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L&#8217;empathie en anthropologieAppel &#224; contribution pour le&#160;Journal des Anthropologues&#160;La premi&#232;re difficult&#233; pour traiter de la notion d&#8217;empathie vient d&#8217;une confusion implicite ou explicite entre empathie et sympathie. Les deux &#171;&#160;chemins&#160;&#187; se suivent pendant un certain temps, se croisent parfois, mais ne sauraient se confondre. Dans le champ des sciences sociales, l&#8217;ethnologie est consid&#233;r&#233;e comme une discipline qui utilise les relations humaines pour pratiquer l&#8217;observation directe avec intensit&#233;. Chacun sait que la diff&#233;rence ethnologique provient de l&#8217;exigence de vivre au sein du groupe &#233;tudi&#233;, de le fr&#233;quenter sur une longue dur&#233;e, d&#8217;en apprendre la langue. Pourtant la question de l&#8217;empathie concerne les conditions, les ressources, les moyens et les limites de l&#8217;implication dans la d&#233;marche de terrain. Les motifs de l&#8217;empathie, donc sa signification variable selon les objets, sont rarement interrog&#233;s. D&#8217;invention r&#233;cente, le terme d&#8217;empathie conna&#238;t plusieurs sources, sinon plusieurs &#233;tymologies. Il a &#233;t&#233; &#233;labor&#233; sous le terme allemand einf&#252;hlung au XIXe&#160;si&#232;cle pour qualifier l&#8217;appr&#233;hension intuitive des &#339;uvres d&#8217;art. C&#8217;est &#224; l&#8217;&#339;uvre de Theodor Lipps que l&#8217;on doit le glissement de signification de l&#8217;esth&#233;tique vers la psychologie et la philosophie. On attribue &#224; E. B. Titchener l&#8217;invention de la notion d&#8217;empathie (en anglais). Dans un tout autre contexte, l&#8217;empathie a trouv&#233; un champ privil&#233;gi&#233; d&#8217;expression dans la r&#233;flexion sur la relation entre soignant et soign&#233;. Si pathos et pate&#239;n renvoient (&#224; partir du grec) &#224; l&#8217;id&#233;e de souffrance, l&#8217;empathie serait une tendance &#224; appr&#233;hender la souffrance d&#8217;autrui, la p&#233;n&#233;trer, et dans une certaine mesure la comprendre par int&#233;riorisation. La m&#233;decine l&#8217;a inscrite dans son code de d&#233;ontologie tout en essayant d&#8217;en cerner les limites du double point de vue de la connaissance et de l&#8217;acte th&#233;rapeutique. Au terme de cette gen&#232;se s&#233;mantique relativement complexe s&#8217;exprime la possibilit&#233; d&#8217;une empathie qui s&#8217;&#233;carte radicalement de la sympathie, doit pouvoir cohabiter avec l&#8217;antipathie ou la dispathie, perspective particuli&#232;rement riche pour l&#8217;ethnographie. Ni neuve ni us&#233;e, cette question est centrale dans de nombreux travaux contemporains. Malinowski promoteur de &#171;&#160;l'observation participante&#160;&#187; avait d&#233;voil&#233; les ruses de l&#8217;ethnographe dans son journal. Geertz aussi l&#8217;a abord&#233;e il y a quelques ann&#233;es lorsqu&#8217;il mettait en cause la pr&#233;tention de l&#8217;anthropologue &#224; restituer &#171;&#160;le point de vue de l&#8217;indig&#232;ne&#160;&#187;. De nombreux travaux contemporains explicitent les conditions dans lesquelles les ethnologues initient puis organisent leurs enqu&#234;tes. Bien que l&#8217;entreprise soit sem&#233;e d&#8217;emb&#251;ches, il est possible de mettre en relation les conditions sociales (et psychologiques) d&#8217;enqu&#234;te avec le processus de construction du sens dont l&#8217;&#339;uvre ethnographique est le r&#233;sultat. Cette exigence vient au moment o&#249; une relance de l&#8217;interrogation est perceptible dans des travaux qui mettent l&#8217;accent sur des formes d&#8217;alt&#233;rit&#233; caract&#233;ristiques des soci&#233;t&#233;s industrielles et urbaines. La dimension pol&#233;mique prend une place pr&#233;pond&#233;rante dans les choix, la d&#233;marche, les objectifs d&#8217;enqu&#234;te. L&#8217;&#233;mergence de cette pr&#233;occupation commune centr&#233;e sur l&#8217;empathie, au sens large, est l&#8217;un des r&#233;v&#233;lateurs des d&#233;placements de champs et des constructions de nouveaux objets dans lesquels l&#8217;ethnologie se trouve aujourd&#8217;hui engag&#233;e. Dans le choix des textes attendus nous prendrons le parti de situer cette r&#233;flexion dans le contexte de recherches r&#233;centes. Les contributions seront dirig&#233;es vers plusieurs interrogations directrices.