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ArgumentaireLe christianisme peut &#234;tre d&#233;fini, fondamentalement, comme une &#171; religion de d&#233;livrance &#187; ou &#171; religion de salut &#187; (Erl&#246;sungsreligion), selon le concept d&#233;velopp&#233; par Max Weber. L&#8217;espoir du salut constitue, dans le Moyen &#194;ge occidental, une valeur commun&#233;ment partag&#233;e, et sa qu&#234;te forme l&#8217;objectif m&#234;me de toutes les communaut&#233;s religieuses, monastiques, canoniales ou mendiantes.Si la vocation monastique se fonde ainsi, originellement, sur une aspiration &#224; la conversion personnelle, entre asc&#232;se et pri&#232;re (faire son salut), moines, chanoines et fr&#232;res s&#8217;investissent aussi dans le salut des autres (&#339;uvrer pour le salut). &#192; cet &#233;gard, la fonction m&#233;diatrice, par l&#8217;exercice d&#8217;une &#171; pri&#232;re pour &#187;, constitue longtemps la r&#233;ponse majeure des communaut&#233;s r&#233;guli&#232;res aux attentes des fid&#232;les &#8211; &#224; commencer par les rois et les grands &#8211; et de l&#8217;&#201;glise. L&#8217;engagement pastoral a, lui, constitu&#233; un volet plus probl&#233;matique de l&#8217;insertion des religieux dans le salut collectif. Pr&#233;sente d&#232;s les premiers temps du monachisme &#224; travers la pr&#233;dication d&#8217;ermites et la prise en charge de lieux de culte, la question pastorale acquiert une acuit&#233; particuli&#232;re au cours du grand mouvement de la r&#233;forme dite gr&#233;gorienne, qui entra&#238;ne une remise accrue d&#8217;&#233;glises &#171; priv&#233;es &#187; &#224; des &#233;tablissements monastiques ou canoniaux r&#233;form&#233;s. Face &#224; l&#8217;amplification du ph&#233;nom&#232;ne, les diff&#233;rents papes montrent des attitudes contradictoires ou ambigu&#235;s, entre exclusion des moines des t&#226;ches li&#233;es &#224; la cura animarum et encouragement &#8211; sous contr&#244;le &#8211; de nouveaux ordres religieux autoris&#233;s &#224; exercer un minist&#232;re pastoral, &#224; l&#8217;instar des chanoines r&#233;guliers. Un si&#232;cle plus tard, les ordres mendiants renforcent cette tendance. Le rapport des communaut&#233;s r&#233;guli&#232;res au salut ne se r&#233;duit cependant pas, aux derniers si&#232;cles du Moyen &#194;ge, &#224; la question de la pastorale ni &#224; celle des Mendiants. Ces derniers ont ainsi su faire leurs les fonctions m&#233;diatrices d&#8217;un monachisme b&#233;n&#233;dictin qu&#8217;ils n&#8217;ont &#233;videmment pas fait dispara&#238;tre. Et d&#8217;autres voies de salut, davantage tourn&#233;es vers la conversion personnelle, continuent d&#8217;&#234;tre explor&#233;es, ouvertes au monde des la&#239;cs &#224; travers l&#8217;institution des tiers ordres, ou plus individuelles &#224; l&#8217;image du mysticisme et du maintien d&#8217;aspirations &#233;r&#233;mitiques. Par ailleurs, &#224; partir du XIIe si&#232;cle, des communaut&#233;s religieuses particuli&#232;res, par leur forme comme par leurs fonctions, rencontrent dans la p&#233;ninsule de notables succ&#232;s : en raison d&#8217;une situation politico-confessionnelle sp&#233;cifique, les ordres militaires offrent dans l&#8217;espace ib&#233;rique des perspectives renouvel&#233;es et &#233;largies pour la conqu&#234;te du salut.Tel est le cadre g&#233;n&#233;ral, applicable avec des variations plus ou moins amples &#224; l&#8217;ensemble de l&#8217;Occident chr&#233;tien. Si la P&#233;ninsule ib&#233;rique s&#8217;inscrit globalement dans