{"word_count": 2484, "character_count": 23034}
Colloque international pluridisciplinaire&#171;&#160;L&#8217;illisible&#160;: Lieux et enjeux modernes et postmodernes&#160;&#187; (7-10 mars 2012, Tunis)&#160;Responsable scientifique&#160;: Prof. H&#233;dia Abdelk&#233;fi (abdelkefi.hedia@gmail.com,&#160;Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;Aujourd&#8217;hui plus que jamais, l&#8217;univers est satur&#233; de signes, les signes s&#233;duisent, fascinent, troublent, rebutent, r&#233;sistent &#224; l&#8217;intelligence. Pour les uns, ils signalent la fin du monde, pour les autres ils annoncent le d&#233;but d&#8217;une &#232;re nouvelle, &#171;&#160;Ere du vide&#160;&#187; (G. Lipovetsky ),&#160;&#171;&#160;temps des tribus&#160;&#187; (M. Maffesoli), du &#171;&#160;citoyen sentimental&#160;&#187; (G.E. Marcus ), de &#171;&#160;la sainte ignorance&#160;&#187; (O. Roy ), du &#171;&#160;vouloir fou&#160;&#187; (M. Gu&#233;rin), de &#171;&#160;la crise du sens&#160;&#187; (J-F. Matt&#233;i), de l&#8217;&#171;&#160;entr&#233;e dans le monde de l&#8217;illisible &#187; ( Lib&#233;ration, 3 mai 2011). Qu&#8217;il se d&#233;finisse comme n&#233;gation du lisible, d&#233;faut de lisibilit&#233;, r&#233;sistance au sens et paradoxalement condition m&#234;me du lisible, l&#8217;illisible n&#8217;&#233;puise pas le questionnement&#160;: &#171;&#160;signe d'une &#233;poque&#160;&#187;, &#171;&#160;mode d'une saison&#160;&#187; ou &#171;&#160;sympt&#244;me d'une crise&#160;&#187; (J. Derrida ), l&#8217;illisible est-il li&#233; &#224; l&#8217;univers visible mat&#233;riel ou s&#8217;inscrit-il dans l&#8217;invisible spirituel de notre r&#233;alit&#233;&#160;? Rel&#232;ve-t-il du ph&#233;nom&#233;nal ou du noum&#233;nal&#160;? En prendre conscience revient-il &#224; reconna&#238;tre &#224; la raison humaine ses limites ou au contraire son triomphe sur l&#8217;opacit&#233; de &#171;&#160;la Babel sombre&#160;&#187; (Ch. Baudelaire)? En convenir consiste-t-il &#224; inscrire l&#8217;illisible dans le processus de banalisation imputable &#224; la mont&#233;e en force de l&#8217;arbitraire&#160;? Y adh&#233;rer vise-t-il &#224; le r&#233;habiliter comme ressource contre &#171;&#160;la valeur n&#233;gative&#160;&#187; du lisible&#160;(R. Barthes) ?Ces questions et bien d&#8217;autres encore incitent &#224; baliser le champ d&#8217;investigation sur l&#8217;illisible en l&#8217;ouvrant &#224; plusieurs &#233;poques et domaines de sp&#233;cialit&#233;s. Aussi le D&#233;partement de fran&#231;ais et l&#8217;Equipe de Recherche en Po&#233;tique et S&#233;miotique (ERPOS) de l&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis sont-ils heureux d&#8217;annoncer le colloque international &#224; vocation pluridisciplinaire qu&#8217;ils organisent du 7 au 10 mars 2012, &#224; l&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis en collaboration avec l&#8217;Association pour la Culture et les Arts M&#233;diterran&#233;ens (ACAM) et plusieurs Laboratoires de Recherches tunisiens et fran&#231;ais, et en vue duquel elle lance le pr&#233;sent appel &#224; communication.Cette manifestation a l&#8217;ambition d&#8217;aller au-del&#224; du simple &#233;tat des lieux du schisme lisible/ illisible&#160;en se donnant pour objectif de poursuivre le &#171;&#160;vaste chantier&#160;&#187; ouvert par Bertrand Gervais sur &#171;&#160;l&#8217;impasse dans la s&#233;miose&#160;&#187;. C&#8217;est ainsi qu&#8217;elle se propose d&#8217;interroger les lieux et les enjeux de l&#8217;illisible &#224; partir d&#8217;approches vari&#233;es et compl&#233;mentaires en faisant appel &#224; des sp&#233;cialistes dans diverses disciplines de sciences humaines (sciences du langage, sciences de la communication, s&#233;miotique, pragmatique, civilisation, psychologie, sociologie, histoire, histoire de l'art et de l'architecture, histoire de la m&#233;decine, &#233;tudes urbaines, &#233;tudes sur le genre, litt&#233;rature) travaillant &#224; partir de sources fran&#231;aises, arabes ou anglaises. Axes propos&#233;s&#160;: I.