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Genèse du Dieu souverainGwenaëlle Aubry&#160;Cette enquête interroge une double mutation : de l’ontologie aristotélicienne de l’en-puissance et de l’acte vers celle, moderne, de la puissance et de l’action; et du dieu acte pur vers le Dieu toutpuissant. Elle prolonge dans le champ médiéval les résultats de Dieu sans la puissance qui, lisant la Métaphysique d’Aristote à partir du couple conceptuel de la dunamis et de l’energeia, mettait en évidence une pensée oubliée pour laquelle l’être, et le divin, sont à la fois distincts de la puissance et identiques au bien. C’est un tout autre dispositif que l’on analyse ici, à travers cinq séquences qui vont d’Augustin à Duns Scot : la genèse critique de l’attribut divin de toutepuissance révèle une logique d’excès, qui conduit à poser Dieu non plus comme identique mais comme indifférent ou incommensurable au bien. De ce mouvement procède, à terme, la figure d’un Dieu souverain, principe hors-la-loi de toute loi. Cette construction théologique va de pair avec un geste ontologique qui, l’associant à l’être, modifie radicalement le concept de puissance hérité d’Aristote. De même que la figure du Dieu-Souverain s’oppose symétriquement à celle, aristotélicienne, du dieu-Bien, de même l’ontologie de la puissance, loin de trouver en elle sa source, s’élabore contre celle de l’en-puissance. En mettant au jour cette rupture aussi souterraine que décisive, l’archéologie ici proposée vise à découpler l’arkhè aristotélicienne des effets – notamment théologico-politiques – qui lui sont d’ordinaire attribués, pour en libérer d’autres.(Text by the author)&#160;Table des MatièresIntroductionProblèmes de la toute-puissanceDevenirs de la puissancePantokrator/OmnipotensChapitre Premier: Omnipotentissima bonitas, Augustin, ou la mystérieuse allianceDieu comme être, bien, et puissanceL’essentia divineDieu comme bien et comme puissanceLa raison de la créationIntima potentia: la toute-puissance divine et les puissances crééesCapacitas et tendanceRaisons séminales, en-puissances crééesNature et puissance dans la controverse avec PélageLe mal, l’élection et le mystère de la puissanceLe péché et la peineLe mystère de l’électionChapitre II: Pierre Damien, Abélard, et les impasses de la PuissancePierre Damien: la toute-puissance et la contradictionPremière question: la restauration de la virginité et la limitation de la toute-puissance à l’achevéDeuxième question: la nécessité du passéTroisième question: la nécessité naturellePierre Abélard: la toute-puissance et la nécessitéPuissance et volonté: saint Augustin et le Timée La « reprise » de la définition augustinienne de la toute-puissance La cause du TiméeLa « question anxieuse »Le « possible pour »Chapitre III : Toute-Puissance et puissance absoluePuissance, liberté, volontéToute-puissance et puissance de toutToute-puissance et puissance absolue L’objet de la Distinction Le champ des possibles L’ordre des valeursUne toute-puissance en-puissance ?Les condammations de 1277 et l’exclusion de l’acte purChapitre IV : la puissance et l’être (Thomas d’Aquin)L’acte pur d’être et la toute-puissanceActe d’être et puissance d’êtrePuissance, essence, actionEtre, bien, perfectionL’acte d’être et l’en-puissanceLa dissociation forme/acteEn-puissance, capacité, analogieLe « concours » des puissancesLimites et disproportion de la toute-puissanceLimites de la toute-puissanceDisproportion de l’acte purChapitre V : Duns scot ou l’infini de la puissanceEn-puissance, toute-puissance et contingenceContingence diachronique vs contingence synchronique : la thèse de Simo KnuuttilaLa nécessité de la contingencePuissance rationelle, volonté, toute-puissanceLa question du volontarismePuissance infinie, toute-puissance, puissance absolueToute-puissance et puissance infinieLa réinterprétation de la DistinctionConclusionBibliographieIndes des nomsIndex des notionsTable des matières