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Appel &#224; communications&#160;CORPS DANS L&#8217;ESPACE. ESPACES DU CORPSInteragir dans/avec le monde&#160;Colloque international bilingue (fran&#231;ais &#38; anglais)&#160; Universit&#233; de Tallinn (Estonie) &#160;en collaboration avec les Universit&#233;s de Helsinki et de Oulu (Finlande)&#160;Les 25-26 novembre 2011&#160;Date limite d&#8217;envoi des propositions&#160;: le 10 Septembre 2011&#160;C&#8217;est par l&#8217;interm&#233;diaire du corps que l&#8217;homme existe et qu&#8217;il peut entrer en relation avec le monde, les autres et l&#8217;espace, prendre place au sein d&#8217;un groupe social, engager des processus d&#8217;identification, de repr&#233;sentation, de mise en valeur de soi, etc. C&#8217;est pourquoi la th&#233;matique du corps suscite depuis longtemps un int&#233;r&#234;t de plus en plus grand dans la pens&#233;e collective et a vu prolif&#233;rer, ces derni&#232;res ann&#233;es, des recherches men&#233;es aussi bien dans les sciences exactes (clonage, ins&#233;mination artificielle, proth&#232;se, sant&#233; et prolongement de la vie) et dans les sciences humaines et sociales (identit&#233;, alt&#233;rit&#233;, interaction, consommation, &#233;thique, etc.) que dans la mise en regard des deux autour de th&#232;mes transversaux. De fait, l&#8217;univers du corps poss&#232;de des connotations qui peuvent &#234;tre tr&#232;s vari&#233;es selon le point de vue qu&#8217;on adopte pour l&#8217;&#233;tudier (psychoth&#233;rapie, anthropologie, philosophie, religion, biologie, sociologie, s&#233;miotique, pour ne citer que quelques domaines). Quoi qu&#8217;il en soit, le corps ne peut pas &#234;tre extrapol&#233; du contexte social et culturel o&#249; il se situe et &#224; partir duquel il est per&#231;u, ni de l&#8217;&#233;volution historique de sa conceptualisation et sa perception. On sait tr&#232;s bien que les perceptions du corps physique sont fortement influenc&#233;es par les exp&#233;riences v&#233;cues &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;un corps social et culturel donn&#233; (par exemple, Douglas). De ce point de vue, le corps peut &#234;tre pens&#233; comme une fronti&#232;re (social skin de Turner ou moi-peau de Anzieu, etc.) entre deux autres entit&#233;s &#8216;plus amples&#8217; qui sont l&#8217;individu (et son identit&#233;) et l&#8217;espace dans lequel il s&#8217;inscrit et avec lequel il interagit. Pour le dire avec Le Breton &#171;&#160;toute relation de l'homme au monde implique la m&#233;diation du corps&#160;&#187;. S&#233;miotiquement parlant, on peut dire qu&#8217;espace et corps (ou monde et sujet, leurs alter ego consubstantiels) ne sont pas des entit&#233;s d&#233;j&#224; donn&#233;es en soi, s&#233;par&#233;ment l&#8217;une de l&#8217;autre&#160;: elles ne se d&#233;finissent et ne sont susceptibles d&#8217;interpr&#233;tation sinon &#224; travers leur interaction, leur mise en relation. D&#8217;une part, les corps s&#8217;inscrivent dans l&#8217;espace et participent &#224; sa construction (en le dessinant, le d&#233;lin&#233;ant, le d&#233;coupant, ou voulant s`effacer, etc.)&#160;; de l&#8217;autre, le dispositif m&#234;me de l&#8217;espace se manifeste en termes d&#8217;adjuvant ou d&#8217;opposant aux intentions de mouvement et d&#8217;existence des corps (par des cloisonnements, des bifurcations, des objets interpos&#233;s, des trajectoires impos&#233;es, des seuils &#224; franchir ou &#224; &#233;viter et, en somme, des &#8216;manipulations&#8217; de toutes sortes). Compte tenu des changements significatifs dans le tissu social dus aux apports de nouvelles technologies (technologies de communication, m&#233;dicales, etc.), on observe de nouvelles configurations de corps et espaces en train de na&#238;tre, particuli&#232;rement int&#233;ressantes &#224; observer et &#233;tudier. C&#8217;est pourquoi, dans ce colloque, nous nous proposons de revenir &#224; la relation primaire qui s&#8217;&#233;tablit entre le corps et l&#8217;espace et de penser le corps comme &#233;tant l&#8217;interm&#233;diaire de deux types de spatialit&#233; possible&#160;: (i) les corps comme entit&#233;s du monde &#8216;situ&#233;es&#8217; dans l&#8217;espace&#160;;&#160; (ii) les &#8216;espaces&#8217; intrins&#232;ques du corps lui-m&#234;me.