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 Le thème proposé pour cette journée d'étude permet de croiser un objet d'étude, les minorités, et un angle d'analyse, commun aux sciences humaines, les représentations. Étudier les représentations d'une société signifie s'intéresser aux pratiques, aux comportements, aux institutions qui structurent cette société en passant par les images, les concepts, les discours qu'elle produit. Ce point de vue, en vogue en anthropologie, dans les sciences sociales mais aussi en histoire et en géographie ouvre des perspectives prometteuses pour renouveler nos connaissances des sociétés passées et contemporaines. C'est pour cette raison qu'il nous a semblé intéressant de confronter des travaux en cours ayant en commun cette méthode de travail, appliquée à l'objet minorité.Est considéré comme minorité tout groupe se caractérisant par des spécificités de langue, de nationalité, de religion, de culture, de mode de vie, etc. Si les minorités intéressent autant les sciences sociales, c'est parce qu'elles présentent l'avantage d'être des micro-sociétés dont les particularités permettent de souligner le mode de fonctionnement de la société environnante. Chaque société produit ses minorités, lesquelles évoluent au fil de l'histoire et ne sont pas nécessairement figées dans leur rôle. De même, les représentations qu'une société construit d'elle-même, ou que l'extérieur a d'elle, se font et se défont au gré de l'évolution du groupe et de la société globale dans laquelle il s'inscrit. Ainsi l'étude des minorités et de leurs situations sous l'angle des représentations dépasse-t-elle le simple cadre minoritaire pour permettre un regard général sur la société.Nous envisagerons ce thème croisé sous deux aspects différents et complémentaires. De l'intérieur, tout d'abord, en comparant des exemples de minorités qui utilisent des représentations pour construire leur propre identité. De l'extérieur ensuite, en confrontant les regards des sociétés globales sur ces minorités.Des doctorants travaillant sur ces questions s'exprimeront tour à tour pour mieux cerner l'objet de ce colloque.Déroulement de la journée  10:00 - 10:15 Ouverture et présentation, Esther Benbassa   10:15 - 12:30 &#34;Minorités et construction identitaire&#34;. Présidence :   Glenda Gambus   10:15 - 10:30 Présentation du thème, Hélène Guillon,   Antoine E. Strobel   10:30 - 11:30 Exposés, Raquel Sanz Barrio, H. Guillon, A. E. Strobel,   Lucine Endelstein  11:30 - 12:30 Synthèse et discussion, Jean-Christophe Attias, Matthias   Tronqual   12:30 - 14:00 Pause déjeuner   14:00 - 16:15 &#34;Représentation des minorités dans les sociétés   environnantes. Présidence : Rachel Gotheil   14:00 - 14:15 Présentation du thème, Jacques Magen, M. Tronqual     14:15 - 15:15 Exposés Farah Khadar, Valérie Kozlowski, J. Magen,   M. Tronqual   15:15 - 16:15 Synthèse et discussion, Vincent Duclert, Stéphanie   Laithier   16:15 - 16:30 Conclusion, E. Benbassa  • Table ronde 1 : Minorités et construction identitaireComment des minorités construisent-elles leur identité,   à travers images, discours et autres représentations ?Raquel Sanz Barrio  &#34;Le royaume de Grenade 1492 : regards croisés. Les chroniques   hispano-juives et les chroniques castillanes&#34;.  Les regards que portèrent sur l'expulsion d'Espagne les deux parties   impliquées furent forcément contraires. Les chroniqueurs castillans   justifièrent la décision prise par les Rois Catholiques et les   chroniqueurs juifs la blâmèrent. Pourtant les récits se   rencontrent dans certains faits fondamentaux. Ces différentes approches   d'un même fait historique nous permettent de connaître le regard   de la société majoritaire sur la minorité juive ainsi que   celui du groupe minoritaire sur lui-même et sur la société   majoritaire de laquelle il fut exclu.Hélène Guillon  &#34;Construction d'une identité juive et ottomane dans Le Journal   de Salonique (1895-1910)&#34;.  Au XIXe siècle, les Juifs sépharades de l'Empire ottoman sont   confrontés à l'irruption d'une modernité venue d'Europe   occidentale. La presse est un des moyens utilisés par les tenants de   la modernisation pour construire une nouvelle identité, et le Journal   de Salonique en est un exemple intéressant. À travers ses   articles, rédigés en français, ou choisis dans la presse   française, on peut percevoir l'irruption d'une langue, d'une culture   et d'un mode de pensée nouveaux, utilisés comme outils pour façonner   l'image d'une communauté idéale à la fois juive, occidentalisée   et intégrée dans une nation ottomane en construction.Antoine Emmanuel Strobel  &#34;Dénominations et désignations des Judéo-Espagnols   en Turquie, Israël et France&#34;.  