{"word_count": 3664, "character_count": 28499}
Quoi de mieux qu'un beau ciel libanais et un site archéologique somptueux pour introduire une réflexion épistémologique ?@ Baalbeck, Liban«&#160; La politique, c’est donner un langage à ce que vivent les gens, […] et justement, un langage trop lointain, trop théorique, trop technocratique, même s’il peut être vrai statistiquement, si je puis dire, vrai intellectuellement, il ne correspond pas à ce que vivent les gens. La démocratie, c’est d’abord donner la parole à la vie ressentie des gens et après, prendre en charge ce qui est ressenti, prendre en charge ce qui existe comme souffrances, prendre en charge ce qui existe comme doutes, comme interrogations sur le futur et essayer de proposer quelque chose sur cette base-là. Mais c’est d’abord parler de ce que vivent les gens. »[1]Ces mots ont été prononcés par PierreRosanvallon, il y a quelques jours lors de l’émission 28 minutes samedisur Arte. Qu’est-ce que la politique&#160;? Voilà en substance la question àlaquelle le titulaire de la chaire «&#160;Histoire moderne et contemporaine dupolitique&#160;» du Collège de France cherche à répondre. Or, en faisant cela,il pose une question stimulante au politiste&#160;: qu’est-ce qu’être un.echercheur.euse en science politique&#160;? Qu’est-ce que cela signifie detravailler sur ce qui «&#160;donne un langage à ce que vivent lesgens&#160;»&#160;?C’est à cette question que je souhaite répondreici, en envisageant ce qu’implique, dans mon cadre de recherche, le fait de m’inscriredans le champ de la science politique. Il s’agit bien de construire uneréflexion tant méthodologique qu’épistémologique autour des grands enjeux de lascience politique contemporaine et d’expliciter certains de mes choix, qui nesont pas figés. Les expliquer, c’est les rendre tangibles et mieux saisir, infine, leur évolution au cours de mon travail de thèse[2].Je me définis comme politiste. Je considère quemon travail s’inscrit dans le champ, large, en relations avec les sciencessociales, de la science politique. Pourtant, régulièrement, je me fais unprocès en illégitimité. Comme si je me devais de redéfinir mon cadre derecherche à l’aune du fait que la science politique est généralementinstitutionnelle, attachée aux processus de construction des politiquespubliques et relativement moins pensée par ses marges. C’est de ce sentiment queje veux partir pour préciser mes choix.1. Comment définir la science politique&#160;? Si je me reproche souvent de ne pas m’inscrire dans le champ de la science politique, c’est bien qu’il existe pour cette dernière un enjeu de définition fort. Revenons donc aux bases&#160;: qu’est-ce que la science politique, en France, aujourd'hui&#160;?&#160;Au départ, la science politique française est un pure produit de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, et de l’école attenante&#160;: Sciences Po Paris. Cette «&#160;expertise nouvelle du social&#160;»[3] est alors le produit d’une hybridation, au croisement de différentes sciences sociales et de la science administrative. Ensemble, elles fondent une science plurielle, qui envisage d’abord un objet spécifique&#160;: le politique. Peu à peu, la science politique française va s’affirmer, autravers d’une «&#160;spécialisation méthodologico-empirique&#160;»[4]&#160;:elle repose sur le développement d’un empirisme quantitatif, statistique, sevoyant parfois même reprocher d’être une discipline «&#160;plustournée vers l’accumulation de données que vers l’analyse conceptuelle et laréflexion épistémologique&#160;»[5]. Cettedémarche de la science politique s’inscrit dans une volonté de faire aussi decette discipline un outil de conseil à la puissance publique. Par des analysesquantitatives, il s’agit bien d’appuyer l’administration via un travailétayé scientifiquement, qui permet de mieux saisir les mouvements de fond de lasociété[6].Mai 1968 marque alors un tournant pour la science politique française, qui réalise la nécessité de s’armer en termes épistémologiques, pour peser dans le champ académique international. Elle va