{"word_count": 1931, "character_count": 14968}
Altérités religieuses, frontières territorialeset compétitions patrimoniales en Grèce et dans les BalkansJournées d’études, Ecole française d’Athènes, 27 et 28 mai 2014Didotou 6, Athènes, GrèceCoordination scientifique : Panayiota Adrianopoulou, Olivier Givre, Cyril Isnart et Pierre SintèsOrganisation : Carla Malheiro, Evi Platanitou et Sophia ZoumboulakiCes journées d’études sont organisées dans le cadre du programme MERAP-MED (CIDEHUS, TELEMME, IDEMEC), financé par la FCT (PTDC/IVC-ANT/4033/201) et l’axe « globalisation et européanisation dans les Balkans contemporains » de l’Ecole française d’Athènes. Il prend aussi place dans la série de séminaires « Les Balkans et la Méditerranée : objets communs / regards croisés » de l’ATRI n°5 du LabexMed.Traditions réinventées, pratiques rituelles revitalisées, lieux de culte et sites restaurés, tourisme religieux : de nombreux exemples attestent la place significative des processus patrimoniaux et mémoriels dans les dynamiques religieuses contemporaines. Engageant des dimensions institutionnelles mais aussi de multiples acteurs qui font du champ patrimonial et mémoriel un lieu d’invention ou de réinvention, ces processus sont porteurs d’enjeux politiques conséquents. Dans un contexte d’interrogation sur les dimensions interculturelles et multiculturelles des sociétés contemporaines, les notions de patrimoine et de mémoire se voient en effet mobilisées pour accorder ou dénier une légitimité culturelle à telles ou telles communautés religieuses, appartenances confessionnelles, pratiques rituelles, questionnant ainsi leur reconnaissance et leur affirmation dans l’espace public. Les débats autour de la place des « identités religieuses » au sein des sociétés européennes contemporaines sont en effet fréquemment polarisés entre reconnaissance de la diversité culturelle et crainte du communautarisme. Les théories de la sécularisation, qui affirmaient la relégation de la religion dans le domaine privé et dans une sphère culturelle laïcisée, sont contredites par des dynamiques religieuses remettant en question les lignes de partage entre sphères religieuse et politique (public/privé ; laïcité/communautarisme ; séparation églises/Etat). D’autre part, le présupposé de l’existence de communautés confessionnelles identifiées et homogènes est battu en brèche par les formes d’hybridation et de pluralisation qui caractérisent les processus religieux contemporains. La « globalisation du religieux » induit une fragmentation et une recomposition des appartenances, au gré de processus de mobilité (migrations, diasporas, etc.), de pratiques de connexion (internet), de formes d’organisation réticulaires et transnationales. En mutation permanente, ces dynamiques religieuses n’en sont pas moins basées sur la revendication mais aussi la réinvention permanente d’héritages.Ces deux journées d’études proposent d’interroger la manière dont les constructions patrimoniales et mémorielles contribuent à l’invention et la réinvention de « communautés » reposant entre autres sur des critères religieux, en prenant pour terrains de prédilection les sociétés méditerranéennes et balkaniques. Ce choix vise à mettre l’accent sur des contextes de voisinage, partage et/ou de conflit et concurrence patrimoniaux et mémoriels en matière religieuse. Les sociétés considérées constituent historiquement des espaces de rencontre, de coexistence et de conflit entre confessions multiples, à commencer par les trois monothéismes (judaïsme, christianisme, islam). La thématique des frontières et des voisinages religieux y constitue à la fois une approche classique et en renouvellement, comme en attestent de nombreux sites, sanctuaires, rituels partagés