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ArgumentaireLe Roi Catholique se pr&#233;sente comme une sorte de &#171;&#160;patron  universel&#160;&#187; qu&#8217;il s&#8217;agit de suivre ou dont on esp&#232;re recevoir de l&#8217;aide,  m&#234;me sans l&#8217;aval de ses souverains naturels. L&#8217;accusation r&#233;currente  d&#8217;hispanophilie devient alors pour ces derniers un argument et un moyen  efficaces. Elle porte un discours de d&#233;nigrement, m&#234;l&#233; &#224; la x&#233;nophobie  ordinaire, et promeut un sentiment national qui permet de  &#171;&#160;d&#233;naturaliser&#160;&#187; et de consid&#233;rer comme tra&#238;tres ceux qui expriment des  options politiques contraires.Mais l&#8217;influence religieuse et culturelle du monde ib&#233;rique ne s&#8217;est pas  achev&#233;e avec l&#8217;&#233;chec de la &#171;&#160;grande politique&#160;&#187; de Philippe II. Au  cours des d&#233;cennies suivantes, une r&#233;action catholique tr&#232;s active se  m&#234;le aux pouvoirs (notamment en France avec le parti d&#233;vot), avec la  volont&#233; d&#8217;&#233;craser l&#8217;h&#233;r&#233;sie ou bien, au moins, d&#8217;imposer un modus vivendi des  confessions acceptable pour le pouvoir souverain (en Angleterre ou m&#234;me  aux Pays Bas). Ce catholicisme militant a perdu l&#8217;essentiel de sa  nature subversive, dans un temps durant lequel les capacit&#233;s d&#8217;expansion  de la monarchie espagnole s&#8217;amenuisent d&#8217;une fa&#231;on dramatique et o&#249; les  relations internationales se d&#233;finissent &#224; nouveau par des rapports  directs &#8211; et un temps plus apais&#233;s - entre les princes. Ce retour &#224; l&#8217;ordre politique naturel est contemporain d&#8217;une  transformation d&#233;finitive de la nature de la reconqu&#234;te catholique&#160;dans  l&#8217;ensemble de l&#8217;Europe. Les r&#233;formes et l&#8217;orientation des nouvelles  fondations religieuses s&#8217;op&#232;rent d&#233;sormais suivant le mod&#232;le tridentin  en oubliant, ou bien en reconfigurant, les &#233;l&#233;ments traditionnels de la  mobilisation pr&#233;conciliaire dont son influence sp&#233;cifiquement ib&#233;rique. &#192;  partir de ce moment, l&#8217;ascendant du catholicisme espagnol peut  s&#8217;affranchir de sa dimension politique et d&#8217;une forme de subordination  aux desseins du Roi Catholique. M&#234;me si, dans les pol&#233;miques du XVIIe  si&#232;cle, les h&#233;ritiers des politiques ou les libertins maintiennent  contre les d&#233;vots l&#8217;accusation &#171;&#160;d&#8217;agents de l&#8217;&#233;tranger&#160;&#187;, le contexte a  radicalement chang&#233;. D&#233;sormais, il est possible d&#8217;identifier un mod&#232;le  commun d&#8217;action catholique par la r&#233;ception des canons du concile de  Trente et un nouvel espace politique d&#8217;&#233;mulation s&#8217;ouvre, respectueux de  la dignit&#233; de chaque prince. L&#8217;hispanisation de la monarchie de Louis  XIV, que l&#8217;historiographie r&#233;cente a bien mise en valeur, est la  cons&#233;quence logique de cette situation. L&#8217;hispanophilie a bel et bien  radicalement chang&#233; de nature en moins d&#8217;un demi-si&#232;cle.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Certes, hispanophile demeure un terme d&#8217;historien qui peut rester  ambigu, car il permet d&#8217;identifier des r&#233;alit&#233;s, des intentions et des  projets politiques, culturels et m&#234;me sociaux forts diff&#233;rents suivant  les lieux. Mais son &#233;tude s&#8217;av&#232;re pertinente car, au travers de ses  mutations nous pouvons &#233;tudier l&#8217;&#233;volution tant des grands ph&#233;nom&#232;nes de  la politique internationale que la projection simultan&#233;e de ses effets  sur les r&#233;alit&#233;s locales de plusieurs territoires de l&#8217;Europe  catholique. En effet, dans le vaste cadre de l&#8217;&#233;tude des effets de  l&#8217;h&#233;g&#233;monie espagnole, l&#8217;appropriation et la signification locale d&#8217;un  &#171;&#160;mod&#232;le&#160;&#187;&#160;espagnol, qui n&#8217;&#233;tait pourtant ni stable ni coh&#233;rent,  appara&#238;t comme un champ d&#8217;&#233;tude des plus suggestifs. &#192; partir de ce  filtre hispanique, il s&#8217;agit d&#8217;un processus &#224; travers lequel des  populations (et pas seulement leurs &#233;lites) sont amen&#233;es &#224; d&#233;finir leur  r&#244;le politique &#224; partir de leurs propres traditions et &#233;laborer des  solutions &#224; leurs conflits.Cette Table ronde vise &#224; interpr&#233;ter le passage d&#8217;une hispanophile  d&#8217;adh&#233;sion &#224; une autre, plurielle, qui tend &#224; s&#8217;&#233;manciper du politique.  