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Partout dans le monde, des mouvements contestent l’appropriation par une petite oligarchie des ressources naturelles, des espaces et des services publics, des connaissances et des réseaux de communication. Ces luttes élèvent toutes une même exigence, reposent toutes sur un même principe : le commun.Pierre Dardot et Christian Laval montrent pourquoi ce principe s’impose aujourd’hui comme le terme central de l’alternative politique pour le XXIe siècle : il noue la lutte anticapitaliste et l’écologie politique par la revendication des « communs » contre les nouvelles formes d’appropriation privée et étatique ; il articule les luttes pratiques aux recherches sur le gouvernement collectif des ressources naturelles ou informationnelles ; il désigne des formes démocratiques nouvelles qui ambitionnent de prendre la relève de la représentation politique et du monopole des partis.Cette émergence du commun dans l’action appelle un travail de clarification dans la pensée. Le sens actuel du commun se distingue des nombreux usages passés de cette notion, qu’ils soient philosophiques, juridiques ou théologiques : bien suprême de la cité, universalité d’essence, propriété inhérente à certaines choses, quand ce n’est pas la fin poursuivie par la création divine. Mais il est un autre fil qui rattache le commun, non à l’essence des hommes ou à la nature des choses, mais à l’activité des hommes eux-mêmes : seule une pratique de mise en commun peut décider de ce qui est « commun », réserver certaines choses à l’usage commun, produire les règles capables d’obliger les hommes. En ce sens, le commun appelle à une nouvelle institution de la société par elle-même : une révolution..Les auteurs:Pierre Dardot est philosophe, spécialiste de Marx et de Hegel. Il a notamment publié, avec Christian Laval, Marx, prénom : Karl, (Gallimard, 2012), La nouvelle raison du monde (La Découverte, 2009) et, avec Christian Laval et El Mouhoub Mouhoud, Sauver Marx ? (La Découverte, 2007).Christian Laval est sociologue, professeur à l’Université Paris Ouest Nanterre La Défense et directeur de programme au Collège international de philosophie. Il a récemment publié, Marx Au Combat (Bord de l'eau, 2012) et L’homme économique. Essai sur les racines du néolibéralisme (Gallimard, 2007)..Informations techniques :Éditeur : La DécouverteCollection : Hors collection Sciences HumainesDate de parution : 27 mars 2014ISBN : 9782707169389400 p.Prix : 25 €.Table des matières :Introduction. Le commun, un principe politiqueLa tragédie du non-communL'émergence stratégique du commun1. Archéologie du communLa co-activité comme fondement de l'obligation politiqueLe commun, entre l'étatique et le théologiqueLa réification du communLe commun, entre le vulgaire et l'universelCommun et praxisI / L'émergence du commun2. L'hypothèque communiste, ou le communisme contre le communLe communisme de la « communauté de vie »Le communisme de l'« association des producteurs »Le communisme d'État, ou la capture bureaucratique du communL'État-Parti, instrument d'imposition de la logique productivisteLe commun de la démocratie contre le commun étatique de productionLibérer le commun de sa capture par l'État3. La grande appropriation et le retour des « communs »La nouvelle « enclosure » du mondeLe paradigme de l'« enclosure des communs »Un renouveau des luttes contre le néolibéralismeDroit de propriété et concurrence par l'innovationLa revendication des communs contre la « propriété intellectuelleLe « grand récit » de l'expropriation des communsL'impérialisme comme exacerbation de la violence capitalisteLa « dépossession » comme mode d'accumulation typique du capitalisme financierLes limites du paradigme de l'« enclosure des communs »4. Critique de l'économie politique des communs« Biens privés » et « biens publics »La découverte des « biens communsLe débat autour de la « tragédie des communs »L'institution au coeur des communsLe « cadre analytique » des communsLimites de l'analyse institutionnelle des communsD'un commun, l'autreLa connaissance est-elle naturellement commune ?« Les bases constitutionnelles » des communs de la connaissanceUne nouvelle éthique généralisable ?« Libre » et « commun »L'illusion du « communisme technologique »Les « communs de la connaissance » vus depuis le capital5. Commun, rente et capital Définir le communCapitalisme cognitif, rente et volProudhon : le commun comme force sociale spontanéeMarx : la production historique du commun par le capitalCommun du capital et commun ouvrierSortir des deux modèlesII / Droit et institution du commun6. Le droit de propriété et l'inappropriableL'activité de « mettre en commun » (koinônein) comme institution du commun (koinôn) « L'illusion de la propriété collective archaïque »L'avènement de l'individualisme propriétaireLa «summa divisio » (« division suprême ») : droit public et droit privéLe domaine public, la propriété de l'État et la «res nullius »Usage et administration de l'indisponiblePrimauté des pratiques créatrices de droit sur l'ÉtatLe commun de l'« être-en-commun » et le commun de l'« agir commun »7. Droit du commun et « droit commun »Un mythe national : la « continuité organique » de la Common Law Une référence fondatrice : la Magna Carta La Magna Carta : un document en attente d'accomplissement ?Coutume, commun, Common Law La « guerre de la forêt » et le Black Act (1723)La coutume comme lieu d'un conflit8. Le « droit coutumier de la pauvreté »Une « loi » contraire au « droit rationnel »« Coutumes de la pauvreté » contre « coutumes des privilégiés »Quel fondement juridique pour les coutumes de la pauvreté ?« Pauvreté physique » et « pauvreté humaine »L'« instinct juridique » des pauvresL'« activité » comme fondement du droit des pauvresL'hétérogénéité irréductible des coutumes de la pauvretéLe communisme des pauvres, obstacle au progrès ?9. Le commun des ouvriers : entre coutume et institutionCoutumes et créations institutionnellesL'institution de la force collectiveLa « constitution sociale »Le fédéralisme comme organisation sociale et politiqueLe « droit prolétarien »La coopération socialiste de Mauss et de JaurèsTransformer les hommes en transformant les pratiques socialesQue reste-t-il du commun des ouvriers ?10. La praxis instituanteLa réduction sociologique de l'institution à l'instituéInstitution, souveraineté, autoritéInstitution et pouvoir constituantPouvoir instituant et imaginaire socialPraxis et créationLa praxis instituanteLa praxis comme co-institution des règlesIII / Propositions politiquesProposition politique 1. Il faut construire une politique du communProposition politique 2. Il faut opposer le droit d'usage à la propriétéProposition politique 3. Le commun est un principe de libération du travailProposition politique 4. Il faut construire l'entreprise communeProposition politique 5. L'association dans l'économie doit préparer la société du communProposition politique 6. Le commun doit fonder la démocratie socialeProposition politique 7. Les services publics doivent devenir des institutions du communProposition politique 8. Il faut instituer les communs mondiauxProposition politique 9. Il faut instituer une fédération des communsPost-scriptum sur la révolution au XXIe siècleRetrouver la grandeur de l'idée de « révolution »La révolution comme « auto-institution de la société »Instituer l'inappropriableIndex des principaux noms. .* Retrouver la présentation de cet ouvrage sur le site de l’éditeur..&#160;