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Jaquet C., 2014, Les transclasses, ou la non-reproduction. Presses universitaires de France, 238p.Cet ouvrage traite de la reproduction sociale en interrogeant son contraire (la non-reproduction) par la figure des transclasses, c'est-à-dire les individus ayant changé de position sociale au cours de leur  vie (le néologisme de transclasse évoquant le transfuge sans lui attacher sa connotation négative). Chantal Jaquet, professeure de philosophie à l'Université Paris 1, reprend dans ce livre les éléments d'un séminaire organisé à la Sorbonne entre 2010 et 2013 pour interroger la théorie de la reproduction sociale par ce qui lui échappe. Elle présente un registre de causes possibles (qu'elles soient personnelles, familiales, institutionnelles ou sociales), pour expliquer les destins individuels de passage d'une classe à l'autre mais aussi la complexion du transclasse, sa position philosophique vis-à-vis de la société et le regard porté sur en retour sur lui/elle. Elle le fait au moyen de concepts scientifiques issus de la philosophie, de références sociologiques mais aussi d’œuvres littéraires (autobiographiques ou de fiction).L'apport principal de l'ouvrage selon moi est de réconcilier le modèle général de la reproduction sociale avec les trajectoires individuelles singulières qui dévient du cas général, non en les considérant comme (statistiquement) exceptionnelles voire accidentelles mais en les réintégrant dans une nécessité et une fonction issue du modèle lui-même afin de se maintenir. L'analyse des affects et de la complexion du transclasse invitent à mieux comprendre les questions d'identité et de recherche de reconnaissance qui concernent l'ensemble des individus en société, de manière plus ou moins prononcée.&#160; L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux parties thématiques et d'une conclusion. La première partie vise à balayer plusieurs registres d'explications avancées pour rendre compte du passage d'une classe sociale à une autre par des individus dans un contexte général de reproduction sociale, en scrutant leurs caractéristiques individuelles, les institutions qui orientent leur ambition et leur éducation, ainsi que les relations interpersonnelles qui affectent leurs désirs et leurs choix de changer de milieu. La seconde partie s'intéresse à la "complexion du transclasse", c'est-à-dire aux "traits mobiles de sa personnalité" plutôt qu'à son identité (un concept qui représente mal l'adaptation et le changement qui caractérisent le transclasse).L'introduction de l'ouvrage pose la question traitée (et à laquelle la conclusion viendra répondre clairement, c'est à noter!), à savoir: si la théorie de la reproduction sociale est juste, pourquoi certains individus échappent-ils à cette reproduction et comment gèrent-ils la dissonance entre leur habitus d'origine et les codes de leur nouveau milieu social? Autrement dit, l'exception infirme-t-elle ou confirme-t-elle la règle? En termes épistémologiques, cette question en appelle d'autres sur le traitement des  cas généraux, particuliers et singuliers: « comment la philosophie, qui entend penser par concepts, pourrait-elle saisir les cas singuliers et rendre raison de la particularité ? Le concept doit recueillir le divers et l’unifier en synthétisant ce qu’il a de commun avec les autres cas d’espèce, faute de quoi il s’éparpille dans la multiplicité. Est-il vraiment possible de spéculer sur la non-reproduction sans se perdre dans les nuées de l’abstraction ou les marais de l’empirie ? Peut-on élaborer un concept du singulier, de l’individuel dans ce qu’il a d’irréductible, viser une essence intime, saisir une liberté dans son incarnation individuelle ? » (p.14). Les modèles méthodologiques proposés par Chantal Jaquet pour tenter de résoudre ce paradoxe proviennent principalement de trois sources: la philosophie (Spinoza, Pascal), la sociologie (Norbert Elias, Pierre Bourdieu, Louis Althusser) et la littérature: « il conviendra de privilégier des récits auto-socio-biographiques, comme ceux d’Annie Ernaux, de Didier Eribon, ou Richard Hoggart, qui visent à penser la vie ou le destin d’un individu en relation avec leur milieu comme une production du social et non comme l’avènement d’un moi coupé de toute détermination extérieure » (p.19).Différentes explications sont avancées pour rendre compte des causes de la non-reproduction dans la première partie de l'ouvrage. Bien que non-exclusives, ces explications sont présentées par ordre apparemment décroissant de pertinence dans le propos de C. Jaquet. En premier lieu, et à contre-courant des discours populaires sur la méritocratie et les self made men, l'auteur évoque mais rejette rapidement l'hypothèse de l'ambition comme "reine de la