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Crédit photo : Raphaël Nice Audrey Tuaillon Demésy Culture, Sport, Santé, Société (C3S -  EA 4660,  Université de Franche-Comté) Àtravers trois exemples de loisirs alternatifs (l’histoirevivante,le quidditch et la musique punk), cettecontribution invite à questionner les catégories anthropologiquesde l’imaginaire et du temps, afin de comprendre comment seconstruisent et se structurent ces activités ludiques. Ausens le plus large, pensé comme un ensemblede représentations symboliques (Munier,2018),l’imaginaire mobilisé dans les loisirs alternatifs apparaîtcomme étantperformatif, facilitantlepassage, pourles enquêtés rencontrés,de la consommation à la participation, età la création.Ainsi,la fiction littéraire (HarryPotter)conduit à la mise en vie du quidditch terrestre&#160;; des traceslaissées par l’Histoire organisent, par exemple, la reconstitutiond’armes ou de costumes en histoire vivante,tandis que des références à une culture punk perçue commecontestataire et transgressive véhiculées par les musiciens etleurs spectateursproduisent un lieu culturel alternatif en territoire rural (ChezNarcisse).Permettantla mobilisation de ressources symboliques inhérentes à chacune deces activités, l’imaginaire semble structurer l’expression deces loisirs. Au-delà, l’approche comparative permet de saisir uneconstructioncommunedu temps par les enquêtés rencontrés. End’autres termes, la notion d’imaginaire permet ici de penser lerapport au temps dans les loisirs alternatifs&#160;: comment lespratiquantsde ces loisirs structurent-ils leurs activités autour d’uneconception symbolique du temps circulaire davantage que linéaire&#160;?Ilne s’agit pasd’aborderce questionnement sous l’angle du «&#160;réenchantement&#160;»du monde car l’imaginairedu temps circulairenesemble passynonymed’unefuite ou d’un rejet du monde contemporain et il n’est pas nonplus associé à larecomposition d’un lien social qui aurait disparu. Ilestdavantageune façon, pour les enquêtés rencontrés, de construire un tempsludiquesous forme de «&#160;rencontresfocalisées&#160;»(Goffman, 1961).Lesanalyses reposent sur le sens emic,celui queles acteurs donnent à leurs pratiques. Plusencore, les modes de structuration de ces activitésalternativessemblent moins faire écho à un retour du sacré dans le quotidienqu’aux désirs d’expérimenter par «&#160;soi-même&#160;». Letravail de recherche est toujours en cours et ce texte présente lespremiers éléments d’analyses issus du terrain ethnographique menéjusqu’àprésent.Méthodologiemise en placeLa formalisationdu terme de loisirs «&#160;alternatifs&#160;» a été permise parl’avancée du travail de terrain et par les dialogues théoriquespermis par le croisement des données. Enpremier lieu, une étude desreconstitutions historiques médiévalesa été menée dans le cadre d’unethèse,et poursuivie par la suite (entre2009 et 2017).L’histoirevivante est uneactivité culturelle de loisir quiconsiste à re-créer et mettre en vie des manières de faireappartenant à un passé révolu (Tuaillon Demésy, 2013). Ellecomprend les Arts martiaux historiques européens (AMHE) et lareconstitution historique. Laméthodologie a consisté à mener unetrentaine d’observations participantes, associéesà unesoixantaine d’entretiens semi-directifs et àrecueillir unecentaine de questionnaires ethnographiques (Soutrenon, 2005).Un second terrain, initié fin 2015, concerne la mise en vie duquidditch, lesport issu de la fiction HarryPotter.Cetteactivité émergente (quicomprend à l’heureactuelle quelques centaines de joueurs en France), a pourparticularitéd’être un sport collectif mixte, reconnaissantla non-binarité du genre. Uneethnographie multi-située (Marcus,2010)a permis la mise en œuvre d’observationsdirectes lors de compétitionsnationales et internationales, etaucoursd’événements associatifs.Une vingtained’entretiens avec des joueurs français et étrangersontétéeffectués. Enfin, le dernier terrain de recherche en cours est laréalisation d’une monographie (observationsparticipantes et entretiens semi-directifs) portantsur une salle punk en territoire rural (ChezNarcisse).Ce