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English presentationDoctoral and Postdoctoral AnnouncementsThe Research Center &#8220;Religions and Societies in the Mediterranean world&#8221; (RESMED), a laboratory of excellence attached to Sorbonne University, is offering (3) three-year doctoral grants and (4) one-year postdoctoral positions starting in September 2012.You are invited to apply should your research projects fit into RESMED's scientific program, which is organized around three themes: 1. Religions, places/premises and conflicts; 2. Religion and reason: Tradition and Innovation; 3. Religions and social practices.You may see the call for application here: www.orient-mediterranee.com/spip.php?article1111Deadline for submission : 1 June 2012 at 12 pm.1. &#8211; CONDITIONS D&#8217;&#201;LIGIBILIT&#201;Le projet de chaque candidat devra clairement s&#8217;inscrire dans le programme scientifique du Labex RESMED.1.1. CONTRATS DOCTORAUX&#201;ligibilit&#233; Le candidat justifiera d&#8217;un Master 2 avec mention Tr&#232;s Bien ou mention &#233;quivalente pour un dipl&#244;me &#233;tranger. L&#8217;&#233;tudiant devra avoir d&#233;pos&#233; un dossier dans une &#233;cole doctorale (Paris‐Sorbonne, Panth&#233;on‐Sorbonne, EPHE) sous la direction d&#8217;un titulaire d&#8217;une habilitation &#224; diriger des recherches (HRD) appartenant au Labex, sur un sujet en rapport direct avec l&#8217;un des axes du programme (liste des membres du Labex &#224; consulter sur le site cit&#233; ci-dessus). Il pourra &#233;galement &#234;tre inscrit en doctorat depuis moins de 6 mois.Dossier de candidature     Formulaire de renseignement &#224; t&#233;l&#233;charger     Lettre de motivation     Curriculum vitae     Projet de th&#232;se (5 pages au plus)     Lettre de recommandation du futur directeur de th&#232;se     Attestation de dipl&#244;me ou attestation de soutenance &#224; venir courant juin 2012 pour l&#8217;&#233;tudiant de Master 2 (ou dipl&#244;me &#233;quivalent) D&#233;p&#244;t du dossier Le dossier doit &#234;tre envoy&#233; au format pdf avant le 1er juin 2012 &#224; minuit au Directeur et au Secr&#233;taire g&#233;n&#233;ral du Labex RESMED (Jean-Claude.Cheynet@paris-sorbonne.fr, contact@labex-resmed.fr). L&#8217;admissibilit&#233; donnera lieu &#224; une audition &#224; la fin du mois de juin 2012. L&#8217;admission sera prononc&#233;e le m&#234;me jour.Date de d&#233;but du contrat : 1er septembre 2012R&#233;mun&#233;ration : Selon le bar&#232;me de l&#8217;Universit&#233; Paris-Sorbonne.1.2. CONTRATS POST-DOCTORAUX&#201;ligibilit&#233; Le candidat aura soutenu son doctorat en France ou &#224; l&#8217;&#233;tranger depuis moins de 5 ans au sein d&#8217;une universit&#233; diff&#233;rente des institutions fondatrices du Labex RESMED (Paris-Sorbonne, Panth&#233;on-Sorbonne, &#201;cole pratique des hautes &#233;tudes).Dossier de candidature     Formulaire de renseignement &#224; t&#233;l&#233;charger     Lettre de motivation     Curriculum vitae     Projet postdoctoral (5 pages au plus)     Deux lettres de recommandation     Copie &#233;lectronique de la th&#232;se si celle-ci n&#8217;a pas &#233;t&#233; publi&#233;e &#224; la date de la candidature.     