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Une histoire &#171;&#160;pauvre&#160;&#187;, est-ce bien l&#8217;adjectif qu&#8217;il convient d&#8217;employer pour qualifier l&#8217;histoire de l&#8217;immigration&#160;? Diff&#233;rents sp&#233;cialistes l&#8217;affirment. Abdelmalek Sayad, auteur de La double absence, Des illusions de l&#8217;&#233;migr&#233; aux souffrances de l&#8217;immigr&#233;, d&#233;clare&#160;par exemple :&#160;les groupes d&#233;j&#224; &#171;&#160;les plus pauvres culturellement&#160;&#187; sont aussi &#171;&#160;les plus &#8220;pauvres en histoire&#8221;&#160;&#8212; parce que leur histoire est r&#233;put&#233;e &#8220;histoire pauvre&#8221; en ce qu&#8217;elle est l&#8217;histoire &#8220;des pauvres&#8221;&#160;&#187;. Histoire pauvre, parce qu&#8217;histoire &#171;&#160;des pauvres&#160;&#187;, l&#8217;argument para&#238;t certes convaincant. Un autre ph&#233;nom&#232;ne peut toutefois &#233;galement expliquer la place longtemps demeur&#233;e p&#233;riph&#233;rique des &#233;tudes migratoires dans le champ historique. En privil&#233;giant l&#8217;&#233;dification d&#8217;une m&#233;moire prioritairement nationale, tant la patrie quitt&#233;e que le pays d&#8217;accueil ont souvent rel&#233;gu&#233; le pass&#233; des migrants &#8212; ces hommes et ces femmes &#171; ni tout &#224; fait d&#8217;ici, ni tout &#224; fait d&#8217;ailleurs &#187; &#8212; dans les marges de leur histoire. La langue, d&#8217;ailleurs, ne s&#8217;y trompe&#160;pas : bien que l&#8217;&#233;migration et l&#8217;immigration soient l&#8217;avers et l&#8217;envers d&#8217;un m&#234;me ph&#233;nom&#232;ne, concernent les m&#234;mes hommes, elle scinde, coupe &#8212; ex/in &#8212; comme pour mieux signifier la bipolarit&#233; quasi irr&#233;ductible des points de vue. Seraient-ce la difficile suture de ce bord &#224; bord, voire l&#8217;impasse de la transmission qui se r&#233;v&#232;lent ici&#160;? La question est &#224; envisager. Partant de ces constats &#8212; mais cherchant aussi &#224; les interroger &#8212;, le nouveau num&#233;ro d&#8217;Amnis propose d&#8217;&#233;tablir un &#233;tat des lieux concernant l&#8217;histoire de l&#8217;immigration et sa m&#233;moire. La question pourra &#234;tre abord&#233;e sous de multiples angles. Assiste-t-on, par exemple, &#224; une diff&#233;rence radicale dans le traitement de l&#8217;histoire de l&#8217;immigration entre les pays de la &#171;&#160;vieille Europe&#160;&#187; et les jeunes nations au sein desquelles la population est en majeure partie issue de l&#8217;immigration (comme aux &#201;tats-Unis, au Canada ou en Argentine)&#160;? Quelle est l&#8217;incidence des diff&#233;rents mod&#232;les sur l&#8217;&#233;laboration de cette m&#233;moire&#160;:&#160;mod&#232;le fran&#231;ais d&#8217;int&#233;gration, qui s&#8217;interdit, conform&#233;ment &#224; la Constitution, de distinguer les citoyens selon leur &#171;&#160;race&#160;&#187;, origine ou religion, et syst&#232;mes anglo-saxons qui accordent volontiers un statut officiel &#224; la diff&#233;rence ethnique, voire &#171;&#160;raciale&#160;&#187;&#160;? Loin de s&#8217;en tenir &#224; une approche purement historienne de la question, on ouvrira &#233;galement la r&#233;flexion &#224; d&#8217;autres champs disciplinaires. Comment, par exemple, ne pas interroger la fonction de la vaste mouvance des Cultural et Postcolonial Studies dans la reconnaissance de cette m&#233;moire&#160;? On questionnera, du m&#234;me coup, les nouvelles pratiques tant autobiographiques que romanesques qui participent &#224; la constitution de m&#233;moires alternatives. En poursuivant cette perspective plus intimiste, on pourra &#233;galement s&#8217;interroger sur les traumatismes que produisent les silences, les d&#233;ficits de transmission au sein de l&#8217;histoire familiale des immigr&#233;s. On le voit le spectre consid&#233;r&#233; est large&#160;: il propose de mener une r&#233;flexion sur la m&#233;moire de l&#8217;immigration dans sa dimension tant familiale et communautaire, que nationale et transnationale. En guise de r&#233;capitulatif, on retiendra donc pour principaux axes : &#160;&#8226; Constitution de la m&#233;moire&#160;: de quelques interrogations sp&#233;cifiques- Quelles communaut&#233;s immigr&#233;es le traitement historique tend-il &#224; privil&#233;gier, pourquoi&#160;? Quels sont les facteurs qui suscitent un r&#233;veil de la m&#233;moire&#160;? (Cf. par exemple, le travail men&#233;, en France, par Yamina Benguigui&#160;dans M&#233;moires d&#8217;immigr&#233;s, L&#8217;h&#233;ritage maghr&#233;bin).