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Aunque aun nos quedan pendientes muchas historias de indios profetas, hoy vamos a explorar la historia de dos peninsulares españoles que se asumieron como profetas entre los indios.Son dos historias alejadas en el tiempo y en el espacio pero con curiosas similitudes.El primero de estos personajes es Pedro Bohorques conocido como Pedro Chamijo en una primera etapa de su vida, nacido en Granada o según otras fuentes en Quito y quien llegó a proclamarse como Inca y a difundir mensajes disidentes entre la población nativa calchaquí del norte de Tucumán a mediados del siglo XVII y en ese entonces parte del virreinato del Perú. El segundo personaje se llamaba Basilio Perpente Joannes nacido en Orijuela, Valencia y quien alrededor de 1717 se dedicó a predicar fines de mundo entre la población nativa habitante del real de Cusihuiráchic en el Nuevo México.Pedro se casó con una descendiente de los incas de lengua quechua y Basilio con una india chichimeca, Juana María de la Cruz, a quien había comprado previamente. Basilio era minero en el real de minas de Santa Rosa de Cusihuiráchic. Pedro pasó muchos años en la selva a la búsqueda del Paytiti, un mítico dorado, época en la cual estableció alianzas con varios jefes nativos. También pasó un buen tiempo en la cárcel por su participación en varios ataques a asentamientos españoles.Basilio comenzó a difundir que San Juan Bautista había recorrido la región de Sonora en traje de peregrino y que en una estadía nocturna en su casa le profetizó que “se perdería esta tierra, que matarían los indios a todos los españoles, habiendo para ello muchas guerras”. Por la gracia de San Juan Bautista él se encargaría de sembrar una nueva ley en el reino y que esa ley sería anunciada por un personaje “que para los indios sería llamado Moctezuma y para [sic: con] él San Juan Bautista”. Tras estos anuncios Moctezuma devolvería sus tierras a los indios y expulsaría del reino al monarca español, el cual era, “un usurpador, lascivo y sacador de dinero”. Decía que Moctezuma ya estaba en el Nuevo México “y los indios en la inteligencia de que por él sacudirían el yugo, mando e imperio del señor Felipe”.[1]Después de que Bohorques salió de prisión obtuvo un permiso del gobernador español para presentarse ante los indios del Valle Calchaquí como pacificador, pero en realidad lo hizo como legítimo inca rey. Se propuso crear un reino independiente en esta remota región y armar a los indios en contra de España. En octubre de 1657 y después de haber firmado las capitulaciones con el gobernador, empezaron a circular noticias de su intención de levantar el valle. Según un cacique, don Pedro habría dicho que “toda la tierra había de quedar por suya y los indios libres solamente sujetos a él y no a nuestro Rey y Señor”.[2] Ante los rumores de que los españoles pondrían remedio a estos intentos de alzamiento, Bohorques prometió defender a los indios hasta morir porque, decía, “soy vuestro Inga verdadero que compadecido y estimulado de amor vuestro y de mi propia obligación, he venido a liberaros de la esclavitud de los españoles, que os hacen reventar con tan desmedidos trabajos”.[3] Esta aventura utópica de corte lascasiano terminó muy mal, como casi todas las de su género. Bohorques fue ejecutado el 3 de enero de 1657, ocho curacas de Lima fueron ahorcados y muchos más, enviados a galeras.Por su parte, Basilio Perpente fue juzgado por los delitos de paganismo, judaísmo y apostasía. No tenemos a mano el expediente con su condena pero podemos suponer que el final de sus días no fue agradable. Sus pasos serán seguidos de cerca por un indio de Sonora a quien tenemos reservada una próxima entrada: Agustín Ascuhul.Los orígenes de Pedro y Basilio parecen ubicarlos a ambos como conversos, el primero del islamismo y el segundo del judaísmo. Uno y otro apoyaron sus aventuras levantiscas en personajes que pudieran legitimarar honestamente su empresa: los últimos gobernantes antes de la caída en manos de los conquistadores españoles. Ambos prometieron el regreso del Inca y el regreso de Moctezuma respectivamente, dos importantes tradiciones personales que recorrieron subterráneamente la historia del continente como una forma de crítica y en ocasiones radicales, de resistencia al dominio español.Estos dos casos, sumados a los que presentábamos en las anteriores entradas nos muestran como ‘la profecía’ es una gramática política, en la cual ideas altamente subversivas pueden insertarse y las cuales son accesibles a un amplio rango de actores y de audiencias.[4]&#160;Fuentes:José Luis Mirafuentes Galván, “Agustín Ascuhul, el profeta de Moctezuma, milenarismo y aculturación en Sonora (Guymas, 1737), EHN, 2002.Pablo Escalante, Historia de la vida cotidiana en México, 2004.Lorandi, Ana María. De quimeras, rebeliones y utopías. La gesta del inca Pedro Bohorques. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1997.Silva Prada, Natalia, “Los sueños de expulsión ó extinción de los españoles en conspiraciones, rebeliones, profecías y pasquines de la América Hispánica, siglos XVI al XVIII”. A publicar en Chronica Nova, Departamento de Historia Moderna y de América, Universidad de Granada, noviembre de 2012.Taithe, Bertrand y Thornton, Tim, “The Language of History:Past and Future in Prophecy” en Bertrand Taithe y Tim Thornton (eds.), Prophecy. The Power of Inspired Language in History 1300-2000, Sutton Publishing, 1997.Imagen: Tomada de Wikipedia. Últimos momentos del conquistador Valdivia. Anónimo, siglo XIX.[1] Se refería a Felipe V.[2] LORANDI, Ana María. De quimeras, rebeliones y utopías. La gesta del inca Pedro Bohorques. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1997, p.276.[3] Ibid. Op.cit., p.284.[4] Idea original de N.Cohn, The Pursuit of the Millenium, 1957 en la introducción de Bertrand Taithe and Tim Thornton, Prophecy. The Power of Inspired Language in History 1300-2000, 1997, p.3.