La premi&#232;re forme (qui pouvait recouvrir plusieurs niveaux, parfois  contradictoires) s&#8217;est &#233;panouie au cours du dernier tiers du XVIe  si&#232;cle, et elle a obtenu son plus grand succ&#232;s parmi les plus radicaux  des ligueurs de la d&#233;cennie de 1590. La seconde, celle des d&#233;vots, dans  un premier temps, s&#8217;attache &#224; identifier la monarchie espagnole &#224; un  alli&#233; n&#233;cessaire dans le but d&#8217;une forme de &#171;&#160;recapitalisation&#160;&#187;  religieuse et dynastique de la monarchie des Bourbons (avec les mariages  de 1615 comme point central). Dans un second temps, elle entend fournir  au Roi Tr&#232;s Chr&#233;tien les &#233;l&#233;ments n&#233;cessaires &#224; sa reconnaissance en  tant que v&#233;ritable t&#234;te de la chr&#233;tient&#233;, d&#233;pouillant du m&#234;me coup la  monarchie ib&#233;rique de sa signification originelle. Si les moyens et les finalit&#233;s des ligueurs et des d&#233;vots n&#8217;&#233;taient pas  similaires, bien des questions de nature historiographique restent &#224;  r&#233;soudre concernant les liens g&#233;n&#233;alogiques (politiques culturels,  religieux et m&#234;me biologiques) entre les deux sensibilit&#233;s. Nous  invitons les participants &#224; une r&#233;flexion sur la repr&#233;sentation, les  pratiques et les rapports entre ces deux mouvements. Pour y parvenir, au  cours de cette Journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes Internationale (organis&#233;e par le  Laboratoire CRISES de l&#8217;Universit&#233; Paul Val&#233;ry-Montpellier III et le  Nodo franc&#232;s du r&#233;seau Columnaria)&#160; les participants pr&#233;senteront leurs  travaux sur les m&#233;canismes d&#8217;action (politique, sociale) et  d&#8217;affirmation (religieuse, culturelle) de la mobilisation catholique et  de la r&#233;ception de l&#8217;h&#233;g&#233;monie espagnole. &#192; partir de leurs recherches,  nous pourrons engager une discussion g&#233;n&#233;rale sur l&#8217;interpr&#233;tation des  continuit&#233;s et des changements dans la politique globale europ&#233;enne et  tout particuli&#232;rement dans l&#8217;espace fran&#231;ais.&#160; Programme  Matin (10h 45) :    Martino Laurenti (Universit&#233; de  Turin)&#160;: &#171;&#160;Francophilie et hispanophobie des vaudois du Pi&#233;mont sous la  domination savoyarde (v. 1571- v. 1598)&#160;&#187;.&#160;     Marco Penzi (CRH &#8211; EHESS, Paris), &#171;&#160;Thomas Sailly, la Missio Castrensis et le Guidon entre instruction et guerre &#224; l&#8217;h&#233;r&#233;sie&#160;&#187;.    Olivia Carpi (Universit&#233; Jules-Verne, Amiens), &#171;&#160;L'hispanophilie &#224;  Amiens pendant et apr&#232;s la derni&#232;re phase des guerres de Religion :  facteur de division ou d'unit&#233; d'une communaut&#233; citadine&#160;?&#160;&#187; Apr&#232;s-midi (14h 15) :     Julien Lugand, (Universit&#233; Via Domitia, Perpignan), &#171;&#160;La peinture de  l'Escurial &#224; la fin du XVIe si&#232;cle&#160;et son absence de diffusion hors de  l&#8217;Espagne&#160;&#187;.    Thierry Amalou (Universit&#233; Paris 1-Panth&#233;on Sorbonne),  &#171;&#160;L&#8217;hispanophilie dans l&#8217;exp&#233;rience mystique ? Des ligueurs aux d&#233;vots  de Senlis&#160;&#187;.    Jos&#233; Javier Ruiz Ib&#225;&#241;ez (Universidad de Murcia), &#171;&#160;Les compagnons  d&#8217;Aramis. Un non-sujet historique&#160;: exils fran&#231;ais dans la Monarchie  Espagnole&#160;&#187;.    Serge Brunet (Universit&#233; Paul-Val&#233;ry Montpellier III), &#171;&#160;Du fringuant  soldat au ridicule Capitan Matamore. De l&#8217;hispanit&#233; des Gascons au  tournant de la Ligue&#160;&#187;. Avec la collaboration de :    Hispanofilia, la proyecci&#243;n pol&#237;tica de la Monarqu&#237;a Hisp&#225;nica (II) : pol&#237;ticas de prestigio, migraciones y representaci&#243;n de la hegemon&#237;a (1560-1650)    Ministerio de Ciencia e Innovaci&#243;n, HAR2011-29859-C02-01 (Espagne)