{"word_count": 7682, "character_count": 52414}
&#160;Femmes, libertés et droits en islamColloque international organisé à l’Ecole Normale Supérieure de Lyon,site Descartes, salle D2 128, 28-29 mars 2019Organisateurs: Makram Abbès et Réda Benkirane[ Argumentaire / Axes du colloque / Programme / Intervenant(e)s ][ English / عربي ]Argumentaire Organisée par le laboratoire Triangle/ENS Lyon, et la Fondation Orient Mont Pèlerin de Genève (atelier de recherche Iqbal, https://iqbal.hypotheses.org/), la rencontre internationale « Femmes, libertés et droits en Islam» ambitionne de traiter un sujet d’une actualité toujours renouvelée, qui se fait pleinement l’écho des interactions entre religion et société, droit et politique, herméneutique des textes sacrés et valeurs humaines. La question revient de manière lancinante sur le plan sociopolitique, et, au-delà de son traitement médiatique, il y a une réelle demande de connaissances fondamentales et élaborées sur la question du statut de la femme en Islam en ce début du XXIe siècle. La condition de la femme fournit en effet un indice précis de la situation d’une société donnée. Partout dans le monde, les données démographiques et économiques, les indices de développement humain et culturel montrent que là où la condition féminine s’améliore, elle contribue également et quasi mécaniquement à la promotion de la société dans son ensemble.Autour de la citoyenneté et des travaux les plus récents sur la thématique du genre, le colloque croisera réflexions théoriques et comptes rendus des évolutions en cours dans plusieurs sociétés du monde islamique. L’effort théorique durant ce colloque consistera à analyser la nature et l’ampleur des relations entre prescriptions et proscriptions de nature religieuse et réalités sociologiques contemporaines. A partir de là, les participants identifieront les expériences de redéfinition du statut féminin et de lutte contre l’oppression de genre. L’accent sera mis sur les débats religieux contemporains autour de cette question ainsi que sur le rôle de la religion dans cette lutte pour la libération et la citoyenneté des femmes.Le fait de consacrer toute une rencontre à la thématique proposée permettra de produire des exposés et des échanges à caractère scientifique sur un sujet généralement mal appréhendé ou traité de manière trop souvent démagogique. Ce serait aussi l’occasion d’avoir la maîtrise, au sein de la scène académique française et européenne, de la réflexion critique et informée sur la question du genre en Islam et de révéler au public les travaux récents de nombreux chercheurs et chercheuses du monde islamique. Dans ce cadre, il s’agit de montrer que ce sujet n’est pas une considération spécifiquement occidentale ou européo-centrée, mais bien un souci des hommes et des femmes engagés à l’université ou au sein du monde associatif à travers différentes expériences et dans divers pays dans lesquels se posent les questions du changement au niveau des droits humains, des positions sociales et politiques, voire des représentations et mentalités liées aux femmes.Aborder adéquatement le sujet suppose au préalable d’éviter un double écueil. D’une part, dès que la question de la femme est posée, on se trouve immédiatement confronté à un réflexe apologétique qui cherche systématiquement à montrer l’aspect innovateur, prévoyant et protecteur des prescriptions juridico-religieuses énoncées au VIIe siècle. Face au retard social en matière de droit et d’égalité des genres, plutôt que d’invoquer le relativisme culturel, cette approche mettra en évidence le fait que le Coran, ses exégètes et les spécialistes du droit (fuqahâ’) étaient toujours en avance sur le temps historique. Or, ce discours ne fait que ressasser une littérature conservatrice, et fait l’impasse sur les changements historiques ayant affecté les différentes sociétés qui, finalement, n’ont plus grand-chose à voir avec celles de l’Arabie du VIIe siècle. L’autre écueil, affleurant tout aussi immédiatement, réside dans la critique occidentale systématique d’un droit jugé archaïque, désuet et inapte à évoluer.Cette dernière critique montre que les sociétés socialement les plus avancées tendent à refouler le fait que l’émancipation féminine est chez elles toute récente (droit de vote, mixité du travail, interruption volontaire de grossesse). Réfléchir sur la question de la femme arabe ou musulmane, ses libertés et ses droits au XXIe siècle impose donc de cheminer le long d’une crête difficile pour éviter ces deux écueils. C’est cette voie, pratiquée par un certain nombre de chercheurs, d’auteurs et d’observateurs participants, qu’il s’agit d’emprunter au cours de ce colloque international.S’il est actuellement admis que la réalité sociologique n’a plus rien de comparable avec la situation ayant prévalu dans l’Antiquité tardive ou au début du Moyen-Âge, le recours à une tradition sacralisée ou considérée comme telle exerce en revanche une influence prononcée au sein des sociétés contemporaines. Se ressourcer dans le passé est une caractéristique de plusieurs discours construits à propos de la réforme en Islam, mais c’est aussi une posture rhétorique postmoderne : son efficacité est d’œuvrer à une mytho-genèse reconstructive de l’identité par le souci de revenir à une pratique scrupuleuse et rigoureuse pour imiter les « pieux ancêtres » (c’est-à-dire les toutes premières générations de musulmans). Pour aller au-delà de cette reconstitution identitaire, et ne pas être prisonnier de modes de pensée ou d’arguments d’un autre âge, les intervenants tenteront de traiter d’un certain nombre de questions qui sont au cœur de la citoyenneté contemporaine. Plutôt que de considérer les textes religieux comme des écrits immuables en matière de production de normes juridiques et sociales, il s’agira d’envisager la manière de les lire ou de les faire évoluer sur des aspects liés à l’égalité devant la loi civile, à la vie civique, aux spécificités culturelles des nations ainsi qu’aux changements d’époque.Alliant l’approche de textes très anciens et d’autres relevant de l’extrême contemporain, les interventions ne sont pas seulement théoriques mais contiennent aussi des études de cas qui mettent l’accent sur les réalités historiques et les situations concrètes révélatrices d’émancipation et de libération observées dans différents pays, du Sénégal à l’Inde. Tout récemment, deux États nous rappellent les conséquences pratiques de ces questionnements. En Tunisie par exemple, un débat vient d’être lancé à l’initiative du chef de l’État pour