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La composición de empleados en Huanchaca puede ser entendida como una nuevacomposición proletaria, relacionada con su carácter de artesanía, pertenecientea una empresa. Un grupo de indígenas concentrados masivamente, quienesdesplegaron habilidades productivas des- de una tradición, disponiendo delcuerpo para el trabajo.Desde esta condición proletaria comenzaron a convivir fuertes vínculos conla estructura productiva, caracterizada por la ruptura tecnológica que imprimeHuanchaca en el altiplano. Pero, a pesar de la gran renovación tecnológicaque va a experimentar la minería, cerca del 35% de la producción de empresasmodernas como Huanchaca iba a depender de ciertas labores manuales, como la delas palliris (Rodríguez 2014) que, como en esta empresa, llegaron a constituiralrededor del 43% de la fuerza laboral de Bolivia (Mitre 1981). (Figura 3).En base al informe de Sisson (1905), se detalla que las mulas, las llamas eindios, en una violenta sinonimia, “eran los métodos de transporte másconveniente”. En los detalles dados en estas transportaciones, se indicó: “Unamula podía transportar entre 200 o 300 libras de carga a razón de 12 o 15leguas por un día; un burro transportaba la mitad cubriendo una jornada diariade 5 a 8 leguas. Las llamas eran más frágiles: 50 a 100 libras y no más de 4leguas.” (Sisson 1905: 144). Por ello, los arrieros también eran llamados comocumuris[1] (Serrano 2004).En el “análisis de los indios”, en una curiosa comparación técnica con losanimales, el informe consignó: “un indio lleva por regla general de 50 a 100libras en la espalda, pero por cortas distancias a veces lleva hasta 300libras, cuando está ligeramente cargado puede andar de 6 a 8 leguas por día.Pero había igual escasez de indios que de llamas porque eran empleadosprincipalmente en el tra- bajo de minas y con excepción de pocos distritos no sele usa para el transporte de mercaderías” (Sisson 1905: 144).Además de la asalarización de las labores indígenas y la reutilización desaberes mineros[2], permitió la continuidad de saberes tradicionales, por ejemplo, las palliris .“(...) un millar por lo menos, son mujeres ocupadas en escoger losminerales y distribuirlos de acuerdo con su calidad y propiedades. Es admirablelo experta que son estas mujeres en sus tareas y con qué aparente indiferencialanzan los pedazos de mineral en un montón ó en otro, hablando, murmurando ypareciendo que no tienen la más ligera idea de la clase de material quemanejan. Sin embargo, nunca se equivocan y el administrador de la mina dice queson más rápidas que un químico de experiencia en averiguar las diferentes clasesde minerales.” (Wright 1907: 334).Esta práctica es igualmente reportada por Concha y Toro en 1872,mencionando que todo el mineral que se extraía en el socavón se chancaba y sepallaba. “Se clasificaba gracias al trabajo de las mujeres. De este modo se formabantres clases principales de minerales: 1º Guía; 2º Galenas arjentiferas; 3ºBrosa” (Concha y Toro 1872: 16).Archivos documentales permiten acceder a un caso judicial para conocer ydevelar la precariedad en la salud de mujeres por efecto de estos laboreos depalleo, consignado en un sumario criminal instruido por motivo de la muertede Andrea Suárez, acaecida en San Pedro de Atacama el 15 de abril del año 1898.Cabe indicar que la muerte es caracterizada como “sorpresiva”. Lointeresante de este caso es la declaración de los cercanos a la occisa, entreellos José Santos Puca, de 35 años, nacido en Susques, quien menciona:“Había conocido a Andrea Suárez en Calama. Ella es de Cochabamba, luegoambos se trasladaron a San Pedro de Atacama. ‘Donde vivimos trabajando al jornalen faenas de labranza’, ambos le trabajaban a Félix Cruz. El acusado afirma queella murió de pulmonía (...) ‘y ella siempre se quejaba que dolía la espalda yel pescuezo’ (...) agrega que la finada trabajó en el mineral de Huanchaca de Bolivia y que