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S&#233;minaire d&#8217;histoire &#233;conomique, sociale et maritime :Les risques et leur gestion chez les populations usag&#232;res des mers et des littoraux du Ponant (XIIe-XVIe si&#232;cles)         CRHIA (EA 1163) - Universit&#233;s de La Rochelle et de Nantes         UFR d'histoire, histoire de l'art et arch&#233;ologie de Nantes 17 octobre 2008El&#233;ments de probl&#233;matiqueLe mot &#171; &#233;tranger &#187; renvoie &#224; une notion complexe, aliment&#233;e par l&#8217;ensemble des sciences humaines et sociales. En substance, disons qu&#8217;elle est construite individuellement et collectivement, au travers de repr&#233;sentations conscientes et inconscientes, qui d&#8217;une part tendent &#224; s&#233;parer le dedans du dehors selon des fronti&#232;res psychologiques, physiques, ethniques, g&#233;ographiques, politiques, juridiques, sociales, religieuses et culturelles, et d&#8217;autre part visent &#224; qualifier et d&#233;signer &#224; la fois l&#8217;Autre et l&#8217;Inconnu. Elle d&#233;veloppe pour cela des r&#233;f&#233;rents et des normes dont l&#8217;objet est de distinguer l&#8217;indig&#232;ne de l&#8217;exog&#232;ne, le semblable du dissemblable, l&#8217;homog&#232;ne de l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#232;ne, comme de circonscrire l&#8217;&#233;trange, l&#8217;inhabituel, l&#8217;incompr&#233;hensible. Instrument&#233;e par des int&#233;r&#234;ts politiques, religieux, &#233;conomiques ou sociaux, elle devient simplificatrice voire caricaturale, r&#233;duisant les individus externes &#224; une typologie de diff&#233;rences. Dans cette perspective, elle peut alors servir &#224; reporter sur l&#8217;ailleurs l&#8217;origine de peurs, de p&#233;rils et de crises, comme &#224; d&#233;finir, consolider et louer la singularit&#233; de l&#8217;individu ou du groupe qui la produit. En somme, elle couve, intrins&#232;quement, la crainte d&#8217;un danger r&#233;el ou suppos&#233; dont seraient porteurs les allochtones. Sous certains aspects, il s&#8217;agit donc d&#8217;une composante centrale de la probl&#233;matique du risque, puisqu&#8217;elle exprime l&#8217;appr&#233;hension d&#8217;une menace potentielle et la n&#233;cessit&#233; de s&#8217;en distancier et de s&#8217;en prot&#233;ger, voire de la contr&#244;ler et de la d&#233;passer. La s&#233;mantique du verbe &#171; estrangier &#187; rassemblait d&#8217;ailleurs, selon Fr&#233;d&#233;ric Godefroy, les actions d&#8217;&#233;carter, d&#8217;&#233;loigner, de repousser, d&#8217;emp&#234;cher et d&#8217;ali&#233;ner. La notion d&#8217;extran&#233;it&#233; fut dot&#233;e au cours du Moyen &#194;ge de nombreuses nuances contenues non seulement dans les langues mais aussi dans les usages et les normes. L&#8217;identit&#233; d&#8217;un voyageur, et donc son degr&#233; d&#8217;&#233;tranget&#233;, &#233;tait d&#233;termin&#233;e selon sa famille, son origine (son origo, sa patria), son lieu de domiciliation, son appartenance &#224; une communaut&#233; et &#224; une autorit&#233; publique, sa religion, sa culture (langue, tenue vestimentaire) et son activit&#233; professionnelle. Aussi, il existait une multitude de silhouettes &#233;trang&#232;res, du p&#232;lerin ou de l&#8217;ouvrier venu temporairement chercher du travail &#224; l&#8217;universitaire ou au marchand, en passant par l&#8217;exil&#233;, le missionnaire, le soldat, l&#8217;agent administratif, etc. Le champ lexical, qui est marqu&#233; par un abandon du terme peregrinus au profit des termes extraneus et alienus pour les d&#233;signer, demeure ambigu[1]. Cela signifierait-il que l&#8217;&#233;tranger n&#8217;&#233;tait plus d&#8217;abord le voyageur, l&#8217;individu de passage, mais devenait davantage l&#8217;Autre, celui qui provenait de l&#8217;ext&#233;rieur ? D&#8217;un point de vue politique et juridique, la d&#233;finition de l&#8217;extran&#233;it&#233; fut &#233;volutive et plurielle, parfois confuse, au point qu&#8217;il est impossible de lui donner une v&#233;ritable unit&#233;. L&#8217;&#233;tranger pouvait &#234;tre qualifi&#233; d&#8217;h&#244;te, d&#8217;aubain, d&#8217;&#233;pave ou de forain, sans que ces termes ne soient s&#233;mantiquement tout &#224; fait distincts. Il semble qu&#8217;il faille trouver l&#8217;origine du r&#233;gime juridique de l&#8217;&#233;tranger dans le droit romain, qui fut ensuite progressivement p&#233;n&#233;tr&#233; par le droit coutumier, de sorte que la territorialit&#233; l&#8217;emporta bient&#244;t sur la personnalit&#233;. Ainsi, l&#8217;&#233;tranger fut d&#8217;abord celui qui ne relevait pas de l&#8217;autorit&#233; directe du roi franc ; puis, suite au d&#233;mant&#232;lement de la monarchie carolingienne, il re&#231;ut le statut d&#8217;aubain, celui qui n&#8217;&#233;tait pas soumis au pouvoir de ban exerc&#233; dans le cadre de la seigneurie ; enfin, au cours des XIVe et XVe si&#232;cles, selon un processus de glissement qui tendit &#224; privil&#233;gier le domicile de l&#8217;individu au d&#233;triment de son origine, il devint le non-r&#233;gnicole, celui qui n&#8217;habitait pas le royaume[2]. En r&#233;alit&#233;, cette territorialisation de la condition juridique de l&#8217;&#233;tranger toucha d&#232;s le XIIe si&#232;cle toute l&#8217;&#233;chelle des communaut&#233;s d&#8217;individus, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;un village, d&#8217;une ville, d&#8217;une seigneurie, d&#8217;une principaut&#233; ou d&#8217;un royaume. Un paysan limousin se d&#233;pla&#231;ant &#224; La Rochelle y &#233;tait &#224; la fois fran&#231;ais et &#233;tranger &#224; la commune. Il exista donc une sorte d&#8217;embo&#238;tement des statuts d&#8217;&#233;tranger selon que l&#8217;on consid&#233;rait comme r&#233;f&#233;rence la dimension locale, seigneuriale ou royale. Ces transformations paraissent d&#8217;ailleurs avoir concern&#233; toute l&#8217;Europe occidentale. Pierre Pr&#233;tou a r&#233;cemment montr&#233; qu&#8217;en Italie, en Angleterre et en Allemagne, le vocabulaire connut &#224; la fin du Moyen &#194;ge une sp&#233;cialisation pour finalement distinguer &#171; les &#233;trangers d&#8217;un voisinage des &#233;trangers d&#8217;une nation[3] &#187;. Au demeurant, cette inclination des pouvoirs la&#239;cs se trouvait en contradiction avec la doctrine canonique m&#233;di&#233;vale. Cette derni&#232;re pr&#233;conisa en effet, &#224; la fin du XIIe si&#232;cle, que