{"word_count": 3499, "character_count": 26644}
Les &#171; autres&#160;&#187; rois&#201;tudes sur la royaut&#233; comme notion hi&#233;rarchique dans la soci&#233;t&#233; du bas Moyen AgeIHA Paris, 20 avril 2007Programme 9.00-9.10&#160;&#160; Mot de bienvenu par le directeur de l&#8217;Institut historique allemand 9.10-9.40&#160;&#160; Les &#8216;autres&#8217; rois (Torsten Hiltmann, DHI Paris)9.40-11.10 Les rois institutionels pr&#233;sident de s&#233;ance : Marc Boone (Gand)    Le roi des m&#233;nestrels, le      m&#233;nestrel du roi ? Textes et images (XIIIe-XVe si&#232;cles) (Martine Clouzot,      Dijon)     Le roi d&#8217;armes dans les      Pays-Bas bourguignon &#224; la fin du Moyen &#194;ge (Henri Simonneau, Lille III)     The Scottish King of Arms. Lyon&#8217;s place in the hierarchy of      the late-medieval Scottish elite (Katie Stevenson, University of St. Andrews) 11.10-11.30 pause11.30-13.00 Les rois institutionels (suite)     Le roi des ribauds (Franck      Viltart, IHA Paris/ Lille III)     Les rois des compagnons      (Katharina Simon-Muscheid, Berne)     Le roi de la Basoche (Marie      Bouha&#239;k-Giron&#232;s, Amsterdam) 13.00-14.30 d&#233;jeuner &#224; l&#8217;Institut historique allemand14.30-16.00 Les rois festifs pr&#233;sident de s&#233;ance : Martin Kintzinger (M&#252;nster)    Princes, rois et &#171; titres &#187;      dans la pratique des chambres de rh&#233;torique en Flandre (Anne-Laure van      Bruaene, Gand)     Der Bohnenk&#246;nig (Dominik Fugger, Mayence)     L&#8217;&#233;v&#234;que des innocents (Yann Dahhaoui,      Istituto svizzero di Roma) 16.00-16.20 pause16.20-17.20 Le roi dans la soci&#233;t&#233; pr&#233;sident de s&#233;ance : Martin Kintzinger (M&#252;nster)    Les royaut&#233;s du crime,      entre mythe et r&#233;alit&#233; (Bertrand Schnerb, Lille III et Valerie Toureille,      Pontoise)     Le roi du jeu d'&#233;checs      (Xe-XVe s.) (Michel Pastoureau, Paris) 17.20-17.30 pause17.30-18.00 Conclusion et discussion finale (Gert Melville, Dresde) Les &#171; autres&#160;&#187; roisLa soci&#233;t&#233; m&#233;di&#233;vale ne connaissait pas seulement des rois politiques au sens strict du terme mais aussi des rois que l&#8217;on pourrait d&#233;signer comme &#171; Les &#8217;autres&#8217; rois &#187;. Ceux-ci &#233;taient &#224; la t&#234;te de groupes sociaux tels que des corporations, des confr&#233;ries ou des coll&#232;ges ; ils &#233;taient &#233;lus pour certaines t&#226;ches pour des p&#233;riodes pr&#233;cises ou apparaissaient &#224; l&#8217;occasion de certaines festivit&#233;s. Parmi ces rois on peut citer les rois des m&#233;nestrels, des h&#233;rauts, des mendiants, des prostitu&#233;es, des cordiers, des merciers ou encore des chasseurs de baleines, et plus particuli&#232;rement pour la France les rois des ribauds et les rois de la Basoche. Mais sont aussi concern&#233;s des rois moins institutionnels et au caract&#232;re plus festif comme des rois des tournois, des tireurs, du carnaval, des soci&#233;t&#233;s de rh&#233;torique, ou &#233;galement le roi de la f&#232;ve et celui des fous.Au c&#339;ur de cet atelier repose la question de savoir comment les fonctions de ces royaut&#233;s peuvent-elles &#234;tre comprises pr&#233;cis&#233;ment ? Quelles &#233;taient leurs charges et responsabilit&#233;s, leurs droits et