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I. Pr&#233;sentation g&#233;n&#233;raleApr&#232;s de longs si&#232;cles lors desquels le monde &#233;tait en ordre, et o&#249; des instances sup&#233;rieures (la religion, le roi...) en garantissaient le sens,&#160;la &#34;modernit&#233;&#34; affronte un paysage probl&#233;matique. En effet, le retrait du sacr&#233;, la d&#233;l&#233;gitimation du politique et, plus g&#233;n&#233;ralement, la perte des rep&#232;res conduisent &#224; une interrogation sur l'absence de sens et sur la possibilit&#233; de vivre dans un monde d&#233;sert&#233;.On est donc r&#233;duit &#224; constater l'&#233;tat des choses, d&#232;s lors que se sont &#233;loign&#233;s&#160;les grands discours (la m&#233;taphysique, notamment) gr&#226;ce auxquels il &#233;tait possible d'interpr&#233;ter le r&#233;el. Il revient peut-&#234;tre &#224; la litt&#233;rature de rendre compte du monde quand il&#160;est livr&#233; &#224; lui-m&#234;me,&#160;mais on peut se demander&#160;si une telle d&#233;sertion/d&#233;sertification est v&#233;ritablement tenable et quels effets de retour elle peut engendrer. L&#224; est l&#8217;un des aspects par le biais duquel l&#8217;Equipe de Recherche en Civilisation et Litt&#233;rature de Sfax a tent&#233; d&#8217;abord d&#8217;explorer le ph&#233;nom&#232;ne de la crise du sens. La contribution de nombreux enseignants chercheurs aux &#171;&#160;&#231;a me dit de l&#8217;Ercilis&#160;&#187; consacr&#233;s en 2007 &#224; ce th&#232;me a permis de mettre en lumi&#232;re la complexit&#233; d&#8217;une question de grande actualit&#233; &#233;conomique et sociale et de r&#233;v&#233;ler toute l&#8217;ampleur pluridisciplinaire de l&#8217;objet d&#8217;&#233;tude. La IIIe Conf&#233;rence internationale que l&#8217;Ercilis se propose d&#8217;organiser en collaboration avec l&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Langues Appliqu&#233;es aux Humanit&#233;s de Tozeur (Universit&#233; de Gafsa), l&#8217;Association Joussour Ettawassol et plusieurs structures de recherche tunisiennes et &#233;trang&#232;res se situe dans ce champ r&#233;flexif. Elle ambitionne de proposer un &#233;tat des lieux des recherches men&#233;es sur la crise du sens et de confronter analyses, enqu&#234;tes et perspectives&#160; &#224; partir de cinq axes&#160;principaux&#160;:1. Religion, sacr&#233;, spiritualit&#233;2. Politique, &#233;conomie et soci&#233;t&#233;3. Arts, litt&#233;rature4. Langage, communication, information 5. Philosophie et anthropologieII. Description des axes&#160;1. Religion, sacr&#233;, spiritualit&#233;&#171;&#160;Le fait religieux&#160;&#187; a des ancrages historiques tr&#232;s diff&#233;rents. Le retour dont il fait l&#8217;objet actuellement donne lieu &#224; de multiples interpr&#233;tations. Les politiques et les d&#233;fenseurs de la post-modernit&#233; pr&#233;f&#232;rent expliquer la r&#233;&#233;mergence du sacr&#233; par la fin des grandes id&#233;ologies. L'&#233;clatement du savoir autant que l'accord unanime sur la f&#233;condit&#233; des approches interdisciplinaires ou encore la r&#233;flexion sur les changements de paradigme conf&#232;re &#224; l'expression &#34;fin des certitudes&#34; une vitalit&#233; sans cesse croissante. Revisit&#233;e, la religion serait-elle une ferme r&#233;plique &#224; cette perte du sens, &#224; ce vide ontologique pour ne pas dire &#224; cette absence de la v&#233;rit&#233;? 