alors s’ouvrir à de nouvelles perspectives, renouant avec sa tradition première, hybridée et au cœur du processus d’interdisciplinarité. Elle s’inscrit au croisement des sciences sociales avec l’émergence d’une sociologie historique du politique ou du champ, plus récent, de l’ethnographie du politique[7].Ce bref retour historique sur l’institutionnalisation de la science politique en France permet de comprendre le processus par lequel s’est construit cette discipline. Cependant, cela ne dit pas quel est le champ de la science politique. Il existe bien une science politique, envisagée comme une discipline plus quantitative, traditionnellement construite et revendiquée dans les Instituts d’Études Politiques (notamment celui de Paris) ; et une science politique plus hybride, souvent écrite au pluriel, qui évoque le métissage de différentes sciences sociales autour de l’enjeu politique. Entre ces deux conceptions de la science politique, qu’est-ce qui fait alors l’unité de cette discipline&#160;?La proposition de Jean Leca afin de définir la science politique à partir de l’observation d’un certain type de relations sociales apparait comme très intéressante, au regard tant de mon objet de recherche que des méthodes que je souhaite mobiliser.Dans un article (que je n’ai pas réussi à retrouver)mais cité par Yves Surel&#160;: «&#160;Le repérage du politique&#160;» dans larevue Projet[8],il affirme que «&#160;le repérage du politique repose sur l’identificationde certains types de relations sociales&#160;»[9].Dès lors, une relation sociale ne s’inscrit dans le champ du politique que siet seulement si&#160;:Les relations sociales étudiées mettent en jeu l’exercice d’une autorité ou d’une régulation dans la société donnée&#160;: des «&#160;fonctions particulières de régulation et de commandement&#160;»[10] se doivent d’être observées. Ces relations s’inscrivent, par ailleurs, dans un cadre spatial précis.Ces dernières envisagent, enfin, &#160;«&#160;les modes d’exercice concrets du pouvoir&#160;»[11] c'est-à-dire que «&#160;le politique est, par hypothèse, attaché à des institutions, des acteurs et des instruments qui visent à exercer une contrainte&#160;»[12].En considérant des mondes scolaires, il s’agit précisémentde résoudre ensemble les questions institutionnelle et spatiale. Ces mondes constituentune institution légitime, certes disputée à l’État libanais mais fortementrégulée par lui et qui fige un groupe social sur une période relativementlongue. Au Liban, j’ai pu l’observer au Grand Lycée (où j’ai réalisé monmémoire de master), l’attachement à un établissement devient, dans certains cas,le marqueur d’une identité sociale dans le temps long pour les anciens élèves. Reste donc le troisième critère, celui de l’exercice d’une «&#160;régulation&#160;». En effet, il n’apparait pas au prime abord que la question de la mise en œuvre potentielle d’une laïcité scolaire dans les établissements de l’AEFE au Liban interroge la régulation sociale de la société libanaise. Ce possible contre-modèle ne constituerait pas en effet, s’il existe, une contrainte qui s’impose à l’ensemble de la société libanaise. C’est précisément pour répondre à ce défi épistémologique que je souhaite convoquer de nouvelles perspectives de la science politique, qui font la part belle à une vision hybridée voire interdisciplinaire de cette discipline. Peut-on considérer que le fait de convoquer un contre-modèle politique et de l’étudier au travers de ces possibles instances de réalisation soit un objet de la science politique&#160;?2.&#160;Une ouverture vers de nouvelles dimensions de la science politique française&#160;? Vers l’ethnographie du politique et l’étude des socialisations citoyennes.