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Colloque international, Nîmes, 14, 15 et 16 septembre 2006UMR 5045 MTE (Mutations des Territoires en Europe) PôleCulturesMutations desTerritoires en Europehttp://recherche.univ-montp3.fr/mte/ CALL FOR PAPERSINTERNATIONAL CONFERENCE:THE CONTEMPORARY FETE; The transformations of festivities withinleisures.Nîmes (France), 2006, September 14, 15 and 16L’étude des loisirss’est souvent concentrée sur les activités les plus spectaculaires, plusfacilement identifiables et surtout quantifiables (tourisme international puisnational), non sans problème lorsqu’il s’agit d’évaluer le poids de ce qu’onappelle maintenant les industries culturelles. Le thème de la fête s’estrécemment renforcé, mais son étude, suivant la perspective héritée de Durkheim,reste souvent limitée à des aspects économiques ou symboliques alors que lesrapports entre fêtes et loisirs ont largement évolué. Dans ce contexte,quatre dimensions de la fête et des loisirs peuvent être articulées :1-            Enpermettant aux individus de s’inscrire dans des groupes restreints et trèsprécisément délimités, fêtes et loisirs produisent de l’identitéindividuelle : aller dans tel ou tel autre type de lieu vous« marque », permet de « s’affirmer comme... » (punk, rasta,etc.).2-            Lesfêtes et les loisirs permettent l’affirmation d’une corporalité desindividus ; on la retrouve à travers la permanence d’une consommationalimentaire (manger, boire ou ingérer des psychotropes) et plus largement àtravers un appel aux sens dans la presque totalité des activités proposées.3-            Ilsconstruisent des idéologies territoriales passant d’un discours identitaireindividuel (item 1) à un discours identitaire collectif. Discours sur leslieux, ces activités ont un rôle ancien mais dont la conscience s’est accruealors même que les brassages de population, l’ouverture globale (ce que nousappelons plus couramment mondialisation), le développement du tourisme tendentà brouiller des repères auparavant plus implicites.4-            Ilsparticipent donc au marketing territorial : cette conscience del’importance du festif dans la production des idéologies territoriales autantque la généralisation de la marchandisation de la fête amènent à produire undiscours tourné vers l’extérieur du groupe territorialisé quand l’idéologieterritoriale a plutôt fonction interne : on « vend » duterritoire à travers ses fêtes.  Dans l’étude des fêtes et des loisirs, trois axes inter-reliés semblent donc àdévelopper :-    Laconceptualisation. Les termes de fête et de loisir restent faiblementconceptualisés, alors qu’ils sont fortement opératoires du fait de la logiqueéconomique et professionnalisante des études qui les concernent et en dépit même des imperfections de leurdéfinition.-    L’analysedes modalités d’insertion de la fête dans les activités de loisirs. Il importede ne pas s’arrêter au seul concept de loisir mais prendre en compte le« champ » des loisirs,  étendu aux jeux et aux sports, enprêtant attention aux pratiques peu spectaculaires du quotidien banalisé,souvent très locales.-Enfin, les représentations associées à ces notions doivent être envisagées,afin de comprendre comment fêtes et loisirs acquièrent de nos jours unedimension performative et contribuent à créer socialement de la valeur et dusens.Les propositions de communication sont attenduesautour des six approches suivantes : 1/Convergence des fêtes et des loisirsFêteset loisirs du quotidien tendent à converger alors qu’on avait l’habitude dedistinguer clairement des activités « nobles » et d’autres vulgaires,ces dernières sont peu étudiées malgré leur rôle politique majeur dans nombrede sociétés dites traditionnelles. Cette convergence est en même temps unebanalisation de la fête permanente, personnalisée (ce qui ne préjuge pas del’abandon de l’inscription collective) et ubiquiste. Elle bouscule lestemporalités et amène à rechercher en permanence l’événement afin de scanderl’éternel présent des sociétés contemporaines. Dans ce contexte qui laisse laprimauté au présent, les traditions et la charge symbolique qu’elles portent nesont pas seulement réinterprétées, mais aussi réinventées. Les« traditions » festives apparaissent alors comme des occasionsprivilégiées pour comprendre comment des collectifs construisent socialement dusens. A ce compte, que révèlent les fêtes des cultures et des territoires oùelles sont mises en œuvre ? 