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Sociologue des miettes de la vie quotidienne, Erving Goffman (1922-1982) n’a cessé de s’intéresser aux interactions en face-à-face et aux relations en public. Ses analyses de l’infiniment petit qui compose la trame de nos rencontres ordinaires apparaissent profondément déconcertantes : sans exclure une portée politique et critique, elles négligent les structures macrosociales, dépsychologisent l’expérience en la saisissant à partir de l’organisation des situations et envisagent l’espace public moins comme lieu de l’opinion collective que comme scène physique.Mettre en évidence les conditions d’émergence de la pensée de Goffman permet de comprendre son originalité et d’explorer une articulation méconnue entre la philosophie et la sociologie. En effet, l’interactionnisme naît de la recomposition et de l’infléchissement de plusieurs discours se déployant depuis le Traité de la nature humaine de David Hume et son examen de la « sympathie ». Ce concept circule dans différents énoncés qui assurent son basculement du champ de la philosophie vers celui des sciences humaines : la psychologie expérimentale et la sociologie françaises de la fin du XIXe siècle, le pragmatisme américain ainsi que les analyses urbaines de l’école de Chicago. Un retour à Hume invite à prendre la mesure de la force des Lumières écossaises et souligne leur fécondité conceptuelle et épistémologique.Céline Bonicco-Donato, ancienne élève de l’École Normale Supérieure, agrégée et docteur en philosophie, est maître-assistante en sciences humaines et sociales à l’École Nationale Supérieure d’Architecture de Grenoble..Table des matièresIntroductionChapitre premier. Seuils et inflexions.I. La sympathie dans la philosophie de David Hume : entre la philosophie morale et les sciences humaines1. Le moteur des passions et de l’identité personnelleA. Le fonctionnement de la sympathie et l’élaboration d’une théorie expressive du comportement 10B. L’âme de notre vie affective et de son articulation avec la vie sociale 14C. La constitution sociale de soi2. Le principe du jugement moralA. Une affaire de sentimentsB. De la sympathie restreinte à la sympathie étendueC. Naturalisation et socialisation de la morale3. La source du lien socialA. Dans la familleB. Dans la société civileC. Les mœurs et leur communicationII. Les pérégrinations de la sympathie humienne1. La réception continentale de la sympathie : une socialisation de la philosophie morale de HumeA. La dette de la psychologie expérimentale française à l’égard de l’empirisme anglaisB. La réception de la sympathie dans la sociologie de Gabriel TardeC. L’analyse de Robert Ezra Park ou l’articulation entre sympathie et interaction2. La réception américaine de la sympathie : une externalisation de la psychologie humienneA. Méfiance du pragmatisme pour l’empirisme humien, attrait pour la « science de la nature humaine ».B. Le self et la sympathie ou la promotion du concept philosophique dans la psychologie sociale de George Herbert Mead.Chapitre II. Le geste goffmanien.I. Une sociologie de l’homme de la rue1. L’étranger, la sociabilité et la personnalisationA. L’étranger, figure de l’urbanité et de la modernitéB. La grande ville, terrain de l’aventure2. De l’homme passant au piéton communiquantA. L’unité véhiculaire goffmanienneB. Vers une grammaire de la communicationII. La sémantique et la syntaxe de l’ordre de l’interaction1. La sémantique de l’ordre de l’interaction ou la typologie des symboleA. La façade personnelle : le style et la manièreB. Le décor2. Le face-work ou la grammaire de l’ordre de l’interactionA. Les infractions du fouB. L’incapacité à être embarrasséC. Engagement et image de soiD. La réciprocité du face-work comme syntaxe de l’interactionE. Ordre grammatical et ordre rituel3. Régulation et ritualisation : la mise au jour des formes de la socialitéA. Les rites envers la face des autresB. Les rites envers ma faceC. Les rites de réparation comme point d’articulation entre les facesIII. Impasses et changement de cap1. Seuil de scientificité et obstacle épistémologique2. Des cadres de l’expérience à la relation cognitiveA. La définition des situationsB. La condition de félicité.Chapitre III. Penser le changement social .I. Interprétation et attention1. Le contre-sens d’Harold Garfinkel2. Les leçons de la métaphore théâtraleA. Le jeu entre la structure du face-work et les règles macrosocialesB. La quantification de la valeur de la face comme objet de l’interprétationC. Figures de l’interprétationII. Asiles ou l’ordre de l’interaction comme résistance possible à l’institution1. L’institution totale, lieu de l’impossibilité officielle des interactionsA. La structure de l’institution totaleB. La mortificationC. Le discours idéologique comme justification de l’institutionD. Conséquences morbides pour l’individu et la vie sociale2. Le rôle vital des adaptations secondaires dans l’asileA. Se libérer du social par le socialB. Les matériauxC. La géographie clandestineD. Une version matérialiste de la structure communicationnelle des archives précédentesE. Solidarité et confiance ou la reconfiguration de la dimension morale de la sympathie3. L’égalisation des conditions comme altération socialeIII. Vie publique et bien commun 1. Penser politiquement l’ordre civilA. De la philosophie des sentiments moraux à l’interactionnisme ou la reconfiguration de la sphère politiqueB. L’approche écologique et l’analyse des cadres comme outils méthodologiques2. La République des personnesA. L’espace et l’équipement publics comme biens communsB. Devenir une personneConclusionBibliographieTable des matières.Informations techniques :Une archéologie de l'interaction. De David Hume à Erving Goffman, par Céline Bonicco-DonatoEditions : VrinCollection "Analyse et philosophie"Paru en 2016ISBN : 978-2-7116-2689-2250 pages24 €Retrouvez l'annonce de cette parution et commandez l'ouvrage sur le site de l'éditeur.....