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Appel &#224; publication - Revue des Lettres et Langue Date limite : 15 juin 2008  Le D&#233;partement de Langues de l&#8217;Acad&#233;mie Technique Militaire de Bucarest vous invite &#224; collaborer  &#224; la r&#233;alisation du premier num&#233;ro de la Revue des Lettres et Langue : Diff&#233;rences et identit&#233; Con&#231;ue comme une revue de recherche trimestrielle, avec comit&#233; de lecture, elle se veut un espace r&#233;unissant des travaux issus des champs disciplinaires tels : litt&#233;rature, litt&#233;ratures et civilisations compar&#233;es, linguistique, &#233;tudes culturelles, didactique des langues.L&#8217;id&#233;e d&#8217;identit&#233; a son origine dans la relation logique A=A. Elle affirme l&#8217;existence  de l&#8217;identit&#233; et institue, en m&#234;me temps, les diff&#233;rences. Une entit&#233; est identique &#224; toutes les entit&#233;s qui sont comme elle, et diff&#233;rente des entit&#233;s qui ne sont pas comme elle. A=A signifie &#224; la fois et implicitement que A&#185;B. Etre, ce n&#8217;est pas que ce qu&#8217;on est, mais &#233;galement ce qu&#8217;on n&#8217;est pas. Ainsi, les logiciens parlent d&#8217;identit&#233; dans la diff&#233;rence. Ce sont les diff&#233;rences qui &#233;tablissent  des fronti&#232;res  en d&#233;limitant un espace de signification, un certain espace de signification et pas un autre. D&#8217;apr&#232;s les th&#233;ories saussuriennes, un syst&#232;me linguistique appara&#238;t comme un r&#233;seau de significations o&#249; chaque mot se d&#233;finit par rapport &#224; d&#8217;autres mots qui tracent les limites et instituent l&#8217;existence d&#8217;une entit&#233; linguistique &#224; part. Le jeu des limites engendre simultan&#233;ment les diff&#233;rences et l&#8217;identit&#233;. Quelque chose existe dans la mesure o&#249; il peut &#234;tre d&#233;fini, c'est-&#224;-dire dans la mesure o&#249; il peut &#234;tre d&#233;-limit&#233;. Un monde sans limites serait un monde chaotique, confus et in-diff&#233;rent. Dans la perspective biblique, c&#8217;est l&#8217;homme qui institue le principe des diff&#233;rences. Apr&#232;s avoir cr&#233;&#233; l&#8217;homme et la terre, Dieu invite Adam &#224;  nommer tous les &#234;tres et les objets peuplant le paradis. Or, Adam nommant toutes ces entit&#233;s, les arrache au magma ind&#233;fini du chaos et leur donne une place &#224; part, c'est-&#224;-dire une identit&#233; et donc le droit d&#8217;exister. Nommer c&#8217;est faire sortir de l&#8217;in-diff&#233;rence. Le travail de la Cr&#233;ation est sublim&#233; par l&#8217;appellation des &#233;l&#233;ments constituant l&#8217;&#233;den.Dans sa rencontre avec l&#8217;Autre, l&#8217;homme est essentiellement diff&#233;rent par sa nature profonde. La dissolution des individualit&#233;s et l&#8217;effacement des diff&#233;rences conduisent &#224; la naissance d&#8217;un monde infernal o&#249; tout est &#233;gal &#224; soi-m&#234;me, in-diff&#233;rent,  un monde agonisant, fig&#233; dans sa propre suffisance. La dynamique des relations qui r&#233;gissent les dictatures, en est un exemple. Ce sont elles qui imposent une homog&#233;n&#233;isation qui rend impossible l&#8217;affirmation de l&#8217;identit&#233; personnelle. Niveler c&#8217;est faire dispara&#238;tre les diff&#233;rences sp&#233;cifiques en rendant impossible la r&#233;v&#233;lation du moi par l&#8217;interm&#233;diaire de l&#8217;autre. Gilles Deleuze parlait d&#8217;autrui comme d&#8217; &#171; un principe d&#8217;un monde, signe du monde qu&#8217;il habite &#187;(Logique du sens, Editions de Minuit, Paris, 1969). En acceptant l&#8217;Autre, on accepte un monde possible, auquel on n&#8217;aurait pas pu acc&#233;der sans qu&#8217;il ne fasse pas signe. Bref, Autrui semble &#234;tre du possible camoufl&#233; par une subjectivit&#233;. Axes de recherches :     &#171; Le Doppelg&#228;nger&#187;,     &#171; Le pseudonyme&#187;,     &#171; Le miroir invers&#233;&#187;,      &#171; L'anamorphose&#187;,       &#171; Janus bifrons&#187;       &#171; Moi est un autre &#187;                                           &#171; Le diff&#233;rent monstrueux &#187;                                           &#171; L&#8217;&#233;tranger et l&#8217;&#233;tranget&#233; &#187;                                           &#171;  Le Double &#187;                                           &#171; Autrui-menace &#187;     &#171; L&#8217;Autoportrait &#187; Identit&#233;, diff&#233;rence et diversit&#233;, ce sont des concepts conflictuels d&#8217;un monde en changement continu, qui s&#8217;efforce, &#224; la fois, d&#8217;&#234;tre constant &#224; soi m&#234;me. La langue doit &#234;tre l&#8217;exemple le plus &#233;loquent au sujet de la diff&#233;rence et de la diversit&#233; qui se d&#233;veloppent  conform&#233;ment &#224; un concept int&#233;gr&#233;, appel&#233; en linguistique Grammaire Universelle. Un exemple &#233;difiant concernant sa mani&#232;re de r&#233;alisation, est apport&#233; par Chomsky qui remarque qu&#8217;il y a des langues, tel l&#8217;allemand et le hollandais consid&#233;r&#233;es diff&#233;rentes, mais qu&#8217;il y a aussi des dialectes de l&#8217;allemand et du hollandais qui ressemblent, mais qui ne sont pas compris par d&#8217;autres natifs parlants d&#8217;autres dialectes de l&#8217;allemand. Aux fondements de ces langues se trouve la facult&#233; de la langue (cf. Chomsky, Knowleledge of language: its nature, origins and use, Praeger Publishers, New York, 1985). La facult&#233; de la langue peut varier individuellement et elle se d&#233;finit essentiellement  en tant que propri&#233;t&#233; de l&#8217;esprit humain d&#233;crite par la Grammaire Universelle, trait sp&#233;cifique de tous les &#234;tres.          Si la diff&#233;rence et la diversit&#233; sont des pr&#233;sences &#233;videntes dans les langues, l&#8217;identit&#233; est une narration du soi, c&#8217;est le r&#233;cit que l&#8217;on raconte sur soi-m&#234;me pour apprendre qui l&#8217;on est. Si individuellement parlant, la langue peut &#234;tre envisag&#233;e en tant qu&#8217;expression du soi, socialement parlant, la langue peut &#234;tre envisag&#233;e autant comme trait distinctif de l&#8217;identit&#233; ethnique, de m&#234;me que v&#233;hicule principal de l&#8217;assertion ethnique.Les gens emploient la langue pour s&#8217;exprimer eux-m&#234;mes, tout d&#8217;abord en tant qu&#8217;individus, puis en tant que membres d&#8217;une communaut&#233; plus large. La langue est employ&#233;e comme marqueur de l&#8217;identit&#233; et les langues sont les produits de l&#8217;expression et de l&#8217;assertion de ces identit&#233;s. En linguistique, la r&#233;f&#233;rence aux cat&#233;gories de l&#8217;identit&#233; sociale  sert &#224; expliquer les structures linguistiques et les changements. La superposition de ces tendances convergentes peut &#234;tre expliqu&#233;e par la concentration sur la notion de discours, vu comme palimpseste des processus culturels et linguistiques lies &#224; l&#8217;identit&#233;.           Mais la langue n&#8217;est pas que l&#8217;expression de l&#8217;identit&#233;. Elle est aussi connaissance. Tel que le monde est divers, sa connaissance l&#8217;est elle aussi diverse, et les mani&#232;res dont elle est exprim&#233;e le sont &#233;galement. La diversit&#233; de la connaissance indique en fait son infinit&#233;. C&#8217;est la langue l&#8217;instrument qui instaure l&#8217;ordre dans cette infinit&#233; en la rendant cognoscible. Les r&#233;sultats de ce principe ordonnateur doivent &#234;tre partag&#233;s. Il est connu et reconnu que les langues classifient la r&#233;alit&#233; de mani&#232;re diff&#233;rente. Un mot appartenant &#224; telle langue n&#8217;a pas un &#233;quivalent dans une autre. La mani&#232;re dont les gens classifient le monde refl&#232;te leur fa&#231;on &#224; eux de penser ou r&#233;ciproquement, ils pensent conditionn&#233;s par leur mani&#232;re de classifier le monde.Dans le chaos d&#8217;apr&#232;s Babel, on a besoin d&#8217;&#233;tudier la langue pour se comprendre soi m&#234;me et le monde o&#249; l&#8217;on vit. Aussi se lance-t-on dans un travail de recherche ayant des buts et des t&#226;ches multiples afin de comprendre les r&#232;gles de la Grammaire Universelle et de trouver les preuves linguistiques qui les certifient, une d&#233;marche  se proposant d&#8217;harmoniser les diff&#233;rences et l&#8217;assertion de l&#8217;identit&#233; dans la transmission des messages d&#8217;une langue &#224; l&#8217;autre. C&#8217;est pourquoi nous vous invitons &#224; envoyer des articles dans les domaines :      linguistique,    linguistique appliqu&#233;e    traductologie    acquis de la langue   Consignes de r&#233;daction    Les collaborateurs seront pri&#233;s d&#8217;envoyer leurs articles avant le 1 juillet. Les langues de r&#233;daction : le fran&#231;ais et l&#8217;anglais.    