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Semin&#225;rios do Programa de Doutoramento&#160;&#34;P&#243;s-Colonialismos e Cidadania Global&#34; O programa centra-se nas heran&#231;as coloniais e nos desafios p&#243;s-coloniais contempor&#226;neos, concebendo estes &#250;ltimos como um &#226;ngulo privilegiado para analisar o mundo de hoje, um mundo crescentemente interligado e multi-polarizado. Uma aten&#231;&#227;o particular &#233; dada ao estudo das rela&#231;&#245;es&#160; geradas pelo encontro colonial no espa&#231;o de l&#237;&#173;ngua oficial portuguesa e os espec&#237;&#173;ficos desafios que delas decorrem. O programa estimula a an&#225;lise das problem&#225;ticas da cultura, tradu&#231;&#227;o e interculturalidade, da ra&#231;a, racismo e anti-racismo, do neo-colonialismo, regionaliza&#231;&#227;o e globaliza&#231;&#227;o, do Estado p&#243;s-colonial, direitos e sistemas de justi&#231;a, das rela&#231;&#245;es entre saber e poder, das&#160; hegemonias e contra-hegemonias. A forma&#231;&#227;o levada a cabo neste programa &#233; transdisciplinar, conjugandocontribui&#231;&#245;es da antropologia, sociologia, ci&#234;ncia pol&#237;tica, estudos culturais, studos liter&#225;rios, hist&#243;ria, etc. O objectivo &#250;ltimo do programa &#233;&#160; desenvolver o conhecimento e a forma&#231;&#227;o universit&#225;rios que permitam ampliar as possibilidades do di&#225;logo intercultural&#34;.O Programa tem como horizonte epist&#233;mico a discuss&#227;o das&#160; possibilidades de constru&#231;&#227;o de um novo saber mais amplo, plural e h&#237;brido,&#160; reflectindo a multi-situacionalidade das suas origens. Ou seja, sem negar a&#160; import&#226;ncia da ci&#234;ncia moderna, o desafio deste Programa centra-se na proposta&#160; de cria&#231;&#227;o de um conhecimento solid&#225;rio, ou seja, de um conhecimento&#160; contextualizado, que permita desenvolver paradigmas end&#243;genos, que articulem&#160; saberes heterog&#233;neos. Esta ser&#225; a chave para o desenvolvimento sustent&#225;vel,&#160; permitindo, simultaneamente, superar as injusti&#231;as cognitivas e fundar alian&#231;as&#160; consistentes e equitativas entre investigadores do 'Norte' e do 'Sul'.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; De facto, a expans&#227;o colonial n&#227;o se ficou apenas pelos campos&#160; econ&#243;mico e pol&#237;tico. E muito menos terminou com o fim dos imp&#233;rios coloniais.&#160; Por isso importa avaliar no conjunto como &#233; que este 'Sul' foi e continua a ser&#160; afectado por este processo de coloniza&#231;&#227;o, por forma a lan&#231;ar as bases de um&#160; novo paradigma cient&#237;fico, onde os diferentes saberes ter&#227;o lugar, todos eles&#160; possivelmente relacionados e legitimados por quem a eles recorre e os consagra&#160; como forma de poder. Neste Programa, a an&#225;lise da configura&#231;&#227;o dos campos de&#160; saber &#233; usada para detectar a persist&#234;ncia da 'colonialidade' enquanto forma de&#160; poder, recorrendo a uma an&#225;lise mais rigorosa de algumas &#225;reas de controv&#233;rsia,&#160; como &#233; o caso das teorias do Estado e do Direito, dos saberes, da constitui&#231;&#227;o&#160; de cidadanias,atrav&#233;s de conflitos sobre o desenvolvimento, etc.