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 Paris, Éditions de l’EHESS, 2019, 410 p. Préface de Danièle Hervieu-LégerISBN : 978-2-7132-2807-0C’est un état des lieux de «&#160;la&#160;» sociologie desreligions comme champ de savoir scientifique qui est ici proposé parPierre Lassave. L’auteur a d’abord été un sociologue del’urbain avant d’être parvenu sur le tard, dit-il, dans ledomaine du fait religieux. Préfacé d’une plume claire par DanièleHervieu-Léger, chef de file de la sociologie des religions enFrance, l’ouvrage restitue le cadre institutionnel de ce courantsociologique qui s’est professionnalisé et structuré autour delaboratoires et de revues, mais aussi d’héritages à préserveravec les dépôts récents des archives de Gabriel Le&#160;Bras,Émile Poulat, et ceux d’HenriDesroches, Jacques Maître, Jean Séguy et François-André Isambert.Pierre Lassave s’est attaché à animer un collectif de chercheursen charge de procéder à une histoire des trajectoiresintellectuelles qui ont façonné la sociologie des religions enFrance. L’ouvrage veut aller plus loin en proposant un regard à lafois rétrospectif et général de ce champ de la sociologie. Cen’est pas un manuel mais un ouvrage de présentation sur les cadreset les conditions qui ont participé à la structuration de ce champ.Le premier chapitre s’attache à parcourir les différents lieux depar le monde où ce champ s’est déployé, les Amériques etl’Europe principalement, avec quelques coups de projecteur plusapprofondis sur la Suisse, les rencontres internationales et lesrevues comme Social Compass et les Archives de sociologiedes religions, devenant en 1973 Archives de sciences socialesdes religions (ASSR). Le deuxième chapitre s’attacheaux laboratoires qui ont animé la recherche en France depuisplusieurs décennies, avec le Groupe de sociologie des religions,créé en 1954 au sein du CNRS, issu du rayonnement du doyen GabrielLe&#160;Bras et de ses «&#160;mousquetaires&#160;» (p.&#160;100sq.). Est ainsi restitué le cadre intellectuel de cettesociologie fondatrice à visée pastorale qui a mis en œuvre lesgrandes enquêtes de pratique religieuse, devenant ainsi un véritablemodèle français sur lequel aura travaillé toute une générationd’historiens du religieux. Les archives Le Bras et Poulat invitentdésormais à entamer une relecture historiographique sur ce «&#160;momentsociologique&#160;» de l’histoire religieuse en France (p.&#160;188sq.). L’analyse des comptes rendus et des noticesnécrologiques tente également de mesurer le poids mémoriel decette génération de fondateurs au sein du paysage français de lasociologie des religions. Son déploiement en champ autonome, détachéde toute velléité pastorale et confessionnelle, se comprend dans lacomparaison de deux dictionnaires, le premier de Paul Poupard en 1984et le second de Régina Azria et Danièle Hervieu-Léger en 2010, etdans la définition de certains mots-clefs et concepts. Dans unedernière partie, il est fait état de quelques controverseshistoriques, comme la réception des Formes élémentaires de lavie religieuse (1912) du père fondateur que fut Durkheim, et lapasse d’armes entre Poulat et Boulard à propos de son livre écritavec Jean Rémy&#160;: Pratiques religieuses urbaines et régionsculturelles (1968). Plus étrange est le dernier chapitre mettanten scène l’activité d’évaluation du comité éditorial desASSR sur des cas précis et qui met parfois le lecteur mal àl’aise. Enfin, la bibliographie en fin de volume présente un état des publications faisant aujourd’hui autorité dans le champ de la sociologie des religions. Elle semble prioritairement francophone et anglophone, trahissant quelque peu le prisme d’un pôle français et parisien. La province existe aussi. Strasbourg a été et reste une vitrine de la sociologie des religions face à la recherche allemande et son maître Max Weber ((A.-S. Lamine et H. Knoblauch, « Le religieux dans la sociologie allemande », Archives de sciences sociales des religions, n° 167, 2014, p. 11-30.)). Freddy Raphaël en a été un artisan comme plusieurs de ses collègues théologiens catholiques et protestants. Car effectivement, les sciences des religions font outre-Rhin, comme en Suisse également, « chambre commune » avec la théologie, une autre situation qui mériterait elle aussi une attention particulière.Au final, l’ouvrage de Pierre Lassave constitue un ouvrageimportant sur ce qui fonde aujourd’hui «&#160;la&#160;» (lesingulier a son importance) sociologie des religions, principalementdans l’espace académique français. Mais ce livre reste difficiled’accès pour le néophyte ou le lecteur qui n’appartient pas àcette «&#160;communauté de savoir&#160;» décrite ici. La langueemployée ne facilite pas le dévoilement et la compréhension. Cequi est donné à voir ici semblerait davantage destiné à l’universdes sociologues qu’à celui des autres communautés, comme celledes historiens. Le temps de la compréhension mutuelle et de lacollaboration active, qui fut celui de la première génération desfondateurs, semble pour le moins révolu. Ce serait peut-être encela que la sociologie des religions diffère des sciences socialesdu religieux, à l’heure où le champ correspondant en histoirereste encore qualifié trop souvent d’«&#160;histoirereligieuse&#160;». Bruno Dumons