educados e saudáveis, para que possam ser integrados na economia nacional eglobal. Se assim fosse (e talvez o seja, em parte), como explicar a iniciativaglobal de paragem da produção e da actividade económica, de cujo crescimento –segundo a ideologia ainda dominante – depende a possibilidade de viver bem emelhor?Senão é política de curto prazo para estimular o crescimento da economia, comotem sido durante décadas, o que é esta política de guerra contra ocorona-vírus? Uma política de protecção dos mais idosos, que estão reformados?Proteger os senioresUmaexplicação é a consciência adquirida rapidamente, com o exemplo da China, deque os trabalhadores podem ficar perturbados em massa face a uma pandemia. Emvez de se dirigirem aos hospitais para receber tratamento e voltarem aotrabalho, a constatação da incapacidade dos serviços de saúde de conter um grandenúmero de mortes por pneumonia, conduziria os populares a entrarem em convulsão.Noprincípio, os serviços de saúde, perante a falta de instruções sobre comominimizar os danos ou sequer fornecer prognósticos de saúde, retinham osdoentes – muitos em cuidados intensivos – preenchendo rapidamente todas ascapacidades instaladas e revelando a impossibilidade de não apenas a economia,mas também o sistema de saúde continuar a funcionar como estava planeado. Noséculo XIX, para combater a burguesia então dominante, emergiu a ideia doplaneamento racional das organizações. Com a socialização da produçãoindustrial, isto é, com a intensificação da mútua dependência dos váriossectores da economia entre si e a necessidade de ter recursos humanosdisciplinados disponíveis para servir, os economistas tornaram-se também planeadores.Uns planearam de forma totalitária, como os soviéticos, e outros planearam deforma privada, como os norte-americanos. Ambos os sistemas foram postos ateste, na Guerra Fria, e ganhou a segunda forma de planeamento. Com aglobalização, porém, mostrando a superioridade do planeamento totalitário, aChina adoptou o regime de um país dois sistemas e tornou-se, num prazosurpreendentemente curto, delfim imperial, candidato a suceder aos EUA comonova sede imperial.Talcomo aconteceu com o tsunami de 1755, que arrasou Lisboa, então centro culturale comercial do mundo ocidental, há quem imagine uma reacção de Deus (ou danatureza) contra as brutalidades humanas. Os animais silvestres usados no Orientecomo alimentos (a olhos ocidentais) desagradáveis, vendidos em mercadosespecializados e semi-clandestinos, teriam sido o instrumento de vingançadivina: a nova peste. Outras teorias igualmente conspirativas apontam para umefeito da guerra química que as potencias invejosas do sucesso económico epolítico chinês teriam plantado em território inimigo.&#160;&#160; PlaneamentosEmtodo o caso, a verdade é que os grandes planeadores foram capazes de montar umenorme hospital em 15 dias e vieram a Itália mostrar as suas capacidades eoferecer os seus préstimos, em solidariedade. Para a China, não interessa nadase o gato é vermelho ou branco, interessa que nos defenda dos ratos. Nessesentido, dispôs a vir à Europa mostrar como o velho espírito de concorrêncianacional é uma estupidez e, sobretudo, uma incapacidade: a de planear de formaeficiente. Fazê-lo implica solidariedade, mesmo que totalitária – já que aecologia e as pandemias, como o comércio e a poluição, são globais e nãoconhecem fronteiras. Mas fazê-lo é também uma forma interesseira de fazerpolítica: prestigiar o estado não como explorador e poluidor mor, mas comoprotector dos idosos.Quandoum médico chinês, entretanto falecido, deu o alarme do corona-vírus, foihumilhado pelo governo local e reprimido na sua ansiedade, à moda das práticaspolíticas chinesas (que continuam em uso). Ele foi reprimido por estar a quererdar mais atenção aos seus doentes do que às necessidades de hegemonia políticado partido. Quando a invasão dos hospitais com pessoas aflitas da suarespiração perturbou o planeamento de saúde, a memória do alarme foi recordadae registada como falha de planeamento. Substituída a equipa dirigente daregião, foi decidido construir um novo hospital em tempo recorde, para darsatisfação ao povo e, ao mesmo tempo, mostrar o enorme poder do estado chinês;aos chineses e ao mundo. Comonuma guerra, a revolta contra os dirigentes transformou-se, mesmo antes de sersentida pela população, num processo de mobilização geral contra um vírus, uminimigo invisível, mas mortífero. A racionalidade clínica acusa a natureza, osvírus, e os animais selvagens que os transportam, de serem as causas singularesda possível epidemia de mortalidade respiratória, mesmo antes de saber do queestava a tratar. No improviso, o planeamento foi substituído pela intuiçãopolítica. A submissão da poderosa República Popular da China às orientações daOrganização Mundial de Saúde foi uma forma de dividir responsabilidades econhecimentos de planeamento. Em vez de impor a vontade do partido, o partidocolocou-se como se estivesse ao lado do povo, para o proteger do perigo externoa ambos e às relações que dirigentes e dirigidos mantêm entre si. Todoo mundo copiou, com mais ou menos demora, o exemplo chinês. Os planeadoresadmitiram a sua derrota, ao menos temporária. Foram substituídos pelosepidemiologistas, treinados em exercícios de planeamento mais social e menoseconómico; mais prestação de cuidados conforme as necessidades de cada um emenos combates de mérito e de poder hierarquizados, medidos pela acumulação devalor.A legitimidade do poder de estado depende das acções popularesApandemia mostrou como, ao contrário das ideologias dominantes, não é a economiaque cuida das sociedades e das pessoas. São as pessoas, as que não fazemplaneamentos para enriquecer, quem sustenta primeiro os estados e os seusdirigentes, atribuindo-lhes a respeitabilidade e a representatividade de quetantas vezes abusam, e esperam deles uma orientação para que uma vida melhorvenha a acontecer, um dia. Quando os estados dão prioridade ao enriquecimentodos mais ricos, enquanto dizem que isso é bom para todos, os povos admitem asua ignorância e colaboram, com maior ou menor vontade. Perante uma pandemiaque atingisse todos os mais velhos, que sociedade ficaria sem reacção, semacusar alguma coisa ou alguém por tal desastre?