Une publication significative sous format &#233;lectronique     Le dossier pourra &#234;tre pr&#233;sent&#233; en fran&#231;ais ou en anglais D&#233;p&#244;t du dossier Le dossier doit &#234;tre envoy&#233; au format pdf avant le 1er juin 2012 &#224; minuit au Directeur et au Secr&#233;taire g&#233;n&#233;ral du Labex RESMED (Jean-Claude.Cheynet@paris-sorbonne.fr, contact@labex-resmed.fr). L&#8217;admission sera d&#233;cid&#233;e sur dossier &#224; la fin du mois de juin 2012.Date de d&#233;but du contrat : 1er septembre 2012R&#233;mun&#233;ration nette : ca 2000 &#8364;/mois.Un rapport final sera fourni &#224; l&#8217;issue du contrat pr&#233;sentant la contribution du postdoctorant aux programmes du Labex RESMED.2. &#8211; PROFILSOn privil&#233;giera un certain nombre de profils scientifiques mais toute candidature entrant dans le programme scientifique du Labex et satisfaisant aux crit&#232;res d&#8217;&#233;ligibilit&#233; est recevable et sera examin&#233;e.2.1. PROFILS POUR CONTRATS DOCTORAUX (D)Profil D1. D&#233;finitions, controverses et oppositions religieuses en M&#233;diterran&#233;e antique et m&#233;di&#233;vale (axe A1) Le sujet pourra porter sur la d&#233;finition d&#8217;une religion par rapport &#224; d&#8217;autres d&#8217;o&#249; elle d&#233;coule ou auxquelles elle s&#8217;oppose. On pourra envisager l&#8217;&#233;tude des textes religieux et de leur contexte de r&#233;daction, les questions de pol&#233;miques et controverses religieuses (trait&#233;s de controverses, &#233;tude historique des contextes, &#233;tude portant sur les traductions de textes religieux, du grec vers l&#8217;arabe par exemple), mais aussi les sources que constituent les lieux de culte, leur architecture et leur d&#233;cor, ainsi que l&#8217;iconographie, quand elle est l&#8217;expression des controverses et oppositions religieuses, tant dans l&#8217;art monumental que dans les manuscrits. L&#8217;&#233;tude d&#8217;un th&#232;me transversal &#224; diverses religions peut aussi &#234;tre retenue. Seront &#233;galement examin&#233;s les projets portant sur les enjeux pol&#233;miques de la conversion.Profil D2. Mutations des lieux de culte et des espaces religieux : les sanctuaires et la construction des paysages ruraux et urbains (&#201;gypte ancienne, christianisme, Islam) (axe A2) La recherche portera sur l&#8217;&#233;volution des &#233;difices religieux ou sur le r&#244;le des communaut&#233;s religieuses dans l&#8217;&#233;volution des paysages urbains et ruraux. On pourra &#233;tudier les &#233;tapes des transformations des lieux de culte depuis les premi&#232;res installations du site et les fondations du premier sanctuaire jusque dans les si&#232;cles suivants, en tenant compte des ph&#233;nom&#232;nes d&#8217;h&#233;ritage ou de destruction des structures anciennes. On pourra &#233;galement &#233;tudier l&#8217;emprise spatiale des communaut&#233;s religieuses chr&#233;tiennes et musulmanes sur leur environnement social et physique. Une attention particuli&#232;re sera ainsi port&#233;e &#224; la sociologie et la prosopographie du clerg&#233; pour le contexte &#233;gyptien, aux ordres monastiques pour le domaine chr&#233;tien, confr&#233;riques pour le domaine musulman. Le doctorant sera arch&#233;ologue, historien de l&#8217;architecture ou historien des textes, et bon connaisseur d&#8217;au moins une, pr&#233;f&#233;rablement deux langues parmi celles-ci : &#233;gyptien, grec, syriaque, arabe, h&#233;breu, turc.Profil D3. Rationalit&#233; et religion : l&#8217;usage des mythes et des rites religieux grecs et &#233;trangers dans la philosophie grecque (axe B1) La philosophie grecque a adopt&#233; plusieurs types d&#8217;approche des mythes, ainsi que des r&#233;f&#233;rences &#224; des pratiques religieuses et &#224; des lieux de culte. Aux tentatives de rationaliser la religion en la situant en rapport avec les normes politiques et &#233;pist&#233;mologiques