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Ce s&#233;minaire propose de repenser les dialogues et les mises &#224; l&#8217;&#233;preuve r&#233;ciproques entre anthropologie et psychanalyse. Il s&#8217;efforce d&#8217;articuler trois lignes de questionnement :Clinique du terrain et terrains cliniques : des anthropologues s&#8217;interrogent sur la nature des relations interpersonnelles d&#233;velopp&#233;es durant leurs enqu&#234;tes, le sens et les modalit&#233;s de leur &#233;coute, et, corollairement, les mobiles intimes de la parole des acteurs. Les crises &#233;conomiques et politiques qui bouleversent de nombreuses soci&#233;t&#233;s s&#8217;impriment, en &#160;effet, dans la situation ethnologique. De surcro&#238;t, l&#8217;ethnologue se trouve de plus en plus fr&#233;quemment en contact avec des populations en fragilisation croissante, en &#233;tat de non inscription, et m&#234;me d&#8217;errance.Folie et &#201;tat : on d&#233;veloppera une r&#233;flexion crois&#233;e, d&#8217;un c&#244;t&#233; sur les effets sur les &#233;laborations identitaires des nouvelles repr&#233;sentations du bien-&#234;tre psychique, de l&#8217;autre, sur les instances de l&#233;gitimation sur ce que serait une bonne sant&#233; psychique en termes de pr&#233;vention, de diagnostic, de traitement et de leur &#233;valuation. Enfin, le lien doit &#234;tre soulign&#233; entre les terreurs issues de la violence de l&#8217;&#201;tat et les confusions des registres du R&#233;el, de l&#8217;Imaginaire et du Symbolique, qui font tenir l&#8217;existence singuli&#232;re et les &#233;changes sociaux. D&#8217;une certaine mani&#232;re, la folie a disparu au profit de l&#8217;exclusion et de la stigmatisation des perdants. Dans les pays lointains qui ne rentrent pas dans cette industrialisation du soin, l&#8217;OMS., au contraire, pr&#233;conise un retour aux dispositifs dits &#171; traditionnels &#187;, l&#233;gitimant m&#233;diums, devins et autres gu&#233;risseurs. Dans ces deux configurations du monde globalis&#233;, les &#201;tats jouent un r&#244;le majeur, id&#233;ologique, symbolique, mais aussi institutionnalisant les corps des professionnels du soin psychique. La psychanalyse fait actuellement l&#8217;objet d&#8217;un d&#233;bat social, d&#8217;autant plus aigu que c&#8217;est la singularit&#233; du sujet individuel qui est en jeu. La pr&#233;sence de la psychanalyse dans les institutions de soin et d&#8217;enseignement redevient l&#8217;enjeu d&#8217;une lutte, alors que la psychiatrie et la psychopathologie sont de plus en plus biologiques.Un dernier volet &#160;: rouvrir le d&#233;bat entre anthropologie et psychanalyse de l&#8217;ordre &#233;pist&#233;mique et &#233;pist&#233;mologique, &#224; l&#8217;heure o&#249; le cognitivisme est, pour un nombre croissant d&#8217;anthropologues, un outil de validation de leurs recherches et de leurs r&#233;sultats. La g&#233;n&#233;ralisation de l&#8217;&#233;conomie de march&#233; a eu des effets de plus en plus prononc&#233;s sur les d&#233;finitions de la souffrance psychique, des troubles mentaux, leurs modes de diagnostic et leur traitement. Dans les d&#233;mocraties industrielles, on constate la dominance des mod&#233;lisations biologiques et neurologiques, le retour &#224; un primat h&#233;r&#233;ditaire et la mise en avant de polices de r&#233;&#233;ducation comportementaliste.Programme22 novembre - 11h-13hFran&#231;oise Hatchuel et Maryline Nogueira-Fasse : &#34; &#171; D&#233;marche clinique d&#8217;orientation psychanalytique en sciences sociales et humaines. R&#233;flexion et &#233;tudes de cas sur les rites de passage aujourd&#8217;hui &#187;13 d&#233;cembre &#8211; 9h-11h Virginie Valentin : &#34;Interactions et entretiens cliniques dans un projet sur le rapport au corps des adolescents : questions d'&#233;thique de l'&#233;valuation&#34;10 janvier &#8211; 11h-13h Wenjing Guo, &#34;Internet