{"word_count": 1212, "character_count": 8302}
Nora MerlinEl odio es más antiguo que la civilización, la novedad consiste ensu ascenso, junto con el avance mundial del neoliberalismo, al cenit de laesfera global. Ambos se retroalimentan y desarrollan un verdadero&#160;bullyingsocial&#160;que estimula una violencia psicológica, verbal, material yfísica contra determinados sectores de una comunidad. El desarrollo tecnológicopermite que el odio-pasión se difumine por las redes, whatsapps y medios decomunicación, como un veneno contagioso que se entrama en los múltiplesaspectos de la vida social. El&#160;neoliberalismo, nueva forma de totalitarismo, ganóterreno a través del uso instrumental del odio, un derivado pulsional capaz de debilitardemocracias y destituir gobiernos bajo el modo de golpes institucionales. Elpoder judicial y los medios de comunicación concentrados son los principalesagentes encargados de inocularlo, avanzando en lo que se constituye en una cruzadaantidemocrática. &#160;Demandas sociales de mano dura, orden y seguridadEl Estado neoliberal deja de ser proteccionista y se transforma enpolicial, por &#160;&#160;lo que precisa&#160;construir un consenso social que demande mano dura,represión, orden y seguridad. El poder alimenta ideales de racismo, xenofobia y machismo, estimulandoun sadismo extremo hacia los “otros” que luego justifica la represión y laviolencia. Promueve el odioexpresado como desprecio al pueblo y sus líderes,&#160;convierte el conflicto político en una lucha entre corruptos y decentes, degradandola democracia a una guerra entre dos bandos enemigos. Junto con el odio instala un clima de inseguridad y un sistemade creencias que funcionan como certezas, a fuerza de la repetición deimágenes-signos&#160;que no se dialectizan. La imposición que realiza el poder es invisible, la repetición se expandepor contagio e identificación formando el sentido común. El resultado esuna sociedad colonizada que repite holofrases con un significado congelado, un rebaño asustado que obedece los deseosdel amo demandando mano dura y orden. El sentido común no es la voluntad popular:las demandas instaladas por los medios de comunicación no surgen del campopopular ni se significan políticamente en un entramado horizontal dediferencias. Sin embargo, una vez instaladas en lo social, es necesariootorgarles la dignidad y el derecho que merece cualquier demanda de entrar enla cadena articulatoria. Es preciso escucharlas y no rechazarlas por su lógicade aparición: corrupción, orden, etc. sonsignificantes flotantes, pueden estar de un lado o del otro de la fronterahegemónica que divide lo social. Incluirlas implicará su resignificación política junto a otrasdemandas populistas, produciendo un pasaje del sentido común a una voluntadpopular. Desestimarlas supone que permanezcan como signos con significadoscongelados, cediéndole al poder una ficticia honestidad que lo engrosa, con elriesgo de perder esa batalla cultural y debilitar la construcción popular.Lo rechazado se odia&#160;En Freud el odio tiene un origen pulsional,nace de una repulsa primitiva que traza las fronteras entre exterior e interior.Lo perturbante, lo displacentero,se expulsa al exterior y se constituye como objeto odiado. No se trata de lapreexistencia de un objeto al que luego se odia, sino que lo rechazado funda elobjeto odiado. La mezcla pulsional de Eros y Thánatos se satisface como erotismode la denigración y la injuria, recayendo sobre el objeto odiado.El neoliberalismo, forma actual del capitalismo, conformaun todo cerrado que funciona como un dispositivo de segregación, cuyo fundamentoconsiste en elrechazo a cualquier forma de gozar quesea distinta a la “propia, única y verdadera”. Un goce Otro resulta insoportable, es rechazado, luego secundariamentesurge en el espacio de lo segregado el objeto odiado al que se intenta destruir. Lo segregado: el resto y el deseo de emancipaciónResulta necesario diferenciar dos dimensiones de lo segregado y odiado. Poruna parte, las exclusiones que produce el neoliberalismo, los que “no entran”,los más vulnerables, los desocupados, los inmigrantes, etc., que resultan asociadosa