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Cette séance d'ouverture a pour objectif de dissocier deux notions : unicité vs. spécificité pour permettre de penser la littérature par ses singularités (ses oeuvres) non comme des unités de sens mais comme des signifiances (des activités, des relations, des rythmes toujours en cours). On s'appuie sur un texte de Henri Meschonnic (dont on retient quatre extraits) et on lit quelques extraits d'oeuvres littéraires contemporaines (Jean-Luc Parant et Bernard Vargaftig).On partira donc de la conclusion du livre de Gérard Dessons: "La poétique a précisément pour fin de montrer comment l'unique n'a de sens, anthropologiquement, qu'en étant le spécifique, comment l'idée même d'unicité ne peut se penser que par l'idée de spécificité, qui ramène la valeur de l'oeuvre au sujet et à l'histoire" (Introduction à la poétique. Approche des théories de la littérature, Paris, Dunod, 1995, p. 262 - ce livre a été réédité chez Armand Colin, "Lettres Sup", en 2005).Toutefois, on poussera cette conceptualisation dans sa systématicité propre, repartant de Critique du rythme, jusqu'à une pensée de la voix dans et par la relation avec les poèmes.&#160;1. "L'enjeu de la théorie du rythme" avec Henri Meschonnic : "le discours, non la langue", la relation, non la communicationExtraits de Henri Meschonnic, « L’enjeu de la théorie du rythme » dans Critique du rythme. Une anthropologie historique du langage (1982), Lagrasse, Verdier, « Poche », 2009, p. 65-115.Cette troisième partie de Critique du rythme (1982) a été publiée auparavant dans deux livraisons de la Nouvelle Revue Française dirigée à l'époque par Georges Lambrichs : n° 330 (juillet-août 1980), p. 103-125; n° 334 (novembre 1980), p. 104-114.Il est évidemment conseillé de lire l'ensemble du chapitre. Ces extraits ne constituant qu'une prise critique possible parmi d'autres.a) Conceptualiser l'organisation du discours et non l'addition de catégories, dimensions ou fonctionsContre les habitudes discontinuistes en analyse linguistique et  littéraireContre les dualismes fond-forme, signifié-signifiant, surface-profondeur, énoncé-énonciation...A partir de Benveniste[1], le rythme peut ne plus être une sous-catégorie de la forme. C'est une organisation (disposition, configuration) d'un ensemble. Si le rythme est dans le langage, dans un discours, il est une organisation (disposition, configuration) du discours. Et comme le discours n'est pas séparable de son sens, le rythme est inséparable du sens de ce discours. Le rythme est organisation du sens dans le discours. S'il est une organisation du sens, il n'est plus un niveau distinct, juxtaposé. Le sens se fait dans et par tous les éléments du discours. La hiérarchie du signifié n'en est plus qu'une variable, selon les discours, les situations. Le rythme dans un discours peut avoir plus de sens que le sens des mots, ou un autre sens. Le « suprasegmen­tal » de l'intonation, jadis exclu du sens par des linguistes, peut avoir tout le sens, plus que les mots. Ce n'est pas seulement la hiérarchie du signifié qui est ébranlée, ce sont les « divisions traditionnelles », comme disait Saussure : syntaxe, lexique… Le sens n'est plus le signifié. Il n'y a plus de signifié. Il n'y a que des signifiants, participes présents du verbe signifier. (70)b) Conceptualiser dans le cadre d'une anthropologie historique du langage et non dans les catégories d'une sémiotiqueContre le signe, le signifiant (PP du verbe signifier)Contre la réduction du langage à la langue, la communication, celle de la critique à l'explication, l'interprétation, celle du poème à des signes (procédés, intentions...)Le rythme dans le sens, dans le sujet, et le sujet, le sens, dans le rythme font du rythme une configuration de l'énonciation autant que de l’énoncé. C'est pourquoi le rythme est le signifiant majeur. Il englobe, avec l'énoncé, l'infra-notionnel, l'infra-linguistique. Le rythme n'est pas un signe. Il montre que le discours n'est pas fait seulement de signes. Que la théorie du langage déborde d'autant la théorie de la communication. Parce que le langage inclut la communication, les signes, mais aussi les actions, les créations, les relations entre les corps, le montré-caché de l'inconscient, tout ce qui n'arrive