desde entonces sentía mal los pulmones” (AJA,legajo 800 No 111898).Podemos inferir que las dolencias pulmonares y “en el pescuezo” pueden seratribuidas a la silicosis[3], resultante deuna exposición a cantidades generosas de sílice durante corto tiempo. Los pulmones se inflaman y tienden a llenarse de líquido, causando una dificultadrespiratoria grave y bajos niveles de oxígeno en la sangre. Según Platt, en laetapa preindustrial, Mariano Ramírez ya notaba problemas en la salud de losindígenas y peones de molienda, “por el polbo del metal, por el Arsénico, yAntimonios que contiene el metal negrillo; pero es tal la virtud del agua deese río, que luego que llegan a sus casas, y toman la chicha y agua, sonpurgados” (Ramírez, citado por Platt 2014).El proceso de industrialización en el cual participan los indígenas tienetambién relación con las vulnerabilidades que se fundan en el traslado demetales hacia la costa. Podemos visibilizar el caso de un arriero asaltado: “Ensubdelegación ambulante de la línea férrea de Calama a la frontera, el 1 demarzo 1886, el subdelegado se traslada al campamento de Cere para investigaralevoso atenta- do, siendo víctima Nicolás Choque, arriero que conducía metalesdesde Huanchaca a Calama a quién, además de herirlo, le quitaron dos de lossacos con metales, de los que era portador” (AJA, legajo 835 No 13).En las postas durante el trayecto desde el mineral a la costa, se acreditala venta de alcohol, dando pie a pleitos y conflictos y, también, a quitadas demineral:“Se señala que por estar establecido en la posta de Cere, Alejandro Quevedoy Roberto Rojas con un negocio de licores, se produjo una pelea entre los quehabían, siendo herido cinco de ellos. Al día siguiente pasaba por ahí NicolásChoque con una tropa que conducía metales desde Huanchaca cuando fue asaltadopor los que allí se encontraban, esto fue en presencia de Mauricio Ormazábal(alias el mono), Sotero Campos, José Segundo Araya, Ramón Díaz y otros. Todosellos y los dueños del negocio, se encuentran residiendo en Calama” (AJA,legajo 835 No 13).En la declaración de la víctima, asevera que, “venía del trapiche con 68sacos de metal de plata perteneciente a la compañía Huanchaca. En la aguada deCere llegaron 10 individuos...” (AJA, legajo 835 No 13).Estos interesantes datos, que nos hablan de la modalidad de transportes, desus volúmenes y de las vulnerabilidades a las que estaban expuestos lostransportistas, relatan, además, la relación liminar entre aguadas y posadas.No obstante, podemos indicar que la instauración de este sistema arriero enHuanchaca llevó consigo nuevas formas de control de la identidad, estrechamenteen la lógica de prácticas anatomopolíticas (Foucault 2000).“Es particularmente entretenido ver retratar á los arrieros antes de salircon sus cargas. Uno después de otro son colocados frente á la cámara, con losnúmeros á la vista, de modo que no pueda haber equivocación” (Wright 1907:334).La introducción de una cámara fotográfica constituye una novedad, un dispositivo,una tecnología que lleva de la mano la reproducción de una imagen corporal quese desea controlar. “El objeto de esto es capacitar á la compañía paraidentificar al arriero en caso de que se esconda ó abandone su carga. No haypeligro de que se robe la plata ó los trozos de estaño, pero hay siempre laposibilidad de que pueda cansarse de su tarea, antes de llegar á su destino, ydeje la carga, mulas y llamas en el camino y busque un empleo que le agrademás” (Wright 1907: 334).El objetivo estaba claro: “Por medio del retrato se puede seguir fácilmentela huella del delincuente” (Wright 1907: 334). El nativo comenzó a ser vistocon potencia delincuencial, al expresar su posibilidad de deserción y robo.Culpabilización que cierra la posibilidad del asalto, situación expuesta que yahemos retratado. “Del modo que sea, esto sirve á los propietarios de excelentemedio para estar informados de los pasos y conducta de estos indios. Losdelincuentes