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ArgumentaireLes travaux de Fran&#231;ois Laplantine et Alexis Nouss (Le m&#233;tissage, 1997; M&#233;tissages. De Arcimboldo &#224; Zombi, 2001)) ont d&#233;voil&#233; et d&#233;busqu&#233; les innombrables expressions du m&#233;tissage dans les domaines les plus vari&#233;s de la culture: la langue, la litt&#233;rature, l'architecture, la sculpture, la peinture, la g&#233;ographie, la musique, le cin&#233;ma, le th&#233;&#226;tre et la philosophie. En affichant le pouvoir conceptuel novateur du m&#233;tissage pour aborder la citoyennet&#233;, la la&#239;cit&#233;, le racisme, la globalisation oule cosmopolitisme, Alexis Nouss (Plaidoyer pour un monde m&#233;tis, 2005) est arriv&#233; m&#234;me a sugg&#233;rer brillamment qu'un monde m&#233;tis est un autre monde possible. Or, sans traduction (qu'elle soit interlinguistique, intralinguistique ou inters&#233;miotique) rien de tout cela n'est possible. La traduction peut &#234;tre consid&#233;r&#233;e, en effet, comme un m&#233;tissage de cultures &#224; condition de prendre la notion de &#171; m&#233;tissage &#187; dans le sens que lui ont donn&#233; Fran&#231;ois Laplantine et Alexis Nouss (1997 et 2001), c&#8217;est-&#224;-dire sans jamais confondre le m&#233;tissage avec des notions telles que &#171; m&#233;lange &#187; ou &#171; hybridit&#233; &#187;, tr&#232;s &#224; la mode ces derniers temps mais compl&#232;tement &#233;loign&#233;es du sens du mot &#171; m&#233;tissage &#187; dans la r&#233;flexion anthropologique et traductologique. Ni une condition ni un &#233;tat, le m&#233;tissage d&#233;signe un processus. Le sujet contemporain sait qu'il est flux identitaire, construction permanente soumise &#224; la multiplicit&#233; de ses diverses identit&#233;s. Le traducteur, entre deux langues et deux cultures, en est un mod&#232;le. Si comme l'a si bien dit Alexis Nouss &#171; le m&#233;tissage c&#8217;est le m&#234;me et l&#8217;autre &#187;, ce &#171; et &#187; du m&#233;tissage trouve sa manifestation langagi&#232;re dans la traduction (M&#233;tissage et traduction, 2009).Ph&#233;nom&#232;ne textuel et paratextuel, la traduction n&#8217;est jamais une action purement technique parce qu&#8217;elle ne peut pas &#234;tre neutre, elle est toujours toute humaine et sociale. La traduction &#233;tant un fait de culture, elle est essentiellement ancr&#233;e dans le rapport &#224; l&#8217;Autre et &#224; la diff&#233;rence. La traduction peut nous aider &#224; d&#233;voiler le regard de l'Autre quand, au seuil d'une m&#233;diation sociale par exemple, le regard de l'&#233;tranger se cache derri&#232;re ce voile islamique que le d&#233;clin symbolique de l'Europe ne veut pas lire ni interpr&#233;ter. La traduction rend possible l&#8217;ouverture &#224; l&#8217;Autre et constitue, par cons&#233;quent, un des premiers actes de culture. Traduire c&#8217;est penser la culture non seulement comme fondement de toute compr&#233;hension, mais aussi et surtout comme rapport et rencontre avec l&#8217;alt&#233;rit&#233; : traduire sans culture(s) n&#8217;est pas traduire !Le but principal de ce num&#233;ro th&#233;matique de la revue Alterstice. Revue Internationale de la Recherche Interculturelle est de pr&#233;senter la traduction comme paradigme de transformation m&#233;tisse pour interroger ce qui n&#8217;est pas un concept &#224; proprement parler mais plut&#244;t quelque chose qui rel&#232;ve de l&#8217;affectif : la notion d&#8217;identit&#233;. La traduction est sur le plan textuel et paratextuel l'&#233;quivalent de l'identit&#233; sur le plan ontologique. L&#8217;identit&#233; n&#8217;est pas un objet social, elle est plut&#244;t de l&#8217;ordre du sentiment, l&#8217;&#233;vocation d&#8217;un sentiment d&#8217;appartenance &#224; un groupe, une revendication. Dans les &#171;transes culturelles&#187; (Nouss, 2005: 19-44) v&#233;cues par l&#8217;interculturel et le multiculturalisme, les constructions identitaires rel&#232;vent de l&#8217;id&#233;ologie d&#8217;un individualisme personnel ou collectif (l&#8217;identit&#233; culturelle, l&#8217;identit&#233; nationale, etc.) qui r&#233;cuse la cat&#233;gorie de l&#8217;alt&#233;rit&#233; et oppose au risque le repli sur le soi propre comme l'a si bien exprim&#233; Fran&#231;ois Laplantine (Je, nous et les autres, 1999). Sous les perspectives retranch&#233;es de