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"Parce que vous n'êtes pas du monde[1]"L'étude des bases de la foi cathare est rendue difficile du fait de l'éclectisme des sources: les interrogatoires inquisitoriaux donnent certain indices laconiques et les récits  mythologiques ne présentent que peu d'unité. En effet, divers mythes relatent l'origine du mal en notre monde et ce de deux façons différentes. La première forme affirme l'existence de deux entités indépendantes: le Bien et le Mal, l'un régnant aux Cieux, l'autre dominant le monde terrestre. C’est le "dualisme des Principes"[2]. La seconde confesse une foi en un seul Principe, celui du Bien. Un ange rebelle, origine du Mal, est expulsé sur Terre où il exerce sa domination en maître absolu. C'est le "dualisme des mondes"[3].De ces divergences ressort un fait essentiel[4]: le monde céleste, celui des esprits et des anges, se trouve être l'origine et la vraie résidence de l'Homme. Celui-ci n’étant, à sa genèse, que pur esprit. La Terre, au contraire, monde du tangible, n'est que transition, mort et illusion. L'Homme n'est donc qu'une âme, prisonnière d'un corps qu'elle habite dans un monde où elle oublie son origine céleste suite à sa chute du Ciel[5]. Haine du monde et désir de fuite en résultent.L’Église romaine prône aussi le rejet du monde[6]. Cependant, elle considère celui-ci comme créé et régi par Dieu afin d'être le séjour d'expiation du péché originel. Cette différence fondamentale permet de se rendre compte de la radicalité de raisonnement qu'engendre chez les cathares le fait de vivre dans un monde dominé exclusivement par le Mauvais. L’Église des papes relie ses fidèles à leur Créateur via sept sacrements: le baptême, la confirmation, l'eucharistie, le mariage, l'ordre, la confession et l'onction des mourants. Les hérétiques jugent ces rites inefficaces puisqu'offerts par une Église dont la corruption et la pratique sacramentelle font une engeance du Mauvais[7].Leur raisonnement repose sur le passage biblique dans lequel le Baptiste dit que si, lui, baptise dans l'eau, le Christ baptise dans l'Esprit[8]. Ce cousin de Jésus, dernier prophète de l'Ancien Testament, fait figure de charnière entre les deux parties de la Bible. Or, les dissidents languedociens voient les livres vétérotestamentaires comme étant l'œuvre du Mal, que vient interrompre Jésus[9], rappelant l'Homme à sa nature spirituelle et éternelle. Le geste du Christ affirme la supériorité sacramentelle de l'imposition des mains sur l'utilisation de matériaux terrestres. A sa suite, les apôtres baptisent dans l'Esprit par imposition des mains[10]. Les Cathares déduisent que tout recours à des éléments du monde du Mal ne peut nécessairement mener au monde éternel et spirituel du Bien. Toute matérialité est donc exclue de leur vie sacramentelle.Il est dès lors évident que les sacrements de l’Église romaine, dont les cinq septièmes ont recours à l'huile et à l'eau, perdent ipso facto leur efficacité. Quid de la confession? On pourrait arguer qu'elle n'est pas attaquable, ce sacrement ne requérant ni huile ni eau... Ce n'est pas sa matérialité qu'objectent les cathares, mais bien la pureté du clergé qui a pour charge de l'administrer[11]. Un clergé pécheur ne peut remettre aux hommes leurs fautes. La critique n'est donc pas du même ordre, mais n'en annihile pas moins l'efficacité du rite. Le mariage devrait également poser question, et ce pour des raisons identiques. Cependant c'est davantage pour son résultat qu'il est fustigé: la procréation. Elle fait demeurer une âme sur Terre et perpétue le malheur de l'humanité captive de la chair[12].Rejetant le Monde, l'église cathare remplace ces sacrements par l'imitation du geste christique d'imposition des mains. Ses ministres effectuent ce geste dans deux cas de figure: l'ordination, donnant au simple croyant le rang de Parfait, ainsi que l'onction des mourants. C'est le Consolamentum.Charles Melebeck[1] Jean 15.19[2] Manselli, R., Eglises et théologies cathares, dans Les cahiers de Fanjeaux, n°3: Les cathares en Languedoc, Toulouse, 1968, p. 138.[3] Jimenez-Sanchez, P., Les catharismes. Modèles dissidents du christianisme médiéval (XIIe-XIIIe siècles), Rennes, 2008, p. 307.[4]Nelly, R., Le phénomène cathare, 1964, [Toulouse], p. 34.[5] Soit emportée dans la chute par l’ange mauvais, soit séduite par le mauvais Principe à l’aide de la femme, d’où la diabolisation de cette dernière par les Cathares. Voir la description des deux mythes plus haut.[6] Delumeau, J.,  Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe siècles), [Paris], 1983, p.18 et ss.[7] Duvernoy, J., Le catharisme: la religion des cathares, Paris, 1976, p.227-228.[8] Matthieu 3. 11.[9] Duvernoy, J., Le catharisme: la religion des cathares, Paris, 1976, p.77.[10] Actes 8. 17.[11] Guy, B., Le Livre des sentences de l’inquisiteur Bernard Guy 1308-1323, Paris, 2002, vol. 1, p. 195.[12]Ibidem, p. 195.