ce contexte, il convient cependant de s&#8217;interroger sur ses &#233;ventuelles particularit&#233;s, comme le souligne d&#8217;embl&#233;e la faiblesse relative de la fonction m&#233;diatrice assum&#233;e par les moines ib&#233;riques du haut Moyen &#194;ge, par rapport &#224; son importance dans le mod&#232;le historiographique dominant du monachisme carolingien et clunisien. De m&#234;me, la configuration territoriale et politique de la P&#233;ninsule du VIIIe si&#232;cle &#224; la fin du Moyen &#194;ge, marqu&#233;e par la pr&#233;sence musulmane, conduit &#224; s&#8217;interroger, &#224; nouveaux frais, sur une possible accentuation eschatologique des discours sot&#233;riologiques, ou au contraire sur l&#8217;absence &#8211; et ses raisons &#8211; de traces discursives d&#8217;une telle situation.En adoptant une perspective nourrie de comparatisme, il s&#8217;agira ainsi de s&#8217;interroger sur les caract&#232;res que rev&#234;t le rapport des communaut&#233;s r&#233;guli&#232;res au salut dans l&#8217;espace p&#233;ninsulaire, et ses &#233;ventuelles sp&#233;cificit&#233;s par rapport au reste de la Chr&#233;tient&#233; latine. L&#8217;histoire des communaut&#233;s r&#233;guli&#232;res dans la P&#233;ninsule ib&#233;rique m&#233;di&#233;vale gagnerait ainsi &#224; &#234;tre (re)lue &#224; partir de cette grille de lecture, centr&#233;e sur la conqu&#234;te du salut, entre pratiques et discours. Malgr&#233; l&#8217;int&#233;r&#234;t accru port&#233; par des chercheurs hispanistes, au cours des derni&#232;res ann&#233;es, &#224; de telles probl&#233;matiques, leurs travaux restent isol&#233;s ; le s&#233;minaire que nous souhaitons organiser au sein de l&#8217;E.H.E.H.I. (Casa de Vel&#225;zquez) vise &#224; poursuivre les r&#233;flexions en les organisant autour des trois rapports au salut fondamentaux : la conversion, la m&#233;diation, le soin des &#226;mes.    La conversion. L&#8217;entr&#233;e en religion constitue le moyen le plus recommandable de progresser sur la voie &#233;troite du salut individuel : le choix d&#8217;une vie de renoncements, consacr&#233;e &#224; la m&#233;ditation et au service divin &#8211; y compris par les armes &#8211;, doit faire de ceux qui s&#8217;y engagent des hommes ou des femmes plus proches de la perfection et, partant, de la f&#233;licit&#233; dans l&#8217;au-del&#224;. Les communaut&#233;s religieuses ne doivent cependant pas &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme espaces ou instruments d&#8217;une conversion salvatrice pour leurs seuls membres : des clercs s&#233;culiers ou des la&#239;cs s&#8217;y retirent, librement ou sous la contrainte, de fa&#231;on temporaire ou d&#233;finitive, pour des motifs pieux ou p&#233;nitentiels ; d&#8217;autres y trouvent des mod&#232;les sur lesquels r&#233;gler leur propre vie. L&#8217;articulation, chez les r&#233;guliers, de la conversio int&#233;rieure et de la conversion d&#8217;autrui, par la pri&#232;re ou, chez les Mendiants, par la pr&#233;dication verbo et exemplo, m&#233;riterait ici une attention particuli&#232;re. L&#8217;int&#233;r&#234;t pourra se centrer aussi sur les discours favorisant la qualit&#233; de cette conversion (hom&#233;lies, collations, sermons ; trait&#233;s, commentaires bibliques ; commentaires de la r&#232;gle, coutumiers, hagiographie, etc.), tant pour leur mati&#232;re prescriptive que pour leur circulation et les traditions qu&#8217;ils cr&#233;ent ou refl&#232;tent.    