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La revue Politique Africaine pr&#233;pare un num&#233;ro sur &#34;l'homosexualit&#233; dans l'espace public&#34; en Afrique.Les propositions d'article, d&#8217;une page maximum, sont &#224; envoyer &#224; Christophe Broqua (broquachristophe@yahoo.fr) jusqu&#8217;au 30 septembre 2011.Les articles accept&#233;s seront attendus pour le 15 d&#233;cembre 2011 et le dossier para&#238;tra en juin 2012.Si les pratiques homosexuelles existent probablement de longue date en Afrique, c&#8217;est seulement r&#233;cemment que, dans diff&#233;rents pays, l&#8217;homosexualit&#233; a &#233;merg&#233; dans l&#8217;espace public. Pendant longtemps, en effet, a domin&#233; l&#8217;id&#233;e pourtant fausse d&#8217;une Afrique purement h&#233;t&#233;rosexuelle. L&#8217;histoire de la recherche et des mobilisations collectives li&#233;es au sida atteste &#224; elle seule de la force de cette occultation, la question de la transmission homosexuelle du VIH en Afrique n&#8217;ayant pas &#233;t&#233; pos&#233;e pendant les vingt premi&#232;res ann&#233;es d&#8217;&#233;pid&#233;mie.Sans doute peut-on voir dans les &#233;v&#233;nements politiques survenus en Afrique du Sud durant les ann&#233;es 1990 l&#8217;un des d&#233;clencheurs de cette s&#233;quence historique r&#233;cente de publicisation de l&#8217;homosexualit&#233;, marqu&#233;e par l&#8217;&#233;mergence de controverses politiques ou m&#233;diatiques et de mobilisations collectives. En devenant en 1996 le premier pays au monde &#224; proscrire toute discrimination li&#233;e &#224; l&#8217;orientation sexuelle dans sa Constitution, avant de l&#233;galiser le mariage homosexuel dix ans plus tard, l&#8217;Afrique du Sud rendait visible l&#8217;existence de l&#8217;homosexualit&#233; sur le continent, par l&#8217;entremise du d&#233;bat et de la d&#233;cision politiques. En m&#234;me temps que cette reconnaissance et que les mobilisations qui lui avaient pr&#233;exist&#233; en Afrique australe, des manifestations publiques d&#8217;hostilit&#233; faisaient leur apparition dans la r&#233;gion, &#224; commencer par les d&#233;clarations c&#233;l&#232;bres du Pr&#233;sident du Zimbabwe, en 1995, qui reprochait aux homosexuels de se comporter de mani&#232;re pire que des chiens ou des porcs et en appelait aux valeurs africaines traditionnelles contre la visibilit&#233; ou la mobilisation homosexuelles.Au cours de la d&#233;cennie 2000, le voile a continu&#233; d&#8217;&#234;tre lev&#233; sur l&#8217;homosexualit&#233; en Afrique, au travers des recherches qui se sont multipli&#233;es, des mobilisations qui ont &#233;merg&#233;, mais aussi et surtout des &#233;v&#233;nements qui ont parfois pr&#233;cipit&#233; le d&#233;bat public autour de controverses m&#233;diatiques retentissantes, comme par exemple en 2006 au Cameroun et en Ouganda, ou en 2008 au S&#233;n&#233;gal. De cette s&#233;rie de scandales publics a d&#233;coul&#233; une vision catastrophiste du continent conforme &#224; celle, plus g&#233;n&#233;rale, que l&#8217;on range sous le vocable d&#8217;&#171; afro-pessimisme &#187;. En quelques ann&#233;es, l&#8217;Afrique est devenue le continent &#171; homophobe &#187; par excellence, dont il est souvent rappel&#233; que plus de la moiti&#233; des pays condamne l&#233;galement l&#8217;homosexualit&#233; (par la peine de mort dans quatre d&#8217;entre eux), la th&#233;matique n&#8217;&#233;tant g&#233;n&#233;ralement &#233;voqu&#233;e qu&#8217;au travers de faits de violence et de drames : assassinats, emprisonnements, viols correctifs, campagnes m&#233;diatiques ou adoption de lois contre les homosexuel-le-s, pr&#233;valence consid&#233;rable du VIH dans cette population, etc.L&#8217;objectif de ce num&#233;ro est de rendre compte des conditions, des formes et des enjeux de la publicisation progressive de la question homosexuelle dans maints pays d&#8217;Afrique, en d&#233;passant une vision trop exclusivement catastrophiste, sans pour autant nier les probl&#232;mes qui existent.Il s&#8217;agira tout d&#8217;abord d&#8217;&#233;clairer certains des &#233;v&#233;nements qui ont