Comment un groupe minoritaire construit-il son identité, ses représentations   internes ou à destination de l'extérieur par les autodénominations   ou les désignations qui lui sont attribuées ? À partir   de l'exemple du groupe judéo-espagnol à travers les différents   espaces où il évolue, nous montrerons en quoi ces désignations   (Juifs, Judéo-Espagnols, Sépharades, Espanyolim, Turcs) sont constitutives   des représentations identitaires du groupe. Nous traiterons également   de leurs implications ainsi que de ce qu'elles peuvent nous apprendre quant   à sa situation dans les sociétés où il est implanté.   Lucine Endelstein  &#34;Regards sur la présence du judaïsme dans l'espace public à   Paris, aujourdíhui&#34;.Cette communication portera sur les présences multiples du judaïsmedans le XIXe arrondissement de Paris aujourd'hui à travers lespratiques vestimentaires, les scénographies des lieux juifs, lespratiques des espaces publics) et sur les regards portés sur cetteminorité religieuse par les autres citadins. Ces différentesexpressions du religieux, ainsi que les représentations qu'en ont lesautres citadins traduisent et construisent des manières d'êtreensemble, et permettent d'interroger le rôle de la minorité juive dansla production de la vie urbaine et dans la société. • Table ronde 2 : Représentation des minorités   dans les sociétés environnantesComment sont-elles perçues dans les sociétés   au sein desquelles elles s'inscrivent, à travers quelles représentations ?Farah Khadar  &#34;De l'ethnicisation des &#34;Noirs&#34; en Tunisie contemporaine&#34;.  Les &#34;Noirs&#34; de Tunisie représentent une minorité par   rapport au reste de la population &#34;blanche&#34;. C'est à travers   une étude de cas que nous essayerons de dégager un discours ambivalent   entre le &#34;nous&#34; et le &#34;eux&#34;. Des stratégies identitaires   déployées par les &#34;Noirs&#34; qui marquent les frontières   ethniques (F. Barth) entre deux groupes : les &#34;Blancs&#34; et   les &#34;Noirs&#34; au sein d&#34;une société qui se considère   comme arabo-musulmane.Valérie Kozlowski  &#34;Le théâtre liturgique de fin d'année : jeux d'identités   et logiques symboliques des gréco-catholiques ukrainiens en France&#34;.  Les gréco-catholiques ukrainiens représentent une double minorité   en France : à la fois religieuse et &#34;ethnique&#34;. Nous nous   proposons de montrer, à travers l'étude du théâtre   liturgique de fin d'année appelé &#34;Vertep&#34; (crèche   animée), comment ce groupe se représente lors d'un spectacle religieux   mettant en scène l'ensemble de la communauté ; comment le   double jeu de représentations mis en œuvre à cette occasion   permet à la communauté de se voir et de faire voir, d'intégrer   les nouveaux arrivants tout en affirmant plus que jamais son identité.   Jacques Magen  &#34;Les Juifs vus par Le Monde d'après-guerre&#34;.  La question juive après la Deuxième Guerre mondiale se situe dans   un contexte double : le souvenir du génocide qui se construit peu   à peu et les premières années d'existence de l'État   d'Israël. Si la plupart des Juifs de France ne pensent qu'à s'intégrer   le mieux possible dans le pays et participer à son renouveau, les sionistes   et les réfugiés d'Europe centrale souhaitent au contraire créer   leur propre État afin de ne plus faire face au problème de l'assimilation.   L'exposé montrera quelles sont les représentations du Juif que   Le Monde a véhiculé à l'opinion publique française   dans la période d'après-guerre.Matthias Tronqual  &#34;Les Juifs de France à travers l' &#34;image&#34; de la Shoah&#34;.Le souvenir de la Shoah est devenu le fondement de l'identité des Juifsde France depuis le début des années 1980. Et dans la sociétéfrançaise, les Juifs sont perçus sous le prisme de ce souvenir. Àtravers l'étude de la diffusion des photographies de la Shoah en Franceet des polémiques qui entourent la représentation du génocide, nousverrons comment ont évolué à la fois la représentation de la Shoah etl'identité des Juifs.  *** OrganisationHélène Guillon, agrégée d'histoire   et doctorante à l'EPHE   Antoine Emmanuel Strobel, doctorant et allocataire de recherche à l'EPHEDoctorants présentant un exposé  Lucine Endelstein, doctorante à l'Université de Poitiers  H. Guillon  Farah Khadar, doctorante à l'EHESS  Valérie Kozlowski, doctorante à l'EPHE  Jacques Magen, doctorant à l'EPHE   Raquel Sanz Barrio, doctorante à l'EHESS  A. E. Strobel  Matthias Tronqual, doctorant à l'EPHEPrésidents de séance et discutants   Jean-Christophe Attias, directeur d'études à l'EPHE   Esther Benbassa, directrice d'études à l'EPHE   Vincent Duclert, PRAG à l' EHESS   Glenda Gambus, étudiante en DEA à l'Université de Paris   IV   Rachel Gotheil, étudiante à l'Université de Lausanne et   à l'EPHE   Stéphanie Laithier, agrégée d'histoire et doctorante à   l'EPHELieu : EPHE