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Versi&#243;n espa&#241;ola Jornada&#160; &#8220;Monstruos y monstruosidades est&#233;tico-sociales contempor&#225;neas&#8221; 16 de Marzo 2012 &#8211; Rennes 2LIRA (Laboratorio Interdisciplinario de Investigaci&#243;n sobre las Am&#233;ricas)ERIMIT (Equipo de Investigaci&#243;n Interdisciplinario sobre Memoria, Identidad y Territorio) &#8211; Director del equipo: N&#233;stor Ponce. AMERIKA, m&#233;moires, identit&#233;s, territoires (http://amerika.revues.org/)Palabras claves: identidad, memoria, territorio, monstruo, est&#233;tica, discurso, g&#233;nero (sexual y est&#233;tico), forma, tradici&#243;n y contemporaneidad, sociedad, individuo, pol&#237;tica.&#193;reas geogr&#225;ficas sobre las que pueden tratar las ponencias: Am&#233;rica Latina &#8211; Am&#233;rica del Norte &#8211; Pen&#237;nsula Ib&#233;rica.&#171;&#160;Qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;une cr&#233;ature imagin&#233;e pour r&#233;pondre aux besoins fantasmatiques de la soci&#233;t&#233; qui l&#8217;engendre ou, d&#8217;un &#234;tre dou&#233; d&#8217;une existence autonome qui a le malheur de ne pas entrer dans les cat&#233;gories simples de l&#8217;identit&#233; humaine, le monstre est donc &#224; la fois le produit et le r&#233;v&#233;lateur d&#8217;une id&#233;ologie. Comme tel, il dessine toujours une anthropologie&#160;: c&#8217;est pourquoi les grands syst&#232;mes explicatifs du monde (religion, philosophie) se sont pench&#233;s sur lui.&#160;&#187; St&#233;phane Audeguy (t&#237;tulo obra 2007). &#8220;Lo humano tambi&#233;n quiere asistir a lo humano, y no dispone m&#225;s que de s&#237; mismo para efectuar la coincidencia, lo que significa que una parte quedara en las sombras. &#8220;Lo humano alg&#250;n d&#237;a encontrara a lo humano&#8221;, dijo Gombrowitz, y es obvio que lo har&#225; por mediaci&#243;n de alguna especie de monstruo. El momento no parece estar cercano, en tanto la explicaci&#243;n nunca avanza lo suficiente para dar cuenta del Monstruo, que corre adelante&#8230;.&#8221; (p.63)C&#233;sar Aira (&#8220;Arlt&#8221;, Paradoxa, 1993)Cada &#233;poca crea e imagina &#8220;monstruos&#8221; desde la norma, desde un sistema (ling&#252;&#237;stico, sexual, pol&#237;tico, religioso) que lo ubica &#8220;en contra&#8221;, &#8220;fuera&#8221; o como manifestaci&#243;n de un fallo o elemento ajeno y deforme que desestabiliza y pone en peligro el propio sistema y de esta forma puede legitimar su rechazo o bien su asimilaci&#243;n (alienaci&#243;n). En este sentido, el monstruo es reconocible desde la alteridad que lo constituye. Por eso permite entender c&#243;mo se construye el Otro y c&#243;mo se percibe. Proponemos una vuelta de tuerca en la aprensi&#243;n contempor&#225;nea del monstruo a nivel est&#233;tico y social desde la representaci&#243;n discursiva y el imaginario social hacia un repliegue &#237;ntimo, individual y corporal como s&#237;ntoma est&#233;tico-social de esas interacciones problem&#225;ticas y este estallido estructural del contexto postmoderno. De la funci&#243;n meramente cognitiva y representativa que a menudo pudo ser asimiladora, el monstruo pasa a tener una funci&#243;n performativa en la esfera de la acci&#243;n: supervivencia, liberaci&#243;n, resistencia, reivindicaci&#243;n, lucha pol&#237;tico-social. El monstruo