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Institut des Etudes AfricainesUniversité Mohammed-V-Souissi, Appel à participation Colloque International(Maroc, fin Novembre 2006)LES constructionS de l’Autre dans les relations interafricainesI. Argumentaire :Notre époque est marquéeautant par le retour des intégrismes, des nationalismes et desethnicismes que par une internationalisation et une mondialisation duquotidien. De manière paradoxale, la diversitéculturelle est à la fois banalisée et dramatisée.Dans un monde où la « globalisation » domine, «l’étranger » devient gênant pace que perçucomme outrepassant la norme et mettant en péril lescertitudes. En lisant les « unes » de la presseinternationale qui traitent quotidiennement de « l’intégrismemusulman », du « terrorisme islamique » et du «racisme arabe », la question de l’altérité etde la construction, ou perception, de « l’Autre »,s’impose à notre réflexion, non pas en tant queproblème social et culturel mais comme un défi sur leplan politique et surtout éducatif. – Comment apprendrel’altérité et mieux connaître « l’Autre» en tant « qu’Autre » et sujet singulier etuniversel, à la fois ? Parmi les traits communs aux sociétésmaghrébines et sub-sahariennes, figure une tendance majeurequi est à l’œuvre au niveau de leurs entremêlementssocio-historiques, psycho-anthropologiques, narratifs, iconiques,etc.. Cette tendance consiste à définir « l’Autre», – qui est souvent un voisin perçu comme distant –,en lui attribuant des caractéristiques qui le distinguent du «soi ». Des attributs à la fois positifs et négatifssont ainsi appliqués à « l’Autre » ; etc’est à partir de cette altérité que la notion« d’étranger » est construite. En fait, l’idée« d’ethnicité » est née de cetteconstruction et de cette perception exogènes, c’est-à-dired’un regard extérieur et non pas d’uneauto-identification.Ce qui caractérise cesconstructions de « l’Autre », c’est qu’elles nesont pas statiques ; elles constituent et traduisent effectivementdes processus historiques qui sont sujets à des changements età des mutations dans le temps. Si on prend les récitsde voyage et les descriptions des sociétés «étrangères », on se rend compte que leurssignifications sont en corrélation avec le contexte historiqueet les visées idéologiques dans lesquels ils ont étérédigés. Et de ce fait, ces constructions «altruisantes » sont des indicateurs et des reflets des valeursde la société où l’image de « l’Autre» a été forgée. Par ailleurs, ou subséquemment,les constructions/perceptions de « l’Autre » sontsouvent intériorisées par cet « Autre »qui, au lieu d’élaborer une contre-image de soi,s’auto-définit sur la base des stéréotypes quilui sont attribués. Le Colloque international que nousproposons d’organiser autour de ce thème invitera deschercheur(e)s en sciences humaines et sociales, en littératureet en sciences du langage, en esthétique, en étudesféminines, etc., à réfléchir sur laquestion de l’altérité et de laconstruction/représentation de « l’Autre » ainsique sur sa genèse, ses multiples effets et ses limites. Le paradigme de l’altéritéest épistémologiquement polymorphe et corrèleavec celui de diversité culturelle et d’esthétique del’ « étrangeté » de l’« Autre ».A partir des relations de voyages, des écrits littéraires,des récits historiques ainsi que des essais théologiqueset philosophiques, des réalisations iconiques (cinéma,peintures sculptures, photographies)…, les participants à ceColloque tenteront d’appréhender l’origine, l’évolutionet l’intériorisation des labels ethniques, nationaux,raciaux, idéologiques, etc., par lesquels les peuples (hommeset cultures) des Deux Rives du Sahara se sont identifiés lesuns aux autres selon des méthodologies euphoriques(acculturation réciproque, métissages humain etculturel, dialogue solidaire…), et, à la fois, dysphoriques(intolérance, exclusion, violence, génocide…). Le changement de la valeur et de lasignification des toponymes et des noms de groupes humains peut êtreun autre angle par lequel le concept de l’altéritépeut être examiné. Au moment où plus aucun individune peut se situer dans un cadre culturel unique et homogène,où les emprunts, les transgressions et les « zappings »culturels font école, et où il devient de plus en plusdifficile de définir l’individu à partir de sa seuleappartenance culturelle, ethnique ou même nationale, il esttemps d’inaugurer une réflexion sur une éthique etune esthétique de la diversité, ou de la diversalité.Ce Colloque s’inscrit dans cette démarche.II. Axes de réflexion proposés:1. Connaissance et typologie del’Autre. 2. Récits, représentations,discours interafricains et les questions de l’Autre.3. Altérité, identitéset conflits en Afrique : dimensions historique, politique, religieuseet juridique.4. Que peuvent apporter les sociétésafricaines à une éthique et à une esthétiquede l’acculturation ?Institut d’Etudes AfricainesUniversité Mohammed V-SouissiRabat, MarocColloque international (Marrakech, fin Novembre 2006)LES constructionS de l’Autre dans lesrelations interafricainesFiche de participation :Nom :…………………………………………………………………………..Prénom :………………………………………………………………………Adresse :……………………………………………………………………………………….Fax : ………………… Tél: ………………….. E-mail : …………………………………….Discipline ou spécialité: ………………………………………………………………………Université :…………………………………………………………………………………….Intitulé de la communication :……………………………………………………………….Axe :……………………………………………………………………………………………Résumé de lacommunication ( +/- 300 mots)……………………………………………………………………………......................................................................................(Prière de nous le faireparvenir avant le 30 mars 2006)Langue de travail : Arabe :………...Français ……….: Anglais :……. .Autre :…………Adresse : Institut d’EtudesAfricaines, Université Mohammed V-SouissiB.P. 89 68, Rabat, Agdal, MarocTél : 212 (0) 37 77 65 79Fax : 212 (0) 37 77 84 25Les fiches de participation et lespropositions sont à renvoyer à :f.harrak@hotmail.comchegraoui@hotmail.comhttp://iea.um5s.ac.ma