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Francesca FavaroStorie di venti e di fanciulle rapiteIntroduzioneAccade talvolta che antiche storie, celebrate da poeti antichi e giunte sino a noi grazie a un canto vicino alla sorgente del mito, paiano vivere la loro vita più intensa (e, forse, massimamente vera) grazie ai moderni.Pensiamo,ad esempio, ai venti… Affini per sangue alle Arpie e impetuosi,[1]secondo i racconti che li vogliono imprigionati da Eolo, loro padre e sovrano,[2]al fine di trattenerne l’impeto (purché non ne sia al contrario necessario lo sfrenarsi)i venti, nell’iconografia classica, vennero dapprima raffigurati in formaequina, in un secondo momento con sembianze antropomorfe; altrimenti li sitrova (anche sulle carte da navigazione dei secoli a venire) ridimensionati eridotti, nel disegno, a guance gonfie e a grandi bocche spiranti flussi d’ariadai quattro punti cardinali. I signori del cielo, cui la tradizione attribuisceperaltro un’ascendenza, una nascita e nomi ben precisi, non hanno dunque – oalmeno, non tutti – un volto definito. Solo i maggiori tra i venti (tra cui Borea)[3]sono riconoscibili; i lineamenti di tanti altri venti (venti ‘minori’, ma purefluttuanti nelle distese dell’aria) si sciolgono e dileguano, evanescenti,nell’aria stessa.Possiamotuttavia vedere i venti – sia singoliventi, nobili per genealogia e protagonisti del mito, sia il vento in sé: l’essenza del vento – in alcuni dipintirealizzati millenni dopo che la fantasia dell’uomo, trasfigurando la possanzadella natura, li aveva evocati. Livediamo e li sentiamo, ad esempio, inalcune tele di John William Waterhouse, preraffaellita vissuto fra XIX e XXsecolo (nato a Roma nel 1849, si spense a Londra nel 1917). Adue fra i venti più noti – lo Zefiro (detto in latino Favonio) che, spirando daoccide, provoca piogge sulle coste della Grecia ma sfiora con miti carezze leregioni di ponente, e Borea (in latino Aquilone), gelido vento di settentrione– l’artista dedica due famosissimi quadri, risalenti rispettivamente al 1898 eal 1903; impossibile poi trascurare, tra le seduzioni d’aria divenute coloresulle tele di Waterhouse, il dipinto Windflowers,datato sempre 1903. Solamentenel primo dei tre quadri, il cui titolo è Zefiroe Flora, si scorge effettivamente il vento, antropomorfo, sollevato in ariama proteso verso alcune fanciulle (tra cui Flora, adorna di fiori candidi) aloro volta recline, in una curvatura flessuosa, sull’erba. Alcontrario, nella tela riservata a Borea e in quella consacrata al “Vento tra ifiori”, campeggiano esclusivamente sagome femminili, colte nel gesto diproteggersi il capo, mentre tutto – le vesti, le chiome, la natura circostante– è agitato o pervaso da un qualcosala cui presenza è certa nonostante la sua invisibilità.Manon solo la movenza accomuna le fanciulle ritratte (che svelano un’identicabellezza, plasmata in identici tratti): il corpo sottile di entrambe s’inclina inuna posizione similare, l’espressione di entrambe è pensosa, se non malinconica;appena più sollevato, rispetto all’altro, il volto della fanciulla di Windflowers. Diverso, però, è la scenario:la giovane donna immersa nel vento del Nord non solo appare circondata da tintescure, bensì è raffigurata con tinte scure, e se qualche racemo timidamentes’inerpica sul suo abito densamente blu, si tratta di uno stelo fragile, delcolore di un pallido oro; all’opposto, la fanciulla che condivide con i fioriil miracolo di vivere nel vento, a piedi nudi e con la fronte scoperta tiene inuna piega della veste, bianca e rosa come una nuova alba, corolle fragranti ditenuità, nelle cui sfumature roseo-violette si rispecchiano le