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Argumentaire&#160;Ce qui motive ici le questionnement est l&#8217;&#233;tonnement devant l&#8217;effacement du sens &#233;tymologique d&#8217;anomalie, effacement qui pourrait r&#233;server des ressources en partie inexploit&#233;es dans le champ de l&#8217;analyse du contemporain.En effet, Canguilhem le rappelle&#160;: &#171; anomalie &#187; vient du grec anomaliaau sens qu'on donne &#224; ces mots en parlant d'un terrain&#8230; Or, on s'est souvent m&#233;pris sur l'&#233;tymologie du terme anomalie en le d&#233;rivant, non pas de omalos, mais de nomos qui signifie loi, selon la d&#233;composition a-nomos&#8230;&#160; Ainsi, en toute rigueur s&#233;mantique anomalie d&#233;signe un fait, c'est un terme descriptif, alors que anormal implique r&#233;f&#233;rence &#224; une valeur, c'est un terme appr&#233;ciatif, normatif. &#187; (N&#38;P p81)., qui signifie in&#233;galit&#233;, asp&#233;rit&#233; ; omalos en grec d&#233;signe ce qui est uni, &#233;gal, lisse, en sorte que anomalie c'est &#233;tymologiquement an-omalos, ce qui est in&#233;gal, rugueux, irr&#233;gulier. Pour appr&#233;cier la diff&#233;rence entre l&#8217;&#233;tymologie et l&#8217;erreur persistante commise &#224; l&#8217;&#233;gard de l&#8217;anomalie, sans doute ne faut-il pas rester au niveau simplement descriptif. Si des &#171;&#160; in&#233;galit&#233;s &#160;&#187; aux &#171;&#160; anormalit&#233;s &#160;&#187;, les faits diff&#232;rent aussi bien du point de vue de la valeur qu&#8217;on leur donne que du point de vue, sans doute, de la r&#233;alit&#233; qu&#8217;ils recouvrent, ces faits n&#8217;en ont pas moins une provenance qu&#8217;il s&#8217;agit de penser. D&#232;s lors, appr&#233;cier la normativit&#233; paradoxale d&#8217;une anomalie, comme le fait Canguilhem, r&#233;clame de penser en quoi l&#8217;anomalie ou l&#8217;anomal peut aussi s&#8217;apparenter &#224; un concept op&#233;ratoire. Mais cette volont&#233; r&#233;v&#232;le tout de suite une difficult&#233;&#160;: en plus d&#8217;un sens, l&#8217;anomalie est un concept-limite. Capt&#233;e en tant que telle dans un dispositif (au sens foucaldien), l&#8217;anomalie en d&#233;finit les fronti&#232;res tout en y figurant, incluse par son exclusion, mentionn&#233;e pour son incompatibilit&#233; manifeste. Circonscrivant l&#8217;&#233;tendue du dispositif, elle en souligne, voire en r&#233;v&#232;le la force et la vis&#233;e strat&#233;gique. Mais par l&#224; m&#234;me, il y a lieu de penser que la cible initiale du dispositif n&#8217;&#233;tait rien d&#8217;autre que l&#8217;anomalie&#160;: menace autant que pivot, condition de possibilit&#233; comme d&#8217;impossibilit&#233; du processus de reproduction sociale. Ce qui impliquerait qu&#8217;elle est premi&#232;re, d&#233;j&#224; constitu&#233;e, pour appeler sur elle la greffe d&#8217;un dispositif, et non l&#8217;inverse.Il deviendrait alors pertinent d&#8217;analyser ces termes selon une topographie fonctionnelle : dans un espace plan donn&#233;, toute irr&#233;gularit&#233;, toute turbulence pourrait d&#232;s lors &#234;tre la trace d&#8217;une anomalie ou bien en signaler la pr&#233;sence, laissant entrevoir les points d&#8217;&#233;mergence de possibles dispositifs&#160;: les lieux de champs de forces, de luttes et d&#8217;enjeux sociaux politiques tacites. Cette approche se justifie d&#232;s lors que l&#8217;on porte attention aux paradigmes actuels, &#233;conomiques, informationnels, o&#249; la