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4&#232;me Congr&#232;s du R&#233;seau Asie et Pacifiquehttp://www.reseau-asie.com/colloque/4eme-congres-2011/PATRIMONIALISATIONS COLONIALES : APPROCHE TRANSVERSALEMercredi 14 septembre, salle 10, 15h-17h et 17h30-19h30Ecole nationale sup&#233;rieure d&#8217;Architecture de Paris Belleville (ENSAB) 60 boulevard de la Villette, 75019 Paris R&#201;SUM&#201; DE L&#8217;ATELIERS&#8217;il existe &#224; l&#8217;&#233;vidence plusieurs syst&#232;mes et nations coloniales &#8211; en y incluant la Russie et le Japon &#8211;, il existe &#233;galement plusieurs modes de repr&#233;sentation de l&#8217;Autre colonis&#233; et de ses cultures anciennes, d&#8217;ailleurs fr&#233;quemment d&#233;sign&#233;es comme &#171; pr&#233;coloniales &#187;. Les diff&#233;rentes formes de patrimonialisation de ce pass&#233; captur&#233;, marquent de ce fait l&#8217;emprise id&#233;ologique et normative des syst&#232;mes de domination, et ont largement &#233;t&#233; diffus&#233;es par le biais d&#8217;instituts, &#233;coles et soci&#233;t&#233;s savantes telles que, &#224; titre d&#8217;exemple, l&#8217;Ecole fran&#231;aise d&#8217;Extr&#234;me-Orient, l&#8217;Institut fran&#231;ais d&#8217;Afrique noire ou The Royal Anthropological Institute de Grande-Bretagne. Le terme &#171; patrimoine &#187; lui-m&#234;me, aujourd&#8217;hui en vogue, apparait parfois comme un moyen d&#8217;&#233;chapper aux hi&#233;rarchies implicites de la notion de &#171; culture &#187; et englobe sous une matrice commune des processus de d&#233;finition, de s&#233;lection, de n&#233;cessit&#233;s distinctes selon les contextes id&#233;ologiques, politiques et temporels. Au-del&#224; de ces perceptions uniformisatrices, cet atelier voudrait contribuer &#224; l&#8217;analyse des patrimonialisations de la p&#233;riode coloniale (1860-1960) dans un cadre transversal. A partir d&#8217;exemples r&#233;partis dans plusieurs aires culturelles, mettant &#224; chaque fois en jeu un paradigme de reconnaissance et de diff&#233;renciation, il s&#8217;agira d&#8217;analyser les processus d&#8217;invention d&#8217;un patrimoine et, partant, d&#8217;une identit&#233;, et de tenter d&#8217;en d&#233;gager les modalit&#233;s structurelles, aussi bien dans les pratiques des diff&#233;rents acteurs coloniaux que dans leurs effets , de la cr&#233;ation de nouveaux mythes fondateurs aux silences et omissions qui serviront de trame aux r&#233;appropriations postcoloniales.Ce double panel qui r&#233;unira 10 chercheurs, poursuivra une r&#233;flexion d&#233;but&#233;e durant la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#171; Le patrimoine dans les Etats post-sovi&#233;tiques : un culte post-moderne des monuments ? &#187; organis&#233;e par l&#8217;Observatoire des Etats post-sovi&#233;tiques, Inalco (d&#233;but f&#233;vrier 2011) et s&#8217;inscrira &#233;galement dans la suite de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#171; Arch&#233;ologie(s) coloniale(s) : une approche transversale &#187; (mars 2011). COORDINATION: ALEXANDRA LOUMPET-GALITZINE ; galitzine/at/msh-paris/point/frATELIER 52I. INVENTION DES PATRIMOINES EN CONTEXTE COLONIALDISCUTANT : DOMINIQUE POULOT ; Poulot/at/univ-paris1/point/fr&#160;&#160;         &#171;&#160; Le dessin, premi&#232;re &#233;tape d&#8217;une patrimonalisation coloniale aux &#201;tablissements fran&#231;ais d&#8217;Oc&#233;anie&#160;&#187;, Yves LELOUP, Yves/point/leloup/at/voila/point/fr, R&#233;seau Asie et Pacifique &#8211; Imasie, CRIS-Lyon 1    Appr&#233;hend&#233;e par les premiers circumnavigateurs europ&#233;ens comme &#233;l&#233;ment majeur de la culture oc&#233;anienne, la