lucidell’orizzonte. Il ‘suo vento’, sebbene non menzionato nel titolo del quadro,deve essere Zefiro.Riconosciamodunque appieno i venti in due dipinti nei quali, in verità, essi non compaiono.O meglio, nei quali compaiono attraverso le figure delle giovinette avvolte dalloro abbraccio.Levoci classiche, se interrogate, confermano quanto la mitica storia dei ventiBorea e Zefiro sia storia di donne, delle donne che i venti desiderarono econquistarono. Quasi alla stregua di un ‘oracolo tardivo’, Waterhouse cifradunque un enigma solo apparente, e tratteggia con le sue pannellate il destinodei venti, traducendo in immagini le loro vicende.Storiedi venti… e di fanciulle rapite; storie di venti la cui identità coincide conl’identità delle fanciulle rapite. Ma, anche, storie di maternità incredibili,frutto dell’incontro fra la potenza, impalpabile e divina, del cielo e latenera carnalità della terra.Orizia: madre, nella tempestaNelracconto di Ovidio, che dedica alle ‘nozze’ di Borea la conclusione del libroVI delle Metamorfosi (667-721), è ilvento in persona a dichiarare la propria consuetudine all’ira. Infatti, dopoaver aspettato con pazienza, ma invano, che Eretteo, re di Atene, gli concedala splendida figlia Orizia,[4]Borea si rammarica e stizzisce per non aver assecondato la sua natura violenta,grazie alle quale, nelle zuffe con gli alati fratelli, sempre ottiene lavittoria, per piegarsi invece alle lungaggini di un corteggiamento costellatodi preghiere. Il protratto insuccesso di Borea, il cui esito è quello diesasperarne la brama, viene dunque ricondotto all’errore compiuto dal vento nelreprimere se stesso per assecondare comportamenti adatti a un altro: vento ditempesta, al cui passaggio sussultano la terra e l’oceano, insieme al cielo,Borea deve amare nella tempesta.EOrizia (che non a caso, nella tradizione successiva, diviene l’emblema della“sposa del vento”) non può essere fatta oggetto di attenzioni delicate, di unrispettoso struggimento, bensì è destinata a venir sollevata da un turbine – equel turbine è la stretta di colui che la desidera – sottratta alla sua casa eportata altrove.Ilcaliginoso mantello di cui Borea si ricopre e con il quale la serra a sédiviene lo strascico di Orizia; suo letto sono nuziale fredde nubi, ma –ossimoro che, anch’esso, rapisce e travolge – il gelido Borea brucia: fulve,come rossa è la passione, sono le sue ali.Èdall’incontro – urto sprigionante scintille – fra l’avvenenza della fanciulla eghiaccio e fuoco insieme, che germoglia il dono di una maternità insospettabilmentegentile.Oriziadà infatti alla luce due gemelli, Calai e Zete, in tutto simili a lei, se nonper il colore dei capelli (fulvi, alla stregua del piumaggio del padre) e perle ali che, dopo l’infanzia, spuntano sulle loro schiene.Raggiantidi giovinezza, alati come il padre e belli per retaggio materno, Calai e Zetescompaiono presto alla vista del lettore, nella narrazione ovidiana: il loroprimo battito d’ala, ardito e ardente, trascina subito dal sesto al settimolibro, i cui versi iniziali celebrano l’impresa compiuta dagli eredi di Borea:partiti sulla nave di Giasone, impegnato nella ricerca del vello d’oro, essi liberanol’indovino Fineo, re di Salmidesso, dalle tormentose Arpie che loperseguitavano, facendole fuggire e inseguendole sino alle Strofadi.ApollonioRodio, che con le Argonauticheritorna al poema epico, rinnovandolo, nel medesimo periodo (il III secolo a.C.)in cui Callimaco di Cirene, fautore della poetica della grazia e dellaleggerezza, sostiene di detestare i “poemi del ciclo” e che “un grande libro èun grande male”, così descrive, prima di Ovidio, l’apparizione dei gemellialati fra