lieu est, en effet, ancré dans une culture de l’alternatiffrançaisdepuisplus d’une centaine d’années&#160;: d’abord cinéma decampagne,puis théâtre,cettesalle deconcertsvosgienneestaujourd’huidevenueun endroitincontournabledela scène (GuibertetHein,2006)du rock alternatif français.Ainsi,la structuration desloisirs alternatifs n’est pas analyséedu point de vue d’un seul exemple ou d’une seule activité, maisselon un croisement qui permet de faire le lien entre lesdimensionsmusicale(ChezNarcisse),patrimoniale (histoirevivante) etsportive (quidditch).Unedémarche comparative a été mise en œuvre afin de proposer despistes d’exploration théorique.Alternatifset contestataires&#160;? Lanotion de loisirs alternatifs regroupe une pluralité d’enjeux etde définitions. De nombreux travaux discutent des caractéristiquesde ces activités, aussi variées que différentes. Du côté dusport et des activités physiques, sont qualifiées d’alternativesles pratiques qui tendent à se positionner en dehors (ou à côté)du sport dit mainstream. Les valeurs habituellement attribuéesau sport «&#160;traditionnel&#160;» sont souvent critiquées parles pratiquants de loisirs alternatifs (c’est par exemple le cas dela performance ou de la compétition). On trouve ainsi, dans lespratiques alternatives (Cohen et Peachey, 2015), le géocaching, leparkour, ou encore, le quidditch. Ces activités répondent à desattentes des pratiquants que les sports traditionnels ne comblent pas(Jarvie, 2006)&#160;: la liberté (d’où un ensemble de pratiquesassociée au free), le jeu, l’hédonisme, une communauté depratiquants, etc. Lapratique de ces loisirs inclut un engagement qui ne se limite pas autemps de l’activité mais concerne l’ensemble du mode de vie(lifestyle) (Soulé et Walk, 2007). Ces loisirs reposant surdes communautés et des sous-cultures (Hebdige, 2008), les valeursrevendiquées par les pratiquants sont aussi des manières d’intégrerun groupe. Le style de vie est une modalité d’expression d’unsentiment d’appartenance à une communauté. En d’autres termes,prendre part à une activité alternative implique la nécessité de«&#160;participer&#160;» à sa construction, en se détachant dumode de consommation classique et en faisant par soi-même (Gilchristet Wheaton, 2016). C’est notamment le cas de la reconstitutionhistorique qui demande un fort engagement en termes financiers maisaussi de temps. Dans le cas du quidditch, l’engagement bénévoledes joueurs traduit aussi leur implication dans le développement dusport (Cohen, 2013).Lesloisirs alternatifs forment des lieux de résistance au sportmainstream mais aussi à la culture dominante. Pour cetteraison, la dimension contestataire concerne également les pratiquesculturelles et musicales. Qualifiées d’underground (Robèneet Serre, 2016), celles-ci sont une réponse à l’insatisfaction del’offre de la culture légitime. Ces approches invitent à penserles loisirs non conventionnels comme véhiculant une idéologie derésistance ou d’alternative aux pratiques dominantes. Ilpeut s’agir, en ce qui concerne les terrains présentés ici, de ladéfense de la mixité pour le quidditch (Cohen, Melton et Peachey,2014) d’une volonté de rendre le passé accessible et de présenterle patrimoine de manière interactive pour l’histoire vivante, ouencore, d’une critique de la société libérale pour la scènepunk narcissienne. Unimaginaire performatifLesloisirs non conventionnels étudiés ici reposent tous sur le DoIt Yourself (DIY). FabienHein note que le «&#160;régimed’engagement du DIY encourage ses acteurs à inventer et à innover[…]. En somme, à expérimenter&#160;». Le DIY favorise laformation d’un «&#160;cadre interprétatif&#160;» et il englobeune «&#160;valeur prescriptive&#160;» (Hein, 2012, p. 108). Plusencore, ce «&#160;faire soi-même&#160;» conduit à des formesd’apprentissage que les enquêtés des loisirs alternatifsrencontrés évoquent fréquemment. En d’autres termes, la culturede la participation structure et organise non seulement la scènepunk (dont est issu le DIY), mais aussi les loisirs alternatifs.L’émancipation inhérente au DIY fait écho au détachement d’uneculture mainstream telle que