pirogue &#224; balancier inspire observations, mesures, mais aussi croquis, gravures et aquarelles. Durant la p&#233;riode coloniale, l&#8217;attention pour cette embarcation traditionnelle se renforce ; nombre d&#8217;articles et de collections la consacrant en Occident. Parall&#232;lement, en Oc&#233;anie fran&#231;aise, un folklore, des traditions, un patrimoine, largement r&#233;invent&#233;s par l&#8217;administration coloniale, placent la pirogue et son image au centre des c&#233;l&#233;brations populaires. Au travers des oeuvres occidentales successives nourrissant les nouvelles repr&#233;sentations sociales, nous analyserons les modalit&#233;s et les effets de cette patrimonalisation. Conjointement, nous verrons comment certaines omissions peuvent servir la r&#233;appropriation postcoloniale        &#171; L'invention du monument historique dans le contexte cosmopolite &#233;gyptien (1870-1890)&#160;&#187;&#160;; Merc&#233;d&#232;s VOLAIT ; mercedes/point/volait/at/inha/point/fr ; Directrice ; Laboratoire InVisu ; CNRS-INHA    L'invention du monument historique, et l'institutionnalisation de sa protection entre les ann&#233;es 1870 et 1890, intervient en Egypte dans le sillage de &#34;passions priv&#233;es&#34; et d'activisme pr&#233;servationniste, sur le mod&#232;le fran&#231;ais de la Commission des monuments historiques et de l'expertise savante, dans le contexte politique complexe d'une province ottomane pass&#233;e sous tutelle britannique en 1882 mais dont les Antiquit&#233;s repr&#233;senteront durablement un pr&#233; carr&#233; fran&#231;ais tout en impliquant des individualit&#233;s d'origines nationales vari&#233;es. Le cas &#233;gyptien offre ainsi un cas sp&#233;cifique de &#34;patrimonialisation coloniale&#34; qui complexifie les relations entre pouvoir colonial et patrimoine.        &#171; Le Comit&#233; des antiquit&#233;s turkestanais (Turkomstaris) et l&#8217;&#233;laboration de la strat&#233;gie de patrimonialisation en Asie centrale postr&#233;volutionnaire &#187;&#160;; Svetlana GORSHENINA ; &#160;gorsheni/at/ens/point/fr ; R&#233;seau Asie et Pacifique &#8211; Imasie CNRS-FMSH    Cette communication porte sur l&#8217;histoire de l&#8217;&#233;laboration d&#8217;un inventaire du patrimoine, essentiellement islamique, du Turkestan et de la strat&#233;gie suivie pour sa pr&#233;servation dans les ann&#233;es 1920-1930 dans le cadre d&#8217;une institution sp&#233;cialement cr&#233;&#233;e dans ce but, le Comit&#233; des antiquit&#233;s turkestanais (Turkomstaris). L&#8217;analyse des discours &#233;labor&#233;s sur place et dans la m&#233;tropole par les administrateurs, orientalistes et artistes ne montrera pas seulement les diff&#233;rences entre ces divers acteurs, mais permettra aussi de distinguer les approches propres au centre et &#224; la p&#233;riph&#233;rie de l&#8217;empire sovi&#233;tique. L&#8217;ambigu&#239;t&#233; de la situation coloniale au moment de cette patrimonialisation &#224; la sovi&#233;tique se manifeste d&#232;s la cr&#233;ation du Comit&#233;. Dans sa strat&#233;gie, ce dernier s&#8217;est en effet attach&#233; &#224; r&#233;concilier plusieurs objectifs oppos&#233;s comme la lutte lanc&#233;e par les Soviets contre l&#8217;islam, le refus de poursuivre les pratiques tsaristes de pr&#233;servation des monuments et faire face aux critiques que les Occidentaux pourraient &#233;mettre en cas de n&#233;gligences dans le domaine de la d&#233;fense du patrimoine islamique. Cet &#233;pisode pourrait &#234;tre &#233;galement r&#233;v&#233;lateur de la nature, coloniale ou non, du r&#233;gime sovi&#233;tique en Asie centrale.        &#171;&#160;Le g&#233;n&#233;ral L&#233;on de Beyli&#233;, acteur singulier de la patrimonialisation indochinoise (1883-1910) &#187;&#160;; Jean-Fran&#231;ois KLEIN&#160;; jeanfrancois.klein/at/gmail/point/com ; Ma&#238;tre de conf&#233;rences d&#8217;Histoire contemporaine de l&#8217;Asie du Sud-Est &#224; l&#8217;INALCO&#160; &#38; Centre Roland Mousnier),     &#160;Il s'agira d'essayer de saisir, &#224; travers l'exemple du g&#233;n&#233;ral L&#233;on de Beyli&#233; (1849-1910), comment ce militaire parfois caricatur&#233; sous les traits d'un &#171; sabreur &#187;, se r&#233;v&#233;la un acteur z&#233;l&#233; de la mise en patrimoine de l'Indochine, &#224; la fois comme arch&#233;ologue mais aussi comme collectionneur et m&#233;c&#232;ne. Ce qui le distingue de figures saillantes qui marqu&#232;rent l'exp&#233;rience orientaliste fran&#231;aise dans la p&#233;ninsule indochinoise comme Groslier, Lunet de la Jonqui&#232;res, Adh&#233;mard Lecl&#232;re ou encore Aymonier, c'est que Beyli&#233; ne fut pas seulement un acteur de la mise en patrimoine de l'Indochine fran&#231;aise in situ. De fait, il contribua aussi, &#224; la mani&#232;re d'un Albert Khan, &#224; la fois par ses collections priv&#233;es et par son m&#233;c&#233;nat avec le mus&#233;e de Grenoble &#224; conserver les traces d'un artisanat vietnamien qu'il savait condamn&#233; &#224; disparaitre &#224; moyen terme&#34;.        &#171;&#160; Le Mus&#233;e missionnaire ethnologique du Latran. De la collecte &#224; la patrimonialisation des cultures africaines et oc&#233;aniennes &#187;&#160;; Laurick ZERBINI ; laurick-zerbini/at/hotmail/point/fr ;Ma&#238;tresse de conf&#233;rences en Histoire des Arts africains ; Membre du Laboratoire de Recherche Rh&#244;ne-Alpes ; LARHRA UMR 5190, &#201;quipe RESEA    &#193; la cl&#244;ture de l'Exposition missionnaire vaticane de 1925, Pie XI parle de ce &#34;grand et immense livre&#34; qui apporta tant d'enseignements et de m&#233;thodes aux missionnaires comme aux fid&#232;les. Cette page, qui vient de se tourner, doit ouvrir vers un nouveau chapitre qui puisse pr&#233;senter de mani&#232;re permanente les le&#231;ons et les perspectives de rayonnement offertes par cette Manifestation. La visite de Pie XI au mus&#233;e du Latran le convainc de prolonger les pages de ce Livre par un mus&#233;e missionnaire ethnologique qui sera organis&#233; dans ce berceau m&#234;me de l'action apostolique. Inaugur&#233; le 21 d&#233;cembre 1927, le mus&#233;e devient, pendant plus de quarante ans, le lieu de r&#233;f&#233;rence dans la monstration des cultures outre-mer, un outil p&#233;dagogique et &#233;ducatif destin&#233; principalement &#224; l'ensemble des catholiques. Mais quels sont ces &#34;bibelots que la g&#233;n&#233;rosit&#233; de tant d'&#226;mes ont accumul&#233;s&#34; ? Nous nous proposons de porter un regard crois&#233; sur les collections africaines et oc&#233;aniennes. Pour comprendre le discours qui s'&#233;labore sur ces deux aires culturelles, il est n&#233;cessaire d'en analyser les conditions de construction, d'examiner le type de classification &#233;labor&#233; par Wilhelm Schmidt et de questionner la mise en sc&#232;ne et la mise en ordre des objets et leurs enjeux au sein du vocable mus&#233;e &#34;missionnaire ethnologique&#34;. PATRIMONIALISATIONS COLONIALES - APPROCHES TRANSVERSALES . ENJEUX ET METAMORPHOSESDISCUTANT : JEAN-FRAN&#199;OIS STASZAK ; Jean-Francois/point/Staszak/at/unige/point/ch ; Professeur ; Universit&#233; de Gen&#232;ve ;        &#171; Mus&#233;es arch&#233;ologiques en Asie dans la premi&#232;re moiti&#233; du XXe si&#232;cle &#187;&#160;; Yoshinori ICHIKAWA ; yoshinori/point/ichikawa/at/laposte/point/net ; Biblioth&#232;que