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L&#8217;objet du s&#233;minaire &#171;&#160;Lire les Sciences Sociales&#160;&#187; est la pr&#233;sentation critique de travaux r&#233;cents relevant des sciences sociales (sociologie, histoire sociale, ethnologie, linguistique, philosophie&#8230;) jug&#233;s particuli&#232;rement significatifs, originaux ou importants. Place est faite aussi bien aux auteurs consacr&#233;s, qu&#8217;aux &#171; classiques &#187; et aux jeunes chercheurs. Lire les sciences sociales ambitionne d&#8217;&#234;tre une institution critique, interne au champ des sciences sociales, ind&#233;pendante par rapport aux autorit&#233;s de toutes sortes, privil&#233;giant l&#8217;originalit&#233; du point de vue, la nouveaut&#233; de la d&#233;marche ou l&#8217;invention d&#8217;objets in&#233;dits. Le public vis&#233; se compose aussi bien de sp&#233;cialistes que de profanes (&#233;tudiants, hommes de terrain, interm&#233;diaires culturels..). Sa participation favorise l&#8217;expression de points de vue qui confirment, compl&#232;tent et, le cas &#233;ch&#233;ant, contestent les affirmations entendues et met en &#233;vidence les implications, les effets et les usages sociaux du discours scientifique consid&#233;r&#233;.Lire les sciences sociales propose diff&#233;rentes formules&#160;:    les rencontres autour d&#8217;un ouvrage, ce dernier donnant lieu &#224; une pr&#233;sentation critique &#224; laquelle l&#8217;auteur est invit&#233; &#224; r&#233;pondre. Suivent les r&#233;ponses du public    les s&#233;minaires th&#233;matiques r&#233;unissant diff&#233;rents auteurs et textes, qui donnent &#233;galement lieu &#224; une pr&#233;sentation critique et &#224; un &#233;change avec le public     les journ&#233;es de type &#171;&#160;Questions/R&#233;ponses&#160;&#187; au cours desquelles un ou plusieurs auteurs sont interrog&#233;s sur un livre &#224; propos duquel un r&#233;sum&#233; serait peu pertinent (ouvrages de m&#233;thode par exemple) ou sur l&#8217;ensemble de leurs travaux. &#160;Programme :-Vendredi 18 novembre 2011, Pr&#233;sentation et discussion de &#171;&#160;R&#233;inventer l&#8217;&#201;tat. Les r&#233;formes de l&#8217;administration fran&#231;aise (1962-2008)&#160;&#187; de Philippe BEZ&#200;S, en pr&#233;sence de l&#8217;auteur. Pr&#233;sentation par Fr&#233;d&#233;ric PIERRU. Depuis les ann&#233;es 1960, les probl&#232;mes d&#8217;organisation, de contr&#244;le et de financement des syst&#232;mes administratifs constituent des enjeux collectifs majeurs dans les d&#233;mocraties occidentales. Ils alimentent les diagnostics de crise des bureaucraties et favorisent l&#8217;essor de r&#233;formes pr&#233;conisant de nouveaux modes de fonctionnement, souvent inspir&#233;s du New Public Management. En d&#233;pit de l&#8217;importance historique de l&#8217;&#201;tat, la France n&#8217;&#233;chappe pas &#224; ces changements. L&#8217;administration est l&#8217;objet de nombreuses critiques et de r&#233;formes. Comment, pourquoi et avec quels effets les &#233;lites fran&#231;aises ont-elles d&#233;velopp&#233;, &#224; grand renfort de publicit&#233;, des politiques de r&#233;forme de l&#8217;&#201;tat destin&#233;es &#224; transformer les r&#232;gles historiques patiemment mises en &#339;uvre depuis le d&#233;but du XIXe si&#232;cle&#160;? Voil&#224; la question centrale que pose cet ouvrage. Il analyse les r&#233;formes de l&#8217;administration fran&#231;aise du d&#233;but des ann&#233;es 1960 jusqu&#8217;&#224; la pr&#233;sidence Sarkozy. Avec la perspective d&#8217;une sociologie historique de l&#8217;&#201;tat, il retrace l&#8217;essor et le d&#233;veloppement de ces r&#233;formes sous la Ve R&#233;publique et analyse les multiples configurations d&#8217;acteurs qui y participent&#160;: personnels politiques, hauts fonctionnaires, minist&#232;res, experts patent&#233;s, citoyens... Il