le schiere di eroi compagni di Giasone:Giunsero poiZete e Calais, i due figli di Borea,che partorìa Borea un tempo l’Erettide Orizia,ai remoticonfini della gelida Tracia; qui l’aveva portata il traceBorea, strappandola via dalla terra di Cecrope,dove vicinoall’Ilisso compiva volute di danza;[5]&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 215la portò viadi là, e nel luogo che chiamano RocciadiSarpedonte, vicino alle correnti del fiume Ergino, lapossedette, avvolta tutta da nuvole oscure.Levandosi,entrambi scuotevano alle tempie ed ai piedi,dall’unaparte e dall’altra, grande stupore a vedersi,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 220ali nerelucenti di scaglie dorate, e sul dorso,dalla cimadel capo e da ambo i lati del collo,s’agitavanoai soffi del vento le nere splendide chiome.(libro I,vv. 211-223)[6]Nelladescrizione dello stupefacente manifestarsi dei due giovani, non mancal’antefatto della loro nascita, conseguenza di un innamoramento feroce.Allontanata dall’Attica, Orizia venne amata fra i nembi… ma la sua tenerezza,mischiandosi all’indole temporalesca del rapitore, si diffuse come luce sulcapo delle sue creature, ne ricamò d’oro le ali.Unnuovo tipo di vento, dunque, è quello che Orizia generò da Borea; un nuovo,molteplice battito d’ali: vorticoso e scintillante, ma al contempo soccorrevole;forse, troppo umano.Calaie Zete vennero infatti uccisi, secondo la leggenda riferita nelle Argonautiche, da Eracle, con il qualeerano entrati in dissidio durante il viaggio di Giasone verso la Colchide.[7]Pagarono così, con esistenze spezzate, il fardello di una residua mortalità, purtrasfigurata nello slancio del volo.Unvento si ferma.…non tutti, però.Maper contemplare creature generate dal vento capaci di sconfiggere la morte, sideve guardare a un’altra storia, a un altro vento e a un’altra sposa dell’aria…in primavera.Madre dei fioriSebbene alcuni, fra imolti pittori che ambirono a rappresentarlo,[8]gli donino ali leggiadre e lucenti (di farfalla o di libellula), il vento diponente Zefiro (in latino Favonio) non è diverso, per l’impeto dei suoidesideri, dal fratello del Nord, Borea. Fu in vortice d’aria e di piume,infatti, che Borea avvinse a sé la fanciulla di cui si era invaghito, Orizia,rendendola poi madre dei gemelli Calais e Zete,[9]ed è in un battito d’ali – comunque le si voglia immaginare – che Zefiro rapìla ninfa Clori.La vicenda di quest’altra‘sposa del vento’ giunge a noi, nel quinto libro dei Fasti di Ovidio, incorniciata dal festoso rigoglio di maggio; alpoeta, desideroso di chiarire l’origine delle feste tipiche del mese, i Floralia,[10]compare una parvenza numinosa che è altresì la testimone più veritiera: sitratta infatti della dea cui la ricorrenza è consacrata, ora Flora ma una volta– quando ancora non era una dea bensì una ninfa – Clori.[11]Interprete figurativo delracconto ovidiano, Sandro Botticelli (ancora una volta si deve ‘cedere laparola’ all’arte pittorica) effigia, nella sua celeberrima Primavera,[12]il momento non solo del rapimento, ma anche della trasformazione: in effetti, idue momenti coincidono, sono un solomomento. Afferrata dalle braccia di una creatura la cui possanza si rivestedi verde-azzurro, a indicarne l’appartenenza ai prati del cielo, Clori,selvaggia e discinta, si volge con una torsione disperata del bel corpo perliberarsi dalla stretta, ma invano. Ancor prima che Zefiro l’abbia tratta a sé,da sé è già diversa: una cascata di boccioli sgorga dalle sue labbra schiuse,ricamando poi d’esuberanza il tappeto d’erba ai suoi piedi, e definisce il suodestino, la divinità in cui si muta; indispensabili alla nuova bellezza che dalei si sprigiona – armoniosa e quieta, delicatamente sorridente – sono i fioriche le inghirlandano il capo e la veste.