de la Maison du Japon ; Cit&#233; Internationale Universitaire de Paris    Selon l&#8217;&#171; Imagined Communities &#187; de Benedict ANDERSON, le mus&#233;e est une des trois institutions, avec le recensement et la carte, qui &#171; ont &#233;t&#233; profond&#233;ment marqu&#233;es par la fa&#231;on dont l&#8217;Etat colonial imaginait sa domination : la l&#233;gitimit&#233; de son ascendance. &#187;Ce chercheur am&#233;ricain, sp&#233;cialiste d&#8217;Indon&#233;sie, continue : &#171; [&#8230;] &#224; ceux qu&#8217;int&#233;resse l&#8217;histoire compar&#233;e, l&#8217;Asie du Sud-Est offre des avantages particuliers, puisque, outre le Siam qui n&#8217;a jamais &#233;t&#233; colonis&#233;, elle comprend des territoires colonis&#233;s par la quasi-totalit&#233; des puissances imp&#233;riales blanches. &#187;Ma communication concerne les mus&#233;es arch&#233;ologiques dans les colonies. J&#8217;&#233;largis l&#8217;&#233;chelle de la comparaison en Asie orientale et particuli&#232;rement &#224; deux &#233;tablissements : le Mus&#233;e Albert Sarraut &#224; Phnom-Penh en Indochine fran&#231;aise et le Mus&#233;e du gouvernement g&#233;n&#233;ral de Chosen &#224; Seoul en Cor&#233;e sous l&#8217;occupation japonaise. Cet agrandissement permet d&#8217;introduire le mus&#233;e fond&#233; par le colonisateur jaune. Je cherche &#224; savoir quelles particularit&#233;s poss&#232;de chaque institution. Le but de ce travail est de d&#233;montrer les points communs et les diff&#233;rences entre ces deux mus&#233;es pour contribuer &#224; &#233;tablir les caract&#233;ristiques g&#233;n&#233;raux du &#171; mus&#233;e colonial &#187;.        &#160;S&#8217;exposer sous le regard de l&#8217;Autre :&#160; Enjeux politiques des patrimonialisations dans le royaume bamoun (Ouest Cameroun) sous administration fran&#231;aise ;&#160;Alexandra LOUMPET-GALITZINE ; galitzine/at/msh-paris/point/fr ; R&#233;seau Asie et Pacifique &#8211; Imasie ; CNRS-FMSH    Entre 1928 et 1929, deux mus&#233;es ouvrent dans la capitale du royaume bamoun. Le premier est le fait d&#8217;un souverain, Njoya,&#160; &#224; la veille de son d&#233;part en exil, tentant de l&#233;gitimer continuit&#233; dynastique et droit sur le sol par l&#8217;exposition de regalia. Le second r&#233;unit des objets de lignages collect&#233;s par son principal opposant, Mos&#233; Yeyap, bamoun christianis&#233; et interpr&#232;te de l&#8217;administration coloniale fran&#231;aise ; c&#339;ur du nouveau quartier dit de l&#8217;Artisanat, il deviendra peu apr&#232;s le Mus&#233;e des Arts et Traditions Bamoun, antenne locale de l&#8217;Institut Fran&#231;ais d&#8217;Afrique Noire de Dakar.&#160;&#160; Ces cr&#233;ations parall&#232;les soulignent les enjeux essentiellement politiques des repr&#233;sentations de Soi sous le regard de l&#8217;Autre autant que&#160; l&#8217;instrumentalisation de mod&#232;les coloniaux de patrimonialisation. Cette communication postule qu&#8217;ils ont &#233;galement valeur paradigmatique des patrimonialisations en situation coloniale, mais aussi de leurs prolongements actuels.        &#171; Le patrimoine colonial de l&#8217;Afrique centrale : quel avenir ? Comment revisiter l&#8217;art colonial ? &#187;&#160;; Sabine CORNELIS ; sabine/point/cornelis/at/africamuseum/point/be ; Chef de section Histoire du temps colonial ; Mus&#233;e Royal de l&#8217;Afrique centrale ; Tervuren Belgique    Le Mus&#233;e royal de l&#8217;Afrique centrale &#224; Tervuren, en Belgique, est une institution multidisciplinaire, - &#224; la fois mus&#233;e et centre de recherches -, sur l&#8217;Afrique, plus particuli&#232;rement sur l&#8217;Afrique centrale. De