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Pr&#233;sentationLa sollicitude, cette attitude d &#8216;aide, d&#8217;&#233;coute qui caract&#233;riserait le &#171; prendre soin &#187; m&#233;rite d&#8217;&#234;tre questionn&#233;e sous l&#8217;angle du carrefour entre l&#8217;int&#233;r&#234;t pour soi et l&#8217;int&#233;r&#234;t pour l&#8217;autre. L&#8217;attention, l&#8217;accueil ou l&#8217;assistance &#224; l&#8217;autre est duale par l&#8217;impact possible sur soi. Int&#233;r&#234;t ou besoin qui n&#8217;est pas uniquement corporel mais social, culturel, territorial et politique.Cette journ&#233;e s&#8217;inscrit donc naturellement dans les actions collectives de L&#8217;UMR CITERES. Elle initie l&#8217;action transversale Corps, sollicitude, sant&#233; : aux carrefours de soi, de l&#8217;autre et du monde men&#233;e par F.O.Touati et A.Barg&#232;s et qui associe les &#233;quipes CoST et EMAM de CITERES travaillant sur la Construction politique et sociale des territoires et le Monde Arabe et M&#233;diterran&#233;enPour d&#233;battre de ces questions, nous aurons le plaisir d&#8217;accueillir historiens, sociologues et anthropologues et de saisir les versions de la r&#233;alit&#233; donn&#233;es par les acteurs &#233;tudi&#233;s. Faire entendre une voix diff&#233;rente -en suivant l&#8217;expression de C.Gilligan- de celle norm&#233;e, institutionnalis&#233;e. A travers territoires, figures et exp&#233;riences de vie, genre et espaces de pratiques sociales, la question du &#8216;prendre soin&#8217; d&#233;cline seuils disciplinaires, &#233;crits et r&#233;alit&#233;s, mise en sc&#232;ne de soi et rapport aux autres, tensions entre individualisation et standardisation.Les pratiques sanitaires replac&#233;es dans des v&#233;cus, des n&#233;cessit&#233;s et des temporalit&#233;s variables (ex : J&#233;rusalem) permettent de montrer comment l&#8217;attitude de soin du corps d&#233;pend d&#8217;un territoire et r&#233;v&#232;le des tensions souvent gomm&#233;es se situant entre soi et autrui.L&#8217;histoire &#224; travers l&#8217;&#233;tude de figures classiques de la femme savante comme Hannah More, nous rappelle aussi combien la discussion entre vocation et profession n&#8217;est pas nouvelle.Les qualit&#233;s morales &#233;rig&#233;es culturellement et socialement (vertu, compassion et maintenant empathie) ou la vocation, ne suffisent pas (plus) &#224; expliquer un investissement personnel dans la relation de soin -comme le note par ailleurs les travaux de V.Zelizer. La formation et l&#8217;int&#233;gration socioprofessionnelle, la r&#233;tribution, le d&#233;veloppement d&#8217;un d&#233;sir de mieux-&#234;tre, les politiques d&#8217;institutionnalisation et la marchandisation de pratiques li&#233;es au domestique et &#224; l&#8217;intimit&#233; s&#8217;associent &#224; la question d&#8217;une d&#233;naturalisation du care, de son d&#233;maternage. Ces reculs ont &#233;t&#233; initi&#233;s depuis un certain temps par les travaux philosophiques et sociologiques am&#233;ricains, canadiens et fran&#231;ais et demandent encore &#224; &#234;tre explor&#233;s.L&#8217;attention ou l&#8217;assistance &#224; l&#8217;autre est duale par l&#8217;impact possible sur soi, Anne Gotman soulignait d&#233;j&#224; que l&#8217;accueil, l&#8217;hospitalit&#233; &#233;tait une &#233;preuve de l&#8217;autre. P.Molinier notait, elle, les ambigu&#239;t&#233;s affectives du travail de care. Le d&#233;veloppement du &#8216;stress professionnel&#8217;, de la &#8216;fatigue de la compassion&#8217;, de l&#8217;&#233;puisement des &#8216;aidants&#8217;, sont des exemples de vuln&#233;rabilit&#233;, entre fait biologique et fait social. La relation d&#8217;aide pose des conditions de neutralisation (mat&#233;rielle, physique, psychologique, affective, sociale..), de mise &#224; distance pour celui qui prend soin. Conditions que l&#8217;on retrouve standardis&#233;es dans la formation des professionnels du social, de l&#8217;aide &#224; domicile et du sanitaire (ou dans le cadre de l&#8217;intervention sociale), norm&#233;es par les pratiques sociales, ou encore bricol&#233;es par les exp&#233;riences plus ou moins partag&#233;es. Alors comment s&#8217;accorde le souci de soi avec le souci d&#8217;autrui ? Comment s&#8217;expriment aussi dans des pratiques de soin, maintenant vari&#233;es, le besoin d&#8217;investissement personnel et le d&#233;sir d&#8217;&#233;quilibre de vie ?Programme Matin&#233;e, salle de conf&#233;rences 400 - Site des Tanneurs 9h30 Anne Barg&#232;s et Fran&#231;ois-Olivier Touati : accueil, pr&#233;sentation, introduction     9h45 Fran&#231;ois-Olivier Touati (historien, CITERES/EMAM, Universit&#233; de Tours) : Soigner et se soigner au XIIe si&#232;cle &#224; J&#233;rusalem     10h15 Concetta Penutto (historienne, CESR, Universit&#233; de Tours) : Catherine de Genas et le soin d'autrui: une femme chirurgienne au XVIe si&#232;cle?&#34;     10h50 Corinne&#160;Belliard (historienne, Universit&#233; de Tours) : Hannah More (1745-1833) : La charit&#233; est la vocation d&#8217;une dame; le soin des pauvres est sa profession     11h30 Grand t&#233;moin - Christian Baudelot (sociologue, Ecole Normale Sup&#233;rieure, Paris) : Don d&#8217;organe pour un autre proche, altruisme versus &#233;go&#239;sme ? Apr&#232;s-midi - Site des Tanneurs, salle de conf&#233;rences 400     14h15 Anne&#160;Barg&#232;s (anthropologue, CITERES/CoST, Universit&#233; de Tours), : Parcours de vie, souci de soi et reconversion professionnelle vers des pratiques de soins/bien-&#234;tre     14h45 Anne&#160;Gotman (sociologue, CERLIS, Paris) : Ecueils et limites de l'hospitalit&#233; domestique.     15h30 Alain&#160;Thalineau (sociologue, CITERES/ CoST, Universit&#233; de Tours) : Le &#34;souci de l'autre&#34; dans l'intervention sociale contractuelle est-il encore possible ?     16h00 Sophie&#160;Caratini (anthropologue, CITERES/EMAM,Tours) : Nouakchott 2000 : malaise dans la civilisation ? 