entre communautés religieuses. Les mutations récentes des sociétés balkaniques se sont traduites par de nouveaux rapports aux héritages religieux : marquages spatiaux par la construction d’églises, chapelles, croix, mosquées ; visibilisation d’un « islam d’Europe » pluriséculaire ; pluralisation et transnationalisation des appartenances confessionnelles ; phénomènes de convergence et de concurrence mémorielle ; pratiques de tourisme religieux indiquant une globalisation des mémoires et leur réinscription dans l’espace public. Etant confrontées à des processus politiques d’intégration à l’Union européenne, ces sociétés offrent en somme une configuration singulière de la question des « identités religieuses » dans l’espace européen. Les débats de ces journées viseront ainsi à traiter de la question des communautés religieuses comme des acteurs de ces renouveaux ou revitalisations patrimoniales, mais aussi des politiques et des stratégies de différents types d’acteurs publics comme privés (municipalités, Etats, ONG, UE…).&#160;Mardi 27 mai – Salle de conférences de l’EfAMatinée : 9h - 12h30 Alexandre Farnoux, Directeur de l’Ecole française d’AthènesIntroductionPierre Sintès, AMU-TELEMME (MERAP-MED)Olivier Givre, Université Lyon 2, CREA-EVSSession 1 : le patrimoine religieux : enjeux mémoriels, enjeux politiques, enjeux institutionnelsModération : Nathalie Cerezalez, Université Paris 1, EA 4100 Histoire culturelle et sociale de l’art (MERAP-MED)Jean-François Pérouse, Institut français d’études anatoliennes, Istanbul - TurquieModalités et sens de la frénétique fabrique patrimoniale dans la Turquie urbaine d'aujourd'huiKrassimira Krastanova, Département d’ethnologie, Université de Plovdiv - BulgarieLe patrimoine religieux, entre statut juridique et batailles symboliques. L’exemple du patrimoine musulman en Bulgarie.11h : pause caféPanayiota Adrianopoulou, Ministère de la culture, Athènes - GrèceReligieux et altérité religieuse selon la Convention pour la Sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel de l'UNESCO: réticences, interprétations et enjeux dans le cadre national grecDiscussionAprès-midi : 14h30 - 17h30Session 2 : Acteurs institutionnels, société civile, communautés confessionnelles dans les revitalisations des patrimoines religieuxModération : Pierre Sintès, AMU-TELEMME (MERAP-MED)Mirian Bllaci, Cultural Heritage Without Borders – Suède/Bosnie-HerzégovineRestauration, réconciliation et espoirs d’avenir : l’action du CHWB dans les BalkansMiranda Terzopoulou, Hellenic Folklore Research center, Academy of Athens - GreeceIdentity, Politics and the Sacred.  The Evolution of a Bektashi Panayir in Greek Thrace16h30 : pause caféAngéliki Giannakidou, Musée Ethnologique de Thrace, Alexandroupoli - GrèceΗ αναίρεση μιας αίρεσηςDiscussionSoirée 18h - 20hProjection du film :Tree of life : Voices surrounding a synagogue de Vassiliki YiakoumakiNicholas Stavroulakis, Etz Hayyim Synagogue, La Canée - GrèceThe Restoration and Rededication of the 17 th Century Synagogue of Etz Hayyim in Hania, CreteDiscussion Mercredi 28 mai – salle de conférences de l’EfAMatinée 9h30 - 13h00Session 4 : Réseaux, circulations, territoires des « communautés de mémoire »Ersi Brouskari, Ministère de la culture, Direction des Antiquités Byzantines et Post-byzantines, Athènes - GrèceL’évolution des mesures de sauvegarde des monuments ottomans en GrèceCyril Isnart, CIDEHUS, Université d’Evora (MERAP-MED) - PortugalLes catholiques, les touristes et les hérétiques à Rhodes. Patrimoine minoritaire et frontières religieuses11h00 : pause caféManoël Pénicault, , AMU IDEMEC LabexMed, MuCEM (MERAP-MED) -FranceItinéraires interculturels, inter- et parareligieux en Méditerranée : acteurs, chemins et patrimonialisation.Meglena Zlatkova, Département d’ethnologie, Université de Plovdiv - BulgarieCrossing the Bulgarian-Turkish Border Memory : Inheritance and « Returning(s) »DiscussionAprès-midi 14h30 – 18hTour urbain des sites du patrimoine ottoman de centre-ville d’Athènes Sémia Samara, Paris Ouest Nanterre-ISP - FranceLes monuments ottomans d’Athènes : héritages refusés ?