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Paris, Éditions Pétra, 2013, 212&#160;pagesSociologue, Francesca Scrinzi propose une  étude comparée du fonctionnement du marché du travail domestique en  France et en Italie, particulièrement de la section de celui-ci qui est  censée répondre à la demande d’aide à domicile émanant d’une population  vieillissante. La croissance rapide de ce marché au cours des dernières  décennies, ainsi que la présence massive de femmes migrantes ou  appartenant à ce qu’il est convenu d’appeler aujourd’hui les «&#160;minorités  visibles&#160;» dans ces emplois, a suscité de nombreux travaux au cours des  dernières années, de sociologues, mais aussi d’historiens (Raffaella  Sarti par exemple ((R. Sarti (dir.), Lavoro domestico e di cura&#160;: quali diritti&#160;?, Rome, Ediesse, 2010.))).  Ils y ont vu un excellent terrain d’observation des reconfigurations  des rapports sociaux de sexe, mais aussi de race ou de classe qui  travaillent les sociétés contemporaines. Lectrice attentive des travaux  de Mirjana Morokvašić, Francesca Scrinzi s’inscrit dans ce contexte  propice à l’imbrication du travail sociologique et des perspectives  féministes ((S. Metz-Göckel, M. Morokvašić et A. Senganata-Münst (dir.), Migration and Mobility in an enlarged Europe&#160;: a gender perspective, Opladen, B. Budrich, 2008.)).  Définissant comme terrain d’étude les instances de formation et de  placement des travailleurs du service à domicile, point d’appui des  politiques publiques où se croisent demandes des employeurs, agir des  travailleurs et interventions de certains des acteurs de la société  civile, elle entend mettre au jour les logiques, à la fois matérielles  et symboliques, qui président à une racialisation genrée de cette  main-d’œuvre.La  démarche et les notions utilisées sont longuement présentées et  exposées en un premier chapitre, avant que l’auteure ne nous offre une  comparaison des politiques publiques françaises et italiennes en matière  de dépendance et d’immigration, assortie de quelques données de  cadrages. Les observations sont réalisées sur le terrain, en Italie  auprès d’organismes catholiques de Gênes, en France auprès d’une  association intervenant dans le secteur de l’aide à domicile. Un dernier  chapitre se propose de tirer les enseignements de cette comparaison.L’enquête  illustre un certain nombre de processus déjà connus, mettant en  évidence les ressorts (déni de la qualification, isolement, insécurité  juridique, discriminations structurelles) qui permettent la  surexploitation d’une large partie de la main-d’œuvre du secteur ou bien  la force de l’injonction à l’acculturation, souvent ici renforcée par  la référence à la «&#160;culture&#160;» exogène des employés du secteur, très  majoritairement des femmes, qui pèse sur ceux-ci. Si le travail  domestique n’est plus ici synonyme d’entrée en condition, il n’en  demeure pas moins défini par des «&#160;savoir-être&#160;» qui sont pensés par  beaucoup d’acteurs de la formation et du placement comme un travail sur  soi et une conversion. L’auteure met également en lumière l’importance  du rôle des intermédiaires présents sur ce marché qui ne sont pas  seulement des fournisseurs de main-d’œuvre, mais négocient en permanence  l’ajustement d’une demande – parfois formulée en termes ouvertement  racistes – et d’un besoin de travail que partagent des femmes –  surtout&#160;– aux parcours et aux situations extrêmement variés.L’originalité  première de ce travail ne réside pas là cependant, mais dans la  perspective comparatiste qui est la sienne, mobilisée avec une  particulière efficacité parce que l’auteure insiste sur la force  structurante des politiques publiques qui, dans ce secteur, sont  remarquablement différentes dans les deux pays. Si les dernières  décennies ont vu en Italie à la fois un déclin des formes collectives de  prise en charge de la dépendance et un soutien individualisé de l’État  aux familles, permettant à celles-ci d’être ordonnatrices sans contrôle  de la dépense finale, les pouvoirs publics français ont cherché, quoique  de manière souvent ambiguë, à favoriser la professionnalisation des  tâches d’assistance à la personne et l’institutionnalisation des acteurs  du secteur, politique qui a particulièrement bénéficié à des  associations