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S&#233;minaire interlaboratoire du D&#233;partement d&#8217;Anthropologie d&#8217;Aix-Marseille Universit&#233;,&#160;Journ&#233;e du 27 janvier 2012, organis&#233;e par des doctorants du CEMAF, du CNE, du CREDO, de l&#8217;IDEMEC et de l'IRASIAPr&#233;sentation du s&#233;minaireUne petite r&#233;bellion de temps en temps[1]&#160;: divergences temporelles et drames sociauxSoci&#233;t&#233;s froides contre soci&#233;t&#233;s chaudes, temps cyclique contre temps lin&#233;aire, la notion de temporalit&#233; a &#233;t&#233; mobilis&#233;e &#224; maintes reprises dans l&#8217;&#233;tude de l&#8217;organisation, ou du changement, des soci&#233;t&#233;s dites &#171; primitives &#187;. Ces derni&#232;res &#233;tant souvent renvoy&#233;es &#224; une alt&#233;rit&#233; radicale qui postule leur inscription dans un temps fig&#233; ou un temps ralenti alors m&#234;me qu&#8217;elles &#233;taient contemporaines des ethnographes qui les observaient. Cette id&#233;e sous-tend en partie les diff&#233;rentes &#233;laborations th&#233;oriques de la discipline. C'est ainsi que la construction de l&#8217;alt&#233;rit&#233; temporelle a puis&#233; dans la notion de temps cyclique, oppos&#233; &#224; la lin&#233;arit&#233; suppos&#233;e du temps des soci&#233;t&#233;s dites &#171;&#160;modernes&#160;&#187;, pour construire cette image de l&#8217;autre lointain, dans le temps et dans l'espace. Un grand d&#233;bat eut lieu quant &#224; cette opposition entre le temps cyclique et le temps lin&#233;aire, notamment sous l&#8217;impulsion de l&#8217;&#233;cole de Manchester. Il s&#8217;agissait de remettre en question la premi&#232;re cat&#233;gorie en consid&#233;rant le conflit social ou politique, constitutif de tout groupement, comme l&#8217;&#233;vidence de l&#8217;historicit&#233; de toute soci&#233;t&#233;, et cons&#233;quemment de l&#8217;inscription universelle dans un temps lin&#233;aire. Mais l&#8217;historicit&#233; de tous les collectifs signifie-t-elle pour autant la lin&#233;arit&#233; de la temporalit&#233; dont ils participent ? Est-il suffisant d&#8217;interroger le conflit social &#224; l'aune de la lin&#233;arit&#233; suppos&#233;e d&#8217;un temps pr&#233;tendument universel ? Ne pourrait-on pas voir au contraire le caract&#232;re &#233;minemment conflictuel du social, comme r&#233;sultant de conjonctions de temporalit&#233;s divergentes ?Les mutations contemporaines du politique, r&#233;sultant du ph&#233;nom&#232;ne de globalisation, aujourd&#8217;hui bien connues et comment&#233;es de toutes parts par les anthropologues, nous am&#232;nent &#224; interroger de nouveau la notion de temporalit&#233;. C&#8217;est ce que nous proposons de faire, lors de ce s&#233;minaire. Il sera question de remettre ce d&#233;bat &#224; jour, notamment vu sous l'angle des mobilisations contestataires dont les nouvelles technologies de l&#8217;information et de la communication nous am&#232;nent aujourd'hui les &#233;chos des quatre coins du globe, avec des temporalit&#233;s nouvelles qui sont de l'ordre de l'instantan&#233;it&#233;. De part et d'autre, ces mouvements collectifs ont pour point commun de contester l&#8217;ordre politique, moral, &#233;conomique et social &#233;tabli, captant des ressources interpr&#233;tatives &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles : locale, nationale aussi bien que mondiale. Par ailleurs, l&#8217;instantan&#233;it&#233; &#233;voqu&#233;e remet en cause les anciennes temporalit&#233;s de la mobilisation du fait du d&#233;placement imm&#233;diat de l&#8217;information d&#8217;un point &#224; l&#8217;autre de la plan&#232;te. Les &#233;v&#233;nements et leurs interpr&#233;tations semblent de plus en plus simultan&#233;s &#224; une m&#234;me temporalit&#233;. Ces nouvelles modalit&#233;s du v&#233;cu politique favorisent aussi l'&#233;mergence de diff&#233;rentes conjonctions de temporalit&#233;s qui se rencontrent. Il s&#8217;agira ici de construire une