mobilisée dans les loisirs étudiés.Le DIY peut ainsi être vu comme un «&#160;véritable programmepédagogique&#160;» (ibid., p. 110). Si,dans les discours des enquêtés rencontrés, le DIY se fait souventl’écho d’une nécessité financière, mais il est aussiconsidéré comme un principe de vie. Dès lors, le quidditch (entant que sport imaginaire re-créé [Tuaillon Demésy, 2018b])l’histoire vivante et la scène punk ChezNarcissereposent sur cette idéologie visent à produirede nouvelles façons de faire, pourproposer une nouvelleexpérience dejeu.Lacréation de ce cadre ludique s’appuiesur le DIY. L’imaginairedont se réclament les activités alternatives permet de donner unsens à l’engagement des joueurs (Tuaillon Demésy, 2018a).Associé au DIY, l’imaginaire est ainsi un facteur d’émancipationpour les acteurs qui produisent de nouveaux cadres ludiques. Ildevient performatif, conduisant à la création d’activités et àl’expression de valeurs inhérentes à chacune de cessous-cultures. En effet, c’est par le biais de la fiction, del’Histoire ou des représentations de l’appartenance à unesous-culture punk, par exemple, que s’exposent des savoir-faire etdes savoir-être. Ainsi, les règles du quidditch visent à lapromotion de la mixité, insistant sur la non-binarité du genre (unjoueur peut ainsi se définir comme masculin, féminin ou a-genre),tandis qu’en reconstitution, l’imaginaire est un moyen (couplé àl’attrait historique) d’entrer dans l’activité (notammentparce que les pratiquants souhaitent expérimenter le combat de«&#160;chevalier&#160;»). Desbulles temporelles&#160;?Au-delà,l’imaginaire s’articule avec le temps. L’hypothèseactuellement retenue, qui fait suite aux premiers résultatsd’enquête, est que le temps des loisirs alternatifs est divisé entrois axes&#160;: une valorisation du temps de l’enfance, un tempsprésent festif et ritualisé (le moment de l’expérience ludique)et une certaine forme de mélancolie vis-à-vis du temps à venir.Les discours et les pratiques des acteurs rencontrés invitent àdiscuter et remettre en question le temps linéaire, qui ne semblepas une réponse adaptée aux idéologies (Voirol, 2008) véhiculéespar les communautés de ces loisirs alternatifs. Si les travauxportant sur le temps sont courants en anthropologie (Zonabend, 1999&#160;;Wendling, 2002&#160;; Elias, 1996&#160;; Halbwachs, 1950&#160;;Candau, 1996&#160;; Yonnet, 1999, etc.) et en physique (Rovelli,2018), les recherches en socio-anthropologie des loisirs accordentfinalement peu de place à cette thématique.Cesloisirs alternatifs permettent d’appréhender une conceptionsymbolique du temps qui ordonne des façons d’être et de fairepour leurs pratiquants. Alorsque nos sociétés contemporaines fonctionnentselonlemodèle d’untempslinéaire (Pronovost,1996),le cas des loisirsalternatifspermet de porter une attention spécifique àun temps construit par les acteurs comme étant davantage circulaireou, plus exactement, représenté symboliquement sous forme de«&#160;bulles&#160;» temporelles. En premier lieu, l’expérience ludique est un moment festif. C’est le temps du présent, celui dans lequel la communauté se retrouve et produit le loisir. Ce sont ainsi les matchs pour le quidditch, la mise en costume pour la reconstitution, les rencontres et stages pour les AMHE et les concerts pour les punks. Le temps présent est celui de l’échange, qui permet à l’activité de s’exercer et de se reproduire. Le second temps qui transparaît dans les discours des acteurs rencontrés est celui du passé et, plus spécifiquement, de la jeunesse. En reconstitution, se costumer est une manière de se rappeler des jeux de l’enfance. La mise en vie du temps révolu du Moyen Âge n’est pas, pour autant, un simple retour en arrière. Ce temps re-créé est amélioré : c’est celui d’une expression ludique qui sert à mettre en vie des savoir-faire dans le cadre du loisir. Le quidditch, quant à lui, est présenté comme un sport (de) jeunes (Tuaillon Demésy, 2017). Quant à la culture punk Chez Narcisse, le temps de la jeunesse est systématiquement valorisé, par les musiciens, comme par les habitués, car il est perçu comme un âge d’or. Enfin, le troisième temps