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Universit&#233; Paris X - Nanterre / Universit&#233; Libre de Bruxelles&#160;Colloque transdisciplinaire&#160;&#34;Les nouvelles minorit&#233;s religieuses dans l&#8217;espace public&#160;: Demandes de reconnaissance et r&#233;ponses institutionnelles en Europe&#34;25-26 septembre 2007 Maison de l&#8217;Europe (salle Fran&#231;ois Poncet)35 rue des Francs-Bourgeois, 75004 Paris. M&#233;tro Saint-PaulStefano Allievi, Emmanuelle Bribosia, Sylvain Cr&#233;pon, Sarah Demart, Antonio Elorza, Fran&#231;ois Foret, Andrea Rea, Julie Ringelheim, Isabelle Rorive, Dominique Schnapper, Jean-Philippe Schreiber, Corinne Torrekens, Shmuel Trigano, Fiammeta VennerOrganis&#233; par le laboratoire SOPHIAPOL (Sociologie, Philosophie, Anthropologie politiques) de l&#8217;Universit&#233; Paris X - Nanterre et le centre de recherche transdisciplinaire MAM (Migration, Asile, Multiculturalisme) de l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles, avec le soutien du Bureau des relations internationales et de la coop&#233;ration de l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles.D&#233;partement de sociologie et de philosophie, Universit&#233; Paris X &#8211; Nanterre200 avenue de la R&#233;publique, 92100 Nanterre cedexTel&#160;: 01 40 97 73 78 Fax&#160;: 01 40 97 70 77Email&#160;: anne_sophie.bougerol@u-paris10.frLes d&#233;bats li&#233;s au vote de la Loi fran&#231;aise de 2004 interdisant le port de tout signe religieux ostensible dans les &#233;coles ont pos&#233; la question de la visibilit&#233; des nouvelles religions minoritaires dans les espaces publics des pays d&#8217;Europe de l&#8217;Ouest. C'est en effet dans ces pays, dans lesquels vivent d&#8217;importantes populations originaires de pays de confession musulmane, sikh, hindouiste, bouddhiste, etc., que se pose cette question d&#233;sormais r&#233;currente depuis plusieurs ann&#233;es : les religions minoritaires doivent-elles &#234;tre confin&#233;es dans la sph&#232;re priv&#233;e ou ont-elles un droit imprescriptible &#224; s'afficher dans le domaine public ?Fortement m&#233;diatis&#233;s dans la plupart des pays du globe, ces d&#233;bats ont amen&#233; les politiques, les religieux et, d&#8217;une fa&#231;on g&#233;n&#233;rale, les citoyens &#224; conceptualiser, sous un jour nouveau, la question des rapports entre minorit&#233;s religieuses et espace public, sph&#232;re priv&#233;e et sph&#232;re publique. Deux mod&#232;les se sont ainsi d&#233;gag&#233;s&#160;et s'opposent de mani&#232;re bipolaire&#160;: le multiculturalisme anglo-saxon et la la&#239;cit&#233; &#171;&#160;&#224; la fran&#231;aise&#160;&#187;, &#224; partir desquels on tente bien souvent, &#224; tort ou &#224; raison, de d&#233;crypter la situation dans les autres pays. Comment concilier, pour reprendre la formule d&#8217;Alain Touraine (1997), droit des individus et droit des communaut&#233;s ?&#160; Deux ans apr&#232;s le vote de la Loi de 2004 en France la question est plus que jamais d&#8217;actualit&#233; en Europe. Ces d&#233;bats renvoient &#233;galement, et logiquement, &#224; la question de l&#8217;int&#233;gration des populations d&#8217;origine &#233;trang&#232;re. Apportant avec elles des coutumes et des m&#339;urs&#160; diff&#233;rentes, elles ont d&#251; composer avec les normes et les lois des pays d&#8217;accueil. Si les premi&#232;res g&#233;n&#233;rations ont bien souvent fait &#171;&#160;profil bas&#160;&#187; quant &#224; la pratique de leur religion (F. Khosrokhavar, 1997), certains de leurs descendants, d&#233;sormais citoyens des pays occidentaux en question, n&#8217;h&#233;sitent pas d&#233;sormais &#224; s&#8217;investir dans les d&#233;bats publics autour de ces questions. Autrefois presque inexistantes, les revendications religieuses des acteurs issus de l&#8217;immigration se sont greff&#233;es, depuis plusieurs ann&#233;es, sur les demandes de reconnaissance identitaires (D. Schnapper, 1993). C&#8217;est ainsi que l&#8217;on a vu &#233;merger des acteurs politiques d&#8217;un genre nouveau. Souvent issus des minorit&#233;s en question, ils r&#233;clament la possibilit&#233; de pouvoir vivre leur religion &#171;&#160;en toute libert&#233;&#160;&#187; au nom de l&#8217;&#233;galit&#233; des droits. Outre le port des signes religieux, on peut &#233;voquer la question des repas adapt&#233;s dans les cantines scolaires, de jours f&#233;ri&#233;s sp&#233;cifiques, de la construction de lieux de culte ainsi que de l&#8217;am&#233;nagement d&#8217;espaces de pri&#232;res sur les lieux de travail ou d&#8217;&#233;tudes, de processions dans l&#8217;espace public, voire de l&#8217;application de