d&#233;fray&#233; la chronique, en leur rendant toute leur complexit&#233; mais aussi toute leur singularit&#233;, contre l&#8217;id&#233;e trop souvent sugg&#233;r&#233;e d&#8217;une essence africaine de l&#8217;hostilit&#233; &#224; l&#8217;homosexualit&#233;. Il serait par exemple int&#233;ressant de retracer l&#8217;histoire de l&#8217;&#233;laboration et de la mise en &#339;uvre des lois p&#233;nalisant les pratiques homosexuelles, en montrant ce qu&#8217;elles doivent aux politiques coloniales. Il est certes vrai que, contrairement &#224; l&#8217;Am&#233;rique latine par exemple, o&#249; tous les pays ont &#224; pr&#233;sent d&#233;p&#233;nalis&#233; l&#8217;homosexualit&#233; et o&#249; certains offrent des droits sp&#233;cifiques, aucun pays d&#8217;Afrique o&#249; il en existe n&#8217;a aboli ses lois en la mati&#232;re, et certains en ont m&#234;me introduites r&#233;cemment, comme par exemple le Burundi en 2009. Toutefois dans ce domaine, l&#8217;Afrique est plurielle ; il s&#8217;agit m&#234;me du continent qui pr&#233;sente la plus grande diversit&#233; de situations, allant d&#8217;un pays o&#249; les droits accord&#233;s aux homosexuel-le-s sont parmi les plus avanc&#233;s au monde (Afrique du Sud) &#224; d&#8217;autres o&#249; les m&#234;mes personnes encourent la peine de mort. Mais en m&#234;me temps, il importe d&#8217;&#233;clairer la complexit&#233; et, souvent, l&#8217;ambivalence de chaque configuration locale. Par exemple, en Afrique du Sud, o&#249; les droits sont garantis, se posent des probl&#232;mes de violence consid&#233;rables. Tandis que dans certains pays o&#249; l&#8217;homosexualit&#233; est condamn&#233;e par la loi, elle peut parfois s&#8217;exercer sans probl&#232;me majeur, y compris dans certains de ceux qui la sanctionnent par la peine de mort.Dans les cas o&#249; l&#8217;on constate des ph&#233;nom&#232;nes massifs de stigmatisation, il serait utile d&#8217;analyser en d&#233;tail leurs conditions de possibilit&#233;, en tenant compte de la pluralit&#233; des positions qui s&#8217;affrontent. Dans certains pays o&#249; des arrestations ont lieu et o&#249; il arrive que les m&#233;dias s&#8217;emballent, certains chefs d&#8217;&#201;tats sont parfois intervenus pour calmer le jeu (comme au Cameroun), tandis que dans d&#8217;autres, au sujet desquels il est convenu de parler d&#8217;&#171; homophobie d&#8217;&#233;tat &#187;, ce sont les dirigeants qui organisent la stigmatisation. &#192; cet &#233;gard, au del&#224; de la volont&#233; souvent mise en avant d&#8217;utiliser l&#8217;homosexualit&#233; comme &#233;pouvantail pour d&#233;tourner l&#8217;attention des populations de probl&#232;mes plus graves, il s&#8217;agirait de montrer ce qui rend possible les mobilisations populaires contre les homosexuel-le-s, tant au niveau des formes de nationalisme culturel r&#233;guli&#232;rement mobilis&#233;es pour d&#233;nigrer les pratiques homosexuelles (d&#8217;importation suppos&#233;ment &#233;trang&#232;re), qu&#8217;&#224; celui des influences ext&#233;rieures telles que celles exerc&#233;es par exemple dans diff&#233;rents pays par la droite religieuse am&#233;ricaine ou encore par le soutien des &#201;tats-Unis &#224; certaines politiques de lutte contre le sida visant &#224; influer sur les comportements sexuels et leurs repr&#233;sentations.Les recherches qui se sont d&#233;velopp&#233;es au cours de la derni&#232;re d&#233;cennie, notamment dans le contexte du sida, ont g&#233;n&#233;ralement port&#233; sur les personnes homosexuel-le-s elles-m&#234;mes, mais insuffisamment sur la fa&#231;on dont elles sont consid&#233;r&#233;es. En effet, en d&#233;pit des discours toujours plus nombreux sur l&#8217;homophobie en Afrique, tenus en particulier par les commentateurs occidentaux, rares sont encore les travaux qui analysent avec pr&#233;cision les conceptions contemporaines de l&#8217;homosexualit&#233; et les discours qui la prennent pour objet sur le continent. Cela permettrait pourtant de mieux comprendre les conditions de possibilit&#233; des pratiques homosexuelles et les modes de vie des personnes concern&#233;es dans des