l&#8217;&#233;tranger de passage, et en particulier le p&#232;lerin, soit exempt&#233; de la loi du territoire[4].Cette &#233;volution g&#233;n&#233;rale touchant le statut des &#233;trangers ne saurait toutefois masquer la grande disparit&#233; des repr&#233;sentations et des comportements, selon les types de soci&#233;t&#233;s et la nature de leurs activit&#233;s. Il est ainsi &#233;tabli qu&#8217;en mati&#232;re d&#8217;extran&#233;it&#233; s&#8217;est affirm&#233;e au cours du Moyen &#194;ge une opposition nette entre villes et campagnes. Les communaut&#233;s rurales, jalouses de leur sol et de leurs usages, organis&#233;es en cellules closes et hi&#233;rarchis&#233;es, avaient en g&#233;n&#233;ral un comportement m&#233;fiant, voire de rejet, &#224; l&#8217;&#233;gard des forains et des gens de passage. Pour les milieux urbains au contraire, la venue ou l&#8217;&#233;tablissement d&#8217;allochtones &#233;taient absolument n&#233;cessaires &#224; la p&#233;rennit&#233; de leur &#233;conomie et de leur population. En cons&#233;quence, les gouvernements des villes furent davantage favorables aux &#233;trangers.Cependant, m&#234;me en milieu urbain, la construction de l&#8217;&#233;tranget&#233; prenait des formes variables. On a trop ignor&#233; combien au Moyen &#194;ge les rapports &#224; la mobilit&#233; et aux risques pouvaient contribuer &#224; structurer les repr&#233;sentations de l&#8217;Autre. Pour des raisons politiques et technologiques, les communaut&#233;s urbaines install&#233;es dans les terres ne sortaient gu&#232;re de leur r&#233;gion, du territoire domin&#233; par leur autorit&#233; publique de tutelle, et n&#8217;attiraient d&#8217;ailleurs que marginalement des &#233;trangers &#224; cette juridiction. En d&#8217;autres termes, le non-bourgeois parlait en g&#233;n&#233;ral la m&#234;me langue, connaissait la coutume locale, &#233;tait, &#171; ethniquement &#187; parlant, sans alt&#233;rit&#233;. Par ailleurs, dans le cadre de leurs activit&#233;s &#233;conomiques, ces bourgeoisies ne s&#8217;exposaient qu&#8217;assez peu au danger, recherchant dans l&#8217;&#233;tablissement de m&#233;tiers ou d&#232;s que possible par des investissements dans la terre, &#224; s&#233;curiser et &#224; stabiliser leur situation. Bien que tenues d&#8217;ouvrir leurs portes aux allochtones pour des raisons &#233;conomiques et d&#233;mographiques, elles restaient souvent m&#233;fiantes &#224; l&#8217;&#233;gard des inconnus, parce qu&#8217;elles se les repr&#233;sentaient comme les porteurs potentiels d&#8217;une ins&#233;curit&#233;. Elles r&#233;duisaient traditionnellement le risque au moyen de normes politiques et religieuses conservatrices, par le cloisonnement des statuts et l&#8217;expulsion de tout individu constituant une menace r&#233;elle ou suppos&#233;e. Aussi, dans ces villes, l&#8217;&#233;tranger, soumis &#171; au terrible couple, exclusion/inclusion[5] &#187;, &#233;tait-il soit un ennemi, soit un futur citoyen[6]. Les soci&#233;t&#233;s usag&#232;res de la mer et de ses rivages avaient une tout autre exp&#233;rience de la mobilit&#233; et du risque, et par extension de l&#8217;&#233;tranget&#233;. L&#8217;internationalisation des &#233;changes conduisait les marchands