devenues prestataires de services. Les formes  d’actualisation des rapports de sexe et de race, pour reprendre la  terminologie de l’auteure, diffèrent de ce fait profondément (la  proportion des travailleuses à domicile est par exemple bien plus grande  dans le cas italien, et celle des nationales bien plus forte parmi les  travailleuses du secteur en France). Diffèrent aussi les discours des  acteurs du système de placement, qui peuvent ainsi valoriser les  qualités humaines non encore ternies par la société moderne de certaines  migrantes en Italie, appelées à rénover la société italienne par leur  travail d’amour, cependant que l’écart à la norme nationale serait en  France vu comme un manque à combler, prélude à l’émancipation personnelle de femmes dont le principal exploiteur est leur conjoint.En  s’intéressant aux conditions de la mise au travail de cette  main-d’œuvre par l’entremise de prestataires de services, l’ouvrage  éclaire un point aveugle de la recherche, en particulier en ce qui  concerne la France, la bibliographie internationale s’étant jusque-là  surtout – et parfois quasi exclusivement – intéressée au sort de la  domesticité résidente, ou du moins contrainte au face-à-face avec un  unique employeur. Francesca Scrinzi cherche enfin autant que possible  (son terrain et ses matériaux ne s’y prêtent pas toujours) à explorer la  manière dont est dite et construite la masculinité des travailleurs du  secteur ou des partenaires de ses employées, perspective là aussi assez  rarement explorée par la littérature existante. On ne peut donc que  recommander la lecture de ce livre à tous ceux que ces thématiques  intéressent, qui pourront aussi y glaner au hasard des pages un riche  matériau et d’intéressantes notations.Quelques  remarques cependant s’imposent. D’une part la présentation et la mise  en situation des terrains et de l’enquête sont, au contraire de l’exposé  théorique, minimales. On ne saura donc pas si la situation génoise  ressemble à celle qui prévaut à Rome, à Turin ou à Naples, et le  caractère exceptionnel du marché du travail parisien est noté plus  qu’exploré. Le fait est parfois gênant lorsque l’auteure entend monter  en généralité. De l’observation, par ailleurs riche et précise, du  fonctionnement des formations données par une association parisienne,  dont nous savons assez peu de choses, nous passons bien rapidement à des  conclusions pouvant s’étendre à la France tout entière. Si elle peut  être valide, l’extension aurait gagné, pour convaincre pleinement le  lecteur, à ce que soient explicitées les conditions de sa réalisation.  L’historien pourra également regretter que l’intuition, parfois  présente, de ce que certains des phénomènes étudiés renvoient à des  traits structurels et anciens du travail domestique, n’ait pas été plus  souvent exploitée. Certes l’injonction à se plier aux normes du  client/patron se dit souvent sur les terrains contemporains comme la  condition de l’effectuation sans heurt d’un rapport de pouvoir donné à  penser comme rencontre de cultures, ce qui souvent renvoie la  travailleuse ou le travailleur à une altérité construite en référence à  une origine et réifiée en un même mouvement. Il n’est pas certain  cependant que l’on ne puisse dire à peu près la même chose à propos des  bonnes espagnoles des Trente Glorieuses étudiées par Bruno Tur ((B. Tur, «&#160;L’immigration à Paris  dans les années 1960&#160;: discours, représentations et stéréotypes&#160;», thèse  de doctorat sous la direction de M.-C. Chaput, Université Paris Ouest  Nanterre La Défense, 2014.)) ou des Bretonnes du siècle dernier évoquées par Leslie Page Moch ((L. Page Moch, The Pariahs of Yesterday&#160;: Breton Migrants in Paris, Durham-Londres, Duke University Press, 2012 [Lire le compte rendu].)).  Et l’on peut alors s’interroger sur ce que recouvre exactement, en ce  contexte, le terme de racialisation qui englobe en un même mouvement des  jeunes femmes en provenance d’Afrique, d’ex-Yougoslavie, d’Amérique  latine ou d’Asie et sur ce qu’il révèle de neuf. On serait enclin alors à  estimer que, s’il faut parler ici de racialisation, le plus intéressant  dans les interactions sociales qui sont données à voir tient peut-être à  la construction d’une normalité autochtone dont le fonctionnement  serait à penser.Philippe RYGIEL