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“Eran pues las Indias sin esta Rosa un desierto espantoso, un páramo estéril, y despoblado de virtudes, incapaz de habitarse”.[1]En la Lima colonial se respiraba un intenso aire profético. Dos veces hemos dedicado nuestra atención a Fray Franciso de la Cruz, pero no fue ni el primero ni el único de los profetas que la habitaron. El listado es largo y los personajes por atender, muchos. En un rápido recorrido podemos mencionar a María Pizarro, Francisco Solano, Ana María Pérez, Luisa Melgarejo, Rosa de Santa María, Inés Velasco, Toribio de Mogrovejo.Hoy dedicaremos unas líneas a una de estas profetisas, la más famosa y la menos sospechosa ante los ojos de la Inquisición: Rosa de Santa María, mejor conocida como Santa Rosa de Lima, la primera santa de origen americano. Fue tanta su influencia e importancia religiosa en su tiempo, que sus panegiristas llegaron a proclamar que la Virgen de Guadalupe se había aparecido en México para anunciar el nacimiento milagroso de la primera santa americana en el Perú.[2]Centraremos la atención en Santa Rosa porque a ella estuvieron vinculadas importantes profecías de tipo político.En 1586 nació en Lima, Isabel Flores de Oliva. Fue el nombre que por unos pocos años usara Rosa de Santa María. Era hija del arcabucero puertorriqueño don Gaspar Flores y de la limeña doña María de Oliva y Herrera. Cuando tenía tres meses una criada india vio su cara transformada en una hermosa rosa y desde este momento se cuenta que su nombre fue cambiado.Su padre fue administrador de un obraje en el pueblo indio de Quives, en donde se refinaba el mineral de plata y allí habría ella tenido el sueño en donde Cristo le mostraba el obraje en el que en lugar de hombres trabajaban dulces doncellas. Teodoro Hampe Martínez expresa que quizás este particular entorno socioeconómico en el que pasó su infancia y primera juventud, fue fundamental en sus preocupaciones “por remediar las enfermedades y miserias”[3] de los trabajadores indios.Vivió sólo 32 años, la mayor parte de los cuales los entregó a una vida recogida de oración, rigores, ayunos y autoflagelación. Entre sus seguidoras, beatas de la tercera orden de predicadores, como ella, se encontraban muchas de las posteriores fundadoras del monasterio dominico de Santa Catalina de Siena en Lima. Santa Catalina, santa dominica, fue un modelo de virtud para Rosa de Santa María y ella misma, “por una señal prodigiosa que se vió en el aire”[4] habría predicho la fundación del monasterio. Una influencia importante habría ejercido también, la santa carmelita española Teresa de Jesús, según los últimos estudios de Ramón Mujica Pinilla.Se cuenta que a la tierna edad de cinco años decidió tomar el voto de virginidad perpetua, comenzando por cortar sus cabellos, tras una discusión con uno de sus hermanos. En 1598 empezó a usar una diadema de espinas a imagen del Ecce Homo. En 1606 le fue impuesto el hábito de terciaria dominica siendo su protector el contador don Gonzalo de la Maza, en cuya casa vivió hasta su muerte.Según cuenta Antonio de Oviedo y Herrera, en 1615, durante una incursión de los corsarios holandeses al mando de Spielberger a las costas del Callao y la amenaza de la destrucción de Lima y sus templos, la intervención de Rosa con sus oraciones fue milagrosa debido a que estos se retiraron mientras estaban venciendo a las fuerzas españolas.Murió en 1617 y a los pocos días comenzó su proceso de beatificación, el cual se materializó en 1668 y muy poco después, en 1671, fue canonizada.En cuestión de política, explicar la popularidad de Rosa resulta un poco más complicado que en el ámbito de las curaciones e intervenciones milagrosas. El antropólogo e historiador peruano Ramón Mujica Pinilla es quien mejor ha rastreado el proceso de configuración del profetismo político vinculado a la Santa. En un estudio sobre el pensamiento apocalíptico del doctor Juan del Castillo, toledano de Salarrubias y médico del Santo Oficio, explora la posibilidad de que él hubiera sido uno de los personajes que ayudaron a “forjar una escatología política americana centrada en los ‘desposorios místicos’ de la Santa Limeña”[5].Del Castillo fue acusado de ser un seguidor de Joaquín de Fiore. Dotado él mismo de espíritu profético, vaticinó que Rosa sería la primera santa americana y que “como nuevo sol amanecería en toda la América la luz del Evangelio: que sería grandemente admitida de los Bárbaros con perseverancia y firmeza”.