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Proph&#233;tismes ou discours de l'entre deux voix. Journ&#233;e d'&#233;tude doctorale : Francophonies africainesPr&#233;sentation&#201;tymologiquement, le proph&#232;te est tout autant celui qui dit que celui par lequel le discours d'un autre &#8211; voire du grand Autre &#8211; se dit. D&#233;tenteurs d'un discours critique &#224; l'endroit du pr&#233;sent qui le d&#233;termine et annonciateurs d'un avenir, les proph&#232;tes, de Mo&#239;se &#224; Mahomet, &#233;rigent la voix en Loi. Dans le cadre de cette journ&#233;e d'&#233;tude doctorale, nous souhaitons consid&#233;rer le proph&#233;tisme dans son sens le plus large, comme un ph&#233;nom&#232;ne qui &#171; recouvre tout le vaste champ d'exp&#233;riences humaines qui s'&#233;tend de la magie &#224; la mystique &#187; selon l'expression d'Andr&#233; Neher. Tant&#244;t polys&#233;mique, tant&#244;t polyphonique, le discours du proph&#232;te m&#234;le sacr&#233; et politique, et, &#224; ce titre, institue une parole de l'entre-deux.Cette figure ambivalente appara&#238;t de mani&#232;re r&#233;currente dans les litt&#233;ratures francophones d'Afrique, et ce, tant dans les espaces &#224; dominante musulmane que dans les zones christianis&#233;es. La pr&#233;sence de ces personnages, qu'ils soient pr&#233;sent&#233;s comme des fous, des guides spirituels ou des charlatans, refl&#232;te par bien des aspects un environnement sociopolitique particulier, marqu&#233; par l'hybridit&#233;. Ainsi, au sein du roman ben jellounien Moha le fou, Moha le sage, le protagoniste est celui qui, &#171; assailli de messages et d'informations &#187;, dit tout. Ici, la folie est en premi&#232;re instance assign&#233;e &#224; un discours de v&#233;rit&#233; : Moha est le seul &#224; entendre les paroles des muets et des morts et, &#224; ce titre, &#224; pouvoir les transmettre. Des personnages hauts en couleur comme &#171; l'homme dit fou &#187; de Florent Couao-Zotti ou &#171; S&#233;kh&#233;l&#233; l'oeil sec &#187; de Tchicaya U Tam'si exposent quant &#224; eux un syst&#232;me corrompu et donnent &#233;galement la voix aux plus faibles. L'Etat, par del&#224; les d&#233;colonisations, nous est donn&#233; &#224; lire par le prisme de toute une s&#233;rie de tensions. La tradition s'oppose &#224; la modernit&#233;, dictature et th&#233;ocratie servent de contrepoint &#224; la d&#233;mocratie, l'unit&#233; nationale se heurte &#224; la pluralit&#233; des communaut&#233;s, etc. Cons&#233;quemment &#224; l'hybridit&#233; de ces structures et au rapport singulier qu'elles instituent avec l'individu, c'est bien la place de ce dernier qui est interrog&#233;e. Dissidence, blasph&#232;me, et &#233;cart se r&#233;v&#232;lent alors constitutifs de sa singularit&#233; et de sa construction identitaire. Loin de d&#233;roger &#224; l'hybridit&#233; ambiante, le discours proph&#233;tique r&#233;v&#232;le son caract&#232;re pluriel &#224; diff&#233;rents niveaux. S'il est porteur d'une parole &#224; l'interstice du sacr&#233; et du politique, il se soutient par ailleurs d'une langue o&#249; cr&#233;olisation et diglossie participent de la tension qui le d&#233;termine. Dans l'espace pluriel des francophonies africaines, son fonctionnement est &#224; l'image des po&#233;tiques proph&#233;tique et propagandiste qui s'entrem&#234;lent, se chevauchent, ou se concurrencent au sein de ces productions. Si le genre biographique de la S&#238;ra ne manquait pas d'indiquer, notamment, le caract&#232;re interstitiel de cette parole proph&#233;tique, cette &#171; bio-histoire fond&#233;e sur le paradigme de la vie du proph&#232;te en tant que mod&#232;le et r&#233;f&#233;rence auxquels l'alt&#233;rit&#233; et les temporalit&#233;s de l'histoire se trouvent subordonn&#233;es &#187;&#160; ne manque pas d'inspirer des productions plus r&#233;centes ; ainsi notamment du r&#233;cit Le Silence de Mahomet, de Salim Bachi. Cette imbrication du religieux et du politique, pr&#233;sente dans le genre de la S&#238;ra, a &#233;galement &#233;t&#233; mise en &#233;vidence dans le domaine de l'anthropologie. De nombreux auteurs, comme Jean-Pierre Dozon dans La Cause des proph&#232;tes ou encore Joseph Tonda dans La gu&#233;rison divine en Afrique centrale, ont mis en &#233;vidence ce lien, ainsi que l'importance des proph&#232;tes. Nous voudrions nous servir ici des proph&#232;tes litt&#233;raires comme lieu d'une hybridation m&#233;thodologique, d'une transdisciplinarit&#233; fructueuse. Cette approche permettra de questionner la singularit&#233;, suppos&#233;e, du rapport au monde, au politique, &#224; l'&#233;v&#232;nement et &#224; la langue, au sein de productions francophones africaines.Cette journ&#233;e d'&#233;tude se propose de questionner les proph&#233;tismes comme discours de l'entre deux voix au sein de productions vari&#233;es. Pour ce faire, les communications pourront aussi bien porter sur des textes litt&#233;raires (sans aucune restriction g&#233;n&#233;rique) que sur les arts plastiques, ou encore le cin&#233;ma, etc. Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communications (500 mots maximum) comporteront au moins trois mots-clefs soulign&#233;s et seront suivies d&#8217;une courte bio-bibliographie. Elles seront &#224; envoyer &#224; l'adresse : journeeprophetismes@gmail.comavant le 1er juin 2012.La s&#233;lection sera effectu&#233;e par les organisateursOrganisateurs :     &#201;cole doctorale 120 &#38; Centre d&#8217;&#201;tudes et de Recherches Comparatistes (CERC)    Tumba Shango Lokoho,     Louiza Kadari,     Pierre LerouxCalendrier    1 juin : date d'envoi des propositions    30 juin : retour du comit&#233; d'organisation    Novembre 2012 : journ&#233;e d'&#233;tude &#224; l'Universit&#233; Paris III Sorbonne-Nouvelle