[13]Ormai dea, vibrante nelroseo splendore dell’eterna giovinezza, Flora non indugia a lungo sul passato,allorché concede a Ovidio la propria storia: la sua precedente condizione non èrimpianta, ma rapidamente rievocata: espressa, e al contempo conclusa, nellaformula «Chloris eram»: mera evidenza, constatazione di un fatto.“Chloris eram, quae Flora vocor: corrupta Latino&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 195nominis est nostri litteraGraeca sono.Chloris eram, nymphe campi felicis, ubi audisrem fortunatis ante fuisseviris.quae fuerit mihi forma, grave est narrare modestae;sed generum matri repperitilla deum.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 200ver erat, errabam: Zephyrus conspexit, abibam.insequitur, fugio: fortiorille fuit,et dederat fratri Boreas ius omne rapinae,ausus Erecthea praemia ferredomo.vim tamen emendat dando mihi nomina nuptae,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 205inque meo non est ullaquerella toro.vere fruor semper: semper nitidissimus annus,arbor habet frondes, pabulasemper humus.est mihi fecundus dotalibus hortus in agris:aura fovet, liquidae fonterigatur aquae.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 210hunc meus implevit generoso flore maritus,atque ait ‘arbitrium tu,dea, floris habe’.Ora mi chiamano Flora, eroin realtà Clori: la lettera&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; greca del mio nome fuguastata dalla pronuncia latina.Ero Clori, ninfa dei campifelici dove hai uditoche in passato ebbero laloro dimora uomini fortunati.Dire quale sia stata la miabellezza, sarebbe sconvenientealla mia modestia: ma fuessa a trovare come genero per mia madre un dio.Era primavera; vagavo;Zefiro mi vide, cercai di allontanarmi;m’insegue, fuggo; ma egli fupiù veloce.E Borea, che aveva osatorapire la preda dalla casa di Eretteo,aveva dato al fratello pienalicenza di rapina.Tuttavia fa ammenda dellaviolenza col darmi il nome di sposa,e nel nostro letto non homai dovuto lamentarmi.Godo d’una eterna primavera;è sempre splendido l’anno,gli alberi hanno sempre lefronde e sempre ha pascoli il suolo.Possiedo un fiorentegiardino nei campi dotali,l’aria lo accarezza, loirriga una fonte di limpida acqua:il mio sposo lo ha riempitodi copiose corolle, e ha detto:“Abbi tu, o dea, pienasignoria sui fiori”.(Fasti, V, vv. 195-212)[14]Senza dubbio una violenzaci fu… ma quanto generosa! Apportatore di primavera e simbolo del risvegliodella natura, Zefiro non si limita a riscattare il suo assalto d’amantelegandosi a Flora con il vincolo del matrimonio, ma le offre il dono nuzialedei prati in fiore, concedendole in tal modo un onore immensamente più grande.La rende, infatti,fertile di bellezza, generatrice di bellezza. A ogni rinnovarsi delle stagioniumane… per sempre.Grazie a Flora il mondoconobbe, invece che un unico colore, lo scintillio delle sfumature vibranti suipetali.[15]Grazie a Flora, giacinti e narcisi sbocciarono non solo fra l’erba, ma anchesul bianco delle pagine, nei sogni dei poeti e di coloro che su quei sogni apropria volta avrebbero sognato.Sorride, dunque, la deacatturata dalla repentina passione di un vento vivificante. E la sua devozionedi moglie è sincera, colma di gratitudine.Nella sua felicitàpossono riflettersi tutte le donne, vedervi realizzato appieno il desideriodella generazione. Nessun ramo è davvero secco, nessun cespite davveroisterilito, dove regna Flora: la suaprimavera porta a compimento la promessa di qualsiasi gemma,e immensa e dolcissima èla maternita… che ritorna.BreveAntologiaBorea