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Appel &#224; Communications Antonio GRAMSCI, l&#8217;intellectuel aujourd&#8217;hui : Politique, Culture, Globalisation&#160; &#160;Devenue une r&#233;f&#233;rence incontournable du patrimoine culturel italien d&#232;s 1947, &#224; l&#8217;origine des cultural studies dans le monde anglo-saxon, longuement discut&#233;e dans les ann&#233;es 1970 en France &#224; la faveur des fi&#232;vres politiques post-1968 et du leadership intellectuel de Louis Althusser, pr&#233;sente en filigrane dans la sociologie de la &#171; domination symbolique &#187; de Pierre Bourdieu, mobilis&#233;e dans les luttes de lib&#233;ration en Am&#233;rique latine, discut&#233;e dans les universit&#233;s am&#233;ricaines, la pens&#233;e d&#8217;Antonio Gramsci semble avoir marqu&#233; le pas ces 20 derni&#232;res ann&#233;es en Europe et s&#8217;&#234;tre perdue dans &#171; l&#8217;illusion &#187; du pass&#233; communiste et de son &#171; livre noir &#187;. Mort il y a tout juste 70 ans, le 27 avril 1937, Antonio Gramsci a pourtant esquiss&#233; dans ses Cahiers et ses Lettres de prison un mod&#232;le d&#8217;analyse de l&#8217;action publique fond&#233; sur l&#8217;observation du changement culturel dans la soci&#233;t&#233; occidentale. Ce mod&#232;le s&#8217;est discr&#232;tement diffus&#233; dans la litt&#233;rature sociologique des derni&#232;res ann&#233;es et a permis &#224; son auteur de prendre rang dans le monde acad&#233;mique anglo-saxon, o&#249; il est reconnu comme un penseur de la modernit&#233;, &#224; la diff&#233;rence de l&#8217;Europe o&#249; son oeuvre semble aujourd&#8217;hui payer le prix de son ancrage dans le marxisme.En se focalisant sur les aspects politiques de l&#8217;oeuvre &#8211; avec des inflexions caract&#233;ristiques des acclimatations locales comme la question de l&#8217;Etat en France ou celle de la soci&#233;t&#233; civile et l&#8217;organisation des minorit&#233;s dans le monde anglo-saxon &#8211; la plupart des commentateurs du texte gramscien ont laiss&#233; de c&#244;t&#233; son analyse de la culture de masse (de la litt&#233;rature de feuilleton au cin&#233;ma en passant par le m&#233;lodrame th&#233;&#226;tral) et du r&#244;le positif qu&#8217;elle joue &#8211; en tant que moyen de d&#233;mocratisation de la culture &#8211; dans la formation politique des individus. &#171; Tous les hommes sont intellectuels ; mais tous les hommes ne remplissent pas dans la soci&#233;t&#233; la fonction d&#8217;intellectuels &#187; (Antonio Gramsci, Cahier 12, paragraphe 1) : La valorisation du citoyen ordinaire et de son action au service de la d&#233;mocratie est la marque de la pens&#233;e gramscienne. La position tranche avec la diffusion au sein de l&#8217;espace public &#8211; au moins dans le cas fran&#231;ais &#8211; d&#8217;une attitude intellectuelle conjuguant pessimisme technologique et &#233;litisme politique, qui trouve dans la vision n&#233;gative des industries culturelles forg&#233;e par Adorno et Horkheimer dans leur lutte contre la machine de propagande national-socialiste, une justification intellectuelle et une motivation affective. Cette vision a ainsi entra&#238;n&#233; une interpr&#233;tation unilat&#233;rale et appauvrissante de la pens&#233;e de Gramsci : r&#233;duction de l&#8217; &#171; h&#233;g&#233;monie &#187; &#224; l&#8217;action des &#171; appareils id&#233;ologiques d&#8217;Etat &#187; ou &#224; une &#171; int&#233;riorisation de la domination &#187;, sacrifice de l&#8217;histoire des industries culturelles &#224; l&#8217;histoire politique des mass medias, assimilation de &#171; l&#8217;intellectuel organique &#171; &#160;&#224; un porte-parole d&#8217;une classe sociale &#187;, rabattement de la culture politique et de la culture artistique &#224; des syst&#232;mes d&#8217;id&#233;es ou &#224; des sommes d&#8217;attitudes.Le nouveau contexte repr&#233;sent&#233; aujourd&#8217;hui par la globalisation des &#233;changes &#233;conomiques et sa mise en forme socio-technique &#8211; la r&#233;volution num&#233;rique et la recomposition au plan mondial des industries de la culture et de la communication &#8211; redonne aux r&#233;flexions d&#8217;Antonio Gramsci, contemporaines de celles de Walter Benjamin, toute leur pertinence. A l&#8217;&#232;re des supports num&#233;riques, la libre circulation de l&#8217;information et la reproductibilit&#233; technique des &#166;uvres d&#8217;art et de tous les produits qui permettent