pas au signe et qui fait que nous allons d'ébauche en ébauche. Il ne peut pas y avoir de sémiotique du rythme. Le rythme fait une antisémiotique. Il montre que le poème n'est pas fait de signes, bien que linguistiquement il ne soit composé que de signes. Le poème passe à travers les signes. C'est pourquoi la critique du rythme est une anti-sémiotique. (72)c) Conceptualiser une transsubjectivation comme passage de sujet, rime de vie, relation de voixContre l'ontologisation du sujet, du temps, de la langue, la recherche du vivre sujet dans et par le langage comme passage, poème-relationContre la rime déshistoricisée, l'écoute de la rime généralisée, de la résonance infinie de la relation, d'un je-tu débordantLe poème, particulièrement, est un savoir qu'on ne connaît pas, qu'on ne peut pas consulter. Dans l’ignorance du futur, le savoir partiel du passé, le poème est un savoir du futur dans la mesure où il inscrit les déterminations d'un sujet. C'est pourquoi on n'écrit pas ce qu'on veut, encore moins ce qu'on souhaite. Mais alors que chacun n'a que son passé, le poème passe de je en je. Il est ce discours qui peut reconnaître le passé des autres. Il n'arrache pas seulement un peu de vivre à l'oubli. S'il est autre que du souvenir, c'est que le rythme est une actualisation du sujet, de sa temporalité.Glissement du je, le rythme est un présent du passé, du présent, du futur. Il est et n'est pas dans le présent. Il est toujours un retour. En quoi c'est le poème, et non le vers, qui est versus. Et on peut comprendre pourquoi le vers, et la rime, ou d'autres formes de retour lui sont, lui ont été, associés au point de lui être identifiés. La rime n'est, ou n'a été, qu'une figure privilégiée, dans notre culture, de ce retour. Je parle d'un versus, d'une « rime » qui fassent tout le système de l'œuvre, et du je. Pas du « terrible concert pour oreilles d'âne », comme disait Eluard, - avant d'y revenir. La rime au sens courant est devenue une image grossière, tout extérieure, toute culturelle, de ce retour généralisé. C'est ce qui a pu la rendre insupportable comme code, du moins dans une certaine historicité, même si les raisons pour et contre n'ont pas toujours été comprises. Pour être justifié, - pour être écriture, et non simplement littérature, ou poétisation - le versus doit être système, valeur. Forme intérieure, comme Humboldt disait des systèmes grammaticaux, et du « caractère » des langues, qui reste encore à théoriser. Système, le retour de la temporalité sur elle-même, du sens sur lui-même, du je sur lui-même, inséparablement. Par quoi un mode de signifier déborde les pratiques et la théorie du signe. (87)d) Conceptualiser l'activité du sujet dans et par le langage : la voix, le rythme, la relationContre les assignations linguistiques, génériques, culturelles et autres, les inventions de sujet comme trans-sujet, signifiance continuéeContre les stratégies de la compréhension qui veulent tenir l'intenable, les évidences pour tous les jours du poème-relation comme activité toujours à l'inaccompliLe rythme sens du sujet avant le sujet ne permet plus l'ancienne partition, en fonction des « personnes », qui mettait le lyrisme dans le je, représentait le drame avec le tu, renvoyait l'épopée au il. Le je est l’impersonnel du subjectif, étant, outre la «première » personne, échange de la fonction de sujet, tout autre que la non-personne, absent, le caché, il. Le discours tout entier, je, système du je, rythme, rejoint, sur ce point, ce que Lacan écrit du sujet : « Le sujet, ce n'est rien d'autre - qu'il ait ou non conscience de quel signifiant il est l'effet - que ce qui glisse dans une chaîne de signifiants »[2]. Passage du sujet dans la signifiance. Avec la différence que le signifiant en psychanalyse est aussi extra-linguistique, mais le signifiant rythme, qui n'est plus non plus le signifiant du signe, reste élément du discours. Activité du sujet, la signifiance n'est pas le sujet. Lacan le rappelle, « le langage n'est pas l'être parlant » (ibid., p. 10). N'a pas d'inconscient. Mais le rythme, qu'on ne lit pas, mais qui s'entend dans ce qu'on lit et qu'on ne peut pas lire sans lui, est aussi évident et incompréhensible, que « la dimension de la vie » dans « ceux qui parlent ». Il est dans un rapport au sens, à l'intention, comparable à celui de la vie au langage. (102)[1] Note de S. M. : HM fait référence à Emile Benveniste, « La notion de rythme dans son expression linguistique » (1951), Problème de linguistique générale, Paris, Gallimard, 1966, p. 327-335.