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A para&#238;tre au printemps 2010&#160;&#160;&#160;Num&#233;ro coordonn&#233; par G&#233;raldine Andr&#233; (FUCAM) et Mathieu Hilgers (FNRS/UCL)&#160;&#160;Pendant les ann&#233;es 1990, sous la pression des conf&#233;rences nationales souveraines, des mouvements de contestations populaires, des injonctions des institutions internationales et des bailleurs de fonds, la plupart des pays africains au Sud du Sahara ont connu des am&#233;nagements institutionnels qui ont conduit &#224; une d&#233;compression des r&#233;gimes autoritaires et qui devaient, en principe, les mener vers la d&#233;mocratie. Les terminologies multiples utilis&#233;es par les politologues pour d&#233;crire ces r&#233;gimes politiques aujourd&#8217;hui symbolisent bien l&#8217;&#233;tat de cette transition : &#171; r&#233;gime semi-autoritaire &#187; (Ottaway), &#171; r&#233;gime hybride &#187; (Smith, Diamond, Carothers), &#171; autoritarisme &#233;lectoral &#187; (Schedler), &#171; d&#233;mocratie d&#233;fectueuse &#187; (Collier, Levitsky), &#171; nouvelle autoritarisme &#187; (Diamond, Linz et Lipset, Brooker), &#171; autoritarisme concurrentiel &#187; (Levitsky). La plupart de ces pays semblent gouvern&#233;s par des syst&#232;mes ambigus qui, tout en affichant un respect des libert&#233;s politiques, en organisant des &#233;lections, en utilisant une rh&#233;torique et des institutions formellement d&#233;mocratiques, conservent des traits autoritaires. N&#233;anmoins, les transformations institutionnelles semblent, en certains endroits, d&#233;gager des marges de man&#339;uvre susceptibles de renforcer de mani&#232;re substantielle cette dynamique de d&#233;mocratisation formelle. Avec la progression du processus de d&#233;centralisation, les collectifs locaux structur&#233;s autour de r&#233;gimes normatifs sp&#233;cifiques (religieux, coutumiers etc.), nourrissant des int&#233;r&#234;ts propres et exprimant des revendications, peuvent participer &#224; une politisation du monde commun et renforcer l&#8217;incidence des collectivit&#233;s sur les institutions. De toute &#233;vidence, la capacit&#233; d&#8217;&#233;mettre des revendications collectives efficaces n&#8217;est pas donn&#233;e d&#8217;embl&#233;e ; elle s&#8217;op&#232;re &#224; travers un apprentissage et par l&#8217;habilet&#233; &#224; user du changement de cadre institutionnel qui rend possible leur expression structur&#233;e. Dans ce contexte, les organisations qui jouissent d&#8217;une autonomie relative vis-&#224;-vis du pouvoir, qui sont organis&#233;es et ont une tradition de contestation, sont probablement plus efficientes pour se faire entendre et, dans certains cas, pour renforcer le processus de d&#233;mocratisation. Certains politologues ont ainsi montr&#233; l&#8217;importance des mouvements religieux dans le renforcement des institutions d&#233;mocratiques en Afrique. Ces questions renvoient donc &#233;galement &#224; la transformation des &#171; modes populaires d&#8217;action politique &#187; ou du &#171; politique par le bas &#187; (Bayart, Mbembe et Toulabor), terminologie qui devra &#234;tre discut&#233;e, dans les contextes actuels marqu&#233;s par l'&#233;volution des modes de gouvernance.&#160;Ce num&#233;ro th&#233;matique portera sp&#233;cifiquement sur l&#8217;articulation entre les croyances et les formes d'opposition politiques. Les croyances religieuses ou coutumi&#232;res renvoient en effet &#224; des conceptions du monde qui sont toujours d&#233;j&#224; politiques. Parall&#232;lement, les institutions et les r&#233;seaux fournissent des cadres qui permettent de renforcer la port&#233;e des contestations, tandis que les transformations institutionnelles donnent l&#8217;occasion &#224; certains groupes de valoriser leur conception de la vie bonne. Il s&#8217;agit donc, d&#8217;une part, de souligner l&#8217;importance historique de ces modes de participations et d&#8217;oppositions politiques li&#233;s aux pratiques religieuses ou coutumi&#232;res et, d&#8217;autre part, d&#8217;&#233;tablir l&#8217;importance de ces modes d&#8217;opposition aujourd&#8217;hui.&#160;Pour cela, l&#8217;approche privil&#233;gi&#233;e sera celle d&#8217;une anthropologie par le bas. Celle-ci ne sera pas n&#233;cessairement non institutionnaliste mais se centrera plut&#244;t sur l&#8217;incidence des modes d&#8217;actions populaires sur l&#8217;Etat et les institutions. Les articles pourront aborder un ou plusieurs pays, adopter divers angles (historique, anthropologique, sociologique) et se consacrer aux diff&#233;rents secteurs de la vie sociale dans lesquels on peut rep&#233;rer l&#8217;articulation entre croyances (religieuses ou coutumi&#232;res) et politique.&#160;Mots cl&#233;s : Afrique, politique, croyance, religion, opposition, d&#233;centralisation.&#160;&#160;Les propositions d'articles, en anglais ou en fran&#231;ais (un titre et un r&#233;sum&#233; de 250 mots), sont &#224; envoyer avant le 15 f&#233;vrier 2009 au secr&#233;tariat et &#224; un &#233;diteur de la revue (civilisations@ulb.ac.be et jnoret@ulb.ac.be), ainsi qu&#8217;aux coordinateurs du num&#233;ro, G&#233;raldine Andr&#233; (andre@fucam.ac.be) et Mathieu Hilgers (hilgers@anso.ucl.ac.be).&#160;Civilisations est une revue d&#8217;anthropologie &#224; comit&#233; de lecture publi&#233;e par l'Institut de Sociologie de l'Universit&#233; libre de Bruxelles. Diffus&#233;e sans discontinuit&#233; depuis 1951, la revue publie, en fran&#231;ais et en anglais, des articles relevant des diff&#233;rents champs de l&#8217;anthropologie, sans exclusive r&#233;gionale ou temporelle. Relanc&#233;e depuis 2002 avec un nouveau comit&#233; &#233;ditorial et un nouveau sous-titre (Revue internationale d&#8217;anthropologie et de sciences humaines), la revue encourage d&#233;sormais particuli&#232;rement la publication d&#8217;articles o&#249; les approches de l&#8217;anthropologie s&#8217;articulent &#224; celles d&#8217;autres sciences sociales, r&#233;v&#233;lant ainsi les processus de construction des soci&#233;t&#233;s.&#160;Informations et conseils aux auteurs disponibles sur : http://www.ulb.ac.be/is/revciv.htmlLa revue sera pr&#233;sente sur le portail revues.org au printemps 2009.