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; O Programa procura captar dois momentos centrais: a rela&#231;&#227;o&#160; hegem&#243;nica entre as experi&#234;ncias e o que nestas est&#225; para al&#233;m dessa rela&#231;&#227;o. &#201;&#160; neste duplo movimento que as experi&#234;ncias sociais se oferecem a rela&#231;&#245;es de&#160; inteligibilidade rec&#237;proca que n&#227;o redundem na canibaliza&#231;&#227;o de umas por&#160; outras. Da&#237; a centralidade do conceito de tradu&#231;&#227;o. O trabalho de tradu&#231;&#227;o&#160; incide tanto sobre os saberes como sobre as pr&#225;ticas (e os seus agentes). A&#160; tradu&#231;&#227;o entre saberes assume a forma de uma hermen&#234;utica&#160; diat&#243;pica, permitindo a cria&#231;&#227;o de pontes interpretativas entre&#160; duas ou mais culturas com vista a identificar preocupa&#231;&#245;es isom&#243;rficas entre&#160; elas e as diferentes respostas que fornecem para elas. Em suma, este Programa procura constituir-se como um espa&#231;o reflexivo de aprendizagem sociol&#243;gica aplicada sobre a complexa realidade&#160; social presente no mundo, e um horizonte alargado de debate e apuramento&#160; te&#243;rico, metodol&#243;gico e t&#233;cnico sobre as mat&#233;rias nele emquest&#227;o. Coordena&#231;&#227;o cient&#237;fica    Boaventura de Sousa Santos    Ant&#243;nio Sousa Ribeiro&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;  Coordena&#231;&#227;o executiva&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;     Margarida Calafate Ribeiro&#160;&#160;     Maria Paula Meneses&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 5 de Janeiro de 2012&#160;Political and Religious Challenges Facing European MuslimsTariq Ramadan possui um Mestrado em Filosofia e Literatura Francesa e um Doutoramento em Estudos &#193;rabes e Isl&#226;micos pela Universidade de Gen&#232;ve. Recebeu forma&#231;&#227;o pessoal em Estudos Cl&#225;ssicos Isl&#226;micos de Professores da Universidade Al-Azhar, no Cairo.&#160;&#160;&#201; Professor de Estudos Isl&#226;micos Contempor&#226;neos na Universidade de Oxford (Oriental Institute, St. Antony&#8217;s College) e na Faculdade de Teologia de Oxford. Simultaneamente desempenha fun&#231;&#245;es de Professor Visitante no Qatar (Faculdade de Estudos Isl&#226;micos) e em Marrocos (Mundiapolis), bem como de Senior Research Fellow na Universidade de Doshisha (Kyoto, Jap&#227;o).Os seus escritos e confer&#234;ncias t&#234;m contribu&#237;do substancialmente para o debate em torno de temas isl&#226;micos contempor&#226;neos, do revivalismo Isl&#226;mico no mundo e ainda dos Mu&#231;ulmanos na Europa. Tariq Ramadan tem uma interven&#231;&#227;o n&#227;o s&#243; acad&#233;mica, mas tamb&#233;m social, realizando confer&#234;ncias sobre teologia, lei e jurisprud&#234;ncia Isl&#226;micas, &#233;tica aplicada, filosofia justi&#231;a social, economia, pol&#237;tica e di&#225;logo entre confiss&#245;es, no seio das comunidades.Actualmente &#233; Presidente da European Muslim Network (EMN), um &#8220;European think tank&#8221; sedeado em Bruxelas.Os coment&#225;rios ser&#227;o efectuados por Jos&#233; Manuel Pureza (CES/FEUC) estando a modera&#231;&#227;o a cargo de Teresa Toldy (CES/U. Fernando Pessoa/Porto).NOTA: A confer&#234;ncia de Tariq Ramadan ser&#225; proferida em ingl&#234;s (sem tradu&#231;&#227;o)29 de Fevereiro de 2012&#160;As revolu&#231;&#245;es no mundo &#225;rabe14h30, Audit&#243;rio da Reitoria da Universidade de CoimbraBenjamin Stora (Universidade de Paris-13)[http://www.univ-paris13.fr/benjaminstora] &#233; historiador e professor associado da Universidade Paris-13. Lecciona tamb&#233;m na INALCO (Institut National des Langues et Civilisations Orientales) e no Institut d&#8217;&#201;tudes Politiques, Paris. Foi fundador e &#233; director cient&#237;fico do Institut Maghreb-Europe.&#201; membro do Laboratoire Tiers Monde-Afrique do CNRS, e membro do Centre of Sociology of Knowledge (Universidade Paris-VII).Os seus temas de investiga&#231;&#227;o s&#227;o a hist&#243;ria do colonialismo franc&#234;s dos s&#233;culos XIX e XX, as guerras pela descoloniza&#231;&#227;o, a(s) mem&#243;ria(s) da&#160; Guerra da Arg&#233;lia, e a hist&#243;ria da imigra&#231;&#227;o magrebina para a Europa.