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Appel &#224; articles &#8211; Genre, sexualit&#233; &#38; soci&#233;t&#233; n&#176; 8 : &#171;&#160;Rituels&#160;&#187;&#8220;Contemporary conflicts over sexual values and erotic conduct have much in common with the religious disputes of earlier centuries. They acquire immense symbolic weight.&#8221; (Gayle Rubin, 1984, &#8220;Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality&#8221;)ArgumentaireAcc&#232;s des femmes et des homosexuels &#224; l&#8217;autorit&#233; religieuse, c&#233;l&#233;brations religieuses des couples de m&#234;me sexe&#160;: les conflits sur le genre et la sexualit&#233; n&#8217;ont pas seulement remplac&#233; les conflits religieux comme le sugg&#233;rait Gayle Rubin, mais ils occupent aussi aujourd&#8217;hui une place consid&#233;rable dans les conflits entre univers s&#233;culiers et religieux, ou dans les controverses intra-religieuses. De nombreux travaux sur genre, sexualit&#233; et religion se sont int&#233;ress&#233;s avant tout aux discours, que ce soit en analysant les controverses doctrinaires au sein des organisations religieuses, ou en analysant les dimensions genr&#233;es des croyances et appartenances religieuses individuelles &#224; partir d&#8217;entretiens. Ce num&#233;ro de Genre, sexualit&#233; &#38; soci&#233;t&#233; propose de partir de l&#8217;angle des pratiques&#160;(Bell, 1997), en explorant comment une activit&#233; sp&#233;cifiquement religieuse, le rituel, contribue &#224; faire ou d&#233;faire les normes r&#233;gulant genre et sexualit&#233;. Dans cette perspective, les contributions, bas&#233;es sur la discussion de mat&#233;riaux empiriques, pourront s&#8217;inscrire dans les diff&#233;rentes disciplines des sciences humaines et sociales. Les paragraphes suivants proposent des pistes d&#8217;enqu&#234;te non limitatives.Comment les rituels religieux contribuent-t-ils &#224; assigner une identit&#233; sexuelle ou sexu&#233;e&#160;? Dans certains groupes, le sexe d&#8217;un enfant&#160; est sanctionn&#233; socialement par une activit&#233; rituelle &#8211; circoncision, divination chamanique... Plus largement, l&#8217;activit&#233; rituelle est souvent une activit&#233; de cat&#233;gorisation, d&#8217;identification, le sexe social d&#8217;une personne ou sa sexualit&#233; (virginit&#233;, h&#233;t&#233;rosexualit&#233;, homosexualit&#233;) pouvant lui fermer l&#8217;acc&#232;s au rituel, que ce soit comme participant-e ou comme officiant-e, ou d&#233;terminer sa place dans le rituel. Les rites de passage (naissance, pubert&#233; ou majorit&#233;, mariage, fun&#233;railles, mais aussi conversions et acc&#232;s &#224; l&#8217;autorit&#233; religieuse), les f&#234;tes religieuses (p&#232;lerinages, sacrifices), mais aussi les offices religieux plus &#171;&#160;ordinaires&#160;&#187;, peuvent ainsi produire des cat&#233;gories pratiques de genre et de sexualit&#233;, par exemple lorsque les femmes et les hommes y sont s&#233;par&#233;s, ou lorsque l&#8217;abstinence est exig&#233;e des officiant-e-s. Les propositions pourront ainsi documenter empiriquement cette cat&#233;gorisation rituelle du genre et de la sexualit&#233;.Pourquoi, comment, genre et sexualit&#233; deviennent-ils parfois enjeux de d&#233;bats entre experts rituels ou religieux&#160;? Ces normes et fronti&#232;res sont en effet rarement fixes. Si les autorit&#233;s religieuses d&#233;crivent parfois le genre et la sexualit&#233; comme naturels, ou les politiques religieuses en ce domaine comme intemporelles, les pratiques religieuses ont au contraire contribu&#233; &#224; la construction historique et sociale du genre et de la sexualit&#233;. Les contributions pourront ainsi explorer les configurations religieuses o&#249; ces normes et cat&#233;gories ne sont pas fix&#233;es, changent, ou deviennent explicites. Le rituel est ainsi une entr&#233;e dans l&#8217;analyse de la conflictualit&#233; religieuse sur la sexualit&#233; et sur le genre, que ce soit &#224; l&#8217;&#233;chelle locale ou &#224; l&#8217;&#233;chelle de mouvements religieux transnationaux &#8211; acc&#232;s des petites filles &#224; la fonction d&#8217;enfant de ch&#339;ur dans les paroisses catholiques, c&#233;l&#233;bration religieuse des naissances dans les familles homoparentales, participation des femmes ou des homosexuels au rituel&#160;&#8211; comme participant-e-s ou comme officiant-e-s. &#192; quelles configurations historiques, religieuses, politiques ou ethniques peut-on rattacher cette conflictualit&#233;&#160;? Les contributions pourront ainsi analyser de telles controverses en pr&#234;tant attention &#224; la mani&#232;re dont elles