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Au XIIIe siècle, le tribunal de l’Inquisition est mis en place afin de combattre l’hérésie[1]. Il faut alors « dénoncer les personnes infectées par l’erreur et engagées dans ses liens, afin qu’elles se corrigent, se détournent de leur erreur pour revenir dans la voie de la vérité et s’amender : de la sorte elles ne s’enfoncent pas plus en avant dans la corruption, ne corrompent ni ne trompent ni ne contaminent les autres par leurs erreurs »[2]Les personnes dites hérétiques sont présentées ici comme des personnes dans l’erreur car elles ne suivent pas le dogme de l’Eglise. Mais il faut bien garder en tête qu’il n’y a pas qu’un type d’hérésie. En plus des différentes croyances qui la caractérisent[3], certains agissements rendent hérétiques. De manière générale il s’agit de tous les agissements qui vont à l’encontre de l’Eglise ou de sa démarche. Ainsi, ne pas dénoncer la localité d’un hérétique est également considéré comme un acte punissable par le tribunal de l’Inquisition car en se comportant de la sorte on entrave la démarche de l’Eglise. Les fidèles dénoncent donc pour ne pas être eux-mêmes suspectés d’hérésie. Ne pas transmettre l’information est considéré comme un crime d’hérésie : « interdiction aux fidèles de tout commerce avec les excommuniés, et obligation de dévoiler le nom de la localité où ils se trouvent[4] ». Afin de motiver les fidèles à la délation, l’Eglise les menace de peines canoniques – telle l’excommunication. Elle leur promet également des années d’indulgences en échange d’une dénonciation[5].On remarque cependant que les fidèles ne sont pas les seuls à dénoncer les hérétiques. Ces derniers le font également entre eux lors de confessions ! Mais dans ce cas, pourquoi se dénoncer entre frères ? A partir du Livre des sentences de Bernard Gui[6], nous avons repéré quatre raisons qui poussent les hérétiques à se dénoncer entre eux.Elle permet la remise des peines. Nous avons un exemple dans notre source[7] : le sermon du 23 avril 1312 concernant Adhémar Peyre dans lequel on dit que lui « fut promise, par l’Inquisiteur, pour lui et pour les autres, la grâce de la vie (...) s’il révélait aussitôt où se trouvait l’hérétique Pierre Sans, pour capturer et se saisir de cet hérétique ».La contrainte. Lors d’un interrogatoire, l’inquisiteur peut utiliser les « contraintes » afin d’obtenir des aveux. Une des contraintes, la préférée de Bernard Gui, est la détention prolongée. Rien de tel qu’un séjour en prison pour délier les langues.Preuve d’abjuration de son hérésie. Lorsqu’un accusé abjure son hérésie, il s’engage alors à servir la foi, ceci comprenant la poursuite des hérétiques. Lorsque les condamnés retournent à la vraie foi lors d’un sermon général, l’inquisiteur leur dit d’ailleurs : « vous promettez de poursuivre les hérétiques, de les découvrir et de révéler tout endroit où vous sauriez qu’ils se trouvent[8] ».Suite à une conversion in extremis. Lorsqu’un hérétique a pour sentence l’abandon au bras séculier, et donc à la mort au bûcher, il assure parfois de se repentir et de renier ses erreurs « en dernière minute ». Il est alors soumis à un interrogatoire serré afin de prouver sa sincérité. L’inquisiteur exige alors la dénonciation « prompte et volontaire » de tous ses complices.Sophie PECHON&#160;[1] Testat Guy, L’Inquisition, 5e éd. recorrigée, Paris, PUF, 1990, (coll. Que sais-je ? ; 1237), p. 7.[2] Guidonis Bernardus, Le Manuel de l’Inquisiteur, éd. et trad. par Drioux Georges et Mollat Guillaume, Paris, Les Belles Lettres, 2006, (coll. Les classiques de l’histoire de l’histoire de France au Moyen Age ;44), p. 179.[3] Comme par exemple les cathares, les vaudois, les Peudo-Apôtres, Béguins ou autres.[4] Ibid., p. XLVI.[5] Eymerich Nicolau et Peña Francisco, Le Manuel des Inquisiteurs, introduction, traduction et notes de Scala-Molins Louis, Paris, Mouton, 1973, (coll. Le savoir historique ; 8), p. 111.[6] Le livre des sentences de l’inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, éd. et trad. du latin par Annette Pales-Gobilliard, 2 vol., Paris, 2002 (Sources d’histoire médiévale, 30).[7] Ibid.[8] Sermon du 23 avril 1312, dans Ibid., p. 595-597.