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Manuel Montalbán PeregrínDe lasmalas noticias a un espacio propicio En sus textos y declaraciones en entrevistas,Jorge Alemán siempre ha sido prudente ante la posible derivación del oxímoron “izquierdalacaniana” como conversión a la izquierda del psicoanálisis lacaniano.Tajantemente, Alemán afirma: “Nada autoriza en la enseñanza de Lacan a ser deizquierdas”[1].Más bien, su interés ha sido acercar el legado de la enseñanza de Jacques Lacanal debate contemporáneo de la izquierda, y sus consecuencias para pensar lapolítica. Y ello para posibilitar una salida más digna al duelo o la nostalgiaante la supuesta invencibilidad del capitalismo, no solo como sistemaeconómico, sino como verdadero promotor de un nuevo tipo de “subjetividadneoliberal”. En este sentido, la mayoría de las conexiones entre clínica ypolítica establecidas desde esta apuesta proponen pensar los obstáculos, las“malas noticias”, que hay del lado del sujeto para asumir un proceso emancipatorio.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Envarias ocasiones previas he tomado la cuestión por la vertiente de esas malasnoticias que el psicoanálisis aporta a los proyectos colectivos tradicionales.Lo podemos resumir con las propias palabras de Alemán[2]:¿Qué es ser de izquierda?, si se aceptan razones tales como que…Ladivisión del sujeto es incurable.Elplus-de-goce no es cancelable históricamente por ninguna dialéctica desuperación.Lalabor de repetición de la pulsión de muerte horada los espejismos de progreso.Lapolítica y el discurso del Amo mantienen la voluntad de que la cosa marche.Larevolución es el retorno de lo mismo al mismo lugar y, a veces, conconsecuencias más mortíferas.Lasingularidad del goce y el deseo no es subsumible en el “para todos lo mismo”de la cosa política.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Quizás por estas razones, para muchos analistas de orientación lacaniana, es mejor que el psicoanálisis se mantenga a distancia, en una relativa neutralidad, escepticismo, cinismo, respecto, no solo de la izquierda, sino de la materia política en general, lo que suele alinearse con un intento de conservadurismo lúcido. Este higienismo respecto a la implicación política del psicoanálisis conlleva algunos efectos evidentes como el que esta práctica pueda quedar relegada a una simple actividad profesional liberal. Sin embargo, los intentos de reservar para el consultorio esta práctica subversiva, que lo es (subversión de sujeto), no logran despistar a la política de la evidencia y el autoritarismo cientificista. Cada cierto tiempo, el psicoanálisis se ve abocado a defenderse, como puede, de los ataques y acusaciones de la cartera farmacológica y comportamentalista, que lo sitúan entre las falsas terapias.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Frente a ello, considero que JorgeAlemán hace una relectura precisa. Esos elementos, esas malas nuevas, y suelucidación, definirían una nueva manera de pensar la izquierda. ¿Cómo?:Se ofrece un lugar para repensar la reiteración de la derrota de la izquierda, un lugar, dice, para hacer el duelo del marxismo. El psicoanálisis lacaniano es, hoy por hoy, la única teoría materialista que sigue estando en disposición de pensar una operación sobre lo real imposible.La consideración, por parte de Lacan ya con su enseñanza avanzada, del capitalismo como un discurso, en puridad un falso discurso, de que el capitalismo no es una meta final, una consumación histórica, sino más bien una encrucijada contingente. Hay, sin duda, una vía asfaltada con las últimas tecnologías que se pierde en el horizonte, pero una mirada furtiva a la siniestra descubre un claro escueto donde poder pensar, quizá, otra manera de ser con los otros (soledad-común).&#160;&#160; Esa manera enuncia que una cosa es indagar la inquietante homología entre plus-de-gozar y plusvalía, y confirmar la habilidad del capitalismo para establecerla, y otra es aceptar la explotación como condición natural de la humanidad.&#160; ObstáculoAquí es donde, el psicoanálisis de orientaciónlacaniana emerge como obstáculo frente al capitalismo. El amo antiguo, ya enclaro declive en la época de Freud, intentó estigmatizar al psicoanálisistachándolo de pansexualista, desde el paradigma de la doble moral que haciaaguas. Los éxodos y adaptaciones al ámbito social y académico anglo-americanoterminaron pasando por el rodillo muchas de las acepciones freudianas. Lacanrepresenta un foco importante de resistencia, incluso un Freud contra Freud, retomando puntos problemáticos que devuelven sufilo cortante al descubrimiento freudiano. La desconfianza contemporánea delneoliberalismo se mueve más bien por este horizonte. En su búsqueda dealianzas, el neoliberalismo elige otros interlocutores para el avance de labio-psico-política, representantes del fantasma organicista, psicologíagenética, evaluadores, descubridores de nuevos síndromes, etiquetadoresprofesionales, que facilitan la conexión directa entre psique y soma. El psicoanálisissigue al margen, pero las acusaciones de falsa ciencia esconden también, yhabrá que ver si tenemos la valentía de sostenernos ante estos ataques, unrechazo por la propia consideración del sujeto que sustenta esta práctica,frente a las definiciones de las subjetividades de la época: empresario de sí,la obligación