questionnent les pratiques rituelles quotidiennes et leur association avec des normes de genre et de sexualit&#233; particuli&#232;res.Comment les rituels participent-ils &#224; la reproduction, ou &#224; la subversion, des normes dominantes concernant le genre et la sexualit&#233;&#160;? Au-del&#224; des cat&#233;gories d&#233;finies par les autorit&#233;s religieuses, le rituel a des effets socialisateurs. Le langage et les codes des rituels (spatialisation, couleurs, v&#234;tements, objets rituels, r&#233;f&#233;rences aux substances corporelles telles que lait ou sang) v&#233;hiculent souvent des oppositions binaires entre masculin et f&#233;minin, des m&#233;taphores de la reproduction h&#233;t&#233;rosexuelle, ou une d&#233;valorisation de la sexualit&#233; non r&#233;gul&#233;e religieusement (th&#233;matique de la puret&#233; ou de la purification). Les travaux sur les rites d&#8217;initiation ont montr&#233; comment ces derniers contribuent &#224; la construction sociale de la masculinit&#233; et de la f&#233;minit&#233;, souvent dans des groupes sociaux o&#249; la sph&#232;re religieuse est peu diff&#233;renci&#233;e des activit&#233;s sociales. Les rituels religieux, en particulier les c&#233;l&#233;brations dirig&#233;es vers les jeunes adultes, produisent aussi, consciemment ou non, de l&#8217;endogamie religieuse ou ethnique. Les contributions pourront ainsi s&#8217;int&#233;resser &#224; la mani&#232;re dont les rituels religieux contribuent &#224; la socialisation de genre, et &#224; l&#8217;encadrement du d&#233;sir et de la sexualit&#233; dans les soci&#233;t&#233;s s&#233;cularis&#233;es contemporaines, en contradiction ou non avec les normes de genre dominantes. (L&#8217;hyperf&#233;minit&#233; perform&#233;e dans les c&#233;r&#233;monies de mariage correspond rarement &#224; la f&#233;minit&#233; quotidienne&#160;: comment analyser alors l&#8217;effet socialisateur du rituel &#8211; r&#233;pression, ou mascarade ironique&#160;?)&#160; Les contributions pourront aussi s&#8217;int&#233;resser aux cas o&#249; le rituel est utilis&#233; strat&#233;giquement par des actrices et acteurs afin de gu&#233;rir et r&#233;parer exclusion ou d&#233;viance par rapport aux normes d&#8217;un groupe donn&#233; (rites de gu&#233;rison, cultes de possession). Comment d&#233;crire et analyser la vari&#233;t&#233; des appropriations individuelles et collectives des rituels religieux&#160;? Le degr&#233; auquel les participant-e-s &#224; un rituel en incorporent ou non les significations attribu&#233;es par les autorit&#233;s religieuses (ou par les anthropologues) est en m&#234;me temps tr&#232;s variable, de m&#234;me que leur degr&#233; d&#8217;investissement &#233;motionnel et de r&#233;flexivit&#233; face au rituel. Les contributions pourront ainsi explorer la diversit&#233; des appropriations individuelles d&#8217;un m&#234;me rituel &#8211; les &#171;&#160;d&#233;viants&#160;&#187; au regard des normes sexuelles de leur groupe religieux ont-ils par exemple n&#233;cessairement une participation plus critique, ou la r&#233;flexivit&#233; &#224; l&#8217;&#233;gard du rituel est-elle aussi fonction d&#8217;autres variables, comme les comp&#233;tences religieuses acquises&#160;? Les contributions pourront aussi s&#8217;int&#233;resser aux contestations et r&#233;appropriations collectives des rituels religieux visant &#224; d&#233;placer les normes de genre et de sexualit&#233; &#8211;&#160;critiques f&#233;ministes du langage rituel, innovations rituelles (ex. rituels de coming-out) &#8211; que ce soit &#224; l&#8217;int&#233;rieur ou en marge des institutions religieuses. Les contributions pourront enfin s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont les rituels religieux peuvent produire du &#171;&#160;non-genre&#160;&#187; (Delphy, 1991), lorsqu&#8217;ils rendent possible pour les participant-e-s d&#8217;endosser plusieurs identit&#233;s sexu&#233;es (cas des cultes de possession), ou lorsqu&#8217;ils mettent l&#8217;accent sur la production d&#8217;une identit&#233; religieuse suppos&#233;e transcender toutes les autres identit&#233;s.Modalit&#233;s de soumissionLa date limite de rendu des propositions d&#8217;articles (5&#160;000 signes) est fix&#233;e au 20 mars 2012Un retour sera fait d&#233;but avril pour un attendu des textes au 1er juillet 2012 (cf. r&#232;gles de publications sur le site de la revue - http://gss.revues.org). Sortie pr&#233;vue&#160;: d&#233;cembre 2012.Les propositions de contribution sont &#224; adresser aux coordinatrices du num&#233;ro, B&#233;atrice de Gasquet (gasquet@brandeis.edu) et Martine Gross (gross@ehess.fr), et en copie &#224; gss@revues.org