2. Politique, &#233;conomie et soci&#233;t&#233;&#160;Aujourd&#8217;hui, en ces temps caract&#233;ris&#233;s par l&#8217;effondrement des syst&#232;mes et des organisations fond&#233;s sur des id&#233;ologies h&#233;rit&#233;es de la R&#233;volution industrielle du XIXe si&#232;cle et par l&#8217;essor d&#8217;une &#171;&#160;r&#233;alit&#233; int&#233;grale&#160;&#187;[1] symptomatique d&#8217;une virtualit&#233; triomphante, remodelant les rapports humains, les cat&#233;gories traditionnelles du politique ne permettent plus de rendre compte des mutations en cours&#160;: les enjeux rel&#232;vent en effet d&#8217;autres champs et domaines que ceux qui ont polaris&#233; les luttes et les affrontements qui ont agit&#233; et ensanglant&#233; le si&#232;cle dernier. C&#8217;est ainsi que les sph&#232;res du public, du priv&#233; et de l&#8217;intime tendent &#224; &#234;tre red&#233;finies. Elles sont devenues l&#8217;une des sc&#232;nes de cette &#171;&#160;saison d&#8217;anomie&#160;&#187; (Wole Soyinka), o&#249; se donnent &#224; voir les contradictions qui travaillent et d&#233;terminent les changements affectant le r&#233;gime g&#233;n&#233;ral des formations &#233;conomiques et sociales et l&#8217;&#233;conomie psychique des individus qui la composent.C&#8217;est la cons&#233;quence majeure des &#233;volutions qui, au tournant des XXe et XXIe si&#232;cles, ont ruin&#233; toute possibilit&#233; de saisie &#171;&#160;pleine&#160;&#187; et &#171;&#160;totale&#160;&#187; du sujet, attendu qu&#8217;elles &#233;taient en germes d&#232;s l&#8217;entre-deux-guerres, lorsque &#171;&#160;l&#8217;homme sans qualit&#233;&#160;&#187; (Robert Musil) de la soci&#233;t&#233; de masse (Hannah Arendt) s&#8217;appr&#234;tait &#224; dispara&#238;tre de l&#8217;horizon humain dans les camps de la mort et sous un d&#233;luge de bombes puis, au lendemain de la Lib&#233;ration et de la d&#233;faite de la &#171;&#160;b&#234;te immonde&#160;&#187; &#224; parachever son ali&#233;nation dans le mirage d&#8217;une consommation effr&#233;n&#233;e et sous l&#8217;emprise des objets et de la marchandise.Ces mutations consid&#232;rent de plus en plus le corporel et le vivant comme des proth&#232;ses annex&#233;es et int&#233;gr&#233;es aux r&#233;seaux &#171;&#160;informationnels&#160;&#187; structurant les relations humaines, politiques et sociales, et r&#233;duisent le charnel &#224; un signifiant referm&#233; sur lui-m&#234;me, non plus &#224; un signe, mais &#224; un simulacre.Si l&#8217;histoire des hommes se confond bien avec celle de leurs rapports &#224; la technique, on a souvent traduit cette proximit&#233; ambivalente par des repr&#233;sentations qui l&#8217;exprimaient soit en des termes prom&#233;th&#233;ens soit &#224; partir d&#8217;une vision &#171;&#160;catastrophiste&#160;&#187;, souvent r&#233;actionnaire, de l&#8217;Histoire. Dans tous les cas, le dualisme &#224; l&#8217;endroit du corps d&#233;crit comme la &#171;&#160;prison de l&#8217;&#226;me&#160;&#187; (Platon, Ph&#233;don), et en passant par Descartes et son Trait&#233; de l&#8217;homme, a induit une vision de l&#8217;humain empruntant au mod&#232;le de l&#8217;enveloppe (on dirait d&#233;sormais du packaging) et de la m&#233;canique. Cette dichotomie a conduit &#224; consid&#233;rer les hommes concrets, certes distingu&#233;s des &#171;&#160;animaux-machines&#160;&#187;, comme participant d&#8217;un appareillage hybride associant la sensibilit&#233; et