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O episódio foi rápido e conta-se de forma igualmente breve: um indivíduo de 24 anos tentou subir à peanha de suporte à escultura do rei D. Sebastião, na entrada da estação do Rossio, a pedra não aguentou o peso e a estátua caiu desfeita no chão. O indivíduo não sofreu quaisquer lesões, mas quis o acaso que estivessem no local dois agentes da PSP que registaram o ato e identificaram o autor, que irá ser processado pela Infraestruturas de Portugal (IP), a empresa que gere o património da estação e pretende ser ressarcida das despesas relacionadas com o restauro, e provavelmente, pelo Ministério Público dado que o edifício está classificado como património nacional.[caption id="attachment_1306" align="alignnone" width="500"] Entrada da estação do Rossio depois da queda da estátua de D. Sebastião Foto: Rádio Renascença[/caption]A notícia tornou-se viral, entre a imprensa e as redes sociais, gerando a condenação assertiva e individual do indivíduo, mas também da sociedade que perde o respeito pela história, pelo passado, pelo património.No entanto, a notícia, em várias e sucessivas releituras, não aponta para um ato voluntário de vandalismo – mesmo que as consequências o tenham sido enquanto destruição de uma obra de valor patrimonial. O homem queria tirar uma fotografia, supostamente, uma selfie com a figura da estátua – o que não é exatamente o mesmo que fazer um gesto deliberadamente provocatório.O fulcro da questão tem a ver como, hoje, nos relacionamos com o património. Ou com a forma como nos apropriamos dele.[caption id="attachment_1309" align="alignnone" width="500"] D. Sebastião José Simões de Almeida (Tio) 1890 Lisboa, Estação do Rossio Foto: Lusa / Diário Digital[/caption]O homem subiu à peanha da estátua de D. Sebastião porque é dessa forma imediata e literal que, hoje, tendemos a apropriar-nos das coisas, sobretudo, do que é extraordinário, ou está para lá do ordinário. A fotografia regista o ato pelo qual o individuo se aproxima do que o transcende ou daquilo que é valorizado na sociedade, criando uma relação paritária na partilha do mesmo cenário; o documento é, simultaneamente, partilhado e disseminado em audiências alargadas, num fenómeno crescente de busca de notoriedade. Fotografam-se junto aos jogadores de futebol, aos atores de telenovelas, aos “famosos”, como se fotografam, no Chiado, sentados à mesa com a estátua de Fernando Pessoa, ou como, há cerca de dois anos, um estudante se quis autofotografar com o Fauno Barberini, na Academia de Brera (com resultados muito idênticos aos da escultura da estação do Rossio)…A apropriação é, cada vez menos, um processo de maturação intelectual na aquisição do conhecimento (possuímos o que sabemos) para se tornar um registo de encontros furtuitos (possuímos aquilo onde nos vemos). O conhecimento do património implica tempo: quantos dos que passam pela Estação do Rossio, já a olharam e a “viram”? Quantos identificaram a estátua de D. Sebastião? Ou repararam nas figuras de Stephenson e de Fontes Pereira de Melo nos medalhões das janelas centrais, sabem quem são e percebem a lógica da sua representação à entrada de uma estação de caminho-de-ferro? Ou na figura de D. Luís, no medalhão sobre a janela central do piso superior? Tornam-se, todas, personagens sem consistência, nomes decorados em histórias de ficção, ilustrações esquecidas nos livros.Os espaços públicos são, cada vez mais e como condição da super-modernidade, os “non-places” de Marc Augé, do que “lieux de memoire” de Pierre Nora. O passado e o presente coexistem, tal como se confundem eterno e efémero, face aos excessos emergentes: de tempo, pela superabundância de eventos; de espaços, pela superabundância de locais de atuação; e do indivíduo pela individualização de referências. O excesso de individualização, de resto, articula-se com o fenómeno simultâneo de excesso e compressão espaço temporal. “Frequentation of non-places today provides an experience […] of solitary individuality combined with non-human mediation […] between the individual and the public authority.” (Augé, 1997, pp. 117-118)Para lá das atualizações, ou das correções, que têm vindo a ser feitas ao pensamento de Augé, esta necessidade de autografia em cenários icónicos revela a experiência de solitária individualização em espaços esvaziados para lá do imediatismo visual: a estátua de D. Sebastião na entrada da estação do Rossio é apenas um cenário particular, específico, de forma a garantir a notoriedade do indivíduo, mas também abstrato, sem outras conotações para o viajante, aqui, em sentido lato.[caption id="attachment_1307" align="alignnone" width="500"] Estação do Rossio Foto: Lusa[/caption]Este é um desafio que se coloca ao património e à sua conservação preventiva, que ultrapassa as condições físicas do ambiente e dos dispositivos materiais de segurança. A relação com o património é algo que se educa, que se desenvolve e promove. O desinvestimento em educação na área das Humanidades trunca o indivíduo e incapacita-o para uma relação ativa com o passado, com as suas referências culturais e patrimoniais. A relação que se estabelece com a materialidade do património cinge-se aos seus aspetos visíveis e sensoriais – a particularidade dos aspetos formais dos arcos em ferradura, em cuja interseção se insere a peanha com a estátua – e releva o seu sentido intangível.[caption id="attachment_1308" align="alignnone" width="300"] Estátua de D. Sebastião destruídaFoto: DR / Expresso[/caption]Choca-nos ver a estátua de D. Sebastião caída, aos pedaços, pelo chão. Porque é uma obra do escultor José Simões de Almeida (Tio), com o rigor academicista que lhe era peculiar, inserida num aparato neomanuelino, que a confirma como um registo caraterístico da arte portuguesa oitocentista. Porque é uma das raras representações escultóricas do rei D. Sebastião, o Desejado. Choca-nos por todas as razões.Porém, tão inquietante quanto a visão da estátua caída, é aquilo que isto revela: a inconsistência do ato, a irrelevância do património, o desconhecimento das suas implicações e sentidos. O facto de se reduzir a fruição do património ao gesto de tirar uma fotografia.Referência bibliográfica:Augé, M. (1995). Non-places: Introduction to an anthropology of supermodernity. London: Verso.Fontes das imagens:http://mediaserver4.rr.pt/newrr/estacao_rossio3379cdec.jpghttp://diariodigital.sapo.pt/images_content/2016/djoao.jpghttps://static.noticiasaominuto.com/stockimages/1370x587/15601713.jpghttp://expresso.sapo.pt/sociedade/2016-05-04-Estatua-de-D.-Sebastiao-em-Lisboa-destruida-por-jovem[cite]