La m&#233;diation. Les hommes d&#8217;&#201;glise, et sp&#233;cialement ceux qui ob&#233;issent &#224; une r&#232;gle, sont r&#233;put&#233;s tenir une position d&#8217;interm&#233;diaires entre Dieu et l&#8217;Ecclesia des fid&#232;les. Menant une vie plus pure, largement consacr&#233;e au service liturgique, dans des &#233;glises conservant les reliques de saints intercesseurs, les moines au premier chef, mais aussi les autres religieux, apparaissent comme des hommes hautement qualifi&#233;s pour conduire le salut des autres. De l&#224; leur sp&#233;cialisation progressive dans la &#171; comm&#233;moraison &#187; des d&#233;funts : donations pro remedio animae, fondations de messes et &#233;lections de s&#233;pulture en t&#233;moignent abondamment. Cette fonction m&#233;diatrice des communaut&#233;s religieuses invite aussi &#224; s&#8217;int&#233;resser aux ph&#233;nom&#232;nes de concurrence qu&#8217;elle a pu nourrir devant le choix qui s&#8217;offrait aux fid&#232;les dans l&#8217;&#233;laboration de &#171; strat&#233;gies &#187; de salut, dans le cadre d&#8217;une forme de &#171; polycentrisme religieux &#187; accentu&#233; &#224; partir du XIIIe si&#232;cle par l&#8217;implantation urbaine des couvents mendiants.    Le soin des &#226;mes. L&#8217;engagement des Mendiants dans les t&#226;ches pastorales n&#8217;est pas &#224; d&#233;montrer : pr&#233;dicateurs et confesseurs, ils s&#8217;efforcent de conduire le troupeau des fid&#232;les sur le chemin du salut &#8211; on aimerait cependant mieux conna&#238;tre l&#8217;activit&#233; pastorale des fr&#232;res dans la P&#233;ninsule ib&#233;rique. Il sera &#233;galement souhaitable d&#8217;&#233;clairer, aux &#233;poques ant&#233;rieures, la prise en charge de telles fonctions &#8211; mineure ? &#8211; par les moines ou les chanoines r&#233;guliers. On voudrait encore, en fonction des sources disponibles, essayer de mesurer l&#8217;impact de cette pastorale en &#233;tudiant les concordances, ou les &#233;carts, ayant exist&#233; entre les pratiques de salut par les fid&#232;les (telles qu&#8217;on peut les approcher par les s&#233;ries testamentaires, les statuts synodaux ou les visites pastorales) et le &#171; mod&#232;le &#187; de salut produit par les religieux, exprim&#233; notamment dans leurs sermons. Enfin, &#233;tudier les relations entre ces communaut&#233;s et le monde eccl&#233;siastique s&#233;culier, en termes de mod&#232;les, de concurrence voire de conflits, contribuerait sans doute &#224; mieux d&#233;finir le r&#244;le tenu par les r&#233;guliers dans l&#8217;&#233;conomie du salut en P&#233;ninsule ib&#233;rique.Modalit&#233;s de participationVous &#234;tes convi&#233; &#224; faire part de votre proposition (titre et r&#233;sum&#233;, en une page maximum, de votre intervention) avant le 15 juillet 2012.     Celle-ci devra s&#8217;ins&#233;rer pr&#233;cis&#233;ment et de fa&#231;on explicite dans l&#8217;un des trois axes pr&#233;c&#233;demment d&#233;finis.     Les communications seront prononc&#233;es en castillan ou en fran&#231;ais.    En cas d&#8217;acceptation, les frais de d&#233;placement et d&#8217;h&#233;bergement seront pris en charge, selon des modalit&#233;s qui seront pr&#233;cis&#233;es ult&#233;rieurement. S&#233;lection des propositions :     Am&#233;lie DE LAS HERAS,     Florian GALLON,     Nicolas PLUCHOTOrganisation :&#201;COLE DES HAUTES &#201;TUDES HISPANIQUES ET IB&#201;RIQUES (Casa de Vel&#225;zquez, Madrid)    Lieu : Madrid    Date limite de soumission des propositions : 15 juillet 2012    Les journ&#233;es auront lieu les&#160;lundi 25 f&#233;vrier,&#160;vendredi 5 avril et&#160;lundi 27 mai 2013.