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Pr&#233;sentationQu&#8217;est-ce que la marge ? Le domaine du livre et de l&#8217;imprimerie la d&#233;finit comme l&#8217;espace blanc entourant un texte. Deux constats s&#8217;imposent d&#8217;embl&#233;e : d&#8217;une part, la marge se situe en p&#233;riph&#233;rie d&#8217;un texte qui constitue le centre de l&#8217;&#339;uvre, d&#8217;autre part, la marge est une zone vierge. Ecrire dans la marge appara&#238;t donc comme une prise de libert&#233;, une appropriation et la transgression d&#8217;un tabou. L&#8217;int&#233;r&#234;t que la critique litt&#233;raire porte &#224; l&#8217;&#233;gard des marginalia laisse penser que celles-ci permettent de mieux comprendre le centre. Ainsi, Judith Dundas, dans son livre Sidney and Junius on Poetry and Painting: From the Margins to the Center (Newark, University of Delaware Press, 2007) s&#8217;int&#233;resse aux annotations &#233;crites par le peintre Junius le jeune dans les marges d&#8217;une copie de l&#8217;Arcadie de Sir Philip Sidney &#233;dit&#233;e en 1613 et analyse ses commentaires sur l&#8217;esth&#233;tique de l&#8217;&#339;uvre. Par extension, la marge acquiert une dimension m&#233;taphorique notamment lorsqu&#8217;on l&#8217;associe &#224; la notion de soci&#233;t&#233;. Sa fonction est de r&#233;pondre au centre, de remettre en question ses valeurs et de s&#8217;interroger sur la norme. A Londres, au temps de Shakespeare, le cours de la Tamise d&#233;limitait le centre et la p&#233;riph&#233;rie de la ville : le quartier de Southwark, au sud du fleuve, &#233;tait le lieu de tous les exutoires : jeux, prostitution, tavernes, et surtout, th&#233;&#226;tre. La dimension jubilatoire associ&#233;e &#224; ces transgressions inspira le th&#233;&#226;tre de Shakespeare comme c&#8217;est cas dans la premi&#232;re partie d&#8217;Henry IV o&#249; l&#8217;univers comique et grotesque de la taverne alimente les larcins et les vices. La marge peut donc &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme &#171; espace autre &#187; ou &#171; heterotopia &#187; pour reprendre la terminologie de Michel Foucault (&#171; Dits et &#233;crits - 1984, Des espaces autres &#187; (conf&#233;rence au Cercle d'&#233;tudes architecturales, 14 mars 1967), in Architecture, Mouvement, Continuit&#233;, n&#176;5, octobre 1984, pp. 46-49). Foucault d&#233;finissait ces heterotopias comme des &#171; lieux r&#233;els, des lieux effectifs, des lieux qui sont dessin&#233;s dans l'institution m&#234;me de la soci&#233;t&#233;, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d'utopies effectivement r&#233;alis&#233;es dans lesquelles les emplacements r&#233;els, tous les autres emplacements r&#233;els que l'on peut trouver &#224; l'int&#233;rieur de la culture sont &#224; la fois repr&#233;sent&#233;s, contest&#233;s et invers&#233;s, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables &#187;. Ce que Foucault nous montre, c&#8217;est que l&#8217;&#233;quilibre m&#234;me de la soci&#233;t&#233; repose sur l&#8217;existence d&#8217;une marge et que celle-ci se d&#233;finit par sa dimension de subversion, de contre-discours. Cependant, si Foucault se r&#233;f&#232;re &#224; des espaces r&#233;els, la litt&#233;rature r&#233;v&#232;le que la marge s&#8217;invente et se repr&#233;sente. On peut la concevoir come espace de transgressions, de d&#233;viance ou bien de libert&#233;. Dans l&#8217;Antiquit&#233;, Th&#233;ocrite fit de sa Sicile natale un territoire d&#233;centr&#233; quant aux lieux de pouvoir r&#233;gis par l&#8217;Empire Romain, un lieu de po&#233;sie o&#249; se m&#234;lent les souvenirs d&#8217;enfance, l&#8217;innocence et la simplicit&#233; de la vie du monde pastoral. Plus tard, Virgile trouva en l&#8217;Arcadie une &#171; terre spirituelle &#187;, pour reprendre les mots de Bruno Snell (La d&#233;couverte de l'esprit: de la gen&#232;se de la pens&#233;e europ&#233;enne chez les Grecs, &#201;ditions de l'&#233;clat, 1994), ou selon Peter Marinelli, le paradis des po&#232;tes symbolisant le retrait d&#8217;une vie d&#8217;avidit&#233; caract&#233;risant les villes (Pastoral, London, Methuen, 1971). C&#8217;est une r&#233;flexion pluridisciplinaire sur l&#8217;id&#233;e de marge que nous entendons mener au cours de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude. Voici quelques pistes de r&#233;flexion :     en linguistique : idiosyncrasies syntaxiques ou phonologiques de la marge ou de la p&#233;riph&#233;rie &#8211; vari&#233;t&#233;s marginales dont les principes de r&#233;alisation subvertissent la norme&#8230;    en civilisation : expression de la contestation en marge de la soci&#233;t&#233;, place et int&#233;gration des minorit&#233;s marginales&#8230;    en litt&#233;rature : les marginalias &#8211; le fonctionnement du paratexte comme espace litt&#233;raire en marge du texte (G&#233;rard Genette, Seuils, 1987) &#8211; repr&#233;sentation d&#8217;espaces imaginaires marginaux &#8211; la transgression et ses cons&#233;quences&#8230;    au cin&#233;ma : le cin&#233;ma et les cin&#233;astes s&#8217;int&#233;ressant aux marges de la soci&#233;t&#233;, aux personnages marginaux&#8230;    en philosophie : comment penser l&#8217;espace et la marge de la soci&#233;t&#233; ? La question de la libert&#233;&#8230;Modalit&#233;s de participationCette journ&#233;e qui aura lieu le 23 novembre &#224; l&#8217;Universit&#233; de Reims s&#8217;imbriquera au s&#233;minaire &#171;Codes, marges et transgressions&#187; de l&#8217;axe de recherche RSTI (Repr&#233;sentation de la Soci&#233;t&#233; par le Texte et l&#8217;Image) du CIRLEP (Centre de Recherche Interdisciplinaire sur le Langage Et la Pens&#233;e). Envoyez vos propositions de communication (r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 200 mots) &#224; Andy Auckbur (auckburandy@hotmail.com) et Morgane Bird (morgane.bird@univ-reims.fr) qui s&#233;lectionneront les propositionsavant le 20 mai 2012