l&#8217;intellection au &#171;&#160;machinique&#160;&#187;. Aujourd&#8217;hui, avec le d&#233;veloppement des biotechnologies et de l&#8217;intelligence artificielle, beaucoup se demandent si l&#8217;avenir de l&#8217;humanit&#233; n&#8217;est pas n&#233;cessairement bionique et si le cyborg n&#8217;est pas en passe de supplanter l&#8217;homo sapiens sapiens.En r&#233;alit&#233;, l&#8217;humanit&#233; est peut-&#234;tre moins malade de la technique que d&#8217;elle-m&#234;me puisque la voici de moins en moins capable de cantonner celle-ci &#224; une fonction suppl&#233;tive et que, sous la pression de l&#8217;intelligence artificielle qu&#8217;elle a con&#231;ue, elle vit &#171;&#160;parasit&#233;e dans ses langues et dans son rapport au corps par les moyens de la technique &#187;[2]. Les menaces qui p&#232;sent sur la culture et la civilisation, voire sur la plan&#232;te &#171;&#160;globalis&#233;e et mondialis&#233;e&#160;&#187;, r&#233;sultent de choix qui les ont engag&#233;es &#224; produire elles-m&#234;mes les forces qui les d&#233;r&#232;glent et les submergent, &#224; la fa&#231;on d&#8217;un organisme priv&#233; de ses d&#233;fenses immunitaires par une infection virale.Si comme l&#8217;affirment Gilles Deleuze et F&#233;lix Guattari, &#171;&#160;tout fait machine &#187;[3], c&#8217;est bien parce que tout d&#233;coule d&#8217;une production qui, dans la sph&#232;re sociale comme dans celle du d&#233;sir, est toujours organis&#233;e &#224; partir d&#8217;un couplage associant une &#171;&#160;machine-source&#160;&#187; d&#8217;o&#249; &#233;mane un flux, et une &#171;&#160;machine-organe&#160;&#187; qui intervient pour couper son &#233;coulement[4]. Par cons&#233;quent, la v&#233;rit&#233; du monde, des individus et de leurs relations peut &#234;tre restitu&#233;e en une formule, comme celle de Deleuze et Guattari selon laquelle &#171;&#160;le r&#233;el flue &#187;[5]. Dans ces conditions, la r&#233;cente campagne publicitaire de la marque Diesel[6] exprime &#224; la perfection ce qui est en jeu dans et par le capitalisme de l&#8217;information, en l&#8217;occurrence une confrontation continue des &#171;&#160;&#233;tants&#160;&#187; que nous sommes aux limites lesquelles projettent du c&#244;t&#233; de la schizophr&#233;nie et de la gestion et du contr&#244;le pr&#233;cis&#233;ment des &#171;&#160;flux&#160;&#187;.3. Arts, litt&#233;rature, cultureLa recherche sur les repr&#233;sentations rev&#234;t un caract&#232;re &#224; la fois fondamental et appliqu&#233; et fait appel &#224; des m&#233;thodologies vari&#233;es (&#233;tudes de terrain, enqu&#234;tes, observation participante, analyse documentaire et de discours, etc.) Elle aborde des domaines multiples&#160;: litt&#233;raires, (socio) linguistique, pragmatique, (socio)culturel, sociologique, psychologique, &#233;ducatif&#8230;. Autant d'&#233;l&#233;ments qui attestent de la f&#233;condit&#233; de la notion de repr&#233;sentation, de sa maturit&#233; scientifique et de sa pertinence pour traiter le rapport dialectique entre langue et soci&#233;t&#233;, entre texte et contexte, entre communication et culture, pour identifier et d&#233;crire les strat&#233;gies discursives, explicites ou implicites, qui sont mises au service des diff&#233;rents types de discours que l'on peut observer.4. Langage, communication, information En linguistique contemporaine, de plus en plus de th&#233;ories ont recours &#224; la formalisation. Si