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Sommaire :    Les conf&#233;rences 2011-2012    Le projet INALCOLES CONFERENCES 2011-2012Jeudi 24 novembre 2011de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du quai Branly&#171;&#160;Afrique&#160;: Esclavage et traites esclavagistes&#160;: productions m&#233;morielles et &#233;criture historienne&#160;&#187;,&#160;par Ibrahima THIOUB, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Cheikh Anta Diop, DakarJeudi 8 d&#233;cembre 2011de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du quai Branly&#171;&#160;Am&#233;rique latine&#160;: L&#8217;historiographie du christianisme en Am&#233;rique espagnole, XIXe &#8211; XXIe s.&#160;&#187; par Pierre RAGON, Professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; de Paris-Ouest Nanterre La D&#233;fense, NanterreJeudi 26 janvier 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du Mus&#233;e du Quai Branly&#171;&#160;Japon&#160;: La naissance de l&#8217;histoire de l&#8217;art au Pays du Soleil Levant, XVIIe &#8211; XIXe s.&#160;&#187;, par Timon SCREECH, Professeur &#224; la SOAS, Universit&#233; de Londres, LondresJeudi 2 f&#233;vrier 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 30, dans la salle des th&#232;ses de l&#8217;Universit&#233; Paris-Diderot, Immeuble Montr&#233;al - Olympiades&#171;&#160;Sri Lanka&#160;: &#201;criture et usages de l&#8217;histoire de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos jours&#160;&#187; par &#201;ric Meyer, Professeur des universit&#233;s &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Inalco, ParisJeudi 22 mars 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 30, Inalco&#160;- Grands Moulins salle &#224; pr&#233;ciser ult&#233;rieurement&#171;&#160;Madagascar&#160;: L&#8217;histoire de Madagascar par des Malgaches, Premi&#232;re moiti&#233; du XXe s.&#160;&#187;&#160;par Faranirina Rajaonah, Professeur des universit&#233;s &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Diderot, ParisJeudi 29 mars 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du quai Branly&#171;&#160;Empire byzantin&#160;: Lire les signes c&#233;lestes &#224; Byzance, Histoire et religion&#160;&#187; par B&#233;atrice CASEAU, Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Sorbonne IV, ParisJeudi 12 avril 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du quai Branly&#171;&#160;Empire ottoman&#160;: L&#8217;historiographie ottomane et l&#8217;Europe, XVIe &#8211; XIXe s.&#160;&#187; par Faruk BILICI, Professeur des universit&#233;s &#224; l&#8217;Inalco, ParisJeudi 3 mai 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 30, Inalco&#160;- Grands Moulins, salle &#224; pr&#233;ciser ult&#233;rieurement&#171;&#160;Vietnam&#160;: &#8216;De l&#8217;utilit&#233; de la tra&#238;trise&#8217;&#160;: Historiographie et l&#233;gitimit&#233; dans le Trait&#233; sur l&#8217;An Nan (1335) de L&#234; Trac&#160;&#187; par Emmanuel Poisson, Professeur des universit&#233; &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-Diderot, ParisJeudi 10 mai 2012de 17 h 30 &#224; 19 h 00, dans la salle de cin&#233;ma du mus&#233;e du quai Branly&#160;&#171;&#160;Inde&#160;: 1982-2012&#160;: Pour une relecture des subaltern studies indiennes&#160;&#187; par Jacques Pouchepadass, Directeur de recherche au Cnrs et Directeur d&#8217;&#233;tudes &#233;m&#233;rite &#224; l&#8217;Ehess, Paris2) LE PROJET INALCOHISTORIOGRAPHIES D&#8217;ICI, HISTORIOGRAPHIES D&#8217;AILLEURS Comment &#233;crit-on l&#8217;histoire en dehors du monde occidental ? Responsable du projet : Nathalie