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Colloque annuel de l&#8217;Association fran&#231;aise des Sciences sociales des religions, organis&#233; par Yazid Ben Hounet, Sandrine Lefranc, Deborah Puccio-Den, Lundi 6 et&#160;mardi 7 f&#233;vrier 2012ArgumentaireComment le lexique religieux &#8211; r&#233;conciliation, pardon, aveu, repentir, etc. &#8211;&#160; fournit-il un cadre pour les situations post&#233;rieures &#224; une p&#233;riode de violence&#160;?&#160;Comment est-il interpr&#233;t&#233; et mis en pratique par les acteurs concern&#233;s&#160;? Quelle force propre peut-on lui pr&#234;ter pour venir &#224; bout des demandes de justice des &#171;&#160;victimes&#160;&#187;&#160;? Quelles m&#233;thodes peut-on employer pour d&#233;crire ces situations souvent tr&#232;s complexes, tant pour la pluralit&#233; d&#8217;acteurs et d&#8217;institutions qu&#8217;elles impliquent que pour les jeux d&#8217;&#233;chelle qu&#8217;elles exigent de ceux qui envisagent de les &#233;tudier&#160;? Voici les questions tr&#232;s g&#233;n&#233;rales que ce colloque souhaite aborder &#224; travers des &#233;tudes de cas particuliers relevant de pays (Rwanda, Afrique du Sud, Alg&#233;rie, Liban, Maroc, Bosnie, Italie&#8230;) qui ont &#233;t&#233; r&#233;cemment confront&#233;s &#224; diff&#233;rentes formes de violence (raciale, g&#233;nocidaire, religieuse, mafieuse&#8230;). Dans ces diff&#233;rents contextes, les notions de justice, religion et r&#233;conciliation et leurs praxis se combinent selon des logiques variables, mais pr&#233;sentant aussi des constantes qu&#8217;il s&#8217;agira de rep&#233;rer et des modes de circulation qu&#8217;il s&#8217;agira de cerner. Leur examen proc&#233;dera donc, non pas par aire g&#233;ographique &#8211; comme cela a souvent &#233;t&#233; fait &#8211; mais selon des crit&#232;res de pertinence th&#233;matique, de mani&#232;re &#224; permettre &#224; des chercheurs n&#8217;ayant pas l&#8217;habitude de se croiser d&#8217;engager des discussions communes. Aussi, avons-nous identifi&#233; quatre grands axes qui pourraient alimenter quatre sessions du colloque.&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;    Le premier axe aura une port&#233;e g&#233;n&#233;rale et reprendra la question initiale du poids du langage religieux, lorsque le conflit implique des acteurs revendiquant une l&#233;gitimit&#233; religieuse (cas du FIS, en Alg&#233;rie), ou lorsque le conflit oppose notamment des communaut&#233;s religieuses (Liban, Irak). Mais le recours &#224; un langage religieux de la &#171;&#160;r&#233;conciliation&#160;&#187; est en grande partie ind&#233;pendant de l&#8217;intervention d&#8217;acteurs religieux&#160;: les groupes politiques les plus d&#233;munis de religiosit&#233; sont susceptibles d&#8217;en faire usage pour qualifier les situations d&#8217;apr&#232;s-conflit et proposer des politiques de pacification. Dans cette session, nous nous int&#233;resserons par ailleurs &#224; la force propre des langues religieuses dans ces contextes o&#249; les rh&#233;toriques religieuses de la r&#233;conciliation jouent un r&#244;le important. Il s&#8217;agira d&#8217;en rendre compte d&#8217;une mani&#232;re th&#233;orique (comment expliquer la &#171;&#160;force des mots&#160;&#187;&#160;?) en m&#234;me temps qu&#8217;empirique (en d&#233;crivant des cas ethnographiques).     Dans le second axe, nous nous int&#233;resserons de plus pr&#232;s aux &#171;&#160;r&#233;conciliateurs&#160;&#187;, &#224; savoir aux r&#244;les jou&#233;s par les acteurs religieux dans ces situations.