se reubica en el Yo, en el individuo, en la conciencia. En la continuidad del adagio rimbaldiano - &#8220;yo es otro&#8221; - postulamos un &#8220;Yo es un monstruo&#8221;. De la estigmatizaci&#243;n distanciada de un &#8220;Otro&#8221;, el monstruo pasa a ser una expresi&#243;n del propio Yo, la acci&#243;n del Yo sobre su propio cuerpo, del artista sobre su obra, de la sociedad sobre su estructura; una posibilidad de autoconciencia como acci&#243;n liberadora que posibilita la superaci&#243;n de esquemas hermen&#233;uticos identitarios pre-establecidos. A partir de esta hip&#243;tesis, podemos pensar en todo tipo de acci&#243;n sobre el cuerpo como expresiones (u &#8220;opci&#243;n formal&#8221;) de reivindicaci&#243;n identitaria y huellas de este mismo proceso: fragmentaci&#243;n, fractura, (auto)-mutilaci&#243;n, herida, enfermedad, ap&#233;ndice, corte, olvido, animalizaci&#243;n, droga, separaci&#243;n tanto en el cuerpo individual como en el cuerpo social. La posibilidad de asir su propio proceso (g&#233;nesis y or&#237;genes) y de ser su propia criatura en la expresi&#243;n de una singularidad&#160; llega a ser una forma de &#8220;ser&#8221; y de &#8220;mirar&#8221; en este contexto de globalizaci&#243;n y de estigmatizaci&#243;n de alteridades. Tanto como actitud social como actitud est&#233;tica, es un acto que re&#250;ne en s&#237; transgresi&#243;n y afirmaci&#243;n de forma simult&#225;nea. En este sentido propone una actitud pol&#237;tica hacia una concepci&#243;n performativa de la identidad, de la historia. La &#8220;vuelta de tuerca&#8221; que proponemos no debe ser entendida como ruptura radical en el sentido en que se basa sobre el cuerpo, sobre las huellas del cuerpo, los restos del pasado, o los recortes en las representaciones y de las tradiciones.&#160; En eso radica la posici&#243;n contempor&#225;nea: en la &#8220;vuelta focal&#8221; que propone y el car&#225;cter performativo que imprime en esos huecos perceptivos.Por eso proponemos una reflexi&#243;n diacr&#243;nica sobre el Monstruo en el sentido en que est&#225; presente en las est&#233;ticas y representaciones latinoamericanas desde los or&#237;genes (desde las empresas legitimadoras de la conquista, las guerras de independencias hasta los discursos constructores de la Naci&#243;n o dem&#225;s expresiones discursivas pol&#237;ticas dictatoriales o neoliberales&#8230;). Queda entonces por rastrear las huellas del monstruo en esta perspectiva de &#8220;vuelta focal&#8221; para medir sus alcances y su potencia est&#233;tico-social hoy en d&#237;a.Abrimos estas jornadas a una reflexi&#243;n interdisciplinaria de acuerdo a la l&#237;nea de investigaci&#243;n del LIRA para cumplir con el desaf&#237;o de asir cierta entrada &#8220;sistematizadora&#8221; en nuestras problem&#225;ticas contempor&#225;neas desde varias &#8220;opciones formales&#8221; que reviste la subjetividad y las &#8220;vueltas focales&#8221; que las implicaron y que implican a su vez partiendo del presupuesto de &#8220;percepci&#243;n activa&#8221;: literatura, cine, ling&#252;&#237;stica, teatro, m&#250;sica, arte popular y callejero. Otros seminarios ser&#225;n organizados en noviembre 2012 y marzo 2013.Este seminario tiene vocaci&#243;n a ser itinerante. Un di&#225;logo con los Centros de investigaci&#243;n de M&#233;xico (Universidad Veracruzana, Colegio