[6] Un franciscano criollo, Gonzalo Tenorio, también habría contribuido a fundamentar la alianza de Dios con un pueblo elegido. Según él, Dios habría querido honrar a través de Rosa, tanto a los españoles como a los indios, porque, según decía, sus abuelos paternos eran españoles y los maternos “indios justos”.[7] Rosa como descendiente de idólatras simbolizaría según Tenorio, “la Gentilidad del Occidente, convertida a su fe en las Indias”.[8]Una de las beatas amiga de Rosa era la criolla Luisa de Melgarejo, tunjana y esposa del abogado Juan de Soto, quien llegara a ser rector de la Universidad de San Marcos. Luisa entrevió en un trance extático, “la gloria de Rosa de Santa María una vez fallecida”.[9]La gran pregunta que surge a partir de las investigaciones de Mujica es si las propias visiones sobrenaturales de Rosa, que ella hacía pasar como “sueños ordinarios”, estaban ya ayudando a configurar una religión patriótica americana y una crítica a las injusticias y/o pecados de su propio tiempo.Resulta bastante dispendioso lograr explicar correctamente y paso a paso el proceso y las específicas razones que llevaron a la configuración de las profecías políticas atribuidas a Santa Rosa, pero para mediados del siglo XVIII puede constatarse que la santa ya se había convertido en un símbolo libertario y de identidad cultural. Un enorme trabajo para los futuros estudios sobre el papel de la publicística en Indias, al que contribuyen ya estudios como los de Ronald Morgan o Ramon Mujica.En 1743 durante una rebelión en la región de Acobamba, tanto las fuerzas españolas como las indígenas, tuvieron a Santa Rosa como protectora de su causa.[10] En las rebeliones indígenas de Huarochirí en 1750, en las conspiraciones de 1776 y 1777, e incluso en las de 1783, en la zona de Cuzco, Paucartambo, Nazca y Arequipa aparece un mito indígena que reivindica a Santa Rosa como profetisa del cambio histórico que debería ocurrir, la recuperación del cetro Inca de manos de los españoles y la restauración del Tawantinsuyu, promesas que también aparecían en otro santo y profeta peruano coetáneo de Rosa de Lima, Francisco Solano.Desde la segunda mitad del siglo XVII, la literatura habría contribuido a forjar este mito liberador. En una vida de la Santa publicada en 1662 se decía ya que Santa Rosa “habría anunciado que después de dominar los reyes de España tanto tiempo como los Incas, el cetro caería de las manos de aquellos”.[11]Por el peligro político que implicaba la difusión de estas ideas, la profecía fue expurgada de todas las ediciones sucesivas de la obra. Qué mejor legitimación para una rebelión que la predicción de la primera mujer canonizada en los reinos indianos. Una mujer producto de la más típica síntesis cultural ocurrida en las Indias y una santa sin sospechas hereticales.Mujica Pinilla estudia de manera detallada la forma en la que diversos grupos sociales y étnicos buscaron en algún momento de la historia “apropiarse de la primera santa americana para consolidar su soberanía política”.[12]Otro historiador, Jorge Hidalgo Lehuede identificó el radio de influencia de la profecía de Santa Rosa en el último tercio del siglo XVII. Desde Cuzco y a partir de 1776, a través de cartas y quipus, la profecía se habría expandido por Pautarcambo, Huarochirí, Nazca y Arequipa.