privil&#232;ges, et &#224; quel c&#233;r&#233;monial r&#233;pondaient-elles ? Quelles &#233;taient les similarit&#233;s avec la royaut&#233; politique et qu&#8217;est-ce qui les diff&#233;renciait de celle-ci ? Il faut encore se poser la question de savoir jusqu&#8217;o&#249; va l&#8217;imitation de la royaut&#233; politique et &#224; partir de quand peut-on parler d&#8217;un ph&#233;nom&#232;ne ind&#233;pendant. Enfin, il s&#8217;agit d&#8217;un c&#244;t&#233; de d&#233;terminer, dans ce contexte, les limites et les croisements entre imaginaire et r&#233;alit&#233;. De l&#8217;autre, il faut se demander si le concept de &#171; royaut&#233; &#187; ne doit pas &#234;tre revu et &#233;largi dans un sens hi&#233;rarchique et plus g&#233;n&#233;ral pour la soci&#233;t&#233; du bas Moyen &#194;ge. Ainsi l&#8217;atelier pourrait nous apporter des &#233;l&#233;ments nouveaux sur la mani&#232;re dont on a pens&#233; la hi&#233;rarchie sociale &#224; la fin du Moyen &#194;ge et &#233;galement &#233;clairer le r&#244;le et l&#8217;importance qui &#233;taient accord&#233;s &#224; la notion de royaut&#233; &#224; cette &#233;poque (comprenant les conjonctures et les diff&#233;rences r&#233;gionales).Les communicationsLe roi des m&#233;nestrels, le m&#233;nestrel du roi ? Textes et images (XIIIe-XVe si&#232;cles)Martine Clouzot, Dijon  Du XIIIe au XVe si&#232;cle, le &#171; roi des m&#233;nestrels &#187; est mentionn&#233; aussi bien dans les sources comptables des cours et des villes que dans les chroniques, les textes po&#233;tiques et romanesques ; parfois, il appara&#238;t dans les miniatures des &#339;uvres lyriques et courtoises. Quelles d&#233;finitions du &#171; roi des m&#233;nestrels &#187; les textes et les images permettent-elles de d&#233;gager ? De quelle &#171; royaut&#233; &#187; et de quels &#171; sujets &#187; parlent-elles ? Le &#171; roi &#187; des &#171; m&#233;nestrels &#187; constitue deux termes aux d&#233;finitions et aux figurations multiformes dont les relations avec un office ou un titre pr&#233;cis, des droits et des privil&#232;ges, restent &#224; d&#233;terminer. Parall&#232;lement au d&#233;veloppement des pouvoirs royal et princier en France, nous verrons les liens de ce &#171; roi &#187; particulier avec la musique pratique et sp&#233;culative, avec le chant et la lyrique courtoise ; d&#8217;autre part, les rapports qu&#8217;il entretient avec le &#171; roi &#187; - ou la &#171; reine &#187;-, seront observ&#233;s &#224; partir de la nature m&#234;me des sources et des auteurs qui les mentionnent dans un contexte politique bien d&#233;fini &#224; destination d&#8217;un (e) commanditaire (-trice) sp&#233;cifique. Enfin, nous verrons dans quels types de rituels, de c&#233;r&#233;moniels et de f&#234;tes il exerce son savoir-faire (&#224; la cour, en ville, en confr&#233;rie ?). Du po&#232;te Adenet le Roi aupr&#232;s de Marie de France et du comte de Flandre &#224; la fin du XIIIe si&#232;cle, au roi des m&#233;nestrels de la premi&#232;re confr&#233;rie de &#171; musiciens &#187; fond&#233;e en 1314, jusqu&#8217;&#224; celui de la cour de Bourgogne au XVe si&#232;cle, les formes et les raisons culturelles, sociales et politiques de l&#8217;&#233;volution du titre, de l&#8217;office, de la fonction musicale et sociale de &#171; roi des m&#233;nestrels &#187; seront &#233;tudi&#233;s en lien avec les mutations politiques de la royaut&#233; et de la soci&#233;t&#233; m&#233;di&#233;vale.  