de San Luis Potos&#237;) y de Argentina (Universidad Nacional de La Plata) ya se ha iniciado para participar y organizar seminarios en 2012 y 2013. Las comunicaciones sobre el &#225;rea de las Am&#233;ricas tendr&#225;n un lugar de publicaci&#243;n &#8211;luego de ser evaluadas por el comit&#233; de lectura- en el n&#250;mero 8 de la revista Am&#233;rika (junio 2013)Normas y plazos para la presentaci&#243;n de proyectos de ponencias:    Los interesados deber&#225;n hacer una primera entrega con los siguientes datos: nombre del expositor, t&#237;tulo y resumen de la ponencia (m&#225;ximo 500 palabras), a la direcci&#243;n electr&#243;nica de la comisi&#243;n organizadora: marie.audran5@gmail.com, elodiehardouin@hotmail.com         Fecha l&#237;mite de env&#237;o: 15 de febrero 2012.         Las lenguas del mini-coloquio son espa&#241;ol, portugu&#233;s,&#160; franc&#233;s o ingl&#233;s.     Cada ponente dispondr&#225; de 20 minutos de exposici&#243;n. Comit&#233; acad&#233;mico: Fran&#231;oise Dubosquet, Arnaud Duprat, Marie-Madeleine Gladieu, Jean-Marie Lassus, Fran&#231;oise L&#233;ziart, Mario Mu&#241;oz, N&#233;stor Ponce, Mora Perdono, Claire Sourp, Eva TillyComisi&#243;n organizadora:&#160;    Marie Audran: marie.audran5@gmail.com;     Elodie Hardouin&#160;: elodiehardouin@hotmail.com Responsables cient&#237;ficos: Elodie Hardouin, Marie AudranVersion fran&#231;aiseJourn&#233;e d&#8217;&#233;tude&#160; &#8220;Monstres y monstruosit&#233;s esth&#233;tiques et sociales contemporaines&#8221; 16 Mars 2012 &#8211; Rennes 2LIRA (Laboratoire interdisciplinaire de recherche sur les Am&#233;riques)ERIMIT (Equipe de recherche interdisciplinaire m&#233;moire, identit&#233;, territoire) &#8211; Directeur de l&#8217;&#233;quipe: N&#233;stor Ponce. AMERIKA, m&#233;moires, identit&#233;s, territoires (http://amerika.revues.org/)Mots cl&#233;s: identit&#233;, m&#233;moire, territoire, monstre, esth&#233;tique, discours, genre (sexuel et esth&#233;tique), forme, tradition et contemporan&#233;it&#233;, soci&#233;t&#233;, individu, politique.Aires g&#233;ographiques sur lesquelles peuvent traiter les pr&#233;sentations&#160;: Am&#233;rique Latine, Am&#233;rique du Nord, P&#233;ninsule Ib&#233;rique. &#171;&#160;Qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;une cr&#233;ature imagin&#233;e pour r&#233;pondre aux besoins fantasmatiques de la soci&#233;t&#233; qui l&#8217;engendre ou, d&#8217;un &#234;tre dou&#233; d&#8217;une existence autonome qui a le malheur de ne pas entrer dans les cat&#233;gories simples de l&#8217;identit&#233; humaine, le monstre est donc &#224; la fois le produit et le r&#233;v&#233;lateur d&#8217;une id&#233;ologie. Comme tel, il dessine toujours une anthropologie&#160;: c&#8217;est pourquoi les grands syst&#232;mes explicatifs du monde (religion, philosophie) se sont pench&#233;s sur lui.&#160;&#187; St&#233;phane Audeguy (t&#237;tulo obra 2007). &#8220;Lo humano tambi&#233;n quiere asistir a lo humano, y no dispone m&#225;s que de s&#237; mismo para efectuar la coincidencia, lo que significa que una parte quedara en las sombras. &#8220;Lo humano alg&#250;n d&#237;a encontrara a lo humano&#8221;, dijo Gombrowitz, y es obvio que lo har&#225; por mediaci&#243;n de alguna especie de monstruo. El momento no parece estar cercano, en tanto la explicaci&#243;n nunca avanza lo suficiente para dar cuenta del Monstruo, que corre adelante&#8230;.