- Une d&#233;marche fr&#233;quente &#224; interroger&#160;: comment / peut-on &#171;&#160;&#234;tre l&#8217;ethnographe de [s]a propre tribu&#160;&#187; (Ahmed Boubeker)&#160;?- Retracer la vie culturelle, sociale et politique d&#8217;une communaut&#233; (tissu associatif, lieux de vie communautaire, r&#233;seaux de solidarit&#233;, etc.).&#160;&#8226; Les formes de la m&#233;moire institutionnalis&#233;es par l&#8217;&#233;cole et l&#8217;universit&#233;- Place accord&#233;e &#224; l&#8217;histoire de l&#8217;immigration dans le pays d&#8217;accueil et dans le pays d&#8217;origine.- Comment penser le succ&#232;s des Cultural et Postcolonial Studies dans les pays anglo-saxons et leur &#233;tat embryonnaire en France&#160;? - Type de reconnaissance de l&#8217;apport des &#171;&#160;travailleurs coloniaux&#160;&#187;. (D&#8217;un point de vue litt&#233;raire, on songe, par exemple, au succ&#232;s d&#8217;un texte comme China Men de Maxine Hong Kingston au sein de l&#8217;institution universitaire nord-am&#233;ricaine, roman qui rend hommage aux hommes d&#8217;une m&#234;me famille chinoise, ayant immigr&#233; en Am&#233;rique au si&#232;cle dernier).&#160;&#8226; Politiques m&#233;morielles&#160;:&#160;effets de reconnaissance (mus&#233;es, lieux de m&#233;moires, ou encore, comme en Argentine depuis 1949, c&#233;l&#233;bration du 4 septembre comme &#171;&#160;jour de l&#8217;immigrant&#160;&#187; &#8212; D&#237;a del Inmigrante) ou, &#224; l&#8217;inverse, pratique de l&#8217;effacement (destruction des bidonvilles en France, par exemple, soit d&#8217;un territoire qui constitue une &#171;&#160;forme de m&#233;moire, de conscience historique d&#8217;avoir v&#233;cu ensemble&#160;&#187;). &#160;&#8226; La multiplication des r&#233;cits d&#8217;inspiration autobiographique, des t&#233;moignages et des fictions tant litt&#233;raires que cin&#233;matographiques- Pourquoi une telle explosion&#160;? Du point de vue litt&#233;raire, un courant &#233;ditorial porteur&#160;? - Tandis que cette veine est souvent la forme employ&#233;e pour un premier livre (Le Gone du Cha&#226;ba d&#8217;Azouz Begag, Drown de Junot D&#237;az), comment expliquer aujourd&#8217;hui la participation &#224; ce courant des &#233;lites&#160;&#8212; universitaires et intellectuels de renom &#8212; qui produisent des ouvrages prenant la forme de m&#233;moire, m&#234;lant r&#233;cit familial, r&#233;cit de vie, et r&#233;cit de vocation (Edward Said, Amin Maalouf, etc.)&#160;? - Par-del&#224; le ph&#233;nom&#232;ne litt&#233;raire, comment consid&#233;rer ces r&#233;cits&#160;: une forme d&#8217;historicisation de la m&#233;moire&#160;? Un m&#233;morial &#224; sa communaut&#233;, &#224; son histoire&#160;qui provoque toutefois un sentiment de transgression (cf. Richard Rodriguez&#160;: &#171;&#160;je prends pour sujets des choses que ma m&#232;re m&#8217;a demand&#233; de ne pas r&#233;v&#233;ler&#160;&#187;)&#160;?- Si on accepte l&#8217;id&#233;e que la nation est le fruit d&#8217;un certain nombre de narrations (cf. Homi Bhabha, The Location of Culture), ces r&#233;cits participent-ils &#224; une progressive transformation de l&#8217;ethos national&#160;? - Le traitement cin&#233;matographique &#8212; et plus largement artistique (chansons, bandes dessin&#233;es) &#8212; de l&#8217;immigration&#160;: quelle forme de m&#233;moire&#160;?