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SHADYC / EHESS MarseilleJourn&#233;e d&#8217;&#233;tude, jeudi 11 d&#233;cembre 2008, salle de r&#233;unionComit&#233; d&#8217;organisation&#160;: Tanguy Cornu, Karim Hammou, Julie Moreira-Miguel, Jean-Christophe Sevin. Contact&#160;: karim.hammou@gmail.comDiscutant : Derek Robbins, professeur &#224; la School of Social Sciences, Media and Cultural Studies, University of East LondonArgumentaireDepuis la fin des ann&#233;es 1980, les travaux fran&#231;ais en sociologie de la culture ont explor&#233; de nombreuses et f&#233;condes pistes d&#8217;analyses. En sociologie de l&#8217;art, divers travaux ont &#233;clair&#233; l&#8217;histoire et la dynamique &#233;conomique des march&#233;s de productions culturelles [Moulin 1992, Bourdieu 1998], le fonctionnement des organisations artistiques [Chiapello 1998], les carri&#232;res des artistes [Menger 1983, Coulangeon 1999], l&#8217;&#233;laboration du go&#251;t [Hennion 2003, Pedler 2003], la construction de la valeur esth&#233;tique [Heinich 1998].Parall&#232;lement, la presse &#233;crite et la t&#233;l&#233;vision, qui avaient longtemps &#233;t&#233; n&#233;glig&#233;es, sont devenues des objets de recherche &#224; part enti&#232;re [Chalvon-Demersay et Pasquier 1990, Chalvon-Demersay 1994, Pasquier 1999], bien que la question de la production de l&#8217;information [Lemieux, Siracusa 2001] y reste largement privil&#233;gi&#233;e.Ces orientations de recherche op&#232;rent un &#233;cart sensible par rapport au questionnement dominant les ann&#233;es 1960-1970. Forg&#233; &#224; l&#8217;occasion d&#8217;enqu&#234;tes portant sur l&#8217;institution scolaire, &#233;merge alors le paradigme de la l&#233;gitimit&#233; culturelle [Bourdieu et Passeron 1964, 1970] qui sera ensuite &#233;tay&#233; par des travaux sur l&#8217;art [Bourdieu &#38; Darbel 1965, Bourdieu 1969] et la culture [Bourdieu 1979].Une fois mis en &#233;vidence, ce paradigme de la l&#233;gitimit&#233; posait au moins autant de questions pour le sociologue qu&#8217;il ne permettait d&#8217;en r&#233;soudre. En particulier, en &#233;tablissant un lien entre domination culturelle et hi&#233;rarchie sociale, il semblait condamner le chercheur &#224; r&#233;p&#233;ter le geste analytique qui consiste &#224; &#233;tudier les ph&#233;nom&#232;nes culturels en fonction du positionnement social des publics qui les constituent [Lahire 2004]. Si ces approches ont pu contribuer &#224; mieux conna&#238;tre les figures de la domination dans nos soci&#233;t&#233;s, elles ont &#233;galement tendu &#224; r&#233;duire le champ d&#8217;investigation en sociologie de la culture. Dans cette optique en effet, les cultures populaires, autour desquelles s&#8217;&#233;l&#232;ve la controverse, se voient essentiellement interpr&#233;t&#233;es en termes d&#8217;absence et de manque, au motif de la situation de domination qu&#8217;&#233;prouvent les classes populaires.En r&#233;action &#224; cette tendance, un certain nombre d&#8217;auteurs aux trajectoires diff&#233;rentes ont tendu &#224; r&#233;habiliter les cultures populaires en c&#233;l&#233;brant leur autonomie [Gans 1974, De Certeau 1980]. Les travaux sur la r&#233;ception des m&#233;dias viennent alimenter cette veine, qu&#8217;il s&#8217;agisse de souligner les ressources dont disposent les acteurs [Hall 1980] ou de mettre en avant leur r&#244;le dans l&#8217;&#233;tablissement du lien social [Wolton 1993]. Une des