communication se pose comme fin en soi. L&#8217;anomalie, de ph&#233;nom&#233;nologiquement qualitative, se r&#233;sorbe dans du quantitatif lorsqu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;&#233;valuer la performance de cette communication entre diff&#233;rentes interfaces. &#160;&#192; partir de l&#224;, l&#8217;analyse s&#8217;inscrirait de plain-pied dans une &#233;pist&#233;mologie critique, vigilante vis-&#224;-vis de la captation de l&#8217;anomalie &#224; l&#8217;int&#233;rieur des discours d&#233;j&#224; constitu&#233;s. Si cette d&#233;marche est n&#233;cessaire, il ne s&#8217;agit pourtant pas de la mener seulement de mani&#232;re interne &#224; ces discours, en oubliant l&#8217;aspect qualitatif de l&#8217;anomalie, sans laquelle cette d&#233;marche demeure insuffisante. C&#8217;est aussi bien l&#8217;originalit&#233; de la forme ou du contenu de l&#8217;anomalie que son aspect intempestif et impr&#233;visible (dans son existence aussi bien que dans ses effets sur le tissu social) que nous devons interroger afin de savoir ce qu&#8217;il en est de la fa&#231;on, par exemple, dont Canguilhem ou Foucault &#233;valuent de mani&#232;re oppos&#233;e son potentiel normatif ou r&#233;volutionnaire, sa positivit&#233;.En effet, si tout dispositif enveloppe un processus de subjectivation, qu&#8217;en est-il de ce qui n&#8217;en figure que la bordure&#160;; que peut &#234;tre la chose soumise &#224; ce processus, le d&#233;borde-t-elle, peut-elle en revenir ? Peut-elle le transformer&#160;? Lorsqu&#8217;on entend par anomalie ce qui est d&#233;tach&#233; du cours habituel du monde par le jeu de sa singularit&#233;, il importe de ne pas n&#233;gliger les possibilit&#233;s de penser les limites et les confins de l&#8217;individuation et de la subjectivation par le biais de l&#8217;anomalie, mais bien aussi ses possibilit&#233;s de faire &#171;&#160;&#233;clater&#160;&#187; les normes sociales et politiques, de reconfigurer l&#8217;espace (du) commun.    L&#8217;anomalie est-elle en lien dialectique avec les dispositifs, ou les exc&#232;de-t-elle, et qu&#8217;en est-il alors de la coh&#233;sion des diff&#233;rents domaines dans lesquels elle &#233;volue&#160;? De quoi peut-elle tracer les limites, permettre les empi&#232;tements&#160;?    Quels rapports peut-il exister entre des &#171;&#160;normes vitales&#160;&#187; et des &#171;&#160;normes sociales&#160;&#187;, comment l&#8217;id&#233;ologie op&#232;re-t-elle la transition et les modalit&#233;s de la r&#233;duction des premi&#232;res aux secondes&#160;?&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Y a-t-il une morphologie de l&#8217;environnement qui trahisse le souci perp&#233;tuel de l&#8217;anomalie&#160;? Une topographie fonctionnelle peut-elle &#234;tre une m&#233;thode fructueuse&#160;?    Existe-t-il quelque chose &#224; penser comme une &#171;&#160;anomalie politique&#160;&#187; ou des formes d'anomalies sociales et politiques (qu&#8217;elles soient symptomatiques, normatives, r&#233;formatrices ou r&#233;volutionnaires), qui pourraient &#234;tre envisag&#233;es comme des forces de ruptures dans l&#8217;ordre socio-politique&#160;; et si oui, comment s&#8217;expriment alors ces anomalies&#160;?    Doit-on r&#233;activer l&#8217;hypoth&#232;se des &#171;&#160;Grands Corps&#160;&#187; (de Hobbes &#224; Comte, entre autres) pour comprendre le fonctionnement de l&#8217;anomalie, son &#233;mergence et son &#171;&#160;destin&#160;&#187;&#160;anomal&#160;au sein d&#8217;un ensemble formalis&#233; et organis&#233; ou bien fait-elle voler cette hypoth&#232;ses en &#233;clats ?     