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Les usages de l&#8217;Antiquit&#233;Pr&#233;sentationAntiquitas d&#233;signait &#224; Rome les temps tr&#232;s anciens que la m&#233;moire devait conserver et dont l&#8217;exemple inspirait la gravit&#233; romaine. La r&#233;flexion sur le pass&#233; s&#8217;&#233;panouit avec l&#8217;&#233;mergence de la conscience historique, une certaine r&#233;flexion sur le temps, la qu&#234;te des origines. A Rome, l&#8217;antiquitas est l&#233;gitimante et les Romains accrochaient volontiers leur pr&#233;sent au pass&#233; ; relief d&#8217;une pens&#233;e coutumi&#232;re, obsession du rite, la nouveaut&#233; n&#8217;a gu&#232;re de place dans la Cit&#233;. Encore sous l&#8217;Empire, il est de bon ton d&#8217;exciper du pass&#233;. Avec la Renaissance, l&#8217;Antiquit&#233; devient obs&#233;dante, une Antiquit&#233; largement orient&#233;e sur l&#8217;h&#233;ritage de l&#8217;urbanitas latine. L&#8217;humanisme juridique clame la grandeur du droit romain et aspire &#224; renouer avec sa puret&#233; originaire. L&#8217;Antiquit&#233; romaine est exalt&#233;e, auguste contrepoint &#224; la pr&#233;tendue obscurit&#233; m&#233;di&#233;vale. D&#8217;autres Antiquitez sont pourtant aussi convi&#233;es, celle des Gaulois ou des Germains. Les diff&#233;rents usages de l&#8217;Antiquit&#233; tiennent alors tout autant du mythe des origines que de l&#8217;anthropologie du pouvoir. Les &#233;motions varient, l&#8217;histoire demeure, temps long des cultures. Boulainvilliers justifiait les privil&#232;ges des nobles par la germanit&#233; conqu&#233;rante, Siey&#232;s la r&#233;volution des roturiers par la gallicit&#233; autochtone. Sous la R&#233;volution, les concepts de citoyen et de gouvernement repr&#233;sentatif sont construits dans un double mouvement de r&#233;f&#233;rence et d&#8217;opposition &#224; l&#8217;Antiquit&#233;. La controverse perdure entre germanistes et romanistes et prend une nouvelle ampleur au XIXe si&#232;cle, dans le contexte d&#8217;une Europe multiculturelle o&#249; les nations r&#233;inventent leurs origines. Aujourd&#8217;hui encore, le probl&#232;me historique de la dialectique entre les coutumes des &#171; nations &#187; et la loi romaine, jus commune, prend la forme, peut-&#234;tre mystifi&#233;e, de la rencontre &#8211; ou de l&#8217;opposition &#8211; entre droits continentaux romanisants et Common Law anglo-saxonne. &#171; C&#8217;est la m&#233;moire qui fait votre identit&#233; ; si vous avez perdu la m&#233;moire, comment serez-vous le m&#234;me homme &#187;, disait Voltaire. Hier comme aujourd&#8217;hui, l&#8217;Antiquit&#233; est d&#8217;abord une question de regard, regard qui varie selon la fa&#231;on que l&#8217;on a de se repr&#233;senter le pr&#233;sent, la n&#233;cessit&#233; qu&#8217;il y a de s&#8217;approprier le pass&#233;, de le r&#234;ver ou de le r&#233;inventer. Mais au del&#224; du politique et du juridique, les usages de l&#8217;Antiquit&#233; avaient aussi une certaine imm&#233;diatet&#233; parce qu&#8217;ils proc&#233;daient de notre quotidien. Il y a peu encore, l&#8217;Antiquit&#233; nous &#233;tait &#224; ce point famili&#232;re que la m&#233;moire du pass&#233; constituait une sorte de socle commun, base d&#8217;un certain entendement. Somme toute, une vieille histoire continuait, tra&#238;nant dans son sillage des valeurs, un mode de pens&#233;e, un langage et des concepts. En va-t-il toujours ainsi aujourd&#8217;hui ? Le temps s&#8217;acc&#233;l&#232;re. Le culte d&#8217;un pr&#233;sent d&#233;j&#224; vou&#233; au futur incite &#224; penser le pass&#233; comme une &#233;poque r&#233;volue ; anniversaires et lois m&#233;morielles forment l&#8217;apparat d&#8217;une