contextes suppos&#233;ment hostiles. Des contributions sur ce th&#232;me pourraient en m&#234;me temps &#234;tre l&#8217;occasion de montrer la diversit&#233; des conceptions de l&#8217;homosexualit&#233; en Afrique. Par exemple, dans certains contextes, elle est fortement associ&#233;e &#224; l&#8217;univers de la possession, &#224; la sorcellerie, ou encore fortement consid&#233;r&#233;e comme un instrument d&#8217;accession au pouvoir. Dans d&#8217;autres ou dans les m&#234;mes, elle renvoie &#224; des cat&#233;gories d&#8217;inversion de genre qui occupent une place reconnue dans la soci&#233;t&#233;, mais qui se trouvent resignifi&#233;es au contact des d&#233;finitions occidentales de l&#8217;homosexualit&#233; qui de plus en plus circulent et traversent les fronti&#232;res. Des analyses de la fa&#231;on dont le th&#232;me de l&#8217;homosexualit&#233; est abord&#233; aujourd&#8217;hui dans la litt&#233;rature ou les arts africains pourraient &#234;tre &#233;clairantes.Au del&#224; des controverses qui focalisent toutes les attentions, la publicisation r&#233;cente de l&#8217;homosexualit&#233; en Afrique est li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;mergence de mobilisations collectives. En effet, au cours des ann&#233;es 1990 et 2000, des organisations (plus ou moins officiellement) homosexuelles ont &#233;t&#233; cr&#233;&#233;es dans bien des pays africains, cependant beaucoup plus nombreuses dans le monde anglophone que dans le monde francophone, o&#249; la plupart sont apparues dans les ann&#233;es 2000 &#224; la faveur du contexte de la lutte contre le sida, mais en poursuivant parfois en m&#234;me temps un objectif de lutte contre la stigmatisation voire de d&#233;fense des droits humains. Il existe d&#8217;ailleurs un lien &#233;troit entre, d&#8217;un c&#244;t&#233;, les mobilisations collectives et, de l&#8217;autre, les positions hostiles &#224; l&#8217;homosexualit&#233; soutenues par diverses autorit&#233;s, politiques ou religieuses par exemple. Souvent, lorsque l&#8217;homosexualit&#233; apparait dans le d&#233;bat public, la rupture du silence s&#8217;op&#232;re selon un double processus d&#8217;affirmation et de condamnation.Des contributions pourront donc porter sur la construction de la cause homosexuelle en Afrique et sur les acteurs qui la soutiennent, en s&#8217;attachant tout d&#8217;abord &#224; d&#233;finir son historicit&#233;, par l&#8217;analyse de la fa&#231;on dont on parlait d&#8217;homosexualit&#233; dans les ann&#233;es 1960 &#224; 1980, notamment dans les mobilisations sociales et politiques, ou par l&#8217;examen pr&#233;cis des points d&#8217;inflexion des ann&#233;es 1990 et 2000. Il s&#8217;agira de s&#8217;int&#233;resser &#224; la fois aux mobilisations locales et aux r&#233;seaux transnationaux dans lesquels elles s&#8217;ins&#232;rent souvent. On observe en effet depuis la d&#233;cennie 2000 une internationalisation progressive de la cause, symbolis&#233;e par la cr&#233;ation d&#8217;une Journ&#233;e mondiale de lutte contre l&#8217;homophobie, dans le cadre de laquelle l&#8217;Afrique suscite une attention croissante. Dans ce contexte globalis&#233;, o&#249; la d&#233;finition m&#234;me de la cause devient un enjeu central soumis &#224; de multiples fluctuations, les mobilisations africaines puisent souvent au registre des cat&#233;gories occidentales, provoquant l&#8217;effacement de d&#233;signations locales au profit de sigles tels que LGBTI (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex) ou MSM (Men who have Sex with Men). L&#8217;un des axes de r&#233;flexion pourrait concerner la production des cat&#233;gories de genre ou de sexualit&#233; impliqu&#233;es dans les luttes ou produites par elles. Ou encore les registres de mobilisation au travers desquels est construite la cause des minorit&#233;s sexuelles (lutte contre le sida, combat pour les droits humains, etc.). De mani&#232;re li&#233;e, il serait int&#233;ressant de montrer la circulation (ou l&#8217;&#233;tanch&#233;it&#233;) des mod&#232;les de mobilisation non seulement entre l&#8217;Afrique et le Nord, mais aussi entre pays africains.