pobreza, delincuencia, vagancia, etc. La otra dimensión es la que causa la división ontológica de lo social: lopolítico, el deseo de emancipación que se expresa como una voluntad popularhegemónica, la emergencia del efecto pueblo que impide el cierre del sistema.Una condición necesaria del sistema neoliberal es que el resto segregadoesté siempre ocupado por los más débiles. Lo político, en cambio, escontingente, no es una esencia ni una potencia que surgirá como acto necesariopor progreso dialéctico o agudización de la crisis del capitalismo. Dicho enotras palabras: no es del mismo orden de lo segregado ser la víctima o el restoque no cuenta, que la emergencia de lo político que descompleta el todo demanera instituyente, se opone y divide lo social entre el poder y una hegemoníaque no cesa de construirse. El odio social es signo de totalitarismoEl poder rechaza y demoniza la emergencia de la política por considerarlaun peligro amenazante; se satisface con un odio antipolítico que, junto con elEstado policial, intenta dominar el resto rebelde e insumiso -el sujeto- pormedio de la violencia y la instalación social de la angustia y el miedo. El odio a la democracia, como soberaníay gobierno del pueblo, no es otra cosaque impotencia política. El neoliberalismo, fundamentado en la tiranía angurrienta de unpoder totalitario y concentrado, pretende un goce absoluto sin distribución, alservicio de minorías privilegiadas. Se trata de un dispositivo que segrega ydescarta mientras produce cultura de masas: un consenso social obediente y uniforme que toma consistencia enel odio, dispuesto a la ofrenda sacrificialde una parte segregada para beneficio de otra minoritaria. Una subjetividad quese satisface eliminando cruelmente a losindefensos y odiando con intolerancia aaquellos que no pertenecen a la ligazón. El aniquilamiento y la crueldadson formas del odio, subrogados de la pulsión de muerte dirigida al exterior.Ante el ascenso del nazismo en septiembre de 1932, Albert Einsteinescribe una carta a Freud en la que casi desesperadamente le pregunta si es posibleponer a salvo al hombre del odio y la destructividad. Freud le responde quepara el psicoanálisis el odio es una manifestación de la pulsión de muerte y seráninútiles los propósitos de eliminar las tendencias agresivas. Sin embargo, Freudpropone dos recursos: la sublimación, desviar esas tendencias a punto tal queno necesiten buscar su expresión en el odio o la guerra, y apelar a Eros, pues todoaquello que establezca vínculos afectivos entre los hombres actúa contra laguerra. Así, en los orígenes de la humanidad, ante el poder concentrado delpadre de la horda y la respuesta violenta del asesinato perpetrado por loshermanos, surgió la decisión colectiva de no repetir esa violencia. El contratofraterno de la ley, que imparte prohibiciones y derechos, dio lugar a lacomunidad; ambos, el derecho y la comunidad, surgieron como sublimación de lafuerza. Cuando los miembros de un grupo humano reconocen una comunidad deintereses, aparecen entre ellos vínculos afectivos, sentimientos gregarios quehacen posible la superación de la violencia a través de la comunidad organizadapor el derecho. &#160;Freud advirtió también quela comunidad, conformada por vencedores y vencidos, amos y esclavos, no esestable. Los amos intentarán abandonar el derecho para imponer nuevamente eldominio de la violencia, los oprimidos querrán volver al derecho igual paratodos. Las rebeliones, guerras civiles y renovadas violencias que se produzcandeberán ceder su lugar a un nuevo orden legal que conserve la comunidad, habráque volver a pactarla todas las veces que haga falta. Finalmente, además de lasublimación, Freud apuesta al deseo como un límite al odio; afirma que “nosalzamos contra la guerra porque no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistaspor razones orgánicas y nos alzamos contra la guerra: simplemente porque no lasoportamos más. (….) ¿Cuánto deberemos esperar hasta que también los demás setornen pacifistas?”La comunidadno cesa de destruirse y construirse. Todo indica que el odio neoliberal enascenso es signo que la cosa común yano anda: siguiendo a Freud, es tiempo de volver a pactar lo social. 