&#160;&#160;&#160;(i) Les corps comme entit&#233;s du monde &#8216;situ&#233;es&#8217; dans l&#8217;espace&#160;Du point de vue de l&#8217;inscription du corps dans l&#8217;espace, plusieurs directions de recherche peuvent &#234;tre envisag&#233;es. Nous en citons quelques unes sans vouloir donner des priorit&#233;s ni &#234;tre exhaustifs : 1) le corps comme objet qui exerce un pouvoir sur l&#8217;espace&#160;(en le cloisonnant, le d&#233;limitant, le d&#233;lin&#233;ant, lui donnant une orientation, en en extrapolant les &#233;l&#233;ment retenus essentiels et n&#233;cessaires, bref en le &#8216;narrativisant&#8217; et en lui donnant un sens&#160;(cf. par exemple les corps dans les mondes virtuels) ; 2) le corps vu ou d&#233;crit comme s&#8217;il &#233;tait un paysage ou le paysage vu ou d&#233;crit comme s&#8217;il &#233;tait un corps&#160;; 3) le corps comme moyen de communication avec le monde&#160;(le corps artistique, le corps qui danse, le corps expos&#233; au regard, le corps dans la publicit&#233;, etc.) ; 4) le corps comme r&#233;servoir infini de repr&#233;sentations, de signes et de symboles&#160;interpr&#233;tables suivant les soci&#233;t&#233;s et les &#233;poques de r&#233;f&#233;rence ; 5) le corps comme moyen de perception de l&#8217;espace&#160;; 6) les rapports entre l&#8217;espace visuel, l&#8217;espace per&#231;u et l&#8217;espace v&#233;cu par le corps&#160;; 7) la distinction et l&#8217;interaction entre une spatialit&#233; de position (le lieu, l'entendue, la localisation du corps dans l'espace) et une spatialit&#233; de situation (engagement du corps dans l'action)&#160;; 8) le corps comme &#233;l&#233;ment d&#8217;ensemble qui se donne en tant que figure de seuil (de fronti&#232;re, de barri&#232;re, d&#8217;interposition) par rapport &#224; l&#8217;espace&#160;; etc.&#160;&#160;(ii) les &#8216;espaces&#8217; intrins&#232;ques du corps lui-m&#234;meLe corps peut &#234;tre vu et per&#231;u lui-m&#234;me comme un espace int&#233;gral ou que l&#8217;on peut d&#233;couper en des parties pouvant acqu&#233;rir une fonction m&#233;tonymique (ayant un rapport de contigu&#239;t&#233; &#233;troite avec quelque entit&#233; qui caract&#233;rise son propri&#233;taire) ou m&#233;taphorique (par exemple, l&#8217;&#233;crivain est, avant tout, une t&#234;te qui pense, qui imagine, qui r&#233;fl&#233;chit). De ce point de vue, on peut proposer d&#8217;autres pistes de recherche, encore une fois sans les saturer&#160;: 1) le corps comme &#233;l&#233;ment de perception objectiv&#233;e ou subjectiv&#233;e de son propre &#8216;Moi&#8217; (comme, par exemple, dans le cas de la maladie, dans laquelle une partie du corps devient un v&#233;ritable espace en soi, un espace &#8216;autre&#8217;)&#160;; 2) le corps comme espace qu&#8217;on peut fa&#231;onner &#224; son gr&#233; par des manipulations corporelles de toutes sortes (piercings, tatouages, chirurgie esth&#233;tique, scarification, implant corporel, etc.) lesquelles peuvent avoir une fonction esth&#233;tique pr&#233;dominante mais aussi donner lieu aux r&#233;interpr&#233;tations postmodernes&#160;; 3) le corps comme si&#232;ge d&#8217;une m&#233;moire sensorielle&#160;(comme le corps tortur&#233; des camps de concentration, lequel garde inscrit &#224; jamais la souffrance qu&#8217;autrement la m&#233;moire risquerait de perdre)&#160;; 4) le corps comme espace d&#8217;interface par rapport &#224; d&#8217;autres espaces (corps malade dans un h&#244;pital, corps r&#233;duit &#224; ses fonctions organiques dans les camps de concentration, etc.) ; 5) le corps con&#231;u comme forme de construction architectonique&#160;(body building, etc.) ou d&#233;crit comme mat&#233;riel de construction (un &#171;&#160;c&#339;ur de pierre&#160;&#187;, un &#171;&#160;visage imp&#233;n&#233;trable&#160;&#187;, des &#171;&#160;jambes molles&#160;&#187;, etc.)