l&#8217;interculturel et du multiculturalisme, la cat&#233;gorie d&#8217;identit&#233; s&#8217;est oppos&#233;e aux sensations de pluri-appartenance inh&#233;rentes au processus de m&#233;tissage omnipr&#233;sent lors de toute traduction. Face aux faiblesses de l&#8217;interculturel et aux dangers d&#8217;un monde seulement multiculturel, Alterstice fait appel &#224; des textes dont l'&#233;criture d&#233;veloppe la pens&#233;e de la relation entre les cultures comme traduction. Les diff&#233;rences culturelles ont toujours &#233;t&#233; vou&#233;es &#224; se rencontrer les unes entre les autres gr&#226;ce &#224; la traduction, soit pour accueillir la diff&#233;rence, soit pour l&#8217;att&#233;nuer ou tout simplement l&#8217;effacer dans un processus d&#8217;int&#233;gration, d&#8217;uniformisation et d&#8217;assimilation acc&#233;l&#233;r&#233;es. L&#8217;acte de traduire entre les cultures est un enjeu vital qui, se d&#233;finissant avant tout comme un accueil de la diff&#233;rence, offre une alternative aux notions d&#233;pass&#233;es d&#8217;interculturalit&#233; et de multiculturalit&#233; o&#249; tout est n&#233;gociation pour int&#233;grer l&#8217;&#233;tranger en lui &#244;tant toute marque d&#8217;&#233;tranget&#233;, et l&#8217;accepter s&#8217;il a perdu toute marque d&#8217;alt&#233;rit&#233; (Cf. Laplantine et Nouss, 1997 : 39).Or la traduction est toujours l&#224; pour rendre compte de l&#8217;alt&#233;rit&#233; en termes d&#8217;identit&#233; car son r&#244;le est de &#171;rappeler qu&#8217;il est possible de dire le monde d&#8217;une autre fa&#231;on, avec un autre accent, d&#8217;autres couleurs. Faire entendre dans sa propre langue, la langue autre, y faire entrer de l&#8217;&#233;tranget&#233; qui enrichira les possibilit&#233;s de l&#8217;expression et de l&#8217;identit&#233; du sujet. [&#8230;] La traduction est dialogue entre les langues. Or il en va du dialogue comme de la rencontre et du voyage : sa valeur tient dans la distance parcourue&#187; (Laplantine et Nouss, 1997 : 41). La pratique de la traduction constitue un moyen privil&#233;gi&#233; d&#8217;instaurer entre deux cultures un espace et un temps de dialogue transculturel : sans la pratique quotidienne des traducteurs et des interpr&#232;tes, aucune culture ne peut dialoguer avec une autre. &#201;tant une pens&#233;e du lien, de la relation et de la transformation, la traduction est surtout une pratique professionnelle m&#233;tisse (c&#8217;est-&#224;-dire, &#224; la fois m&#233;tiss&#233;e et m&#233;tissante) et, par cons&#233;quent, elle est bien plus une &#171; op&#233;ration transculturelle &#187; qu&#8217;une &#171; proc&#233;dure interculturelle ou une modalit&#233; multiculturelle &#187; (Nouss, 2005 : 43). Ce num&#233;ro th&#233;matique de la revue Alterstice voudrait insister sur le fait que le m&#233;tissage est avant tout un &#233;tat de culture traductive, un univers mental li&#233; aux choix faits dans les familles ou les milieux qui vivent l&#8217;exp&#233;rience de la migration (&#233;migration et immigration) et du voyage. La population des plus grandes et plus vieilles civilisations est n&#233;e et s&#8217;est d&#233;velopp&#233;e d&#8217;un m&#233;tissage de peuples autochtones et de gens venus d&#8217;ailleurs. Ces diff&#233;rents &#171; groupes ethniques &#187; ne sont pas du tout d&#233;finis par des caract&#232;res raciaux transmis par le sang comme certains extr&#233;mistes et de droite et de gauche veulent nous faire croire, mais par des langues, des us et coutumes, des valeurs religieuses constituant un ensemble de sentiments et de souvenirs v&#233;cus et li&#233;s &#224; des histoires personnelles et familiales de personnes &#233;trang&#232;res qui, &#224; maintes reprises, font recours &#224; la traduction pour se communiquer au jour le jour et faire valoir ses droits en milieu social o&#249; elles vivent le quotidien des services publics d'&#233;ducation, de sant&#233; et de justice fournis par le pays qui les accueille. La traduction con&#231;ue ainsi comme m&#233;tissage de cultures aide &#224; comprendre que cette &#171; ethnicit&#233; &#187; est faite de m&#233;moire, d&#8217;histoire, de syst&#232;mes de valeurs symboliques, qu&#8217;elle est multiple, et qu&#8217;elle est vou&#233;e, comme la traduction, &#224; un changement constant... &#224; un devenir m&#233;tis. La revue Alterstice invite donc chercheurs, traducteurs et interpr&#232;tes &#224; envoyer leurs propositions d'article autour de trois grands axes d'activit&#233; traductive du devenir m&#233;tis :         Politiques du m&#233;tissage dans la pratique quotidienne de la Traduction et l'Interpr&#233;tation en Milieu Social (TIMS).     