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Si de part et d&#8217;autre de l&#8217;Atlantique, l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;esclavage a d&#233;termin&#233; durablement &#224; la fois les regards port&#233;s sur l&#8217;&#160;&#171;&#160;alt&#233;rit&#233; noire&#160;&#187; et les mani&#232;res pour les &#171;&#160;Noirs&#160;&#187; de se nommer eux-m&#234;mes, il n&#8217;en reste pas moins qu&#8217;&#224; la multiplicit&#233; des noms adopt&#233;s aux Etats-Unis pour d&#233;signer la &#171;&#160;communaut&#233; noire&#160;&#187; au cours du 20e si&#232;cle, s&#8217;oppose &#8211; ou non - les bin&#244;mes successifs fran&#231;ais &#171;&#160;n&#232;gre/Noir&#160;&#187; et &#171;&#160;Noir/Africain&#160;&#187;. Pour autant, et quoique ces questions se posent dans des termes et des temporalit&#233;s diff&#233;rents, le lien de filiation &#224; des origines esclaves et le nom m&#234;me de &#171;&#160;descendant d&#8217;esclave&#160;&#187; ne semblent pas &#234;tre des facteurs identitaires affirm&#233;s et consensuels aussi bien en France qu&#8217;aux Etats-Unis.Du c&#244;t&#233; am&#233;ricain, l&#8217;&#233;volution des noms, de &#171;&#160;Negro&#160;&#187;&#160;&#224; &#171;&#160;African American&#160;&#187;, en passant notamment par &#171;&#160;Black&#160;&#187; et &#171;&#160;Colored&#160;&#187;, renvoie autant &#224; des repr&#233;sentations, des significations et des valeurs diff&#233;rentes qu&#8217;au processus m&#234;me de construction d&#8217;une identit&#233; &#171;&#160;afro-am&#233;ricaine&#160;&#187; originale et inscrite dans l&#8217;histoire am&#233;ricaine. Le terme actuel &#171;&#160;African American&#160;&#187; symbolise pour une part cette tension quasi-originaire. L&#8217;invocation du lien &#224; l&#8217;Afrique semble remplacer la dimension raciale contenue dans les d&#233;nominations pr&#233;c&#233;dentes par du culturel et de l&#8217;ethnique, tout en int&#233;grant les &#171;&#160;populations noires&#160;&#187; &#224; la soci&#233;t&#233; pluriethnique am&#233;ricaine. Ceci s&#8217;est d&#8217;ailleurs r&#233;alis&#233; avec la volont&#233; explicite de connecter pass&#233; et pr&#233;sent comme le faisaient d&#233;j&#224; les autres minorit&#233;s. Le d&#233;but du 20e si&#232;cle fran&#231;ais se caract&#233;rise quant &#224; lui par les h&#233;sitations entretenues entre les termes &#171;&#160;n&#232;gre&#160;&#187; et &#171;&#160;Noir&#160;&#187;. Le nom &#171;&#160;Noir&#160;&#187; manifeste une volont&#233; d&#8217;humaniser, tandis que celui de &#171;&#160;n&#232;gre&#160;&#187; rappelle la trace ind&#233;l&#233;bile du sceau de l&#8217;esclavage, voire le caract&#232;re ontologiquement servile des populations issues du continent africain. Dans le contexte de domination coloniale en Afrique, et quoique l&#8217;esclavage ait &#233;t&#233; aboli, ces deux termes d&#233;signent indistinctement les citoyens fran&#231;ais des Antilles d&#8217;ascendances esclaves et les &#171;&#160;indig&#232;nes&#160;&#187;, m&#234;me dits &#171;&#160;&#233;volu&#233;s&#160;&#187;, des colonies africaines. Aujourd&#8217;hui, le nom &#171;&#160;n&#232;gre&#160;&#187; a quasiment disparu, et &#224; sa place, celui de &#171;&#160;Noir&#160;&#187; para&#238;t perp&#233;tuer la difficult&#233; &#224; faire exister symboliquement et politiquement la symphonie &#224; trois voix des relations raciales fran&#231;aises qu&#8217;&#233;voquait d&#233;j&#224; Bastide dans sa pr&#233;face au dialogue Mead-Baldwin&#160;: &#171;&#160;la voix de ceux qui sont pass&#233;s par l&#8217;esclavage mais qui ont ignor&#233; la colonisation moderne, la voix de ceux qui ont &#233;t&#233; colonis&#233;s mais qui n&#8217;ont pas &#233;t&#233; marqu&#233;s dans leur chair par l&#8217;esclavage, la voix enfin des &#8220;m&#233;tropolitains&#8221;&#160;&#187;[1]. &#160;N&#233;anmoins, les noms que se donnent les &#171;&#160;populations noires&#160;&#187; comme ceux qui lui sont donn&#233;s, ne connaissent pas uniquement des &#233;volutions li&#233;es &#224; leurs contextes national et international. Les processus d&#8217;auto et d&#8217;h&#233;t&#233;ro-nomination sont aussi issus des circulations, des &#233;changes et des transferts atlantiques, qu&#8217;ils soient de nature intellectuelle, culturelle ou humaine. Par ailleurs, le travail d&#8217;&#233;laboration des noms na&#238;t de la rencontre, de l&#8217;incessante n&#233;gociation, entre des actes d'attribution - principes d'identification venant d'autrui -, et des actes d'appartenance qui visent &#224; exprimer l'identit&#233; pour soi - cat&#233;gories dans lesquelles l'individu entend &#234;tre per&#231;u.Telles sont les pr&#233;mices &#224; partir desquelles nous souhaiterions r&#233;fl&#233;chir &#224; une histoire