e Orizia attraversoi secoli, nel canto dei poeti: alcuni esempiVociantiche:Ovidio, Metamorfosi, VI, vv. 677-721Sceptra loci rerumque capit moderamenErectheus,iustitia dubium validisne potentior armis.Quattuor ille quidem iuvenes totidemquecrearatfemineae sortis; sed erat par forma duarum;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;  680e quibus Aeolides Cephalus te coniugefelix,Procri, fuit; Boreae Tereus Thracesquenocebant,dilectaque diu caruit deus Orithyia,dum rogat et precibus mavult quam viribusuti.Ast ubi blanditiis agitur nihil, horridusira,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 685quae solita est illi nimiumque domesticavento,«et merito!» dixit; «quid enim mea telareliqui,saevitiam et vires iramque animosqueminaces,admovique preces, quarum me dedecet usus?Apta mihi vis est: vi tristia nubilapello,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 690vi freta concutio nodosaque robora vertoinduroque nives et terras grandine pulso;idem ego, cum fratres caelo sum nactusaperto(nam mihi campus is est), tanto molimineluctor,ut medius nostris concursibus insonetaether&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;  695exiliantque cavis elisi nubibus ignes;idem ego, cum subii convexa foraminaterraesupposuique ferox imis mea terga cavernis,sollicito manes totumque tremoribus orbem.Hac ope debueram thalamos petiisse,socerque&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 700non orandus erat mihi, sed faciendusErectheus!»Haec Boreas aut his non inferiora locutusexcussit pennas, quarum iactatibus omnisadflata est tellus latumque perhorruit aequor;pulvereamque trahens per summa cacuminapallam&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 705verrit humum pavidamque metu, caliginetectus,Orithyian amans fulvis amplectitur alis.Dum volat, arserunt agitati fortius ignes,nec prius aërii cursus suppressit habenas,quam Ciconum tenuit populos et moeniaraptor. &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 710Illic et gelidi coniunx Actaea tyranniet genetrix facta est, partus enixagemellos,cetera qui matris, pennas genitorishaberent.Non tamen has una memorant cum corporenatas,barbaque dum rutilis aberat subnixacapillis,&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 715inplumes Calaïsque puer Zetesque fuerunt;mox pariter pennae ritu coepere volucrumcingere utrumque latus, pariter flavesceremalae.Ergo ubi concessit tempus puerileiuventae,vellera cum Minyis nitido radiantia villo&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 720per mare non notum prima petiere carina.[16]Si vedano poiProperzio (Elegie,II, 26B, v. 51): «crudelem et Borean rapta Orithyia negavit» e (III, 7, v. 13):«raptae timor Orithyiae» e sempre Ovidio(Metamorfosi, VII, v. 695): «raptaesoror Orithyiae». Voci moderne:Giovanni Boccaccio(1313-1375)Teseida, VIII, ott. 103, vv. 1-2:«Borea sol volò verso Etiopia / e ebbeOrizia, tanto seppe fare!» GiovanBattista Marino (1569-1625)Galeria, sezione FavoleBorea, che rapisce Orithia di Federigo ZuccaroDotta man, che sapestiCon bei color non soloVisibil far, ma a dolce predaintentoRappresentare innamorato ilvento,Qualhor dal freddo PoloDispiega Borea il volo,Poiché del foco suo gli ardorcelestiCosì bene esprimesti,Ne la stagion, che l’aria, el’onda agghiacciaMeriti, che gelar mai non tifaccia.Nelmedesimo suggettoPuò dunque, Amor, la tuamirabil faceArder Spirti gelati?Mira il tiranno Thrace,Fiero signor de gl’Hiperboreifiati,Tra le più dense nubiCome rapisca e rubiNova beltà, ch’è del suo cor rapace,E sì di sì bel foco arder glipiace,Ch’esser fatto non senteDi gelato Aquilone Austrococente.