&#160;Comment l&#8217;empathie se construit-elle au cours de l&#8217;enqu&#234;te ethnographique&#160;?La question de l&#8217;empathie ne saurait &#234;tre confondue avec celles de l&#8217;immersion et de l&#8217;observation participante. On admet ais&#233;ment que certaines &#233;tudes de technologie exigent &#224; un degr&#233; variable l&#8217;exp&#233;rience directe et personnelle des mati&#232;res, des gestes, des op&#233;rations qui caract&#233;risent une activit&#233;. Cependant cette posture m&#233;thodologique n&#8217;est pas g&#233;n&#233;ralisable &#224; tous les champs et objets de recherche.S&#8217;il s&#8217;agit de comprendre des pratiques sociales ou culturelles porteuses de valeurs d&#8217;alt&#233;rit&#233;, quelles ressources d&#8217;intelligence analytique, de langage et de relations sont mobilis&#233;es&#160;? Comment cette posture m&#233;thodologique est&#8209;elle mise en &#339;uvre dans certaines recherches actuelles sur les identit&#233;s sexuelles, les sociabilit&#233;s de banlieues, le monde de l&#8217;entreprise et du travail, les cultures d&#8217;exclusion, les situations de huis&#8209;clos, de nouveaux paradigmes de l&#8217;alt&#233;rit&#233; ou de revendications &#171;&#160;culturelles&#160;&#187;&#160;? Au prix de quelles confrontations, concessions et n&#233;gociations s&#8217;institue l&#8217;empathie&#160;? &#160;L&#8217;empathie contribue-t-elle &#224; la production de connaissances&#160;?La notion d&#8217;empathie peut &#234;tre connot&#233;e id&#233;ologiquement par des id&#233;es d&#8217;identification, de compr&#233;hension fusionnelle et d&#8217;exp&#233;rience &#171;&#160;personnelle&#160;&#187; (auto&#8209;analyse). Elle peut appara&#238;tre comme une formule trompeuse et paradoxale se r&#233;solvant dans la fiction litt&#233;raire d&#8217;une soci&#233;t&#233; qui se r&#233;v&#233;lerait &#224; elle-m&#234;me sous le regard de l&#8217;ethnologue. J. Clifford en tire argument pour d&#233;mystifier les textes et l&#8217;&#233;criture ethnographiques. L&#8217;effet d&#8217;empathie est l&#8217;une des cibles privil&#233;gi&#233;e des critiques d&#233;constructionnistes de l&#8217;ethnographie. L&#8217;empathie est&#8209;elle une ressource indispensable &#224; la production du savoir anthropologique&#160;? Si, au-del&#224; du langage, l&#8217;empathie ouvre la voie &#224; une certaine compr&#233;hension du non&#8209;verbal sugg&#233;rant l&#8217;impression ou l&#8217;illusion d&#8217;acc&#233;der &#224; l&#8217;implicite, voire &#224; l&#8217;intime, quelles en sont les modalit&#233;s pour chaque champ de recherche&#160;? &#160;Quels probl&#232;mes &#233;thiques soul&#232;ve l&#8217;empathie&#160;?Un large bilan doit &#234;tre fait de r&#233;flexions critiques sur les normes et limites &#233;thiques de la recherche par rapport &#224; de nouveaux objets et champs. Il est indispensable de s&#8217;interroger sur l&#8217;incidence de processus invasifs &#224; partir d&#8217;&#233;l&#233;ments de la culture &#233;tudi&#233;e tels que les pratiques langagi&#232;res, les relations v&#233;cues, les repr&#233;sentations ou l&#8217;imaginaire de l&#8217;autre dans la relation ethnographique. Si l&#8217;empathie est la raison d&#8217;&#234;tre du terrain, il s&#8217;agit de d&#233;terminer ses effets et ses cons&#233;quences dans la construction de discours et des connaissances &#224; tous les &#233;tages de la d&#233;marche de la recherche.&#160;Coordination&#160;: Ghislaine Gallenga, Bruno Martinelli.Les propositions d&#8217;articles (r&#233;sum&#233;s) sont &#224; envoyer avant le 1er&#160;juin 2007 et les articles complets (30&#160;000 signes) avant le 1er&#160;f&#233;vrier 2008. &#160;Afin de pr&#233;parer ce num&#233;ro, une journ&#233;e et demi d&#8217;&#233;tude sur le th&#232;me de l'empathie sera organis&#233;e &#224; l'antenne de l&#8217;Association fran&#231;aise des anthropologues d'Aix-en-Provence &#224; l'issue de la s&#233;lection des r&#233;sum&#233;s, le 12 et 13 octobre 2007.&#160;Contacts&#160;:&#160;Ghislaine Gallenga&#160;: gallenga@mmsh.univ-aix.frBruno Martinelli&#160;: martinelli@mmsh.univ-aix.fr&#160;