&#160;; 6) le corps comme espace d&#8217;observation de l&#8217;ext&#233;rieur (corps montr&#233; ou cach&#233;, expos&#233;, d&#233;form&#233;, etc.)&#160;et qu&#8217;on peut lire et interpr&#233;ter symboliquement (corps religieux, corps mortifi&#233;, martyris&#233; ou, au contraire, exalt&#233;, hyper-valoris&#233;, etc.)&#160;; etc.&#160;De toute &#233;vidence, les deux dimensions ne peuvent pas &#234;tre compl&#232;tement s&#233;par&#233;es l&#8217;une de l&#8217;autre de la m&#234;me mani&#232;re que le corps construit par l&#180;exp&#233;rience ne peut pas &#234;tre s&#233;par&#233; du corps physiologique. Les th&#233;matiques transversales comme pr&#233;sence/absence&#160;; mobilit&#233;/statisme&#160;;&#160; visio-spatial&#160;; ph&#233;nom&#233;nologique&#160;; physique/virtuel&#160;; subjectif/objectif, etc. ouvrent des pistes extr&#234;mement riches que nous invitons &#224; explorer.Etant donn&#233; l&#8217;ampleur de la th&#233;matique, ce colloque est con&#231;u comme un lieu de rencontres et de discussions interdisciplinaires. Les participants sont invit&#233;s &#224; laisser interagir librement les perspectives et les pistes de recherche propos&#233;es avec les m&#233;thodologies et les instruments qu&#8217;ils consid&#232;rent comme les plus ad&#233;quats &#224; leurs fins. On invite ainsi les participants &#224; utiliser des mod&#232;les d&#8217;analyse et des r&#233;flexions qui proviennent de disciplines aussi diff&#233;rentes que l&#8217;anthropologie du corps, la sociologie, la linguistique, la psychosomatique, la philosophie, la biologie, la s&#233;miotique textuelle et la s&#233;miotique de la culture (entre autres).&#160;&#160;Organisation&#160;: L&#8217;Institut des Langues et Cultures Germaniques et Romanes de l&#8217;Universit&#233; de Tallinn en collaboration avec les Universit&#233;s de Helsinki et de Oulu.&#160;Comit&#233; d&#8217;organisation&#160;:    Sabine Kraenker (Universit&#233; de Helsinki)    Aleksandra Ljalikova (Universit&#233; de Tallinn)    Xavier Martin (Universit&#233; de Oulu)    Licia Taverna (Universit&#233; de Tallinn)&#160;Comit&#233; scientifique:    Bernard Andrieu&#160;(Universit&#233; Henri Poincar&#233; - Nancy Universit&#233;)    David Le Breton&#160;(Universit&#233; de Strasbourg)    Fred Dervin (Universit&#233;s de Turku, de Eastern Finlande et de Helsinki)    Stefano Montes&#160;(Universit&#233;s de Tallinn et de Palerme)    Ulla Tuomarla (Universit&#233; de Helsinki)Informations pratiques&#160;:Date limite de soumission&#160;des propositions : 10 septembre 2011R&#233;sum&#233; de la proposition&#160;: 250-300 mots.Langues de travail&#160;: fran&#231;ais et anglais.Dur&#233;e des communications&#160;: 30 minutes (20 minutes + 10 minutes pour les questions)Publication&#160;: un recueil th&#233;matique est pr&#233;vu en 2012 suite &#224; une &#233;valuation anonyme (peer-review) effectu&#233;e par un comit&#233; scientifique international.&#160;Frais d&#8217;inscription&#160;:01.07-01.10 &#8211; early bird registration 50 eur&#160;; &#233;tudiants, doctorants 30 eurApr&#232;s le 01.10- inscription 70 eur&#160;; &#233;tudiants, doctorants 50 eur&#160;L&#8217;inscription et la soumission des propositions de communication se fait en ligne&#160;: www.tlu.ee/colloque2011&#160;&#160;Contact :Aleksandra Ljalikova (alexa@tlu.ee) et Licia Taverna (licia.taverna@tiscalinet.it)&#160;Questions pratiques (inscriptions, attestations, informations pratiques, etc.)&#160;: Heidi V&#245;su-Tatter (colloque2011@tlu.ee)&#160;&#160;Site de r&#233;f&#233;rence&#160;: www.tlu.ee/colloque2011