donne &#224; comprendre le tournant n&#233;o-manag&#233;rial de l&#8217;administration fran&#231;aise, ses limites et la sp&#233;cificit&#233; des voies du changement dans le contexte hexagonal. Soulignant la singularit&#233; de la pr&#233;occupation des gouvernants pour l&#8217;organisation et la transparence de la machinerie administrative, l&#8217;auteur diagnostique finalement l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une nouvelle rationalit&#233; politique marqu&#233;e par l&#8217;imp&#233;ratif du &#171;&#160;souci de soi de l&#8217;&#201;tat&#160;&#187;.14h00-17h00, CNRS/site Pouchet, 59-61, rue Pouchet, 75017 Paris, salle 159 M&#233;tro ligne 13 (Guy Moquet/Brochant), Bus 66 (La Jonqui&#232;re) bus 66 - La Jonqui&#232;re-Mardi 20 mars 2012, Pr&#233;sentation et discussion de l&#8217;ouvrage &#171;&#160;L'&#201;cole des ouvriers, comment les enfants d'ouvriers obtiennent des boulots d'ouvriers&#160;&#187; de Paul WILLIS. Pr&#233;sentation par G&#233;rard MAUGER. D&#233;bat avec Sylvain LAURENS et Julian MISCHI.Le rejet du travail scolaire par les &#171;&#160;gars&#160;&#187; et le sentiment qu&#8217;ils &#171;&#160;en savent plus&#160;&#187; trouvent un &#233;cho dans le sentiment tr&#232;s r&#233;pandu dans la classe ouvri&#232;re que la pratique vaut mieux que la th&#233;orie&#160;: &#171;&#160;Un brin de z&#232;le vaut une biblioth&#232;que de dipl&#244;mes&#160;&#187;, annonce un grand placard plac&#233; dans l&#8217;atelier. L&#8217;aptitude pratique vient toujours en premier et a statut de condition pr&#233;alable &#224; toute autre forme de savoir. Alors que la culture petite-bourgeoise consid&#232;re les dipl&#244;mes comme un moyen de moduler vers le haut la gamme des choix offerts &#224; un individu, du point de vue de la classe ouvri&#232;re, si le savoir ne se justifie pas, il faut le rejeter. Au travers d&#8217;une enqu&#234;te (classique de la sociologie du monde ouvrier) men&#233;e dans un coll&#232;ge anglais fr&#233;quent&#233; essentiellement par des enfants d&#8217;ouvriers, le sociologue Paul Willis analyse comment ils en viennent &#224; accepter, apr&#232;s leurs parents, des positions relativement domin&#233;es dans le monde du travail. De l&#8217;&#233;cole &#224; l&#8217;usine, ce livre rend compte de la fa&#231;on dont, en d&#233;sorganisant l&#8217;encadrement scolaire, en s&#8217;opposant aux &#171;&#160;fayots&#160;&#187;, ils privil&#233;gient la sortie du syst&#232;me scolaire, confirmant le fait que l&#8217;&#233;cole ne leur promet aucun avenir professionnel en dehors du travail manuel.10 h 00 - 12 h 00, CNRS/Site Pouchet, Salle 255,59 - 61, rue Pouchet, 75017 Paris m&#233;tro ligne 13 - Guy Moquet | Brochant , Bus 66 - La Jonqui&#232;re-Mardi 10 avril 2012&#160;: Pr&#233;sentation et discussion des travaux de Louis PINTO par Jos&#233;-Luis MORENO PESTANA, en pr&#233;sence de l&#8217;auteur.&#171;&#160;La Th&#233;orie souveraine, Les philosophes fran&#231;ais et la sociologie au XXe si&#232;cle&#160;&#187; &#171;&#160;La philosophie ne voyage point&#160;&#187;, d&#233;plorait Jean-Jacques Rousseau. La d&#233;couverte d&#8217;autres cultures lui semblait procurer un indispensable d&#233;paysement et une id&#233;e &#233;largie de l&#8217;humanit&#233;. Or, depuis l&#8217;&#233;poque des Lumi&#232;res, les sciences de l&#8217;homme ont connu un d&#233;veloppement consid&#233;rable que les philosophes en France n&#8217;ont pu ignorer. La sociologie en particulier, issue avec Durkheim de la discipline philosophique, n&#8217;a cess&#233; d&#8217;&#234;tre pr&#233;sente &#224; leur esprit. Mais on ne peut analyser le probl&#232;me qu&#8217;elle a pos&#233; &#224; la philosophie depuis plus d&#8217;un si&#232;cle sans envisager ce que la pens&#233;e la plus th&#233;orique doit &#224; des traditions, &#224; des hi&#233;rarchies intellectuelles, &#224; des d&#233;coupages