&#160;Nous effor&#231;ant de d&#233;crire ces derni&#232;res dans une perspective historique, nous examinerons les processus de circulation internationale des mod&#232;les de pacification, les limites du r&#244;le de l&#8217;&#201;glise catholique ou, encore, la place des autorit&#233;s religieuses dans les processus de r&#233;conciliation. Le cas de l&#8217;Afrique du Sud et de la langue de Desmond Tutu pourrait &#234;tre ici mis en regard avec le cas marocain, o&#249; l&#8217;&#171;&#160;Instance &#233;quit&#233; et r&#233;conciliation&#160;&#187; a &#233;t&#233; plac&#233;e sous l&#8217;autorit&#233; du roi Mohammed VI, &#171;&#160;commandeurs des croyants&#160;&#187;.    Dans le troisi&#232;me axe, nous analyserons l&#8217;imbrication entre droit international et dispositifs locaux, en nous interrogeant aussi sur l&#8217;extension du droit religieux et sur l&#8217;enchev&#234;trement de lexique religieux et langue du droit. Ce sera l&#8217;occasion pour mener aussi une r&#233;flexion sur les contours de l&#8217;Etat dans ces situations d&#8217;apr&#232;s-guerre, g&#233;nocide, violence d&#8217;Etat, prolongeant le questionnement pr&#233;c&#233;dant sur la circulation internationale des mod&#232;les de r&#233;conciliation.    Dans le quatri&#232;me axe, nous examinerons comment les mod&#232;les contemporains de pacification hybrident dispositifs religieux et dispositifs th&#233;rapeutiques. Dans cette session, on voudrait cl&#244;turer ces deux journ&#233;es de travail en abordant de plus pr&#232;s une notion centrale des rh&#233;toriques de la r&#233;conciliation&#160;: celle de &#171;&#160;pardon&#160;&#187;. Le concept principalement religieux de pardon appartient, pour la plupart de ceux qui entreprennent de le d&#233;finir, &#224; l&#8217;ordre des relations interpersonnelles, et non au domaine politique. A cet &#233;gard, poser la question du pardon du point de vu de ses &#171;&#160;politiques&#160;&#187; est, donc, un geste absurde. Et pourtant la rh&#233;torique du pardon a souvent exerc&#233; des effets durables de cadrage des d&#233;bats publics de l&#8217;apr&#232;s-conflit, devenant notamment, pour des associations de victimes rejetant d&#8217;octroyer leur pardon, une grammaire appuyant une demande de justice. Le cas des pentec&#244;tistes et le renouveau charismatique dans le Rwanda post-g&#233;nocide&#160;; l&#8217;essor des &#233;vang&#233;liques et autres protestants et la conception de la paix sociale qui d&#233;coule de cet essor ; les mennonites et la pacification comme justice restauratrice&#160;; les formes et les dispositifs du repentir mafieux en Italie, la dimension th&#233;rapeutique de ce dispositif et l&#8217;enchev&#234;trement entre la collaboration des mafieux avec l&#8217;&#201;tat et la conversion religieuse seront parmi les cas ici examin&#233;s.&#160;&#160; Modalit&#233;s de soumission&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Les propositions - incluant les titres et les r&#233;sum&#233;s (environ 300 mots) - sont &#224; envoyer avant le 15 octobre 2011 &#224; ces trois adresses&#160;:     Yazid Ben Hounet : yazid_benhounet@yahoo.fr    Sandrine Lefranc : sandrinelefranc@mac.com    Deborah Puccio-Den&#160;: Deborah.Puccio-Den@ehess.frLe colloque organis&#233; par l&#8217;Association Fran&#231;aise des Sciences sociales des Religions (AFSR) se tiendra &#224; l&#8217;EHESS, Amphith&#233;&#226;tre, 105 bd Raspail, 75006 Paris. Il b&#233;n&#233;ficie du partenariat et du soutien du Groupe de Sociologie Politique et Morale (GSPM-EHESS), de l'Institut des Sciences sociales du Politique (ISP), de l&#8217;Institut d&#8217;&#233;tudes de l&#8217;Islam et des Soci&#233;t&#233;s du Monde Musulman (IISMM) et du Centre Jacques Berque (CJB).La&#160;proc&#233;dure de s&#233;lection sera&#160;mixte : invitation de chercheurs dont nous connaissons les travaux et choix des propositions qui feront suite &#224; notre appel &#224; contribution sur la base de crit&#232;res de pertinence du sujet propos&#233; par rapport au th&#232;me du colloque (s&#233;lection effectu&#233;e par les organisateurs). Les r&#233;ponses aux propositions re&#231;ues se feront &#224; la mi-novembre.