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Rédacteur : Laurent GaymePierre Singaravélou, Sylvain Venayre (dir.), Histoire du monde au XIXe siècle, Fayard, 2017, 718 p.L’Histoire du monde au XIXe siècle, travail collectif qui a duré huit ans, rappelle moins l’Histoire mondiale de la France (parue début 2017, à laquelle ont participé plusieurs auteurs dont les deux initiateurs du projet, Pierre Singaravélou et Sylvain Venayre) que l'Histoire du monde au XVe siècle, par son titre, son format et son plan (très voisin), son éditeur (Fayard) et la présence de Patrick Boucheron (sur l'éruption du Kralatoa en 1883) parmi ses 90 auteurs (dont une dizaine d'auteurs étrangers, traduits par Perrine Chambon et Odile Demange). Elle participe, en insistant sur les travaux francophones mais sans négliger les travaux anglophones nombreux dans les bibliographies de fins de chapitres, du courant historiographique de l’histoire globale ou mondiale, illustré ces dernières années pour le XIXe siècle par les essais individuels de Christopher Bayly (The Birth of The Modern World (1), 2004) et Jürgen Osterhammel (Die Verwandlung der Welt (2), 2009) : « En réunissant des historiens très majoritairement français, il s’agit aussi de faire entendre une autre voix que celle d’une World History massivement anglophone et très largement ignorante de l’historiographie française. Pas de nationalisme pervers ici, qui ferait semblant de congédier la France pour mieux la réintroduire sous la forme du Monde : ce qui est en jeu, c’est la possibilité de faire connaître des travaux qui n’ont pas été pensés en anglais. La francophonie, dans sa meilleure acception, est aussi un effort pour faire reconnaître la diversité. » (p. 14).La première partie du livre, « L’expérience du monde », pourra sembler attendue, qui traite de grands thèmes généraux comme la démographie, les transports et communications, les échanges, l'industrialisation, l'urbanisation, les idées et pratiques révolutionnaires, les guerres, les colonisations, l'imprimé, etc., bref de la présentation de phénomènes de transformation du monde. Elle est pourtant écrite avec le souci constant d'échapper à l'européocentrisme, de « provincialiser » l'Europe et d'envisager les phénomènes à l'échelle globale. Par exemple le chapitre sur l'industrialisation souligne que celle-ci« ne désigne pas un processus simple et unique qui serait né quelque part dans le nord de l'Angleterre avant de se diffuser à l'échelle mondiale selon une série de cercles concentriques inéluctables et aisément repérables sur la carte. L'industrialisation fut d'abord un processus de longue durée, un mouvement incertain et discontinu, façonné par l'existence de multiples trajectoires concurrentes, par des interactions et circulations à grande distance, encouragées par l'intensification des échanges et la mondialisation commerciale. À partir du milieu du XIXe siècle, l'industrialisation s'affirme plus nettement comme un phénomène européen et nord-américain alors que les inégalités mondiales se creusent, bien que les situations demeurent très variables et qu'il a existé des gagnants et des perdants partout, en Europe, comme en Asie et en Afrique. » (p. 106).De la même façon, le chapitre sur les migrations ne se limite pas aux migrations européennes et à l'Atlantique, mais traite aussi de l’Océan indien et du Pacifique, de l’Asie et de l'Afrique, de l’émigration des Chinois ou des Indiens. Et le décentrement géographique et historique oblige, de façon bénéfique, à un décentrement conceptuel : « Comment définir la révolution dans une perspective globale ? Le déplacement d'échelle impose, en réalité, une profonde révision de l'un des concepts clés de la « modernité occidentale ». Si l'on accepte d'étendre la révolution à d'autres espaces que ceux qui enfantèrent les démocraties représentatives et l'idée communiste, il faut accepter que certaines d'entre elles ont été tentées au nom de valeurs que nous jugeaons, aujourd'hui, « traditionnelles », voire réactionnaires : protection de la communauté locale et de ses droits, religion, défense d'un souverain idéalisé ou d'un ordre ancien réinventé pour les effets de la cause. Dipesh Chakrabarty se demandait, par exemple, si une grève insurrectionnelle des ouvriers du textile à Calcutta était moins révolutionnaire parce qu'elle invoquait la protection des dieux ? Et les révoltés de Saint-Domingue, qui en appelèrent d'abord au roi de France puis s'allièrent aux monarchies espagnole et britannique, étaient-ils moins « modernes » que les insurgés parisiens des Trois Glorieuses ?Si ces conditions sont acceptées, on pourra nommer « révolutionnaires » les mouvements, actions, personnes, sociabilités ou idées qui cherchèrent à détruire ou à subvertir un ordre sociopolitique existant au nom d'une légitimité alternative, fondée sur une conception inédite de la loi, divine ou humaine, de la souveraineté ou de la société. Cette conception de l'idée révolutionnaire doit suspendre tout jugement a priori sur son caractère positif ou négatif. «  (p. 123).La deuxième partie, « Les temps du monde », propose une chronologie du XIXe siècle, de l’indépendance d’Haïti en 1804 à la révolution chinoise de 1911. On y trouve de nombreux événements familiers pour l'histoire du XIXe siècle, comme le