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Le texte suivant présente le travail de Master 2 en anthropologie sociale de Romain Barré (Université Lyon 2, CREA). Travail qu'il a mené durant l'année 2010-2011 dans le cadre de la résidence de jeunes chercheurs au sein du Pôle Recherche du Rize. Son travail a porté sur le marché aux puces de Villeurbanne.[caption id="attachment_59" align="aligncenter" width="492"] Photographie des Puces de Villeurbanne à l'aube (collection personnelle de Romain Barré)[/caption]L’objet d’occasion, au-delà de sa biographie propre, est chargé de sens, de symbolisme, de représentations, de mémoires, ajoutées par une multitude d’individus, propriétaires ou non, tissant des liens avec lui. Ces relations, issues d’une construction sociale, sont réappropriées de manière singulière. Les objets se voient métaphoriquement porteurs de vie, devenant des agents dans les relations, comme nous le verrons par la suite. Au-delà de leur fonction « primaire », c'est-à-dire établie lors de leur fabrication, ils jouent une pluralité de rôles qu’il s’agira de comprendre, afin de mettre en lumière les liens établis entre les individus avec certains objets (ici, d’occasions dans le contexte des Puces du Canal). L’objectif étant ainsi de percevoir le type de relations que les individus peuvent entretenir avec ces entités dénuées de vie, mais bien souvent humanisées.Les Puces du Canal forment un lieu de passage à la fois pour les individus et pour les objets, lieu ayant connu de multiples migrations, et créateur par essence même de migrations. Des individus, se déplaçant parfois de loin, spécialement pour l’exploration, la vente ou l’achat ; aux objets dont l’insondable biographie est en passe de poursuivre son chemin « on ne sait où », les Puces forment un espace où la migration est constante.C’est au travers d’une anthropologie sociale des objets que s’inscrit cette étude, cherchant à établir des clefs de compréhension des relations entretenues par les individus envers certains types d’objets. C’est avant tout au-delà de la vente en tant que telle que nous avons choisi de nous placer, c’est-à-dire de ne pas porter de regard sur la transaction monétaire et sur les divers enjeux entre les individus, pour porter l’attention précisément sur l’agentivité et l’expérience sensible face aux objets.Objets invisibles, dont la présence est oubliée, la manipulation intégrée, modelant les manières de faire, d’agir et d’être dans la société. Vecteurs de sensibilité, d’un certain attachement émotionnel, parfois extrêmement fort, transcendant leur simple matérialité, ils s’ « animent » à partir des expériences que chacun parvient à mobiliser dans le contexte précis de l’interaction. Les objets sont des constructions aux multiples facettes, en remaniement constant, au travers desquels le culturel, le social et l’individuel s’expriment, ou du moins peuvent y être lus.Intervenant dans l’établissement d’une relation avec un autre individu ou avec un autre temps, l’objet est médiateur. Circulant de mains en mains, traversant des temps dont il peut devenir témoin ou trace, il est lisible au travers d’intentionnalités, attribuables à la fois au concepteur, au vendeur, au porteur, et à toute la sphère imaginaire pouvant graviter autour de lui. Ainsi l’objet se construit, au-delà de ses simples limites physiques, devenant dès lors poreuses. Il est source de création d’un certain regard sur le monde qui l’entoure, à la fois par rapport au contexte de l’instant présent, mais aussi par la charge sociale et culturelle dont l’observateur est porteur.L’objet d’occasion, du fait de son « vécu » et des traces lisibles sur lui, est extrêmement malléable et polysémique. Interagir avec des objets, c’est notamment une manière d’être en relation avec soi-même, de se regarder symboliquement à travers un miroir, offrant une image construite de sa propre singularité. C’est aussi une manière de se montrer aux autres, et ainsi de mettre en place des stratégies pour apparaître de certaines manières en fonction des contextes. L’objet devient dès lors un outil d’identification.C’est enfin de part leur création humaine, leur modelage social et culturel, mais aussi leur traversée du temps, leurs diverses rencontres et le mystère dont ils sont dès lors entachés, que les objets d’occasion intègrent une certaine forme d’animisme. C’est dans le sens de degré de vie que ce dernier prendra sa signification, mis en avant dans la pratique des individus face à ces objets. Ils deviennent dès lors pleinement actifs, dans le sens ou il y a production d’un effet dans la relation. Bien entendu, les objets sont des constructions et de ce fait ils ne peuvent en aucun cas transmettre un savoir du seul fait de leur existence propre. La force des objets est avant tout leur essence même de constructions, leur existence à travers la relation, leur naissance ou leur reconnaissance par cet échange symbolique qui s’instaure.Romain Barré.