&#160;Religious otherness, territorial boundaries and heritage contests in Greece and the BalkansReinvented traditions, revitalization of ritual practices, restored cult places and sites, religious tourism: there are numerous examples of the significant role of heritage and memory processes in contemporary religious dynamics. Involving institutions as well as multiple stakeholders, such processes also bear consequent political stakes, as the intercultural and multicultural dimensions of contemporary societies seem at the same time assumed and questioned. The notions of “heritage” and “memory” are increasingly mobilized in order to give or deny cultural legitimacy to religious communities, confessional belonging, ritual practices, playing a great deal in their acknowledgement and affirmation in public space. Debates concerning the place of “religious identities” in European societies are often polarized between recognition of cultural diversity and fear of communitarianism. Theories of secularization, arguing the withdrawal of religion unto privacy and the laicisation of societies, seem to be contested by religious dynamics blurring the lines between religious and political spheres (public/private, laic/communitarian, church/state). Moreover, the assumption of identified and homogeneous religious communities is challenged by hybrid and plural religious dynamics. The “globalization of religion” implies a fragmentation and reshaping of belongings, through mobility (migrations, diaspora), connectivity (internet, networking), transnational and plurilocal processes. But even if constantly changing, these dynamics are nonetheless based on a perpetual claiming and reinventing of “heritages”.These two days aim at questioning how heritage and memory contribute to (re)invention of “communities” based on religious criteria. By focusing on Balkan and Mediterranean societies, we shall put an accent on contexts of neighbourhood, sharing and/or conflict/contest in religious matters. The considered societies are historically meeting places, spaces of coexistence and conflict between multiple confessions, especially the three monotheisms (Judaism, Christianity, Islam). Although classical, the question of religious boundaries and neighbouring proves in renewal, as show the huge number of sites, sanctuaries and ritual shared/contested between religious communities. The recent mutations of Balkan societies implied new relationships to religious heritages: spatial marking by the construction of churches, crosses, mosques; rediscovering of a plurisecular European Islam; pluralism and transnationalism of religious belongings; converging and competing religious memories; religious tourism at the crossroad of the globalization of memories and their affirmation in public space. Being also confronted to political processes of integration to EU, these societies offer a peculiar scope on the question of “religious identities” in the European space. Our debates shall concern the role played by the religious communities in these heritage renewals, but also the policies and strategies of different players, public as well as private (States, municipalities, NGOs, EU…).