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Laboratoire : Elites, Savoirs et Institutions Culturelles en M&#233;diterran&#233;e ( ESICMED LR 11 ES 28). Appel &#224; communication&#160;: &#160;La soci&#233;t&#233; musulmane et ses &#233;lites &#224; travers&#160; les dictionnaires biographiques (qutub al tabaqat), Colloque International organis&#233; par le Labo : ESICMED&#160; (Universit&#233; de La Manouba)ArgumentaireFaut-il rappeler d&#8217;abord que les dictionnaires biographiques furent une invention purement musulmane r&#233;pondant au besoin de certains savants ou &#233;coles juridico-religieuses de s&#8217;assurer de l&#8217;authenticit&#233; de la chaine de transmission du&#160; savoir (sous entendu : hadith) d&#8217;une g&#233;n&#233;ration (classe : tabaqa) &#224; une autre. Tout un &#233;difice &#171; fond&#233; sur l&#8217;architecture g&#233;n&#233;alogique des rapporteurs et des t&#233;moins &#187; ( 1 ) . On parle de science des hommes(cIlm al rigal), des cat&#233;gories (tabaqat) qui n&#233;cessitent la connaissance&#160; des dates de naissance et /ou d&#233;c&#232;s de ces &#171; transmetteurs &#187; ( muhaddithun), leurs lieux de r&#233;sidence, l&#8217;itin&#233;raire de leur voyage pour la qu&#234;te du savoir, et les maitres ils ont rencontr&#233;s &#171; il s&#8217;agit donc d&#8217;une succession ininterrompue de g&#233;n&#233;rations qui ont &#233;t&#233; t&#233;moins de l&#8217;exp&#233;rience spirituelle islamique v&#233;cue &#224; partir des origines et se prolongeant &#224; travers les si&#232;cles suivants &#187; ( 2 ).Les auteurs musulmans ne se sont pas content&#233;s de recenser les savants au sens strictement religieux ( transmetteurs de Hadith ), mais ils se sont orient&#233;s aussi&#160; &#224; les classer selon les lieux de naissance, de r&#233;sidence ou de d&#233;c&#232;s : ainsi apparait toute une histoire des villes :Kairouan, Damas, Bagdad, Cordoue, Le Caire&#8230;Certains ont pouss&#233; &#224; plus de sp&#233;cialisation en classant les hommes selon la profession ou la charge : les cat&#233;gories de m&#233;decins, de grammairiens, de po&#232;tes, de juges et autres.. .Travailler avec et sur ces sources aussi riches que diversifi&#233;es n&#8217;est pas ais&#233;, mais pour mieux comprendre la soci&#233;t&#233; dans la cit&#233; musulmane m&#233;di&#233;vale ces &#233;crits sont incontournables. Plusieurs &#233;tudes furent,&#160; d&#8217;ailleurs, r&#233;alis&#233;es dans ce sens ( 3 ),&#160; beaucoup restera &#224; faire.&#160; Une nouvelle lecture nourrie de nouvelles sources contribuera davantage &#224; l&#8217;enrichissement des r&#233;sultats d&#233;j&#224; connus. Dans un souci de renouvellement des m&#233;thodes de recherche&#160; bas&#233; sur la confrontation des approches, cette rencontre scientifique pourrait &#233;ventuellement pousser la r&#233;flexion non seulement vers l&#8217;&#233;tude des hommes et&#160; leurs milieux mais aussi leurs trajectoires, leurs parcours, leurs alliances et leurs r&#233;seaux&#8230; Dans ce sens, nous proposons de d&#233;battre autour des axes suivants :    Les dictionnaires biographiques : histoire d&#8217;un genre litt&#233;raire et approches m&#233;thodologiques     Les &#233;lites urbaines, d&#8217;apr&#232;s les dictionnaires biographiques.     Histoires locales et destins des hommes.     Familles, alliances, r&#233;seaux et pouvoir dans la cit&#233; musulmane. &#160; &#160;Toute autre proposition allant dans le sens de la th&#233;matique propos&#233;e sera la bienvenue.R&#233;solument interdisciplinaire, ce colloque est ouvert aux historiens, aux sociologues, aux anthropologues, aux arabisants et &#224; tous ceux qui portent un int&#233;r&#234;t particulier &#224; la litt&#233;rature biographique.Notes    C.&#160; Ham&#232;s, La filiation g&#233;n&#233;alogique ( nasab ) dans la soci&#233;t&#233; d&#8217;Ibn Khaldoun, L&#8217;Homme, XXI, 102, 1982, p. 100.     I. Hafsi,&#160; Recherches sur le genre &#171; Tabaqat &#187;, Arabica, XXIII, Fasc. 3, 1977, p.233.     On pourrait citer &#224; titre indicatif :            Ibrahim&#160; HAFSI, Recherches sur le genre Tabaqat, Arabica, XXIII, Fasc. 3, 1976, pp. 227 &#8211; 265. (item, T XXIV, Fasc.1, 1977, pp. 1 &#8211; 41 ; Fasc. 2, 1977, pp.150 - 186).         Gabriel Martinez GROS, La cl&#244;ture du temps chez le Cadi S&#228;cid, ROMM, 40, 1985, 2, pp. 147 &#8211; 153.         Georges MAKDISI, &#8220; Tabaqat &#8220; Biography : Law and orthodoxy in classical islam, Islamic Studies, vol 32, 4, winter 1993, pp.371 &#8211; 396.         C.F. ROBINSON, Al Mucafa b. cImran and the beginnings of the Tabaqat literature, JAOS, Jan 1996, vol. 116, issue 1, pp. 114 &#8211; 120.         L.R.R. PANIAGUA,&#160; Acera del origen de la &#8220;Tabaqat&#8221;, Quaderni di Studi Arabi, vol.20/21 ,&#160; 2002 &#8211; 2003, pp. 229 &#8211; 244.         Modalit&#233;s de soumission des propositions &#224; contributions.Ce colloque sera organis&#233;&#160; les : 15 &#8211; 16 &#8211; 17 novembre 2012&#160; &#224; Sousse&#160; ( Tunisie)Date limite de r&#233;ception des propositions (une&#160; page, un court C.V. est souhaitable) : 31 mars 2012.    R&#233;ponse des organisateurs : 30 avril 2012.     Date limite de r&#233;ception des textes : 15 octobre 2012. Contacts : esicmedlabo@yahoo.fr et&#160;&#160;brahimjadla@yahoo.fr Comit&#233; d&#8217;organisation :    Brahim Jadla    Mokhtar Ayachi     Ahmed Jeday     Abdellatif Hannachi    Mohamed Salah Dahmani Comit&#233; scientifique :    Brahim Jadla     Omar Ben Hammadi     Nabil Grissa     Radhi Daghfous    Mounira Chapoutot     Khaled Kchir     Mohamed Sa&#239;d