critiques adress&#233;es &#224; ces &#233;tudes r&#233;side dans le fait qu&#8217;en choisissant de s&#8217;&#233;loigner de la perspective l&#233;gitimiste, elles abandonnent &#233;galement toute r&#233;f&#233;rence au concept de domination, comme si chaque pratique culturelle s&#8217;exprimait dans un espace d&#233;pourvu de luttes de classement.Ces critiques crois&#233;es (&#224; la fois m&#233;thodologiques et th&#233;oriques, contre le r&#233;ductionnisme et l&#8217;autosuffisance symboliques) ont notamment trouv&#233; des r&#233;solutions originales dans les travaux de R. Hoggart [1970]. Mais &#224; bien des &#233;gards, l&#8217;ouvrage Le Savant et le populaire [Grignon et Passeron 1989] constitue l&#8217;un des ouvrages pr&#233;sentant les d&#233;veloppements les plus avanc&#233;s sur la question des liens entre culture et domination sociale, qu&#8217;il situe au centre de son propos. D&#233;bat entre deux chercheurs qui n&#8217;h&#233;sitent ni &#224; affirmer leurs d&#233;saccords, ni &#224; &#233;viter une r&#233;conciliation artificielle en forme de verdict, Le Savant et le Populaire se conclut sur une s&#233;rie de recommandations th&#233;oriques et m&#233;thodologiques au statut parfois ambigu.Enfin, il est d'autant plus surprenant que le livre de&#160;Grignon et Passeron ait cl&#244;t vingt ans d&#8217;&#233;laboration du paradigme de &#171;&#160;la l&#233;gitimit&#233; culturelle&#160;&#187;, plut&#244;t que d&#8217;ouvrir un d&#233;bat plus large au sein des sciences sociales. Les usages habituels de l'ouvrage consistent en effet le plus souvent en un simple rappel des dangers crois&#233;s que repr&#233;sentent mis&#233;rabilisme et populisme, sans que les paradoxes et les enjeux &#233;pist&#233;mologiques mis &#224; jour par Passeron et Grignon ne soient r&#233;ellement remis au c&#339;ur de la r&#233;flexion sociologique.Aussi, vingt ans apr&#232;s sa publication, il para&#238;t opportun de revenir sur Le Savant et le populaire dans le cadre d'une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude qui sera l&#8217;occasion de se confronter aux analyses d&#233;velopp&#233;es dans le livre suivant trois directions principales&#160;:- un &#233;clairage de l&#8217;ouvrage par ses contextes d&#8217;&#233;criture et de r&#233;ception.- un travail th&#233;orique sur l&#8217;approche de Grignon et Passeron, que l&#8217;on pourrait r&#233;sumer comme une conception infl&#233;chissant la notion de l&#233;gitimit&#233; culturelle sans l&#8217;abandonner pour autant.- une interrogation sur la posture m&#233;thodologique d&#8217;alternance (ou d&#8217;oscillation) entre relativisme anthropologique et mod&#232;le de la l&#233;gitimit&#233; propos&#233;e au terme du Savant et le Populaire.Les deux derni&#232;res directions pourront faire l&#8217;objet d&#8217;une critique interne, d&#8217;une confrontation th&#233;orique comparative (notamment avec les travaux &#233;trangers), ou d&#8217;une mise &#224; l&#8217;&#233;preuve empirique.BibliographieBOURDIEU (Pierre), DARBEL (Alain). &#8211; L&#8217;amour de l&#8217;art. 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Architectures ordinaires: espaces savants, espaces populaires.15h15-16h : Derek Robbins (professeur, University of East London)16h-17h00&#160;: Le Savant et le Populaire &#224; l'&#233;preuve du terrainTable ronde mod&#233;r&#233;e par&#160;Anthony&#160;Pecqueux (chercheur en post-doctorat au SENSE)17h00&#160;:&#160; cl&#244;ture 