bien au-del&#224; du p&#233;rim&#232;tre de leur province, de leur principaut&#233; ou de leur royaume. Marins, armateurs et n&#233;gociants, diff&#233;rents par leurs origines, leurs langues, leurs &#171; nationalit&#233;s &#187;, leurs cultures, vivaient en contact permanent, travaillaient ensemble, non seulement dans les m&#234;mes ports mais aussi au sein des m&#234;mes &#233;quipages. Le danger &#233;tait de surcroit une donn&#233;e intrins&#232;que de leur existence qu&#8217;il fallait sans rel&#226;che tenter de s&#8217;approprier, d&#8217;&#233;valuer et de d&#233;passer. La p&#234;che, le transport maritime ainsi que le commerce ne pouvaient se pratiquer qu&#8217;&#224; ce prix. Aussi, il est tentant de penser que les soci&#233;t&#233;s attach&#233;es au littoral &#8211; les soci&#233;t&#233;s urbaines en particulier &#8211;  d&#233;velopp&#232;rent durant le Moyen &#194;ge une relation originale &#224; l&#8217;extran&#233;it&#233;, marqu&#233;e par un esprit d&#8217;ouverture et d&#8217;entreprise. L&#8217;&#233;tude des pratiques et des l&#233;gislations devrait permettre de souligner cette tendance particuli&#232;re. Parfois ennemi en temps de guerre ou lors d&#8217;attaques pirates, souvent concurrent commercial, l&#8217;&#233;tranger suscitait bien &#233;videmment par sa venue la prise de mesures de d&#233;fense. Mais il pouvait &#234;tre aussi &#8211; et tout autant &#8211; un client potentiel ou un &#233;ventuel partenaire &#233;conomique, et dans ces cas il convenait de prot&#233;ger sa venue et ses activit&#233;s. C&#8217;est ce jeu complexe et ambigu de situations, de repr&#233;sentations et de r&#233;actions qui constituera l&#8217;objet principal de nos analyses et de nos conclusions.  Programme Matin&#233;ePr&#233;sident de s&#233;ance : Jean-Luc Sarrazin8h30-9h00. Accueil et introduction par Mathias Tranchant9h00-9h20. Philippe Lardin, &#171; Les &#233;trangers dans les ports normands &#224; la fin du Moyen &#194;ge &#187;.9h20-10h40. Mickael Augeron, &#171; Les marins huguenots dans les ports europ&#233;ens au XVIe si&#232;cle &#187;.9h40-10h00. Jean-Pierre Poussou, &#171; Les &#233;trangers &#224; Bordeaux aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles : nombres, r&#244;les et places, statuts, conditions et situations &#187;.10h00-10h20. Discussion.Pause (10h20-10h40)10h40-11h00. Michel Bochaca, &#171; Le r&#232;glement des litiges commerciaux entre bourgeois, r&#233;gnicoles et &#233;trangers : les juridictions comp&#233;tentes pour &#8220;fait de marchandises&#8221; &#224; Bordeaux du milieu XVe au milieu du XVIe si&#232;cle &#187;.11h00-11h20. Am&#233;lia Andrade et Miguel Martins, &#171; Lisbonne et la pr&#233;sence des &#233;trangers : r&#233;glementation et conflits &#187;.11h20-11h40. Fl&#225;vio Miranda, &#171; Commerce, hostilit&#233; et justice : les Portugais en Flandre &#224; la fin du Moyen &#194;ge &#187;.11h40-12h00. Discussion.Apr&#232;s-midiPr&#233;sidente de s&#233;ance : Jean-Pierre Poussou14h00-14h20. Laurence Moal, &#171; Entre m&#233;fiance et accueil, une attitude ambivalente &#224; l'&#233;gard de l'&#233;tranger sur les c&#244;tes bretonnes &#224; la fin du Moyen &#194;ge &#187;.14h20-14h40. Am&#226;ndio Barros, &#171; L'accueil