de la cit&#233; coop&#232;rent aussi la cr&#233;ation d&#8217;un nouveau type de r&#233;cit &#171; th&#233;ologique &#187; propre au discours philosophique et une technique d&#8217;interpr&#233;tation des mythes anciens ou invent&#233;s pour les besoins du discours. Le travail, &#224; partir d&#8217;un corpus justifi&#233;, consistera &#224; d&#233;gager les figures et les concepts dont la philosophie antique se sert pour situer le rapport au divin &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;une nouvelle rationalit&#233;. Le doctorant aura re&#231;u une formation en philosophie grecque.Profil D4. Philosophie, m&#233;decine et religion dans le monde antique (axe B1 er B2) Partant de l&#8217;usage des exemples m&#233;dicaux dans les textes de philosophie naturelle de l&#8217;Antiquit&#233; et du corpus des textes hippocratiques et de Galien, le travail consistera &#224; interroger de mani&#232;re crois&#233;e les textes et les pratiques m&#233;dicales en cherchant &#224; &#233;tablir le dialogue entre la r&#233;flexion critique et la n&#233;cessit&#233; de gu&#233;rison. Il cherchera &#224; d&#233;terminer les th&#232;mes et les concepts sur lesquels repose l&#8217;analyse du statut de la maladie et de la sant&#233; en regard avec les d&#233;finitions de l&#8217;homme. Il pourra &#233;galement d&#233;gager les traits traditionnels, les &#233;l&#233;ments religieux ou magiques et les &#233;l&#233;ments de rationalit&#233; d&#8217;un domaine m&#233;dical choisi.Profil D5. Musiques, religions, soci&#233;t&#233;s en M&#233;diterran&#233;e (axe C1) Le doctorant travaillera au sein d&#8217;une &#233;quipe pluridisciplinaire mais dans sa sp&#233;cialit&#233; (musicologie) sur les rapports entre un r&#233;pertoire et son cadre religieux, culturel, linguistique &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;un cadre historique qui peut &#234;tre tr&#232;s ancien ou actuel, pourvu qu&#8217;il soit solidement document&#233;. La notion de sociabilit&#233; fera l&#8217;objet d&#8217;une attention particuli&#232;re, en d&#233;finissant les syst&#232;mes locaux et globaux de relations et d&#8217;&#233;changes o&#249; elle s&#8217;ins&#232;re et se manifeste, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;ordres, de confr&#233;ries, de clans ou d&#8217;associations, examinant la place du musical dans le dispositif du religieux. Le candidat devra avoir des comp&#233;tences en musique/musicologie et histoire ou anthropologie avec une sp&#233;cialit&#233; g&#233;ographique et une comp&#233;tence linguistique de haut niveau.2.2. PROFILS POUR CONTRATS POST-DOCTORAUX (P)Profil P1. D&#233;finitions, controverses et oppositions religieuses en M&#233;diterran&#233;e antique et m&#233;di&#233;vale (axe A1) Le sujet pourra porter sur la d&#233;finition d&#8217;une religion par rapport &#224; d&#8217;autres d&#8217;o&#249; elle d&#233;coule ou auxquelles elle s&#8217;oppose. On pourra envisager l&#8217;&#233;tude des textes religieux et de leur contexte de r&#233;daction, les questions de pol&#233;miques et controverses religieuses (trait&#233;s de controverses, &#233;tude historique des contextes, &#233;tude portant sur les traductions de textes religieux, du grec vers l&#8217;arabe par exemple), mais aussi les sources que constituent les lieux de culte, leur architecture et leur d&#233;cor, ainsi que l&#8217;iconographie, quand elle est l&#8217;expression des controverses et oppositions religieuses, tant dans l&#8217;art monumental que dans les manuscrits. L&#8217;&#233;tude d&#8217;un th&#232;me transversal &#224; diverses religions peut aussi &#234;tre retenue. Seront &#233;galement examin&#233;s les projets portant sur les enjeux pol&#233;miques de la conversion.Profil P2. Lieux de culte dans le monde m&#233;diterran&#233;en et arch&#233;om&#233;trie (axe A2) Le postdoctorat propos&#233; portera sur les applications de l&#8217;arch&#233;om&#233;trie &#224; l&#8217;architecture et au d&#233;cor. Il int&#233;ressera plus largement les h&#233;ritages classiques, leur diffusion et leurs transformations dans le monde chr&#233;tien. La connaissance des &#233;difices de culte de l&#8217;antiquit&#233; tardive, de leur construction et de leur d&#233;cor a en effet &#233;t&#233; profond&#233;ment renouvel&#233;e au cours des derni&#232;res d&#233;cennies par le d&#233;veloppement des m&#233;thodes de fouille et la mise en &#339;uvre des techniques de l&#8217;arch&#233;om&#233;trie. Ces derni&#232;res permettent dor&#233;navant dans bien des cas de pr&#233;ciser l&#8217;origine des mat&#233;riaux, apportant des &#233;l&#233;ments d&#233;cisifs sur les ateliers et sur leur situation, les courants commerciaux et la chronologie. Ce que l&#8217;on sait de la circulation des techniques et des courants artistiques s&#8217;en trouve singuli&#232;rement enrichi. Les mat&#233;riaux entretiennent ainsi des liens multiples avec la soci&#233;t&#233; sous tous ses aspects, y compris religieux, par le biais des &#233;difices cultuels. Conditions : avoir une exp&#233;rience de recherches dans le domaine de l&#8217;arch&#233;om&#233;trie ; le projet doit &#234;tre cibl&#233; sur l&#8217;architecture et le d&#233;cor des &#233;difices cultuels.Profil P3. Arch&#233;ologie du sacr&#233; dans les lieux de passage et les zones de contact entre cultures diverses (Antiquit&#233; gr&#233;co-romaine, Moyen &#194;ge byzantin et islamique) (axe A2) Il s&#8217;agira de montrer comment, dans une zone consid&#233;r&#233;e comme transitoire entre deux espaces culturels mais bien identifiable en termes de g&#233;ographie historique, se sont inscrites des mutations religieuses majeures rep&#233;rables arch&#233;ologiquement dans les processus de transformation des lieux. Mais on pourra aussi s&#8217;int&#233;resser &#224; la permanence ou la modification des faits de m&#233;moire : fonds l&#233;gendaires, symboles religieux, traditions identitaires, etc. Peuvent &#234;tre concern&#233;s les isthmes, les d&#233;troits, les zones fronti&#232;res, les vall&#233;es passantes, les oasis du d&#233;sert, etc. Comp&#233;tences disciplinaires requises : essentiellement l&#8217;arch&#233;ologie mais aussi toutes les ressources de la &#171; g&#233;ohistoire &#187; &#224; commencer par la philologie, notamment les sources &#233;crites du Proche-Orient ancien et m&#233;di&#233;val, grec et s&#233;mitique, mais aussi l&#8217;&#233;pigraphie et la numismatique.Profil P4. Les rapports entre philosophie et religion dans l&#8217;Antiquit&#233; (axe B1) Quels sont les concepts op&#233;ratoires dans l&#8217;&#233;tude des rapports entre &#171; philosophie &#187; et &#171; religion &#187; dans l&#8217;Antiquit&#233; ? En s&#8217;appuyant sur un corpus antique bien d&#233;fini, le travail explorera l&#8217;arri&#232;re-plan intellectuel, les ressources et les limites des cat&#233;gories philosophiques et historiques mises en &#339;uvre par les historiens de la religion et de la philosophie depuis la seconde moiti&#233; du XIXe si&#232;cle pour penser les rapports entre religion et philosophie. Outre la familiarit&#233; avec son corpus antique, le candidat devra poss&#233;der une