Θρησκευτικές ετερότητες, εδαφικά σύνορα και ανταγωνισμοί κληρονομιάς στην Ελλάδα και τα ΒαλκάνιαΠαραδόσεις που επαν-επινοούνται, τελετουργικές πρακτικές που αναβιώνουν, τόποι και χώροι λατρείας που αποκαθίστανται, θρησκευτικός τουρισμός: πολλά τα παραδείγματα που καταδεικνύουν τη σημαντική θέση των διαδικασιών αναγωγής σε κληρονομιά και μνήμη στις σύγχρονες θρησκευτικές δυναμικές. Προσλαμβάνοντας θεσμικές διαστάσεις, αλλά και συσπειρώνοντας ποικίλους φορείς που μετατρέπουν το πεδίο της κληρονομιάς και της μνήμης σε τόπο επινόησης ή επαν-επινόησης, αυτές οι διαδικασίες φέρουν συναφή πολιτικά διακυβεύματα. Στο πλαίσιο του αναστοχασμού για τη δια-πολιτισμικότητα και την πολυ-πολιτισμικότητα των σύγχρονων κοινωνιών, οι έννοιες της κληρονομιάς και της μνήμης επιστρατεύονται για να νομιμοποιήσουν πολιτισμικά ή όχι θρησκευτικές κοινότητες, “ανήκειν” σε ομολογίες, τελετουργικές πρακτικές, 4αναζητώντας έτσι τον τρόπο αναγνώρισης και εκδήλωσής τους στο δημόσιο χώρο. Στην πραγματικότητα, η συζήτηση γύρω από τη θέση των « θρησκευτικών ταυτοτήτων » στις σύγχρονες ευρωπαϊκές κοινωνίες συχνά πολώνεται ανάμεσα στην πολιτισμική πολυμορφία και το φόβο της κοινοτικής περιχαράκωσης. Η δυναμική των θρησκειών, που θέτει σε αμφισβήτηση τις διαχωριστικές γραμμές μεταξύ θρησκευτικού και πολιτικού (δημόσιο/ιδιωτικό, εκκοσμίκευση/κοινοτισμός, διαχωρισμός εκκλησιών/ Κράτους) αντικρούει τις  θεωρίες της εκκοσμίκευσης, που περιόριζαν τη θρησκεία στη σφαίρα του ιδιωτικού και του πολιτισμικά λαϊκού . Από την άλλη, η προϋπόθεση της ύπαρξης ομολογιακών κοινοτήτων ταυτοποιημένων και ομογενοποιημένων αναιρείται από την υβριδικότητα και τον πλουραλισμό που χαρακτηρίζουν τις σύγχρονες θρησκευτικές διαδικασίες. Η «παγκοσμιοποίηση του θρησκευτικού» προκαλεί κατακερματισμό και επαναδόμηση του ανήκειν, ανάλογα με τα φαινόμενα των μετακινήσεων (μεταναστευτικά ρεύματα, διασπορικά φαινόμενα κλπ.), της διαδικτυακής δια-σύνδεσης (internet), των δικτυακών και δι-εθνικών μορφών οργάνωσης. Σε διαρκή μεταβολή, αυτές οι θρησκευτικές δυναμικές βασίζονται τόσο στη διεκδίκηση όσο και στη διαρκή επαν-επινόηση της κληρονομιάς.Αυτή η διημερίδα προτείνει να επανεξετάσουμε τον τρόπο με τον οποίο οι κατασκευές της κληρονομιάς και της μνήμης συμβάλλουν στην επινόηση και την επαν-επινόηση των «κοινοτήτων», βάσει -μεταξύ άλλων- και θρησκευτικών κριτηρίων, επιλέγοντας ως πεδίο τις μεσογειακές και βαλκανικές κοινωνίες. Αυτή η επιλογή έχει στόχο να τονίσει τα συμφραζόμενα της γειτνίασης, της ανταλλαγής και/ή της σύγκρουσης και του ανταγωνισμού σε επίπεδο κληρονομιάς και μνήμης για θρησκευτικά ζητήματα. Οι εν λόγω κοινωνίες συνιστούν ιστορικά τόπους συνάντησης, συνύπαρξης και συγκρούσεων μεταξύ διαφορετικών θρησκειών, με πρώτες τις τρεις μονοθεϊστικές (εβραϊσμό, χριστιανισμό, ισλάμ). Η θεματική των συνόρων και της θρησκευτικής γειτνίασης αποτελεί μια προσέγγιση κλασική και ταυτόχρονα ανανεούμενη, όπως φαίνεται από το πλήθος χώρων, ιερών, καθώς και τελετουργιών που μοιράζονται διαφορετικές θρησκευτικές κοινότητες. Οι πρόσφατες αλλαγές των βαλκανικών κοινωνιών μεταφράζονται σε νέες σχέσεις με τη θρησκευτική κληρονομιά : σήμανση του χώρου με την κατασκευή εκκλησιών, παρεκκλησίων, προσκυνηταριών, τζαμιών, ορατότητα ενός μακραίωνου «Ισλάμ της Ευρώπης», πολυφωνία και δι-εθνοποίηση του θρηκευτικού ανήκειν, φαινόμενα  μνημονικής σύγκλησης και ανταγωνισμού, πρακτικές θρησκευτικού τουρισμού που καταδεικνύουν την παγκοσμιοποίηση της μνήμης σε πληθυντικό και την επανεγγραφή της στο δημόσιο χώρο. Αντιμετωπίζοντας πολιτικές ενσωμάτωσης στην Ευρωπαϊκή Ένωση, αυτές οι κοινωνίες προσφέρουν συνολικά μια ξεχωριστή απεικόνιση του ζητήματος των «θρησκευτικών ταυτοτήτων» στον ευρωπαϊκό χώρο. Οι συζητήσεις αυτού του διημέρου έχουν, λοιπόν, ως σκοπό να διαπραγματευτούν τις θρησκευτικές κοινότητες ως φορείς της ανανέωσης ή αναβίωσης της κληρονομιάς, καθώς επίσης και τις διαφορετικές πολιτικές και στρατηγικές δημόσιων και ιδιωτικών φορέων (ΟΤΑ, κεντρικοί κρατικοί μηχανισμοί, ΜΚΟ, ΕΕ…).&#160;