Le roi d'armes dans les Pays-Bas bourguignon &#224; la fin du Moyen &#194;ge Henri Simonneau, Lille III Tr&#232;s progressivement, l&#8217;office d&#8217;armes s&#8217;est constitu&#233; en une hi&#233;rarchie relativement complexe&#176;: poursuivant, h&#233;raut, mar&#233;chal et roi d&#8217;armes. Les premi&#232;res mentions de roi d&#8217;armes remontent au XIVe si&#232;cle. Les Pays-Bas bourguignons en comptent six : Artois, Brabant, Flandres, Hainaut, le roi des Ruyers et le roi d&#8217;armes de la Toison d&#8217;Or, qui appara&#238;t lors de la cr&#233;ation de l&#8217;ordre de chevalerie en 1430 et qui est qualifi&#233; de &#171; premier des rois d&#8217;armes. &#187;Le roi d&#8217;armes est avant tout le roi des h&#233;rauts. Les responsabilit&#233;s qui lui incombent sont importantes : &#224; la fin du XVe si&#232;cle, on voit que les h&#233;rauts et les poursuivants sont soumis &#224; l&#8217;autorit&#233; du roi dans sa marche d&#8217;armes. C&#8217;est le roi d&#8217;armes qui est le garant &#8211; les &#233;crits concernant l&#8217;office d&#8217;armes insistant sur ce point &#8211; du contr&#244;le de la puret&#233; et la valeur de la noblesse de sa marche. Nous le voyons tr&#232;s clairement &#224; travers les visitations, mais aussi lors des obs&#232;ques de l&#8217;aristocratie, qui demandent tout deux &#224; &#234;tre &#233;tudi&#233;es avec attention. Mais cette vision v&#233;hicul&#233;e par les &#233;crits de l&#8217;extr&#234;me fin du Moyen &#194;ge, &#224; une &#233;poque o&#249; l&#8217;office cherche &#224; se cr&#233;er une hi&#233;rarchie plus stricte et l&#233;gitimit&#233; plus forte, ne doit pas trop nous influencer sur toute la p&#233;riode ant&#233;rieure.A travers cette communication, j&#8217;aimerais essayer de pr&#233;ciser l&#8217;impact r&#233;el du roi d&#8217;armes dans sa marche, son &#171; royaume &#187;. Quelles sont ses fonctions, autres que symboliques ? Quelle est sa v&#233;ritable autorit&#233; dans sa marche d&#8217;armes ? Voit-on une &#233;volution du r&#244;le du roi d&#8217;armes &#224; la fin du Moyen &#194;ge ? Enfin, quelles sont ses v&#233;ritables pr&#233;rogatives sur l&#8217;attribution des armoiries ? Ces questions nous am&#232;neront &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les liens qui unissent les rois d&#8217;armes et les autres officiers d&#8217;armes, mais aussi les rois d&#8217;armes et la noblesse de la fin du Moyen &#194;ge.The Scottish King of Arms. Lyon&#8217;s place in the hierarchy of the late-medieval Scottish elite Katie Stevenson, University of St. AndrewsLyon, the premier herald in late medieval Scotland, acquired his title from the association of the Scottish crown with the symbol of the lion. Lyon first emerges in the historical record c.1377, with his designation as King of Arms by 1412. Historical scholarship concerning Lyon has been limited and there are numerous assumptions made about his role in the heraldic hierarchy based on the anachronistic premises of amateur historians of the nineteenth and twentieth centuries (more often than not heralds themselves). This work has attributed Lyon King of Arms with similar powers to those the Lord Lyon now holds and sees evidence of