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Pictogramas para facilitar a comunicación coas mulleres embarazadas inmigrantes (« Pictogrammes pour faciliter la communication avec les femmes enceintes immigrantes ») est le titre d’une publication multilingue éditée sous format PDF par la Direction d’Assistance Sanitaire du Service Galicien de Santé du Gouvernement autonome de la Galice (la Xunta de Galicia). Le but de cette publication verbo-iconique est de faciliter la communication « sans recours à un interprète » entre le médecin (généraliste, gynécologue médical ou gynécologue-obstétricien) ou la sage-femme, d’une part, et les femmes enceintes immigrantes allophones, d’autre part, tout au long d’un suivi de grossesse sans situations à risque.Il s’agissait de traduire en sept langues un matériel de départ essentiellement intersémiotique (verbo-iconique) rédigé en espagnol. Le projet des pictogrammes galiciens fut réalisé en théorie par 9 traducteurs et 4 collaborateurs. Il fut financé par le Ministère de la Santé et Politique Sociale du Gouvernement espagnol dans le cadre du Plan de qualité du Système National de Santé. Le lecteur trouvera ailleurs et en espagnol une longue critique de l’image (Yuste Frías, 2011a) et du texte (Yuste Frías, 2010 et 2011b) de la traduction française.Ces pictogrammes galiciens sont identiques aux pictogrammes « originaux » andalous que le maïeuticien Luciano Rodríguez Díaz et la sage-femme Juani Vázquez Lara de Algeciras (Cadix) ont créés au CHU de Ceuta. Algeciras et Ceuta sont deux villes d’Espagne très proche du Maroc. Si l’on visite le site web des deux auteurs des pictogrammes andalous, où ils n’oublient pas de nous rappeler que tous les deux font partie du groupe de travail des urgences en infirmerie obstétrico-gynécologique de la Société Espagnole d’Infirmerie d’Urgence et Émergence (SEEUE), on peut y lire les notes de presse qui commentent comment l’idée andalouse fut exportée en Galice ainsi que les prix reçus pour leur initiative.Je félicite moi aussi la volonté de vouloir remplir des lacunes communicatives, mais je ne peux pas en féliciter le résultat final ni en Andalousie ni en Galice. Comparez, SVP, la version française publiée par les deux communautés autonomes espagnoles : les images sont identiques et on peut y trouver les mêmes coquilles, les mêmes erreurs et les mêmes horreurs.Penser que l’on peut remplacer la présence (physique ou virtuelle) d’un interprète en milieu social rien que par du papier à l’aide d’images qui ne sont pas du tout des « pictogrammes » mais, plutôt, des dessins naïfs fortement marqués d’un point de vue culturel, cela relève d’un degré extrême d’ignorance de l’activité professionnelle du traducteur et de l’interprète en milieu social. Chacune de ces 9 feuilles à grilles remplies d’images mal dessinées et de mots mal écrits pour chaque culture et pour chaque langue, est un faux outil pour la communication entre médecin ou sage-femme, d’une part, et patiente allophone, de l’autre. Comment s’y prendre ? Est-ce que l’on s’est posé la question du lettrisme des femmes enceintes immigrées ? Savent-elles toutes lire ce qui est écrit dans soi-disant leurs langues respectives ? Si non, alors qui lit quoi à qui et comment ? Comment montre-t-on l’image à la patiente ? En parcourant le texte du doigt en même temps que l’on montre l’image ? Ces feuilles sont-elles plastifiées individuellement pour un usage continu ou simplement elles sont assemblées dans un bloc à fichiers PDF ? Est-ce que peut-être ce ne sont pas des feuilles individuelles car on a pensé à les imprimer comme des espèces de grands sous-mains transposables à montrer aux femmes enceintes immigrantes selon la langue ?Tout le document est fondé sur la soi-disant universalité de l’image. Or la perception d’une image n’est jamais un acte universel. Quand on traduit des textes à images, on constate que l’image n’est pas universelle, qu’elle peut avoir un sens différent, voire étranger, d’une langue à l’autre, d’une culture à l’autre. Traduire l’image, c’est faire de la paratraduction. La notion de paratraduction permet d’étudier avec un nouveau regard transdisciplinaire la traduction des régions frontalières du textuel et du visuel. Le texte est travaillé comme un matériau visuel dont les unités de traduction verbales se marient avec l’image sur la surface d’un seuil, d’une marge de la page ou sur celle d’une zone de l’écran. Un traducteur doit penser l’image comme un élément paratextuel essentiel de l’institution du symbolique en tant que principe de stratégie textuelle à lire, interpréter et traduire dans une langue et une culture déterminées.Hélas, ici il n’y a eu aucune