appliquer dans le domaine de l’héritage un principe inscrit dans la Constitution, et qui est l’égalité des droits et devoirs entre hommes et femmes. Rappelons que dans le droit musulman traditionnel, il est question d’une inégalité juridique qui attribue à l’homme le double de la part de la femme en matière d’héritage. La même démarche a conduit à initier une réflexion sur la dépénalisation du mariage de la femme tunisienne avec un non musulman, point que le conseil européen des oulémas vient de contester en se positionnant pour le maintien du consensus des clercs établi depuis plusieurs siècles. De même, en Inde, le parlement a interdit en août 2017 la pratique dite du triple talaq, forme de divorce irrévocable pratiqué par l’homme. Cette coutume a occasionné des répudiations immédiates ayant exposé les femmes musulmanes indiennes à diverses formes d’arbitraire et de discrimination. Le changement législatif montre la présence d’un combat pour la défense des droits des femmes, et de la lutte contre les différentes formes d’injustice et de précarisation.Axes du colloque  I. Sociologie du genre et féminisme islamiqueHéritiers de la pensée postcoloniale dont il se réclame fortement, le féminisme islamique a développé de nombreuses pistes de réflexion sur la manière d’être moderne, sans forcément reproduire l’image que l’Occident voulait donner du statut de la femme musulmane à l’époque coloniale et au-delà. Ce refus des savoirs hégémoniques ayant une certaine prétention à une normativité universelle a produit de nombreux arguments en faveur de l’amélioration de la condition de la femme musulmane, principalement articulés autour de la question de sa liberté et sa dignité. Malgré leur diversité, les courants du féminisme islamique sont toutefois tombés à plusieurs reprises dans les discours relativistes, justifiant ainsi des attitudes ou des conduites censées incarner une norme religieuse, alors qu’elles peuvent constituer une limitation des libertés et des droits. Comment donc envisager un discours qui ne soit pas enfermé dans les questions identitaires, et la constitution de nouvelles normes qui puissent véritablement incarner les valeurs de liberté et d’égalité dans les espaces dominés par les cultures de l’Islam.II. Les femmes entre théologie, tradition et histoire Cet axe est dédié aux énoncés coraniques et chariatiques portant sur la liberté individuelle et le statut de la femme. Certains chercheurs pensent en effet que l’islam a inauguré une nouvelle ère pour la femme, mais s’en tiennent aux transformations qui ont eu lieu il y a plusieurs siècles, tombant ainsi dans le double écueil de l’apologie et de l’anachronisme, alors que d’autres estiment que la religion en Islam fonctionne aujourd’hui comme une « antique servitude » (Spinoza) qui fait pâtir la femme, en particulier, d’un état de subordination sociale, juridique et politique. Tout en abordant ces aspects, cet axe explore aussi les nouvelles pistes herméneutiques permettant de comprendre autrement les énoncés du texte sacré ou d’en mieux contextualiser les enjeux. Si, par définition, la matière du droit change et s’étoffe au fil du temps, la question qui se pose en ce siècle d’explosion des connaissances, est de savoir si la charia est une « voie » ou une « loi » susceptible d’évolution dynamique.III. Etudes de casParler de la femme arabe ou musulmane en général peut être trompeur et induire en erreur, tant le statut des femmes diverge selon les pays et en fonction des traditions nationales ou régionales. Parfois, au sein d’un même pays, des oppositions entre ruralité et urbanité, centre et périphérie, sont plus pertinentes pour les sociologues car elles affectent beaucoup plus ces statuts que les simples généralités formulées à propos de la culture arabe ou celle de l’Islam. L’étude de cas est donc salutaire pour se prémunir contre les visions essentialistes, et voir concrètement de quelle manière la condition a pu évoluer ou régresser à l’époque contemporaine. Comment aujourd’hui les femmes subissent, assument ou transforment leur statut d’un pays à un autre, selon qu’elles vivent au Sénégal, en Mauritanie, au Maroc ou en Inde ? Telle est la question qui va guider les interventions insérées dans cet axe, et qui conduira à obtenir une image précise des évolutions décisives portées par les Etats et les citoyens concernés par de tels changements.ProgrammePremière journée : 28 mars 20198h45 : Accueil des participants9h : Allocutions d’ouverture:Claude Gautier, Directeur du laboratoire Triangle ﻿Hassan Ghaziri, Président de la Fondation Orient Mont-Pèlerin (Genève)Version YouTube﻿﻿﻿﻿9h10 : Introduction thématique:Réda Benkirane (atelier de recherche Iqbal, Genève), Féminiser la rationalité en islamVersion YouTube﻿Matinée : Sociologie du genre et féminisme islamiquePrésident de séance: Réda Benkirane9h30 : Hélé Béji (écrivain, Collège international de Tunis), Tradition et libertéVersion YouTube10h15 : Leila Tauil (chargée de cours, université de Genève), Féminismes arabes séculiers et laïques et féminismes islamiques : quelques clefs de compréhension11h : Hasna Hussein (Sociologue des médias et du genre, Centre Émile Durkheim, Bordeaux), Femmes, journalisme et rôles de genre dans le monde arabeVersion YouTube11h45 : Débat et pause déjeunerAprès-midi : Entre théologie, tradition et histoire Président de séance: Hassan Ghaziri14h : Mouna Hachim (écrivain, Maroc), L'émancipation par la connaissance : femmes savantes à travers l'histoireVersion YouTube14h45 : Cyrille Moreno al Ajamî (théologien, docteur en littérature et langue arabes de l’université de Strasbourg), Le Coran est-il la source du sexisme en Islam ?Version YouTube15h30 : Débat et pause café16h : Bruno Nassim Aboudrar (professeur, université de Paris III - Sorbonne Nouvelle), Le voile s'expose : figures de femmes voilées dans l'art contemporainVersion YouTube 16h45 : Makram Abbès (professeur, ENS Lyon), Le voile du point de vue de la philosophie des normesVersion YouTube17h30 Débat et clôture de la journéeDeuxième journée : 29 mars 20199h15 : Accueil des participantsMatinée : Etudes de cas Président de séance: Makram Abbès9h30 : Asma Lamrabet (médecin et écrivain, Maroc), L'égalité hommes- femmes au Maroc: entre le référentiel religieux et l'impératif réformiste Version YouTube10h15 : Sophie Bessis (historienne, chercheuse associée à l’IRIS), L’histoire du féminisme tunisien et le facteur religieuxVersion YouTube11h : Chahla Chafiq (écrivain, Haut Conseil à l'égalité entre les femmes et les hommes, HCE), Politique, religieux et