&#160;&#8226; M&#233;moire de l&#8217;immigration et reliques&#160;: transmission&#160;familiale et incorporation nationale - Les reliques mat&#233;rielles familiales (objets, photographies, etc.) conserv&#233;es. On comprendra &#233;galement le terme de &#171;&#160;relique&#160;&#187; au sens de d&#233;tails marquant une appartenance&#160;: &#171;&#160;Des syst&#232;mes r&#233;f&#233;rentiels d&#8217;hier [&#8230;], il ne reste souvent que les &#8220;reliques&#8221;&#160;: des gestes, des r&#233;cits, des signes d&#233;tach&#233;s de l&#8217;ensemble auquel ils appartenaient [&#8230;]. Dans cette &#233;volution, l&#8217;identit&#233; culturelle prend une forme &#8220;m&#233;tonymique&#8221;&#187; (Michel de Certeau). Dans cette optique, on pourra interroger les pratiques culinaires, vestimentaires ou verbales. - On pourra &#233;galement r&#233;fl&#233;chir au ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;incorporation &#8212; soit l&#8217;adoption, mais aussi l&#8217;adaptation &#8212; d&#8217;un &#233;l&#233;ment import&#233; par les migrants, d&#233;sormais per&#231;u comme &#233;l&#233;ment du patrimoine national. &#160;&#160;&#8226; La perception nationale de tel ou tel groupe&#160;: origines ressenties comme prestigieuses ou, &#224; l&#8217;inverse, &#171;&#160;dangereuses&#160;&#187;, voire &#171;&#160;honteuses&#160;&#187;, et du m&#234;me coup&#160;cach&#233;es (cf. dans le film de Franco Brusati, Pane e cioccolata, la tentative d&#8217;invisibilisation du protagoniste, qui se d&#233;colore les cheveux pour se fondre dans la blondeur suisse&#8230;). Les facteurs d&#8217;&#233;volution et de modification de cette perception. &#160;&#8226; Immigration, d&#233;nis et non-dits&#160;: les &#233;v&#233;nements (longtemps) occult&#233;s de l&#8217;histoire nationale (le g&#233;nocide arm&#233;nien en Turquie&#160;; le traitement des Am&#233;ricains d&#8217;origine japonaise aux &#201;tats-Unis pendant la seconde guerre mondiale&#160;; les camps du sud-ouest de la France o&#249; les r&#233;publicains,&#160;fuyant l&#8217;Espagne franquiste, furent enferm&#233;s par les autorit&#233;s fran&#231;aises).&#160;&#8226; M&#233;moire urbaine de l&#8217;immigration- La m&#233;tropole comme terrain d&#8217;&#233;tude privil&#233;gi&#233; pour le sociologue et l&#8217;anthropologue urbains (cf. les travaux de l&#8217;&#201;cole de Chicago). Comment poursuivre ce travail aujourd&#8217;hui ?&#160; - Les changements de physionomie de certains quartiers (la Goutte d&#8217;Or &#224; Paris, Kreuzberg &#224; Berlin&#160;; les vagues successives de migrants dans certains quartiers des m&#233;tropoles&#160;nord-am&#233;ricaines, leurs transformations).- La reconnaissance (touristique par exemple) de l&#8217;existence de ces quartiers (les&#160;Chinatowns des villes nord-am&#233;ricaines, oppos&#233;s au statut du XIIIe arrondissement de Paris&#160;;&#160;Little Italy &#224; New York, ou les vestiges d&#8217;un quartier en voie de disparition).- Les lieux de &#171;&#160;p&#232;lerinage&#160;&#187; et de centralit&#233; de certaines communaut&#233;s (le Barb&#232;s maghr&#233;bin, par exemple), tandis que d&#8217;autres lieux ne sont pas ressentis comme lieux d&#8217;appartenance (&#171;&#160;la grande majorit&#233; des immigr&#233;s alg&#233;riens ne se reconnaissent pas dans la Grande Mosqu&#233;e de Paris inaugur&#233;e en 1926, essentiellement fr&#233;quent&#233;e par les notables des affaires coloniales&#160;&#187;, &#233;crit Benjamin Stora).&#160;&#160;Les propositions devront parvenir avant le 15 mai 2007 et &#234;tre accompagn&#233;es d&#8217;un curriculum vit&#230; &#160;(voir les recommandations sur le site de la revue http://www.univ-brest.fr/amnis/). Apr&#232;s acceptation des propositions, les articles devront &#234;tre adress&#233;s avant le 30 octobre 2007 &#224; : -disquette : M. Severiano Rojo Hernandez Revue Amnis Facult&#233; des Lettres et Sciences Sociales Victor Segalen 20 rue Duquesne BP 814 29285 Brest Cedex, France -e-mail : - severiano.rojo-hernandez@univ-brest.fr - amnis@univ-brest.fr&#160; &#160;Les auteurs recevront courant 2008 un exemplaire papier de la revue Amnis.&#160;Crystel Pin&#231;onnat, Universit&#233; Paris 7-Denis DiderotSeveriano Rojo Hernandez, directeur de la revue