Congrès de Vienne, les révolutions d'Europe en 1830, le « printemps des peuples » en 1848, la guerre civile aux États-Unis ou le Congrès de Berlin et d'autres moins habituelles comme la fondation du Brahmo Samaj (1828), la réforme des Tanzimat (1839), le traité de Waitangi (1840) ou le suffrage des femmes en Nouvelle-Zélande (1893). En quelques pages, l'événement est toujours l'objet d'un traitement soucieux à la fois de mise au point historiographique et d'élargissement géographique, international voire global si possible, du propos, mais sans chercher à tout prix l'exotisme chronologique.La troisième partie, « Le magasin du monde », dépeint un XIXe siècle des 23 objets ou produits (23), illustrés dans un cahier central et retenus parce qu'ils devaient« être caractéristiques du XIXe siècle, soit dans leur forme, leur interprétation ou les usages qu’en faisaient les contemporains ; être susceptibles d’appropriations dans une grande partie du monde, avec quelques exceptions régionales ; circuler et s’exposer enfin. » (p. 18).On trouvera donc aussi bien le charbon, le caoutchouc et le thé, que le barbelé et le fusil, le tatouage et les estampes, la Bible et les Corans, etc. C'est le résultat d'un choix : Pierre Singaravélou et Sylvain Venayre décrivent, dans leur introduction, une sorte de « Salon des refusés, notamment pour cause d'auteurs introuvables ou démissionnaires . Dans cet inventaire à la Prévert, ce sommaire contrefactuel, figureraient la momie et le parapluie, le cigare et le piano, la médaille et le timbre, le stéréoscope et la bicyclette, le gramophone et l’album, le menu gastronomique et le drapeau, la lanterne magique, le téléphone, l’harmonium, le vaccin, le jeans, l’allumette ou l’ampoule. » (p. 19).La dernière partie est consacrée à une approche géographique du monde au XIXe siècle, découpé en dix grandes régions correspondant en gros aux principales aires culturelles du monde (mais bien sûr et heureusement pas à la Huntington), en Asie (Asie orientale, monde malais, monde indien, monde russe)  dans le Pacifique, en Amérique (latine et du Nord), au Proche et au Moyen Orient, en Afrique et en Europe :« Pourquoi reprendre à notre compte ces cadres spatiaux - « Pacifique », « Amérique latine », etc. - qui ont été inventés par les Européens avant de faire l'objet de réappropriations, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, par une partie des élites autochtones ? Parce qu'il n'existe pas d'échelle d'observation idéale, d'où l'historien pourrait totaliser les différentes manières de voir. Comme l'affirme justement Roger Chartier, cela « dépend de ce que l'historien veut voir ». Tout espace, quelque soit l'échelle retenue, non seulement résulte de la contingence historique, mais trahit également l'imaginaire et le choix intellectuel du chercheur. Dans ces conditions, les « aires culturelles » constituent une fiction utile et nécessaire, pour provincialiser l'Europe, c'est-à-dire instaurer a priori une forme, d'équilibre artificiel entre les différentes régions de la planète. Ce découpage imparfait répond à l'un des principaux défis de l'histoire-monde:permettre un récit historique qui ne se focalise pas sur un centre unique. Il facilite le travail de mise au jour de « modernités » alternatives, comme autant de preuves de la dimension multipolaire de la mondialisation. » (p. 18).Autant de tableaux régionaux qui dessinent donc d'autres histoires, d'autres constructions nationales ou impériales, d'autres révoltes et révolutions, différentes mises en contacts entre ces espaces.L'ouvrage, qui était ouvert par une introduction de Pierre Singaravélou et Sylvain Venayre intitulée « Comment nous sommes devenus contemporains » se termine par un épilogue de Christophe Charle sur « Le long XIXe siècle ». Au final, les auteurs présentent le XIXe siècle comme un siècle d'unification du monde, de mondialisation, mais aussi de résistance ou d'indifférence profonde à cette dernière, qui « apparaît de moins en moins comme un processus à sens unique d'occidentalisation » (p. 19). Il vaudrait d'ailleurs mieux couper le siècle en deux :Cette Histoire du monde au XIXe siècle offre un tableau passionnant du siècle, volontairement éclaté, « façon puzzle », et c'est cet éclatement qui oblige à décentrer le regard, à réviser les concepts, à considérer la multipolarité des phénomènes, leurs croisements et influences réciproques, loin du récit linéaire d'une Europe puis d'un Occident dominants. Rappel et éloge utiles de la complexité,  en ces temps, éditoriaux et médiatiques, de promotion d'une vision plus simple/simpliste, franco-française, voire nationaliste et/ou identitaire, de l'histoire de France, et au-delà de l'histoire de l'Europe et du monde. Penser global donc, pour penser aussi local et complexe : alors qu'on discute nouveaux programmes d'histoire et de géographie, puisse la lecture de ce livre être une source d'enrichissement et d'inspiration...&#160;(1) Christopher Alan Bayly, La naissance du monde moderne (1780-1914), traduit de l'anglais par M. Cordillot, Editions de l'Atelier - Le monde diplomatique, 2007, 863 p.(2) Jürgen Osterhammel, La transformation du monde, une histoire globale du XIXè siècle, traduit de l'Allemand par H. van Besien, Paris, Nouveau Monde éditions, 2017, 1483 p.&#160;