Émerge dès lors une seconde problématique&#160;: que signifie aujourd'hui le fait de penser la régulation politique d’un monde social donné&#160;? Peut-on étendre la science politique jusqu’à l’étude des «&#160;modes de construction des idéologies et des univers de représentation symboliques&#160;»[13], ou bien est-ce un domaine spécifique de la sociologie et de l’anthropologie&#160;?Dans le cadre de ma thèse, je souhaite mettre en avant deuxchamps assez nouveaux de la science politique, qui sont complémentaires et quiconduisent à la penser par les marges des institutions, plus que par laconstruction des politiques publiques notamment. &#160;Philippe Braud évoque, tout d’abord, l’émergence d’un nouveau champ se consacrant aux «&#160;dimensions émotionnelles et symboliques du politique&#160;»[14]. Il souhaite faire la part belle à l’émotionnel, à l’imaginaire et à la mémoire, dans l’analyse des constructions sociales et notamment dans la définition des formes politiques d’une société. Cette piste me semble essentielle, car elle permet de penser, dans le champ de la science politique, le rapport au monde, propre à chaque individu, et ses déterminants. Il s’agit bien d’envisager, à hauteur d’acteurs, la construction d’un modèle politique et citoyen. En cela, la science politique considère l’analyse des socialisations individuelles et leurs rôles dans la construction d’un imaginaire politique collectif. Cette approche est complémentaire à l’émergence d’un nouvel espace de la science politique&#160;: l’ethnographie et l’anthropologie du politique. À contre-pied du «&#160;caractère extrêmement normatif ainsi que [du] poids singulier de la notion de citoyenneté dans l’imaginaire politique français&#160;»[15], il s’agit, par cette nouvelle perspective, de penser la citoyenneté, et plus largement le politique, à hauteur d’acteurs, d’individus. Cela donne une nouvelle place au terrain qui n’est plus «&#160;qu’un “dispositif méthodologique“ structuré par “le projet intellectuel qui anime l’investigation“&#160;»[16]. Comme elle le développe dans son article «&#160;Commentfaire l’anthropologie d’un objet trop lourd&#160;?&#160;»[17],Catherine Neveu nous invite à penser le politique par le bas, en envisageantl’écart entre la norme telle qu’elle est édictée et sa mise en œuvre concrètepar les individus. C’est donc la médiation de la norme qui devient l’objet dela science politique, et notamment de l’anthropologie politique, pour considérerles processus qui conduisent à métisser cette norme, à s’en accommoder et àpenser ces processus de médiation comme des espaces de construction d’unnouveau rapport à la citoyenneté. Cette invitation prend un sens particulier dans le cadre dema recherche. En effet, il s’agit de penser la laïcité française, ou du moinssa possible mise en œuvre scolaire dans certains établissements de l’AEFE auLiban, comme une occasion de subvertir la norme citoyenne libanaise.Au-delà, il s’agit même d’envisager les conséquences pratiques de cette possiblesubversion via une instance qui est restée relativement hors du champ del’ethnographie politique&#160;et citoyenne&#160;: les mondes scolaires.Cette perspective me semble d’autant plusstimulante au regard des critères posés par Nicolas Mariot afin de mener uneethnographie de la citoyenneté[18].Pour lui, réaliser une telle ethnographie supposerait de remplis troiscritères&#160;: Elle exige d’abord une «&#160;étude de milieuxd’interconnaissance préexistants à l’enquête, milieux dans lesquels laréputation des individus (celles des enquêtés entre eux, mais aussi celle del’enquêteur) est engagée.&#160;»[19]. Elle suppose donc de sedétacher du «&#160;lent désencastrement du politique par rapport au social&#160;»[20],significatif de nos sociétés modernes mais où les citoyens ne sont pas engagéspersonnellement en politique. Leur rapport au politique est indirect, via unedélégation de pouvoir qui ne les engagent plus entièrement. Il s’agit donc, pourN. Mariot, de remettre au cœur de l’analyse «&#160;des échangesinterpersonnels&#160;»[21]comme une part essentielle du politique aujourd'hui. Il considère ensuite qu’il est nécessaire de différencierles termes «&#160;ordinaire&#160;» et «&#160;populaire&#160;»&#160;:faire une ethnographie du politique n’exige pas de s’intéresser aux classespopulaires, les classes aisées voire supérieures peuvent aussi faire l’objetd’une étude. Enfin, il estime qu’«&#160;il est a priori