non-reproduction". En effet, selon C. Jaquet l'ambition est la conséquence plutôt que la cause de la non-reproduction, puisqu'elle présuppose la connaissance, la représentation et le désir d'un modèle différent de celui auquel la reproduction social promet l'individu. L'individu qui "se fait lui-même" serait donc déjà lui-même différent lorsqu'il entreprend sa transition, puisqu'il détient déjà la combinaison d'une "détermination cognitive, l’idée d’un modèle, fût-elle confuse, et une détermination affective, le désir de l’accomplir" (p.31), ce que n'ont pas forcément les autres membres de son milieu d'origine. Pour expliquer l'émergence de modèles alternatifs chez les enfants devenus transclasses, l'auteur évoque le rôle de la famille et de l'école. Ainsi, chez les enfants d'agriculteurs ou d'ouvriers, la présence dans la famille de personnes ayant poursuivi leurs études avec succès améliorerait la perception des chances de réussite par rapport aux statistiques globales. De même, la rencontre d'instituteurs, de professeurs ou de camarades d'autres classes sociales par l'école fournissent des modèles alternatifs aux enfants. Toutefois, C. Jaquet rappelle qu'il "serait illusoire de croire que la non-reproduction serait entièrement liée à l’existence de clercs et de modèles scolaires imités par les individus qui s’identifient à eux par une sorte de phénomène transférentiel et qui suivent leur exemple pour se frayer leur propre voie. Elle repose en effet sur des conditions économiques et politiques, et en particulier sur la mise en place d’un programme d’instruction pour tous au sein d’écoles gratuites, laïques et obligatoires, faute de quoi les études sont réservées aux seuls héritiers. » (p.53). L'influence potentielle des institutions est toutefois médiée, selon l'auteur, par l'ensemble des rencontres et relations interpersonnelles qui orientent et magnifient le désir d'un enfant de suivre l'un ou l'autre des modèles qui lui sont proposés. Le concept d'affect chez Spinoza permet ici à la philosophe de traduire l'action des forces complexes qui font surgir désirs et choix au cours de la trajectoire du transclasse. Enfin, l'auteur propose de voir dans la non-reproduction un stratagème du milieu pour se reproduire lui-même:"L’ordre social est préservé par l’expulsion d’un élément qui le menace, qui introduit le désordre, car il n’est pas conforme au modèle ambiant. [...] La non-reproduction est [aussi] la forme singulière que peut prendre un refus collectif de la reproduction. En l’absence de révolte ouverte ou de révolution collective, c’est un cri sourd de protestation du corps familial dont un individu se fait l’écho et qu’il prend en charge parce que c’est la place qui lui a été assignée dans la fratrie. L’un des moteurs de la non-reproduction, c’est donc la volonté de justice, enracinée dans l’humiliation subie et le désir de la venger, volonté de ne pas répéter la même vie de génération en génération. » p.78-84.Au terme de cet inventaire de causes possibles, Chantal Jacquet plaide pour une conception relationnelle des transclasses avec leur milieu d'origine autant que de destination, mais aussi pour une conception intégrée de la non-reproduction dans la théorie de la reproduction en concluant: "Il n’est d’exception que dans un environnement qui le permet, de sorte qu’un parcours atypique ne constitue pas une déviation ; il s’opère avec le concours du milieu, à la croisée de ses impulsions et de ses répulsions. Il n’est pas le fruit d’un dérèglement, mais d’une combinaison de règles autres que celles qui prévalent généralement. Le transclasse est moins un héros solitaire qu’un héraut porteur d’aspirations personnelles et collectives, que ce soient celles de la famille, du village ou du quartier, de la race ou de la classe, du sexe ou du genre » (p.95). L'intégration des causes fait ici le pendant à l'intégration du singulier dans le général au niveau du processus analysé dans l'ouvrage, ainsi qu'à l'intégration des milieux dans la complexion du transclasse, qui fait l'objet de la seconde partie.La complexion du transclasse est abordée sous deux angles opposés vis-à-vis de l'identité: elle traduit une perte avec la désidentification autant qu'un excès dans l'entre-deux. Dans la sous-partie consacrée à l'identification, C. Jaquet rappelle que le transclasse étant défini par sa mutation et sa mobilité; il est donc malaisé de lui reconnaître un moi fixe et figé, et donc une identité personnelle et sociale. En effet, reprenant la pensée de Pascal, l'auteur montre que les qualités du transclasse à un moment donné ne peuvent être et apparaître que comme "empruntées", voire fictionnelles. « Plus que tout autre, le transclasse éprouve le sentiment de n’avoir pas d’identité fixe et figée, mais d’être d’une