féminisme : que nous apprend l'expérience iranienneVersion YouTube11h45 : Débat et pause déjeuner&#160;Après-midi : Etudes de cas 14h : Myriam Ababsa (chercheuse associée, IFPO, Amman), L'exclusion des femmes de l'héritage et de la propriété foncière en Jordanie : droit et normes socialesVersion YouTube14h45 : Iman Hajji (chercheuse associée au laboratoire Triangle (UMR 5206)), Khayriyya Ibn Ayâd et son livre La femme turque, sa vie sociale et le harem Version YouTube15h30 : Débat et pause café16h : Mariem Baba Ahmed (chercheuse associée, CEROS, Nouakchott et CAPSAHARA, Lisbonne), Femmes et transmission des savoirs sacrés en milieu maure16h45 : Zakia Soman, (féministe, Inde) Le Mouvement des femmes musulmanes indiennes (Bharatiya Muslim Mahila Andolan, BMMA) - communication vidéo17h15 Débat et clôture de la journée&#160;&#160;Intervenant(e)s1. Ababsa, Myriam, chercheuse associée à l’Institut Français du Proche Orient à Amman, travaille sur les questions de géographie sociale et d’impact des politiques publiques sur les développements régionaux et urbains de Jordanie et Syrie. Elle est l'auteur de Amman de pierre et de paix (Autrement, 2007), Raqqa, territoires et pratiques sociales d’une ville syrienne (Beyrouth Ifpo, 2009) et a dirigé Atlas of Jordan. History, Territories, Society (Beirut, Ifpo 2013), Cities, Urban Practices and Nation Building in Jordan (avec Rami Daher, Ifpo, 2011) et Housing and Urban Land Tenure in the Middle East (avec Baudouin Dupret et Eric Denis, University of Cairo Press, 2012). web : http://www.ifporient.org/myriam-ababsa/ / email : m.ababsa@ifporient.org2. Abbès Makram, membre du laboratoire Triangle, ancien membre junior de l’Institut Universitaire de France (IUF, 2010-2015), est professeur d’études arabes à l’École Normale Supérieure de Lyon. Spécialiste de la philosophie arabe, il a consacré de nombreux travaux aux arts de gouverner, à la pensée de la guerre et au problème théologico-politique en Islam. Il est l’auteur de Islam et politique à l’âge classique (Presses universitaires de France, 2009), Trésors dévoilés : anthologie de l’islam spirituel, (Avec Leili Anvar, Seuil, 2009), il a introduit, traduit et commenté Al-Mawardi, De l’éthique du Prince et du gouvernement de l’Etat (Les Belles Lettres, 2015).web : http://triangle.ens-lyon.fr/spip.php?article191 / email : makram.abbes@ens-lyon.fr3. Aboudrar, Bruno-Nassim, écrivain et théoricien de l’art, enseigne à l’université de Paris III. Il est l’auteur de plusieurs livres dont les plus récents sont Comment le voile est devenu musulman (Flammarion, 2014), Qui veut la peau de Vénus ? : le destin scandaleux d'un chef-d'œuvre de Velázquez (Flammarion, 2016).web : http://www.univ-paris3.fr/aboudrar-bruno-nassim-29276.kjsp / email : bruno-nassim.aboudrar@sorbonne-nouvelle.fr4. Baba Ahmed, Mariem est anthropologue, chercheuse associée au Centre d’Études et de recherches sur l’ouest saharien (CEROS) de Nouakchott, Mauritanie ainsi qu’au Centre CAPSAHARA-CRIA de l'université de Lisbonne, Portugal. Elle est l’auteur d’une thèse de doctorat sur « Mobilité sociale du statut servile en Mauritanie: Espaces et Discours: De la stratégie du soit ! à la conscience de soi » et d’un rapport national de recherche sur la Mauritanie, Radicalisation et citoyenneté. Ce que disent 800 sahéliens, mené pour le compte du PNUD et du Centre HD de Genève.web : http://capsahara-cria.org/mariem-baba-ahmed/ / email : mariem.baba@gmail.com5. Béji, Hélé, écrivain, préside le Collège international de Tunis. Elle est l’auteur de plusieurs livres dont Le Désenchantement national, essai sur la décolonisation (Maspéro 1982), L’Imposture culturelle (Stock, 1997), Nous, décolonisés (Arléa, 2007) et Islam Pride. Derrière le voile (Gallimard, 2011).web : http://www.college-international.org/le-college-international-de-tunis.html / email : hele.beji@gmail.com6. Benkirane, Réda, sociologue, docteur en philosophie de l’université de Lyon, dirige l’atelier de recherche Iqbal consacré à la pensée critique en islam. Il est l’auteur de Islam, à la reconquête du sens (Le Pommier, 2017), Démographie et géopolitique. Étude critique des travaux d’Emmanuel Todd (Hermann, 2015), La Complexité, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences (Le Pommier, 2013, 2006, 2002) et Le Désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines (La Croisée des chemins, 2012, Cerf, 2004).web : http://www.archipress.org/reda / email : reda.benkirane@archipress.org7. Bessis, Sophie, historienne et chercheuse associée à l’IRIS, est l’auteur de nombreux essais sur les rapports Nord-Sud, le Maghreb ainsi que sur la question féminine ; Les Arabes, les femmes, la liberté (Albin Michel,2007), La Double Impasse : l'universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchand (La Découverte, 2014), Les Valeureuses : cinq Tunisiennes dans l'histoire (Tunis, Elyzad, 2017) et Histoire de la Tunisie de Carthage à nos jours (Tallandier, 2019). web : http://www.iris-france.org/chercheurs/sophie-bessis/ / email : sophie.bessis@orange.fr8. Chafiq, Chahla, écrivain et féministe franco-iranienne, est membre du Haut Conseil à l’égalité (France). Elle est l’auteur de La Femme et le retour de l'islam (Paris, Éditions du Félin, 1991), Femmes sous le voile ; face à la loi islamique (en collaboration avec Farhad Khosrokhavar. Éditions du Félin, 1995), Le Nouvel Homme islamiste. La prison politique en Iran (Éditions du Félin, 2002), Islam, politique, sexe et genre (Paris, PUF, 2011)et Le rendez-vous iranien de Simone de Beauvoir (Editions iXe, 2019).web : https://chahlachafiq.com/ / email : chahla.chafiq@gmail.com9. Ghaziri, Hassan, président de la Fondation Orient Mont-Pèlerin (Genève), co-fondateur de l’atelier de recher Iqbal, il dirige le Beirut Research and Innovation Center(BRIC), un centre de recherche/action pluridisciplinaire, monté en partenariat avec plusieurs universités et institutions internationales. Spécialiste des systèmes d’information et de connaissances, chercheur en intelligence artificielle, il a été notamment professeur à l’Université Américaine de Beyrouth et professeur invité à l’Université de Kyoto, l’INSEAD (Fontainebleau) et l’Ecole polytechnique fédérale de Lausanne (EPFL) et est co-auteur de Knowledge Management (Pearson Education Inc., Prentice Hall, 2004).web : http://orientmontpelerin.ch/ / email : hassan.ghaziri@epfl.ch10. Hachim, Mouna, écrivain et chercheuse en histoire, titulaire d’un DEA en littérature comparée de l’université de Casablanca, est l’auteur de Histoire inattendue du Maroc (Erick Bonnier