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Date / lieu : 5-6 mai 2017Date limite d'inscription : 29 janvier 2017Figures évanescentes, sorte de μεταξύ entre les dieux et les hommes, les héros et les héroïnes forment une catégorie hétérogène. L'historiographie a du mal à en donner une définition univoque, à l'exception de celle, générique, qui les identifie comme des hommes ou des demi-dieux ayant accompli des exploits extraordinaires, frappés par un destin hors du commun et/ou par une mort atypique, et qui pour cette raison ont bénéficié après leur mort d'un prestige singulier et d'un culte spécifique.Les données archéologiques et littéraires révèlent que le culte des héros, attesté en Grèce depuis l'âge du Fer, a connu une évolution importante à partir du VIIIe s. av. J.-C., parallèlement au développement des cités-États et aux premières expériences de fondations coloniales. Dans ce contexte, l'introduction d'un culte héroïque constitue un aspect central d'un changement politique et social plus général et revêt un rôle fondamental dans l'auto-affirmation identitaire des communautés et des groupes civiques, régionaux ou suprarégionaux. Ce mécanisme, amorcé au cours de l'époque archaïque et amplifié pendant l'époque classique, perdure jusqu'à l'Antiquité tardive. Tel est le cas non seulement des fondateurs mythiques de villes (Cadmos à Thèbes ou Romulus à Rome) ou d'autres figures de rois et guerriers légendaires appartenant à un passé lointain et considérés comme particulièrement importants pour la définition identitaire d'une communauté (Érichthonios et Thésée à Athènes, ou encore les ancêtres héroïques de familles aristocratiques ou de dynasties), mais aussi des œcistes coloniaux qui reçoivent de la part de leurs concitoyens un culte sur leur tombeau, l'hérôon, situé dans l'agora de l'apoikia. La possession du corps du héros permettait en particulier de faire valoir sur les voisins des droits de préséance dans l'occupation du sol. De la même manière, la translation des reliques héroïques, comme dans le cas de Thésée à Athènes, donnait l'occasion de renouer un lien privilégié avec le héros et de renouveler ainsi sa fonction protectrice sur la communauté. Dans certains cas, afin d'assurer la possession éternelle des dépouilles du héros, et donc de se prévaloir de ses fonctions apotropaïques, le lieu de l'ensevelissement était gardé secret pour empêcher le vol du corps.Afin de préciser le caractère du culte héroïque, ses effets sur la définition de la communauté ainsi que son éventuelle instrumentalisation identitaire, mémorielle et politique, il est fondamental d'en définir les contextes de création et d'évolution. Il est de même important de déterminer les valeurs attachées aux aspects formels et monumentaux du culte et de sa topographie, d'en étudier à la fois les rites et les mythes étiologiques dans l'ensemble des sources qui s'y rapportent. Il semble également utile de vérifier s'il existe une frontière entre le culte de ces figures héroïques et la dévotion pour les dieux, en particulier les divinités poliades, ainsi que l'imbrication des cultes dans la vie religieuse locale.Il sera en outre opportun d'évaluer les différences, dans les perceptions et la fonction du héros fondateur, entre le monde grec et les réalités romaines et italiques ou plus généralement méditerranées, en tentant d'établir des parallélismes ou au contraire des dissemblances à l'œuvre dans les motifs cultuels et mythologiques.La perspective diachronique semble également prometteuse, lorsque l'on pense aux nombreux héritages, ruptures et syncrétismes qui se mirent en place, en particulier dans le contexte de la christianisation et de l'instauration du culte des saints et de leurs reliques.Ces questionnements et perspectives de recherche, qui touchent des processus très communs dans la construction des identités collectives, civiques ou ethniques, mais aussi les utilisations du passé légendaire dans les constructions idéologiques chargées de légitimer les choix présents seront au cœur du colloque international Héros fondateurs et identités communautaires dans l'Antiquité, entre mythe, rite et politique. Cette rencontre, qui se tiendra à Grenoble du 3 au 5 mai 2017, privilégiera en particulier une approche pluridisciplinaire, laissant toute leur place aux perspectives historique et religieuse, anthropologique, philologique, philosophique, archéologique et iconographique, à travers une étude comparée des images et des sources textuelles et archéologiques.Le colloque sera structuré en trois axes thématiques :1) monde étrusque et italique, civilisation du Proche et Moyen Orient, monde mycénien ;2) monde grec ;3) monde romain et Antiquité tardive.Les communications auront une durée de vingt minutes. La participation aux journées d'études est soumise à l'envoi préalable d'un résumé (max. 2000 caractères e.c.) en anglais et dans une autre langue (italien ou français au choix), à l'adresse : Maria-Paola.Castiglioni[at]univ-grenoble-alpes.fr, avant le 29 janvier 2017.Il faudra également fournir :- le titre de la communication;- l'axe choisi;- une brève notice biographique avec l'indication de l'institution d'appartenance;- adresse électronique et n° de téléphone.Une réponse définitive, après examen des propositions par le comité scientifique, sera communiquée par courrier électronique au plus tard le 28 février 2017. La langue officielle du colloque sera le français, mais les communications en italien, anglais, espagnol sont les bienvenues.Crédits image : tableau "La fondation de Rome par Romulus" de Giuseppe Cesari (1568-1640).