the Lyon Court in the late Middle Ages when in fact there may have been no such entity. Moreover, there is an unchallenged assumption that the late medieval Lyon King of Arms was subject directly to the king and that he had a degree of independence in his jurisdiction regarding the granting of heraldic arms. This has long been the state of the modern Lyon Court, but does not necessarily imply the same was so in the late Middle Ages. Instead, questions need to be answered concerning Lyon&#8217;s place in late medieval Scottish society. This paper will thus examine whether Lyon was simply a servant of the crown or whether he had any powers and jurisdiction of his own. A determining factor in this will be to ascertain whether Lyon answered directly to the king or if he was subject to the marshal or constable of the kingdom, as was the practice elsewhere. Moreover, as King of Arms we assume that Lyon was the chief of the collective officers of arms of the kingdom but we have no authority upon which this is based. Most importantly, a basic question needs to be satisfactorily answered: what role did Lyon undertake in the business of the late medieval kingdom?Le roi des ribauds  Franck Viltart, DHI Paris/ Lille IIIJamais un &#171; autre roi &#187; n&#8217;a autant intrigu&#233; d&#8217;historiens que le roi des ribauds au Moyen Age. Et cela parce que ce personnage &#233;nigmatique et singulier mettait en lumi&#232;re une soci&#233;t&#233; en marge de la cour des rois de France : celle des prostitu&#233;s, des joueurs d&#8217;argent, des petits brigands de toutes sortes. &#192; chaque soci&#233;t&#233; son roi? Les questions que pose l&#8217;existence d&#8217;un tel personnage sont &#233;troitement li&#233;es au royaume sur lequel il r&#233;gnait : celui des ribauds. Il faut tout d&#8217;abord&#160; revenir sur ce que renferme cette d&#233;nomination et se demander pourquoi a-t-on eu besoin de mettre un roi &#224; la t&#234;te de ce monde marginal tant d&#233;test&#233; par Saint-Louis. Souci de contr&#244;le ou simple maintien de l&#8217;ordre, l&#8217;origine et l&#8217;arriv&#233;e &#224; la cour des rois de France du roi des ribauds restent encore incertaines tout comme le d&#233;veloppement de cet office dans de nombreuses villes de la fin du Moyen Age. Confondu souvent avec le pr&#233;v&#244;t de l&#8217;h&#244;tel pour le XIVe et XVe si&#232;cles, ce personnage poss&#233;dait un certain nombre de fonctions et de privil&#232;ges &#224; la cour, notamment en mati&#232;re de justice, qui chargeait son titre de roi d&#8217;une valeur institutionelle tout &#224; fait particuli&#232;re. Cette communication propose de revenir sur ce titre et sur les fonctions qui l&#8217;accompagnaient. Enfin, une observation de l&#8217;&#233;volution de cet office gr&#226;ce &#224; quelques exemples dans les cours princi&#232;res fran&#231;aises mais &#233;galement dans la soci&#233;t&#233; urbaine de la fin du Moyen Age nous permettra d&#8217;ouvrir certains axes de comparaison utiles &#224; une meilleure compr&#233;hension de cet &#171; autre roi &#187;.  