Kouam&#233;, EA 4511 HSTM - INALCOL&#8217;histoire&#160;: une discipline universelle&#160;? L&#8217;honn&#234;te homme qui chercherait une d&#233;finition de cette branche des sciences humaines dans les divers dictionnaires de langue en usage dans le monde serait tent&#233; de le penser. Voici par exemple ce qu&#8217;il trouverait aux entr&#233;es &#171;&#160;histoire&#160;&#187; du K&#244;jien, l&#8217;&#233;quivalent japonais de notre Robert national&#160;:Rekishi-gaku&#160;:&#160;Science (gaku) qui a pour objet d&#8217;&#233;tude l&#8217;histoire (rekishi). Science des &#233;tudes historiques.Rekishi&#160;:&#160;    Changements et &#233;volutions qui se produisent dans le pass&#233; des soci&#233;t&#233;s humaines. &#8211; Leur relation &#233;crite.     Origines des faits pr&#233;sents.Rien de plus &#171;&#160;classique&#160;&#187;, en effet, que cette d&#233;finition japonaise, dont on trouvera facilement des variantes dans d&#8217;autres dictionnaires de la plan&#232;te, au Br&#233;sil ou en Russie. Et pourtant, au Japon, comme ailleurs, cette mani&#232;re de d&#233;finir l&#8217;histoire comme une &#171;&#160;science&#160;&#187; du pass&#233; d&#233;gag&#233;e de toute vis&#233;e morale, religieuse ou politique peut &#234;tre l&#233;gitimement consid&#233;r&#233;e comme l&#8217;un des nombreux effets du processus de &#171;&#160;modernisation&#160;&#187;-occidentalisation engag&#233; dans toutes les parties du monde depuis le XIXe si&#232;cle. De fait, cette discipline, ses notions, ses interrogations, ses m&#233;thodes, ses &#171;&#160;sciences auxiliaires&#160;&#187; et sa division du travail ont &#233;t&#233; alors export&#233;es par l&#8217;Occident dans le monde entier - au moment m&#234;me d&#8217;ailleurs o&#249; elles &#233;taient en train d&#8217;&#234;tre &#233;labor&#233;es par d&#8217;&#233;minentes figures (des Jules Michelet ou des L&#233;opold Ranke) et par des &#233;rudits et des universitaires plus ou moins anonymes.Ce constat sur l&#8217;histoire mondiale de l&#8217;histoire ne signifie nullement que les pays qui ont import&#233; cette discipline &#233;taient d&#233;pourvus de traditions historiographiques. En Chine, les M&#233;moires historiques de Sima Qian (v. 145 &#8211; 86 av. J.-C.) ont &#233;t&#233; r&#233;dig&#233;s deux mille ans avant les attaques port&#233;es &#224; l&#8217;empire par les imp&#233;rialismes europ&#233;ens&#160;; les Azt&#232;ques n&#8217;ont pas attendu les Conquistadors pour &#233;laborer leurs codex&#160;; l&#8217;Islam a enfant&#233; il y a six cents ans un Ibn Khaldun (1332-1406) et sa Chronique universelle&#160;; m&#234;me les soci&#233;t&#233;s ou les communaut&#233;s sans &#233;criture ont relat&#233; &#224; leur mani&#232;re leur histoire ou celle du monde, par des chants ou des r&#233;cits oraux. Aussi, nulle part l&#8217;histoire de type occidental ne s&#8217;est impos&#233;e dans des territoires historiographiquement vierges. En outre, le rapport de force engag&#233; depuis le XIXe si&#232;cle entre les diverses parties du monde a &#233;galement suscit&#233; chez les peuples colonis&#233;s, semi-colonis&#233;s ou ayant acquis leur ind&#233;pendance des discours historiques originaux &#8211; comme le montrent les r&#233;flexions de ces peuples d&#8217;Asie, d&#8217;Am&#233;rique ou d&#8217;Afrique sur le ph&#233;nom&#232;ne des imp&#233;rialismes et sur leur propre histoire.C&#8217;est ainsi que de nos jours, en dehors de l&#8217;Occident, le m&#233;tier de l&#8217;historien est devenu une sorte de pratique &#171;&#160;m&#233;tisse&#160;&#187;, qui r&#233;pond &#224; des exigences