[13] De interés especial nos resulta una predicción –atribuída tanto a Santa Rosa como a San Francisco Solano- para el año de los tres siete, es decir: 1777. En las chicherías de la ciudad imperial se escuchaba repetidamente que “una de las señales del cumplimiento de la profecía era el alboroto y sedición que formaban los indios y mestizos contra los corregidores, matando a unos y expeliendo a otros de sus provincias”.[14]La fecha clave sería la mencionada, la de los tres siete. Francisco Sancho Usca Páucar, cacique del pueblo de Maras, provincia de Urubamba dio una versión ratificada por varios testigos y cómplices: el 1 de enero de 1777, a las cuatro de la mañana, la misma hora en la que los jesuitas fueron expulsados del imperio español diez años antes, tendría lugar el levantamiento. Unos años después, en 1783, Felipe Velasco Tupac Inca Yupanqui –pariente de Tupac Amaru- tenía como fecha para un próximo levantamiento el 29 de agosto, fecha de la víspera de las fiestas de Santa Rosa. Enarbolaba el levantamiento con la convicción de que “se habrían de cumplir las profecías de Santa Rosa reducidas que la tierra volvería a sus antiguos poseedores respecto a que los españoles la habían ganado mal y en guerra injustamente hecha a los naturales que vivían en paz y quietud”.[15]En la época de la independencia, la Rosa profética seguirá cobrando fuerza como símbolo estratégico de concordia, utilizado primero por los realistas contra los insurgentes y después por estos como apoyo a su rebelión. Y aquí nos quedamos, pues este rastro puede seguirse hasta el presente…&#160;Fuentes:Glave, Luis Miguel, "Santa Rosa de Lima y sus espinas: la emergencia de mentalidades urbanas de crisis y la sociedad andina (1600-1630)" en Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coords), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. México, DF, Universidad Iberoamericana, 1997.Hampe Martínez, Teodoro, Santidad e identidad criolla. Estudio del proceso de canonización de Santa Rosa. Lima, Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de las Casas, 1998.Mujica Pinilla, Ramón, “Aproximaciones apocalípticas a los “desposorios místicos” de Santa Rosa de Lima” en Ana de Zaballa Beascoechea (comp.), Utoía, mesianismo y milenarismo. Experiencias latinoamericanas. Lima, Universidad de San Martín de Porres-Escuela profesional de Turismo y Hotelería, 2002, p.41-55.Mujica Pinilla, Ramón, Rosa Limensis. Mística, política e iconografía en torno a la patrona de América. 1ª.ed. Lima, IFEA-FCE-Banco central de la reserva del Perú, 2001.Morgan, Ronald J., “Heretics by sea, Pagans by land”: St. Rosa de Lima and the Limits of Criollismo in Colonial Peru en Ronald Morgan, Spanish American Saints and the Rhetoric of Identity, Tucson, The University of Arizona Press, 2002, pp.67-97.Oviedo y Herrera, Luis Antonio, Vida de la esclarecida virgen Santa Rosa de Santa María, México, Herederos de la viuda de Miguel de Rivera Calderón, 1711.Vivanco, Lucero, “Imaginario apocalíptico (colonial) en la narrativa peruana contemporánea (a propósito de Fernando Iwasaki)”. Ponencia presentada en el Congreso de la Asociación de estudios latinoamericanos, Río de Janeiro, 2009.Fuente imagen: Teodoro Hampe Martínez, op.cit., p.85, 95 y Mujica Pinilla, 336.[1] Sermón a la beatificación de Santa Rosa de Gonzalo Tenorio, franciscano, en Mujica Pinilla, Rosa Limensis.[2] Mujica Pinilla, p.43.[3] Hampe Martínez, p.12.[4] Luis Antonio Oviedo y Herrera, Vida de Santa Rosa, 1711, canto XII, s.p.[5] Mujica Pinilla, “Aproximaciones apocalípticas…”, p.44.[6] Mujica Pinilla, “Aproximaciones apocalípticas…”, p.47.[7] Esta información de los orígenes indios de Rosa es novedosa y transmitida por Mujica a través de sus lecturas de Tenorio.[8] Ibíd., p.50.[9] Hampe Martínez, p.16.[10] Morgan, p.96.[11] Mujica Pinilla, Rosa Limensis, p.340.[12] Mujica Pinilla, Rosa Limensis, p.335.[13] Hidalgo Lehuede, 1983, 120, citado en Mujica, Ibid op.cit., 344.[14] Mujica Pinilla, Rosa Limensis, p.345.[15] Ibid, p.346.