Les rois des compagnons  Katharina Simon-Muscheid, BernAu bas moyen-&#226;ge, les compagnons forgerons et cordonniers des villes du Haut-Rhin et de la Conf&#233;d&#233;ration suisse adoptent le mod&#232;le d'association d&#233;passant le cadre de la ville. Echappant ainsi au contr&#244;le et &#224; la justice de leurs villes, les compagnons cherchent &#224; imposer leurs id&#233;es de justice, de temps libre, de f&#234;tes communes aux corporations et aux Conseils. Suivant l'exemple des fifres de Rappolstein, les cordonniers ayant &#233;lu trois repr&#233;sentants (&#34;K&#246;nig&#34;, &#34;Schultheiss&#34;, &#34;Weibel&#34;) et comme patron le Conte de Rouffach, se rassemblent dans les villes de Brisach et de Rouffach. Organis&#233;s de la m&#234;me mani&#232;re mais sans patron, les compagnons forgerons choisissent la ville de Zurich pour se r&#233;unir, pour juger leurs pairs et m&#234;me leurs ma&#238;tres. Messe, f&#234;te et repas commun sont le compl&#233;ment de leurs activit&#233;s tant craintes par les villes. Le roi de la Basoche  Marie Bouha&#239;k-Giron&#232;s (Universiteit van Amsterdam/NWO)  Le terme &#8216;basoche&#8217; d&#233;signe toute communaut&#233; ou association de clercs de justice, qui, &#224; Paris comme ailleurs, a &#233;t&#233; cr&#233;&#233;e sur le mod&#232;le de la Basoche parisienne du Palais. La grande Basoche du Palais est la communaut&#233; de m&#233;tier des clercs de justice du Parlement de Paris. Elle se cr&#233;e au d&#233;but du XIVe si&#232;cle, au moment de la constitution du corps parlementaire. Elle regroupe les clercs d&#8217;avocats, de procureurs et de conseillers du Parlement. Elle prot&#232;ge les int&#233;r&#234;ts professionnels de ses membres, maintient la paix entre eux et organise l&#8217;apprentissage. Par la sp&#233;cificit&#233; de ses pratiques didactiques et festives, la Basoche a eu une influence profonde sur la litt&#233;rature et le th&#233;&#226;tre de la fin du Moyen Age.  Elle se structure &#224; partir d&#8217;un triple mod&#232;le, royal (pour sa hi&#233;rarchie), parlementaire (pour l&#8217;organisation de ses audiences) et militaire (pour ses parades et ses f&#234;tes). Le &#8216;royaume de la Basoche&#8217; poss&#232;de sa propre juridiction, que les basochiens revendiquent comme souveraine et fond&#233;e par Philippe le Bel. La fonction principale du roi de la Basoche semble &#234;tre l&#8217;administration de la justice entre les supp&#244;ts.Si la s&#233;rieuse carence des sources pour les XIVe et XVe si&#232;cles prive d&#8217;&#233;l&#233;ments positifs sur les fonctions pr&#233;cises du roi de la Basoche, ses charges, ses droits et privil&#232;ges, les c&#233;r&#233;moniels qui entouraient sa personne, c&#8217;est autour de la question de la &#8216;souverainet&#233;&#8217; de la juridiction basochiale, et de sa difficile reconnaissance par le Parlement, que le statut du &#8216;roi de la Basoche&#8217; peut &#234;tre abord&#233;. On portera &#233;galement attention &#224; l&#8217;&#233;volution dans le temps des occurrences du terme &#8216;roi de la Basoche&#8217; dans les sources, que ce soit dans les archives ou dans les textes litt&#233;raires. Princes, rois et &#171; titres &#187; dans la pratique des chambres de rh&#233;torique en Flandre Anne-Laure van Bruaene, Gand  Au d&#233;but du quatorzi&#232;me si&#232;cle, des groupes festifs &#233;mergent dans les villes flamandes, lesquels se d&#233;veloppent graduellement en soci&#233;t&#233;s dramatiques connues en tant que chambres de rh&#233;torique (rederijkerskamers). De m&#234;me que les soci&#233;t&#233;s