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&#160;En las primeras entradas de este ciclo hemos mencionado la estrecha relación entre el rey y el reino y su papel como cabeza del cuerpo político. Pero, ¿Cómo era transmitida y asimilada esta idea?La idea que los vasallos/súbditos tenían de su rey es un producto cultural, además que político. Esto quiere decir que la imagen del rey debía ser construída con el objetivo esencial de propiciar y reforzar los sentimientos de lealtad.En este sentido, la actividad propagandística era vital y ella se materializaba en “fórmulas cancillerescas, discursos políticos, sermones y predicaciones, tratados de teoría política, poemas y textos cancioneriles, epistolarios, obras cronísticas, espéculos de príncipes, proemios de obras literarias y políticas”[1] e incluso en textos proféticos.Igualmente, eran de extrema importancia las entradas o juras reales, las exequias, las fiestas, los epítetos, el drama, la pintura o la poesía.[2]A través de estos, aunque no únicos, medios privilegiados de expresión, se configuraba la imagen del rey. Esta era tan importante que se ha llegado a decir que “el rey [era] su imagen”.[3]Hoy, mencionaremos los tipos de imágenes con los cuales el poder real se ha frecuentemente identificado y en próximas oportunidades nos detendremos en algunas de ellas.1)      Imagen teológica o el rey como imagen de Dios o imagen sagrada2)      Imagen paternalista o el rey como padre de familia3)      Imagen mesiánica4)      Imagen de la justicia o el rey como dispensador supremo de la justicia5)      Imagen del poder absoluto o el rey como dispensador de privilegios6)      Imagen como cabeza y centro (corazón) del reino7)      Imagen de la perfección o el rey como modelo de virtud8)      Imagen históricaSi revisamos los apodos dados a los reyes, empiezan a desfilar estas imágenes: el bueno, el prudente, el santo, el hermoso, el sabio, el pacificador, el benigno. Claro está, que los detractores se encargaron también de difundir imágenes negativas: Juana la loca, Carlos II el hechizado o Pedro el cruel. Pero para nuestro propósito de mostrar la imagen virtuosa del rey, podemos recordar a Isabel la Católica, Alfonso X el sabio, Felipe el hermoso, Carlos V el emperador, Alfonso II el casto o el trovador, Felipe II el prudente.Cuando se busca mostrar la imagen virtuosa del rey, esta imagen es una representación figurativa que vacía el cuerpo mortal del rey y lo substituye por un cuerpo místico. Los dos cuerpos del rey a los que se refirió Ernst Kantorowitz en su importante obra publicada en 1957.  La imagen hace al rey.[4]  Con Lope de Vega, por ejemplo, se puede ejemplificar tanto el papel de la propaganda en la configuración de la imagen real, como el proceso de mitificación: “Que los príncipes son humanos, nadie lo puede dudar, pero la poesía debe hacer su divinidad brillar”.[5]Entre los numerosos epitafios escritos a la muerte del famoso rey Felipe II y colocados en el túmulo, encontramos este para cerrar las líneas de hoy:Templanza de ánimo moderado, ySumo poder, majestad y amor, siendoDiferentes, en tu pecho se hallaron juntos y concordes. Tan perfecto príncipeeras, que los vasallos de valde te servían y el enemigo te amaba; según locual no hay de que espantar, si tantos,reinos y señoríos a tu imperio acrecentaste.[6][1] José Manuel Nieto Soria, “La realeza” en José Manuel Nieto Soria (Dir.), Orígenes de la monarquía hispánica: Propaganda y legitimación (ca.1400-1520). Madrid, Dykinson, 1999, p.32.[2] Carmelo Lisón Tolosana, La imagen del rey. (Monarquía, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias). Madrid, Espasa Calpe, 1991,  p.183.[3] Lisón Tolosana, op.cit., p.184.[4] Lisón Tolosana, op.cit., p.184.[5] Lisón Tolosana, op.cit., p.78.[6][6] Los versos originales son en latín por esto la versificación no parece apropiada. Francisco Gerónimo Collado, Descripción del túmulo y relación de las exequias que hizo la ciudad de Sevilla en la muerte del rey don Felipe II. Sevilla, Imprenta d.José María Geofrín, 1869.