des &#233;trangers dans les ports du Nord du Portugal au Moyen &#194;ge jusqu&#8217;au XVIe si&#232;cle &#187;.14h40-15h00. Thierry Sauzeau, &#171; Le littoral saintongeais, terre rurale et terre d&#8217;accueil pour les &#233;trangers au XVIIIe si&#232;cle &#187;.15h00-15h20. Discussion.Pause (15h20-15h40)15h40-16h00. Fr&#233;d&#233;rique Laget, &#171; L&#8217;&#233;tranger venu de la mer. Naissance et conscience de la fronti&#232;re de mer dans les &#238;les britanniques &#224; la fin du Moyen &#194;ge (XIIIe-XVe si&#232;cles) &#187;.16h00-16h20. Pierre Pr&#233;tou, &#171; &#8220;Pugnir&#8221; et &#8220;soustenir&#8221; : la fabrique royale de l&#8217;&#233;tranget&#233; dans la Guyenne du XVe si&#232;cle &#187;. 16h20-16h40. Mathias Tranchant, &#171; Les repr&#233;sentations de l&#8217;&#233;tranger au travers de la l&#233;gislation rochelaise &#224; la fin du Moyen &#194;ge &#187;.16h40-17h00. Discussion.17h00-17h20. Pr&#233;sentation de l&#8217;avanc&#233;e du programme de recherches : &#171; La gestion du risque chez les soci&#233;t&#233;s riveraines des mers du Ponant, vers 1100-vers 1550 (M. Tranchant)[1] Le Jan (R&#233;gine), &#171; Remarques sur l&#8217;&#233;tranger au Haut Moyen &#194;ge &#187;, L'image de l'autre dans l'Europe du Nord-Ouest, Villeneuve d'Ascq, 1996, p. 23-32.[2] Voir : Ganshof (F.-L.), &#171; L&#8217;&#233;tranger dans la monarchie franque &#187;, L&#8217;&#233;tranger. Recueil de la Soci&#233;t&#233; Jean Bodin, t. X, 2e partie, 1958, p. 5-36 ; Boutel-Sautel (Marguerite), &#171; L&#8217;aubain dans la France coutumi&#232;re du Moyen &#194;ge &#187;, L&#8217;&#233;tranger&#8230;, Op. cit., p. 65-100 ; Dictionnaire du Moyen &#194;ge, articles &#171; aubain &#187; et &#171; &#233;tranger &#187;, Paris, 2002 ; Contamine (Philippe), &#171; Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un &#8217;&#233;tranger&#8217; pour un Fran&#231;ais de la fin du Moyen &#194;ge ? Contribution &#224; l&#8217;histoire de l&#8217;identit&#233; fran&#231;aise &#187;, Peuples du Moyen &#194;ge. Probl&#232;mes d&#8217;identification, Aix-en Provence, 1996, p. 27-43. Alteroche (Bernard d&#8217;), De l&#8217;&#233;tranger &#224; la seigneurie &#224; l&#8217;&#233;tranger au royaume, XIe-XVe si&#232;cle, Paris, 2002. Citons &#233;galement la r&#233;cente th&#232;se de : Moal (Laurence), L&#8217;&#233;tranger en Bretagne aux XIVe et XVe si&#232;cles. Pr&#233;sence, attitudes, perceptions, th&#232;se de doctorat ss .la dir. de Jean Kerherv&#233;, Universit&#233; de Bretagne Occidentale, Brest, 2007, 3 vol.[3] Pr&#233;tou (Pierre), &#171; Le roi, l&#8217;&#233;tranger et le port : Bayonne, les Ecossais et la suj&#233;tion des rives de l&#8217;Adour : 1443-1465 &#187;, [4] Onclin (W.), &#171; Le statut des &#233;trangers dans la doctrine canonique m&#233;di&#233;vale &#187;, L&#8217;&#233;tranger&#8230;, Op. cit., p. 37-64.[5] Gauvard (Claude), &#171; Avant-propos &#187;, L&#8217;&#233;tranger au Moyen &#194;ge, Actes du XXXe Congr&#232;s de la SHMESP (G&#246;ttingen, juin 1999), Paris, 2000, p. 8.[6] Ourliac (Paul), &#171; La condition des &#233;trangers dans la r&#233;gion toulousaine au Moyen &#194;ge &#187;, L&#8217;&#233;tranger&#8230;, Op. cit., p. 107-108.