aux individus de cultiver leur plaisir, rendent plus cruciale encore l&#8217;analyse rigoureuse et impartiale tant des nouvelles formes de communication politique port&#233;es par les nouvelles technologies que de la mani&#232;re dont les industries culturelles ont accru la sensibilit&#233; affective et le niveau intellectuel des populations occidentales depuis pr&#232;s d&#8217;un si&#232;cle.L&#8217;actualit&#233; de l&#8217;oeuvre de Gramsci, l&#8217;int&#233;r&#234;t de sa relecture et de sa transmission intellectuelle s&#8217;imposent avec &#233;vidence. Elle est la premi&#232;re en effet &#224; restituer la politique dans le cadre quotidien de l&#8217;&#233;change en privil&#233;giant ces philosophes ordinaires que sont les citoyens. Elle nous invite &#224; prendre la mesure du r&#244;le politique de la soci&#233;t&#233; civile et de l&#8217;expertise profane qu&#8217;elle fait circuler, et &#224; examiner la mani&#232;re dont elle peut permettre de corriger la d&#233;rive technocratique et la tentation totalitaire des Etats-Nations. Elle r&#233;habilite l&#8217;observation minutieuse des pratiques de consommation des simples spectateurs &#8211; qui sont tous potentiellement, comme le rappelle Benjamin, des experts de la vie en soci&#233;t&#233; &#8211; et l&#8217;analyse de leur valeur personnelle comme de leur signification collective, contre la domination des id&#233;ologies professionnelles et nationalistes du contr&#244;le social et du danger inh&#233;rent &#224; la circulation des produits culturels. Elle contribue enfin au renouvellement de l&#8217;analyse des oeuvres consid&#233;r&#233;es, non pas comme des produits culturels inertes ou malfaisants, mais comme des objets susceptibles de transformer et de transporter les personnes qui les &#233;valuent, les appr&#233;cient et les transmettent.L&#8217;objectif de ce colloque est de proposer de lire et surtout de relire Gramsci. Retourner au texte original et aux conditions de son &#233;laboration permettra de rendre hommage &#224; Gramsci en se mettant &#224; la hauteur des pr&#233;occupations du pr&#233;sent. L&#8217;enjeu est en effet de redonner &#224; la position de l&#8217;intellectuel, d&#233;voy&#233;e par le cursus honorum r&#233;publicain et la course aux droits d&#8217;auteur, la figure de l&#8217;intellectuel organique gramscien. Cette figure non &#233;litiste et non professionnel de l&#8217;expert, alternative &#224; la vision sovi&#233;tique du &#171; commissaire du peuple &#187; ou r&#233;publicaine du &#171; scientifique roi &#187;, est la figure de la m&#233;diation d&#233;mocratique en mati&#232;re d&#8217;art comme de politique qu&#8217;appelle un espace public radicalement transform&#233; depuis les ann&#233;es 1930 par la d&#233;mocratisation scolaire, l&#8217;expansion des loisirs et la &#171; croissance sociale-d&#233;mocrate autocentr&#233;e &#187; (au moins jusqu&#8217;au milieu des ann&#233;es 1970). Permettant de retrouver le lien oubli&#233; entre culture militante et culture de masse, elle impose dans le m&#234;me mouvement de re-politiser le d&#233;bat intellectuel et de politiser l&#8217;esth&#233;tique, de relier l&#8217;analyse de l&#8217;action publique et l&#8217;analyse de la contribution des industries culturelles &#224; l&#8217;orientation de cette action.Ce colloque sera donc l&#8217;occasion :    D&#8217;articuler l&#8217;analyse de l&#8217;action publique, &#224; l&#8217;&#233;poque des nouvelles technologies, et les deux enjeux que constitue la recomposition de l&#8217;espace public dans le cadre national et dans le cadre international. Dans quelle mesure l&#8217;&#233;volution actuelle des industries culturelles peut-elle contribuer &#224; la distribution de l&#8217;expertise et aux nouvelles formes d&#8217;&#233;change politique qu&#8217;appelle le d&#233;veloppement &#233;conomique mondial. Quelle pourrait &#234;tre, notamment, la traduction contemporaine de la &#171; question m&#233;ridionale &#187; ? De quelle mani&#232;re peut-elle contribuer &#224; la r&#233;solution du &#171; choc des civilisations &#187; interne et externe aux Etats-Nations (la question sociale souvent ramen&#233;e &#224; celle de l&#8217;immigration et de l&#8217;identit&#233; &#160;nationale ; le rapport Nord/Sud r&#233;duit &#224; l&#8217;affrontement entre&#171; modernit&#233; occidentale &#187; et &#171; obscurantisme islamiste &#187;) ? Quels arrangements culturels &#8211; entre ancien et nouveau, tradition et modernit&#233;, collectifs et individus &#8211; la circulation acc&#233;l&#233;r&#233;e des objets, des personnes et des savoirs rend-elle possible aujourd&#8217;hui ?     