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ArgumentaireDepuis les premi&#232;res explorations men&#233;es par les administrateurs coloniaux et autres voyageurs m&#233;tropolitains, les montagnes ont fait l&#8217;objet de moult fantasmes, de regards exotiques et d&#8217;appr&#233;hensions id&#233;ologiques. Les monographies sur les montagnes et les peuples qui y vivent sont riches en histoires caustiques sur des civilisations mythiques et multis&#233;culaires. Il est loisible de distinguer trois s&#233;quences essentielles dans l&#8217;histoire des peuples des montagnes. La premi&#232;re renvoie au temps des origines, qui correspond aux moments d&#8217;installation des communaut&#233;s qui ont acquis aujourd&#8217;hui une v&#233;ritable tradition de ces milieux longtemps domin&#233;s par des fauves de toutes sortes. La deuxi&#232;me s&#233;quence est celle qui marque la rencontre d&#8217;abord pacifique, et ensuite conflictuelle entre les soci&#233;t&#233;s conqu&#233;rantes (Foulb&#233;, Mandara, Kanouri, Haoussa&#8230;) et les communaut&#233;s montagnardes (Mafa, Zoulgo, Podoko, Moukt&#233;l&#233;, Kapsiki, Goud&#233;&#8230;). L&#8217;irruption de la colonisation europ&#233;enne au d&#233;but du 20&#232;me si&#232;cle ne va pas remettre en question le rapport de conflictualit&#233; qui r&#233;git d&#233;sormais les deux civilisations. L&#8217;administration coloniale va proc&#233;der &#224; quelques r&#233;am&#233;nagements portant sur la &#171; racialisation des chefferies indig&#232;nes &#187; notamment, sans pour autant que l&#8217;imp&#233;rialisme des soci&#233;t&#233;s conqu&#233;rantes ne fl&#233;chisse vraiment. La troisi&#232;me s&#233;quence indique le v&#233;cu des peuples des montagnes dans le Cameroun contemporain, c&#8217;est-&#224;-dire son rapport &#224; l&#8217;Etat du Cameroun ind&#233;pendant. Une s&#233;rie de mesures et de dispositifs ont &#233;t&#233; &#233;labor&#233;s par les pouvoirs publics postcoloniaux en vue d&#8217;int&#233;grer les communaut&#233;s montagnardes dans l&#8217;Etat-nation alors en chantier. A l&#8217;&#233;vidence, ce projet vise &#224; examiner les montagnes du Nord Cameroun &#224; travers leur &#233;volution historique, les mutations qui les traversent, les crises qu&#8217;elles connaissent aujourd&#8217;hui en termes &#233;cologique, social, culturel, mythique et cosmogonique. Longtemps appr&#233;hend&#233;es comme des espaces vid&#233;s de sens socio-anthropologique, les montagnes ont &#233;t&#233; rarement analys&#233;es comme des &#171; patrimoines &#187; consubstantiels de l&#8217;histoire et de l&#8217;historicit&#233; des communaut&#233;s qui s&#8217;y sont install&#233;es depuis des temps imm&#233;moriaux (Alawadi Zelao, 2009). Il y a en effet une relation mythique et mythologique entre les montagnes et les montagnards, qui se d&#233;cline ici par un ensemble de pratiques, de modes de croyances, de syst&#232;mes de repr&#233;sentations et de logiques &#171; d&#8217;anthropogisation &#187; spatiale (Dragan, 1999). La montagne est grosse de stocks des &#171; choses &#187; et des &#171; mots &#187; pour les peuples qui y sont. Espace historiquement marqu&#233; certes, la montagne est aussi un &#171; paquet culturel &#187; qui identifie des civilisations enti&#232;res. &#171; Les repr&#233;sentations de la montagne ne sont pas le pur reflet de l&#8217;&#339;coum&#232;ne, mais elles r&#233;v&#232;lent tout autant de la pens&#233;e de ceux qui les produisent &#187; (Jean-Paul Bozonnet, Des monts et des mythes. L&#8217;imaginaire social de la montagne, Grenoble, PUG, 1992, p.6). La montagne est en nette structuration dynamique. Au-del&#224; des crises qu&#8217;elle subit, elle fait &#233;galement l&#8217;objet d&#8217;un certain r&#233;-enchantement de la part des peuples qui s&#8217;y ajustent malgr&#233; des bouleversements importants entra&#238;n&#233;s par l&#8217;ouverture sur le monde ext&#233;rieur (Breton et Maurette, 1993). La montagne n&#8217;est pas une &#171; r&#233;alit&#233;-rocher &#187; qui tutoie le temps qui bouge pour s&#8217;installer dans une sorte de routine, de stabilit&#233; r&#233;p&#233;titive. Il s&#8217;agit de mettre en exergue les lieux qui