[17]Di Marino si veda inoltre l’Adone (I, ott. 115, vv. 7-8):«e ricettan l’ardor ne’ freddicori / Borea d’Orizia e Zefiro di Clori?»Vincenzo Monti (1754-1828)sonettoIl ratto d’Orizia[18]Poiché d’Orizia il rapitor col velo D’atra nube per l’aria alto si tenne, E delle membra l’ostinato gelo Le faville d’amor più non sostenne,Sul folto della barba ispido peloL’orrido ghiaccio a liquefar si venne, E sciolte in pioggia pel sentier del cielo Cadder le nevi all’iperboree penne.Avido sulla Ninfa egli spingeaL’umido labbro, e per le guance belle Colar giù in sen le fredde acque le fea. Ella invan si schermia col braccio imbelle, E il ciel di grido femminile empiea Misto al fischiar di nembi e di procelle. Di Monti si possono ricordare,oltre al sonetto giovanile Il rattod’Orizia, la Musogonia, vv. 85-6«quando soffiar dall’iperboreo scoglio / si sente d’Orizìa l’aspro marito» e ilPrometeo, I, v. 328: «d’Orizia ilpunga l’ispido marito». Zefiro e Flora nel cantodei poeti: alcuni esempi, dallaFirenze mediceaPoliziano, Stanze per la giostra, I[19]77Cotalmilizia e tuoi figli accompagnaVenerebella, madre delli Amori.Zefiroil prato di rugiada bagna,spargendolodi mille vaghi odori:ovunquevola, veste la campagnadirose, gigli, vïolette e fiori;l’erbadi sue belleze ha maraviglia,bianca,cilestra, pallida e vermiglia.78Tremala mammoletta verginellaconocchi bassi, onesta e vergognosa;mavie più lieta, più ridente e bella,ardisceaprire il seno al sol la rosa:questadi verde gemma s’incappella,quellasi mostra allo sportel vezosa,l’altra,che ’n dolce foco ardea pur ora,languidacade e ’l bel pratello infiora.Lorenzoil Magnifico, Selve, I[20]25,vv. 1-4Vedrai ne’ regni suoi non più vedutagir Flora errando con le ninfe sue;il caro amante in braccio l’ha tenuta,Zefiro, e insieme scherzan tutti due.Ambra11,vv. 1-2Zefiro s’è fuggito in Cipri, e ballaCon Flora, oziosi per la erbetta lieta;[21][1] La Teogoniaesiodea distingue per altro venti benefici, nati da Astreo e dall’Aurora (vv.378-380) e venti distruttivi, figli di Tifeo (vv. 869-880). I primi, splendentie dal «forte cuore» (v. 378), sono Zefiro (per il quale l’attributo di“splendente” è constans), Borea dallaveloce corsa e Noto, il vento del Sud.[2] Nel decimo libro dell’Odissea si afferma che Eolo (nonpresentato, qui, con il rango d una divinità) tiene di norma i venti chedesidera bloccare rinchiusi in un otre di cuoio (vv. 1-22 e, principalmente,vv. 19-22).[3] Al vento del Nord, che si ritenevaoriginario della Tracia (se non di terre ancor più lontane: i monti Ripei oaddirittura il paese degli Iperborei), capace di scatenare piogge e nevicateviolente ma anche di allontanare le nubi aprendo così la via al sole, siattribuisce l’aspetto di un uomo alato, con vesti corte e barba e chiomescompigliate. Le ali gli spuntano talvolta sia sulle spalle sia ai piedi. AdAtene, lungo le rive dell’Ilisso, in onore di Borea fu eretto un santuario inetà temistoclea; sempre ad Atene, si celebravano feste in onore del vento dalquale gli abitanti della capitale dell’Attica ritenevano di essere statifavoriti nel conflitto contro Serse, re dei Persiani.[4] Del resto, non si sarebbe trattato delprimo legame di parentela stretto fra Eretteo e i signori dell’aria: unasorella di Orizia, Procri, era divenuta sposa di Cefalo, nipote di Eolo.[5] Che il rapimento abbia avuto luogo pressoil breve corso dell’Ilisso trova conferma da Socrate, interrogato a riguardo daFedro, nell’omonimo dialogo platonico (229B). Socrate aggiunge di non indulgerealla tentazione, cui si abbandonano invece coloro che con troppa fretta sidichiarano sapienti, di razionalizzare la mitica vicenda, spogliandola dellasua sostanza numinosa: non è infatti in alcun modo possibile pronunciarsi su ciòche resta, comunque, inconoscibile.