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Brückenbauer und Wegbereiter: Die Dominikaner an den Grenzen der katholischen ChristenheitDer Ursprung desdominikanischen Predigtapostolats wird in aller Regel im Zusammenhang derKetzerbekämpfung im Languedoc verortet. Blickt man aber auf tiefere, auchgeistliche Motive des hl. Dominikus, so muss auch sein religiöser Wunsch undseine Sehnsucht nach dem Heil für alle Menschen berücksichtigt werden. Dieseruniversale Zug in der Spiritualität des Ordensgründers führte bereits am Anfangdes Ordens dazu, dass sich Brüder an die Grenzen der christlichen Welt begaben,um dort das Evangelium zu leben und gewaltfrei zu verkünden. Die erstenNachfolger des Dominikus in der Ordensleitung förderten dieseMissionsinitiativen, und so entstanden bereits im 13. JahrhundertNiederlassungen des Ordens im Nahen Osten und entlang der Seidenstraße. In derfrühen Neuzeit begleiteten Dominikaner die spanischen und portugiesischenEntdecker und Eroberer nach Amerika und Ostasien und wurden dabei zu frühenAnwälten der Menschenrechte. Nach der Reformation verschloss sich der Ordennicht den Bemühungen von Re-Katholisierung und katholischer Reform, und bis zumheutigen Tag steht der Orden zu seinem Missionsengagement, das sich in denletzten Jahrzehnten neuen Herausforderungen gegenübergestellt sah und neueFormen dafür entwickelte.Vor diesem missionsgeschichtlichen Hintergrundwill das Symposium das Wirken der Dominikaner an den "Grenzen" derkatholischen Christenheit untersuchen und dabei ihren missionarischen Einsatzals "Brückenbauer" in den Blick nehmen. Brückenbauer ziehen keineZäune oder Mauern, sondern suchen nach Verbindungen, Verständigungsmöglichkeitenund Gesprächsgrundlagen, um Begegnung und Dialog, und damit die Voraussetzungenvon Mission oder Versöhnung zu ermöglichen. Die "Grenzen" der Kircheund des Christentums finden sich aber nicht nur in den geographischverstandenen missionarischen Räumen der alten Welt, sondern ziehen sich querdurch alle Gesellschaften. Verräterisch ist die Rede von den sozialen"Rändern", den religiösen "Ghettos", gesellschaftlichen"Bruchstellen" und kulturellen "Abgrenzungen", die sichnicht nur in der modernen, sondern auch in der mittelalterlichen undneuzeitlichen Welt finden.Dabei sind Grenzen, ebensowie Zäune und Mauern, ambivalent. Sie schließen aus oder sie schützen. Sie sindzur Verteidigung errichtet oder sie warten darauf, überwunden zu werden.Grenzen werden als natürlich oder als unnatürlich empfunden, sie markierenIdentität oder brandmarken Andersartigkeit, sind der Raum zwischen Vertrautemund Fremdem. Dem Begriff des "Brückenbauer" haftet daher ebenfallseine Ambivalenz an, die sowohl positiv als auch negativ konnotiert ist.Spätestens seit den Versuchen sog. aufgeschlossener Theologen,"Anknüpfungspunkte" zwischen Christentum und nationalsozialistischerWeltanschauung zu benennen, ist er auch in Verruf geraten. Brückenbauer seinerfordert Mut, aber auch Klugheit. Der Imperativ von Offenheit muss vor demIndikativ der Wahrheit bestehen können. Weiterhin wird man fragen müssen, obsich die dominikanischen "Brückenbauer" eher als Türöffner oder alsGrenzposten verstanden haben, wobei beides nahe zusammenliegen kann. Halfen Sie,Grenzen zu überwinden, oder trugen sie umgekehrt dazu bei, diese zuverfestigen? Dachten sie bei ihrem Auftrag nur an die Menschen an diesenGrenzen, oder streckten sie die Hand auch zu jenen aus, die sich dahinter befanden?Vor diesem Hintergrund will das Symposium dasdominikanische Wirken in der Geschichte kritisch beleuchten und der Fragenachgehen, wie die dem Ideal des Ordensgründers verpflichteten Predigerbrüderdie Herausforderung und den Auftrag interpretierten, an die Grenzen derkatholischen Christenheit zu gehen. Bei den dabei angesprochenen Grenzen gehtes, wie gesagt, nicht nur um die geographisch-räumliche Mission frühererJahrhunderte, sondern auch um Trennlinien zwischen Konfessionen und Religionen,aber auch zwischen unterschiedlichen Vorstellungswelten, Ideologien,Lebensfeldern und Milieus.Das Symposium will mit dieser Fragestellungeinerseits den historischen Beitrag des Predigerordens zu einem konkretenMissionsapostolat beleuchten, zum anderen die Vielfalt kultureller undreligiöser Begegnungen im Laufe der Kirchengeschichte aufzeigen. Es soll einmissionarisches Selbstverständnis zum Ausdruck kommen und aufgezeigt werden,wie eine universale Heilsvision Grenzen überwinden oder an Grenzen scheiternkann.Als mögliche Themenbereiche für das Symposiumbieten sich an:die Tätigkeitsfelder vonDominikanern im 13. Jahrhundert: Katharer in Languedoc, Juden-, Muslimen- undHeidenmission, Dialog und Kontroversen mit dem östlichen Christentum.die Rolle von Dominikanern imKontext der Entdeckung der neuen Welt seit dem Ende des 15. Jahrhunderts.die Einstellung von Dominikanern gegenüber derprotestantischen Reformation und ihre Arbeit an einer katholischen Identitätnach dem Konzil von Trient.der Beitrag von Dominikanernund Dominikanerinnen in den Missionen des 19. und 20. Jahrhunderts.die Wahrnehmung vonFremdheit, Andersartigkeit und Neuheit in Philosophie, (Kontrovers-)Theologieund einem christlichen Kulturengagement.die Auseinandersetzung mitreligionskritischen und atheistischen Konzepten in Mittelalter und Neuzeit,sowie der Beitrag von Dominikanern und Dominikanerinnen im ökumenischenGespräch, interreligiösen Dialog und weltanschaulichem Disput.das Wirken von Dominikanernan den sozialen Grenzen: Arbeiterpriester, Gefangenen- und Migrationsseelsorge;Seelsorge an Minoritäten und sozialen Randgruppen.  Das Symposium wird als Kooperation zwischen dem Dominikanischen Historischen Institut in Rom (P. Dr. Viliam Štefan Dóci OP), dem Institut für Historische Theologie der Universität Wien (Prof. Dr. Thomas Prügl) und dem Konvent der Dominikaner in Wien (Prior P. Günter Reitzi OP) veranstaltet. Vorschläge für Vorträge und Papers (in deutscher oder englischer Sprache) mit Abstract und CV werden erbeten bis zum 1. März 2019 an P. Dr. Viliam Štefan Dóci OP. E-Mail: istitutostorico_presidente@pust.it