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Hervé Guillemain estprofesseur en histoire contemporaine à l’université du Mans. Il est lecoordinateur scientifique de l’axe&#160;2 du projet ANR AmateurS « Une histoiresubjective des mondes des amateurs ».Quels ont été votre parcours et vosthématiques de recherche ?Mes recherchess’étendent à un monde élargi de la santé à l’époque contemporaine, qui comprendà la fois la médecine, la psychiatrie et la psychologie. Il intègre enparticulier certains acteurs traditionnellement exclus du récit historique,patients et thérapeutes non académiques, par exemple, pour la psychologie, ceuxrattachés à une formulation prototypique du développement personnel.Ma thèse aporté en 2004 sur une histoire des psychothérapies depuis leur avènement vers1830, jusqu’à la diffusion de la psychanalyse dans les années&#160;1930. Aucroisement de l’histoire du fait religieux et de celle de la médecine et de lapsychologie, mon approche a consisté à étudier les emprunts réciproques ou aucontraire les conflits entre les thérapies d’origine religieuse et celles quel’on pourrait qualifier de laïques et scientifiques, qui se mirent en placedurant la période. En partant du « traitement moral », le récit se poursuitainsi jusqu’à l’arrière-plan spirituel, théosophe ou protestant, de certainspsychanalystes de l’entre-deux-guerres. Autour de cette recherche, ma premièrepublication académique a été consacrée par exemple aux exorcistesdiocésains parisiens, en suivant les transformations de leur lutte contrela possession démoniaque, de la fin du xixesiècle aux années&#160;1930, au contact des nouveaux savoirs psychologiques etpsychiatriques.Ces premierstravaux ont clairement mis en évidence à mes yeux les porosités existantesentre la science académique et le monde des amateurs ; et ma recherche actuellecontinue d’ailleurs d’intégrer des personnalités ou des pensées religieuses.Comment ce domaine d’étude en est-il venu àcroiser la figure de l’amateur ?C’est donc entravaillant sur un champ élargi de la santé, incluant praticiens et patients,que j’en suis arrivé aux « amateurs », au regard porté sur eux par la médecineacadémique et à leur production.J’ai pu testercette approche en étudiant, dans le domaine de la psychologie, l’essor desthérapies du self, où la présence desamateurs est forte au début du xxesiècle. Un cas en particulier a retenu mon attention, celui du pharmacien ÉmileCoué. Sa « méthode Coué » fut en effet fondée sur les bases de la science deson temps, sur l’hypnose notamment, en y adjoignant des apports extérieurs,pour produire une thérapie universellement connue.Je me suisaussi beaucoup intéressé aux médecines alternatives et à leurs relations avecla médecine académique. Celles-ci furent extrêmement changeantes selon lescontextes historiques, allant du conflit ouvert jusqu’à la reconnaissance decertaines d’entre elles, observable aujourd’hui, par le milieu hospitalier, autitre de « médecines complémentaires ».Quels seront vos chantiers de recherche dansle cadre de l’ANR AmateurS ?Le premierterrain auquel je souhaite me consacrer est le réseau de la radiesthésie, quise constitue en discipline scientifique au cours de l’entre-deux-guerres, auxcôtés de la vogue pour les ondes magnétiques et radioélectriques. L’anciennepratique des sourciers y trouve ainsi un nouveau champ d’application, la santé,en tentant d’identifier une circulation des fluides à l’intérieur du corps, àl’aide des mêmes outils, en les perfectionnant, ou encore en y adjoignant denouvelles machines. Vont dès lors se développer une théorie et un réseauscientifiques, animateur de congrès, mais aussi une pratique populaire, quiconnaît un grand essor à partir des années&#160;1930.Pour cetravail, je m’appuie en premier lieu sur le bulletin périodique des Amis de laradiesthésie, dont la collection est conservée à la BnF, le premier numéro ayantparu en décembre 1930 et la publication se poursuivant encore aujourd’hui. Sousla forme d’une revue de société savante, il permet d’envisager d’un point devue sociologique le réseau des radiesthésistes, appartenant tous au monde desamateurs, et regroupant des ingénieurs, des enseignants et surtout desreligieux. Parmi ces derniers, l’abbé Bouly aprécisément souhaité ancrer la tradition de l’art des sourciers dans la sciencedes années&#160;1930, en inventant lui-même le terme de « radiesthésie ». Son fondsd’archives, conservé aux archives diocésaines d’Arras, constitue la seconde ressourcede mon travail. Il permet d’une part de retrouver certaines origines de sonsavoir, à travers ses notes de lecture par exemple, et d’autre part d’envisagersa reconnaissance locale, nationale et internationale. De nombreuses coupuresde presse font voir la diffusion sociale de la radiesthésie, ses premièresapplications judiciaires et criminelles, ainsi que médicales, elles aussi trèsimportantes. Ces dernières touchent à la fois le diagnostic et la prescription ;et elles s’associent à la vente par correspondance d’un matériel comprenantpendules, planches anatomiques et boîtes de remèdes dérivés de l’homéopathiepopulaire.Mon deuxièmeterrain de recherche est plutôt lié au thème de la journée d’étude, programméepour janvier 2020, sur les moments de redéfinition des identités des amateurs.La date qui m’intéresse en particulier est celle de la loi du 30 novembre 1892,portant sur le délit d’exercice illégal de la médecine. Elle oblige en effet certainspraticiens alternatifs du monde de la santé à reconstruire leur identité enmimant la science académique. Les documents consécutifs à cette loi, versés auxArchives nationales, permettent d’envisager la réaction théorique, pratique etinstitutionnelle des praticiens alternatifs de la santé, pour mimer la scienceacadémique, comme pour se distinguer dans le même temps d’autres amateurs. Cephénomène d’institutionnalisation des amateurs du monde de la santé s’observed’ailleurs concurremment à l’échelle internationale.En parallèle,je continue à travailler sur les racines amateurs de la psychologie positive etde la méditation, sur la constitution, en France et à l’étranger, d’un socle deméthodes thérapeutiques, appelé à se développer très largement dans la secondemoitié du xxe siècle.Il est intéressant pour moi de retrouver de nouveau ici des figures issues dumonde religieux. À titre d’exemple, pour citer un cas américain parmi d’autreseuropéens et français, le pasteur évangélique Norman Vincent Peale, qui anotamment collaboré avec plusieurs psychiatres des années&#160;1930 aux années&#160;1950,est aujourd’hui considéré comme l’un des fondateurs de la psychologie positive.Enfin, ayantdéjà travaillé sur les manuels d’automédication, en particulier ceux écrits pardes femmes durant l’entre-deux-guerres, je souhaite encore poursuivre cetterecherche en m’appuyant sur les résultats de la base de données bibliographiques,pour identifier de nouveaux individus à l’origine de théories, méthodes etpratiques d’automédication.