De penser les liens entre culture politique et culture artistique ainsi que leurs modes de diffusion via l&#8217;observation de la circulation des produits, de la production d&#8217;&#233;v&#233;nements (oeuvres,textes, manifestations, spectacle) et des dispositifs d&#8217;&#233;valuation et de transmission de leur qualit&#233;. On sera attentif aussi bien aux interventions publiques (&#233;ducation nationale, politique culturelle, Welfare State,&#8230;) qu&#8217;aux initiatives priv&#233;es (&#233;coles de formation des cadres des partis et des syndicats issus du mouvement ouvrier, &#233;ducation populaire,militantisme associatif, coop&#233;ratives, consum&#233;risme culturel,&#8230;) et &#224; la mani&#232;re dont les processus de d&#233;mocratisation scolaire affecte la culture politique et militante des individus issus des classes subalternes. Le spectacle, le divertissement, la litt&#233;rature de feuilleton, les opuscules militants, les livres et les films sociaux &#8211; tout ce qui participe &#224; la fois de la culture de masse et de la culture militante &#8211; ne seront pas seulement consid&#233;r&#233;s comme des objets &#224; analyser mais comme des registres d&#8217;action pour les individus et des modes de connaissance du monde qui nous entoure. La construction d&#8217;une culture europ&#233;enne en tant qu&#8217;enjeu &#233;conomique et politique constituera, dans cette perspective, une orientation privil&#233;gi&#233;e.     D&#8217;analyser les modes de diffusion et d&#8217;interpr&#233;tation de la pens&#233;e gramscienne en Europe et dans le monde. D&#8217;&#233;valuer son apport et son int&#233;r&#234;t en mati&#232;re d&#8217;industries culturelles notamment et d&#8217;observation pionni&#232;re du &#171; mod&#232;le &#187; am&#233;ricain.D&#8217;enrichir la discussion des concepts centr&#233;s autour des relations entre Etat et soci&#233;t&#233; civile, entre Etat et march&#233;. Sont les bienvenus &#233;galement les travaux, &#233;tudes, monographies, cas pratiques, qui peuvent se r&#233;clamer de cet apport th&#233;orique ou bien le mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve. Dates : du jeudi 25 au samedi 27 octobre 2007Lieu : anciennes Aci&#233;ries de Dudelange (dans le cadre de l&#8217;exposition sur l&#8217;immigration, Retour de Babel, organis&#233;e par le CLAE &#8211; Comit&#233; de Liaison et d&#8217;Action des Etrangers &#8211; le Centre de Documentation sur les Migrations Humaines de Dudelange (CDMH) avec le soutien de la Ville de Dudelange et &#224; l&#8217;occasion de Luxembourg et Grande R&#233;gion, Capitale europ&#233;enne de la culture). Grand duch&#233; de Luxembourg. Le colloque b&#233;n&#233;ficie du soutien du fonds national de la recherche (Luxembourg). Il est organis&#233; par le Laboratoire Lorrain de Sciences Sociales &#8211; Equipe de Recherche en Anthropologie et Sociologie de l&#8217;Expertise (2L2S-ERASE) de l&#8217;Universit&#233; Paul-Verlaine de Metz (http://www.2l2s.fr) et le Comit&#233; de Liaison et d&#8217;Action des Etrangers (CLAE) (Luxembourg) (http://www.clae.lu).Appel &#224; communications : Titre pr&#233;cis et texte de 1500 signes maximum (avec coordonn&#233;es pr&#233;cises de l'auteur), &#224; envoyer avant le 31 ao&#251;t 2007 &#224; l&#8217;adresse suivante fmontebello@internet.lu Les propositions de texte peuvent &#234;tre r&#233;dig&#233;es en anglais, en fran&#231;ais, en allemand et en italien.Comit&#233; d&#8217;organisation du colloque :Franco BARILOZZI, directeur du CLAE services asbl, franco.barilozzi@clae.luFabrice MONTEBELLO, historien, professeur des universit&#233;s, directeur du Master professionnel Expertise et M&#233;diation Culturelle, membre du 2L2S-ERASE, responsable scientifique du colloque fmontebello@internet.luHenri WEHENKEL, historien, Luxembourg. henri.wehenkel@education.luJean-Marc LEVERATTO, sociologue, professeur des universit&#233;s, directeur du Master recherche Esth&#233;tique, Arts et Industries Culturelles, directeur de l&#8217;ERASE, membre du 2L2S-ERASE. jmleverat@numericable.frJean-Marc LACHAUD, philosophe, professeur des universit&#233;s, directeur du Master Esth&#233;tique, Arts et Sociologie de la culture, membre du Centre de Recherche sur les M&#233;diations (CREM), Universit&#233; Paul-Verlaine de Metz, jmlchd@club-internet.fr