Pourquoi la m&#233;diation &#224; l'&#233;cole devient apparemment impossible lorsqu'une jeune fille musulmane porte le voile ? Faut-il &#234;tre jeune femme journaliste occidentaleet se trouver dans une situation de m&#233;diation &#171; non sociale &#187; pour que l'on puisse porter le voile sans aucun probl&#232;me ? Pour communiquer avec des femmes enceintes immigrantes, peut-on vraiment remplacer la pr&#233;sence physique ou virtuelle de l'interpr&#232;te en milieu social par des &#171; interpr&#232;tes en papier &#187;, c'est-&#224;-dire par des pictogrammes trop mal traduits ?         M&#233;tissages inters&#233;miotiques mettant en &#339;uvre la traduction inters&#233;miotique dans les manifestations artistiques et culturelles les plus diverses.     Un exemple pris dans les arts visuels musulmans est celui de l'&#233;toile de huit pointes utilis&#233;e au Moyen-&#194;ge dans toute la p&#233;ninsule ib&#233;rique et devenue aujourd'hui l'image de marque d'une publicit&#233; institutionnelle voulant traduire toute une ville aragonaise (Teruel) ou toute r&#233;gion espagnole (l'Andalousie) en Espagne.         M&#233;tissages linguistiques r&#233;alis&#233;s dans les pratiques langagi&#232;res qui font que les langues se rencontrent et s'&#233;pousent gr&#226;ce &#224; la traduction et de la langue de l'un et de la langue de l'autre dans la parole de tous les jours : emprunts et mots venus d'ailleurs dans le franglais ou le spanglish; cr&#233;ation de langues sp&#233;cifiques et autonomes (les cr&#233;oles fran&#231;ais, anglais, portugais, espagnols).    Conditions de soumission     Les auteurs sont invit&#233;s &#224; soumettre leur intention d&#8217;article sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 300 mots par courriel au professeur Jos&#233; Yuste Fr&#237;as, &#233;diteur invit&#233; pour ce num&#233;ro, &#224; l&#8217;adresse suivante : jyuste@uvigo.es        Au plus tard le 30 septembre 2012             Les articles retenus devront &#234;tre remis au plus tard le 30 novembre 2012.     Les textes sont au maximum de 6000 mots incluant les notes de bas de page et les tableaux, mais excluant la liste des r&#233;f&#233;rences bibliographiques et le r&#233;sum&#233;.     Pour de plus amples renseignements et instructions aux auteurs, vous &#234;tes invit&#233;s &#224; consulter le site de la revue Alterstice : http://www.alterstice.org/. Le site est h&#233;berg&#233; par le laboratoire &#171; Psychologie et Cultures &#187;, Universit&#233; Laval, Qu&#233;bec, Canada.    &#201;tabli avec le soutien de l&#8217;Association internationale pour la Recherche InterCulturelle (ARIC), du Centre interuniversitaire d'&#233;tudes sur les Langues, les Arts et les Traditions (CELAT) et de l'&#233;quipe de recherche Migration et Ethnicit&#233; dans les Interventions en Sant&#233; et en Service social (METISS).    Alterstice est une revue internationale de la recherche interculturelle &#224; comit&#233; de lecture et dont     Comit&#233; scientifique :    Fatima Moussa, Universit&#233; d'Alger, Alg&#233;rie    Nicole Carignan, Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al, Canada    Gilles Bibeau, Universit&#233; de Montr&#233;al, Canada    Prof. Pierre Dasen, Universit&#233; de Gen&#232;ve, Suisse    Abdeljalil Akkari, Universit&#233; de Gen&#232;ve, Suisse    Christiane Perregaux, Universit&#233; de Gen&#232;ve, Suisse    Laurence Ossipow, HES-SO, Suisse    Calin Rus, Institut interculturel de Timisoara, Roumanie    Concetta Sirna, Universita di Messina, Italie    Claire Autan-Dorier, Universit&#233; de Saint-Etienne, France    Margalit Cohen-Emerique, France    Donatille Mujawamariya, Universit&#233; d'Ottawa, Canada    Lucienne Martins Borges, Universidade Federal de Santa Catarina, Br&#233;sil    Dr. Altay A. Manco, IRFAM, Belgique    Ghazi Chakroun, King Faisal University, Arabie Saoudite    Jacques-Philippe Tsala-Tsala, Universit&#233; de Yaound&#233;, Cameroun    Tchirine Mekideche, Universit&#233; d'Alger, Alg&#233;rie    Khadiyatoulah Fall, Universit&#233; de Chicoutimi, Canada