est celui du spleen. Issu de la poésie baudelairienne, le spleen est associé à mélancolie (ici, d’un passé révolu ou d’un avenir incertain) mais permet aussi de penser l’idéal (d’un futur à construire). D’une part, ce temps est verbalisé par les enquêtés comme étant celui de la mort (le No Future). L’avenir, s’il existe, est conçu comme étant sombre et incertain. Dès lors, le temps présent festif est une manière d’y échapper, momentanément. Pour les joueurs de quidditch, par exemple, l’avenir est aussi le temps des adultes et le synonyme d’un abandon du merveilleux. Mais le futur est aussi un temps qui n’existe pas encore, donc un idéal qu’il est possible de construire, à travers des loisirs contestataires. Dans les discours, cette utopie à venir est souvent pensée à l’aune du plaisir et du fun, mais aussi, d’un point de vue politique, à travers la nécessaire prise de conscience d’un monde présent à changer, notamment en termes écologiques (pour certains musiciens punk, par exemple), en termes de mixité dans le sport (pour le quidditch) ou encore, en termes de transmission d’un patrimoine en voie d’oubli (pour l’histoire vivante). L’imaginaire permet de faire lelien entre ces conceptions du temps et les activités pratiquéespuisqu’il est «&#160;une force de représentation qui confèreleur pleine réalité et efficience aux trois dimensions du présent,du passé et de l’avenir&#160;» (Wunenburger, 2016, p. 72). Cen’est ainsi pas un hasard si les loisirs alternatifs ont trait àl’imaginaire et produisent des représentations symboliques d’untemps circulaire, dans lesquelles le passé et l’enfancesont valorisées, tandis que le présent festif et rituel estcathartique&#160;: il sert à entrevoir, entre les brumes d’unfutur incertain, quelques parcelles d’un avenir meilleur. ConclusionL’imaginairesembleunenotion-clé pour comprendre la construction desloisirs alternatifs autour de la symboliqued’untemps à trois facettes. En effet, les acteurs rencontrés mettentl’accent, dans leurs discours, sur un nécessaire changement detemporalité quipermetl’évasion etla création d’unnouveau monde (celui de l’Histoire, de la fiction, d’une culturemusicale underground).Des communautés forment l’assise de chacune de ces activités. Lanotion d’imaginaire permetde saisir de quelles manières des pratiques sociales ludiques (ici,les loisirs alternatifs) s’appuient sur un ensemble de supports(littéraires, historiques, musicaux,etc.) etd’idéologies(résistanceaux logiques hégémoniques de la culture dominante, par exemple)permettantla création de nouveaux espaces-temps (des«&#160;rencontres focalisées&#160;»).Elleapparaîtcomme une ressource mobilisée et mobilisable par les enquêtés pourjustifier et enclencher leurs pratiques corporelles. S’articulantavec des représentations symboliques du temps circulaire, elle estun outil permettant de comprendre commentse structurent les loisirs alternatifs et quelles sont lessignifications en jeu dans les discours des enquêtés. Danscette continuité, il est possible d’appréhender ces pratiquescomme des loisirs performatifs puisque l’imaginaire conduità produire des mondes sociaux. Les approches de la performativitédans les mises en scène, notamment, rappellent que celle-ci est unerupture (Féral, 2013, p. 209), qui vise à «&#160;montrer lefaire&#160;». Toute performativité requière, en outre, uneappropriation par le sujet (ibid., p. 214). Plusieurs critèressemblent ainsi définir ces loisirs&#160;: -une pratique qui repose sur une communauté et s’ancre comme étantune sous-culture et donc, une réponse à un ordre établi&#160;;-une volonté de faire par soi-même et la mise en place du DIY&#160;;-un imaginaire qui devient performatif, associéàune symbolique du temps non linéaire.L’approchecomparative réalisée sur trois loisirs distincts tend à montrercesactivités alternativesinvitent leurspratiquants àune dynamique participative, à partir d’un désir de changementsocial. Dèslors, l’imaginairedu temps occupe une place centrale entant que cadre structurant des moments ludiques, d’une part, et desstyles de vie, de l’autre. 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