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Appel &#224; communicationInstitut de Recherches sur la Renaissance, L&#8217;&#194;ge Classique et les Lumi&#232;res (CNRS, UMR 5186), Universit&#233; Paul-Val&#233;ry, Montpellier 3Croire &#224; la lettre&#160;: &#201;crire la religion en Europe, 1600-1800Vendredi 19 et samedi 20 juin 2009Dans des si&#232;cles marqu&#233;s par des d&#233;bats sur les doctrines religieuses, apposer son nom au bas d&#8217;un document n&#8217;est jamais chose anodine. Envoyer une lettre, notamment, peut se r&#233;v&#233;ler dangereux&#160;: confi&#233;e &#224; un agent charg&#233; de la transmettre, quand la lettre quitte la relative protection que lui offrait le cabinet de son exp&#233;diteur, elle peut &#234;tre imm&#233;diatement intercept&#233;e et son contenu travesti. Elle devient alors le t&#233;moin muet de la duplicit&#233;, de la trahison ou de l&#8217;h&#233;r&#233;sie suppos&#233;e de son auteur. Exprimant des positions personnelles qui remettent en question, contredisent, voire ridiculisent la position des gouvernements et des &#201;glises, les lettres occupent un espace souvent mal d&#233;fini entre la sph&#232;re publique et la sph&#232;re priv&#233;e. Des motifs tr&#232;s vari&#233;s pr&#233;sident &#224; leur &#233;criture et &#224; leur envoi.Outil de communication entre les croyants, les congr&#233;gations et les communaut&#233;s, mais aussi entre les membres du clerg&#233; et les fid&#232;les, la lettre, qu&#8217;elle soit ouverte ou secr&#232;te, qu&#8217;elle appelle une r&#233;ponse ou le silence, qu&#8217;elle soit cach&#233;e, intercept&#233;e, imprim&#233;e ou diffus&#233;e, qu&#8217;elle soit isol&#233;e ou fasse partie d&#8217;un corpus plus large, reste le principal moyen d&#8217;expression de la pi&#233;t&#233; et du sentiment religieux en Europe aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles. Le but de ce colloque est donc d&#8217;explorer les modalit&#233;s de l&#8217;&#233;criture &#233;pistolaire religieuse dans l&#8217;espace europ&#233;en.Il proposera, d&#8217;une part, des &#233;tudes des grandes correspondances religieuses trop souvent n&#233;glig&#233;es au profit des correspondances philosophiques et/ou politiques et, d&#8217;autre part, des correspondances plus intimes dans lesquelles les correspondants sont amen&#233;s &#224; exprimer leur foi ou leur absence de foi.On pourra &#233;tudier, sans que la liste soit exhaustive&#160;:&#8211; la nature des lettres&#160;: lettres de reconnaissance, lettres pastorales, lettres &#233;crites en prison, lettres patentes, lettres de mission, lettres scientifiques&#160;; correspondance priv&#233;e, publique ou fictive (Lettres persanes, les Provinciales&#8230;)&#8211; les scripteurs et les destinataires&#160;: lettres entre congr&#233;gation, lettres d&#8217;un ministre &#224; une congr&#233;gation ou, &#224; l&#8217;inverse, lettres de la hi&#233;rarchie (papale, &#233;piscopale, synodale) au clerg&#233; ou &#224; l&#8217;ensemble des fid&#232;les, correspondance entre les fid&#232;les&#8211; la fonction des lettres&#160;: communication pratique, spirituelle, disciplinaire&#160;; lettre comme t&#233;moignage de la conversion, lettre comme v&#233;hicule des orthodoxies et h&#233;t&#233;rodoxies&#8211; les mod&#232;les&#160;: classiques, bibliques, patristiques, r&#233;form&#233;s&#8211; la circulation des manuscrits&#160;: nationale ou internationale&#8211; les agents de diffusion&#160;: ministres, fid&#232;les, marchands, colporteurs&#8211; la censure (r&#233;seaux d&#8217;espionnage, d&#233;nonciations, interception) et les strat&#233;gies de contournement, dont les codes secrets&#8211; le passage de la lettre &#224; l&#8217;imprim&#233;&#160;: interm&#233;diaires march&#233; du livre et agents culturels, traductions, modification du contenu entre manuscrit et imprim&#233;&#8211; le statut du &#171;&#160;silence&#160;&#187;, dont