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English versionUma demonstração daexistência de censura à produção de conhecimentos tem por principal obstáculo anossa própria identidade pessoal. Há quem se assuste,com toda a razão, pela perspectiva de estarmos a ser conduzidos para umasociedade pós-humana. Seja uma sociedade em que os humanos sejam dispensáveis,substituídos por máquinas, seja uma sociedade em que os humanos sejamtransformados em máquinas, por exemplo, habituados a manter distanciamentosocial para evitar pandemias, informados de quem está doente à sua voltaatravés de aplicação de telemóveis, condicionados por chips que servem, aomesmo tempo, de vacina e de georreferenciação da posição de todos e cada um.Ora, seria impossível imaginar a viabilidade de tais planos caso a humanidadejá não estivesse condicionada por mecanismos, tecnologias sociais, de que nãodamos conta. Tal como a robotização não seria possível sem a préviataylorização e fordização das actividades produtivas, também a pós-humanizaçãoda sociedade não seria viável sem a desumanização da humanidade pelo mau uso dalinguagem.A comunicação entreseres vivos é indispensável à vida, mesmo a microscópica ou a vegetal. Aimportância especial da linguagem, o uso de símbolos na comunicação, mais tardepotenciada pela escrita, pela democratização da escrita, pela escritaelectrónica e a internet, por um lado, não pode ser exagerada e, por outrolado, tem sido dissimulada. Não é necessária nenhuma teoria da conspiração paramostrar esta conspiração: ela é evidente. Ela é produzida por nós, comunsmortais, incluindo o leitor e o aqui escriba. Em vez de explicarserá melhor mostrar. Imagine que está de a acordo comigo nisto: a tradiçãoimperial, transportada pela Igreja Católica Romana desde a queda do Império,caracteriza-se por promover um espírito misógino, elitista e dissimulado. Oexercício é simples: olhe para esta fotografia banal da praça de S. Pedro,vendida nos quiosques do Vaticano como provavelmente a recordação mais comum, epense de que forma essa fotografia mostra e esconde, ao mesmo tempo, o espíritoimperial definido da maneira acima citada.  Foto Praça S. Pedro, Vaticano Este exercício podeser repetido por quem o quiser fazer. O resultado é sempre o mesmo. As pessoas,sós ou em grupo, olham para a imagem e só veem natureza morta: uma parte monumentalde uma cidade cuja interpretação simbólica nos escapa completamente. Mesmoquando, a uma ou outra pessoa, lhe passa pela cabeça uma interpretação óbvia doque vê, rapidamente a descarta como inadequada. Porém, o que está à vista éóbvio e dificilmente poderia dizer-se que não é intencional. Até porquecorresponde a uma mais velha tradição com origem no tempo dos Faraós, tradiçãocitada pela arquitectura da própria praça. A fotografia, tiradado cimo da catedral de S. Pedro, onde poderia estar Deus, mostra alguém a olharpara baixo de si mesmo, encantado com um falo do tamanho da avenida, suportadopor dois enormes testículos e um obelisco egípcio que oferece uma tripladimensão ao falo. A Praça de S. Pedrofoi construída para significar alguma coisa. Certamente, para dar a imponênciade um império, ao menos espiritual. O que é que, do ponto de vista doarquitecto que desenhou a planta do local, e de quem o contratou e aceitou oseu desenho, caracteriza a espírito do Império? A resposta simples é: a) umaevidente misoginia, que pode ser confirmada de muitas outras maneiras,incluindo o problema dos agentes da Igreja com o abuso sexual de crianças, quese tornou intratável e tem ocupado aquela instituição nos dois últimos papados;b) o Papa Francisco, referindo-se a esse problema, manifestou a sua opinião deque a causa profunda da dificuldade de expurgar as protecções de que aspráticas de abusos sexuais de crianças beneficiam na instituição é oclericalismo. A expressão quer dizer o abuso de poder praticado de formahabitual, naturalizada, que consiste em os agentes do papado se consideraremgente com direito a privilégios, como membros