&#160;Le monde illisible.II. Ecrire/lire l&#8217;illisible&#160;: l&#8217;illisible comme po(&#239;)&#233;tique&#160;;III.&#160;S&#233;mio-linguistique et pragmatique de l&#8217;illisible.Description des axes&#160;I.&#160;&#160;&#160;&#160; Le monde illisible.Il se d&#233;finit a priori comme un espace apor&#233;tique dans lequel l&#8217;esprit ne peut &#233;voluer sans une certaine d&#233;marche dict&#233;e par le d&#233;sir de d&#233;cryptage ou de d&#233;codage n&#233;cessaire &#224; la clart&#233; de la compr&#233;hension. A ce niveau-l&#224;, il pourrait &#234;tre appr&#233;hend&#233; selon diverses appellations&#160;qui offriraient ainsi mati&#232;re &#224; nombreuses r&#233;flexions :    L&#8217;illisible ou l&#8217;aspect insolite d&#8217;un univers cod&#233;&#160;;    L&#8217;illisible ou le masque de l&#8217;implicite&#160;;    L&#8217;illisible ou l&#8217;imaginaire de l&#8217;inconscient&#160;;    L&#8217;illisible ou l&#8217;esth&#233;tique du myst&#232;re&#160;;    L&#8217;illisible ou la s&#233;miotique de l&#8217;inad&#233;quation&#160;;    L&#8217;illisible ou l&#8217;&#233;tat transitoire d&#8217;une conscience&#160;;&#160;     L&#8217;illisible ou l&#8217;utopie de la raison&#160;;Tout en admettant l&#8217;importance pr&#233;pond&#233;rante d&#8217;une actualit&#233; internationale profond&#233;ment marqu&#233;e par des &#233;v&#233;nements devenus des s&#233;ismes plan&#233;taires, on peut se demander si l&#8217;entr&#233;e dans le monde de l&#8217;illisible ne vaut que par r&#233;f&#233;rence &#224; notre &#171;&#160;condition postmoderne&#160;&#187; (J-F. Lyotard). Force est de rappeler que dans la diversit&#233; des interrogations qui traversent l&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233;, la question de l&#8217;illisible n&#8217;a cess&#233; d&#8217;inqui&#233;ter les esprits de tous bords. Aussi, lorsqu&#8217;elle se pose de mani&#232;re cruciale dans le sillage des grandes mutations g&#233;opolitiques et id&#233;ologiques inh&#233;rentes &#224; la &#171;&#160;mondialisation triomphante aux prises avec elle-m&#234;me&#160;&#187; (J. Baudrillard),ce n&#8217;est que pour conforter le sentiment humaniste s&#233;culaire que &#171;&#160;le monde est un livre dont chaque pas nous ouvre une page&#160;&#187; (A. Lamartine), et que c&#8217;est peut-&#234;tre moins le lisible que l&#8217;appel de l&#8217;illisible qui donne sens &#224; l&#8217;existence humaine.&#160; Tout en participant de l&#8217;aventure du langage, l&#8217;appel de l&#8217;illisible a ses lieux d&#8217;ancrages et ses r&#233;alit&#233;s dans toutes les cultures et les civilisations. L&#8217;int&#233;r&#234;t serait de les &#233;tudier non seulement pour en explorer la nature et l&#8217;origine, mais encore pour en cerner l&#8217;impact sur les diff&#233;rents domaines de la vie et plus particuli&#232;rement sur la relation de l&#8217;homme avec le monde. D&#233;sir&#233; ou craint, arbitraire ou convenu, visible ou lisible, apparent ou cach&#233;, r&#233;el ou fictif&#8230;l&#8217;illisible fait la part belle au silence, &#224; l&#8217;indicible, au non-dit, &#224; l&#8217;inter-dit, &#171;&#160;au-je-ne-sais-quoi&#160;&#187;&#8230;et ram&#232;ne le questionnement sur l&#8217;&#234;tre et le para&#238;tre, le Moi et l&#8217;Autre, la vie et la mort&#8230;Synonyme d&#8217;ind&#233;chiffrable, il rel&#232;ve pourtant du domaine de la relativit&#233; car n&#8217;est incompr&#233;hensible &#224; l&#8217;homme que ce que l&#8217;esprit n&#8217;arrive point &#224; saisir momentan&#233;ment voire &#224; accepter. Ainsi dans le domaine de l&#8217;art, les