par son histoire &#8211; le Mus&#233;e fut cr&#233;&#233; par la [pr&#233;]colonisation &#8211; le MRAC a &#233;t&#233; la cible de critiques sur sa fa&#231;on de g&#233;rer et de pr&#233;senter son patrimoine colonial. Depuis une dizaine d&#8217;ann&#233;es, le MRAC se r&#233;forme &#224; tous points de vue (gestion du patrimoine, recherche, acc&#232;s aux donn&#233;es, etc.). De la vision coloniale euro- centrique, et, surtout, belgo centr&#233;e pour ce qui est de la fa&#231;on d&#8217;aborder l&#8217;histoire de la colonisation, le mus&#233;e est pass&#233; &#224; une recherche interculturelle et multidisciplinaire. Dans le secteur acad&#233;mique, plusieurs voix ont &#233;mis le souhait que le MRAC conserve son patrimoine colonial, notamment son patrimoine historique,&#160; et en facilite l&#8217;acc&#232;s et la diffusion des connaissances. Un cas d&#8217;&#233;tude sera mis en exergue, celui de l&#8217;art colonial, patrimoine controvers&#233; et partag&#233; entre la R&#233;publique d&#233;mocratique du Congo et la Belgique. Quelle est sa sp&#233;cificit&#233; ? Comment a-t-il circul&#233; et quelle nouvelle identit&#233; peut-il obtenir aux XXIe si&#232;cle ? Quelles opportunit&#233;s et quelles entraves son &#233;tude pr&#233;sente-t-elle ? Quel avantage comparatif offre-t-il &#224; des &#233;tudes sur les autres patrimoines issus des colonisations europ&#233;ennes ? Au-del&#224; du questionnement, la communication portera &#233;galement sur quelques exemples pr&#233;cis d&#8217;acteurs et explorera quelques contextes int&#233;ressant l&#8217;Afrique, l&#8217;Asie ou les Am&#233;riques.        &#160;&#171; La m&#233;moire comme pratique sociale : H&#233;ritage Immat&#233;riel et Mat&#233;riel &#187;&#160;; Fran&#231;oise VERGES; vergesf/at/free/point/fr; Pr&#233;sidente du comit&#233; pour la m&#233;moire et l&#8217;histoire de l&#8217;esclavage     Dans cette contribution, Fran&#231;oise Verg&#232;s revient sur trois cas de classement au Patrimoine Mondial de l&#8217;UNESCO : la montagne du Morne et l&#8217;Aapravasi Ghat &#224; l&#8217;&#238;le Maurice&#160; et &#224; La R&#233;union, le maloya et Cimes et Remparts. Elle analyse comment ces lieux deviennent &#8220;patrimoine&#8221; et ce qui se construit autour du patrimoine.        &#171; Patrimoine naturel en Afrique de l&#8217;Ouest : de l&#8217;arboretum de l&#8217;IFAN au Parc naturel Bangr Weogo (Ouagadougou, Burkina Faso) &#187;.&#160;; Benoit HAZARD ; bhazard/at/msh-paris/point/fr ; &#160;Charg&#233; de mission CNRS &#171; patrimoine africain &#187; FMSH    Cette communication&#160; interroge les limites de nos savoirs et fait l&#8217;&#233;tat des formes d&#8217;appropriation de la &#171; biblioth&#232;que coloniale &#187; par les soci&#233;t&#233;s africaines. &#192; partir d&#8217;un retour sur la g&#233;n&#233;alogie d&#8217;une for&#234;t class&#233;e de la ville de Ouagadougou (Burkina Faso), le parc Bandr weogo, ce papier propose de montrer comment un dispositif de savoir encyclop&#233;dique, universaliste et colonial, celui de l&#8217;IFAN cr&#233;e par Th&#233;odore Monod et le Museum d&#8217;Histoire Naturelle, est progressivement devenu l&#8217;embl&#232;me d&#8217;un patrimoine urbain&#160; de la biodiversit&#233; locale. La construction d&#8217;un corpus de connaissance sur la nature et ses constructions sociales par plusieurs g&#233;n&#233;rations de chercheurs burkinab&#233;s, dans le cadre du parc Bandr Weogo fournit alors une illustration possible des constructions apais&#233;es du patrimoine.http://www.reseau-asie.com/colloque/4eme-congres-2011/patrimoine-culturel-enjeux-metamorphoses/patrimonialisations-coloniales-transversale/