des nominations et des d&#233;nominations des &#171;&#160;Noirs&#160;&#187; en France et aux Etats-Unis, &#224; chaque fois mise en relation avec les contextes politiques et les mod&#232;les d&#8217;int&#233;gration particuliers dans lesquels elle se d&#233;ploie, en mettant l&#8217;accent sur les dimensions relationnelle et circulatoire de leur constitution. Programme : 8h30 &#8211; Accueil-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 9h00 &#8211; Introduction&#160;:&#160;Elsa Geneste, &#171;&#160;Pertinence de la mise en relation et possibilit&#233;s de la comparaison&#160;: quelques propositions&#160;&#187;&#171;&#160;L&#8217;h&#233;ritage esclavagiste et le racisme scientifique (16e-19e si&#232;cles)&#160;&#187;Sous la Pr&#233;sidence de Lucette Valensi-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 9h30 &#8211; Aur&#233;lien Gillier, EHESS-CENA&#160;: &#171;&#160;Regards en noir et blanc&#160;: cat&#233;gorisations et attitudes entre Noirs et Blancs aux &#201;tats-Unis (XVI&#232;me-XIX&#232;me si&#232;cles)&#160;&#187;.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 10h15 &#8211; Pierre Boulle, Universit&#233; McGill Montr&#233;al, &#171;&#160;La couleur telle que d&#233;finie dans le recensement de 1777 et les documents fran&#231;ais de l'&#233;poque&#160;?&#160;&#187;.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 11h00 &#8211; Myriam Cottias, CNRS-CIRESC, &#171;&#160;Ceux que l&#8217;on appelle les &#8216;n&#232;gres&#8217; &#224; l&#8217;&#233;poque moderne&#160;&#187;.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 11h45-13h15 &#8211; Discussion 15h00 &#8211; Accueil&#171;&#160;Les processus de nomination et d&#233;nomination au 20e si&#232;cle&#160;&#187;Sous la Pr&#233;sidence de Lukas Sosoe-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 15h15 &#8211; Pauline Guedj, Universit&#233; Lyon 2-CEAN, &#171;&#160;The name means everything : d&#233;nomination et nationalisme noir aux Etats-Unis&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 16h00 &#8211; Daniel Sabbagh, Science Po-CERI, &#171;&#160;Les voies de l'assignation identitaire: le cas des &#34;Noirs am&#233;ricains&#34;&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 16h45 &#8211; Elsa Geneste, EHESS-CIRESC, &#171;&#160;Les &#34;Noirs&#34;&#160;? Tentative de d&#233;finition critique&#160;&#187; -&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 17h30-19h00 &#8211; Discussion Organisation de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude&#160;:Apr&#232;s les interventions, une discussion de travail aura lieu pendant 1h30 &#224; partir des expos&#233;s oraux, des lectures des textes mis &#224; disposition par les intervenants ainsi que ceux r&#233;f&#233;renc&#233;s en bibliographie.&#160;&#160; Textes propos&#233;s&#160;:-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Myriam Cottias, &#171;&#160;L&#8217;esclavage&#160;: un repr&#233;sentation en circulation&#160;&#187;, dans Myriam Cottias, La  Question noire. Histoire d&#8217;une construction coloniale, Paris, Bayard, 2007, Chap. II, pp. 35-74.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pierre Boulle, &#171;&#160;Les &#34;non-Blancs&#34; en France, d&#8217;apr&#232;s le recensement de 1777&#160;&#187;, dans Pierre Boulle, Race et esclavage dans la France de l&#8217;Ancien R&#233;gime, Paris, Perrin, 2007, Chap. 9, pp. 168-198.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Pauline Guedj, &#171;&#160;Entre Africanit&#233; et Afro-Am&#233;ricanit&#233;. Divinit&#233;s &#171; akan &#187; et culte des anc&#234;tres aux Etats-Unis&#160;&#187;, Ateliers du LESC, n&#176; 31-2007, Religions afro-am&#233;ricaines : nouveaux terrains, nouveaux enjeux, pp. 68-81.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Disponible en ligne&#160;: http://ateliers.revues.org/docannexe1041.html-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Daniel Sabbagh, &#34;La normalisation juridique des rapports sexuels interraciaux aux Etats-Unis, The Tocqueville Review, Vol. XXI, N&#176;2-2000, pp. 9-30.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Disponible en ligne&#160;: http://americancenter.sciences-po.fr/Research/Review/21-2/Sabbagh.pdfBibliographie disponible en ligne&#160;:http://www.esclavages.cnrs.fr/spip.php?article433Lieu&#160;:EHESS Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociale54, Boulevard Raspail, 75006 ParisSalle 524 (5e &#233;tage)M&#233;tro S&#232;vres-Babylone, Saint PlacideDate et horaires&#160;:Le 22 janvier 2009De 9h00 &#224; 19h00Une pause est pr&#233;vue pour le d&#233;jeunerCoordination&#160;:Elsa GenesteE-mail&#160;: elsa.geneste@hotmail.fr[1] Roger Bastide, Pr&#233;face de Margaret Mead-James Baldwin, Le racisme en question, Paris Calmann-L&#233;vy, 1972 (1971), p.27.