approche multidimensionnelle de la mobilisation et des repr&#233;sentations du temps dans lesquelles elle s&#8217;inscrit et prend sens. Nous proposerons par cons&#233;quent d&#8217;&#233;clairer les mouvements d&#8217;opposition contemporains et les mobilisations qu&#8217;ils g&#233;n&#232;rent &#224; l&#8217;aune des temporalit&#233;s qui y sont en jeu.Programme9h-9h15&#160;: Accueil des participants9h15-9h30&#160;: Emmanuel Galland (doctorant CEMAF)&#160;: Introduction    9h30-10h15&#160;: Natacha Collomb (invit&#233;e IRASIA, Chercheure associ&#233;e &#224; l'IRASIA),     &#171; Usages et m&#233;susages du temps dans la pratique anthropologique, lire ou relire Le temps et les autres. Comment l'anthropologie construit son objet&#160;&#187;    10h15-11h&#160;: Laurent Vidal (invit&#233; CEMAf, Directeur de Recherche, IRD-INSERM),     &#171;&#160;La fabrique de la recherche&#160;: Les temps de l&#8217;anthropologie&#160;&#187;11h-11h15&#160;: Pause    11h15-12h&#160;: Sophie Chave-Dartoen (invit&#233;e CREDO, MCF &#224; l'Universit&#233; Bordeaux-2 Segalen, ADES),     &#171;&#160;La crise de 2005 &#224; Wallis. Quand la 'modernit&#233;' est mise au service des logiques locales&#160;&#187;12h-14h&#160;: Pause d&#233;jeuner14h&#160;: Reprise    14h30-15h15&#160;: Dana Diminescu (invit&#233; Centre Norbert &#201;lias, Enseignant chercheur &#224; l&#8217;&#201;cole d&#8217;Ing&#233;nieur T&#233;l&#233;com Paritech),     &#171;&#160;Double absence versus pr&#233;sences connectes.&#160;&#187;    15h15-16h&#160;: Richard Jacquemond (invit&#233; IDEMEC, Professeur, Universit&#233; de Provence, IREMAM.),     &#171;&#160;Traduire la r&#233;volution &#233;gyptienne&#160;&#187;16h-16h30&#160;: Emir Mahieddin (doctorant IDEMEC)&#160;: ConclusionR&#233;sum&#233;s des interventionsNatacha Collomb (invit&#233;e IrASia), Chercheure associ&#233;e &#224; l'IrAsia.&#171; Usages et m&#233;susages du temps dans la pratique anthropologique, lire ou relire Le temps et les autres. Comment l'anthropologie construit son objet&#160;&#187; (J. Fabian, 2006, ed. Anacharsis, [premi&#232;re &#233;dition en anglais, 1983])R&#233;sum&#233;&#160;: Cette communication s&#8217;empare plus particuli&#232;rement de la moiti&#233; &#171;&#160;divergence temporelle&#160;&#187; de l&#8217;argumentaire du s&#233;minaire interlaboratoire. Elle &#233;voque l&#8217;ouvrage, toujours mal connu en France, de Johannes Fabian, Le temps et les autres. Fabian y attaque en fait la construction de l&#8217;alt&#233;rit&#233;. &#192; travers une histoire critique minutieuse et &#233;rudite des usages du temps dans les &#233;crits des anthropologues, il avance que L&#8217;Autre nait d&#8217;une mise &#224; distance tout &#224; fait discordante avec les conditions de l&#8217;enqu&#234;te, ce qu&#8217;il appelle le &#171;&#160;d&#233;ni de co-temporalit&#233;&#160;&#187;. Une discussion des th&#232;ses avanc&#233;es par Fabian permettra de d&#233;placer le d&#233;bat engag&#233; ici sur la temporalit&#233;&#160;: la temporalit&#233; en question &#233;tant moins celle des soci&#233;t&#233;s &#233;tudi&#233;es que celle &#224; travers laquelle passe leur &#233;tude.Laurent Vidal (invit&#233; CEMAF), Directeur de Recherche, IRD-INSERM.&#171;&#160;La fabrique de la recherche&#160;: Les temps de l&#8217;anthropologie&#160;&#187;R&#233;sum&#233;&#160;: Je souhaiterais dans cette communication appliquer &#224; la question du rapport de l&#8217;anthropologie aux temps de la recherche, la d&#233;marche suivante qui me parait essentielle&#160;: associer l&#8217;&#233;tude d&#8217;objets et le d&#233;cryptage des processus qui sont mis en &#339;uvre &#224; cet effet. Autrement dit, analyser la fabrique de la recherche doit devenir partie int&#233;grante de l&#8217;exercice anthropologique, elle n&#8217;en est pas un appendice. L&#8217;une nourrit fondamentalement l&#8217;autre. Ce que j&#8217;appelle alors une &#233;pist&#233;mologie appliqu&#233;e sera illustr&#233;e en se penchant sur les