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Le jeu de la pudeur et de la honte - Approches historiques de la vergogne&#171; Terme autrefois tr&#232;s noble et qui aujourd&#8217;hui est devenu familier &#187; : ainsi d&#233;bute la notice du mot &#171; vergogne &#187; dans le Littr&#233;, non par une d&#233;finition, ni m&#234;me par une qualification mais par une pr&#233;caution, une mise en garde, presque un regret. Depuis, le d&#233;classement s&#233;mantique de la vergogne dans la langue fran&#231;aise semble s&#8217;&#234;tre poursuivi puisque de nos jours le terme est consid&#233;r&#233; comme &#171; vieilli &#187; (Le Robert). N&#233;anmoins, la trag&#233;die de la vergogne qui attristait Emile Littr&#233; devrait r&#233;jouir l&#8217;historien, dans la mesure o&#249; elle lui &#233;pargne le pi&#232;ge tendu par d&#8217;autres &#233;motions, telles la peur, la joie ou la col&#232;re que l&#8217;on consid&#232;re ais&#233;ment comme universelles. Non seulement le mot a une histoire, longue et sinueuse, mais l&#8217;&#233;motion qu&#8217;il exprime s&#8217;av&#232;re particuli&#232;rement complexe, voire paradoxale, dans la mesure o&#249; elle d&#233;pend profond&#233;ment des valeurs qu&#8217;une soci&#233;t&#233; revendique et impose. Rattach&#233;e par l&#8217;&#233;tymologie au champ &#233;motionnel de la crainte (cf latin vereor), la vergogne se pr&#233;sente comme le fruit du mariage ombrageux de la honte et de la pudeur, deux &#233;motions proches qui pourtant, tel Janus au double visage, paraissent chacune regarder en deux directions oppos&#233;es, de part et d&#8217;autre d&#8217;une ligne imaginaire qui serait celle de la norme sociale. Ainsi comprise, la pudeur, dont l&#8217;histoire a longtemps c&#244;toy&#233; celle de l&#8217;honneur, qualifie de fa&#231;on positive les valeurs qui pr&#233;servent la dignit&#233; de la personne, donc garantissent son rang et sa position sociale, dans un rapport &#233;troit, mais non exclusif, avec le corps int&#232;gre. D&#232;s lors, la honte surgirait, qu&#8217;elle soit ressentie par la personne ou d&#233;nonc&#233;e sous forme d&#8217;anath&#232;me, lorsque ces m&#234;mes valeurs sont bafou&#233;es, lorsque l&#8217;int&#233;grit&#233; construite du corps est offens&#233;e. A partir de cette trame, ici &#224; peine esquiss&#233;e, une multitude de variations dans la combinaison des &#233;motions comme dans leurs configurations sociales et culturelles peuvent intervenir. Ainsi, en scrutant ces diverses r&#233;alit&#233;s affectives du pass&#233; &#224; partir d&#8217;un sentiment devenu quelque peu &#233;trange-r &#224; notre modernit&#233;, nous souhaitons montrer toute la validit&#233; d&#8217;une anthropologie culturelle et sociale des &#233;motions. Plusieurs pistes se dessinent. Il est int&#233;ressant de suivre le lien entre l&#8217;histoire du mot vergogne et les pratiques &#233;motionnelles et sociales qu&#8217;il qualifie. Dans la mesure o&#249; le sens du terme (entendons ici l&#8217;original latin verecundia et ses &#233;quivalents vernaculaires) semble avoir fortement &#233;volu&#233; &#224; travers les si&#232;cles, on pourra tenter de mettre au jour quelques jalons de cette histoire. Chemin faisant, il faut &#233;valuer la pertinence de l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un repli s&#233;mantique sur le champ de la honte qui correspondrait simultan&#233;ment &#224; un processus de &#171; d&#233;sannoblissement &#187; du sentiment. Mais il ne s&#8217;agit pas de s&#8217;arr&#234;ter exclusivement au mot : m&#234;me en son absence, il convient de s&#8217;interroger sur le n&#339;ud d&#8217;&#233;motions et de valeurs qu&#8217;il met en confluence. Pourquoi et comment des affects comme la pudeur, l&#8217;honneur, la honte, la g&#234;ne sont-ils culturellement et socialement interd&#233;pendants ? Selon quelles motivations et quelles modalit&#233;s pratiques les normes sociales et les comportements &#8211; ceux codifi&#233;s par l&#8217;imaginaire, la morale ou bien encore par la justice &#8211; mettent-ils en relation ces sentiments ? Le corps est un acteur de premier plan dans cette sc&#233;nographie. En raison de sa familiarit&#233; avec la pudeur, la vergogne se manifeste voire se construit dans un rapport presque automatique avec un corps qui se cache ou que l&#8217;on masque, qui se d&#233;voile ou que l&#8217;on exhibe. On rougit, on p&#226;lit, on pleure de vergogne ; &#224; l&#8217;inverse, tout corps qui s&#8217;expose abusivement risque une accusation de d&#233;vergondage. Enfin, par cette relation &#233;troite avec la th&#233;matique du corps d&#233;nud&#233; (abord&#233;e dans une pr&#233;c&#233;dente journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes en 2006), la question du genre, donc des sp&#233;cificit&#233;s masculines ou f&#233;minines de la vergogne &#8211; ou de sa privation &#8211;, m&#233;rite d&#8217;&#234;tre explor&#233;e. 9h30-10h00 :Damien Boquet (Universit&#233; de Provence)La vergogne, une passion noble. Pr&#233;sentation de la journ&#233;e 10h00-11h00 :Guillemette Bolens (Universit&#233; de Gen&#232;ve)La vergoigne dans la l&#233;gende de Lucr&#232;ce de l'Antiquit&#233; &#224; la  Renaissance 11h00-11h15 : pause 11h15-12h15 :Nira Pancer (Universit&#233; de Ha&#239;fa)Les hontes m&#233;rovingiennes 12h15-14h00 : d&#233;jeuner 14h00-15h00 :Damien Boquet (Universit&#233; de Provence)Consid&#233;rations sur la verecundia monastique 15h00-16h00 :Laure Verdon (Universit&#233; de Provence)La peine infamante de la course des amants adult&#232;res dans le droit coutumier m&#233;ridional (XIIIe-XIVe si&#232;cle) 16h00-16h15 : pause 16h15-17h15 :Christine Orobitg (Universit&#233; de Provence)Les ambig&#252;it&#233;s de la verg&#252;enza dans l'Espagne du XVIe et du XVIIe si&#232;cle 