disciplinaires. Quatre p&#233;riodes ont &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;es ici, entre les ann&#233;es 1900 et les ann&#233;es 1970&#160;: la premi&#232;re, marqu&#233;e par le d&#233;bat sur le durkheimisme&#160;; la deuxi&#232;me, domin&#233;e par la ph&#233;nom&#233;nologie&#160;; la troisi&#232;me, plac&#233;e sous l&#8217;embl&#232;me du structuralisme&#160;; et la derni&#232;re, sous l&#8217;embl&#232;me des rapports entre politique et philosophie, savoir et pouvoir. Au lieu de recenser ou d&#8217;encenser, comme on le fait trop souvent, les pens&#233;es d&#8217;auteurs prestigieux qui ne manquent pas ici (Durkheim, Husserl, Sartre, Merleau-Ponty, L&#233;vi-Strauss, Foucault, Bourdieu, Deleuze, Derrida, etc.), Louis Pinto s&#8217;est donn&#233; une autre t&#226;che&#160;: celle de comprendre comment les strat&#233;gies des philosophes command&#233;es par leur position et leurs ressources dans le champ philosophique ont favoris&#233; l&#8217;invention d&#8217;instruments conceptuels, parmi lesquels l&#8217;antinaturalisme et l&#8217;antiobjectivisme. On est ainsi conduit &#224; voir tout autrement les philosophes aussi bien que leurs discours.&#171;&#160;La vocation et le m&#233;tier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la France contemporaine &#187;La sociologie, loin de r&#233;duire les pens&#233;es les plus originales &#224; des structures sociales impersonnelles, n'ignore ni la port&#233;e des innovations ni la valeur des id&#233;es, mais envisage les philosophes pour ce qu'ils sont&#160;: des hommes comme les autres, dot&#233;s d'int&#233;r&#234;ts et d'attentes qui, bien que sp&#233;cifiques, ne tombent pas du ciel des id&#233;es pures. La premi&#232;re des t&#226;ches est de comprendre comment, en France, une doctrine p&#233;dagogique, un apprentissage scolaire, des exercices comme la dissertation, un art oratoire contribuent &#224; structurer les esprits et &#224; garantir le statut philosophique des discours. Pour autant, la diversit&#233; croissante des mani&#232;res d'&#234;tre philosophe dans la p&#233;riode contemporaine n'est pas un simple leurre&#160;: le penseur original, le ma&#238;tre de kh&#226;gne, l'&#233;rudit, la vedette m&#233;diatique semblent b&#233;n&#233;ficier d'un m&#234;me titre de noblesse intellectuelle. Ce livre ne propose ni panorama, ni manifeste, ni plaidoyer, mais des instruments d'analyse pour comprendre l'obscur engendrement des id&#233;es et le pouvoir de s&#233;duction que certaines d'entre elles semblent poss&#233;der. Alors que la philosophie est devenue le lieu o&#249; s'affrontent plus que jamais des d&#233;finitions sensiblement oppos&#233;es de ce qu'elle est et pr&#233;tend &#234;tre, la sociologie peut favoriser &#224; sa mani&#232;re ce regard r&#233;flexif auquel les philosophes auraient mauvaise gr&#226;ce &#224; se soustraire puisqu'ils sont les premiers &#224; en revendiquer, sinon l'urgence, du moins les m&#233;rites.10 h 00 - 12 h 00, CNRS/site Pouchet, 59-61, rue Pouchet, 75017 Paris, salle 159 M&#233;tro ligne 13 (Guy Moquet/Brochant), Bus 66 (La Jonqui&#232;re) - Vendredi 13 avril 2012, pr&#233;sentation et discussion de l&#8217;ouvrage &#171;&#160;La responsabilit&#233; de l&#8217;&#233;crivain. Litt&#233;rature, droit et morale en France XIXe-XXIe si&#232;cle&#160;&#187; de Gis&#232;le SAPIRO, en pr&#233;sence de l&#8217;auteur. Pr&#233;sentation par C&#233;cile RABOT.