&#201; autor de v&#225;rios livros, de que destacamos: Le &#171;89&#187; Arabe, R&#233;flexions sur les r&#233;volutions en cours (&#201;ditions Stock, 2011); Guerres des m&#233;moires. La France face &#224; son pass&#233; colonial (&#201;ditions de l&#8217;Aube, 2007); The 100 Doors of Maghreb (L&#8217;Atelier, 1999); e Le Transfer d&#8217;une M&#233;moire. De l&#8217;&#171;Alg&#233;rie fran&#231;aise&#187; au racisme antiarabe (La D&#233;couverte, 1999).A aula ter&#225; lugar em franc&#234;s e ser&#225; traduzida para portugu&#234;s.Exposi&#231;&#227;o Os Africanos em Portugal: Hist&#243;ria e Mem&#243;ria (s&#233;culos XV-XXI)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 9 a 23 de Fevereiro de 2012, Biblioteca Joanina, Universidade de CoimbraInaugura&#231;&#227;o da exposi&#231;&#227;o dia 9 de Fevereiro, pelas 15h00, com a presen&#231;a de Isabel Castro Henriques.EnquadramentoAs rela&#231;&#245;es de Portugal com outros homens, outras culturas, outros mundos constituem uma quest&#227;o incontorn&#225;vel para o estudo da constru&#231;&#227;o da na&#231;&#227;o, da estrutura&#231;&#227;o das identidades, da compreens&#227;o do que somos enquanto portugueses de ontem e de hoje. A &#193;frica e os africanos ocupam um lugar central nesta problem&#225;tica, pela longa dura&#231;&#227;o dos contactos, pela natureza das formas relacionais, pela forma da sua presen&#231;a no imagin&#225;rio portugu&#234;s.A presen&#231;a africana em Portugal difere de qualquer outra: se romanos e &#225;rabes deixaram vest&#237;gios reveladores dos seus projectos pol&#237;ticos, que os levaram a organizar opera&#231;&#245;es colectivas, a utilizar ex&#233;rcitos, a colonizar os territ&#243;rios, a maioria dos africanos n&#227;o vieram de livre vontade, mas capturados ou comprados em &#193;frica, para serem desembarcados como escravos no extremo ocidental do fragmento ib&#233;rico da Europa.Despojados de tudo, esses homens, mulheres e crian&#231;as deixaram vest&#237;gios seculares atrav&#233;s do pa&#237;s: se a sua visibilidade parece reduzida, pois n&#227;o s&#227;o eles nem monumentos, nem objectos de &#34;arte': nem formas materiais, encontram-se de maneira significativa na densidade da participa&#231;&#227;o africana na sociedade portuguesa: no trabalho, na produ&#231;&#227;o,na L&#237;ngua, na religi&#227;o, na festa, na m&#250;sica e na dan&#231;a, no corpo e na sexualidade, na topon&#237;mia, na imaterialidade dos nossos quotidianos. A hist&#243;ria e a mem&#243;ria revelam-nos as suas marcas contidas, de forma estruturante, na constante reconstru&#231;&#227;o de Portugal.A exposi&#231;&#227;o &#233; apresentada em v&#225;rios pain&#233;is compostos por textos e fotografias relativas aos sete temas:1 - Africanos: Uma nova mercadoria (s&#233;c. XV- XVI)2 - Bairro do Mocambo em Lisboa3 - A Integra&#231;&#227;o dos Africanos (s&#233;c. XVI- XIX)4 - A desumaniza&#231;&#227;o dos Africanos5 - Estrat&#233;gias Africanas6 - Perman&#234;ncias e Mudan&#231;as (s&#233;c. XVIII- XX)7 - Novas Din&#226;micas Africanas (Depois de 1974)O Comit&#233; Portugu&#234;s da UNESCO &#8220;A Rota do Escravo&#8221; assumiu a edi&#231;&#227;o e o apoio da exposi&#231;&#227;o. Contou tamb&#233;m com os apoios do ACIDI (Alto Comissariado para a Integra&#231;&#227;o e Di&#225;logo Intercultural),a Funda&#231;&#227;o Calouste Gulbenkian, a FCT (Funda&#231;&#227;o para a Ci&#234;ncia e Tecnologia), a Funda&#231;&#227;o Portugal Africa, o IPAD, e a UCCLA (Uni&#227;o da Cidades Capitais de L&#237;ngua Portuguesa).