Editions, 2018), du Dictionnaire des noms de famille du Maroc (Casablanca, Autoédition, 2007 et Édition Le Fennec, 2011), de Les Enfants de la Chaouia (Casablanca,‎ Autoédition, 2004) et d’une série documentaire, La route des origines (Tariq al asl, télédiffusion: TV Medisat 1, 2014). Son dernier livre à paraître prochainement est un roman historique consacré à la biographie d’un lettré morisque, Les manuscrits perdus (Erick Bonnier Editions, 2019). web : http://mounahachim.wordpress.com / email : hachimmouna1@gmail.com11. Hajji, Iman, islamologue, docteur en Linguistique, littérature et civilisation arabes, est chercheuse associée au laboratoire Triangle à l'ENS de Lyon. Elle est spécialiste de l'orientalisme allemand et l'auteur du premier livre en langue allemande portant sur Tahar Haddad et sa pensée réformatrice au sujet des droits des femmes : Ein Mann spricht für die Frauen. at-Tâhir al-Haddâd und seine Schrift "Die tunesische Frau in Gesetz und Gesellschaft", Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 2009.web: http://triangle.ens-lyon.fr/spip.php?article5408   / email : iman.hajji@gmail.com12. Hussein, Hasna est sociologue des médias et du genre. Chercheuse associée au Centre Émile Durkheim (UMR 5116, Bordeaux), elle travaille actuellement sur les processus de radicalisation des femmes et des jeunes. Elle anime le carnet de recherche Contre-discours radical.web : https://cdradical.hypotheses.org/ / email : hasna.hussein@hotmail.com13. Lamrabet, Asma, médecin biologiste de formation, a dirigé leCentre des études féminines en Islam au sein de l’Association des oulémas du Maroc, est responsable de la chaire genre et religions à la fondation euro-arabe de l'université de Grenade. Elle est auteur de plusieurs ouvrages parmi lesquels Le Coran et les femmes : une lecture de libération (Éditions Tawhid, 2007),  L'Islam. Occident: chemins vers l'universel (Séguier, 2011), Femmes et hommes dans le Coran: quelle égalité? (Paris, Éditions Al Bouraq, 2012), Croyantes et féministes, un autre regard sur les religions (La croisée des chemins 2018) et Islam et femmes, les questions qui fâchent (Gallimard Folio, 2018). web : www.asma-lamrabet.com / email: lamrabetasma2@gmail.com14. Moreno al Ajamî, Cyrille, docteur en médecine, docteur en Littérature et langue arabes, est islamologue et coranologue. Théologien et spécialiste de l’exégèse du Coran, il a consacré l’essentiel de ses travaux à l’établissement d’un sens littéral non-herméneutique du Coran. L’ensemble de ses recherches est publié sur le site Que dit vraiment le Coran. web : https://www.alajami.fr/ / email : alajami@msn.com15. Soman, Zakia, anciennement professeur d’anglais et de communication des affaires à l’université de Gujarat, Inde, est une féministe qui a cofondé le Mouvement des femmes musulmanes indiennes (Bharatiya Muslim Mahila Andolan), une « organisation de masse conduite par des musulmanes, autonome, séculière, démocratique combattant pour la justice de genre et les droits de citoyenneté ». Elle est co-auteur de Reclaiming Sacred Spaces : Muslim Women’s Struggle for Entry into Haji Ali Dargah(avec Noorjehan Safia Niaz, Chennai, Notion Press, 2017). web: https://bmmaindia.com/ / email: zakiasoman@gmail.com16. Tauil,Leïla, chargée de cours à l’université de Genève et chercheure associée à l'Université Libre de Bruxelles (CECID), est spécialiste de la question féministe en terres d'islam (féminismes séculiers et religieux) et de la pensée réformiste de Mohammed Arkoun. Elle est l’auteure de Les féminismes arabes un siècle de combat : les cas du Maroc et de la Tunisie (Editions l'Harmattan, 2018) et Les féministes de l’islam, de l’engagement religieux au féminisme islamique, Étude des discours d’actrices religieuses « glocales » à Bruxelles (Bruxelles, Éditions Pensées Féministes, 2011).web: https://www.unige.ch/lettres/meslo/arabe/enseignants/elbachiri/ / email: Leila.Tauil@unige.chWomen, liberties and rights in IslamInternational symposium held at the Ecole Normale Supérieure of Lyon,Descartes site , room D2 128, 28-29 March 2019Organizers: Makram Abbès &#38; Reda BenkiraneAbstractOrganized by the Triangle / ENS Lyon laboratory, and the Orient Mont Pelerin Foundation of Geneva (http://orientmontpelerin.ch/)/Iqbal research workshop (https://iqbal.hypotheses.org/), the international conference "Women , liberties and rights in Islam "aims to treat a subject of a constantly renewed topicality. It is fully echoing the interactions between religion and society, law and politics, hermeneutics of sacred texts and human values. The question comes back in a nagging way on the socio-political level, and, beyond its media treatment, there is a real demand for fundamental and elaborated knowledge on the question of the status of women in Islam at the beginning of the twenty-first century. The condition of the woman provides indeed a precise index of the situation of a given society. Around the world, demographic and economic data, indices of human and cultural development show that, where the condition of women is improving, it also contributes, almost mechanically, to the promotion of society as a whole.Around citizenship and the most recent work on the theme of gender, the conference will combine theoretical reflections and reports of developments in progress in several societies of the Islamic world. The theoretical effort  will be to analyze the nature and level of the relationship between prescriptions and proscriptions of a religious nature and contemporary sociological realities. From there, participants will identify experiences of redefining the status of women and combating gender oppression. The focus will be on contemporary religious debates  as well as on the role of religion in the struggle for the liberation and citizenship of women. Devoting a whole meeting to the proposed theme will  allow producing scientific presentations and exchanges on a subject that is generally misunderstood or too often demagogically treated. It would also be an opportunity to master, within the French and European academic scene, critical and informed reflection on the issue of gender in Islam and to reveal to the public the recent work of many researchers in the Islamic world.  