de ser feliz, deuda de autosuperación, autoayuda, mentorazgo,todo ello bajo la precariedad de los elementos simbólicos circundantes.Así la incompatibilidad entrepsicoanálisis y capitalismo es evidente. El reto está en valorar en qué sentidoel psicoanálisis puede convertirse en un obstáculo, quizá uno de los pocos,para el capitalismo. Aquí es donde resuena nuevamente la advertencia de Alemánde que no se trata de hacer a los psicoanalistas de izquierdas, sobre todoteniendo en cuenta que la propia definición tradicional de izquierda, comosucedáneo socialdemócrata o nostalgia revolucionaria, está siendo perforadadesde estos presupuestos. La izquierda lacaniana, y sus implicaciones para lapropia política del psicoanálisis, parte de la reivindicación de la herencia deLacan pero apunta a la necesidad de profundizar su enseñanza en los aspectosmás radicales. Esto teniendo en cuenta que la política del psicoanálisis es laque intenta, sean cuales fueran las circunstancias de una civilización, quehaya analistas. Radicalizar esa enseñanza pasa entonces por mantener viva lapregunta por qué es un psicoanalista, sobre todo más allá del fracaso de laoperación totalizante de lo simbólico, de lo que hace agujero en losimbólico.&#160; Elfinal del psicoanálisisEs por ello difícil comprender el revuelo quesuscitó en junio de 2017 un pequeño texto de Jorge Alemán titulado “El finaldel psicoanálisis”, que fue amplificado como “Nueva Controversia dentro delCampo Freudiano” en Lacan Cotidiano[3].Participé en un turno de replicas y contra-réplicas al respecto cuyosargumentos esenciales me servirán para concluir esta aproximación. El texto de la discordia tienemás de epigramático que de ataque acéfalo o irresponsable. En el breveescrito, Alemán maneja referencias complejas a Heidegger, el último Lacan oPaul Éluard. El propio Éluard del “duro deseo de durar”, antes de un largoviaje en 1922, expresó a su amigo Breton el propósito de arruinar la literaturay abandonar su producción. ¿Es necesario elegir entre poesía y política, o elesfuerzo de poesía es también la marca de la política del psicoanálisis?[4] La cuestión del final ha sidouna hipótesis de trabajo que Alemán ha elucidado, durante años, desdeperspectivas diversas. El final de la filosofía es una tentativa que aparecerecurrentemente en el pensamiento de Heidegger y va anudada a la idea deconsumación, Vollendung, unacabamiento por plenitud. En esta consumación no se trata tanto de un desgaste,cuanto de consecución del límite de las propias posibilidades, máximodespliegue. Un morir de éxito, digamos.En concreto, el final de la filosofía apunta a la consumación, paradójica aprimera vista, de la metafísica en la ciencia y la técnica contemporáneas. Por su parte, el psicoanálisisha atravesado ya varios finales, con sus respectivos principios: lo que habré sido para lo que estoy llegandoa ser. Por ejemplo, el psicoanálisis posfreudiano representa una consumaciónmanifiesta a través de la psicologización del American life of way. Precisamente en El Atolondradicho, Lacan afirma, cuando se refiere al au-sentido de la relación sexual, que“la tapa que se puso encima desde entonces, desde la muerte de Freud, suficientepara que no se filtre más el más mínimo humo, dice mucho acerca de lacontención a la cual Freud, en su pesimismo, se remitió deliberadamente paraperder, queriéndolo salvar, su discurso”[5].Podemos sumar también la excomunión y la propia disolución. En la primeraclase del Seminario 25: El momento deconcluir[6], Lacan afirma queel psicoanálisis es una práctica que, dure lo que dure, es una práctica decharlatanería, lo que no impide que tenga sus consecuencias, que diga algo, conectandoel decir con el tiempo y la eternidad con el sueño. Condición para generar undiscurso sobre lo Real imposible, sobre un real al que no puede acceder eldiscurso, siendo el discurso (comprometiendo en ello a la escritura) su únicaposibilidad de acceso[7].Una praxis con incidencia en lo real desde su propia impotencia. La cuestióndel final tiene en psicoanálisis, por tanto, una incidencia muy diferente a lade una clausura o extinción. En unaentrevista de 1974, Lacan afirmaba que “proponer ayudar a la gente tiene eléxito asegurado, y hace que la clientela se agolpe a la puerta. Elpsicoanálisis es otra cosa”[8].[1] Alemán,J. (2016) Lacan y la izquierda, Página/12, jueves, 3 de marzo, disponible en https://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-293681-2016-03-03.html[2] Alemán,J. (2018) Ser ‘de izquierdas’: el problema, Cuarto Poder, martes, 13 de marzo,disponible en https://www.cuartopoder.es/ideas/2018/03/13/jorge-aleman-ser-de-izquierdas-el-problema/[3] Se puedeconsultar en http://www.eol.org.ar/biblioteca/lacancotidiano/LC005.pdf[4] Miller,J.-A., (2005) “Un esfuerzo de poesía”, Colofón,25, FIBOL, 2005, p. 8.[5] Lacan,J. (2012), “El Atolondradicho”, OtrosEscritos, Buenos Aires, Paidós, pp. 473-522.[6] Lacan, J.Seminario XXV: El momento de concluir(seminario inédito).[7] Alemán,J. (2015) Piezas que no encajan, entrevista a Jorge Alemán, revista Conceptual –Estudios dePsicoanálisis, 16, disponible en http://analyticadelsur.com.ar/piezas-que-no-encajan-entrevista-a-jorge-aleman/[8] Lacan,J. (1974) Entrevista, Panorama,disponible en&#160; http://elpsicoanalisis.elp.org.es/numero-27/entrevista-a-jacques-lacan-en-la-revista-panorama-1974/