[2] J. Lacan, Séminaire XX, p. 48 [Note de H. M.]Quelques documents complémentaires à lire ou consulter autour de Critique du rythme :Pour une présentation de l'oeuvre de Meschonnic, voir l'introduction au dossier de la revue Europe qu'on peut lire à cette adresse : http://www.europe-revue.net/page-accueil/preface-meschonnic-r.pdfQuatre articles qui accompagnent et prolongent la pensée de Critique du rythme :Arnaud Bernadet, "La rhétorique en procès. Un point de vue critique: La poétique de Henri Meschonnic. Approches et perspectives", article en ligne à cette adresse: http://www.hatt.nom.fr/rhetorique/articl12.htmLucie Bourassa, "Articulation et rythme : matière, pensée et création dans le discours", Intermédialités. Histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques n° 16 ("Rythmer / rhythmize"), Université de Montréal, automne 2010, p. 185-206.Serge Martin, « Relire Critique du rythme en 2012 », Triages n° 24, Saint-Benoît-du-Sault, éditions Tarabuste, p. 123-128 (mis en ligne à cette adresse : http://martin-ritman-biblio.blogspot.fr/2012/09/relire-critique-du-rythme-en-2012.html ou encore sur ce blog: http://ver.hypotheses.org/87)Maïté Snauwaert, « Le rythme critique d’Henri Meschonnic », Acta fabula, vol. 13, n° 6, « En rythme », Juillet-Août 2012, URL : http://www.fabula.org/revue/document7129.php, page consultée le 19 septembre 2013.Un très bel article partant de Meschonnic autour d'une autre notion:Waclaw Rapak, "Le ressassement et son enjeu existentiel" dans Modernités n° 15 ("Ecritures du ressassement"), Bordeaux, PUB, 2002.Une courte note de lecture rapide mais incisive sur le livre:http://www.lmda.net/din/tit_lmda.php?Id=60098Pour continuer la lecture :1. Réaliser une anthologie personnelle dans Henri Meschonnic, « L’enjeu de la théorie du rythme », Critique du rythme. Une anthropologie historique du langage (1982), Lagrasse, Verdier, « Poche », 2009, p. 65-115  =&#62; trois ou quatre extraits à recopier ; légender ces extraits et écrire un court texte de présentation.2. Il serait intéressant de lire l'article de Benveniste (la référence est donnée dès la première page) et le passage du séminaire de Lacan (l'exergue est emprunté à ce dernier : "et peut-être est-il très difficile d'exclure de ceux qui parlent la dimension de la vie / J. Lacan, Séminaire XX, Seuil, 1975, p. 32) que cite Meschonnic et de tenter d'observer comment il continue dans sa recherche les problèmes soulevés par eux ? 3. Cette troisième partie de Critique du rythme est organisée en huit moments ainsi titrés:1. Rythme, sens, sujet2. Contre la sémiotique3. Négativité du rythme4. Système du je5. Je-histoire, je-origine6. Le sujet est l'individuation7. Le rythme avant le sens8. Le discours, non la langueChaque moment est réactif : observer les lectures de Meschonnic qui déclenchent ces moments d'écriture. Tenter de donner d'autres titres à ces moments et montrer ce qui permet le passage de l'un à l'autre du point de vue de la conceptualisation.4. Dans le texte liminaire qui ouvre cette troisième partie de Critique du rythme, Meschonnic écrit que "commencer par définir s'avère non seulement une démarche non critique, mais anti-critique" (p. 67). Observer tout au long de cette partie comment le travail de conceptualisation du rythme n'est pas un travail de définition en suivant, par exemple, les reformulations du problème du rythme.2. Quelques textes extraits d'oeuvres de poètes contemporains :Il s'agit de lire (trop vite) quelques extraits de livres-poèmes pour observer comment nous pouvons viser la spécificité de ces textes.a) les boules et les yeux : une infinité pour une danse de vie et de langageJean-Luc Parant, « Allez-vous continuer longtemps avec ces boules ? » dans François-Marie Deyrolle, Jean-Luc Parant, Imprimeur de sa propre matière et de sa propre pensée, Paris, José Corti, 2004, p. 80 :Et je voudrais écrire une infinité de lignes, fabriquer une infinité de boules, que tous mes textes ne forment qu’une seule ligne qui puisse faire le tour de l’univers