In this context, it is a question of showing that this subject is not a specifically Western or European-centric consideration, but rather a concern for the men and women engaged in the university or in the associative world through different experiences and in various countries where the question of change in terms of  rights, social and political positions, and even behavior and mentalities related to women are raised.Addressing the subject adequately presupposes first avoiding two difficulties. On the one hand, as soon as the question of the woman is posed, one is immediately confronted with an apologetic reflex that seeks systematically to show the innovating aspect, foreseeing and protecting the legal-religious prescriptions stated in the seventh century. Given the social backwardness of law and gender equality, rather than invoking cultural relativism, this approach will highlight the fact that the Qur'an, its exegetes and legal scholars (fuqahâ ') were always in advance on historical time. However, this discourse only rehashes a conservative literature, and ignores the historical changes that have affected the different societies that ultimately have little to do with those of seventh-century Arabia. . The other difficulty, just as immediately apparent, lies in the systematic Western criticism of a law judged archaic, obsolete, and unfit to evolve.This last criticism shows that socially advanced societies tend to repress the fact that women's emancipation is quite recent (right to vote, mixed work, voluntary abortion). Reflecting on the question of the Arab or Muslim woman, her liberties and her rights in the twenty-first century, make it necessary to walk along a difficult ridge to avoid these two pitfalls. This is the path, practiced by a certain number of participating researchers, authors and observers, that will be adopted  during this international conference.It is now accepted that the sociological reality is no longer comparable to the situation that prevailed in late antiquity or the early Middle Ages. Even though, referring to a tradition that is sacred or considered as such, exerts a deep influence on contemporary societies. Inspiration from the past is a feature of several discourses constructed about reform in Islam, but it is also a postmodern rhetorical stance: its effectiveness is to work towards a reconstructive mytho-genesis of identity through return to a scrupulous and rigorous practice to imitate the "pious ancestors" (that is, the very first generations of Muslims). To go beyond this reconstitution of identity, and not be trapped in ways of thinking or arguments of another age, the speakers will attempt to address a number of issues that are at the heart of contemporary citizenship. Rather than considering religious texts as immutable writings in the production of legal and social norms, it will be necessary to consider how to make them evolve on aspects related to equality before the civil law, to public life, the cultural specificities of nations as well as changing era.Combining the approach of very old texts and  contemporary ones, the interventions are not only theoretical but also contain case studies that will focus on the historical realities and concrete situations revealing emancipation and liberation as observed in different countries, from Senegal to India. Just recently, two states remind us of the practical consequences of these questions. In Tunisia for example, a debate has just been launched on the initiative of the Head of State to apply in the field of inheritance a principle embedded in the Constitution, and stating the equality of rights and duties between men and women. Recall that in traditional Muslim law, there is a question of a legal inequality that attributes to man the double of the share of the woman in inheritance. The same approach led to a reflection on the decriminalization of Tunisian women's marriage with a non-Muslim, a point that the European Council of Ulema has just challenged by positioning itself to maintain the consensus of clerics established for several centuries. Similarly, in India, the parliament banned in August 2017 the practice known as triple talaq, a form of irrevocable divorce practiced by the man. This custom led to immediate repudiations exposing Indian Muslim women to various forms of arbitrariness and discrimination. The legislative change shows the presence of a fight for the defense of women's rights, and the fight against the various forms of injustice and precariousness. Themes of the conferenceI. Sociology of gender and Islamic feminism Heirs of postcolonial thought which he claims strongly, Islamic feminism has developed many lines of thought on how to be modern, without necessarily reproducing the image that the West wanted to give the status of Muslim women during the colonial era and beyond. This rejection of hegemonic knowledge with a certain claim to universal normativity has produced many arguments in favor of improving the condition of the Muslim woman, mainly articulated around the question of her freedom and dignity. Despite their diversity, the currents of Islamic feminism have fallen repeatedly in relativistic discourses, thus justifying attitudes or behaviors that are supposed to embody a religious norm, while they may constitute a limitation of freedoms and rights. How then to envisage a discourse that is not locked in the questions of identity, and the constitution of new norms that can truly embody the values of freedom and equality in the spaces dominated by the cultures of Islam.II. Women between law and theologyThis theme is dedicated to Qur'anic and Shari’a statements concerning the individual freedom and status of women. Some scholars believe that Islam has ushered in a new era for women, but stick to the transformations that have taken place several centuries ago, falling into the double pitfall of apology and anachronism, while others believe that religion in Islam today functions as an "ancient servitude" (Spinoza) in which women are suffering a state of social, legal and political subordination. While addressing these aspects, this axis also explores new hermeneutical avenues to otherwise understand the statements of the sacred text or to better contextualize the issues. If, by definition, the subject of law changes and expands over time, the question that arises in this century of explosion of knowledge, is whether Shari'a is a "path" or a "law" susceptible of dynamic evolution.III. Case studiesTalking about Arab or Muslim women in general can be misleading  as the status of women differs from country to country and according to national or regional traditions. Sometimes, within the same country, oppositions between rurality and urbanity, center and periphery, are more relevant to sociologists because they affect these statutes much more than simple generalities formulated about Arab culture or that of the Islam. The case study is thus salutary to guard against essentialist visions, and to see concretely how the condition could evolve or regress in contemporary times. How do women today suffer, assume or transform their status from one country to another, depending on whether they live in Senegal, Mauritania, Morocco or India? This is the question that will guide the interventions included in this axis, and that will lead to obtain a precise image of the decisive evolutions brought by the States and the citizens concerned by such changes.