de uma elite. O abuso sexual,segundo o Papa, será uma expressão ao mesmo tempo radical e indispensável, dosprivilégios auto-atribuídos por agentes organizados do Vaticano que resistem àspolíticas de condenação desse tipo de práticas.Não se deveinterpretar a experiência demonstração que acaba de ser feita – e pode serreplicada em todo o mundo sob influência católica – como um ataque à religiãoou à Igreja de Roma. A Igreja de Roma é que tem uma influência conhecida de usoda linguagem como poder espiritual capaz de continuar a resistir à queda doImpério, séculos após ter sido dado como extinto. Muitas companhias, irmandadese sociedades secretas religiosas depois, todas, ao mesmo tempo, concorrentes esolidárias na recriação de elites dissimuladas e misóginas, a Igreja de Romacontinua publicamente a exercer os seus ofícios misóginos, elitistas edissimulados em nome da ideologia Cristã de estar ao lado dos pobres e dairmandade de todos os seres humanos perante quem os julga. Isto é, não épreciso fazer nenhuma investigação científica para demonstrar a existência decensura à produção de conhecimentos dentro da consciência de cada um de nós,muito antes de haver chips Bill Gates.Como é que esses chipscognitivos espirituais foram implantados nas pessoas, crentes e não crentes,sob a influência da acção da Igreja, mesmo – ou sobretudo – em meios sociaislaicos, como são as sociedades modernas?Nas sociedadestradicionais, as sociedades em que a religião era o modo através do qual aspessoas se autoidentificavam familiar e socialmente, a influência local dosagentes de Roma (como os muçulmanos, os judeus, ou outros) era superlativa, aosolhos dos laicos que hoje somos. Nessas sociedades a ideia de ser laico não erasequer equacionada. O que estava em causa era a sobrevivência: desligar da redesocial de apoio, tornar-se vagabundo, era ficar à mercê não apenas da natureza,mas também da desconfiança e violência sociais. Com a paulatina laicização dassociedades ocidentais, para abolir as guerras religiosas, as guerras deidentidades, a liberdade individual criou um espaço de auto-identificação porpreencher. Como Marx e Engels descobriram, os trabalhadores escravizadosencontraram no trabalho assalariado motivos para viverem orgulhosamenteautoidentificados com as suas comunidades, ao mesmo tempo solidárias, deentreajuda e espirituais.A melhor teoria sobreidentidade individual e social é a de George H. Mead, o self que dialoga, naintimidade, com o outro generalizado. Porém, a sua teorização é misturada com aamalgama de interacionismos simbólicos, com as teorias sobre crianças separadasdas teorias sobre adultos, emparedada entre disciplinas, como está a psicologiasocial. Enfim: vários mecanismos de encobrimento do valor científico da teoriasocial de Mead estão em uso para desqualificar a possibilidade, que no seutempo era perseguida e desejada, de a filosofia social se tornar uma ciênciacomo as outras, em vez da ciência mole de que hoje se reivindicam as ciênciassociais. O self é produzido emantido de forma incorporada por todos e cada um de nós, mesmo em sociedadesmodernas e laicas, em função das concepções implícitas sobre o que é sociedade,o outro generalizado, que cada um constrói por si só, em interacção com tudoque é a experiência de vida. O self é parte indiscernível da nossa consciênciapessoal e social, de que não podemos prescindir nem desligar. Como é evidente,temos de nos aguentar a nós mesmos com ânimo e esperança suficientes parasobreviver aos percalços da vida. Como explicou Pierre Bourdieu, fazemo-lo combase em disposições, competências, adquiridas na infância e juventude, quedepois usamos em adultos como segunda natureza, como identidades. Essasdisposições são sobretudo não racionais: são resultado das nossas experiênciasde incorporação, sobretudo infantis e juvenis, mas também em adultos.Na modernidade,confundidos com as liberdades concedidas que são, também, obrigações eresponsabilidades de auto-identificação, para a maioria