disciplinaires g&#233;n&#233;rales, c&#8217;est-&#224;-dire commun&#233;ment admises par les professionnels de l&#8217;histoire &#224; l'occidentale, mais qui est aussi aliment&#233;e par des visions, des pr&#233;occupations et des savoirs-faire sp&#233;cifiques aux pays dans lesquels ce m&#233;tier s&#8217;exerce.Notre projet collectif consiste &#224; penser la diversit&#233; de ces historiographies qui s&#8217;inspirent de mod&#232;les occidentaux tout en ob&#233;issant &#224; leurs propres logiques. Notre r&#233;flexion se d&#233;clinera en une s&#233;rie de questionnements&#160;: comment et &#224; quel rythme la science de l&#8217;histoire s&#8217;est-elle impos&#233;e comme norme hors de l&#8217;Occident&#160;? Quelles r&#233;actions ont provoqu&#233; les mod&#232;les historiographiques (m&#233;thodes et th&#233;ories) export&#233;s&#160;? Peut-on op&#233;rer une typologie mondiale des diff&#233;rents types de pratiques et de discours historiques&#160;? Quel est le quotidien du m&#233;tier de l&#8217;historien en Turquie, en Chine, au Mexique, en Afrique du Sud ou en Russie&#160;? Comment se fait aujourd&#8217;hui l&#8217;histoire des soci&#233;t&#233;s sans &#233;criture&#160;? Quels sont &#224; l&#8217;&#233;chelle mondiale les avenirs qui sont en train de se dessiner pour la science de l&#8217;histoire&#160;? Et, comment l&#8217;histoire occidentale elle-m&#234;me consid&#232;re-t-elle les histoires et les historiographies d&#8217;ailleurs&#160;?Bref, que sont les &#233;critures de l&#8217;histoire lorsqu&#8217;elles s&#8217;&#233;chappent volontairement ou involontairement des sillons trac&#233;s par l&#8217;historiographie occidentale n&#233;e au XIXe si&#232;cle, que disent-elles de leur mod&#232;le original, et quelles peuvent-&#234;tre &#233;ventuellement leurs effets de retour sur ce mod&#232;le&#160;?Pour r&#233;pondre &#224; ces questions, nous retenons quatre axes de r&#233;flexion, distincts mais parfaitement compl&#233;mentaires. Le premier axe sur &#171;&#160;le go&#251;t de l&#8217;archive&#160;&#187; permet de donner un cadre strict &#224; notre projet&#160;: les sources restant en principe au centre de l&#8217;histoire, il faut consid&#233;rer le traitement qui en est fait pour &#234;tre en mesure d&#8217;analyser le mode de production et le contenu des divers discours de type historiographique produits ici et l&#224;. Le deuxi&#232;me axe pose la question du r&#244;le des Etats du monde dans le d&#233;veloppement ou le non d&#233;veloppement de la science historique Une troisi&#232;me piste de r&#233;flexion concerne les grandes figures et les &#233;coles historiques d&#8217;ailleurs&#160;: ici, il s&#8217;agit de recenser et de d&#233;crire les hommes et les &#339;uvres des historiographies hors de l&#8217;espace occidental, tels qu&#8217;ils sont objectivement et tels qu&#8217;ils sont consid&#233;r&#233;s ailleurs, en &#233;vitant de les mesurer &#224; l&#8217;aune d&#8217;un des mod&#232;les dominants (par exemple la &#171;&#160;Nouvelle Histoire&#160;&#187; &#224; la fran&#231;aise)&#160;; dans cette optique nous nous ferons les simples ambassadeurs de ces histoires diff&#233;rentes, dans une volont&#233; de laisser parler l&#8217;Autre dans une discipline o&#249; nous autres Occidentaux avons d&#233;j&#224; tant pris la parole. Enfin, notre projet concerne &#233;galement une question davantage li&#233;e &#224; l&#8217;actualit&#233; des sciences humaines hexagonales, celle des effets des situations coloniales et post-coloniales dans le d&#233;veloppement des historiographies des pays domin&#233;s.