&#160;النساء، الحريات والحقوق في الإسلامالملتقى الدراسي الدولي بالمدرسة العليا المعلمين في مدينة ليونأيام 28 و29  مارس 2019المنظمون  : مكرم عباس ورضا بنكيران[  محاور الملتقى /البرنامج / تقديم المشاركين والمشاركات ]من تنظيمLaboratoire Triangle (Ecole Normale Supérieure Lyon)Orient Mont Pèlerin de GenèveAtelier de recherche Iqbal (Genève) يرمي هذا الملتقى الدولي حول « النساء والحريات والحقوق في الإسلام » إلى معالجة موضوع ما فتئ يتجدد باستمرارمثيرا بذلك التفاعلات القائمة بين كل من الدين والمجتمع والقانون والسياسة وتأويل النصوص الدينية والقيم الإنسانية. وسيتطرق الملتقى إلى مجموعة من القضايا والإشكاليات المتعلّقة بأحوال النساء وأوضاعهن في المجتمعات العربية والإسلامية الراهنة، ومن أبرزها الوضعية التشريعية والقانونية ومسألة المواطنة.فالوضعية التشريعية والقانونية للمرأة تعتبر مؤشرا دقيقا عن حالة أي مجتمع، إذ تبيّن المعطيات الديموغرافية والاقتصادية ومؤشرات التنمية البشرية والثقافية في العالم أجمع أنه حيثما يتم النهوض بوضعية المرأة، فإن ذلك ينعكس آليّا بشكل إيجابي على تنمية المجتمع بكامله.كما سيعمل هذا الملتقى الدولي على عرض مختلف الأفكار النظرية والتقارير المتعلقة بقضايا النساء وأوضاعهن وربطها بالتحوّلات الجارية في العديد من المجتمعات العربية الراهنة. وسينصبّ الجهد النظري على تحليل طبيعة العلاقات بين الواجبات والمحرّمات الدينية من جهة، والواقع الاجتماعي المعاصر من جهة أخرى. وبناء على ذلك، سيعمل المشاركون على تحليل التجارب المتعلقة بإعادة تعريف الوضعية التشريعية والقانونية للمرأة في الإسلام، والرامية إلى مقاومة مختلف أنواع القهر والتعسف التي مرّت بها. كما سيتم التركيز على النقاشات والمقاربات الدينية المعاصرة لهذا الموضوع، وعلى دور الدين في هذا الكفاح الرامي إلى تحرير المرأة وإقرار حقوقها في المواطنة. وتكمن أهمية هذا الملتقى العلمي الدولي حول قضايا النساء العربيات أو المسلمات وحرياتهن وحقوقهن في كونه يتعرّض لموضوع حسّاس ومعقّد غالباً ما يساء فهمه أو يتم تناوله بطريقة يغلب عليها عادة الطابع الديماغوجي. كما سيمثل اللقاء مناسبة لاقتراح معالجات نقدية نابعة من داخل الحقل الأكاديمي الفرنسي والأوروبي وغيرهما يقوم بها مختصون متمكننون من المادة ولديهم القدرة على إطلاع العموم على الأعمال الحديثة للعديد من باحثات وباحثي العالم الإسلامي.وفي هذا الإطار تجدر الإشارة إلى أن هذه المضامين لا تخضع لاعتبارات خاصة بالعالم الغربي أو بالمركزية الأوروبية، بل إنها تعتبر كذلك محط اهتمام بالنسبة للنخبة الجامعية والمثقفة في العديد من الدول، فضلا عن اهتمام مختلف شرائح المجتمع المدني بها. ويبرز ذلك من خلال التجارب المختلفة التي تطرح فيها مسألة التغيير على مستوى القوانين والحقوق، والمواقف الاجتماعية والسياسية، وحتى على مستوى التمثلات والتصورات الذهنية لوضعية المرأة.ويقتضي التطرق السليم لهذا الموضوع أن نتفادى مسبقاً الوقوع في مطبين. المطب الأول هو أنه بمجرد ما تطرح قضية المرأة، فإنه تتم مواجهتها برد فعلي دفاعي يعمل على إبراز الجانب الإيجابي للتعاليم الدينية التشريعية ، اعتبارا لكونها حاملة لتشريع إلاهي حكيم يعصم الناس من الخطأ والزلل. وبدل استدعاء نسبية القوانين  والتشريعات، ستحرص هذه المقاربة ، على إبراز أسبقية النصوص الدينية والمدونات الفقهية في إقرار حقوق المرأة والدفاع عنها وتحسين وضعيتها. غير أن هذا الخطاب لا ينفك عن اجترار أدبيات محافظة، ويتجاهل تماماً التغيرات التاريخية التي طالت مختلف المجتمعات التي أضحت في نهاية المطاف تختلف تماما عما كانت عليه الجزيرة العربية خلال القرن السابع الميلادي.أما المطب الثاني، فيتمثل في الانتقاد الغربي الثابت والعنيد لتشريع ماضوي أكل عليه الدهر وشرب وأضحى مستعصيا عن التطور. وهذا الانتقاد الأخير ينطلق من نقطة مفادها  أنّ المجتمعات الأكثر تقدما على المستوى الاجتماعي تنزع إلى إخفاء حداثة عهد هذا التحرر النسائي لديها (مثل حق التصويت وفتح مجال الشغل أمام الجنسين والإيقاف الإرادي للحمل، وهي حقوق لم تكتسبها المرأة في الغرب إلا مؤخرا). وعليه يقتضي التساؤل حول قضية النساء العربيات أو المسلمات والتأمل في حرياتهن وحقوقهن في القرن الحادي والعشرين سلوك مسار يمكّن من تفادي هذين المطبين. وإذا كان من المسلم به اليوم أن الواقع الاجتماعي لا يشبه بتاتا الحالة التي كانت سائدة خلال العصور القديمة أو خلال بداية القرون الوسطى، فإن للجوء الى تراث مقدس أو يعتبر مقدسا، تأثيرا واضحا جدا في المجتمعات المعاصرة.فهذا النكوص إلى الماضي خاصية تتميز بها الكثير من الخطابات المؤسسة للإصلاح في الإسلام، لكنه يعبر في نفس الوقت عن الحالة البلاغية لما بعد الحداثة، وتتمثل فعاليته في العمل على خلق أسطورة تعيد بناء الهوية، متوخية العودة إلى سلوك شديد الاستقامة والصرامة يهدف إلى تقليد السلف الصالح. ولتجاوز هذه الإعادة لبناء الهوية، والتخلص من أنماط التفكير أو البرهنة التي تعود لعصر مضى، سيحاول المشاركون في الملتقى التعرض لجملة من القضايا التي تمسّ المواطنة المعاصرة. وبدلا من اعتبار النصوص الدينية ثابتة فيما يتعلق بالمعايير القانونية والاجتماعية، فإنه سيتم بالأحرى النظر في كيفية جعل فهمها يتطور وفق الجوانب المتصلة بالمساواة أمام القانون المدني، وبالحياة المدنية، وبالخصوصيات الثقافية للأمم، وكذلك حسب التحولات التي نمر بها في هذا العصر. ستجمع هذه العروض بين مقاربة نصوص موغلة في القدم، ومقاربة نصوص أخرى أكثر حداثة، دون أن تنحصر في الأداء النظري، حيث أنها ستتضمن دراسات لحالات واقعية سيتم التركيز من خلالها على الوقائع التاريخية والحالات الفعلية المعبّرة عن مسائل التحرر والتحرير التي عرفتها مختلف الدول ذات الغالبية المسلمة من السنغال إلى الهند. ومنذ زمن غير بعيد، ذكرتنا دولتان بالتداعيات العملية لمثل هذه التساؤلات. ففي تونس، مثلاً، تم مؤخراُ، بمبادرة من رئيس الدولة، إطلاق نقاش يهدف إلى تطبيق مبدأ منصوص عليه في الدستور متعلق بالإرث ومتمثل في المساواة بين الرجل والمرأة من حيث الحقوق والواجبات. ويجدر التذكير بهذا الخصوص، أن الشريعة الإسلامية التقليدية تتضمن قانونا يمنح للرجل من الميراث ضعف ما تحصل عليه المرأة. ولقد دفع نفس المسعى إلى بداية التفكير في إلغاء تجريم زواج المرأة التونسية بغير المسلم وهو الأمر الذي اعترض عليه مؤخراً المجلس الأوروبي للعلماء مقررا الإبقاء على هذه الخصوصية القانونية لأنه تم الإجماع عليها من طرف الفقهاء منذ عدة قرون.وفي الهند حظر البرلمان، في شهر أغسطس 2017، الطلاق بالثلاث وهو نوع من الطلاق البائن يقرره الرجل بمفرد إرادته ويصير غير قابل للإلغاء. وكانت هذه العادة قد أدت إلى عمليات طلاق فورية عرضت العديد من النساء الهنديات المسلمات إلى ألوان شتى من التعسف والاضطهاد. وتنم التغييرات التشريعية عن وجود مساع للدفاع عن حقوق النساء، والنضال ضد الأشكال المختلفة للظلم والقهر.