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La religion relie les hommes aux cieux, mais elle est aussi constructrice d&#8217;un lien social et productrice de groupes confessionnels ou ethnoconfessionnels. Elle appara&#238;t en cela comme un facteur directement impliqu&#233; dans le trac&#233; des fronti&#232;res identitaires. Cependant, les territoires multiconfessionnels questionnent la pertinence d&#8217;une d&#233;finition trop simpliste et la validit&#233; de l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un &#171; choc des civilisations &#187;. En tant que fait social, les religions se montrent r&#233;actives aux contextes diff&#233;renci&#233;s dans lesquels elles s&#8217;inscrivent. La n&#233;cessit&#233; ou le d&#233;sir de vivre ensemble les conduisent &#224; n&#233;gocier leurs formes d&#8217;expression aussi bien dans le repli du groupe sur lui-m&#234;me que dans son ouverture, voire de sa fusion, &#224; un autre. Cela implique aussi des possibilit&#233;s de conflit, non seulement entre les communaut&#233;s aux pratiques religieuses diff&#233;rentes mais &#233;galement au sein m&#234;me de ces communaut&#233;s quand le regard sur soi et sur l&#8217;autre n&#8217;est plus partag&#233; par tous.Ces strat&#233;gies de coexistence mettent alors en avant la pr&#233;sence d&#8217;acteurs particuliers capables de les concevoir et de les mener, ma&#238;trisant les codes de l&#8217;autre ou &#233;tant capables de les appr&#233;hender. L&#8217;existence de ces acteurs ne suffit pas. Elle s&#8217;ajoute &#224; l&#8217;int&#233;r&#234;t objectif de vivre avec l&#8217;autre qui ne saurait se limiter &#224; un simple d&#233;sir de vivre en paix car le conflit peut se r&#233;v&#233;ler &#224; son tour comme une modalit&#233; de r&#233;gulation possible pour coexister. Enfin, ces strat&#233;gies cr&#233;ent des territoires particuliers, parfois cloisonn&#233;s, plus souvent m&#234;l&#233;s et hybrides, supposant des types de pratiques sociales particuli&#232;res elles aussi. Ces pratiques posent alors le probl&#232;me institutionnel de leur encadrement et invitent &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les relations existant entre le territoire per&#231;u et les cadres institutionnels (la&#239;cs ou eccl&#233;siastiques) ainsi que sur le risque de confrontation entre les diff&#233;rents agents, voulu ou engendr&#233; par ces strat&#233;gies. L&#8217;espace urbain, d&#233;fini par ses cadres juridictionnels ou dessin&#233; par l&#8217;empreinte visuelle et sonore laiss&#233;e par ses habitants, offre un terrain d&#8217;&#233;tude privil&#233;gi&#233;. Le nombre et les liens complexes des individus favorisent ici la diversit&#233; mais aussi le rapport in&#233;vitable &#224; l&#8217;autre, que ce soit dans le v&#233;cu commun ou l&#8217;ignorance r&#233;ciproque. L&#8217;identit&#233; confessionnelle marque ainsi l&#8217;imaginaire et le territoire de la ville &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles (famille, voisinage proche, paroisse, ensemble de la cit&#233;) qui servent de lieu d&#8217;expression aux choix religieux. En confrontant les diverses exp&#233;riences, nous proposons de r&#233;fl&#233;chir &#224; ces th&#233;matiques &#224; partir des axes suivants :9h-9h20 &#8211; Introduction : Les enjeux de la coexistence socio-religieuseI - LES STRATEGIES DE COEXISTENCE DANS LEURS CADRES SOCIO-ECONOMIQUES9h20-9h45 &#8211; Laurent TATARENKO (Paris 1 / Lublin): Structures sociales et tensions religieuses : les communaut&#233;s de rite grec dans la r&#233;gion de Vilnius (fin XVIe-milieu du XVIIe si&#232;cle)9h45-10h10 &#8211; Thierry ALLAIN (Paris 1): Revoir les strat&#233;gies de coexistence religieuse sous la pression du d&#233;clin &#233;conomique: le cas de la ville hollandaise d'Enkhuizen au XVIIIe si&#232;cle.10h10-10h40 &#8211; discussion10h40-11h10 &#8211; PauseII - LES STRATEGIES DE COEXISTENCE ENTRE ESPACE PRIVE ET CLANDESTINITE11h10-11h35 &#8211; Mathilde MONGE (Paris 1 / G&#246;ttingen): Catholiques, R&#233;form&#233;s, Luth&#233;riens, Anabaptistes et dissidents &#224; Cologne au XVIe si&#232;cle.11h35-12h &#8211; Andreas NIJENHUIS (Amsterdam): Les lieux de culte et &#233;glises dissimul&#233;s aux Provinces-Unies12h00-12h30 &#8211; Discussion12h30-14h00 &#8211; PauseIII - LES POLITIQUES INTITUTIONNELLES DE LA COEXISTENCE SOCIORELIGIEUSE14h00-14h25 &#8211; Guillaume CALAFAT (Paris 1 / Pise): Alliances &#233;conomiques, litiges commerciaux et tol&#233;rance religieuse. Le port de Livourne et ses institutions au XVIIe si&#232;cle.14h25-14h50 &#8211; David DO PA&#199;O (Paris 1): Strat&#233;gies sociales et cadres institutionnels de la coexistence religieuse parmi les &#34;Ottomans&#34; de Vienne, 1766-1767.14h50-15h20 &#8211; Discussion15h20-16h00 &#8211; PauseIV - LA COEXISTENCE RELIGIEUSE DANS L&#8217;AFFRONTEMENT16h00-16h25 &#8211; Raquel SANZ BARRIO (EHESS / M&#225;laga) : Mesures s&#233;gr&#233;gationnistes dans le Royaume de Grenade, 1492-153016h25-16h50 &#8211; D&#233;nes HARAI (Paris 1): Le patriarcat de Constantinople face aux affrontements entre Catholiques et Protestants (1621-1638)16h50-17h20 &#8211; Discussion18h &#8211; Wolfgang KAISER (Paris 1 / EHESS): Conclusion