exemples ne manquent point pour v&#233;rifier l&#8217;id&#233;e de rejet de tout ce qui est nouveau insolite inacceptable et par cons&#233;quent illisible. (Que dire des impressionnistes rel&#233;gu&#233;s au salon des refus&#233;s&#160;? Que dire des grands peintres convertis au non-figuratif et dont les &#339;uvres soulevaient des r&#233;actions presque &#233;pidermiques avant que la conscience n&#8217;ait appr&#233;hend&#233; finalement la vraie valeur de leurs cr&#233;ations ? La r&#233;ception de la musique elle-m&#234;me pr&#233;sente des exemples de ce caract&#232;re transitoire de l&#8217;illisible devenu symboliquement une &#233;tape apor&#233;tique de l&#8217;esprit humain. Longtemps l&#8217;op&#233;ra Carmen de George Bizet s&#8217;est vu refus&#233;, jug&#233; comme inacceptable ind&#233;chiffrable par des m&#233;lomanes frapp&#233;s de c&#233;cit&#233; temporaire. Aujourd&#8217;hui reconnu comme un chef d&#8217;&#339;uvre, cette &#339;uvre t&#233;moigne d&#8217;un g&#233;nie exceptionnel.)&#160;&#160;II.&#160; Ecrire/lire l&#8217;illisible&#160;: l&#8217;illisible comme po(&#239;)&#233;tique.&#160; L&#8217;illisibilit&#233; est une notion bien complexe. Pour aller dans le sens de la typologie qui, pour la cerner, la rattache au &#171;&#160;pr&#233;jug&#233; laxiste de la clart&#233;&#160;&#187; &#224; &#171;&#160;une limite transcendantale&#160;&#187; et &#224; une &#171;&#160;nature philologique&#160;&#187; (F.Rastier), disons qu&#8217;elle &#233;lit ses territoires dans toutes sortes de perturbations graphologiques et de troubles de la compr&#233;hension. Indice de la mise en crise du sens, l&#8217;illisible existe depuis l&#8217;aube des temps. Li&#233; ou non &#224; des p&#233;riodes de crises, il a ses manifestations dans la litt&#233;rature et les arts. En litt&#233;rature, ses inscriptions de choix lui sont donn&#233;es par les textes modernistes dont les valeurs esth&#233;tisantes ne sont pas sans remettre en cause la valeur litt&#233;raire. Plus tard, l&#8217;essor des tendances pluridisciplinaires sur un fond de crise globale socio-&#233;conomique et politique qui affecte les id&#233;ologies et les discours de certitude, l&#8217;ouverture des fronti&#232;res, l&#8217;&#233;clatement des crit&#232;res de jugement, l&#8217;hybride, et la bigarrure vont faire br&#232;ches au lisible. En effet, &#224; la d&#233;route du sens cultiv&#233;e par quelques po&#233;tiques anticonformistes, la postmodernit&#233; vient apporter sa contribution en poussant l&#8217;&#339;uvre de sape &#224; son paroxysme par une sorte de complaisance dans le d&#233;ni du sens. De ce fait, il y a lieu de se demander si l&#8217;illisible &#8722; &#160;jusque-l&#224; per&#231;u par les uns comme constitutif de toute &#233;criture, et par les autres comme ce qui rompt avec nos habitudes de lecture et d&#8217;&#233;criture &#8722; n&#8217;est pas inh&#233;rent au sentiment que &#171;&#160;tout vrai langage est incompr&#233;hensible&#160;&#187; (A. Artaud), sinon &#224; l&#8217;id&#233;e que tout l&#8217;art consiste soit &#224; en d&#233;multiplier les strat&#233;gies &#224; l&#8217;infini, soit &#224; en pr&#233;server l&#8217;existence pour &#233;viter que &#171;&#160;la lecture s&#8217;arr&#234;te un jour dans une compr&#233;hension absolue&#160;&#187; (F. Rastier). En ce sens il serait juste d&#8217;examiner les diff&#233;rentes id&#233;es relatives &#224; l&#8217;&#233;criture et au langage. La th&#233;orie de Barthes selon laquelle &#171;&#160;La langue, comme performance de tout langage, n'est ni r&#233;actionnaire ni progressiste&#160;; elle est tout simplement fasciste&#160;; car le fascisme, ce n'est pas d'emp&#234;cher de dire, c'est d'obliger &#224; dire&#160;&#187; confirme cette approche paradoxale d&#8217;une &#233;criture en quelque sorte contrefaite pour un int&#233;r&#234;t