محاور الملتقى  سوسيولوجيا النوع و الحركة الأنثوية الإسلامية .Iتعتبر حركة الأنثوية الإسلامية وريثة فكر مرحلة ما بعد الاستعمار، الذي تتبناه وتستند إليه بقوة. ولقد طوّرت هذه الحركة مسارات كثيرة للبحث في طريقة تمكّن الفرد من أن يكون حداثياً دون أن يعيد  بالضرورة إنتاج الصورة التي كان الغرب يريد إعطاءها للوضعية القانونية للمرأة إبان المرحة الاستعمارية وما بعدها. ولقد أنتج هذا الرفض للمعارف المهيمنة التي تدّعي لنفسها أحقية تحديد المعايير الكونية الكثير من الحجج المتعلقة بقضية الحرية والكرامة والتي يمكن اعتمادها لتحسين وضعية المرأة المسلمة.ورغم تنوعها، وقعت التيارات الأنثوية، عدة مرات، في الخطابات النسبوية، مبررة بذلك المواقف والسلوكيات المفترض فيها أن تجسد معياراً دينياً، في حين يمكنها أن تمثل تقييداً للحريات والحقوق. فكيف يمكن إذن أن نتصور خطاباً لا يكون منحصرا في القضايا المتصلة بالهوية، وكيف يتسنى لنا بناء معايير جديدة تمكن فعلياً من تجسيد قيم الحرية والمساواة في الفضاءات الخاضعة لثقافات الإسلام ؟  النساء بين الدين والتراث والتاريخ .IIسيركز هذا المحور على النصوص القرآنية والشرعية المتعلقة بالحرية الفردية والوضعية القانونية للمرأة. ينطلق بعض الباحثين من مصادرة مفادها أنّ الإسلام قد فتح عهداً جديداً للمرأة، لكنهم يتمسكون بالتحولات التي حدثت قبل عدة قرون، مما جعلهم يواجهون عائقي التسويغ والمفارقة التاريخية. في المقابل، يرى باحثون آخرون أن الدين في الإسلام يتصرف اليوم وكأنه  "استعباد عتيق" على حد قول اسبينوزا وهو ما يجعل المرأة تعاني من حالة تبعية اجتماعية وقانونية وسياسية مريرة.يعمل هذا المحور على البحث في مسالك تأويلية تسمح بفهم مضامين النصوص القرآنية والإسلامية بشكل مختلف، أو بوضع تأويلات هذه النصوص في سياقها. إذا كان من طبيعة المادة القانونية أن تتغير وتتوسع مع مرور الزمن، فإن السؤال الذي يطرح في هذا القرن الموسوم بتدفق هائل للمعلومات يتمثل في معرفة ما إذا كان بإمكان الشريعة أن تشكل  "مساراً" أو "قانوناً" قابلاً للتطور المستمر..  دراسة حالات محددة .IIIقد يكون الحديث عن النساء العربيات  أوالمسلمات  أمرا مضللاً  بسبب اختلاف الوضعية القانونية للمرأة تبعاً للتقاليد الوطنية أو المحلية. وأحيانا تكون الاختلافات قائمة داخل البلد الواحد بين ما هو قروي وما هو حضري، و بين المركز والهامش. وتعتبر هذه الثنائيات أكثر إفادة بالنسبة لعلماء الاجتماع، لأنها تصف بدقة الحالات الاجتماعية  بل وأحسن مما تفعله العموميات البسيطة التي يتم تداولها حول الثقافة العربية أو الإسلامية. وبالتالي، تعتبر دراسة حالات فعلية محددة مفيدة جداً لتجنب الوقوع في الرؤى النمطية، وللتعرف بشكل ملموس على إمكانيات تطوير وضعية المرأة في العصر الحديث.كيف تعيش النساء اليوم وضعيتهن أو تتحملها أو تعمل على تغييرها، سواء أكنّ مقيمات في السينغال أو موريتانيا أو المغرب أو الهند؟ هذا هو السؤال الذي سيوجه المداخلات التي سيتضمنها هذا المحور من الملتقى، في محاولة للكشف عن التطورات الحاسمة التي تمس الدول والمواطنين المعنيين بمثل هذه التغييرات.&#160;البرنامجالجلسة الافتتاحية 28 مارس صباحاكلمة الافتتاح:كلود كوتيي Claude Gautier مدير مختبر Triangleحسن غازيري Hassan Ghaziri رئيس مؤسسة Orient Mont-Pèlerin (Genève) الندوة العلميةمقدمة حول موضوع الندوة:رضا بنكيران (مختبر البحث ''إقبال''، جنيف)، تأنيث العقلانية في الإسلام المحور الأول : سوسيولوجيا النوع والأنثوية الإسلامية (28 مارس قبل الظهر)   التراث والحرية ،(كاتبة، الكلية الدولية بتونس العاصمة Collège international de Tunis) هيلي بيجيليلى الطويل (محاضرة بجامعة جنيف)، الأنثويات العربية العلمانية واللائكية ، والأنثويات الإسلامية: بعض مفاتيح الفهم   النساء ،الصحافة وأدوار النوع في العالم العربي ،(متخصصة في علم الاجتماع المتعلق بوسائط الإعلام والنوع، مركز إميل دورخايم Émile Durkheim ، بمدينة بوردو Bordeaux ) حسناء حسينالمحور الثاني : بين الدين والتراث والتقاليد ( 28 مارس بعد الظهر)منى هاشم (كاتبة، المغرب)، التحرير من خلال المعرفة: نساء عالمات عبر التاريخهل القرآن مصدر التحيز ضد المرأة ؟ ،( متخصص في علم اللاهوت، دكتوراه في الأدب واللغة العربيين من جامعة سترازبورغ Strasbourg) سيرييل مورينو العجمي الحجاب يتضح : أشكال نساء محجبات في الفن المعاصر ،(أستاذ، جامعة باريس III- السوربون الجديدة) برونو نسيم أبودرارالحجاب من وجهة نظر فلسفة المعايير ،(أستاذ، المدرسة العليا للمعلمين ليون Lyon) مكرم عباسالمحور الثالث: دراسة حالات محددة (29 مارس قبل الظهر)أسماء المرابط (طبيبة وكاتبة، المغرب)، المساواة بين الرجال والنساء في المغرب: بين المرجعية الدينية وضرورة الإصلاحتاريخ الحركة الأنثوية التونسية والعامل الديني (مؤرخة، وباحثة مشاركة في معهد العلاقات الدولية والاستراتيجية l’IRIS) Sophie Bessis صوفي بيسيس    الساسي والديني والأنثوي. ماذا تعلمنا التجربة الإيرانية ؟ ،(كاتبة، المجلس الأعلى للمساواة بين الرجال والنساء، HCE) شهلة شفيق المحور الثالث: دراسة حالات محددة (29 مارس بعد الظهر)حرمان النساء من الإرث والملكية العقارية في الأردن: الحقوق والمعايير الاجتماعية ،(باحثة مشاركة في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى (IFPO)، عمان) مريم عبابسةإيمان حاجّي، باحثة ملحقة بمركز الأبحاث "المثلث"، ليون، خيرية بن عيّاد وكتابها  "المرأة التركية، حياتها الاجتماعية والحريم"النساء ونقل العلوم المقدسة في الوسط الموريطاني ،(باحثة مشاركة في مركز الدراسات والبحوث حول غرب الصحراء CEROS، نواكشوط، وفي مركز CAPSAHARA، لشبونة) مريم بابا أحمدحركة النساء الهنديات المسلمات - مداخلة عن طريق الفيديو  (Bharatiya Muslim Mahila Andolan, BMMA, الحركة الأنثوية، الهند) زكية صومان  تقديم المشاركين والمشاركات   عبابسة ، مريم، باحثة مشاركة في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى في عمان. تشتغل حول قضايا الجغرافية الاجتماعية، وتأثير السياسات العمومية على التنمية الجهوية والحضرية في الأردن وسوريا: صدر لها كتابيAmman de pierre et de paix (Autrement, 2007)Raqqa, territoires et pratiques sociales d’une ville syrienne (Beyrouth Ifpo, 2009)وتولت (مع رامي ظاهر ،  Ifp ، 2011) إدارة :Atlas of Jordan. History, Territories, Society (Beirut, Ifpo 2013), Cities, Urban Practices and Nation Building in Jordanوإدارة Housing and Urban Land Tenure in the Middle East (مع Baudouin Dupret و Eric Denis، جامعة القاهرة بريس، 2012)web :  http://www.ifporient.org/myriam-ababsa/  email : m.ababsa@ifporient.org   عباس مكرم، أستاذ الدراسات العربية في المدرسة العليا للمعلمين بمدينة ليون. ولقد كرس، باعتباره متخصصا في الفلسفة العربية ، عدة أعمال لفنون ممارسة السلطة، والفكرالحربي والقضايا الدينية-الساسية في الإسلام: صدر له كتابيIslam et politique à l’âge classique (Presses universitaires de France, 2009)Trésors dévoilés : anthologie de l’islam spirituel, (Avec Leili Anvar, Seuil, 2009): وقام بتقديم وترجمة وشرح  Al-Mawardi, De l’éthique du Prince et du gouvernement de l’Etat (Les Belles Lettres, 2015)web :  http://triangle.ens-lyon.fr/spip.php?article191 /email : makram.abbes@ens-lyon.fr أبودرار برونو- نسيم، كاتب ومُنَظِّر في الفن، مدرس بجامعة باريس: صدرت له عدة كتب، من أحدثهاComment le voile est devenu musulman (Flammarion, 2014)Qui veut la peau de Vénus ? : le destin scandaleux d’un chef-d’œuvre de Velázquez (Flammarion, 2016).web : http ://www.univ-paris3.fr/aboudrar-bruno-nassim-29276.kjsp  email : bruno-nassim.aboudrar@sorbonne-nouvelle.frبنواكشوط ، موريتانيا، وفي مركز (CEROS)  بابا أحمد، مريم، وهي عالمة أنثروبولوجيا، وباحثة مشاركة في مركز