connaissance de l&#8217;histoire de la philologie et de l&#8217;historiographie en mati&#232;re d&#8217;histoire de la philosophie et de la religion.Profil P5. M&#233;decine et magie : la litt&#233;rature iatromagique dans l&#8217;Antiquit&#233; gr&#233;co-latine (axe B2) A c&#244;t&#233; de la m&#233;decine rationnelle h&#233;rit&#233;e d&#8217;Hippocrate, l&#8217;Antiquit&#233; gr&#233;co-latine a connu de tr&#232;s nombreuses autres pratiques (purifications, incantations, oniromancie, interdits alimentaires, offrandes propitiatoires, port d&#8217;amulettes...) dont t&#233;moignent les ex voto retrouv&#233;s dans les temples, les recettes transmises par les papyrus, les formules magiques grav&#233;es sur les ostraca etc. Dans une perspective comparatiste, et en recourant &#224; toutes les sources disponibles (donn&#233;es litt&#233;raires, papyrologiques et arch&#233;ologiques), il s&#8217;agira d&#8217;&#233;valuer la place de ces pratiques dans les diff&#233;rentes r&#233;gions du monde m&#233;diterran&#233;en (&#201;gypte, Gr&#232;ce, Rome) et les relations d&#8217;antagonisme ou de compl&#233;mentarit&#233; entretenues entre cette m&#233;decine magico-religieuse et la m&#233;decine rationnelle. Une bonne connaissance des langues anciennes, ainsi qu&#8217;une formation en pal&#233;ographie, &#233;pigraphie et papyrologie est requise.Profils P6. F&#234;tes religieuses partag&#233;es (axe C1) Les f&#234;tes religieuses peuvent &#234;tre des moments de rapprochement entre les membres de groupes religieux diff&#233;rents, malgr&#233; les r&#233;ticences des autorit&#233;s religieuses (attirance des premiers chr&#233;tiens pour les f&#234;tes juives, participation des musulmans &#224; des f&#234;tes chr&#233;tiennes, etc.). Les oppositions ne r&#233;sument donc pas toutes les relations interreligieuses. Les chercheurs travaillant sur la convivialit&#233; festive pendant l&#8217;Antiquit&#233;, le Moyen &#226;ge ou l&#8217;&#233;poque moderne sont ici concern&#233;s du moment qu&#8217;ils travaillent sur les soci&#233;t&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes. Le candidat retenu aura &#233;galement comme charge d&#8217;aider &#224; pr&#233;parer un colloque sur ce th&#232;me.Profil P7. Religion et &#233;conomie dans la M&#233;diterran&#233;e antique et m&#233;di&#233;vale (axe C2) La religion n&#8217;&#233;chappe pas aux pr&#233;occupations &#233;conomiques. Les lieux de culte sont un lieu privil&#233;gi&#233; d&#8217;accumulation de richesses, lesquelles sont conserv&#233;es et g&#233;r&#233;es par un clerg&#233;. Au-del&#224; de la th&#233;saurisation, le sanctuaire devient un centre &#233;conomique qui joue un r&#244;le dans la circulation des richesses et des biens. Il peut, par exemple, regrouper des ateliers sp&#233;cialis&#233;s dans la fabrication d&#8217;offrandes et d&#8217;objets en rapport avec le culte, exploiter ou faire exploiter son patrimoine foncier. Les donations, en rendant possible les liturgies, forment un lien mat&#233;riel entre le bienfaiteur et le surnaturel. Ces questions suscitent de nos jours un int&#233;r&#234;t r&#233;sultant d&#8217;une approche nouvelle de la religion comme fait &#233;conomique. Le candidat pr&#233;sentera un projet sur ce th&#232;me dans le cadre large de la m&#233;diterran&#233;e ancienne et m&#233;di&#233;vale. Il sera familier des disciplines historiques, ma&#238;trisera une sp&#233;cialit&#233; en rapport avec son sujet (arch&#233;ologie, numismatique, diplomatique, etc.) et aura le cas &#233;ch&#233;ant des notions d&#8217;histoire &#233;conomique.