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Noséculo XVIII, a par das medidas draconianas para lidar com o desespero edesorientação da população de Lisboa, atingida pelo tsunami de 1755, osarquitectos da cidade pombalina tinham em mente criar ruas suficientementeamplas para que o ar pudesse circular, bem como as pessoas o pudessem fazer semterem que respirar o bafo umas das outras. A higienização das cidades, comosaneamento básico, água canalizada – a partir do aqueduto das Águas Livres –era recomendada pelos médicos, vocacionados a reduzir ou mesmo abolir astempestades pandémicas, em nome do valor da vida. Memória de outros temposOscombates à morbilidade, à mortalidade infantil, bem como o horizonte doprolongamento da vida, inspiraram a política daquele tempo. Concretizaram-seatravés de disciplinas sociais novas, como a família nuclear com direito ahabitação digna, em vez da velha família alargada que vivia toda junta,eventualmente em condições de promiscuidade. A transformação dos hospícios emhospitais, a limpeza policial dos espaços públicos feitos através dainstitucionalização do sequestro estatal dos vagabundos e doentes, foram outrasformas, continuamente desenvolvidas desde então, de higienizar a vida urbana.Àadministração da saúde pelo estado chamou Michel Foucault, ele mesmo alvo demedidas de internamento psiquiátrico na sua juventude, bio-política. Alegou queeste é o próprio princípio da modernização: o poder do estado, em nome dasociedade, de cuidar de formatar, seleccionar, internar, corpos docilizadospela incorporação de diferentes disciplinas, entre as quais a mais evidente é ade trabalhar voluntariamente, como forma de integração social, como sacrifíciono altar da divisão social do trabalho, submetendo-nos à desigualdadeeconómica, teoricamente a única legalmente legítima.Controlo da vias aéreasOestado de emergência vivido na sequência do 25 de Novembro de 1975 foi parcial:foi apenas na cidade de Lisboa e durou poucos dias. Foi uma reacção do estado àindefinição política do momento, com o objectivo de dar liberdades aos seusagentes e reduzir a liberdade dos cidadãos, suspendendo formalmente oscritérios legais de igualdade perante a lei e proporcionalidade da intervençãodas autoridades. Quarenta e cinco anos depois, volta-se a viver o regime deestado de sítio – como se dizia então – mas para organizar o combate entre todoo mundo e a natureza traiçoeira dos vírus.Novamente,os médicos, ou melhor, a razão clínica volta a ser a ideologia dominante,suspendendo (temporariamente? definitivamente?) a ideologia financeira que nostem governado faz já décadas. É preciso arejar e sanear as sociedades dascondições ambientais e sociais que geram as oportunidades de pandemia.Oministro das finanças e presidente do Eurogrupo disse que já estãodisponibilizados muitos milhões de euros (não tantos quantos foram aplicados nabanca) para reforço (ou revolução?) dos meios de combate à pandemia (ou aqualquer outra pandemia?). O mesmo Eurogrupo que lançou uma campanha xenófobacontra os países europeus do Sul, tratados como PIGS (porcos, em inglês) apretexto de designar Portugal, Irlanda, Itália, Grécia e Espanha, para os fazerassumir, sob a forma de dívida pública, a parte da falência do sistemafinanceiro global que cabia à Europa, sabendo os impactos na saúde e no bemestar das populações, naquilo a que se chama eufemisticamente as desigualdadessociais, vem agora suspender a razão financeira e substitui-la pela razãosanitária.A políticaOestado de emergência não é, pois, a suspensão da política: é uma revelação dosprincipais problemas da política. Em 1975 era saber se haveria uma guerra civilou se os militares estavam dispostos a regressar aos quarteis. Em 2020 aquestão não é nacional: é, evidentemente, global. Perante ela, seja qual for oproblema, os partidos e os órgãos de soberania portugueses declararam-sesolidários entre si. Aquilo que foi a razão da austeridade, pela qual se passoumais de uma década de sacrifícios, o intratável déficit público e as sagradas regrasdo tratado da União, está tudo suspenso. Está suspenso em Portugal e no restodo mundo. É uma revolução: um retorno ao início, ao século XVIII e àpreponderância do pensamento clínico. O que irá acontecer ao pensamentoeconómico? Haverápensamento alternativo mais útil do que o clínico versus económico paraorientar a política nacional e internacional? Será bom que haja, pois onacionalismo segregacionista de que dão provas ambos os pensamentos dominantes,que agora alternam, são promotores do pior que há na espécie humana e ficoumarcado a traços de horror na II Grande Guerra, de que tantas memórias têmsido, com razão, recordadas nos últimos anos.Ondese pode encontrar o pensamento que é, ao mesmo tempo, bom para a saúde, para aabolição da miséria, para a prioridade à ajuda às pessoas em dificuldades, comoos refugiados ou os imigrantes? Será possível ter esperança de, um dia, viverem segurança e liberdade? 