الدراسات والبحوث حول غرب الصحراء بجامعة لشبونة ، البرتغال. CAPSAHARA-CRIA: أعدت أطروحة دكتوراه  بعنوان« Mobilité sociale du statut servile en Mauritanie: Espaces et Discours: De la stratégie du soit ! à la conscience de soi »: وكتبت ، تقريرا وطنيا للبحث حول موريطانيا ، بعنوانRadicalisation et citoyenneté. Ce que disent 800 sahéliens, وكان ذلك بطلب من برنامج الأمم المتحدة للتنمية PNUD ، ومركز HD بجنيف.web : http://capsahara-cria.org/mariem-baba-ahmed/email : mariem.baba@gmail.com باجي ،هيلي ، كاتبة، تترأس الكلية الدولية بتونس العاصمة.: صدرت لها عدة كتب، من بينها Le Désenchantement national, essai sur la décolonisation (Maspéro 1982) L’Imposture culturelle (Stock, 1997)Nous, décolonisés (Arléa, 2007)Islam Pride. Derrière le voile (Gallimard, 2011)web :http://www.college-international.org/le-college-international-de-tunis.html email : hele.beji@gmail.com بنكيران، رضا، عالم اجتماع، دكتور في الفلسفة من جامعة ليون، يدير ورشة البحث إقبال، المهتمة بالفكر النقدي في الإسلام: صدرت له المؤلفات التاليةIslam, à la reconquête du sens (Le Pommier, 2017)Démographie et géopolitique. Étude critique des travaux d’Emmanuel Todd (Hermann, 2015)La Complexité, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences (Le Pommier, 2013, 2006, 2002)Le Désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines (La Croisée des chemins, 2012, Cerf, 2004)web : http://www.archipress.org/reda email : reda.benkirane@archipress.org   (IRIS، مؤرخة، وباحثة مشاركة في معهد العلاقات الدولية والاستراتيجية) Sophie Bessis صوفي بيسيسأعدت عدة بحوث حول العلاقات بين الشمال والجنوب، والمغرب الكبير، وقضية الأنثوية؛: صدر لهاLes Arabes, les femmes, la liberté (Albin Michel, 2007)La Double Impasse : l'universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchand (La Découverte, 2014),Les Valeureuses : cinq Tunisiennes dans l'histoire (Tunis, Elyzad, 2017)Histoire de la Tunisie de Carthage à nos jours (Tallandier, 2019)web : http://www.iris-france.org/chercheurs/sophie-bessis/ email :sophie.bessis@orange.frشفيق، شهلة، كاتبة وأنثوية فرنسية-إيرانية؛ عضو في المجلس الأعلى للمساواة (فرنسا).: صدر لها La Femme et le retour de l'islam (Paris, Éditions du Félin, 1991)Femmes sous le voile ; face à la loi islamique (en collaboration avec Farhad Khosrokhavar. Éditions du Félin, 1995)Le Nouvel Homme islamiste. La prison politique en Iran (Éditions du Félin, 2002)Islam, politique, sexe et genre (Paris, PUF, 2011) et Le rendez-vous iranien de Simone de Beauvoir (Editions iXe, 2019)web : https://chahlachafiq.com/  email :  chahla.chafiq@gmail.com ،غازيري، حسن، رئيس مؤسسة شرق مون بلران من مؤسسي ورشة البحوث إقبال  Beirut Research and Innovation Center (BRIC)  يدير مركز   ،وهو مركز للبحث والعمل، متعدد التخصصات، تم تأسيسه بشراكة مع عدد من الجامعات والمؤسسات الدولية،وأستاذازائرا في جامعة كيوتو، وفي وغازيري متخصص في أنظمة الإعلام والمعارف، وباحث في الذكاء الاصطناعي. ولقد عمل، على الخصوص، أستاذا في الجامعة الأمريكية ببيروت Ecole polytechnique fédérale de Lausanne (EPFL) و l’INSEAD (Fontainebleau)وشارك في تأليف: Knowledge Management (Pearson Education Inc., Prentice Hall, 2004).web : http://orientmontpelerin.ch/email : hassan.ghaziri@epfl.chهاشم، منى، كاتبة وباحثة في التاريخ، وحاصلة على دبلوم للدراسات المعمقة في الأدب المقارن من جامعة الدار البيضاء:   صدر لهاHistoire inattendue du Maroc (Erick Bonnier Editions, 2018) Dictionnaire des noms de famille du Maroc (Casablanca, Autoédition, 2007 et Édition Le Fennec, 2011) Les Enfants de la Chaouia (Casablanca,‎ Autoédition, 2004)(TV Medisat 1, 2014) كما أعدت سلسلة من الأفلام الوثائقية  : طريق الأصل:وآخر كتبها الذي سيصدر قريبا، عبارة عن رواية تاريخية مخصصة لعالم موريسكي، بعنوان Les manuscrits perdus (Erick Bonnier Editions, 2019).web :  http://mounahachim.wordpress.comemail : hachimmouna1@gmail.com 12- حسين، حسناء، متخصصة في علم الاجتماع المتعلق بوسائل الإعلام وبالنوع. باحثة مشاركة في مركز Émile Durkheim (UMR 5116, Bordeaux) ، وتشتغل حاليا على تطور عمليات التطرف عند النساء والشباب. تشرف على أشغال دفتر البحوث   Contre-discours radical.web : https://cdradical.hypotheses.org/  email : hasna.hussein@hotmail.com إيمان حاجي باحثة مختصة في العلوم الإسلامية وملحقة بمركز الأبحاث "المثلث"، ليون.وهي متحصلة على الدكتوراه في مجال اللغة والآداب والحضارة العربية، وتشتغل أساسا على مدرسة الاستشراق الألمانية. نشرت إيمان حاجي العديد من الدراسات المرتطبة بمجال عملها ونخص بالذكر منها بحثا تناولت فيه فكر الطاهر الحداد في ألمانيا في بداية القرن العشرين.web: http://triangle.ens-lyon.fr/spip.php?article5408 email : iman.hajji@gmail.com&#160;13-المرابط، أسماء، طبيبة ذات تكوين إحيائي؛ تولت إدارة مركز الدراسات المتعلقة بالمرأة في الإسلام، داخل جمعية علماء المغرب؛ وهي مسؤولة على كرسي النوع والأديان في المؤسسة الأورو-عربية في جامعة غرناطة.: صدرت لها عدة مؤلفات، من بينها Le Coran et les femmes : une lecture de libération (Éditions Tawhid, 2007)Femmes . L'Islam. Occident: chemins vers l'universel (Séguier, 2011)Femmes et hommes dans le Coran: quelle égalité? (Paris, Éditions Al Bouraq,  2012)Croyantes et féministes, un autre regard sur les religions (La croisée des chemins 2018)Islam et femmes, les questions qui fâchent (Gallimard Folio, 2018)web : www.asma-lamrabet.comemail : lamrabetasma2@gmail.com  مورينو ألعجمي، سيرييل، حاصل على دكتوراه في الطب، ودكتوراه في الأدب واللغة العربيين؛ متخصص في الإسلام والقرآن؛ خبير بالقضايا الدينية ومتخصص في تفسير القرآن؛ كرس أهم أعماله لوضع معنى حرفي وليس تأويلي للقرآن  وكل أعماله منشورة في موقع Que dit vraiment le Coranweb : https://www.alajami.fr/ email :  alajami@msn.comصومان، زكية، أستاذة سابقة للغة الإنجليزية والتواصل المتعلق بالأعمال، بجامعة جوراجات بالهند ؛ تنتمي إلى الحركة النسوية، وقد شاركت غي تأسيس حركة النساء الهنديات المسلماتوهي منظمة جماهيرية تقودها مسلمات، مستقلة، علمانية وديمقراطية، تناضل من أجل عدالة النوع وحقوق المواطنة  (Bharatiya Muslim Mahila Andolan) : شاركت في تأليفReclaiming Sacred Spaces : Muslim Women’s Struggle for Entry into Haji Ali Dargah (avec Noorjehan Safia Niaz, Chennai, Notion Press, 2017).web: https://bmmaindia.com/  email:  zakiasoman@gmail.comالطويل، ليلى، محاضرة بجامعة جنيف، وباحثة مشاركة في الجامعة الحرة لبروكسيل  ، متخصصة في القضايا الأنثوية في بلاد الإسلام (الأنثوية العلمانية والدينية)، وفي الفكر الإصلاحي لمحمد أركون.: صدر لهاLes féminismes arabes un siècle de combat : les cas du Maroc et de la Tunisie (Editions l'Harmattan, 2018)Les féministes de l’islam, de l’engagement religieux au féminisme islamique, Étude des discours d’actrices religieuses « glocales » à Bruxelles (Bruxelles, Éditions Pensées Féministes, 2011).web: https://www.unige.ch/lettres/meslo/arabe/enseignants/elbachiri/   email:  Leila.Tauil@unige.ch     &#160;