difficiled’ethnographier des opinions ou des pensées&#160;»[22].Or ce sont bien ces dernières qui seraient au cœur de toute ethnographie de lacitoyenneté, envisagée non pas comme une ethnographie des pratiques citoyennesmais bien comme une ethnographie de la politisation progressive et enconstruction des individus. Faire une ethnographie du quotidien politique,de la routine politique dans laquelle les acteurs sont impliqués, sembleimpossible. Cela exigerait, pour être réalisable, de réduire la focale, en considérantque «&#160;lerapport ordinaire à la politique [devrait] consister en des devoirs quotidiens surun modèle strictement scolaire&#160;»[23].Ainsi, les mondes scolaires homologués par l’AEFE au Libansont bien une catégorie qui préexiste complétement à l’enquête&#160;: elle estadministrativement construite et crée des mondes sociaux et scolairesparfaitement tangibles en dehors de toute enquête de sciences sociales, tantl’espace est délimité précisément. Par ailleurs, ces lieux sont des espacesauxquels seule une petite partie de la population libanaise peut avoiraccès&#160;: les frais de scolarité ou écolages tracent, en effet, unefrontière précise entre ceux qui peuvent être scolarisés dans cesétablissements et ceux qui ne le peuvent pas. Cette ethnographie n’envisagedonc pas des classes populaires, ni même des mondes sociaux marginalisés&#160;;mais bien des institutions officielles et reconnues, qui ont une placeparticulière dans un paysage scolaire libanais fortement concurrentiel. C’est donc bien le troisième critère envisagé par N. Mariot qui m’interroge&#160;: comment ethnographier le quotidien et le routinier du politique, sans tomber dans l’écueil de la seule analyse scolaire de la citoyenneté ? Comment faire la part-belle aux socialisations extérieures des individus et à leurs conséquences sur la politisation des élèves, notamment&#160;? Comment, comme il le dit, «&#160;ethnographier des opinions et des pensées&#160;»&#160;? Pour résoudre ce dilemme, il nous invite à questionner la compréhension que nous avons de l’idée même de «&#160;modèle de citoyenneté&#160;». Au-delà d’«&#160;une activité intellectuelle ordinairement intime et personnelle (donc silencieuse et invisible), [il nous faut maintenant envisager] qu’elle [la citoyenneté] peut à tout moment devenir publique, sur simple demande ou à force d’insistance&#160;»[24]. Je souhaite, dans mon propre travail, prendre au mot cette invitation en envisageant la construction des individus et leurs socialisations progressives. Il s’agit de comprendre comment leurs idéaux politiques se sont peu à peu façonnés, pour reconstituer leur univers de sens. Cela reformule alors la problématique de ma recherche&#160;: comment se théorise pour les acteurs des mondes scolaires français au Liban une possible «&#160;hypothèse laïque&#160;»&#160;?Pour cela, je vais tâcher de faire place aux «&#160;filaturesethnographiques&#160;»[25],afin de reconstituer les chemins de socialisation des acteurs et de mieuxsaisir ce qui les conduit à développer certains idéaux politiques et citoyens. Cesfilatures sont envisagées dans une perspective de dissection du réel, afin de lepenser dans safinesse et ses articulations&#160;; via un positionnement propre du chercheur.Dans l’article séminal «&#160;Ethnographies de la participation&#160;», les «&#160;filaturesethnographiques&#160;» sont décrites comme suit&#160;:«&#160;Il [le chercheur] suit en fait ses enquêtés, leurs objets et leurs discours, s’intéresse à la façon dont des actions s’agrègent et s’institutionnalisent, enchaîne des séries de réunions pour en recomposer la logique narrative, reconstruit des processus participatifs qui sont distribués sur plusieurs sites spatiaux et temporels. L’ethnographe change de poste d’observation et de grandeur d’échelle en accompagnant ses enquêtés.&#160;»[26]In fine, il s’agit, pour moi, de retranscrire «&#160;desmanières de faire des biens communs, des manières de faire descollectifs&#160;»[27],en envisageant des institutions qui ont jusque-là été peu considérées par lascience politique et la sociologie.