[6] La citazione è tratta dal volumeApollonio Rodio, Le Argonautiche, contraduzione di Guido Paduano, introduzione e commento di Guido Paduano e MassimoFusillo, Milano, Rizzoli, 200011, p. 109. [7] Cfr. ivi, I, vv. 1302-1309. ApollonioRodio racconta inoltre che una delle due colonne erette sul tumulo funebre deigemelli continua a muoversi e a vibrare quando soffia Borea. La medesimaversione si trova in Igino (Fabulae,14); la prima fonte a dichiarare Eracle responsabile della morte di Zete eCalai è il mitografo dell’età arcaica Acusilao. Secondo Apollodoro (Biblioteca, III, 15, 1) i gemelliperirono invece durante l’inseguimento delle Arpie.[8] Cfr. ad esempio il Trionfo di Zefiro e Floradi Giambattista Tiepolo (un olio su tela, risalente al periodo fra il 1730 e il1735), che si trova ora a Venezia, nel Museo del Settecento di Ca’ Rezzonico, eil dipinto di William-Adolphe Bouguereau, Florae Zefiro, del 1875.[9] Si veda, per tale vicenda mitologica, laprima parte di questo saggio, pubblicata nel precedente numero della rivista«Il Porticciolo», all’interno della rubrica «Classicità».[10] I giochi in onore di Flora si tenevanodal 24 aprile al 3 maggio; il culto della dea, alla quale erano sacri varitempli, è attestato dalle fonti a partire dal III secolo a.C. Come è noto, i Fasti di Ovidio sono un poema eziologicoil cui progetto originario comprendeva dodici libri, dedicati ciascuno allecelebrazioni e ai riti propri di un mese dell’anno; tuttavia, la condannadell’autore alla relegatio sul marNero, a Tomi, avvenuta nell’8 d.C., ne determinò l’incompiutezza: strappatoalla Roma elegante in cui si era imposto per fascino e talento, Ovidio, trovatosia languire in una desolata e remota regione dell’impero, i cui abitantiparlavano getico piuttosto che latino, intinse da allora la sua penna in uninchiostro di lacrime e, sotto forma di elegia, indirizzò al princeps (per altro irremovibile nellasua decisione) lamenti e implorazioni.[11] Il nome greco, dal quale Ovidio faderivare il nome latino Flora (Fasti,V, vv. 195-196) riconduce alla natura, alla linfa che scorre in fronde efoglie: significa infatti “verde”.[12] Esposta agli sguardi nella Galleria degliUffizi di Firenze, che la ospita accanto all’altro capolavoro botticelliano, laNascita di Venere, la Primavera (una tempera su tavola) eradestinata in origine alla villa medicea di Castello; il suo completamento sipuò datare, pur con qualche approssimazione, al 1482.[13] Fra le centinaia di specie vegetali e florealirappresentate da Botticelli, molte rinviano simbolicamente all’idea del piacere(ad esempio, le piantine di fragole) e del matrimonio (le zagare, ilfiordaliso, il croco).[14] Si cita dall’edizione con introduzione etraduzione di Luca Canali, note di Marco Fucecchio, Milano, Rizzoli, 1998, p.386 e p. 387 (per il testo in italiano).[15] Cfr. Fasti,V. vv. 221-222: «prima per immensas sparsi nova semina gentes: / unius tellusante coloris erat» (ivi, p. 388).[16] Comeedizione di riferimento per il poema metamorfico ovidiano si è scelto il volumea cura di Piero Bernardini Marzolla, con uno scritto di Italo Calvino, edito daEinaudi (Torino) nel 1979. Il passo riprodotto si trova alle pp. 242 e 244.[17] La Galeria del Cavalier Marino, Venezia,Ciotti, 1630 (terza impressione ricorretta), p. 28.[18]Si cita da Operedi Vincenzo Monti, I, Milano, Resnati,1839, p. 9.[19] Si cita da Poliziano, Stanze, Orfeo, Rime,introduzione, note e indici di Davide Puccini, Milano, Garzanti, 20045,pp. 65-67.[20] Poesie,a cura di Federico Sanguineti, Milano, Rizzoli, 1992, p. 288.[21] Ivi, p. 256