proporcionan una especie de ‘colección de identificación’, que  sirve de salvaguardia á los establecimientos mineros” (Wright 1907: 334).De este modo, surge un archivo de cuerpos retratados en el altiplano industrializado. Un archivo de indios vis- tos con potencia de delito, con potencia “de traición”, el indio como sujeto de una “deseconomía”. El cuerpo del indígena en Pulacayo comenzó un proceso escritural y prontuarial en una escena capitalizada.Todo este proceso fotográfico para agenciar “cuerpos docilizados” nosremite a técnicas de control anatomopolíticas, en el sentido de expresar, através de las fotografías, la identificación somática y el control de la rutade los arrieros como tecnología individualizante y fragmentaria por parte delos empresarios mineros. El traslado de minerales por parte de estos arrierosestaba basado n la disciplina como instrumento de control del cuerpo social.Fotografiarlos, y registrarlos en formularios descriptivos de sus cuerpos, nosremiten a la vigilancia, al control, a la intensificación del rendimiento,multiplicación de capacidades, el trazado del desplazamiento para obtener lautilidad. En ese itinerario “la vigilancia pasa a ser un operador económicodecisivo en la medida en que es a la vez pieza interna del aparato deproducción” (Foucault 1996: 180).No obstante Wright, a pesar de estos procedimientos identificatorios que  constituyen una nueva práctica en el altiplano, describe la “sumisión, la fidelidad y la responsabilidad” del indígena ante al patrón minero: “Comúnmente los arrieros son fieles y dignos de confianza, llegando más pronto ó más tarde á su destino, sea éste á diez ó á quinientas millas, cualquiera que sea la condición del tiempo ó de los caminos. No hacen viaje de andarines, porque la llama y el indio tienen aversión común á la velocidad” (Wright 1907: 336).El proceso estuvo marcado por la emergencia de acontecimientos que incorporaron una novedad procedimental en Pulacayo, un fenómeno que indicó un hito social. Acción capitalista que marcó un trasfondo que moldeó estos acontecimientos, atravesados por la tensión entre reproducción de las constricciones que la preceden y la introducción de novedad y diferencias (Ema 2004). En ese sentido, surgió el anudamiento en un nuevo proceso,en un novato devenir de posibilidades, el movimiento en un escenario de condicionesque buscan dar la imposibilidad al otro. La expresión de una relacióncolonialista que situó de modo distinto a las mujeres indígenas y a losarrieros, que pasan a transformarse en un cuerpo con un número que transfiereutilidad para la productividad, entendida desde la compañía minera. Una nuevaforma de relación que indicó el pronunciamiento de la otredad.Así, entendida la acción/acontecimiento administrativo y económico que supone un salto, una discontinuidad en donde se produce una inflexión de lo posible hacialo imposible, surge un campo de relaciones estructurado que, a su vez, indicauna interrupción, discontinuidad, una diferencia que se abre (Ema 2004). En eseescenario, el mundo indígena fue articulado con una colonización industrial queimpone nuevos parámetros y lógicas de producción, circulación y enlace asaberes tradicionales.[1] Cumuris es una palabra que deriva del quechua y hace mención a kúmu: agachado oagobiado, y del sufijo iri: acción o calidad, es decir, agobiados por el peso(Abecia 1988; Serrano 2004).[2] Sobre el trabajo de los indígenas y los mecanismos de recluta- miento en Lípez, ver:Gil Montero, R. 2014. Mecanismos de reclutamiento indígena en la minería deplata: Lípez (sur de la actual Bolivia), siglo XVII. América Latina en la historiaeconómica 21 (1): 5-30.[3] La sílice es un cristal, componente principal de la arena, que se presentanaturalmente y se encuentra en la mayoría de los lechos rocosos y forma polvodurante el trabajo con minería, la explo- tación de canteras, la construcciónde túneles y al trabajar con muchos minerales metálicos.