certaines composantes de la linguistique, telles que la morphologie ou la syntaxe,&#160; s&#8217;y pr&#234;tent ais&#233;ment, l&#8217;analyse formelle du sens est une t&#226;che beaucoup plus complexe, qui rouvre le d&#233;bat autour des questions les plus fondamentales : Qu&#8217;est-ce que le sens&#160;? Comment le repr&#233;senter&#160;? Les solutions varient en fonction des th&#233;ories et des applications. En ce qui concerne les th&#233;ories, on peut identifier au moins quatre approches, chacune mettant l&#8217;accent sur un aspect diff&#233;rent du sens : o&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; les th&#233;ories dites &#8216;r&#233;f&#233;rentielles&#8217;, o&#249; le sens est identifi&#233; au r&#233;f&#233;rent&#160;;o&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; les th&#233;ories dites &#8216;conceptuelles&#8217;, qui situent le sens du c&#244;t&#233; du concept&#160;;o&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; les th&#233;ories dites &#8216;structurales&#8217;, o&#249; le sens est d&#233;fini par diff&#233;rentiation &#224; l&#8217;int&#233;rieur du syst&#232;me linguistique&#160;;o&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; les th&#233;ories dites &#8216;contextuelles&#8217;, qui identifient le sens &#224; son usage.A l&#8217;exception des th&#233;ories structurales, toutes les autres font appel &#224; des crit&#232;res extralinguistiques : le monde ext&#233;rieur, l&#8217;univers int&#233;rieur de l&#8217;homme, la cognition, la situation d&#8217;&#233;nonciation... Autant d&#8217;&#233;l&#233;ments difficiles &#224; formaliser. En ce qui concerne les applications, l&#8217;information s&#233;mantique sera s&#233;lectionn&#233;e et repr&#233;sent&#233;e diff&#233;remment pour les besoins d&#8217;un dictionnaire &#233;lectronique, d&#8217;un outil de recherche ou d&#8217;extraction d&#8217;informations, ou encore d&#8217;un traducteur automatique. Mais l&#224; encore, l&#8217;&#233;tape de la formalisation s&#233;mantique s&#8217;av&#232;re n&#233;cessaire.Le foisonnement des th&#233;ories et des mod&#232;les faisant s&#8217;entrem&#234;ler les &#233;l&#233;ments linguistiques et extralinguistiques peut &#234;tre per&#231;u comme une perte de rep&#232;res, mais aussi comme le questionnement d&#8217;un domaine en plein d&#233;veloppement. Peut-on donc parler d&#8217;une crise du sens en linguistique&#160;?Pour faire le point sur cette question, nous souhaitons r&#233;unir les contributions portant sur&#160;la relation entre la s&#233;mantique et l&#8217;extralinguistique et sur la formalisation du sens &#224; diff&#233;rents niveaux d&#8217;analyse (mot, phrase, texte). Les interventions pourront aborder ces probl&#233;matiques d&#8217;un point de vue th&#233;orique ou applicatif, &#224; travers des donn&#233;es mono- ou multilingues.5. Philosophie et anthropologie En tant que discipline r&#233;flexive, la philosophie permet de penser les manifestations contemporaines de la crise du sens, mais elle est elle-m&#234;me affect&#233;e par cette crise. &#192; sa mort en 1900, Nietzsche l&#233;gua au XX&#232;me si&#232;cle sa critique des valeurs et sa mise en cause de l&#8217;id&#233;e m&#234;me de v&#233;rit&#233; pr&#233;sent&#233;e par lui comme idole de la philosophie. De la Destruktion heidegg&#233;rienne destin&#233;e &#224; reconduire &#224; cet oubli&#233; de la m&#233;taphysique occidentale qu&#8217;est la