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(miniatura dal Bestiario di Rochester, XIII secolo)La canzone allegorica di Jacopo de' Carradori (alla quale dedicai, anni fa, un ampio saggio esegetico, riprodotto ora in questo sito: https://rambaldi.hypotheses.org/30) rappresenta, senza dubbio, per profondità di pensiero, finezza di stile, varietà di sfumature di significato, il più alto esito poetico del Trecento letterario imolese.Sebbene alcuni aspetti ne possano essere chiariti alla luce del contesto storico, letterario e culturale, la sua essenza segreta è forse destinata a restare per sempre avvolta nel mistero. Precisamente in ciò, del resto, consistono il fascino e la suggestione che il testo non cessa di emanare.Una enigmatica Signora, un tempo gloriosa, ora decaduta (si potrebbero citare le Lamentazioni di Geremia: “Quasi vidua facta est domina gentium”), e per di più insidiata da una feroce e terribile Idra, lamenta la propria condizione. Sopraggiunge un Magnanimo, che uccide e decapita l'Idra; il “velenoso sangue” di quest'ultima, asperso sugli occhi della Signora, ridona ad essi l'antica luce. Infine, fra la Signora e il Magnanimo si celebra uno sposalizio mistico, che ricorda la simbologia, cara al Medioevo, del Cantico dei cantici, variamente interpretato in chiave allegorica.  Nel sogno come nell'allegoria, possono coesistere diversi livelli di significato. Il sogno allegorico e divinatorio, la visio per somnium, racchiude in sé il massimo grado di densità, di ambiguità e di possibilità interpretative.La Signora rappresenterà forse le grandi istituzioni di fondamento divino, ma ormai decadute, ossia la Chiesa e l'Impero. L'Idra incarna le forze demoniache. Il Magnanimo, come il Veltro dantesco, è una figura di redentore volutamente avvolta nell'enigma (anche se, sul piano del sensus historicus, si potrebbe forse identificare con Beltrando Alidosi, vicario pontificio, di cui Jacopo fu consigliere negli ultimi anni).Ne l'ora che la bella concubina (1)dal ciel fa il suo apparecchio per menare (2)il suo lucido corpo a l'orïente,sendo oppilata la virtù che inchinapiù che spess'uomo a prevaricarequello ch'a la natura è sufficiente (3),mi parve uno eccellenteseggio veder, ma vecchio e disusato,il quale era fermatoin cima d'una altissima colonna (4);e di sotto una donnastava riversa in terra, e scapigliata,e degli occhi privata,gridando nei sospiri e con la voceperch'al pianto era chiusa la sua foce.Pareami il lamentar suo sì dogliosoche pïetà mi mosse a non volerefermar l'aspetto (5) a cotanto dolore.Ma com'io volsi, vidi un valorosoe riverente sì, ch'al suo poderenatura e arte (5 bis) gli faceva onore,in mezzo d'un splendoretal che aquila a mirar ne avrebbe scorno (6);con tante donne intornoche a triplicar diciotto ne soperchia (7).Innanzi a quella cerchiaera una inferma con abito vilee in atto servileguidando quello e quella ov'io lasciaila dolorosa che traggeva guai (8).Quando questo magnifico fu giontocon la gran turba ov'era questa lassa,cominciò a parlare, e con cordoglio,dicendo: "Donna, il cui animo prontomi par sol a dolersi, un poco bassamuova la lingua tua, sì com'io voglio,e dimmi qual fu il sogliod'i tuoi antichi, e chi t'ha così concia,e perché tanto sconciaora ti veggo, e chi t'ha così toltoil lume che al bel voltorendia onor; ché la tua lamentanzami move a cordoglianzavedendo 'l stato tuo misero e gravee di vergogna e d'ogni pena chiave."Allora con sospir di dolor pienodisse al figlio di quella che si tingesolo mutando sito, nome, e raggio (8bis):"Io son colei, la qual già misi freno (9)nel tempo antico al mondo, che s'infingedi volermi portar l'aurato orraggio (10);io son la trista ch'aggioperduta mia altezza, e la mia gloria;e la degna memoriadei discendenti miei più non risona,ma ciascun m'abbandona.E se tu vuoi saper perché m'avviene,di' a colei, che vieneper vostra scorta, che vi dica il come;ch'ella sostien di così fatte some (11)."Fornito cotal dir (12), colei, che guidaera stata di questo trionfante,prese di doglia a pianger molto forte,dicendoli: "Io son sola in cui s'annidavirtù: quel serpe ch'è con teste tantevedi, che paion minacciar di morte,e quelle fiamme tortegittar con gran furore in ogni parte.Questo è colui che a Martenon fu mai pronto, ma sol con inganno (13)tirato ha dal bel scannoquesta mia madre, ed hagli tratti gli occhi;e se 'l ver ben adocchivedrai che col suo sangue ti convieneliberar lei da queste gravi pene."Subitamente, dette le parole,vidi il magnanimo appressare al locoove era il serpe colle sette teste (14);e con lievi fatiche quelle golerichiuse in modo che di poter poco (15)rimase il busto ove eran giunte queste;e poi con le man prestedilacerando lui, di vita il tolse,e quel sangue ricolse,e fé levar le mani a quella tristach'avia perdua la vista,e ch'era vaga (16) di chiamar vendetta;e poi con molta frettabagnò con questo sangue il volto ch'erarubato dalla maledetta fera.Sì tosto come il velenoso sanguetoccò