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Argumentaire :L&#8217;&#233;criture du &#171; je &#187; permet-elle d&#8217;affirmer l&#8217;autonomie croissante d&#8217;un jugement l&#233;gitime sur le monde o&#249; s&#8217;&#233;baucheraient tout autant les fondements d&#8217;une &#171; sociologie spontan&#233;e &#187; (Poliak, 2002) que les contours d&#8217;une opinion publique ? Comment la configuration singuli&#232;re de l&#8217;exp&#233;rience intime peut-elle s&#8217;articuler &#224; la compr&#233;hension g&#233;n&#233;rale d&#8217;une soci&#233;t&#233; ? Comment le r&#233;cit de soi peut-il fonder une r&#233;flexivit&#233; critique impliquant le passage du &#171; je &#187; empirique au &#171; on &#187; d&#8217;un individu en soci&#233;t&#233;, participant de la construction d&#8217;un sens commun ? En n&#233;gatif, de telles interrogations interrogent aussi l&#8217;autonomie r&#233;elle de ces jugements, le poids des normes et les &#171; injonctions d&#8217;&#233;criture &#187; &#233;manant des institutions &#8211; preuve de l&#8217;enjeu que peut repr&#233;senter, par exemple dans un contexte totalitaire, l&#8217;espace libre et priv&#233; du r&#233;cit de soi.Nous nous demanderons &#233;galement si ces modalit&#233;s du rapport &#224; soi et aux autres fondent non seulement un sujet r&#233;flexif et critique mais aussi un sujet d&#8217;action et quelles formes d'action, plus particuli&#232;rement, se construisent et se r&#233;v&#232;lent dans l'&#233;criture, comme lieu d&#8217;engagements civiques, politiques, religieux&#8230; Il faudra mesurer, ici, le poids de la circulation et de la r&#233;ception des textes : des affirmations singuli&#232;res peuvent-elles participer d&#8217;une soci&#233;t&#233; civile ? Peuvent-elles cr&#233;er du sens commun ? En consid&#233;rant ainsi le r&#233;cit de soi comme une action situ&#233;e dans un contexte, l&#8217;historien peut ouvrir une collaboration et un d&#233;bat avec les sciences humaines et sociales. La question pos&#233;e est notamment celle du degr&#233; d&#8217;autonomie morale et de libert&#233; de l&#8217;acteur par rapport &#224; son exp&#233;rience sociale, &#224; la fois en termes d&#8217;engagement et de compr&#233;hension.Programme :9h30/12h30 &#8211;&#160; &#171; Je &#187; face &#224; l&#8217;&#233;v&#233;nementSous la pr&#233;sidence de Sylvie Mouysset (Universit&#233; de Toulouse Le Mirail, Framespa)    Catherine Atlan, Isabelle Luciani &#8211; Pr&#233;sentation de la journ&#233;e    Michel Cassan (Universit&#233; de Poitiers) &#8211; &#171; &#201;criture de l'&#233;v&#233;nement, r&#233;cit de soi ? (France, XVI-XVIIIe si&#232;cles) &#187;    Sabine Juratic (IHMC, Paris) &#8211; &#171; Les incursions de l'&#233;criture de soi dans un journal d'&#233;v&#233;nements :&#160; &#34;Mes Loisirs&#34; (1753-1789) de Sim&#233;on Prosper Hardy &#187;    Haim Burstin (Universit&#233; de Milan) &#8211; &#171; Raconter et se raconter, dans le cadre insurrectionnel du Paris r&#233;volutionnaire &#187;14h/17h30 &#8211; Appartenances : soi-m&#234;me et les autresSous la pr&#233;sidence de Val&#233;rie Pi&#233;tri, CMMC (Nice)    Clarisse Coulomb (Universit&#233; Pierre Mend&#232;s France, Grenoble 2, larhra)&#160; &#8211; &#171; Histoires de vie, histoires de&#160; villes (France, XVIIIe si&#232;cle &#187;    Kamel Chachoua (IDEMEC, MMSH) &#8211;&#160; &#171; L'h&#233;ritier et le boursier: Esquisse pour une socio-analyse de deux romans autobiographiques kabyles, La colline oubli&#233;e de Mouloud Mammeri (1917-1989) et Le fils du pauvre de&#160; Mouloud F&#233;raoun (1912-1962) &#187;    Sarah Andrieu (CEMAF-Aix, MMSH) &#8211; &#171; Quand danser, c&#8217;est parler de soi pour &#233;voquer toutes les autres. Autour de l&#8217;engagement d'une jeune danseuse burkinab&#233; &#187;&#160;