question de l&#8217;Etre, &#224; la d&#233;construction selon Derrida qui met en cause les grands couples conceptuels sur lesquels repose la philosophie occidentale&#160;(&#234;tre / non &#234;tre, vrai / faux, authentique /inauthentique, etc.), en passant par les analyses d&#8217;Horkheimer et d&#8217;Adorno diagnostiquant l&#8217;&#233;chec de l&#8217;Aufkl&#228;rung et l&#8217;autodestruction de la raison, le XX&#232;me et le d&#233;but du XXI&#232;me n&#8217;en finissent pas de d&#233;cliner cette crise du sens &#224; l&#8217;int&#233;rieur de la philosophie. &#192; partir de ce constat, plusieurs questions se posent&#160;: d&#8217;o&#249; se placer pour poser la question du sens si les instruments conceptuels pour le faire sont ainsi mis en cause&#160;? Une telle mise en cause de la rationalit&#233; affecte-t-elle toute la philosophie&#160;? La philosophie peut-elle sans se nier effectuer cette d&#233;nonciation de la rationalit&#233;&#160;? Etats de crise&#160;? Opportunit&#233;s des crises&#160;? Sens ? Sens du sens&#160;? Th&#233;ories du sens&#160;? Signes&#160;et sens&#160;? D&#233;sordres du sens&#160;? &#171;&#160;Itin&#233;rance du sens&#160;&#187;&#160;? Naissance du sens&#160;? Vie du sens&#160;? Perte du sens&#160;? D&#233;fi du sens&#160;? Territoires du sens&#160;? Construction du sens&#160;? Invention du sens&#160;? ... Questions qui m&#233;ritent d&#233;bat.III. Renseignements pratiques&#160;La Conf&#233;rence &#171;&#160;La crise du sens&#160;&#187; se d&#233;roulera du 3 au 6 mars 2009, &#224; l&#8217;H&#244;tel El Mouradi, &#224; Tozeur (Sud tunisien). Elle comprendra&#160;:-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; quatre demi-journ&#233;es de communications et de d&#233;bats&#160;;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; une rencontre &#171;&#160;Jeune chercheurs&#160;&#187;&#160;;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; une excursion dans le d&#233;sert tunisien, &#224; Ong El Jemal.Les communications se feront en fran&#231;ais, arabe et anglais. Principales &#233;ch&#233;ances- 15 janvier 2009&#160;: rentr&#233;e des propositions de communications et pr&#233;-inscription.- 31 janvier 2009&#160;: notification de la liste des communications accept&#233;es.- 20 f&#233;vrier 2009 : publication du programme et inscriptions d&#233;finitives.- 28 f&#233;vrier 2009 : rentr&#233;e des textes provisoires pour les pr&#233;-actes et cl&#244;ture des inscriptions d&#233;finitives.IV. Droit d'inscriptionUn droit d'inscription forfaitaire de 150 dollars (200 dinars tunisiens) sera demand&#233; aux participants. Ce droit d'inscription inclut&#160;: &#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; le programme de la Conf&#233;rence&#160;; &#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; le recueil des r&#233;sum&#233;s&#160;;&#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; les pauses caf&#233;&#160;; &#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; l&#8217;h&#244;tel en demi-pension pendant les 4 jours de la Conf&#233;rence ;&#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; la participation &#224; la rencontre &#171;&#160;Jeunes chercheurs&#160;&#187; qui se tiendra en marge de la Conf&#233;rence&#160;;&#183;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; l&#8217;excursion dans le d&#233;sert tunisien, &#224; Ong El Jemal&#160;;V. Instructions pour la pr&#233;sentation des propositions de