&#160;Ainsi, je souhaite reprendre dans mon travail de thèse une approche que j’avais déjà fait mienne dans le cadre de mon master 2, qui n’envisage pas la citoyenneté comme une donnée figée mais un construit évolutif et personnel qui dépend d’une multiplicité de facteurs. C’est cette approche «&#160;plastique de la citoyenneté&#160;»[28] qui cherche à mettre au jour «&#160;les liens entre expérience politique et expérience quotidienne&#160;»[29] que je fais mienne. Les pratiques des acteurs, leurs revendications et leurs évolutions subjectives sont les déterminants de leurs conceptions de la citoyenneté dans l’espace libanais.C’est la place d’institutions scolaires dans lesschèmes mentaux des acteurs que je souhaite questionner, pour mettre en lumièreles constructions citoyennes qui en découlent. C’est bien la «&#160;fabrique&#160;»[30]de la citoyenneté qui va m’occuper. Il s’agit de «&#160;mettre en lumière etde comprendre quand, comment et dans quelle mesure les attachements intimes ousensibles à des lieux, à des modes de vie, à des relations, comment des formesde “communes appartenances“, peuvent constituer autant de supports à lacitoyenneté.&#160;»[31].Le rôle des mondes scolaires est alors de favoriser le «&#160;développementde la notion d’appartenance et de participation à un projet collectif, lareconnaissance identitaire par le contrat et l’engagement personnel »[32].De facto, je reprends ici un positionnement épistémologique déjà adoptée dans le cadre d’une thèse sur les mondes scolaires libanais&#160;: celui de Catherine Le Thomas, à propos des écoles chiites au Liban[33]. Son travail s’intéresse au monde éducatif chiite comme vecteur d’une politisation&#160;; recherche dans laquelle je me retrouve complètement en miroir. Je souhaite bien m’intéresser aux mondes scolaires français au Liban comme vecteur d’une politisation atypique, qui envisagerait la fondation et la défense d’un idéal laïque.Cela suppose de repenser les rapports au religieux et au politiqueau sein des mondes sociaux libanais, en rapport avec la place de l’Étatlibanais. C’est bien «&#160;un univers de sens et de représentation&#160;»[34]qui sera interrogé ici, en considérant l’univers social et politique (voiremême les univers&#160;?) dans lequel sont plongés les élèves des établissementshomologués par l’AEFE et ses conséquences citoyennes.À propos du champ éducatif  libanais, C. Le Thomas affirme qu’il «&#160;joue souvent un rôle pivot dans les sociétés non-homogènes, en devenant l’un des lieux d’expression privilégiés des différents segments ou groupes qui composent le tissu social, ou au contraire l’arène de conflits autour de la définition d’une “éducation unifiée légitime“. Le Liban se situe à la charnière de ces deux conceptions, unitaire et plurielle, de l’éducation.&#160;»[35]. C’est précisément dans cette perspective que s’inscritmon propre travail en cherchant à considérer les institutions scolaireshomologuées par l’AEFE comme des espaces de socialisation en propre, mais quis’inscrivent dans un champ conflictuel, qui produit forcément des effets sur lerapport des élèves aux questions citoyennes. En cela, mon travail de thèses’inscrit bien dans une analyse de la conflictualité à plusieurs échelles afind’envisager la construction (ou non) d’un nouvel idéal politique au Liban, parle biais d’institutions scolaires atypiques. Cet idéal politique constitueraitalors une nouvelle forme de régulation politique de la société libanaise, quiprend encore plus de sens au regard des mobilisations actuelles de cettesociété.En conclusion, ne pas renier l’interdisciplinarité …Ce texte, bien long je vous le concède, avait pour but de m’auto-justifier sur mes choix présents. Il développe, je l’espère, un programme de recherche ambitieux, probablement irréaliste mais qui représente le filigrane de mon travail. Je vais, au cours des trois prochaines années, tendre à l’atteindre, en me reconnaissant comme politiste, tout en empruntant aux autres disciplines dans lesquelles je me reconnais&#160;: la sociologie, l’histoire, l’anthropologie, les sciences de l’éducation, …. Je ne renie donc pas ici la tradition qui m’aformée&#160;: l’interdisciplinarité. En ce sens, mon projet est profondémentinterdisciplinaire même s’il cherche à s’ancrer dans une tradition plus récentede la science politique, qui tend à rechercher le politique dans lesretranchements de la vie sociale. L’essentiel résiderait alors dans la capacitéà être réflexif sur ses choix, ses ambitions, ses objectifs et non pas lesdisciplines dans lesquelles on s’inscrit. Peut-être est-ce là le meilleur moyende définir l’interdisciplinarité&#160;?