joyeuses dans les r&#233;gions francophones ces groupes portent des noms ludiques et les sources r&#233;v&#232;lent qu&#8217;ils sont, au moins au d&#233;but, souvent dirig&#233;s par un &#171; seigneur &#187; (heer), un &#171; abb&#233; &#187; (abt) ou un &#171; &#233;v&#234;que &#187; (bisschop). Mais les m&#234;mes sources (surtout les comptes de ville) &#244;tent de plus en plus ces r&#233;f&#233;rences aux pseudo-dignitaires et pr&#233;f&#232;rent utiliser le terme g&#233;n&#233;ral &#171; titres &#187; (titels) pour d&#233;signer ces soci&#233;t&#233;s dramatiques. Le terme &#171; titres &#187; comprend selon moi une r&#233;f&#233;rence g&#233;n&#233;rale &#224; la pratique d'inversion carnavalesque ou plus concr&#232;tement le fait de s'investir temporairement avec des titres nobles ou eccl&#233;siastiques. En m&#234;me temps, cette impr&#233;cision donne l'impression que ces rituels d'inversion avaient perdu un peu de leur attraction. Est-ce que la r&#233;alit&#233; sociale urbaine en Flandre est telle que les ma&#238;tres-artisans qui peuplent les chambres de rh&#233;torique perdent au cours du quinzi&#232;me et seizi&#232;me si&#232;cles le besoin de se d&#233;nommer pour un jour seigneur ou pr&#233;lat ? En tout cas, on a l&#8217;impression que la pratique persiste plus longtemps &#224; la campagne. Quelques chambres de rh&#233;torique institutionnalis&#233;es ont aussi des &#171; rois &#187; de l&#8217;&#233;piphanie, mais cela reste dans ce contexte sp&#233;cifique une pratique marginale ou, au moins, peu mentionn&#233;e dans les sources.  Tout cela ne veut pas dire qu&#8217;il n&#8217;y ait pas un besoin de hi&#233;rarchie dans les chambres de rh&#233;torique. La plupart des chambres flamandes choisissent graduellement un prince comme pr&#233;sident des exercices litt&#233;raires et souvent de la chambre enti&#232;re. Ce prince n&#8217;a rien &#224; voir avec les rituels d&#8217;inversion limit&#233;s dans le temps, mais il est clair que la pr&#233;f&#233;rence pour un prince au lieu d&#8217;un roi refl&#232;te la r&#233;alit&#233; politique des pays bourguignons.&#160;  Der Bohnenk&#246;nig  Dominik Fugger, MainzDie fr&#252;hneuzeitliche Gesellschaft kennt &#8211; ganz wie die mittelalterliche &#8211; noch immer eine Vielzahl &#8222;anderer&#8220;, uneigentlicher K&#246;nige. Einige davon f&#252;hren mittelalterliche Traditionen fort, andere kommen erst in sp&#228;terer Zeit auf. Unter den vielen erreichen allerdings nur wenige in sozialer und geographischer Hinsicht eine weite Verbreitung. Zu diesen geh&#246;rt der K&#246;nig, den die Zeitgenossen auf das Epiphaniefest erw&#228;hlten. Man hat ihm sp&#228;terhin den Namen &#8222;Bohnenk&#246;nig&#8220; verliehen, da man ihn gebietsweise vermittels eines Kuchens erloste, in den eine Bohne eingebacken war. Die historischen Wurzeln des &#8222;Bohnenk&#246;nigs&#8220; verlieren sich im 13. Jahrhundert; im 16. und 17. ist er eine allgegenw&#228;rtige Erscheinung in weiten Teilen Mittel- und Westeuropas. Auf Epiphanie einen K&#246;nig zu w&#228;hlen und sein K&#246;nigreich zu begehen, war quer &#252;ber alle sozialen Schichten und &#252;ber die Sprachgrenzen hinweg eine selbstverst&#228;ndliche rituelle Ausgestaltung des Festes. Man w&#228;hlte K&#246;nig in der Familie und in der Zunft, in Siechenh&#228;usern wie an