Voir l'anomalie comme Canguilhem ou bien comme Foucault, n&#8217;est-ce pas d'ores et d&#233;j&#224; le fait d'un parti pris politique et de pr&#233;suppos&#233;s id&#233;ologiques ou m&#233;taphysiques&#160;? Le cas &#233;ch&#233;ant, ne serait-il pas int&#233;ressant de d&#233;construire ces pr&#233;suppos&#233;s&#160;pour d&#233;gager une conception ou une signification nouvelle de l&#8217;anomalie?     Quelle m&#233;moire de l&#8217;anomalie garde-t-on&#160;? Que peuvent nous apporter l&#8217;histoire des id&#233;es ou encore les analyses de la m&#233;moire collective au sens large&#160;?    Quelles sont les pratiques quotidiennes, ou orthop&#233;dies, qui visent &#224; conjurer l&#8217;anomalie du champ v&#233;cu&#160;? Quelle peut bien &#234;tre leur efficace&#160;? Que peuvent nous apprendre les disciplines qui ont un rapport journalier avec celles-ci, telles que la psychologie, la psychiatrie ou l&#8217;art&#160;? Est-il possible de fournir une ph&#233;nom&#233;nologie ou m&#234;me une ontologie de l&#8216;anomalie&#160;et de ses effets&#160;? Doit-on m&#234;me sortir d&#8217;un mod&#232;le causal pour approcher l&#8217;anomalie&#160;?Voici les diff&#233;rents probl&#232;mes qu&#8217;auront &#224; se r&#233;partir les interventions.Conditions de soumission    Candidature souhait&#233;e sous forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 500 mots du projet de pr&#233;sentation.    La pr&#233;sentation finale doit se d&#233;rouler sur une dur&#233;e comprise entre 25 et 30 minutes, et sera suivie par une p&#233;riode de questions de 20 minutes.        Soumission attendue au plus tard le 10 mai.    &#160;Seront privil&#233;gi&#233;es les pr&#233;sentations contenant un aspect novateur quant &#224; la probl&#233;matique des usages et des significations politiques de l&#8217;anomalie, autant qu&#8217;en ce qui concerne sa positivit&#233; et son potentiel op&#233;ratoire dans le champ de l&#8217;analyse critique, ainsi que les questionnements qui ont &#233;t&#233; propos&#233;s &#224; la fin de l&#8217;argumentaire le sugg&#232;rent. Les disciplines dont sont issues les contributions ne forment pas d&#8217;obstacle &#224; la s&#233;lection tant que ces modalit&#233;s sont observ&#233;es, et il est m&#234;me souhaitable de proposer des approches pluri- ou transdisciplinaires.Comit&#233; scientifique :     Arnaud Fran&#231;ois, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; Toulouse II-Le Mirail, d&#233;partement de philosophie, Chercheur &#224; l'ERRAPHIS ; chercheur associ&#233; au CIEPFC    St&#233;phane Legrand, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; Toulouse II-Le Mirail, d&#233;partement de philosophie, Chercheur &#224; l&#8217;ERRAPHIS ; chercheur associ&#233; au GRM    Camille Fallen, docteur de philosophie, Membre permanent du Coll&#232;ge des &#233;tudes Juives et de philosophie contemporaine-Centre Emmanuel L&#233;vinas, Paris-Sorbonne.    Semyon Tanguy-Andr&#233;, jeune chercheur rattach&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; Toulouse II &#8211; Le Mirail, d&#233;partement de philosophie, et &#224; Europhilosophie.    Anna Faivre, jeune chercheure rattach&#233;e &#224; l&#8217;Universit&#233; Catholique de Louvain, d&#233;partement de philosophie, et &#224; EurophilosophieResponsable scientifique :&#160;    Semyon Tanguy-Andr&#233;