paratraduction de l’image qu’il faut absolument considérer comme le péritexte iconique du document à traduire. Regardons de plus près cette couverture du document PDF de la Xunta de Galicia qui répète toujours les mêmes images dans les neuf langues. L’image dit tout ici : on y distingue de manière très précise les catégories de femmes pouvant être enceintes (il n'en existe que quatre !) et, bien entendu, on définit très précisément à quoi ressembleront leurs progénitures : l'enfant d'une femme « jaune » sera forcément « jaune » ; l'enfant d'une femme « noire » sera « noir » ; l'enfant d'une femme « blanche » sera « blanc », etc. Ainsi se définit tristement le cycle de la vie et la conception de la diversité culturelle de la population migrante d’un pays quand on ne tient pas compte du métissage. N'aurait-il pas été plus judicieux de s'en tenir à la stricte définition de ce qu'est un pictogramme et donc de représenter une femme dans une forme « standardisée », de manière à ce que toutes les femmes enceintes puissent s'y identifier et ainsi ne pas rentrer dans la controverse ? En fait, il semble qu'aucune image employée dans ce document n’est véritablement un « pictogramme » parce qu’aucune ne suit les normes de standardisation ISO. Au contraire, chaque image relève d’une symbolique culturelle essentiellement occidentale. À commencer par la représentation du centre hospitalier : la croix rouge aurait pu être remplacée par le croissant de lune dans la version arabe. Mais ce qui est encore plus grave c’est le choc culturel que provoque dans la version arabe le moment le plus délicat dans une consultation gynécologique : l’exploration du vagin et du col. Ce moment comprend toujours deux étapes : le toucher vaginal à la recherche d'une douleur, d'un polype, d'une lésion cervicale ; la pose du spéculum appréciant le col et le vagin, recherchant une leucorrhée, des saignements, des lésions, et permettant le frottis cervico-vaginal. La représentation mise en place dans les pictogrammes n’est pas du tout une image universelle. Au contraire pour certaines cultures voire un homme assis dans cette position devant une femme couchée peut provoquer un très grave malentendu rien qu’au regard de cette image. D’abord il faut rappeler que le toucher vaginal peut être réalisée par la sage-femme quand la grossesse n’est pas à risques. Par ailleurs, le toucher peut se faire debout et pas seulement assis.Penser que l’on peut remplacer la présence d’un interprète en milieu social rien que par du papier à l’aide d’images qui ne sont pas du tout des « pictogrammes » mais, plutôt, des dessins naïfs fortement marqués d’un point de vue culturel, cela relève d’un degré extrême d’ignorance de l’activité professionnelle du traducteur et de l’interprète en milieu social de la part des institutions publiques. Aussi bien pour la Xunta de Galicia que pour la Junta de Andalucía, l’interprète devient ainsi invisible et se trouve remplacé par des « interprètes en papier ». Ce faux outil des pictogrammes ne fait que provoquer des malentendus et des risques de l’illusion de communication pour la personne migrante, le professionnel de la TIMS (Traduction et Interprétation en Milieu Social) et l’institution. Un véritable désastre qui rend impossible l’expérience du seuil dans la TIMS car l’IMS (Interprète en Milieu Social) a complètement disparu et a été volontairement remplacé par un simple bout de papier.Références bibliographiques :Yuste Frías, José  (2010) « Intérpretes de papel para mujeres embarazadas », Blog de Yuste. On y sème à tout vent, Vigo : Blogs de Investigación T&#38;P, [en ligne], billet mis en ligne le 24 février 2010, consulté 21 janvier 2014.Yuste Frías, José  (2011a) « Leer e interpretar la imagen para traducir », Trabalhos em Lingüística Aplicada, vol. 50, n.º 2, (2011), pp. 257-280.Yuste Frías, José  (2011b) « Mujer embarazada inmigrante busca intérprete que no sea de papel » dans Yuste Frías, J. [dir.] Quinzième capsule T&#38;P, Vigo : UVigo-TV_T&#38;P, [en ligne], mis en ligne le 12 avril 2011, consulté 17 février 2014Yuste Frías, José (2013) «Aux seuils de la traduction et de l'interprétation en milieu social», dans Benayoun, Jean-Michel  &#38; Élisabeth Navarro [eds.] Interprétation-médiation. L'An II d'un nouveau métier, Paris, Presses Universitaires de Sainte Gemme, Coll. «Métaphrastique» dirigée par Jean-René Ladmiral, pp. 115-145.Yuste Frías, José (2014) «Aux seuils de la traduction et de l’interprétation en milieu social», dans Benayoun, Jean-Michel  &#38; Élisabeth Navarro [éds.] Interprétation et médiation. Volume 1. Deux objets pour un concept pluriel, Paris: Michel Houdiard (NOUVELLE ÉDITION), pp. 80-100.&#160;