[1] R. Dély, «&#160;28’ minutes Samedi avec Pierre Rosanvallon&#160;», dans l’émission 28’ minutes Samedi, Paris : ARTE, 11 janvier 2020, 43:42 (en ligne&#160;: https://www.youtube.com/watch?v=vmqqn1sbX64&#160;; consulté le 15 janvier 2020), 11 minutes 31 – 12 minutes 20.[2] Cf. le billet précédent pour un rappel des grandes lignes de mon projet de thèse. Vous le trouverez juste ici : https://laicites.hypotheses.org/147.[3] B. Gaïtiet M. Scot, «&#160;Une sciencesans savants ? Les paradoxes de l’émergence de la science politique en Franceentre 1945 et 1968&#160;», Revue française de science politique,vol.&#160;67, no&#160;1, 23 mars 2017, p.&#160;16. (en ligne&#160;:https://www.cairn.info/revue-francaise-de-science-politique-2017-1-page-13.htm&#160;;consulté le 23 novembre 2019)[4] Ibid., p.&#160;28.[5] Ibid., p.&#160;29.[6] B. Gaïti et M. Scot, «&#160;Une science sans savants ? Les paradoxes de l’émergence de lascience politique en France entre 1945 et 1968&#160;», op.&#160;cit.[7] Y. Déloye et N. Mayer, «&#160;Les trois défis de la science politiquefrançaise&#160;», Idées économiques et sociales, vol.&#160;1, no&#160;195,26 février 2019, p.&#160;28-39 (en ligne&#160;:http://www.cairn.info/revue-idees-economiques-et-sociales-2019-1-page-28.htm&#160;;consulté le 2 janvier 2020)[8] Y. Surel,La science politique et ses méthodes [édition numérique], Paris : ArmandColin, 2015, p.&#160;39-49.&#160;; J. Leca,«&#160;Le repérage du politique&#160;», Projet, no&#160;71,1973, p.&#160;11-24.[9] Y. Surel, La science politique et sesméthodes, op.&#160;cit., p.&#160;48.[10] Id.[11] Id.[12] Id.[13] P. Braud, La sciencepolitique [édition numérique], Paris : Presses Universitaires de France,2017, p.&#160;12.[14] Ibid.,p.&#160;134.[15] C. Neveu, «&#160;Comment fairel’anthropologie d’un objet « trop lourd » ? Approche anthropologique de lacitoyenneté en France&#160;», Anthropologie et Sociétés, vol.&#160;33, no&#160;2,2009, p.&#160;28. (en ligne&#160;:http://id.erudit.org/iderudit/039296ar&#160;; consulté le 5 avril 2018). Elle emprunte ici lestermes de M. Abélès, « Lerationalisme à l’épreuve de l’analyse » dans F. Revel (dir.), Jeux d’échelles. La micro-analyse àl’expérience. Paris&#160;: Gallimard-Le Seuil, 1996, p.95-112.[16] Id.[17] C. Neveu, «&#160;Comment fairel’anthropologie d’un objet « trop lourd »?&#160;», op.&#160;cit.[18] N. Mariot, «&#160;Pourquoi il n’existe pasd’ethnographie de la citoyenneté ?&#160;», Politix, vol.&#160;23, no&#160;92,2010, p.&#160;167-194 (en ligne&#160;:http://www.cairn.info/revue-politix-2010-4-page-165.htm&#160;; consulté le 5avril 2018).[19] Ibid.,p.&#160;172.[20] Id.[21] Id.[22] Ibid.,p.&#160;174.[23] Id.[24] Ibid.,p.&#160;179.[25] D. Cefaï et&#160;al.,«&#160;Ethnographies de la participation&#160;», Participations,vol.&#160;3, no&#160;4, 11 décembre 2012, p.&#160;26-28. (enligne&#160;: https://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=PARTI_004_0005&#160;;consulté le 30 octobre 2019).[26] Ibid., p.&#160;26.[27] Ibid., p.&#160;32.[28] L. Overney,«&#160;Par-delà la “participation” des habitants. Pour une ethnographiede la petite politique.&#160;», dans M. Carrelet C. Neveu, Citoyennetésordinaires. Pour une approche renouvelée des pratiques citoyennes, Paris : Karthala,2015, p.&#160;133.[29]M. Carrel et C. Neveu, «&#160;Introduction : Pour un renouvellement desrecherches sur la citoyenneté&#160;», dans Marion Carrel et Catherine Neveu(éd.), Citoyennetés ordinaires. Pour une approche renouvelée des pratiquescitoyennes, Paris : Karthala, 2015, p.