l&#8217;interruption de la relation &#233;pistolaire&#8211; les outils de traitement de l&#8217;information par les chercheurs&#160;: comment travailler sur les correspondances&#160;?Les propositions de communication sont &#224; envoyer avant le 30 juin 2008 aux organisatrices, Anne Page, anne.page@univ-montp3.fr et Clotilde Prunier, clotilde.prunier@univ-montp3.fr. Les doctorants et jeunes chercheurs sont tout particuli&#232;rement invit&#233;s &#224; proposer un sujet de communication. Les intervenants retenus seront notifi&#233;s par courrier le 30 septembre 2008.Call for paperWriting Religion in Early-Modern and Enlightenment EuropeAn international conference on religious letters and correspondenceFriday 19th June &#8211; Saturday 20th June 2009Institut de Recherches sur la Renaissance, L&#8217;&#194;ge Classique et les Lumi&#232;res (CNRS, UMR 5186)University of Montpellier, FranceIn centuries profoundly marked by intense discussion of religious doctrine, putting one&#8217;s name to anything could be a hazardous undertaking. The dispatch of a letter, in particular, could be an especially dangerous indiscretion&#160;; entrusted to a carrier, it left the safety of the author&#8217;s protection and was vulnerable to interception or misrepresentation, serving as a mute witness to what was construed as (and may indeed have been) deception, treachery or heresy. Often expressing personal commitments that questioned, contradicted or even ridiculed the official positions of governments and churches, letters were often poised uneasily between the public and the private domain. Many different motives were involved in their dispatch.Letters are therefore key documents for the study of religious communication, feeling and piety in Early-Modern and Enlightenment Europe. This conference will examine epistolary writing from c.&#160;1600-1800, focusing on correspondence in which the writers explore their religious commitments and doubts, and investigating the way letters served as the principal means of communication between the members of the clergy and believers, and between believers and the Churches.Papers in the following areas are particularly welcome&#160;:&#8211; the nature of letters&#160;: pastoral letters, prison letters, patent letters, mission letters, scientific letters, public, private or fictional correspondence.&#8211; relationships between writers&#160;: letters between Churches, letters from ministers to their flocks, letters from the ecclesiastical hierarchy (either papal, episcopal, synodal) to the clergy, religious correspondence between believers.&#8211; the role of the letters&#160;: daily communication about the affairs of the Church, spiritual counsel, cases of conscience, questions of discipline, letters as testimonies to private conversion, letters as vehicle for religious orthodoxy and heterodoxy. &#8211; the epistolary models&#160;: Pauline writings, Classical, Patristic and Reformed models&#8211; the circulation of manuscript letters in Europe.&#8211; the transmission of the letters by private agents, traders, hawkers.&#8211; censorship&#160;: spying and the interception of letters, strategies to avoid censorship such as codes and ciphers.&#8211; the passage from script to print&#160;: the cultural intermediaries, the role of the book-trade, the translation of letters, the change of contents between manuscript and printed text.&#8211; the status of &#171;&#160;silence&#160;&#187;&#160;: the interruption of correspondence.&#8211; challenges for the scholar&#160;: how to study religious correspondence in Early-Modern and Enlightenment Europe.Proposals for 30-minute papers (in English or French) should be sent before 30th June 2008 to the conveners&#160;:    Anne Dunan-Page, anne.page@univ-montp3.fr and     Clotilde Prunier, clotilde.prunier@univ-montp3.frSelected contributors will be notified by 30th September 2008.