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Taïkan JyojiC'est un immense privilège aujourd'hui que d'avoir la liberté de tracer son itinéraire intellectuel, son itinéraire de chercheur. Le CNRS est l'un des lieux qui le permettent. L'Ecole des hautes études en sciences sociales en est un autre. J'ai la chance d'appartenir à l'un et à l'autre. L'Ecole, comme nous l'appelons, me permet de partager ce cheminement avec un cercle d'auditeurs, qui sont mes compagnons de voyage. L'Ecole me permet de mettre en mots mon cheminement, de le soumettre à une écoute, à la critique, à une intelligence collective. Cette liberté m'impose l'exigence de progresser et d'approfondir, le long d'un chemin de pensée et d'exploration, rythmé par le calendrier de mes séminaires.Mon séminaire de cette année porte sur la transmission des savoirs, sur la naissance des traditions, sur le lien qui se noue entre maîtres et disciples. C'est une question centrale dans l'économie et la politique des savoirs, de tous les savoirs, qu'il s'agisse des savoirs manuels et techniques, des sciences et des humanités, des savoirs professionnels et académiques, des questionnements intérieurs qui jalonnent un itinéraire spirituel.Cette question marque aussi une nouvelle étape dans le projet des Lieux de savoir, cette utopie portée par un collectif de chercheurs de tous horizons. Comment les savoirs en viennent-ils à être partagés ? Comment en viennent-ils à faire tradition et discipline ? Comment les savoirs et leurs exigences peuvent-ils passer de l'un à l'autre, de vous à moi ? Comment des concepts, une exigence morale, des certitudes, une méthode, les étapes d'une quête intérieure peuvent-ils être communiqués et enseignés, mais aussi faire tradition, traverser le temps et l'espace, traverser parfois aussi les langues et les cultures ?J'ai choisi d'explorer un double modèle ainsi que toutes les situations intermédiaires qui peuvent le déstabiliser. A une extrémité du spectre, la dramaturgie des rapports entre un maître et ses disciples, l'autorité du premier, la volonté de savoir des seconds, la ritualité de la transmission, du cursus qui permet aux disciples d'apprendre et de progresser dans un rapport interpersonnel complexe. A l'autre extrémité, l'hypothèse que les savoirs, les sagesses peuvent être encodés dans des dispositifs matériels, par exemple les livres, et être réactivés après coup. C'est sur cet espoir que reposent l'autorité de l'écrit,  l'institution des bibliothèques et toutes les pratiques de la lecture savante.Les motifs de la quête, de l'apprentissage, ont été centraux dans le cheminement de ma réflexion. J'ai lu et relu le livre de Georges Frey, aussi connu comme Taïkan Jyoji, Itinéraire d'un maître zen venu d'Occident (Calmann Lévy, 1996, rééd. Almora, 2008). Taïkan Jyoji est aujourd'hui l'un des représentants de l'école Rinzaï du zen (branche Myôshin-ji) en Europe. Son livre m'a passionné et beaucoup appris, tant pour la sincérité de ce journal de voyage spirituel d'un Occidental dans le monastère de Shôkufu-ji à Kobé que pour l'éclairage profond et vécu sur le rapport maître / disciple, sur ce qu'être un maître signifie, sur la dose de ténacité que suppose le désir de progresser sur la voie rigoureuse de l'ascèse. A bien des égards, ce texte offre une ethnographie du monastère japonais par un observateur extérieur qui doit peu à peu en comprendre les codes, la ritualité, l'organisation interne, le rapport au temps et à l'espace.Ce livre m'a invité à réfléchir sur ce que sont des pratiques spirituelles, sur ce qu'est un cheminement intérieur, sur les techniques du corps qui permettent les avancées de l'esprit. La lecture de Georges Frey / Taïkan Jyoji a éveillé en moi mille harmoniques avec des lectures antérieures, Pierre Hadot sur les pratiques spirituelles des philosophes antiques, Michel Foucault et le travail sur soi, Marcel Mauss.Effort, souffrance, dépassement du seuil de l'intellectualité, échapper aux pièges du langage et de ses filets sémantiques, trouver dans l'épuisement physique l'éclair mental permettant d'aller au-delà de ses limites, trouver dans des techniques du corps le moyen de faire reculer les frontières du pensable, de la conscience: ce récit d'ascèse est rythmé par les rencontres avec le maître, Mumon Rôshi. Rencontres très codifiées, éprouvantes, frustrantes parfois, où le novice doit rendre compte de sa progression intérieure en travaillant un koan. Loin d'apporter un enseignement dogmatique, le maître impose à son disciple l'exigence d'un travail sur soi sans compromis où la quête intérieure s'appuie sur la discipline de la méditation assise (zazen) et engage le corps, le coeur et l'esprit. Les koan font l'objet d'une tradition orale dans les monastères zen, de maîtres à disciples. Ils ne se dénouent pas par les ressources de l'intellect, mais par un travail intérieur, où l'être tout entier s'identifie à la question posée. Une seconde source de réflexion a été le livre d'un maître yogi indien, Swami Rama, Living with the Himalayan masters (Himalayan Institute Presss, 2000).  Il s'agit ici encore d'un texte autobiographique et d'un récit de formation. Nous ne sommes plus dans l'espace régulé du monastère japonais, mais dans les étendues immenses de l'Himalaya et de ses contreforts. Comment devient-on un yogi, un maître dans ces disciplines spirituelles, intellectuelles, somatiques qui font de vous un sage ? Il faut avoir un maître, un guru, qui est comme un père d'élection, le recours, la référence, l'aîné  en charge de vous instruire.La formation d'un yogi se déploie dans l'itinérance, entre villages et grottes, monastères et retraites inaccessibles, elle se construit dans la rencontre de multiples maîtres, vrais ou faux sages, maîtres bavards ou silencieux, maîtres dans les traditions scripturaires et leur herméneutique ou dans des techniques somatiques parfois spectaculaires. L'un des éléments qui m'ont le plus marqué dans cette autobiographie est la rencontre de maîtres silencieux: vous rencontrez un sage, un saint, un guru de la plus haute spiritualité, et il (ou elle) se tait. Même dans le silence, quelque chose d'essentiel se transmet. Qu'est-ce qui passe de l'un à l'autre, du maître au disciple ? Une méditation et une concentration partagées, une ascèse commune, une communication au-delà des mots. La lecture et le commentaire de ces deux textes dans mon séminaire ont permis de soulever de nombreuses questions: la démarcation entre pratiques corporelle et spirituelles, la notion d'ascèse, l'ethos du maître, la dimension temporelle et graduée d'un cheminement initiaque, le statut d'un savoir non intellectualisé, qui prend la forme d'une expérience intérieure, à la fois connaissance de soi-même et lent travail d'émancipation de l'ego, pour comprendre que l'on est à la fois le sujet et l'objet de la quête. Tout en étant conscient des modalités particulières de ces témoignages autobiographiques, de leur part de réélaboration a posteriori et de leur dimension protreptique, il m'a semblé qu'ils permettaient de déployer les questionnements d'une anthropologie de la transmission spirituelle, tant dans la description des lieux, des acteurs, des pratiques et de la ritualité que dans l'introspection, transposant dans le langage les opérations du travail sur soi.