montrent ces mutations tout en r&#233;v&#233;lant l&#8217;ajustement des communaut&#233;s, les nouvelles formes d&#8217;ancrage spatial, les id&#233;ologies qui revitalisent la montagne, les m&#233;moires qui refont vivre l&#8217;histoire des rencontres inter-civilisationnelles, etc. Le projet est de proposer une litt&#233;rature nettement en d&#233;calage des &#171; monographies &#187; qui ont longtemps emmur&#233; l&#8217;histoire des montagnes et des montagnards dans les &#171; biblioth&#232;ques coloniales &#187; (Mudimbe, 1988). Il importe alors de mettre en exergue la complexit&#233; et les trajectoires plurielles de l&#8217;histoire des peuples des montagnes non plus exclusivement &#224; partir de leur rapport aux &#171; soci&#233;t&#233;s imp&#233;riales &#187; (conqu&#233;rantes, m&#233;tropolitaines) ; mais en partant de leurs r&#233;alit&#233;s endog&#232;nes, de leurs relations inter ou intra-communautaires, de cerner les dynamiques d&#8217;historicisation qu&#8217;esquissent les peuples des montagnes dans un environnement &#233;cologique bigarr&#233;. Les propositions des r&#233;flexions attendues devraient faire l&#8217;effort de s&#8217;inscrire dans cette perspective qui restitue l&#8217;histoire dynamique des montagnes et des montagnards. Sont sollicit&#233;es les contributions des sociologues, g&#233;ographes, philosophes, th&#233;ologiens, historiens, anthropologues, linguistes&#8230; Les r&#233;flexions devraient s&#8217;inscrire dans les axes th&#233;matiques suivants :     Communaut&#233;s et territoires ;     Savoirs endog&#232;nes et d&#233;veloppement durable ;     Langues et soci&#233;t&#233;s en montagnes ;     Pouvoirs traditionnels en montagnes ;     Montagnes et repr&#233;sentations de l&#8217;espace montagneux ;     Migrations et qu&#234;te de nouvelles identit&#233;s ;     Territoires et religions en montagnes ;     Dynamiques historiques en montagnes ;     Crise &#233;cologique et ajustement des communaut&#233;s. SoumissionsLes textes d&#8217;une longueur de 15 &#224; 20 pages maximum, caract&#232;re Times New Roman, police 12, interligne simple, doivent &#234;tre envoy&#233;s aux adresses : alazelao@yahoo.fr et &#160;gadder_a@yahoo.fr le&#160;20 juillet 2012 au plus tard. Les auteurs doivent clairement mentionner leur filiation institutionnelle (universit&#233;, institut de recherche ou autre), leur discipline, leur grade et leur adresse compl&#232;te (mail, t&#233;l&#233;phone&#8230;). Les auteurs sont pri&#233;s d&#8217;envoyer les textes aux adresses suivantes : NB : Il est recommand&#233; aux auteurs de choisir les citations infra-paginales (bas de page) et de renvoyer la bibliographie compl&#232;te des ouvrages, articles et autres documents cit&#233;s &#224; la fin de texte.&#160;Par exemple :     ALAWADI ZELAO et al. (&#233;ds), Le Cameroun septentrional en transition. Perspectives pluridisciplinaires, Paris, L&#8217;Harmattan, 2012.     MOTAZE AKAM, Le social et le d&#233;veloppement en Afrique, Paris, L&#8217;Harmattan, 2009.     BOZONNET Jean-Paul, Des monts et des mythes. L&#8217;imaginaire social de la montagne, Grenoble, PUG, 1992. ALAWADI ZELAO, &#171; Dynamique spatiale et stabilit&#233; de repr&#233;sentations socio-identitaires chez les peuples des montagnes au Nord-Cameroun. Et si l&#8217;environnement inventait un peuple, et vice-versa &#187;, Elizabeth Tamajong (dir), L&#8217;Afrique en mutations, Yaound&#233;, PUCAC, 2009, pp. 11-40.     GWODA Abel Adder, &#171; Le cosmopolitisme et la question des minorit&#233;s ethniques &#187;, Kaliao. Revue pluridisciplinaires de l&#8217;Ecole normale sup&#233;rieure de Maroua (Cameroun). S&#233;rie Lettres et Sciences Humaines, Vol. 2, n&#176;3, 2010, pp. 55-70. Comit&#233; scientifique : Timoth&#233;e BOUBA MBIMA (UPAC, Cameroun), MOTAZE AKAM (Universit&#233; de Ngaound&#233;r&#233;, Cameroun), Jos&#233; van SANTEN (NIAS, Leiden), Hubert MONO DJANA (Universit&#233; de Yaound&#233; I, Cameroun), KENGNE FODOUOP (Universit&#233; de Yaound&#233; I, Cameroun), ALAWADI ZELAO (GREDYSOP, Cameroun), Abel Adder GWODA (UYI/GREDYSOP, Cameroun), Jean LOULEO (Universit&#233; de Maroua, Cameroun), MOUSSA BONGOYOK (WCIU et Biola University, Etats-Unis)