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COLLOQUE: &#171; REPENSER NOS FORMES DE VIE &#192; L&#8217;AUNE DES NOUVELLES TECHNOLOGIES &#187;, Samedi 17 Mars - AMPHI RATAUDOrganis&#233; par Marc Santolini, Julien Neulat, Martin Fortier.Programme    9h00-9h20 : Martin FORTIER &#8211; &#171; Pr&#233;sentation de la probl&#233;matique. &#187;    9h20-10h10 : David LATAPIE &#8211; &#171; Qu&#8217;est-ce que le transhumanisme ? &#187;    10h10-11h00 : Gabriel DORTHE &#8211; &#171; Ce que le transhumanisme veut dire. &#187;11h00-11h20 : Pause caf&#233;.    11h20-12h10 : Marina MAESTRUTTI &#8211; &#171; Comment imaginer de nouvelles formes de vie ? mortalit&#233;, immortalit&#233; et technologies convergentes. &#187;12h10-12h30: Discussion g&#233;n&#233;rale.12h30-14h00: Pause d&#233;jeuner.    14h00-14h50 : Xavier PAPAIS &#8211; &#171; F&#233;tiches et proth&#232;ses mentales. &#187;    14h50-15h40 : Luis de MIRANDA &#8211; &#171; Num&#233;risme et cr&#233;alisme : la dialectique du si&#232;cle &#224; venir ? &#187;    15h40-16h30 : Alexandre MONNIN &#8211; &#171; Quelle forme de vie philosophique au XXIe si&#232;cle ? Esquisse d&#8217;une r&#233;ponse du point de vue de la philosophie du Web, entre ontologie(s) et ontogonies. &#187;16h30-16h50 : Pause caf&#233;.    16h50-17h40 : Claude IMBERT &#8211; &#171; Note de clarification : nature et naturalismes, vers lequel courons-nous ? &#187;    17h40-18h30 : &#201;ric VALLI &#8211; &#171; Riche de ce qui importe. La r&#233;volution silencieuse des formes de vie archa&#239;ques. &#187;18h30-19h00 : Discussion g&#233;n&#233;rale.Argument du colloque.Avec sa th&#233;matisation par Wittgenstein et Cavell, la notion de forme de vie est pass&#233;e &#224; la post&#233;rit&#233;, et elle est aujourd&#8217;hui au c&#339;ur de nombreux d&#233;bats. Wittgenstein se propose de penser la forme de vie comme une v&#233;ritable histoire naturelle de l&#8217;esp&#232;ce. L&#224; o&#249; certains pr&#233;tendent que la forme de vie d&#8217;une communaut&#233; d&#8217;individus est quelque chose qui r&#233;sulterait d&#8217;un consensus g&#233;n&#233;ral des opinions, Wittgenstein nous rappelle qu&#8217;elle est bien plut&#244;t de l&#8217;ordre d&#8217;un pli anthropologique &#8211; d&#8217;un ensemble de gestes et de comportements, de rituels et d&#8217;actions, dot&#233;s d&#8217;une inertie propre et se fixant par et dans la pratique. Pour filer la m&#233;taphore wittgensteinienne de l&#8217;histoire naturelle, nous pourrions dire que nos formes de vie subissent aujourd&#8217;hui un v&#233;ritable cataclysme : de m&#234;me que la crise du cr&#233;tac&#233;-tertiaire eut un impact consid&#233;rable sur l&#8217;&#233;volution des esp&#232;ces, le d&#233;ferlement des nouvelles technologies, sans qu&#8217;on se prononce ici sur sa nature b&#233;n&#233;fique ou d&#233;l&#233;t&#232;re, nous invite en tout cas &#224; repenser nos formes de vie.Bon nombre de constantes qui structuraient nos vies sont boulevers&#233;es par des innovations technologiques : on transforme le biologique en virtuel, on externalise de plus en plus de fonctions intellectuelles et vitales, on rallonge les dur&#233;es de vie, on r&#233;duit les distances, on instantan&#233;ise&#8230; Les formes que pouvait prendre nos vies variaient selon certaines constantes qui nous semblaient fixes, mais voil&#224; que celles-ci s&#8217;av&#232;rent &#233;tonnement contingentes, et que des formes de vie auparavant inimaginables apparaissent soudainement, en faisant fond sur des constantes transfigur&#233;es. C&#8217;est ce changement profond qu&#8217;il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer.Trois th&#232;mes seront privil&#233;gi&#233;s :     Les biotechnologies, c&#8217;est-&#224;-dire la possibilit&#233; de reconfigurer et de redessiner le vivant &#8211; avec notamment la question du transhumanisme.&#160;    Les technologies informatiques &#8211; tout particuli&#232;rement l&#8217;Internet et les pratiques qu&#8217;il rend possible (e.g. hacking, piratage).     Les technologies du virtuel &#8211; largement li&#233;es aux technologies informatiques &#8211; avec, notamment, les jeux vid&#233;o et les r&#233;seaux sociaux.On assiste aujourd&#8217;hui &#224; un d&#233;veloppement pl&#233;thorique des travaux qui explorent ces nouveaux champs d&#8217;investigation. Le monde universitaire prend peu &#224; peu acte des bouleversements &#224; l&#8217;&#339;uvre. Certaines m&#233;thodes se sont fait, depuis quelques d&#233;cennies, un v&#233;ritable nom &#8211; ainsi en va-t-il par exemple de la m&#233;diologie, notamment promue par R. Debray, ou de la th&#233;orie acteur-r&#233;seau, d&#233;velopp&#233;e par B. Latour, M. Callon et J. Law. De mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, fleurissent des &#233;tudes ponctuelles proposant ici une philosophie de facebook (e.g. le volume collectif de D.E. Wittkower) et l&#224; une philosophie des jeux vid&#233;o (e.g. l&#8217;essai de M. Triclot). Il s&#8217;agira, &#224; la faveur de ce colloque, de donner la parole &#224; ce type de discours tout &#224; fait innovant. Cependant, nous ne voudrions pas seulement offrir une perspective universitaire et savante sur la question &#8211; car, finalement, le fond de l&#8217;affaire rel&#232;ve avant tout de la pratique ; nous donnerons donc aussi la parole &#224; des acteurs cl&#233;s de ces nouvelles technologies. En croisant ainsi les perspectives, nous esp&#233;rons pouvoir proposer un diagnostic relativement fid&#232;le de l&#8217;&#233;tat de nos formes de vie &#224; l&#8217;heure o&#249; s&#8217;op&#232;rent tant de bouleversements technologiques.