2/Logiques de marchandisationLerapprochement avec les loisirs amène les fêtes à intégrer des logiques demarchandisation : les loisirs sont de plus en plus souvent traités commeun produit de consommation courante. La distinction entre les différentesactivités est floue pour l’usager, devenu acteur et/ou client : fêtes etsorties se confondent, mais le tourisme voire l’audiovisuel et de plus en plussouvent le commerce jouent sur les mêmes registres et proposent de mettrel’événement, la participation –souvent virtuelle-, l’entertainment (divertissement récréatif et représentation) et leludique au coeur de toutes les activités. La standardisation, l’homogénéisationet la reproductibilité, voire l’industrialisation des fêtes découlent de leurintégration au champ des loisirs. On parle de la fête comme outil ou commevecteur économique ; elle perd le côté spontané, généreux et désintéressésur lequel on a, peut-être un peu naïvement, beaucoup insisté. Comment la part maudite (Bataille) que représentela fête s’intègre-t-elle dans cette rationalisation croissante ? 3/Expériences festives, corps et représentationsLelien ancien des fêtes et des loisirs avec le plaisir et les corporalités lesvalorise fortement dans une société qui donneune place de choix aux activités physiques et sportives et qui revendiquele développement personnel de l’individu jusqu’en ses dimensions intimes.Souvent envisagée comme vecteur majeur de l’expérience individuelle etcorporelle du sujet, la fête articuleles notions de jeu, de représentation, de mise en scène, pour construire de l’identité individuelle etcollective, ce qui interroge lesliens entre fête, identité et ethnicité ou genre mais oblige aussi à poser la question de sa contribution à laconstruction territoriale.  4/Identités spatiales : la fête entre local en globalLafête n’est plus nécessairementlocale. Elle est parfois même construite dans le refus du territoire, ainsi desraves parties. Quelles relationsentretiennent local et global dans les nouveaux modes de mise en fête deslieux ? Des auteurs ont insisté sur la capacité de la modernité à créer dela différence en provoquant divers phénomènes de syncrétisme ou en suscitant denouveaux particularismes. La globalisation, ainsi, implique paradoxalement lacomplexité et la diversité, voire le maintien des localismes et la résurgenceou la revivification des identités locales et des communautarismes. Comment sedéveloppe aujourd’hui un marketing territorial festif, et quelle est sonefficacité ? 5/Mythes et symboles dans la société en fête La fête participe toujours au champ de lacroyance, de la religion et des représentations. Elle permet certes d’affermirl’ordre social et de « vendre » un territoire, mais elle est aussiune occasion où sont communiquées des valeurs. Que la fête s’inscrive dans letemps banal et quotidien des loisirs, ou qu’elle incarne les valeurs plusfondamentales de spontanéité ou de générosité, elle a toujours donné une placede choix au mythe, et plus encore au rite et à la structuration du temps enséquences rituelles. Cette fonction perdure ; comment évoluent cesmodalités de construction du mythe ? 6/ Acteursde la fête : Enfin, lesacteurs de la fête restent mal connus : cette activité futtraditionnellement considérée comme non commerciale, spontanée et désintéressée.Dans un premier temps (années 1970-80), l’histoire a souligné leur implicationpolitique ; le développement récent de la professionnalisation contribueaux mutations évoquées plus haut. Mais les clichés de l’instrumentalisationpolitique et économique de la fête, aussi partiaux que partiels, laissent dansl’ombre une part majeure de l’activité de ces acteurs. Comment appréhender cequi ressort de la fluidité du lien social, de la non inscription dans desschémas utilitaristes ?  Comité scientifiqueSébastien Fournier (Ethnologue, Université Nantes Montpellier 1, JE 2416GP3S)Régis Keerle (Géographe, Université Rennes 1, ESO)Catherine Bernié-Boissard (Géographe, UMR 5045 MTE, Nîmes)Philippe Joron (Sociologue, Université Montpellier 3, IRSA-CRI)Guy di Méo (Géographe, UMR 5185 Université de Bordeaux 3)Dominique Crozat (Géographe, UMR 5045 MTE Montpellier 3)Claude Chastagner (Etudes Culturelles, Université Montpellier 3)Isabelle Garat (Géographe, Université Nantes, UMR 6590 ESO)Jocelyne Bonnet-Carbonell (Ethnologue, Université Montpellier 3)Martine Géronimi (Géographie, UQAM, Montréal)Jean-Pierre Augustin (Géographe, Université Bordeaux 3)Jérémie Boissevain (Ethnologue, Université d’Amsterdam)  Les propositions de communication, d’ateliers, de posters doiventnous parvenir avant le : 10 février 2006Propositions     individuelles de communication orale : 300 motsSymposium, atelier : 5 x     300 mots et argumentaire théorique d’ensemble : 500 mots     (total : 2000 mots) Posters : présentation 300     mots et 5 pages maximum  Les languesdu colloque sont le français et l’anglaisContacts : Mutationsdes Territoires en Europe, UMR 5045UniversitéPaul ValéryRoutede MendeF-34199Montpellier cedex 5Tél :33-(0)4 67 14 24 43DominiqueCrozat : dominique.crozat@univ-montp3.frCatherineBernié-Boissard : catherine.bernie-boissard@univ-montp3.frLaurent-Sébastien Fournier : laurent.fournier@univ-nantes.frRégisKeerle : regis.keerle@univ-rennes1.frChristianeLagarde: mte@univ-montp3.fr