Format A4, Times New Roman 12, espace: 1 ligne, 12 pages au maximum, 6 au minimum.    Mise en page : &#224; gauche 2, 5 cm, &#224; droite, 2,5, en haut, 2,5 en bas 2,5.    Titre de l&#8217;article : majuscules, bold, centr&#233;, suivi de  1 blanc.    Le pr&#233;nom, le nom, l&#8217;institution d&#8217;origine, centr&#233;, TNR, suivi de 2 blancs.    R&#233;sum&#233; en fran&#231;ais et en anglais, TNR, 11, suivi de 1 blanc.    Le texte de l&#8217;article sera centr&#233; &#224; gauche et &#224; droite.     Notes ench&#226;ss&#233;es automatiquement &#224; la fin de la page 10 points, en ordre croissant pour tout article ; les titres des &#339;uvres seront &#233;crits en italique et les titres des articles entre guillemets.    Bibliographie, les auteurs seront rang&#233;s par ordre alphab&#233;tiques, sans &#234;tre num&#233;rot&#233;s, selon l&#8217;exemple : Deleuze, Gilles, Diff&#233;rence et r&#233;p&#233;tition, Paris, PUF, 1968    La version &#233;lectronique sera envoy&#233;e en format .doc  Contact :  ameliamolea@yahoo.com,  Daniela_Mirea@yahoo.com____________________________   Call for papers - Journal of Literature and Language  Deadline The Department of Modern Languages of the Military Technical Academy of Bucharest invites you to contribute to the first number of the Journal of literature and language, Differences and Identity. This is a biannual journal with refereed papers, inviting contributions in the following fields: literature, comparative literature and civilization, cultural studies, linguistics, applied linguistics, traductology, foreign language acquisition.  The idea of identity has its origins in the logical relation A=A. This states the existence of identity and institutes at the same time the differences. An entity is identical with all similar identities and different from the entities which are not similar. A=A signifies at the same time and implicitly that A&#8800;B. To be is not only what it is, but equally what it is not. In this sense the logisticians speak about identity in difference. These are the differences that establish the boundaries delimiting a space of signification, a certain space of signification not another. Considering the Saussurian theories, a linguistic system appears to be a network of significations where each word is defined in relation with other words which draw the limits and institute a different linguistic entity. The game of the limits simultaneously generates the differences and the identity. Something exists to the extent it can be defined, that is to the extent it can be de-limited. A world without limits would be a chaotic, confused and in-different world. In the Biblical perspective it is the man who institutes the principle of differences. After creating the man and the earth God invites Adam to name all the beings and the objects populating heaven. Adam giving names to all those entities pulls them up from the indefinite magma of the chaos and gives them each a distinctive place that is an identity and therefore the right to exist. To give a name means to exit the in-difference. The work of the Creation is sublimated by giving names to the elements constituting the Eden. In his encounter with The Other, man is essentially different in his profound nature. The dissolution of individualities and the wiping away of differences lead to the birth of an infernal world where everything is equal to itself, an agonizing world, trapped in its own sufficiency. The dynamics of the relationships ruling the dictatorships is such an example. These impose a homogenization making impossible the revelation of the self through the other. Gilles Deleuze spoke of the other as of &#8220;a principle of the world, a sign of the world where he lives&#8221; (Logique du sens, Editions de Minuit, Paris, 1969). Accepting the other we accept a possible world, to which we could not accede unless it makes a sign. Briefly The Other seems to be the possible camouflaged by a subjectivity.  