&#8221; (p.63)C&#233;sar Aira (&#8220;Arlt&#8221;, Paradoxa, 1993)Chaque &#233;poque cr&#233;e et imagine des &#8220;monstres&#8221; depuis la norme, depuis un syst&#232;me (linguistique, sexuel, politique, religieux, social) qui les situent &#171;&#160;contre&#160;&#187;, &#171;&#160;en dehors&#160;&#187; ou comme manifestation d&#8217;une erreur/faille ou &#233;l&#233;ment &#233;tranger et difforme qui d&#233;stabilise et met en danger le syst&#232;me l&#233;gitimant ainsi que son rejet ou bien son assimilation. En ce sens, le monstre est reconnaissable depuis l&#8217;alt&#233;rit&#233; qui le constitue. C&#8217;est pour cela qu&#8217;il nous permet de comprendre comment se construit l&#8217;Autre et comment le per&#231;oit-on. Nous proposons un retournement dans l&#8217;appr&#233;hension contemporaine du monstre - au niveau esth&#233;tique et social depuis la repr&#233;sentation discursive et l&#8217;imaginaire social - vers un retour dans l&#8217;intime, individuel et corporel comme sympt&#244;me socio-esth&#233;tique des interactions probl&#233;matiques et de l&#8217;&#233;clatement structurel du contexte postmoderne. D&#8217;une fonction purement cognitive et repr&#233;sentative qui souvent peut &#234;tre assimilatrice, le monstre investit une fonction performative dans la sph&#232;re de l&#8217;action&#160;: survie, lib&#233;ration, r&#233;sistance, revendication, lutte politico-sociale. Le monstre se resitue dans le Moi, dans l&#8217;individu, dans la conscience. Dans la continuit&#233; de l&#8217;adage rimbaldien &#171;&#160;je est un autre&#160;&#187;, nous proposons l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un &#171;&#160;je est un monstre&#160;&#187;. De la stigmatisation distanci&#233;e d&#8217;un Autre, le monstre devient l&#8217;expression du Moi propre, l&#8217;action du Moi sur son propre corps, de l&#8217;artiste sur son &#339;uvre, de la soci&#233;t&#233; sur sa structure&#160;: une possibilit&#233; d&#8217;auto-conscience comme action lib&#233;ratrice qui rend possible le d&#233;passement de repr&#233;sentations identitaires pr&#233;&#233;tablies.A partir de cette hypoth&#232;se, nous pouvons penser &#224; toute sorte d&#8217;action sur le corps comme expressions (ou &#8220;options formelles&#8221;) de revendication identitaire et traces de ce m&#234;me processus&#160;: fragmentation, fracture, (auto)-mutilation, blessure, maladie, appendice, coupure, oubli, animalisation, drogue, s&#233;paration aussi bien du corps individuel que du corps social, hybridation. La possibilit&#233; de saisir son propre processus (gen&#232;se et origines) et d&#8217;&#234;tre sa propre cr&#233;ature dans l&#8217;expression d&#8217;une singularit&#233; devient une forme d&#8217;&#160;&#171;&#160;&#234;tre&#160;&#187; et de &#171;&#160;regarder&#160;&#187; dans ce contexte de mondialisation et de stigmatisation des alt&#233;rit&#233;s. Attitude sociale, attitude esth&#233;tique, c&#8217;est un acte qui r&#233;unit en soi transgression et affirmation de mani&#232;re simultan&#233;e. En ce sens, il peut constituer une attitude politique vers une conception performative de l&#8217;identit&#233;, de l&#8217;histoire. Le retournement que nous proposons ne doit pas &#234;tre compris comme rupture radicale dans la mesure o&#249; il se