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Las determinaciones o injerencias dadas por inmigrantes europeos hacia la nueva ciudad tienen  estrecha relación con el proceso de urbanización y ordenamiento.La planificación urbana surge en torno a la estación de ferrocarriles. Asimismo, aquel punto centrífugo y centrípeto de los convoyes, se convirtió en un nudo de articulación entre estación y mina, entre estación y pueblo. La estación funcionaba como imán, potenciado por la expansión del nuevo ayuntamiento.Desde la estación ferroviaria uyunense se modeló la ciudad, y en ella podemos detectar un fuerte rasgo de “racionalidad y funcionalidad” para los colonizadores, porque al ser una ciudad proyectada desde la estación, por parte del ingeniero brasileño Julio Pinkas, se pensó en los sistemas de construcción, en las formas de emplazamiento y distribución urbana en base a un racionalismo damero. De esta distribución, como era de suponer, derivó una organizaciónclasista (¿acaso etnológica?), diferenciada por jefaturas, comerciantes (residentes en el centro de la ciudad) y las periferias para obreros, mecánicos, peones y mineros, en su mayoría indígenas (Chungara s/f; López Pérez 2009).Lo que comenzó a ocurrir en Uyuni en los finales del siglo XIX no distaba mucho de lo que había acaecido en Pulacayo, en cuanto a la conformación de un poblado organizado y dividido en sectores diferenciados materialmente: viviendas insalubres y precarias ocupadas por obreros; zonas residenciales para empleados; zonas exclusivas para empleados extranjeros. Las zonas exclusivas estaban rodeadas de alambrada y no se permitía el tránsito de obreros o gente ajena a la empresa.[1] Cabe indicar que las condiciones de vida en la mina de Pulacayo, hacia 1906, eran deplorables para los indígenas, los salarios apenas cubrían las necesidades básicas de subsistencia. Un maquipura[2]y el barretero ganaban un peso diario por una jornada de 18 horas; el apiri[3] recibía entre veinte y cuarenta centavos, y las palliris, no más de veinte[4](Flores y Martínez 2009).En el caso de Uyuni,[5] comienza una nueva representación, una inscripción visual, material y simbólica: se instala un gran reloj en la calle principal, constituyendo la plaza de la ciudad. Un obelisco cronométrico destacado a lontananza en el altiplano.En el año 1926, variadas personalidades empresariales, a la cabeza del párroco Luis Buitrago, más Eudoro Calvimontes, Pedro Ugrinovich, Miguel González y Natalio Cardozo, organizaron actividades destinadas a financiar la compra del reloj, el cual finalmente fue adquirido en Hamburgo (AGOB, Decreto Supremo 690, 22 de febre- ro 1929).La torre del reloj, que funciona desde 1930, se configuró como centro de atención y conglomeración, pero, por sobre todo, de identificación de esta nueva ciudad. Siendo la defensa ciudadana hacia el reloj una actitud irrestricta.[6]Hermenéuticamente, el reloj lo podemos comprender desde el lenguaje industrial de la modernidad. Desde la óptica de una maquinaria que mide tiempo orientado hacia la población indígena. Quizás es un lenguaje construido desde un enfoque biopolítico, de control social, de control del cuerpo, o como dependencia del cuerpo a un sistema capitalista, dirigido hacia una etnicidad moldeada por las actividades mineras y ferroviarias: el reloj como representación de la “racionalidad” y el “orden”. En donde los uyunenses no eran más que unas “máquinas” al servicio del capital, como resultado de una mecanización industrial impulsada por Huanchaca, mecanización que se trasladó a las personas. Es una acción que surge del seno de la ciudadanía, que ya había asumido la hegemonía del lenguaje productivo dado por las compañías extranjerashacia el naciente poblado.A una cuadra del reloj se construyeron la iglesia y las escuelas. Al costado del reloj, hallamos el edificio consistorial y la plaza. Entonces, desde la línea hacia el norte que proyecta la estación de ferrocarriles, se trabaja, se sociabiliza, se desfila, se reza, se educa, se marcha y se baila entiempos de carnaval.&#160;&#160;&#160;[1] El informe Bloomfield, elaborado en 1947, estableció que, “no obstante mejoras introducidas en los campamentos, muchas de las viviendas para trabajadores en ciertos casos, aún en las gran- des minas, consisten en miserables, oscuras e insalubres chozas de un solo cuarto, inapropiable para el uso humano”. El informeconcluía que los mineros vivían en pocilgas. Ricardo Anay subrayó, en “pocilgas para mineros, porque los cobertizos para cerdos de Pairumani son mejores que las viviendas de millares de jornaleros de estas minas” (Flores y Martínez 2009).[2] Obrero temporario, “es un paria, no se le reconoce ningún derecho y es descendientedirecto de los mitayos y los mingrados de la colonia” (Almaraz 2009: 478).[3] Operario que transporta mineral en las minas.[4] Según los cálculos realizados por Flores y Martínez (2009), en el año 1906 un peso boliviano equivaldría a seis dólares.[5] El primer plano de la ciudad data desde 1903 y encarna un trazado a escala 1:2000con sus calles de 100 metros de largo por 20 metros de separación entre cada cuadra. El total llega hasta las 440 manzanas, con lotes numerados de a 12, y que están dispuestos uniformemente (AMU 2013). Los empresarios, con la cooperación del Estado boliviano, edifican la Escuela Femenina Juana Azurduy de Padilla y la Escuela de Hombres Aniceto Arce. Luego, construyeron el Banco de la Nación Boliviana, el teatro municipal, el edificio de correo, la aduana nacional. Además, surgió el hotel Uyuni, el edificio municipal y conglomeradosde casas construidas con maderas. [6] Estos hechos de “defensa del reloj” fueron inaugurados cuando el municipio de Tarija se lo quiso llevar, vistas las deudas del municipio de Uyuni en la década de 1930, hecho ocurrido en el primer lustro de la década del treinta. Frente a la resistencia de los vecinos, se organizó un cabildo para plantear el peligro que conllevaba este “apresamiento” del símbolo uyunense (Com. personal André 2013).