Lines for research:               &#171; The Doppelg&#228;nger&#187;,     &#171; The pseudonym&#187;,     &#171; The inversed mirror&#187;,      &#171; The anamorphosis&#187;,      &#171; Janus bifrons&#187;     &#171;I am the other&#187;          &#171;The monstrous different&#187;     &#171;The stranger and the strangeness&#187;     &#171;The double &#187;     &#171;The other as a threat&#187;     &#171;Self portrait&#187;   Identity, difference and diversity are the conflicting concepts of a world continually changing and trying at the same time to be self consistent. Language is perhaps the most intriguing example of difference and diversity developing nevertheless from a universal, integrating concept which is known in linguistics as the Universal Grammar. One example of how this works is provided by Chomsky who notices that there are languages such as German and Dutch considered to be separate , i.e. different languages but there are &#8220;dialects&#8221; of German that are quite close to dialects that we call Dutch which are not understood by the speakers of some other dialects we call German. What is basic to all these &#8220;languages&#8221; is the existence of the &#8220;language faculty&#8221; (cf. Chomsky, Knowleledge of language: its nature, origins and use, Praeger Publishers, New York, 1985). The language faculty may vary individually, but basically it is defined as the property of the human mind described by the Universal Grammar, characteristic to the species, common to all human beings. If difference and diversity are evident in the presence of &#8220;languages&#8221;, identity is a narrative of the self; it's the story we tell about the self in order to know who we are. If at individual level language can be seen as the expression of the self, at social level language can be seen as both the distinguishing characteristic of ethnic identity and the principal vehicle of ethnic assertiveness.People use language to express themselves both as individuals and as members of a broader community. Language is used as a marker of identity and languages are the products of the expression and assertion of these identities.In linguistics, reference to categories of social identity helps to explain language structure and change. The overlap between these converging trends can be explained by focusing on the notion of discourse as a nexus of cultural and linguistic processes related to identity.  But language is not just the expression of identity. It is knowledge. As the world is diverse its knowledge is diverse and the ways knowledge is expressed are diverse. The diversity of knowledge points to its infinity. Language is the instrument that puts order into this infinity making it knowable. The results of this ordering principle must be shared. It has long been known that languages classify the world differently. A word in one language does not necessarily have an exact equivalent in another. The way people classify the world reflects the way they think, or, conversely, they think according to the way they classify the world. In the aftermath of Babel we need to study language to understand ourselves and the world we live in. For that we endeavor on a multitask, multipurpose quest for understanding the rules of the Universal Grammar and finding individual linguistic evidence to certify these rules, on a quest to explain how language is acquired and how discourse is built and understood, on a quest on harmonizing the differences and assert the identities in rendering messages from one language to another Therefore we invite papers on:     Linguistics    Applied Linguistics    Traductology    Foreign Language Acquisition  Editing requirements     Articles should be provided before 1 July, 2008. Languages: French and English    Paper size: A4, Font size: Times New Roman 12: Spacing: single line, 12 pages maximum, 6 pages minimum    Page setup: margins 2,5cm all over    Title of the article: Caps, bold, centered, followed by one blank    First name, last name, institutional affiliation, centered, TNR, followed by two blanks    Abstracts should be written in French and in English followed by a blank    Text of the article: justified    Footnotes: bottom of page, font size 10, numbering: continuous    Titles of books: italics    Titles of articles: quoted    References: the authors should be ordered alphabetically, not numbered as follows:  Deleuze, Gilles, Diff&#233;rence et r&#233;p&#233;tition, Paris, PUF, 1968    The electronic version should have the .doc extension  Contact :  ameliamolea@yahoo.com, Daniela_Mirea@yahoo.com  