en chine :probl&#232;mes m&#233;thodologiques pour l&#8217;anthropologue&#34;, Commentaire : Monique Selim14 f&#233;vrier &#8211; 10h &#8211; 12h Jie Yao, Yan Hela&#239; (sous r&#233;serves), Olivier Douville : &#34;histoire et actualit&#233; de la psychanalyse en Chine&#34;20 mars &#8211; 10h &#8211; 12h Elisabeth Kaluaratchige : &#34;L'auto-th&#233;rapie&#34;: un ph&#233;nom&#232;ne religieux de &#34;New Age&#34;?Psychanalyste, Psychologue clinicienne, Ma&#238;tre de Conf&#233;rences, Chercheuse, Equipe &#171;&#160;Corps, pratiques sociales et anthropologie psychanalytique&#160;&#187;, CRPMS, Universit&#233; Paris 7.L&#8217;&#171; Auto-th&#233;rapie &#187; est un ph&#233;nom&#232;ne du monde moderne, auquel la th&#233;orie psychanalytique de l&#8217;entendement collectif confronte, et qui en outre est apte &#224; l&#8217;illustrer. D&#233;tach&#233; de la &#171; foule &#187;, encadr&#233; dans un syst&#232;me ferm&#233;, engag&#233; dans une pratique plut&#244;t &#171; auto et solo : soi m&#234;me et seul &#187; ou quasi-individuel, l&#8217;homme triste de la modernit&#233; est-il un &#171; malade qui multiplie les rem&#232;des &#187; ? L&#8217;&#171; Auto-th&#233;rapie &#187; revoie &#224; l&#8217;univers des psychoth&#233;rapies non conventionnelles, pseudo-scientifiques, para-psychologiques&#8230; provenant de diff&#233;rents horizons. Se situe-t-elle entre la souverainet&#233; des organisations religieuses qui s&#8217;occupent du corps de la sublimation et celle de la m&#233;decine qui traite le corps biologique ? Freud trace d&#233;j&#224; au d&#233;but du 20&#232;me si&#232;cle, l&#8217;&#233;nigme de la pulsion qui force un certain homme moderne de mener une qu&#234;te d&#8217;&#171; auto solution &#187; asc&#233;tique. L&#8217;homme &#171; auto&#239;que &#187; du New Age insinue-t-il qu&#8217;il est malade d&#8217;une &#171; maladie du moi &#187; et d&#8217;un malaise de l&#8217;individualisme, plut&#244;t que d&#8217;un malaise dans la civilisation ? Il s&#8217;agit ici de questionner les techniques qu&#8217;il utilise pour &#233;liminer le moi ou pour transformer &#171;&#160;quelque chose de son moi qu&#8217;il ne veut pas assumer. Au travers de cette interrogation, il est juste de saisir l&#8217;articulation entre un pi&#233;tisme saisonnier ou un protestantisme plus protestant que le protestantisme chr&#233;tien et un Geths&#233;mani de la modernit&#233;.15 mai &#8211; 10h &#8211; 12h     Tania Roelens : &#171; Ceci n'est pas une guerre &#187;, &#224; propos de la violence en Colombie.La Colombie pr&#233;sente une situation politique apparemment stable alors qu'elle est travers&#233;e par un conflit d'une extr&#234;me et ample violence qui s'enracine dans une longue histoire: pr&#232;s de 20 000 homicides par an, entre 50 000 et 250 000 disparus, 4 millions de d&#233;plac&#233;s internes, le ressurgissement permanent de bandes arm&#233;es. Des sources diverses t&#233;moignent chaque ann&#233;e de dizaines d&#8217;assassinats de syndicalistes, de juristes, de leaders populaires, de journalistes, d&#8217;enseignants, d'indiens, de noirs, de marginaux, des dizaines de massacres dans les campagnes et d&#8217;enl&#232;vements. La banalisation, le d&#233;ni et l&#8217;amn&#233;sie recouvrent cruellement ces crimes tout comme l&#8217;impunit&#233; et les courageuses tentatives pour en sortir. Tania Roelens souhaite s&#8217;interroger sur les ressorts de ce paradoxe aux niveaux subjectif et collectif.Bibliographie en fran&#231;ais:    Gabriel Garcia Marquez: Cent ans de solitude.    Fernan Gonzalez et Fabio Zambrano, CINEP: L&#8217;&#233;tat inachev&#233;, racines de la violence en Colombie, FPH, 1995.    Gonzalo Sanchez, Guerre et politique en Colombie, L&#8217;Harmattan, 1998.    William Ospina: Urs&#250;a, JC Latt&#232;s, 2007.    Daniel P&#233;caut: &#8220;R&#233;flexions sur la violence en Colombie&#8221;, in &#8220;De la violence&#8221; de Fran&#231;oise H&#233;ritier, 0dile Jacob, 1996.     &#8220;Les Farc, une gu&#233;rilla sans fins?&#8221;, _ HYPERLINK &#34;http://echogeo.revues.org/10163&#34; __http://echogeo.revues.org/10163_, 2008.    M. Victoria Uribe, Anthropologie de l&#8217;inhumanit&#233;, essai sur la terreur en Colombie, Calmann L&#233;vy, 2004.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Tania Roelens est psychiatre et psychanalyste, elle exerce &#224; Paris et dans le Val de Marne apr&#232;s avoir v&#233;cu en Colombie pendant 20 ans. Elle a s&#233;journ&#233; pendant 3 ans dans la r&#233;gion de l&#8217;Or&#233;noque aupr&#232;s des indiens sikuani. A Bogota elle a fond&#233; et dirig&#233; pendant 10 ans le centre d&#8217;accueil &#8220;Cachivache&#8221; pour jeunes de la rue et particip&#233; aux activit&#233;s de l&#8217;association de psychanalystes Aldabon. &#201;ditrice de la revue de psychanalyse Post Data, recopilatrice de textes de psychanalyse et d&#8217;&#233;crits de jeunes de la rue.Auteure de :      &#171; Convulsions collectives en terre de ha&#239; &#187;, revue Essaim No3, D&#233;possessions subjectives, &#201;r&#232;s, 1999.    &#171; Le colibri et puis la rose &#187;, revue La c&#233;libataire No10, L&#8217;exil, EDK, 2006.    El canto de los peces/Menepijiwipeliwaisian&#252;, Bogota, 1994.     Traduction du recueil de po&#232;mes de William Ospina, A qui parle Virginia en marchant vers l&#8217;eau?, bilingue, Cheyne editeur, 2004.12 juin- 10h-12h Marie Rebeyrolle: &#171; Le coaching de dirigeants en entreprise : retour sur une pratique &#187;26 Juin- 10h-12h Marie Bonnet : &#171; Lacan, la femme n'existe pas &#187;  Jacques Lacan, psychiatre et psychanalyste fran&#231;ais (1901-1981) a d&#233;velopp&#233; dans son &#339;uvre et dans le cadre de ses s&#233;minaires, une r&#233;flexion sur les relations entre l'homme et la femme. La phrase &#171; la femme n&#8217;existe pas &#187; fait partie des quelques citations souvent comment&#233;es dans l&#8217;&#339;uvre de Lacan. Sa recherche concernant la place du phallus dans les relations entre les hommes et les femmes a pu &#234;tre interpr&#233;t&#233;e comme l&#8217;avatar d&#8217;une pens&#233;e phallocentr&#233;e, pourtant cette opinion n&#8217;est pas unanime dans la communaut&#233; intellectuelle. Lacan ne s&#8217;est pas content&#233; de proposer une r&#233;flexion sur ce que pouvait &#234;tre LA femme, il s&#8217;est &#233;galement interrog&#233; cliniquement sur ce que pouvait signifier la jouissance f&#233;minine qui ne se r&#233;duit pas &#224; la jouissance phallique. Ce qu&#8217;il avance &#224; partir du s&#233;minaire &#171; d&#8217;Un discours qui ne serait pas du semblant &#187; concernant les femmes, puis dans les s&#233;minaires qui suivent notamment &#171; Encore &#187;, peut-&#234;tre lu aussi en &#233;cho aux &#233;crits f&#233;ministes relatifs &#224; l&#8217;essence f&#233;minine et &#224; la domination masculine.Marie Bonnet est psychanalyste et anthropologue. Elle est install&#233;e comme th&#233;rapeute depuis 2007 et exerce actuellement en cabinet de ville &#224; Paris et aupr&#232;s de la s&#233;curit&#233; civile. Docteure en anthropologie, chercheure associ&#233;e au laboratoire de recherche CRPMS &#8211; Paris VII-, ses recherches portent sur la relation de soin et le psychotraumatisme. Son ouvrage paru en 2011, &#171; anthropologie d&#8217;un service de canc&#233;rologie p&#233;diatrique &#187;, t&#233;moigne de son exp&#233;rience aupr&#232;s d&#8217;enfants hospitalis&#233;s. Marie Bonnet a exerc&#233; en tant que directrice d&#8217;h&#244;pital (1999-2007) en Ile de France et &#224; Marseille. Elle est tr&#233;sori&#232;re de l&#8217;Association Fran&#231;aise des Anthropologues et membre du comit&#233; de r&#233;daction du &#171; Journal des Anthropologues &#187; et de la revue &#171; Gestions Hospitali&#232;res &#187;.