bien sp&#233;cial. Selon l&#8217;ouvrage de Lorraine Piroux relatif &#224; un essai sur l&#8217;illisibilit&#233;, la lisibilit&#233; serait un pi&#232;ge, &#171;&#160;parce que le lisible nous fait miroiter, en vain, la signification absolue, donc le moment o&#249; la litt&#233;rature pr&#233;tend rejoindre la r&#233;alit&#233;&#160;&#187;. Il s&#8217;agirait de &#171; l&#8217;illusion r&#233;aliste&#160;&#187;, qui refuserait ses lettres de noblesse &#224; l&#8217;&#233;criture consid&#233;r&#233;e parfois comme un leurre pour la conscience. Dans cette optique l&#8217;illisibilit&#233; s&#8217;affirme comme source premi&#232;re de la po&#239;&#233;tique puisqu&#8217;elle serait l&#8217;espace dans lequel le sens s&#8217;ordonnerait paradoxalement &#224; ce qui serait au d&#233;part le non-sens. A ce niveau, il serait bon d&#8217;&#233;laborer sa r&#233;flexion sur les axes suivants&#160;:    Les strat&#233;gies de l&#8217;&#233;criture de l&#8217;illisible&#160;;    Les approches du lisible/scriptible (&#233;tudes de Barthes et d&#8217;Umberto Eco)&#160;;    L&#8217;illisible source de po&#239;&#233;tique.    La psychanalyse comme d&#233;chiffrage de l&#8217;inter-dit&#8230;III. S&#233;mio-linguistique et pragmatique de l&#8217;illisible&#160;La probl&#233;matique s&#233;mio-linguistique et pragmatique de l&#8217;illisible peut &#234;tre cern&#233;e entre deux &#171;&#160;bornes &#233;pist&#233;mologiques&#160;&#187;&#160;: L&#8217;ordre s&#233;miotique (univers des signes dans les structures codifi&#233;es du syst&#232;me), et l&#8217;ordre s&#233;mantique (pratiques discursives mettant en sc&#232;ne des m&#233;canismes de lisibilit&#233; et des d&#233;fis d&#8217;illisibilit&#233;). Ces deux ordres renvoient &#224; la &#171;&#160;double signifiance&#160;&#187; propre aux langages naturels, telle qu&#8217;elle a &#233;t&#233; mise &#224; jour par Benveniste, et d&#233;velopp&#233;e par la suite par les diff&#233;rents courants de l&#8217;analyse du discours.Dans ce cadre axiomatique, on peut envisager les questions et hypoth&#232;ses de travail suivantes&#160;:1. En linguistique, dans quelle mesure les mod&#232;les propos&#233;s par les sciences du langage ont-ils &#233;t&#233;, comme m&#233;talangages, des codes satisfaisants de lisibilit&#233; de leurs objets (les syst&#232;mes linguistiques)&#160;? Cette question th&#233;orique pose le probl&#232;me des limites des d&#233;marches d&#233;ductives et transcendantales confront&#233;es &#224; la saturation des mod&#232;les et la r&#233;sistance des faits observ&#233;s. La lisibilit&#233; de l&#8217;ordre s&#233;miotique (les codes) demeure un probl&#232;me, ce qui am&#232;ne &#224; r&#233;fl&#233;chir sur la &#171;&#160;l&#233;gitimit&#233;&#160;&#187; et la validit&#233; des th&#233;ories linguistiques. Cette question g&#233;n&#233;rale pourrait donner lieu &#224; des approches &#233;valuatives et critiques touchant &#224; des aspects particuliers en syntaxe, en s&#233;mantique ou en lexicologie.1.&#160;En s&#233;miotique et rh&#233;torique (La &#171;&#160;nouvelle rh&#233;torique&#160;&#187;)&#160;: Dans l&#8217;ordre s&#233;mantique du discours (et selon la nature du code s&#233;miologique&#160;: verbal, iconique, gestuel, visuel etc.), comment probl&#233;matiser l&#8217;illisible dans le champ heuristique de l&#8217;intelligible&#160;? Que l&#8217;on se situe au niveau d&#8217;une po&#233;tique du sens (connotation, polys&#233;mie, subjectivit&#233;), au niveau d&#8217;une rh&#233;torique de l&#8217;image (mentale ou visuelle) ou d&#8217;une logique conversationnelle, (paraverbal, non-dit, implicite), l&#8217;illisible semble faire partie des conditions de l&#8217;interpr&#233;tation. Il aurait ainsi un statut &#224; d&#233;finir, surtout dans le contexte moderne de la communication de masse et des