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Colloque La production du savoir : formes, légitimations, enjeux et rapport au monde, Université de Nice, 19 et 20 septembre 2019Marie-Anne Paveau, Université Paris 13, EA7338 PléiadeUne panique décoloniale&#160;? Analyse de quelques discours de réaction aux études décoloniales en FranceVoir la page du colloque et le programme RésuméCette communication voudrait rendre compte de la panique décoloniale qui saisit actuellement une partie de la recherche et de la presse française. Par panique décoloniale, j’entends un événement discursif à dimension sociomorale et politique (Paveau 2013) qui construit l’épistémè décoloniale en ennemie de la pensée française à travers des dispositifs typiques du discours pamphlétaire (métaphore de l’invasion, dangers lexicaux, déni d’objectivité, etc. – voir Paveau 2019). Mon approche est épistémologique et discursive. Je travaillerai dans une perspective qualitative à partir d’un corpus de discours contemporains (2018 et 2019) émanant de chercheur.e.s, d’intellectuel.le.s et de journalistes (tribunes et articles de presse, tweets, posts et articles sur les réseaux sociaux numériques, productions verbo-iconiques comme les vignettes ou les gifs). Jeproposerai d’abord une brève synthèse du corpus scientifique décolonial (auteur.e.s,aires géographiques, idées-force, lexique, dimension politique), à partir desnotions d’«&#160;ignorance asymétrique&#160;» proposée par Chakrabarty 2009dans le cadre des études postcoloniales et de «&#160;racisme épistémique&#160;»issue de Grosfoguel 2010 dans celui du décolonialisme. J’identifierai ensuiteles&#160;points de panique des détracteur.e.s de cette épistémè, qui se fixentnotamment sur certains mots-concepts construits sur les bases lexicales race (racialisation, racisation,racisme d’état/systémique), islam (islamophobie, féminismeislamique) ou négro- et afro- (négrophobie, afrodescendant.e,afropéen.ne, afroféminisme). Je terminerai en montrant&#160; que ces points depanique correspondent aux verrous épistémiques de la pensée dualiste, universalisteet occidentalocentrée dont le modèle domine la culture française&#160;(Paveau 2018),et que ce modèle est lui-même imprégné d’une dimension idéologique et politiqueinsue de ou déniée par ses promoteur.e.s mais repérable à travers des traces discursivesde cadres préalables explicitables.Plan de l'intervention Présentation1. La notion de panique décoloniale.  2. Une série d’exemples 2018-2019 3. Les points de panique. Formes lexicales et discursives3.1. Mots-arguments / noms de mémoire 3.2. Insertion dans catégorie prototypique  3.3. Mémoire discursive  3.4. Amalgames et associations 4. Les points de blocage épistémiques 4.1. Neutralité/objectivité du savoir  4.2. Universalisme  4.3. Hégémonie de l’âge/statut   Pour conclure : panique décoloniale et désobéissance épistémologique La société politique globale émergente, y compris les luttes des immigrés qui rejettent l’assimilation et promeuvent la décolonisation, porte l’héritage de Bandung. Pendant la Guerre froide, la décolonisation n’était ni communiste ni capitaliste. Au début du XXIe siècle elle n’est ni réoccidentalisation ni désoccidentalisation, mais décolonialité. La décolonialité suppose la désobéissance épistémologique, car la pensée frontalière est par définition la pensée en extériorité, dans l’espace et le temps que l’auto-narration de la modernité inventa en guise d’extériorité pour légitimer sa logique coloniale propre (Mignolo 2013).RéférencesAjari Norman, 2019, La dignité ou la mort. 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