diff&#233;rentes temporalit&#233;s qui se conjuguent dans le travail de l&#8217;anthropologue&#160;: celles caract&#233;risant le travail &#171;&#160;de laboratoire&#160;&#187; et celles marquant le &#171;&#160;terrain&#160;&#187;. Les premi&#232;res rel&#232;vent de l&#8217;&#233;criture, de la lecture, de la conception de la recherche, de la recherche de financement, ces deux derniers temps prenant une place croissante dans notre m&#233;tier. Le &#171;&#160;terrain&#160;&#187; se trouve lui aussi redessin&#233;, et j&#8216;expliquerai, &#224; partir d&#8217;une analyse de projets de recherche auxquels j&#8217;ai particip&#233;, le r&#244;le que jouent &#224; cet &#233;gard les contraintes qui p&#232;sent sur le temps de la recherche. Ceci en distinguant trois situations arch&#233;typiques, selon la proximit&#233; revendiqu&#233;e avec la &#171;&#160;demande sociale&#160;&#187; et avec les autres disciplines.Fond&#233;es sur des recherches portant sur les questions de sant&#233;, dans des pays en d&#233;veloppement, ces r&#233;flexions sur les temporalit&#233;s de l&#8217;anthropologie dans ces contextes pr&#233;cis ont pour objectif, par extension, de penser les conditions de renouvellement de l&#8217;anthropologie&#160;: en effet, &#224; travers cette question du rapport aux temporalit&#233;s de notre discipline, s&#8217;expriment des interrogations sur la relation &#224; l&#8217;action, aux autres disciplines, au terrain et, plus g&#233;n&#233;ralement, sur la &#171;&#160;scientificit&#233;&#160;&#187; de nos d&#233;marches.&#160;Sophie Chave-Dartoen (invit&#233;e CREDO), MCF &#224; l'Universit&#233; Bordeaux-2 Segalen, ADES (Am&#233;nagement, D&#233;veloppement, Environnement, Sant&#233; et Soci&#233;t&#233;s, UMR-CNRS 5185).&#171;&#160;La crise de 2005 &#224; Wallis. Quand la 'modernit&#233;' est mise au service des logiques locales&#160;&#187;R&#233;sum&#233;&#160;: Les &#233;v&#233;nements qui ont accompagn&#233;, &#224; Wallis, la mort du roi Tomasi Kulimoetoke et l&#8217;investiture de l&#8217;actuel souverain s&#8217;inscrivent dans un temps social dont la dimension cosmique est de nos jours exprim&#233;e, comme pour toute royaut&#233; divine en contexte chr&#233;tien,&#160; en termes de b&#233;n&#233;diction divine et d&#8217;engagement religieux. Les logiques organisant ce temps social pr&#233;existaient &#224; l&#8217;&#233;vang&#233;lisation de l&#8217;archipel, r&#233;glant le devenir des hommes et de leur soci&#233;t&#233; sur celui des d&#233;it&#233;s et des anc&#234;tres m&#233;diateurs.Si l&#8217;action des missionnaires catholiques s&#8217;est coul&#233;e dans des logiques anciennes bien comprises et retravaill&#233;es dans la dur&#233;e, il n&#8217;en fut pas de m&#234;me avec les institutions r&#233;publicaines fran&#231;aises, dont les valeurs, les modes d&#8217;actions et les temporalit&#233;s entrent bien souvent en confrontation avec ce que les Wallisiens appellent les mani&#232;res de faire du pays. En 2005 pourtant, une partie de la population suivait quelques &#171;&#160;r&#233;novateurs&#160;&#187; d&#233;fendant ces valeurs, ces modes d&#8217;actions et ces temporalit&#233;s au point de g&#233;n&#233;rer une crise tr&#232;s grave.Cette communication vise &#224; montrer que, contrairement aux apparences, la contestation vise moins &#224; remplacer des logiques anciennes par de nouvelles logiques qu&#8217;&#224; instrumentaliser ces derni&#232;res pour mieux conforter les premi&#232;res, tout en modifiant leur port&#233;e.Dana Diminescu (invit&#233;e Centre Norbert &#201;lias), Enseignant chercheur &#224; l&#8217;&#201;cole d&#8217;Ing&#233;nieur T&#233;l&#233;com Paritech. Directrice scientifique de TIC-Migrations programme de recherche th&#233;matique de la FMSH&#171;&#160;Double absence versus pr&#233;sences connectes.