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Fa&#231;ons d&#8217;endormisJourn&#233;e d'&#233;tude organis&#233;e par Centre de Recherches en Arts&#160;: Images et formes&#160; de l&#8217;U.F.R. des Arts, Universit&#233; de Picardie &#8211; Jules Verne et le Mus&#233;e de Picardie, le 10 mai 2012. Journ&#233;e ami&#233;noise dirig&#233;e par V&#233;ronique Dalmasso ArgumentaireDormir. Cette exp&#233;rience naturelle &#233;chappe &#224; la pens&#233;e consciente&#160;; &#233;voqu&#233;e &#224; l&#8217;&#233;tat de veille, elle ne peut &#234;tre per&#231;ue qu&#8217;&#224; travers le r&#233;cit ou la repr&#233;sentation. Nimb&#233; de myst&#232;re, le sommeil, hypnos grec ou somnium latin, a retenu d&#232;s l&#8217;Antiquit&#233; l&#8217;attention des m&#233;decins, des philosophes et des artistes. Figure mythologique retir&#233;e dans une demeure obscure priv&#233;e de portes grin&#231;antes, cern&#233;e de fleurs de pavot et situ&#233;e &#224; c&#244;t&#233; de L&#233;th&#233;, le fleuve de l&#8217;oubli, Hypnos incarne le sommeil. Ovide le d&#233;crit ainsi dans Les M&#233;tamorphoses, l&#8217;art fa&#231;onne le corps des endormis, hommes ou dieux qu&#8217;Hypnos a plong&#233;s dans le sommeil.Si le Sommeil dort et endort dans les mythes et les po&#233;sies, repr&#233;sent&#233; &#224; la Renaissance, il d&#233;tient le pouvoir de r&#233;v&#233;ler une pens&#233;e religieuse, sociale, philosophique et son &#233;volution. Les dessins, les &#339;uvres peintes et sculpt&#233;es, interpr&#232;tes du sommeil, tissent ainsi une histoire de l&#8217;art et de la pens&#233;e. La conception du sommeil et de son corollaire le r&#234;ve, transmise par une litt&#233;rature &#224; la fois vernaculaire et &#233;rudite, permet de mener une r&#233;flexion sur leurs repr&#233;sentations artistiques. A la Renaissance, elles&#160; oscillent entre codification et libert&#233; cr&#233;atrice. Dans la pens&#233;e n&#233;oplatonicienne, la perception du sommeil est positive. Loin de voir dans cet &#233;tat d&#8217;abandon un renoncement &#224; l&#8217;activit&#233; intellectuelle ou un signe de paresse, l'acedia m&#233;di&#233;vale, Marsile Ficin, dans la deuxi&#232;me moiti&#233; du XVe si&#232;cle, l&#8217;interpr&#232;te comme un des types de vacatio. L&#8217;&#226;me, lorsque l'homme exp&#233;rimente un de ces &#233;tats de vacatio, se trouve lib&#233;r&#233;e du corps et des injonctions de la raison, autonome, elle devient capable de communiquer avec la divinit&#233;[1].. Le concept de vacatio n&#233;oplatonicien conserve la trace de la r&#233;v&#233;lation proph&#233;tique offerte aux chr&#233;tiens durant leur sommeil, mais il permet aussi, gr&#226;ce &#224; la r&#233;f&#233;rence &#224; la pens&#233;e antique, l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un mod&#232;le intellectuel. Selon Ficin, durant le sommeil, dans un &#233;tat d&#8217;extase, l&#8217;&#226;me du philosophe ou celle du proph&#232;te se s&#233;pare du corps et peut alors recevoir les connaissances. Platon, dans le Tim&#233;e (71 E, 187), pr&#233;cise que l&#8217;inspiration v&#233;ritable, surgirait dans les moments de possession du sujet caract&#233;ris&#233;s par la perte de raison. Dans cette exp&#233;rience de la transcendance, le sommeil devient le signe de l&#8217;inspiration divine. Les &#339;uvres d'art d&#233;voilent-elles le sommeil comme une m&#233;taphore de l&#8217;inspiration et de la cr&#233;ation&#160;? L&#8217;expression artistique des diff&#233;rentes fa&#231;ons de dormir pourrait permettre alors de revisiter les grandes questions th&#233;oriques qui traversent les XVe et XVIe si&#232;cles, notamment celles de la nature de l&#8217;inspiration et de la d&#233;finition de l&#8217;imagination dans son rapport &#224; la mimesis. L&#8217;artiste divinement inspir&#233; le serait-il durant son sommeil&#160;? La repr&#233;sentation de personnages endormis est commune &#224; l&#8217;iconographie profane et sacr&#233;e. Le sommeil dans lequel tombe Adam afin que s&#8217;accomplisse la cr&#233;ation d&#8217;Eve, inaugure celui d&#8217;une s&#233;rie de dormeurs et dormeuses bibliques. Muses, nymphes, jeunes femmes et jeunes hommes dormant re&#231;oivent &#224; leur tour la faveur des peintres du XVIe si&#232;cle notamment dans l&#8217;art v&#233;nitien d&#8217;un Giorgione ou d&#8217;un Titien. Ces corps endormis se d&#233;voilent sous le pouvoir d&#8217;Hypnos, d&#8217;Eros ou encore de Thanatos. Certains, d&#233;nud&#233;s, ont quitt&#233; la chambre protectrice pour s&#8217;offrir aux regards dans une nature arcadienne. Les vertus plastiques, po&#233;tiques et doctrinales du sommeil retiennent &#233;galement&#160; l&#8217;attention des &#233;crivains et des artistes &#224; l&#8217;&#226;ge classique et &#224; l&#8217;&#233;poque des lumi&#232;res. Quelle discours la m&#233;decine d&#233;veloppe-t-elle sur cet &#233;tat &#224; la fois naturel et myst&#233;rieux&#160;?&#160; Comment interpr&#233;ter le sommeil qui, au fil du temps, enveloppe les figures de l&#8217;art&#160;? Hypnos est-il toujours peint ou sculpt&#233;&#160;? Quels sont les dormeurs qui retiennent l&#8217;int&#233;r&#234;t des artistes&#160;? La pens&#233;e de l&#8217;art a-t-elle encore recours aux fa&#231;ons du sommeil pour exprimer l&#8217;activit&#233; cr&#233;atrice&#160;? [1] Marsile Ficin, Th&#233;ologie platonicienne de l&#8217;immortalit&#233; des &#226;mes, ed. et trad. De Raymond Marcel, Paris, Les Belles Lettres, 1964-1970 (3 vol.), 2, 214 : &#171; Septem sunt vacanti genera : somno, syncope, humore, melancholico, temperata complexione, solitudine, admiratione, castitate vacamus &#187;. Modalit&#233;s de participationLes propositions de contribution, une page r&#233;dig&#233;e, sont &#224; envoyer &#224; V&#233;ronique Dalmasso, organisatrice et responsable scientifique du colloque (dalmasso.v&#233;ronique@wanadoo.fr), avant le 15 janvier 2012. Elles seront &#233;galement soumises &#224; Sabine Cazenave, conservateur du patrimoine et directrice des Mus&#233;es d&#8217;Amiens.