&#160;9.[30] Ibid., p.&#160;22.[31] Ibid., p.&#160;13[32] C. Ouba,«&#160;Les épreuves imposées à l’école par l’éducation à la citoyenneté dans unpays multicommunautaire : le cas du Liban&#160;», Pensée plurielle, n°40, no&#160;3, 2015, p.&#160;140 (en ligne&#160;: http://www.cairn.info/revue-pensee-plurielle-2015-3-page-133.htm&#160;;consulté le 22 mars 2018).[33] C. LeThomas, Les écoles chiites au Liban. Construction communautaire etmobilisation politique, Paris : Karthala, 2012.[34] Ibid.,p.&#160;16.[35] Ibid.,p.&#160;24-25.Bibliographie Braud Philippe, La science politique [édition numérique], Paris : Presses Universitaires de France, coll. «&#160;Que Sais-Je ?&#160;», no&#160;909, 2017.Carrel Marion et Catherine Neveu, «&#160;Introduction : Pour un renouvellement des recherches sur la citoyenneté&#160;», dans Marion Carrel et Catherine Neveu (éd.), Citoyennetés ordinaires. Pour une approche renouvelée des pratiques citoyennes, Paris : Karthala, coll. «&#160;Recherches internationales&#160;», 2015, p.&#160;5-28.Cefaï Daniel, Marion Carrel, Julien Talpin, Nina Eliasoph et Paul Lichterman, «&#160;Ethnographies de la participation&#160;», Participations, vol.&#160;3, no&#160;4, 11 décembre 2012, p.&#160;7-48 (en ligne&#160;: https://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=PARTI_004_0005&#160;; consulté le 30 octobre 2019).Déloye Yves et Nonna Mayer, «&#160;Les trois défis de la science politique française&#160;», Idées économiques et sociales, vol.&#160;1, no&#160;195, 26 février 2019, p.&#160;28-39 (en ligne&#160;: http://www.cairn.info/revue-idees-economiques-et-sociales-2019-1-page-28.htm&#160;; consulté le 2 janvier 2020).Dély Renaud, «&#160;28’ minutes Samedi avec Pierre Rosanvallon&#160;», dans l’émission 28’ minutes Samedi, Paris, ARTE, 11 janvier 2020, 43:42 (en ligne&#160;: https://www.youtube.com/watch?v=vmqqn1sbX64&#160;; consulté le 15 janvier 2020).Gaïti Brigitte et Marie Scot, «&#160;Une science sans savants ? Les paradoxes de l’émergence de la science politique en France entre 1945 et 1968&#160;», Revue française de science politique, vol.&#160;67, no&#160;1, 23 mars 2017, p.&#160;13-42 (en ligne&#160;: https://www.cairn.info/revue-francaise-de-science-politique-2017-1-page-13.htm&#160;; consulté le 23 novembre 2019).Le Thomas Catherine, Les écoles chiites au Liban. Construction communautaire et mobilisation politique, Paris : Karthala, coll. «&#160;Hommes et sociétés&#160;», 2012.Leca Jean, «&#160;Le repérage du politique&#160;», Projet, no&#160;71, 1973, p.&#160;11-24.Mariot Nicolas, «&#160;Pourquoi il n’existe pas d’ethnographie de la citoyenneté ?&#160;», Politix, vol.&#160;23, no&#160;92, 2010, p.&#160;167-194 (en ligne&#160;: http://www.cairn.info/revue-politix-2010-4-page-165.htm&#160;; consulté le 5 avril 2018).Neveu Catherine, «&#160;Comment faire l’anthropologie d’un objet « trop lourd » ? Approche anthropologique de la citoyenneté en France&#160;», Anthropologie et Sociétés, vol.&#160;33, no&#160;2, 2009, p.&#160;25-42 (en ligne&#160;: http://id.erudit.org/iderudit/039296ar&#160;; consulté le 5 avril 2018).Ouba Charbel, «&#160;Les épreuves imposées à l’école par l’éducation à la citoyenneté dans un pays multicommunautaire : le cas du Liban&#160;», Pensée plurielle, n° 40, no&#160;3, 2015, p.&#160;133-142 (en ligne&#160;: http://www.cairn.info/revue-pensee-plurielle-2015-3-page-133.htm&#160;; consulté le 22 mars 2018).Overney Laetitia, «&#160;Par-delà la “participation” des habitants. Pour une ethnographie de la petite politique.&#160;», dans Marion Carrel et Catherine Neveu, Citoyennetés ordinaires. Pour une approche renouvelée des pratiques citoyennes, Paris : Karthala, coll. «&#160;Recherches internationales&#160;», 2015, p.&#160;131-166.Surel Yves, La science politique et ses méthodes [édition numérique], Paris : Armand Colin, coll. «&#160;Cursus Sciences Politiques&#160;», 2015.© La photo est de moi. Sans mention contraire, toutes les photos du Liban mises en valeur sur ce carnet sont des extraits de mes petites escapades libanaises.