strat&#233;gies de manipulation et de dissimulation qui orientent et &#171;&#160;fabriquent&#160;&#187; le sens dans l&#8217;espace public. Quelle serait alors la part de l&#8217;illisible dans la &#171;&#160;construction&#160;&#187; du sens, quand celui-ci est brouill&#233; par les signes m&#234;mes qui sont cens&#233;s le donner et l&#8217;ordonner comme repr&#233;sentation mentale, ou quand il est objet de censure ou de tabous&#160;? L&#8217;immanence du lisible est ainsi battue en br&#232;che par l&#8217;intrusion de l&#8217;illisible, dans la mesure o&#249; la configuration discursive ne co&#239;ncide pas toujours, et m&#234;me souvent, avec l&#8217;intelligibilit&#233; des messages communiqu&#233;s.&#160;2. En pragmatique&#160;: Dans le mod&#232;le inf&#233;rentiel de la pragmatique cognitive, l&#8217;illisible semble au c&#339;ur du dispositif interpr&#233;tatif construit autour de la &#171;&#160;loi de pertinence&#160;&#187;. Le paradoxe apparent est&#160;: Comment comprendre des &#233;nonc&#233;s qui ne sont pas fait pour &#234;tre compris&#160;? Les langues naturelles &#233;tant &#171;&#160;d&#233;fectueuses&#160;&#187;, il s&#8217;agirait, dans tout acte de langage (surtout indirect), de juger de la pertinence &#233;nonciative en fonction des &#171;&#160;efforts&#160;&#187; cognitifs et des &#171;&#160;effets&#160;&#187; contextuels. Les param&#232;tres de la communication changent ainsi radicalement. Il ne s&#8217;agit plus de comprendre ce que quelqu&#8217;un dit, mais ce qu&#8217;il veut dire. C&#8217;est dans ce &#171;&#160;vouloir dire&#160;&#187; (intention communicative&#160;&#187; que l&#8217;illisible s&#8217;incruste pour nous jouer des tours. Il est l&#224; sans &#234;tre l&#224;.&#160; Il serait int&#233;ressant d&#8217;examiner les diff&#233;rentes hypoth&#232;ses th&#233;oriques qui fondent le dispositif pragmatique cognitif (psychologie des facult&#233;s, syst&#232;me modulaire, th&#233;orie de l&#8217;esprit, strat&#233;gie de l&#8217;interpr&#232;te), et le r&#244;le de la &#171;&#160;m&#233;moire&#160;&#187; cognitive dans la lisibilit&#233; de l&#8217;illisible. Dans ce cadre, on pourrait s&#8217;interroger aussi sur la place et la fonction des &#171;&#160;lois du discours&#160;&#187; dans la r&#233;gulation de la communication (verbale et non verbale). Ces &#171;&#160;lois&#160;&#187; semblent constamment d&#233;jou&#233;es par l&#8217;illisible (bruit s&#233;mantique, malentendus, silences, opacit&#233; etc.)&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Par H&#233;dia Abdelk&#233;fi et Othmen Ben Taleb&#160;III. Renseignements pratiques&#160;Le colloque international se d&#233;roulera du 7 au 10 mars 2012, &#224; l&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis. Il comprendra&#160;:1. Trois journ&#233;es de communications et de d&#233;bats&#160;;2. Une rencontre &#171;&#160;Jeune chercheurs&#160;&#187;&#160;:             Concours du meilleur poster&#160;;         Conf&#233;rence de G&#233;rard Figari&#160;: &#34;A la recherche de la lisibilit&#233; d'une th&#232;se ou d'un m&#233;moire ?&#34;     3. Un volet culturel. Les communications, en fran&#231;ais, en arabe ou en anglais, dureront 20 minutes et feront l'objet d'une publication, apr&#232;s avis du comit&#233; scientifique. Les propositions &#8722; accompagn&#233;es d'un r&#233;sum&#233; et d'une courte notice biographique (500 mots maximum, 3000 signes) &#8722; sont &#224; adresseravant le 15 octobre 2011 par e-mail&#160;: colloqueillisible@gmail.com&#160;Principales &#233;ch&#233;ances&#160;:    15 octobre 2011&#160;: rentr&#233;e des propositions de communications et pr&#233;inscription.    30 octobre 2011&#160;: notification par mail de la liste des propositions de communication accept&#233;es.    15 d&#233;cembre 2011 : publication du programme sur le site web et inscriptions d&#233;finitives.    