&#160;&#187;R&#233;sum&#233;&#160;: &#171; Qu&#8217;elle rel&#232;ve d&#8217;une probl&#233;matique d&#233;finie en termes de territoire, d&#8217;identit&#233; culturelle ou d&#8217;int&#233;gration sociale et institutionnelle, la d&#233;finition du migrant r&#233;f&#232;re &#224;, et se concentre sur une s&#233;rie de ruptures et d&#8217;oppositions inh&#233;rentes &#224; son destin et qui sont constamment mises en avant comme un principe organisateur de toute une r&#233;flexion th&#233;orique sur les populations en mouvement : Mobile/immobile, ni l&#224; bas/ni ici, absent/pr&#233;sent, au centre/&#224; la marge, etc. Or, il nous semble que cette mani&#232;re de concevoir les d&#233;placements des personnes est une simplification historiquement et sociologiquement abusive. Ces concepts tiennent difficilement dans un monde atteint par une mobilit&#233; g&#233;n&#233;ralis&#233;e et par une complexification sans pr&#233;c&#233;dent de la communication. La fracture g&#233;n&#233;rique entre migrant, &#233;tranger, immigrant, nomade et m&#234;me s&#233;dentaire tend &#224; s&#8217;estomper. &#187; Article de Dana Diminescu, publi&#233; dans la revue Migrations/Soci&#233;t&#233;, vol. 17, n&#176; 102, pp. 275-292Richard Jacquemond (invit&#233; IDEMEC), Professeur, Universit&#233; de Provence, IREMAM.&#171;&#160;Traduire la r&#233;volution &#233;gyptienne&#160;&#187;R&#233;sum&#233;&#160;: J'envisage la question de la traduction non seulement dans son sens courant de transfert d'un message d'une langue &#224; l'autre, mais aussi dans le sens plus g&#233;n&#233;ral de la circulation des repr&#233;sentations entre des espaces sociaux diff&#233;rents. Dans ce sens, je propose de r&#233;fl&#233;chir sur la mani&#232;re dont la r&#233;volution &#233;gyptienne a &#233;t&#233; &#34;traduite&#34;, c'est-&#224;-dire repr&#233;sent&#233;e &#224; l'ext&#233;rieur. Cela suppose au pr&#233;alable une analyse de la mani&#232;re dont elle s'est elle-m&#234;me repr&#233;sent&#233;e, sous l'effet notamment de la r&#233;volution ant&#233;rieurement survenue en Tunisie. D'o&#249; un questionnement sur les m&#233;taphores dominantes dans le discours m&#233;diatique: &#34;contagion&#34;, &#34;printemps arabe&#34;, &#34;Facebook revolution&#34;. On peut aussi s'interroger sur la r&#233;surgence de la cat&#233;gorie du &#34;peuple&#34;, &#233;vacu&#233;e par la science politique. Que signifie au juste le slogan &#34;Al-Sha3b yurid isqat an-niz&#226;m&#34;? Au del&#224; des mots, les &#233;carts entres repr&#233;sentations internes et externes sont frappants. La repr&#233;sentation dominante en Egypte, apr&#232;s le 28 janvier au moins, a &#233;t&#233; unanimiste : la place Tahrir, m&#233;taphore du pays entier, parlant d'une seule voix et agissant comme un seul homme. A l'&#233;tranger, la r&#233;volution &#233;gyptienne a &#233;t&#233; traduite et r&#233;appropri&#233;e par divers acteurs en fonction de leurs r&#233;f&#233;rents et int&#233;r&#234;ts sp&#233;cifiques. Les m&#233;dias, anglo-saxons notamment, ont fait pr&#233;valoir ce qu'Antoine Berman appelait une &#34;traduction ethnocentrique&#34; qui a construit l'image d'une jeunesse &#233;gyptienne identique &#224; ses pairs d'Europe et d'Am&#233;rique du Nord (Wael Ghonim, personnalit&#233; de l'ann&#233;e pour le magazine Time), image invers&#233;e du &#34;barbu&#34; et du &#34;terroriste&#34;. Cette repr&#233;sentation ethnocentrique s'est d'autant mieux impos&#233;e que ses producteurs &#233;taient &#233;loign&#233;s du th&#233;&#226;tre des op&#233;rations: aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne bien plus qu'en France et dans l'Europe du Sud en g&#233;n&#233;ral o&#249; les pouvoirs en place agitaient la peur d'une vague d'immigration massive, et bien s&#251;r qu'en Isra&#235;l, o&#249; c'est une repr&#233;sentation invers&#233;e qui pr&#233;valait. On pourra soumettre au m&#234;me type d'analyse le moment actuel, celui des &#233;lections remport&#233;es par les partis &#34;islamistes&#34; en Tunisie et en Egypte.Notes[1] De T. Jefferson, &#171;&#160;Une petite r&#233;bellion de temps en temps, c'est comme un orage qui purifie l'atmosph&#232;re &#187;.