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Date / lieu : 5-7 septembre 2018 / Lyon, École normale supérieureDate limite d'envoi : 1er mars 2018Présentée comme une « loi du cœur, non écrite, placée au-dessus des lois de la famille » (Albanel 2016), l’hospitalité inconditionnelle, conceptualisée par J. Derrida, interroge l’historien. Dans De l'hospitalité (1997), Derrida pointait en effet ce qui constituait de son point de vue une contradiction, voire une antinomie directe, entre les lois et la Loi de l’hospitalité. Les lois encadrent, administrent et, éventuellement, restreignent l’accueil de l’autre et de l’étranger, dans le groupe et la cité ; la Loi de l’hospitalité, a contrario, érige cet accueil en impératif catégorique universel. Toutefois, on peut se demander, avec Y.-C. Zarka, si « en voulant déconstruire les traditions dans lesquelles s’enracine l’hospitalité pour la penser à son extrême limite subversive, Derrida [ne] vide [pas] de son sens l’hospitalité en effaçant sa condition fondamentale : l’existence d’un chez soi, la distinction donc de soi et de l’autre, qui est la condition de l’accueil » (Zarka 2016, p. 8). L'étude de l'hospitalité semble donc consubstantielle de la question de la relation à l'autre, le plus souvent identifié à l'étranger, et du traitement qui lui est réservé dans le cadre de la relation hospitalière. Mais elle amène aussi à réfléchir aux échelles selon lesquelles est conçue et se développe cette forme spécifique d'accueil : à l'échelle de l'individu ? Du groupe ? De la communauté ? De l'universalité ? Et, partant, en fonction de finalités sociales ? Politiques ? « Humanistes » ? C’est dès lors au rôle de l'hospitalité en tant que vecteur ou dispositif de régulation sociale et politique – entre individu, groupe et communauté – que ce colloque entend s'intéresser pour le contexte de la Méditerranée antique, en continuant ainsi d'explorer les pistes fécondes ouvertes il y a une quinzaine d'années par le colloque Les Régulations sociales dans l'Antiquité (Angers, 23-24 mai 2003 ; Molini 2006).Télécharger l'appel à communications.→ Source : Sophau.