complexion flottante et flexible. […] Le passage d’une classe à l’autre ne se résume donc pas à une simple assimilation théorique des us et des habitus, il requiert leur incorporation dans la pratique, ce que Bourdieu nomme l’apprentissage par corps » (p.124-32). L'emprunt du concept de passing à la culture étasunienne - dans laquelle il désigne le processus par lequel un individu métis se disposait à se "faire passer" pour Blanc pour échapper à la ségrégation - permet de faire l'analogie avec les transclasses qui, dans leur nouveau milieu social, font l'expérience d'un passage par lequel ils adoptent et s'approprient de nouvelles habitudes, codes et signes, tout en adaptant et se désadaptant des habitudes, codes et signes de leur milieu d'origine. Ce passage provoque à la fois une perte d'identité et la création d'un référentiel double: « A la croisée des deux mondes, ils font l’épreuve d’une double distance, par rapport au milieu d’origine et par rapport au milieu d’arrivée » (p.140). L'introduction par la société de jugements de valeur entre ces deux points de repère induit le transclasse à pouvoir ressentir honte ou fierté, selon que le milieu d'origine qu'il quitte est dominé ou dominant, et selon la composition des affects auquel il est soumis. La résolution du conflit inhérent à la complexion du transclasse passe, pour C. Jaquet, par la réappropriation de son passé. "Cette réappropriation implique l’acceptation de ses origines et leur reconfiguration pour qu’elles apparaissent non plus comme une marque indélébile d’infamie, mais comme un moment historique de constitution de soi. La tentative d’unifier sa complexion passe donc par la transformation du déchirement en intégration, au double sens du terme, intégration dans le milieu d’évolution, intégration de l’origine dans la trajectoire d’arrivée » (p.196). Cette unification peut passer par la reconnaissance des déterminations qui président à la sélection du transclasse, à son orientation vers un autre monde et au passage lui-même. En prime, l'unification de la complexion du transclasse ouvre des possibilités créatives (à la manière de Bourdieu dans sa sélection "d'objet et d'approches inédites") et démontre la plasticité du modèle de reproduction sociale.La conclusion du livre de Chantal Jaquet insiste sur "l'interconnexion des causes" et l'interconnexion des individus qui évoluent s'influençant les uns les autres. Elle réconcilie ainsi la règle avec ses exceptions, qui la contrarient plutôt qu'il ne la contredisent."C’est pourquoi l’analyse de la complexion n’implique pas la récusation des habitus sociaux, mais leur inclusion dans une logique combinatoire plus vaste et plus complexe où l’enfance, l’histoire familiale, la place dans la fratrie, l’orientation sexuelle, la vie affective, les relations amicales et amoureuses, sont intégrées dans l’examen de la trajectoire. Le changement de classe sociale ne se résume ni à un transfert des habitus d’une classe dans l’autre ni à leur troc ou leur transplantation, car les dispositions premières sont parfois mises en sommeil ou restent au contraire au travail, sont modifiées et refondues au contact du milieu d’évolution » (p.220). &#160;J'ai particulièrement apprécié la logique combinatoire de la pensée exprimée dans cet ouvrage, pour qui les causes de la singularité de certaines trajectoires ne sont pas uniques et exclusives mais plutôt le reflet unique d'une combinaison particulière de facteurs explicatifs. Ainsi, l'auteur suggère une voie entre la théorie généralisante et l'ethnographie singularisante pour représenter les différences de trajectoires sociales. Le transfert de cette voie à la modélisation des inégalités économiques et urbaines me semble particulièrement prometteur tant la multiplicité des causes et de leur combinaison s'applique. En revanche, un aspect de l'ouvrage qui me semble négligé est celui de la non-symmétrie des passages entre classes sociales. En effet, bien que le parti-pris annoncé de l'auteur soit celui de traiter les trajectoires sociales "ascendantes" autant que "descendantes", les exemples développés dans l'ouvrage sont exclusivement ceux de transclasses socialement ascendants, ce qui amoindrit légèrement la généralité du propos sur le passing comme processus symétrique. En effet, les causes et mécanismes décrits pour expliquer les affects des transclasses (la honte sociale issue de processus de domination par exemple) ne fonctionnent pas de manière symétrique.&#160;&#160;Ici, je partage le type de document sur lequel s'est appuyé mon compte rendu. Il est constitué d'un recueil de passages du livre que j'ai considérés comme importants.D'autres comptes-rendus de cet ouvrage ont été publiés, dans La Nouvelle Revue du Travail et le blog La philosophie au sens large. &#160;