auto-identificaçãoprofissional, andamos muitas vezes preocupados em sentir aquilo queverdadeiramente, espontaneamente, somos ou queremos ser. Aquilo que verdadeiramentesomos além daquilo que nos esforçamos profissionalmente por ser: é a procurapor uma liberdade, que poderia ser vivida nos tempos livres, mas que as pessoasmodernas têm dificuldade em encontrar.A nossa identidademoderna é constituída por um self dividido entre aquele que é artificialmenteaprendido, nas escolas e nos empregos, e aquele aprendido em casa, que nosapresenta a nós próprios como livres, mas responsáveis, isto é, culpados de nãosabermos o que fazer com a nossa liberdade socialmente limitada.As sociedades modernascaracterizam-se por produzirem abundante diferenciação institucional. Cadapessoa pode, potencialmente, ser solicitada por miríades crescentes deinstituições, cada uma capaz de usar linguagens particulares, todas a oferecersugestões de outros generalizados e liberdades que podem ser usadas, embora deforma parcial, especializada. Cada pessoa é chamada a escolher – é isso aliberdade – as referências institucionais que entenda serem úteis para si – asua vocação – e dedicar a vida, ou parte dela, a corresponder às necessidadesde participação, manutenção, diferenciação, das instituições de que pretendabeneficiar.As instituiçõesmodernas são pequenos impérios: misóginos, elitistas e dissimulados, ou seja,discriminatórios, hierarquizados e especializados de modo estanque em relaçãoàs outras especializações. Isso não é surpresapara ninguém. Quem entra numa escola ou numa empresa ou num organismo de estadoou num banco sabe muito bem que o segredo é a alma do negócio. E quando alguémse lembra de denunciar corrupção, por exemplo, sabe que não apenas a suaidentidade pessoal – ligada à profissão e à instituição de que tira recursos,entre os quais a sua própria identidade –, mas também as redes de relaçõessociais que se ligam directamente com a vida que tem vivido, ficarãocomprometidas para o resto da vida. Pode imaginar que haja outras redes derelações sociais que possam ser mais compreensivas para com o valor e anecessidade da denúncia feita. E pode também viver a desilusão, como Manning ouAssange. Cujas experiências levaram Snowden a abandonar a família e a procurarprotecção onde a encontrou: junto de um inimigo estratégico do seu própriopaís.Estes funcionamentosinstitucionais modernos auto-organizados e integrados, a diferentes níveis,locais, regionais, nacionais, internacionais, continentais, globais, produzemmuito lixo, não apenas material, mas também humano e, portanto, espiritual. Háquem seja educado para se manter de fora de qualquer instituição. Na verdade,todos nós somos educados para isso. O segredo de cada instituição parece-nossagrado – de onde o sucesso das teorias da conspiração. Tão sagrado como ossegredos das nossas famílias e das instituições de que somos parte integrante.Somos autorizados, por via de concursos ou por outro modo, a aceder a lugaresnas instituições. Isso é tão valioso para as pessoas como a vida. Por isso,trocamos a liberdade dos tempos livres por cursos pagos e estágios não pagos,na esperança de podermos mostrar ser confiáveis a guardar segredos de negócios.Quando o mostramos, sabemo-lo, podemos eventualmente ter uma oportunidade deganhar a vida, no futuro. Claro, que rapidamente descobrimos que os segredosinstitucionais estão bem guardados por hierarquias com acesso a informações econhecimentos codificados e com circuitos de circulação controlados de tal modoque tornam estanques os diferentes níveis de realidade.