base sur le corps, sur les marques du corps, les restes du pass&#233; ou r&#233;appropriations dans les repr&#233;sentations et les traditions. C&#8217;est en cela que se d&#233;finit la position contemporaine&#160;: dans ce &#171;&#160;changement focal&#160;&#187; qui met en place le caract&#232;re performatif dans les interstices vides de la perception. Ainsi, nous proposons une r&#233;flexion diachronique sur le Monstre dans la mesure o&#249; il est pr&#233;sent dans les esth&#233;tiques et repr&#233;sentations hispano-am&#233;ricaines depuis les origines&#160; (depuis les entreprises de l&#233;gitimation des conqu&#234;tes, les guerres d&#8217;ind&#233;pendances jusqu&#8217;aux discours constructeurs de la Nation ou autres expressions discursives, politiques dictatoriales ou n&#233;olib&#233;rales&#8230;) Il nous reste donc &#224; suivre les traces du monstre dans cette perspective de &#171;&#160;changement focal&#160;&#187; pour mesurer sa port&#233;e et son pouvoir esth&#233;tique et social aujourd&#8217;hui. Nous ouvrons ces journ&#233;es &#224; une r&#233;flexion interdisciplinaire suivant la ligne du LIRA poursuivant le d&#233;fi de saisir une certaine entr&#233;e &#171;&#160;syst&#233;matisante&#160;&#187; dans nos probl&#233;matiques contemporaines depuis diverses &#171;&#160;options formelles&#160;&#187; et les &#171;&#160;changements focaux&#160;&#187; qui les ont impliqu&#233; et g&#233;n&#232;rent &#224; leur tour de nouvelles r&#233;alit&#233;s, en partant du pr&#233;suppos&#233; de &#171;&#160;perception active&#160;&#187;&#160;: litt&#233;rature, cin&#233;ma, linguistique, th&#233;&#226;tre, musique, art populaire et de rue. D&#8217;autres s&#233;minaires ou journ&#233;es seront organis&#233;s en novembre 2012 et mars 2013.Cette journ&#233;e &#224; vocation &#224; &#234;tre itin&#233;rante. Un dialogue est d&#233;j&#224; entam&#233; avec les centres de recherche au Mexique (universit&#233; de Veracruz, Colegio de San Luis Potos&#237;) et en Argentine (Universit&#233; Nationale de La Plata) afin de participer et d&#8217;organiser des s&#233;minaires en 2012 et 2013. Les communications sur l&#8217;aire des Am&#233;riques auront un lieu de publication &#8211; apr&#232;s &#233;valuation du comit&#233; de lecture &#8211; dans le num&#233;ro 8 de la revue Am&#233;rika (juin 2013). Normes et d&#233;lais pour la pr&#233;sentation des projets de pr&#233;sentations:    Les int&#233;ress&#233;s devront pr&#233;senter un r&#233;sume de la communication (maximum 500 mots), avec le nom de l&#8217;exposant et le titre provisoire &#224; l&#8217;adresse &#233;lectronique de la commission organisatrice&#160;: marie.audran5@gmail.com; elodieharouin@hotmail.com         Date limite d&#8217;envoi&#160;: 15 f&#233;vrier 2012.&#160;         Les langues de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude sont&#160;: espagnol, portugais, fran&#231;ais ou anglais.     Chaque exposant disposera de 20 minutes Comit&#233; acad&#233;mique: Fran&#231;oise Dubosquet, Arnaud Duprat, Marie-Madeleine Gladieu, Jean-Marie Lassus, Fran&#231;oise L&#233;ziart, Mario Mu&#241;oz, N&#233;stor Ponce, Mora Perdono, Claire Sourp, Eva TillyCommission organisatrice:&#160;    Marie Audran: marie.audran5@gmail.com;     Elodie Hardouin&#160;: elodiehardouin@hotmail.com Responsables scientifiques: Elodie Hardouin, Marie Audran