15 janvier 2012 : rentr&#233;e des textes provisoires pour les pr&#233;-actes et cl&#244;ture des inscriptions d&#233;finitives.Droit d'inscriptionUn droit d'inscription forfaitaire de 150 dollars (200 dinars tunisiens) sera demand&#233; aux participants qui n&#233;cessitent un h&#233;bergement. Ce droit d'inscription inclut&#160;:    Le programme du colloque&#160;;    Le recueil des r&#233;sum&#233;s&#160;;    L&#8217;h&#244;tel en demi-pension pendant les 4 jours du colloque&#160;;    La pause-caf&#233;&#160;;    La participation &#224; la rencontre &#171;&#160;Jeunes chercheurs&#160;&#187;&#160;;    Le programme touristique.Les doctorants qui d&#233;sirent participer &#224; la rencontre &#171;&#160;Jeunes chercheurs&#160;&#187; et/ ou au concours du meilleur poster seront invit&#233;s &#224; s&#8217;inscrire avant le 31 d&#233;cembre 2011. Les propositions de poster doivent imp&#233;rativement comporter les &#233;l&#233;ments suivants :    nom et pr&#233;nom, adresse &#233;lectronique, coordonn&#233;es t&#233;l&#233;phoniques et postales&#160;;    statut professionnel, institution de rattachement de l&#8217;auteur/des auteurs&#160;;    200 mots maximum en langue fran&#231;aise, en langue arabe, ou en langue anglaise pr&#233;cisant la probl&#233;matique de la th&#232;se, les donn&#233;es utilis&#233;es et la m&#233;thode.Comit&#233; scientifique&#160;H&#233;dia Abdelk&#233;fi (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Abdelmagid Bekri (Peintre)&#160;; Othman Ben Taleb (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Rim Boujedra Triki (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Mohamed Chagraoui (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Camille Dumouli&#233; (Universit&#233; de Paris X - Nanterre)&#160;; Noureddine Ennaifer (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; G&#233;rard Figari (Universit&#233; de Grenoble II)&#160;; Jo&#235;lle Gardes Tamine (Universit&#233; de Paris IV-Sorbonne)&#160;; Michel Gu&#233;rin (Universit&#233; de Provence)&#160;; Saida Hamzaoui (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Karl Canvat (Universit&#233; de Lorraine-IUFM/U. Nancy 1)&#160;; Abdallah Khlaifi (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Abdelwaheb Mahjoub ((Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Dominique Maingueneau (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil et Institut Universitaire de France)&#160;; Mansour Mhenni (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; El&#233;ni Mitropoulou (Universit&#233; de Franche-Comt&#233;)&#160;; Pierre Molinier (Universit&#233; de Toulouse II)&#160;; Samir Triki (Universit&#233; de Tunis).Comit&#233; de pilotage&#160;ERPOS (Universit&#233; de Tunis El Manar), LASELDI (Universit&#233; de Franche-Comt&#233;), CIMEOS (Universit&#233; de Bourgogne), l&#8217;Equipe d&#8217;Accueil &#171;Litt&#233;rature et&#160;po&#233;tique compar&#233;es&#187; (Universit&#233; de Paris X - Nanterre)&#8230;&#160;Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;:Coordinateur&#160;: Othman Ben Taleb (bentalebothmen@yahoo.frUniversit&#233; de Tunis El Manar) Sabeh Ayedi (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Zouhour Ben Aziza (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Saida Hamzaoui (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Samira Mechri (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Hela Ouardi (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Halima Ouanada (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Hafedh Sfaxi (Universit&#233; de Tunis El Manar)&#160;; Houssine Souadni (Universit&#233; de Tunis El Manar).&#160;Contact: colloqueillisible@gmail.com&#160;Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines, &#160;26 avenue Dargouth Pacha &#8211; 1007 Tunis.