&#160; A dissimulação dossegredos institucionais – a alma dos negócios – é feita através dahierarquização da circulação da informação codificada em linguagens especializadas.A hierarquia e as conotações das palavras são incorporadas, através de treinoescolar e profissional, em cada pessoa, sem chip algum. Os segredos são assimguardados socialmente pelas elites.Este processo imperiale moderno de funcionar produz muito lixo, incluindo lixo humano, que são aspessoas que são educadas para se considerarem lixo e que servem de capacho paraque as pessoas que se conseguem integrar nas instituições sintam intimamente anecessidade de serem fiéis aos segredos institucionais. É certo que ahierarquização e hiperespecialização da comunicação é eficaz na protecção dossegredos. Mas também é certo que a sua exposição pública causa um alarmetremendo junto dos que são capazes de descodificar a informação – as elites – eque temem que outras pessoas, embora não iniciadas, pessoas de círculos sociaishierarquicamente mais baixos, apesar de estarem fora dos círculos iniciáticos,possam compreender o que está escrito.Para combater essaspessoas que aprenderam a dizer que o Rei vai nu, as elites aprenderam duasestratégias: uma é a negação e a outra a mais radical repressão. Muitas vezes,basta negar as evidências para que a denúncia factual se misture com equívocose desinformação e seja dissolvida pela torrente de teorias da conspiração, máquinade lavar conhecimentos gerada pelos segredos institucionais e pela exclusão damaioria da população das informações estratégicas mais importantes. Todos osque um dia se viraram contra uma instituição qualquer, mesmo que de formainocente ou inócua, experimentaram o ódio e repugnância que tal postura provocanas elites e, frequentemente também, nos trabalhadores ciosos da protecção dossegredos institucionais de que dependem os seus estatutos sociais. A maiorparte dessas situações não merecem, sequer, desmentidos ou repressão: associedades modernas abafam o assunto de moto próprio.As elites, claro,contam com as sociedades para manterem o Império a funcionar. Obviamente, oImpério é produzido e reproduzido todos os dias por aqueles que para ele trabalham.As pessoas que não querem trabalhar para as elites, que não querem discriminaras pessoas umas das outras e muito menos produzir lixo, em particular lixohumano, as que preferiam viver numa sociedade transparente e sem corrupção, noséculo XIX e princípio do século XX foram censuradas, perseguidas e reprimidas.Porém, o Império foi capaz de reduzir drasticamente os presos políticos, àmedida que as políticas hiperdisciplinares foram divulgadas e organizadas pelasuniversidades democratizadas, a partir dos anos 70. Hoje, a confusão organizadana comunicação social pelos think thank e pelas ciências utilitárias quefornecem comentadores profissionais e desqualificam os jornalistas, remete a repressãosobretudo para as redes sociais, onde entidades privadas fazem o trabalho sujoda censura e alimentam o público desesperado por fake news, alegadamente comefeitos políticos nas eleições mais recentes.Sem dúvida, actualmente a manipulação das opiniões é uma indústria com capacidades extraordinárias (cf. denúncia do arrastão de Carcavelos). A despolitização realizada pela normalização da democracia, o efeito hipnótico dos écrans e a escolarização de massas, podem também ter tido um efeito de limitação da inteligência das novas gerações. A ciência, ela própria, poderá ter desempenhado um papel relevante neste processo, pois é chamada frequentemente a colaborar com a gestão dos estados de espírito colectivos, como aconteceu com os obscuros epidemiologistas pré-preparados para corresponder em forma quando chamados a montar a resposta à crise pandémica. A globalização foiconduzida pela superpotência sobrante da Guerra Fria, animando as pessoas por poderestar à vista a concretização do velho sonho de uma irmandade planetária, uma aldeiaglobal gozando de direitos humanos. Porém, ao contrário da esperança, nem amiséria foi erradicada, nem as guerras foram abolidas, nem as lutas ideológicasforam superadas. As disputas religiosas ressurgiram, o neo-nazi-fascismo lutapara recuperar as ideologias do III Reich, declarado precocemente derrotado, e oPartido Comunista da China, reconciliado com o capitalismo, torna-se o aparentegrande vencedor da falência do sistema financeiro e político ocidental.Na verdade, maisimportante do que saber