tout entier, que toutes mes boules ne forment qu’un seul tas qui puisse remplir le vide sans fin. Et ce n’est plus maintenant qu’une question de tours autour du feu, je tourne en rond. Et les boules que je fais, les textes que j’écris ne sont dus qu’à ces jours et ces nuits pendant lesquels ils se font comme tout seuls. Et je continue mais c’est comme sans moi, et les lignes et les boules s’additionnent, si j’arrêtais j’aurais l’impression que tout se soustrait à chaque tour chaque nuit, chaque jour et qu’à la fin il ne resterait plus aucune ligne, aucune boule ; et je sais qu’alors je n’aurais rien fait. C’est pourquoi aussi je ne m’arrêterai pas : pour que les textes que j’ai écrit ne s’effacent pas, pour que les boules que j’ai faites ne disparaissent pas, et que le temps puisse passer sans qu’il s’arrête. Et je continue mais je ne continue rien, ce qu’il y a surtout c’est que je ne suis pas encore mort, et que ces boules ne pourront pas s’arrêter tant qu’il fera jour et nuit, nuit et jour tout autour de moi, et qu’il y en aura une sous mes pieds et une infinité au-dessus de moi.Le principe de reprise associé au principe de renversement : une tourne, une rime, une résonanceLe principe de contradiction associé au principe du continu de l'art et de la vie : un impossible au présent, un système-je entièrement relationb) compter pour toujours commencerBernard Vargaftig, (avec des dessins de Jean Rustin) Exactitude de l’effroi, Mers/Indre, Collodion, 1999, premier poème :&#160;Que pense le tremblementEspace à la fois un souffle quandL’appartenance fait bougerLa chute et le paysage de la chuteL’immense éraflement d’être le débutQui laisse à la stupéfactionL’impatience si vivanteRien ne se sépare du hasardÉté et nudité jamais effacéeSont la défaillance qu’il y aComme l’oubli d’avoir peurAuquel l’intégrité ressembleAvec les oiseaux circule sous l’enfanceOù dans ce que le silence signifieL’embrassement se précipiteDevant l’ombre et les rochersDont la disparition me recouvreUne métrique qui va au bout du souffle pour tourner et retourner le compte : 7-9-8-11  - 11-8-7-9 - 11-9-7-8 - 11 - 11-8-7-9La paradigmatique d'une sémantique sérielle des rimes (ex: appartenance - immense - impatience - défaillance - enfance - silence) &#160;Bernard Vargaftig, Un Même Silence, Marseille , André Dimanche, 2000, p. 22 :Qui suis-je ? Ce que je ne peux pas dire est immobile. Je compte. Que se passe-t-il ensuite ? Chaque mot est un commencement. Qui suis-je ? Je compte sous l’échelle, j’ouvre les yeux, je me retourne. Les hirondelles se renversent, les mots se cognent contre les murs, la trappe du grenier se renverse, l’abîme en moi se renverse. L’oubli fait voir ce que je ne peux pas dire. Je crie ton nom et je touche ton épaule. Je compte le commencement. Il en aura fallu du temps pour que je n’aie pas honte ! Je compte aussi l’oubli. J’ai vu le loup, le renard et la belette…Monsieur Dugraindelorge effaçait le tableau, hou…, hou… ça fait comme une trappe, l’hirondelle et son h disparaissait. Qui suis-je ? je viens de toucher ta main. On se transmet le silence. L’été fait de la poussière de craie dans la nuit. J’ai beau compter : entre l’éclair et la stupeur, il en aura fallu du temps pour que l’oubli ne soit pas immobile ! On est deux, on redescendait le Loir en se tenant par les épaules. Tout y est à l’envers : le noir et le tremblement du feuillage, l’enfance, et quand ta robe se renverse sans qu’on voit tes jambes. Je tombe, je compte, les mots se renversent, le silence se renverse, l’aveuglement de tes cheveux, le monde est à la renverse, l’image de l’hirondelle, les volets, la fenêtre noire grande ouverte, et que se passe-t-il ensuite, le sens change, et ce qu’entre l’éclair et la stupeur, jamais immobiles, font voir le noir dans ton nom et le noir au milieu de toi.La reprise, la comptine, le recommencement du jeLe mouvement, le renversement, le je-tu du sensPour continuer la lecture :1. Dans le texte de Jean-Luc Parant, observer les valeurs rythmiques de "et".2. Dans le premier texte de Bernard Vargaftig, observer comment "le mouvement fait tout trembler"  (Dans les soulèvements, André Dimanche éditeur, 1996, p. 29).3. Dans le second texte de Bernard Vargaftig, observer comment le rythme renverse tous les éléments.