communications1. Les auteurs de communications feront parvenir leur proposition pour le 15 janvier 2009 au plus tard par courrier &#233;lectronique, dans un fichier joint,&#160; sous la forme suivante :- La premi&#232;re page comprend le titre de la communication, la section &#224; laquelle elle est destin&#233;e, le(s) nom(s) de(s) auteur(s) et leur affiliation, l&#8217;adresse postale et &#233;lectronique, le t&#233;l&#233;phone et le fax de l&#8217;auteur &#224; qui la&#160; correspondance doit &#234;tre adress&#233;e ;- La deuxi&#232;me page contient uniquement le titre de l&#8217;article et un r&#233;sum&#233; de 3000 signes maximum (sans le nom de l&#8217;auteur ou des auteurs).2. Les doctorants qui d&#233;sirent participer &#224; la rencontre &#171;&#160;Jeunes chercheurs&#160;&#187; seront invit&#233;s &#224; y pr&#233;senter et exposer leurs travaux au moyen de posters et mat&#233;riel multim&#233;dia. Les pr&#233;sentateurs doivent &#234;tre inscrits avant le 31 janvier 2009.Comit&#233; scientifique&#160;H&#233;dia Abdelk&#233;fi (ERCILIS - Universit&#233; de Sfax), Mohammed Ben Ayed (METINT - Universit&#233; de Sfax), Nizar Ben Saad (Universit&#233; de Gafsa), Taieb Bouderbela (Universit&#233; d'Algerie), Sylviane Cardey (Centre Tesni&#232;re - Universit&#233; de Franche-Comt&#233;, Besan&#231;on), Jean-Michel Devesa (LAPRIL, Universit&#233; Michel Montaigne de Bordeaux 3),&#160;Abdelfetah Ghrobel (CODECI-Universit&#233; de Sfax), Abdelwahed Mabrour (LERIC-Universit&#233; Choua&#239;b Doukkali, El Jadida. Maroc), Jean-Fran&#231;ois Matt&#233;i (Professeur &#233;m&#233;rite, Universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis), G&#233;rard Peylet (LAPRIL, Universit&#233; Michel de Montaigne, Bordeaux 3), Jacques Poirier (Universit&#233; de Bourgogne), Carole Talon-Hugon (CRHI-Universit&#233; de Nice-Sophia Antipolis), Mounir Triki (GRAD, Universit&#233; de Sfax), Myriam Watthee-Delmotte (FNRS et CRI-Universit&#233; de Louvain-La Neuve - Belgique). Comit&#233; d&#8217;organisationLazhar Aydi (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax), Azza Ben Youssef (Universit&#233; de Gafsa), Mohamed Boussarsar (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax), Karima Bouzguenda (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax), Abir Derbel (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax), Chokri Hammami (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax), Wafa Dammak (ERCILIS, Universit&#233; de Sfax). Contact&#160;: ercilisens@gmail.com&#160; (Hela Fourati et Mohamed Boussarsar)Site de l&#8217;ERCILIS&#160;&#160; &#160;http://www.ercilis.flshs.rnu.tn/Coordinatrice de la Conf&#233;rence&#160;: H&#233;dia Abdelk&#233;fi [1].Se reporter aux analyses de Jean Baudrillard, La Transparence du mal, Essai sur les ph&#233;nom&#232;nes extr&#234;mes, Paris. Ed. Galil&#233;e, 1990.[2].Avital Ronell, American Philo, Entretiens avec Anne Dufourmantelle, Paris, Stock, 2006, p. 12.[3].Gilles Deleuze, F&#233;lix Guattari, L&#8217;Anti-&#338;dipe, Capitalisme et schizophr&#233;nie, (1972-1973), Paris, Editions de Minuit, 1992, p. 8.[4].Gilles Deleuze, F&#233;lix Guattari, Op. cit., p. 43.[5].Ibidem, p. 43.[6].Cette campagne exploite des &#171;&#160;visuels&#160;&#187; accrocheurs (des mod&#232;les suggestifs) &#224; ce texte r&#233;dig&#233; en anglais&#160;:&#8220;Are you alive&#160;?Fuel for live.The fragance by Diesel.Use with caution.&#160;&#187;