quem ganha a disputa por ficar com a sede do Império,Washington ou Pequim, o que interessa é saber como se pode construir aesperança e um programa de trabalho para se poder viver em liberdade. Aresposta é, sem necessidade de demonstrações, há que abolir o império. Acomeçar pelo império que há em nós. O império que nos impossibilita ler asmensagens públicas, nada secretas, completamente transparentes, colocadas pelaselites por toda a parte, de modo a que o espírito imperial seja incorporadocomo nossa própria identidade, naturalizado, amado.Como mostramos e escondemos o que é a base das nossas identidades pessoais?A propaganda incluídaneste vídeo serve, naturalmente, o império, sob a formade caridade e peditório cuja receita é milenar e cujos resultados podem serobservados na opulência vaticana, ou de outra qualquer das muitas congregaçõesreligiosas. Mas transporta consigo, também, um segredo fundamental sobre acaracterização da sociedade moderna. Os presos,quase todos, são adultos construídos social, institucional e politicamente paraserem perigosos criminosos, desde crianças, antes de poderem ter controlo sobreas suas identidades.O lixo humano não é apenas um desperdício de gente que nãoconseguiu lugar de trabalho ou que foi excluída das escolas. Mesmo ostrabalhadores mais humildes e explorados, aqueles cujos rendimentos não chegampara sobreviver e cuja relação de trabalho depende da vontade do empregador, parase animarem a prosseguir todos os dias a via sacra de procurar trabalho com abarriga vazia, podem contar com a consciência da existência de vidassacrificadas, como as das crianças abandonadas pelas suas famílias e/ou capturadaspor instituições sociais dos estados modernos, humilhadas de forma intensa epersistente, capazes de alimentar redes clandestinas à luz do dia, como as deprostituição onde se usam quase só as raparigas e as de criminalidade onde seusam quase só os rapazes. Quando sobrevivem em adultos, são perigosos marginaisfacilmente manipulados para encobrir a economia paralela, mais ou menostolerada, mais ou menos administrada pelas elites.O império positivo, a hierarquia celestial, como imaginam osreligiosos, depende directamente da produção social e institucional de infernossociais e institucionais, de exclusões sociais intencionalmente produzidas, deque estão encarregues trabalhadores de segurança e sociais, eles próprios emsituações profissionais e sociais precarizadas.Os senhores que organizaram a globalização não foram nem sãocapazes de abolir a miséria porque as sociedades modernas vivem em cima dessamiséria, sem a qual o modelo imperial seria praticamente impossível de seraceite por gente com liberdade suficiente para se comportar com um mínimo demoralidade. O profissionalismo, as ideologias políticas, ahiperdisciplinaridade das ciências, a escolarização de massas, a propagandaatravés de écrans, tornam o império a forma de organização dominante, em cimada maior miséria que a humanidade alguma vez conheceu, produzindo lixo materialonde grande parte dessa miséria literalmente habita, com fome. &#160;&#160;&#160;A censura institucionalizada à produção de conhecimentos tem por principal fundamento a nossa própria identidade pessoal. A chantagem naturalizada aplicada a cada um de nós por sabermos que quem não se integra socialmente será perseguido, nomeadamente por políticas de integração social à força, nos asilos, nos hospícios, na tropa, nas prisões, nas escolas. Só os maus, dizemos para nós próprios, se opõem a tanta solicitude dos estados e sociedades modernos. Isso urge-nos a sermos bons. Bons profissionais, bons familiares, bons cidadãos, bons polícias, bons militares, bons patriotas, isto é, amigos dos nossos compatriotas atribuídos pelos registos nacionais. Registos onde recorrem aqueles que são formados como lixo, e os outros que os seguem em alturas de crise, acenando para os outros com a bandeira comum, única e última ligação possível com a sociedade, enquanto se afundam na respectiva desumanidade. 