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Pr&#233;sentation du s&#233;minaire &#171; Psychanalyse et th&#233;orie sociale (II) &#187; (2011-2012)Dans la premi&#232;re ann&#233;e du s&#233;minaire, nous avons r&#233;fl&#233;chi &#224; tout ce qui faisait obstacle &#224; une contribution de la psychanalyse &#224; la th&#233;orie sociale et qui rendait celle-ci probl&#233;matique. Ils sont nombreux alors &#224; avoir conclu &#224; l&#8217;asocialit&#233; de la th&#233;orie psychanalytique classique, en invoquant des motifs comme son mod&#232;le solipsiste, monologique ou monadologique, son caract&#232;re anhistorique, ou sa th&#233;orie des pulsions biologisante et naturalisant, dans le cadre de la seconde topique, la tendance &#224; l&#8217;agression. Parall&#232;lement, cherchant s&#8217;il &#233;tait fait droit et place &#224; une &#233;tiologie sociale critique au sein de cette th&#233;orie, nous avons insist&#233; a contrario sur ce qu&#8217;il en co&#251;te de vouloir socialiser ou sociologiser la psychanalyse pour la rendre imm&#233;diatement compatible avec la th&#233;orie sociale. S&#8217;il en co&#251;te le caract&#232;re proprement psychanalytique de la doctrine, s&#8217;il faut abandonner l&#8217;&#233;tranget&#233; de l&#8217;inconscient, la th&#233;orie des pulsions, la sexualit&#233; infantile, le fantasme, etc., la d&#233;marche est de peu d&#8217;int&#233;r&#234;t.Il s&#8217;agit maintenant de se tourner vers les usages positifs de la psychanalyse dans le champ des sciences humaines et sociales. Comment la psychanalyse a-t-elle &#233;t&#233; mobilis&#233;e de fa&#231;on fructueuse sans que cette mobilisation se soit op&#233;r&#233;e au prix d&#8217;un affaiblissement ou d&#8217;un affadissement de la doctrine ? Quels th&#232;mes sont plus sp&#233;cifiquement emprunt&#233;s &#224; la psychanalyse ? Lesquels de ses principes doivent &#234;tre infl&#233;chis ? Quelles logiques et quels probl&#232;mes sociaux sert-elle plus particuli&#232;rement &#224; comprendre ? Les usages de la psychanalyse freudienne en particulier par les sciences humaines et sociales sont nombreux. Pourtant, pour analyser la question du devenir de la psychanalyse dans ce champ-l&#224;, nous proposons de nous arr&#234;ter d&#8217;abord seulement sur deux projets, tr&#232;s diff&#233;rents l&#8217;un de l&#8217;autre, mais qui attestent tous deux du point de vue de la th&#233;orie sociale d&#8217;une n&#233;cessit&#233; et d&#8217;une actualit&#233; de la psychanalyse. D&#8217;abord, la sociologie de Norbert Elias (Cf. La civilisation des m&#339;urs, La dynamique de l&#8217;Occident, Au-del&#224; de Freud). Ensuite, le courant de la psychodynamique du travail initi&#233; par Christophe Dejours en particulier au CNAM (Souffrance en France, Travail, usure mentale, Le facteur humain, Travail vivant).Programme des s&#233;ancesToutes les s&#233;ances auront lieu au Carr&#233; des Sciences (1 rue Descartes, Salle JA05), sauf la s&#233;ance du 26 mars, qui aura lieu au Lyc&#233;e Henri I (23 rue Clovis,&#160;&#160;Salle N34).5 mars 2012 : La psychanalyse dans les sciences sociales. Probl&#232;mes et usages.&#160;12 mars : La psychanalyse dans la sociologie de Norbert Elias : contexte et critiques 19 mars :La psychanalyse dans la sociologie de Norbert Elias : usages et exemples26 mars : La psychodynamique du travailRappel du s&#233;minaire pr&#233;c&#233;dent : &#171; Th&#233;orie sociale et psychanalyse (I) &#187; (2010-2011)S&#8217;interroger sur les rapports entre th&#233;orie sociale et psychanalyse, et demander s&#8217;il y a une th&#233;orie sociale en psychanalyse, une th&#233;orie sociale formul&#233;e et formulable par la ou les th&#233;ories psychanalytiques, exige d&#8217;affronter deux repr&#233;sentations &#224; la fois oppos&#233;es et tr&#232;s r&#233;pandues. La premi&#232;re tient pour une &#233;vidence l&#8217;existence d&#8217;une th&#233;orie sociale psychanalytique : Freud n&#8217;est-il pas celui qui a fait de la r&#233;pression des pulsions la condition de la culture et de l&#8217;exercice collectif de la libert&#233; ? Selon la seconde, la psychanalyse est une th&#233;orie de l&#8217;individu, de ses fantasmes et m&#233;canismes animiques, qui promeut la causalit&#233; psychique l&#224; o&#249; l&#8217;on invoquait les incidences de la r&#233;alit&#233;. Que ce soit pour la r&#233;cuser ou pour faire valoir son originalit&#233;, on pose alors que la psychanalyse est science de la vie psychique et non de la vie sociale et de ses interactions. On interrogera ces deux assertions en commen&#231;ant par se demander pourquoi l&#8217;existence d&#8217;une th&#233;orie sociale psychanalytique est th&#233;oriquement probl&#233;matique. L&#8217;enjeu de la discussion est de taille. En effet, s&#8217;il n&#8217;y avait pas de th&#233;orie psychanalytique du social, quelle actualit&#233; et quel avenir donner &#224; la psychanalyse, d&#232;s lors qu&#8217;on veut d&#233;fendre, d&#8217;une part, la structure fondamentalement collective d&#8217;existence et de constitution des individualit&#233;s et, d&#8217;autre part, la consistance des souffrances sociales, soit l&#8217;existence d&#8217;une causalit&#233; non strictement intrapsychique ? La question lancinante se pose aujourd&#8217;hui de savoir ce que la psychanalyse peut nous dire de ces souffrances sociales. La difficult&#233; tient en retour en partie au co&#251;t th&#233;orique de la transposition des th&#232;ses psychanalytiques dans le champ social, car celle-ci signifie souvent &#8211; toujours ? &#8211; la perte de la dimension proprement psychanalytique de la th&#233;orie. C&#8217;est pourquoi la question de savoir s&#8217;il peut y avoir une th&#233;orie sociale en psychanalyse, qui ne soit pas une psychologie sociale, une socio-psychologie, une psychologie du d&#233;veloppement, etc., nous semble avoir la consistance d&#8217;un probl&#232;me.