F&#252;rstenh&#246;fen, es gab Stadtk&#246;nige, Jugendk&#246;nige, Klosterk&#246;nige (und &#8211;k&#246;niginnen); man fand K&#246;nige an Domkapiteln wie Universit&#228;ten, in Schulstuben und Bauernsch&#228;nken. Die weite Verbreitung des K&#246;nigreichs als Festritual zieht eine vergleichsweise reiche Quellen&#252;berlieferung nach sich. Auf dieser Grundlage soll zun&#228;chst der Frage nachgegangen werden, wie der Sinn eines Rituals in historischer Perspektive &#252;berhaupt zu erschlie&#223;en ist. Nimmt man an, da&#223; die Bedeutung eines kommunikativen (sei es eines sprachlichen oder rituellen) Zeichens nur im Wege der &#220;bersetzung, nicht aber durch Ableitung von der &#228;u&#223;eren Gestalt entschl&#252;sselt werden kann, bleiben nur empirische Zug&#228;nge. Konkret hei&#223;t das, sich in der Frage nach der Bedeutung des K&#246;nigreichs von erkenntnisleitenden Paradigmata freizumachen und sich statt dessen auf die Suche nach zeitgen&#246;ssischen Ritual&#252;bersetzungen zu begeben. Jene ergeben, da&#223; das K&#246;nigreich &#252;berhaupt nicht in (diesseitigen) Herrschaftskontexten gesehen und begriffen wurde, sondern vielmehr als Figuration der k&#246;niglichen Herrschaft Christi. Damit wird das K&#246;nigreich von den Zeitgenossen als rituelle Ausfaltung des Epiphaniefestes begangen, dessen heortologischer Kern in der Huldigung Christi als K&#246;nigs der K&#246;nige liegt.Die Bedeutung dieses Befundes f&#252;r das zeitlich davorliegende Mittelalter w&#228;re vor diesem Hintergrund ebenso zu diskutieren wie grunds&#228;tzliche Fragen nach dem rechten Verst&#228;ndnis (ritueller) Kommunikation.  L&#8217;&#233;v&#234;que des innocents  Yann Dahhaoui, Istituto svizzero di Roma  Entre No&#235;l et l&#8217;octave de l&#8217;&#201;piphanie, les cath&#233;drales de l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val voient &#224; plusieurs reprises tout ou partie de leur office liturgique dirig&#233; par des dignitaires festifs &#233;lus parmi le clerg&#233;. Comme l&#8217;attestent les ordinaires liturgiques, &#171;&#233;v&#234;ques des fous&#187;, &#171;&#233;v&#234;ques des Innocents&#187;, &#171;rois&#187; de l&#8217;Epiphanie et &#171;H&#233;rode&#187; se succ&#232;dent en effet sur la chaire, &#224; l&#8217;aigle ou au jub&#233; pour prendre une part active &#224; la r&#233;citation des Heures. Gommant les caract&#233;ristiques propres &#224; chaque dignitaire festif, l&#8217;historiographie ancienne n&#8217;a souvent vu dans cette coutume qu&#8217;une survivance de l&#8217;&#233;lection du &#171;roi&#187; des Saturnales. Ce rapprochement avec la f&#234;te antique, donn&#233; comme seule justification de la coutume m&#233;di&#233;vale, s&#8217;est souvent substitu&#233; &#224; l&#8217;&#233;tude de cette derni&#232;re et des d&#233;tails de son organisation. Dans le cadre d&#8217;une r&#233;flexion sur les titres hi&#233;rarchiques utilis&#233;s pour structurer des groupes sociaux, y compris lors de f&#234;tes, l&#8217;&#233;tude des dignitaires festifs li&#233;s &#224; la f&#234;te des Saints-Innocents (28 d&#233;cembre) offre un point de comparaison int&#233;ressant avec celle des &#8216;autres rois&#8217;. Tant leur titre que leurs attributs, les rites qui entourent leur &#233;lection et leur d&#233;position, ainsi que les pouvoirs qui leur sont