&#160;Un &#233;crivain peut-il tout dire et, si non, quelles sont les limites que la soci&#233;t&#233; et l&#8217;&#233;poque lui assignent ? Un &#233;crivain doit-il tout dire et, si oui, les lois de la R&#233;publique des lettres lui font-elles obligation d&#8217;enfreindre celles du pouvoir et de la morale ? Depuis le XVIIIe si&#232;cle, les discours sur les dangers de la lecture et l&#8217;influence subversive des hommes de lettres sur les esprits confortent la croyance dans les pouvoirs de l&#8217;&#233;crit. Face &#224; eux, tenants de l&#8217;art pour l&#8217;art et partisans de l&#8217;engagement des intellectuels se retrouvent autour de la d&#233;fense d&#8217;une &#233;thique propre &#224; la litt&#233;rature. Ces d&#233;bats, hant&#233;s &#224; l&#8217;origine par la m&#233;moire des &#233;v&#233;nements r&#233;volutionnaires et profond&#233;ment red&#233;finis au moment de l&#8217;&#233;puration par la &#171; collaboration de plume &#187;, n&#8217;ont cess&#233; depuis deux si&#232;cles d&#8217;animer les pr&#233;toires, le Parlement et les colonnes de presse. Cet ouvrage en restitue toute l&#8217;importance, intellectuelle et politique, &#224; travers l&#8217;&#233;tude de quatre moments-cl&#233;s, qui marquent autant d&#8217;&#233;tapes dans l&#8217;histoire de la libert&#233; d&#8217;expression et de la morale publique en France : la Restauration, le Second Empire, la Troisi&#232;me R&#233;publique et la Lib&#233;ration. On y revisite des proc&#232;s c&#233;l&#232;bres : ceux de B&#233;ranger, Courier, Flaubert, Baudelaire, ceux des naturalistes et, &#224; partir d&#8217;archives in&#233;dites, ceux des intellectuels collaborationnistes. L&#8217;&#233;pilogue examine la red&#233;finition de ces enjeux des ann&#233;es 1950 &#224; nos jours : les formes de censure se font plus discr&#232;tes, la parole de l&#8217;&#233;crivain a perdu de son poids dans l&#8217;espace public, mais l&#8217;actualit&#233; montre que la litt&#233;rature peut et sait encore &#234;tre scandaleuse.&#160;9 h 30 - 11 h 30, CNRS/site Pouchet (salle 159), 59-61, rue Pouchet, 75017 Paris M&#233;tro ligne 13 (Guy Moquet/Brochant), Bus 66 (La Jonqui&#232;re)Vendredi 11 mai 2012, Pr&#233;sentation et discussion de l&#8217;ouvrage &#171;&#160;R&#233;sister &#224; la chaine Dialogue entre un ouvrier de Peugeot et un sociologue&#160;&#187;, de Christian COROUGE et Michel PIALOUX, en pr&#233;sence des auteurs. Pr&#233;sentation par G&#233;rard MAUGER.&#171;&#160;Pendant quatre jours je t'ai racont&#233; des trucs sur le travail, les lois Auroux, les trente-huit heures... Seulement &#231;a, je vais te le dire, &#231;a cr&#233;e un d&#233;s&#233;quilibre complet, parce qu'une semaine comme &#231;a, c'est pas facile de la vivre quand tu travailles en cha&#238;ne et que t'as en plus plein de boulot syndical &#224; faire. C'est pas facile. Alors mes mains, dans tout &#231;a, qu'est-ce qu'elles deviennent, mes mains ? On dit : &#34; Bon, en 1914, il avait mal aux mains. Maintenant &#231;a a l'air de passer. Il est devenu beaucoup plus intellectuel, il n'a plus mal aux mains, il a mal &#224; la t&#234;te... &#34; Il est fou, quoi. Seulement, moi, je travaille encore avec mes mains ! Et &#231;a, &#231;a me fait toujours mal. Mais maintenant je me tais. Parce que, pendant dix ans, tu en souffres tout seul. Et en m&#234;me temps, tu as l'impression d'&#234;tre une esp&#232;ce de cobaye... aussi bien de la part des copains... qui veulent surtout pas &#233;crire ce genre de truc avec moi, alors qu'en fait, &#224; mon avis, leur boulot de militant - c'est &#224; eux que je devrais le dire -, &#231;a aurait &#233;t&#233; de faire ce livre avec moi&#160;&#187;. Au d&#233;but des ann&#233;es 1980, le sociologue Michel Pialoux rencontre Christian Corouge, ouvrier et syndicaliste chez Peugeot-Sochaux. Ils entament un long dialogue sur le travail &#224; la cha&#238;ne, l'entraide dans les ateliers et la vie quotidienne des familles ouvri&#232;res. &#192; partir de l'histoire singuli&#232;re d'un ouvrier, devenu porte-parole de son atelier sans jamais le quitter, sont abord&#233;es les difficult&#233;s de la constitution d'une r&#233;sistance syndicale.10 h 00 - 12 h 00 , CNRS/site Pouchet (salle de conf&#233;rence), 59-61, rue Pouchet, 75017 Paris M&#233;tro ligne 13 (Guy Moquet/Brochant), Bus 66 (La Jonqui&#232;re)