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 De la religiosit&#233; simmelienne &#224; la th&#233;orie rationnelle boudonnienne, s&#8217;&#233;tend le vaste territoire th&#233;orique de la croyance. La fronti&#232;re poreuse entre la religion et la croyance constitue un champ d&#8217;&#233;tudes extr&#234;mement f&#233;cond. Les transformations radicales des ph&#233;nom&#232;nes religieux contemporains obligent &#224; repenser les paradigmes dominant de la sociologie des religions dont celui de la s&#233;cularisation. Contre une sociologie r&#233;ifiant le religieux un certain nombre de sociologues d&#233;veloppe une approche novatrice de la religion &#224; partir des concepts de croyance et de spiritualit&#233;. Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude cherchera donc &#224; pr&#233;senter, critiquer et mettre en perspective les trois courants sociologiques suivants :  La th&#233;orie ethnom&#233;thodologique d&#8217;Albert Piette s&#8217;articule autour de la notion de &#171; mode mineur de la r&#233;alit&#233; &#187;, concept qui insiste sur l&#8217;espace d&#8217;incertitude pr&#233;sent dans des situations d&#233;finies comme religieuses. La croyance en une r&#233;alit&#233; autre n&#8217;a pas ici la n&#233;cessit&#233; englobante et unifiante sur l&#8217;individu qu&#8217;on a pu lui pr&#234;ter. Contre une sociologie de l&#8217;extraordinaire, contre une sociologie fonctionnaliste &#224; la recherche incessante du symbolique, Piette insiste particuli&#232;rement sur le n&#233;cessaire pragmatisme que doit emprunter l&#8217;&#233;tude des rituels religieux. Dans le prolongement de la th&#233;orie actionniste w&#233;b&#233;rienne approfondie par les travaux de R. Boudon, le sociologue des croyances G. Bronner d&#233;veloppe une approche mettant en &#233;vidences les &#171; bonnes raisons subjectives &#187; que l&#8217;individu a de croire. En mettant en &#233;vidence le caract&#232;re dynamique des croyances individuelles et collectives, il met en lumi&#232;re les processus de s&#233;lection des id&#233;es qui prennent place sur le march&#233; cognitif, ainsi que les biais cognitifs qui influencent nos raisonnements. L&#8217;analogie avec la th&#233;orie darwinienne de la s&#233;lection des esp&#232;ces lui permet ainsi d&#8217;avancer que les croyances collectives &#233;voluent vers des formes performantes, embrassant les pentes naturelles de notre esprit, qui auront d&#232;s lors plus de chances de se diffuser, d&#8217;&#234;tre endoss&#233;es par les acteurs sociaux, et par l&#224; de perdurer. Hubert Knoblauch, &#233;l&#232;ve de Thomas Luckmann s&#8217;inscrit dans une perspective ph&#233;nom&#233;nologique. Il approfondit la th&#233;orie de la transcendance d&#233;velopp&#233;e par Thomas Luckmann dans son ouvrage classique Invisible religion.  Celle-ci d&#233;crit une activit&#233; primaire de la conscience, qui est autant la base de l&#8217;identit&#233; individuelle que de la religiosit&#233;. Sa distinction entre petite, moyenne et grande transcendance &#233;claire ainsi les ph&#233;nom&#232;nes religieux contemporains en rappelant qu&#8217;ils se caract&#233;risent par la distance qu&#8217;ils instaurent avec le monde de la vie quotidienne. S&#8217;appuyant sur ces r&#233;flexions Hubert Knoblauch d&#233;veloppe le concept de religion populaire n&#233; de la dissolution des fronti&#232;res entre le priv&#233; et le public. Red&#233;finissant les contours du religieux &#224; partir de sa pr&#233;sence dans la communication, il renouvelle l&#8217;approche de T. Luckmann. Ayant en commun une approche non substantive du religieux et de la croyance, les th&#233;ories d&#233;velopp&#233;es par ces chercheurs ont des implications concr&#232;tes sur l&#8217;analyse de la soci&#233;t&#233; contemporaine. Ces trois chercheurs ayant confirm&#233; leur participation, cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude cherchera &#224; faire le lien entre th&#233;ories et application sur le terrain en laissant de m&#234;me la parole &#224; de jeunes chercheurs. L&#8217;interaction entre les diff&#233;rents participants permettra une r&#233;elle confrontation &#233;pist&#233;mologique que nous esp&#233;rerons f&#233;conde. Comment appr&#233;hender les croyances dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines ? Entre empirie et conceptualisation, les communications chercheront &#224; pr&#233;ciser et &#224; d&#233;finir le vaste &#171; empire des croyances &#187;. Les jeunes chercheurs/doctorants chercheront &#224; s&#8217;inscrire dans un des trois courants d&#233;crits ci-dessus ou &#224; se positionner face &#224; ces derniers. R&#233;sum&#233; de la communication (max 4000 signes) &#224; rendre au plus tard pour le 15 f&#233;vrier.A envoyer &#224; clem.vivarelli@free.fr et &#224;  michon.bruno@gmail.com. La r&#233;ponse sera donn&#233;e le 28 f&#233;vrier 2009. L&#8217;h&#233;bergement et les repas seront pris en charge par les organisateurs. En fonction des budgets obtenus, il sera possible de participer aux frais de transport et d&#8217;h&#233;bergement pour les doctorants qui n&#8217;auront pas obtenu de soutien de la part de leur laboratoire d&#8217;accueil. Cl&#233;mentine VIVARELLI et Bruno MICHONUMR 7043 &#171; Cultures et Soci&#233;t&#233;s en Europe &#187;, Universit&#233; Marc Bloch, Strasbourg.   