pseudo-histoire, d&#8217;une histoire spectacle qui tant&#244;t satisfait tel ou tel groupe dans une &#171; juxtaposition de compassions m&#233;morielles &#187;, tant&#244;t entend figer un pr&#233;tendu souvenir national. Les sens se perdent, les mots surabondent, les cat&#233;gories vacillent, comme si l&#8217;Antiquit&#233; n&#8217;&#233;tait d&#233;finitivement plus, comme s&#8217;il fallait maintenant inventer son antonyme, la postiquitas. Pour mieux comprendre cette mutation qui s&#8217;op&#232;re, nous proposons de r&#233;fl&#233;chir sur les usages de l&#8217;Antiquit&#233; dans une perspective pluridisciplinaire car c&#8217;est la vari&#233;t&#233; des questions qui fonde la richesse de la recherche. &#192; cet &#233;gard, un &#233;clairage en provenance de la th&#233;orie du droit et de l&#8217;analyse des discours n&#8217;est pas n&#233;gligeable, qui pourrait utilement compl&#233;ter les apports de l&#8217;histoire du droit et de la science politique. On pourrait ainsi se pencher sur les usages justificateurs de l&#8217;id&#233;e d&#8217;Antiquit&#233;, ce qui reviendrait &#224; s&#8217;int&#233;resser aux id&#233;ologies juridico-politiques que l&#8217;Antiquit&#233; a nourries. Le but de la rencontre est donc d&#8217;inviter historiens, politistes et th&#233;oriciens &#224; r&#233;fl&#233;chir autour du discours juridique, &#224; r&#233;unir les diff&#233;rentes analyses de discours juridiques qui, jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui, font usage de l&#8217;Antiquit&#233;, &#233;tant entendu que ces discours ont une connotation politique, mais que le sujet n&#8217;est pas les mod&#232;les politiques de l&#8217;Antiquit&#233; (comme la cit&#233;, le c&#233;sarisme, le gouvernement mixte ...). Le vendredi 13 avril 2012B&#226;timent F, salle 3529h30-10h &#8211; Ouverture par Matthieu Conan (Directeur de l'UFR de Droit et Science politique, Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense)Antiquit&#233;s orientales 10h-11h30Jean-Pierre Poly (Universit&#233; Paris Ouest), mod&#233;rateur    Sophie Demare-Lafont, (Universit&#233; Paris II, EPHE), &#34;L'&#226;ge d'or : un mythe oriental et orientaliste&#34;    Aram Mardirossian (Universit&#233; Paris Ouest), &#34;La tradition des Macchab&#233;es dans l'Eglise arm&#233;nienne actuelle&#34;    Fr&#233;d&#233;ric Constant (Universit&#233; Paris Ouest): &#34;Les ambigu&#239;t&#233;s de la R&#233;publique populaire de Chine &#224; l'&#233;gard de l'h&#233;ritage antique: l'exemple du droit p&#233;nal&#34;.L&#8217;Antiquit&#233; retrouv&#233;e&#160;&#160;14h-15h30Pierre Brunet&#160;(Universit&#233; Paris Ouest): mod&#233;rateur    Arnaud Skornicki (Universit&#233; Paris Ouest) et Christophe Le Digol&#160;(Universit&#233; Paris Ouest) : &#34;L'Antiquit&#233; au miroir de l'&#233;conomie politique, des Lumi&#232;res &#224; la R&#233;volution&#34;    Olivier Renaut (Universit&#233; Paris Ouest) : &#34;L'&#233;thique des vertus : un retour &#224; la philosophie morale grecque &#34;    Jean-Louis Halp&#233;rin ((ENS Paris), &#34;Les mod&#232;les antiques dans la doctrine am&#233;ricaine des XVIIIe et XIXe si&#232;cles ?&#34;L&#8217;Antiquit&#233; au pr&#233;sent 16h-17h30Bernard Lacroix (Universit&#233; Paris Ouest), mod&#233;rateur     Eric Millard (Universit&#233; Paris Ouest) : &#34;Les usages de l'Antiquit&#233; dans le r&#233;alisme scandinave&#34;     V&#233;ronique Champeil-Desplats (Universit&#233; Paris Ouest), &#34;De quelques r&#233;f&#233;rences &#224; l&#8217;Antiquit&#233; dans les manuels de libert&#233;s publiques et droits de l&#8217;homme&#34;    Soazick Kerneis (Universit&#233; Paris Ouest) : &#34;Germanistes v. Romanistes, un nouvel enjeu pour la construction de l&#8217;Europe&#34;