le case delle chiare gemmeil cui splendore alluminò già il mondo (17),vidi rinascer gli occhi, che dall'anguefur tratti (18), con la luce che rivennech'io non potrebbi in dir toccar lo fondo (19).Poi vidi quel giocondopigliar costei, e tornarla nel seggioche non avea pareggio (19 bis),incoronando lei come sua sposa (20).Al cor voce amorosadal ciel gridò: "costui è 'l mio diletto"sì forte, che ciò dettol'animal spirto discese nei sensiper modo tal, che 'l sonno allora vinsi (21).Canzon, tu puoi ben dir che tua sentenzanon s'allontana già tanto dal veroquant'ella fa di più dell'intelletti (22);però ti prego, se la tua presenzadispiace a chi non va per lo sentierodi pochi, che di ciò non ti dispetti;ma fa' che ti diletti;ché 'l biasimar di chi non sa ti loda (23),perché non vede come 'l ver s'inchioda.1) L'Aurora, sposa di Titone. 2) Si prepara a portare. 3) Versi di ardua comprensione. Forse: essendo soffocata, occlusa ("oppilata") la facoltà razionale, che il più delle volte induce l'uomo a trascendere, ad oltrepassare e reprimere la naturale facoltà d'intuizione, facoltà che invece, durante il sonno, essendo oscurato il lume razionale, può liberamente manifestare le proprie visioni e i propri fantasmi. Vi è qui l'eco della concezione antica e di quella medievale della divinatio per somnium, del sogno profetico: due tradizioni che si fondevano nel commento di Calcidio al Timeo di Platone e in quello di Macrobio al Somnium Scipionis di Cicerone. Il sogno profetico, la visio per somnium possono manifestarsi solo grazie al temporaneo oscuramento della facoltà razionale, e alla conseguente emersione di quella naturale, primigenia, extrarazionale, in cui la natura umana può accogliere, averroisticamente, l'impronta e l'emanazione dell'Intelletto divino. Ma la facoltà razionale è poi comunque necessaria per cercare di interpretare le visioni in sogno ricevute. La divinatio per somnium si muove fra preconscio e coscienza, inconsapevolezza e razionalità. 4) Il seggio posto in cima alla colonna è simbolo del potere politico e religioso. 5) Chiudere gli occhi, restare indifferente. 5 bis) All'agire politico sono necessarie sia attitudini naturali che sottile capacità di discernimento, acquisita con l'esperienza.  6) Ad una luce tanto intensa che neppure lo sguardo di un'aquila riuscirebbe a sostenerla. 7) Numerologia medievale. Diciotto è multiplo tanto di tre, numero della Trinità, quanto di sei, i giorni della creazione; moltiplicato per tre, dà cinquantaquattro, e la somma delle due cifre di tale numero dà nove, multiplo di tre. Si ricordi che nella Vita nuova Beatrice è "uno nove", una perfezione divina elevata al quadrato. 8) Mandava lamenti. 8 bis) Il Magnanimo è, idealmente, figlio della Giustizia, la quale resta in sé una, pur manifestandosi nella storia sotto diverse ipòstasi. Il testo del Codice Buccoliniano (unico testimone, oggi perduto, ma trascritto nel Settecento dal Mancurti) è qui da me emendato. 9) Governai. 10) Finge di volermi ancora rendere l'aureo onore. 11) Sostiene il peso di tanta umiliazione. 12) Terminate queste parole. 13) Il demonio, rappresentato dal Serpente, che ha detronizzato e svilito la Domina e sua figlia (le quali rappresentano forse, rispettivamente, Maria, typus Ecclesiae, e la Chiesa, Sponsa Christi, e sono entrambe emanazioni terrene della Civitas Dei, della Gerusalemme Celeste), non combatte con il valore, ma con l'inganno. 14) Simbolo dei vizi capitali. 15) Annientato, privo di forze. 16) Desiderosa. 17) Toccò le orbite degli occhi limpidi la cui luce illuminò il mondo. Gli occhi simboleggiano forse i "duo luminaria magna" (come dice Dante nel De Monarchia), la Chiesa e l'Impero, che dovrebbero governare concordemente il mondo, rispettivamente sul piano spirituale e su quello temporale. Il sangue del demonio sconfitto, per una sorta di magia simpatetica, diviene, da causa del male, prodigiosa medicina. L'Idra, mostro del mondo classico, diviene qui simbolo del demonio cristiano. Del resto Ercole, vincitore dell'Idra, era visto dall'allegoresi medievale come figura Christi. 18) Furono strappati al serpente. 19) Espressione dantesca, ad indicare l'ineffabilità della visione divina. 19 bis) Che non aveva eguale. 20) Sposalizio mistico fra il Magnanimo (figura del Cristo redentore, o di un dantesco Veltro che giunge a salvare l'umanità - ma forse, storicamente, Beltrando Alidosi, vicario pontificio e difensore della Fede) e la Chiesa. 21) L'anima sensitiva, che scuote il poeta dal sonno. 22) La canzone, con il suo arduo trobar clus, è rivolta aristocraticamente ad una ristretta cerchia di iniziati. 23) Le critiche degli ignoranti sono, per la poesia, motivo di lode.&#160;Spunti di riflessione e d'analisiQual è il valore simbolico del sogno che emerge da questo testo?Quale rapporto fra visione politica e visione religiosa è possibile ravvisarvi?Si può istituire un qualche parallelo con la concezione dantesca, tanto della poesia quanto della storia?