conc&#233;d&#233;s, renvoient &#224; une hi&#233;rarchie non pas la&#239;que, certes, mais eccl&#233;siastique. Qu&#8217;ils soient de rang &#233;piscopal (&#171;&#233;v&#234;que des Innocents&#187;, &#171;des pueri&#187; ou &#171;des &#233;coliers&#187;), archi&#233;piscopal (&#171;archev&#234;que des pueri&#187;) ou pontifical (jeune &#171;pape&#187;), tous ont en effet pour t&#226;che, outre de diriger le groupe des pueri, de remplacer le plus haut dignitaire de la cath&#233;drale dans la direction de l&#8217;office des Saints-Innocents. Cette communication se propose d&#8217;analyser les diff&#233;rentes &#233;tapes qui jalonnent la carri&#232;re d&#8217;un jeune pr&#233;lat festif &#8211; de son &#233;lection &#224; sa cons&#233;cration et, finalement, &#224; sa d&#233;position &#8211; dans leur rapport avec celles qui constituent le cursus &#233;piscopal m&#233;di&#233;val. Dans un deuxi&#232;me temps, il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer l&#8217;&#233;tendue &#8211; mais &#233;galement les limites &#8211; de l&#8217;autorit&#233; conc&#233;d&#233;e au jeune dignitaire dans le cadre de sa f&#234;te. Il faudra ensuite s&#8217;interroger sur l&#8217;image de l&#8217;&#233;piscopat v&#233;hicul&#233;e par la f&#234;te et sur d&#8217;&#233;ventuelles vis&#233;es eccl&#233;siologiques. Finalement sera abord&#233;e la constitution d&#8217;une v&#233;ritable organisation hi&#233;rarchique des dignitaires festifs d&#8217;une cit&#233;, &#224; partir du cas de Besan&#231;on.Les royaut&#233;s du crime, entre mythe et r&#233;alit&#233; Bertrand Schnerb, Lille III und Valerie Toureille, Pontoise  A diff&#233;rentes reprises on trouve mention, dans les sources judiciaires et administratives fran&#231;aises du XVe et du d&#233;but du XVIe si&#232;cle, sinon d&#8217;une grande royaut&#233; du crime, du moins de &#171; rois &#187; cens&#233;s r&#233;gner sur des organisations criminelles, le plus connu d&#8217;entre eux &#233;tant, sans nul doute, le &#171; roi de la Coquille &#187;, gouvernant la bande, pr&#233;tendument hi&#233;rarchis&#233;e et structur&#233;e, des Coquillards, dont la branche dijonnaise fut r&#233;prim&#233;e en 1455. A cela s&#8217;ajoutent aussi des cas de personnages d&#233;sign&#233;s comme &#171; rois &#187;, que l&#8217;on trouve &#224; la t&#234;te de bandes de partisans, comme ce &#171; roi des champs &#187; captur&#233; par les Anglais pr&#232;s d&#8217;Harcourt en 1442. Dans notre communication, apr&#232;s avoir fait un bref &#233;tat des lieux concernant ces &#171; royaut&#233;s du crime &#187; telles que les sources documentaires et narratives nous les font conna&#238;tre, nous nous interrogerons sur le point de savoir dans quelle mesure le titre royal tel qu&#8217;il appara&#238;t dans le contexte particulier de la lutte men&#233;e par les autorit&#233;s publiques (princi&#232;res ou urbaines) contre la criminalit&#233; organis&#233;e et le brigandage, est &#224; d&#233;finir comme l&#8217;une des &#171; royaut&#233;s d&#233;risoires &#187; dont existent d&#8217;autres exemples, ou bien comme l&#8217;&#233;l&#233;ment central d&#8217;un mod&#232;le de contre-soci&#233;t&#233; &#233;labor&#233; pour d&#233;noncer un complot suppos&#233; contre l&#8217;ordre &#233;tabli. Le roi du jeu d'&#233;checs (Xe-XVe s.)  Michel Pastoureau, Paris [&#224; venir]  