r&#232;gles juridiques distinctes, comme il en a &#233;t&#233; d&#233;battu en Ontario avec une application de la Charia adapt&#233;e au droit canadien. Ils re&#231;oivent parfois, dans cette lutte, l&#8217;appui d&#8217;associations anti-racistes ou de d&#233;fense des droits de l&#8217;homme qui interpr&#232;tent ce &#171;&#160;d&#233;ni d&#8217;&#233;galit&#233; religieuse&#160;&#187; comme une nouvelle forme de racisme stigmatisant leur religion. Il s&#8217;ensuit des recours en justice, des manifestations, des p&#233;titions, des prises de position dans les m&#233;dias, etc. Ce colloque a pour objectif de questionner et d&#8217;analyser ces formes de mobilisation politique et publique en vue de la visibilit&#233; et la reconnaissance religieuses, ainsi que les relais que ces revendications re&#231;oivent dans la soci&#233;t&#233; civile et les r&#233;ponses apport&#233;es par les instances publiques. &#160;Une premi&#232;re partie du colloque fera le point des recherches empiriques men&#233;es sur ce th&#232;me. Quels argumentaires utilisent ces groupes en qu&#234;te de reconnaissance ? Comment per&#231;oivent-ils les principes juridiques et politiques des diff&#233;rents pays dans lesquels ils &#233;voluent ? Comment se situent-ils vis-&#224;-vis de leurs appartenances religieuses, sociales, nationales, &#171;&#160;ethniques&#160;&#187; ? Comment sont-ils per&#231;us par les &#171;&#160;communaut&#233;s&#160;&#187; qu&#8217;ils pr&#233;tendent repr&#233;senter, etc.&#160; ? Les positions de l&#8217;Etat et de la justice face &#224; ces revendications sont &#233;galement &#224; envisager&#160;: comment &#233;voluent-elles entre passivit&#233;, tentative d&#8217;&#233;touffement, aide &#224; leur aboutissement ou n&#233;gociation ?&#160; On pourra aussi questionner la position des autres religions vis-&#224;-vis des revendications de ces nouvelles minorit&#233;s religieuses. Leurs positions diff&#232;rent-elles de celles des institutions s&#233;culi&#232;res&#160;? Per&#231;oivent-elles ces minorit&#233;s comme une menace pour leur propre position de religion &#171;&#160;l&#233;gitime&#160;&#187; dans l&#8217;espace public, ou au contraire, comme de nouveaux appuis susceptibles de renforcer leurs propres revendications&#160;? Par ailleurs, les minorit&#233;s religieuses r&#233;clament-elles les m&#234;mes droits que les autres religions ou bien leurs revendications d&#233;passent-elles la demande d&#8217;une stricte &#233;galit&#233; religieuse&#160;? &#160;Une seconde partie du colloque abordera les enjeux proprement th&#233;oriques et politiques. Il faudra tout d'abord interroger les concepts d&#233;velopp&#233;s par les sciences humaines pour appr&#233;hender ces ph&#233;nom&#232;nes, tels que ceux d'ethnicit&#233;, de communautarisme, de confessionnalit&#233;, de neutralit&#233;, de s&#233;cularisation, de la&#239;cit&#233;, etc. Souvent m&#234;l&#233;s &#224; des consid&#233;rations id&#233;ologiques, renvoyant parfois &#224; des pr&#233;notions, ou simplement issus de domaines de recherches portant sur des th&#233;matiques diff&#233;rentes (par exemple le racisme), il est n&#233;cessaire que soit men&#233;e &#224; leur propos une r&#233;flexion &#233;pist&#233;mologique rigoureuse sur leur degr&#233; de pertinence vis-&#224;-vis de la probl&#233;matique que soul&#232;vent les demandes de reconnaissance des nouvelles minorit&#233;s religieuses. Puis, dans le cadre des nouvelles th&#233;ories de la reconnaissance, il faudra se demander si toute demande de reconnaissance est intrins&#232;quement l&#233;gitime du seul fait qu'elle s'exprime, et qui est l&#233;gitimement apte &#224; la satisfaire. S'interroger en somme sur ce que les confessionnalit&#233;s minoritaires font &#224; la reconnaissance. Et r&#233;ciproquement.Et s'interroger, enfin, sur le degr&#233; de pertinence de l'opposition entre multiculturalisme et r&#233;publicanisme. Est-il concevable de dialectiser leur opposition ou toute perspective d'une troisi&#232;me voie en la mati&#232;re est-elle illusoire ?&#160;Alain Caill&#233;, Sylvain Cr&#233;pon, et Andrea Rea&#160;Programme Mardi 25 septembre : Les apports de la recherche empirique Matin&#233;e9H00, Introduction (Jean-Philippe Schreiber, CIERL-ULB).9H30 - 12H30&#160;: Les nouvelles demandes de reconnaissance religieusePr&#233;sidence&#160;: Jean-Philippe Schreiber (CIERL-ULB)- Sarah Demart (CIRUS-CERS, Universit&#233; Toulouse le Mirail / ANSO-POLS Universit&#233; de Louvain-la-Neuve)&#160;:&#160;&#171;&#160;De la secte au repr&#233;sentant communautaire&#8230; Strat&#233;gies d&#8217;investissement de l&#8217;espace public des &#8216;&#8217;&#233;glises congolaises (RDC) du r&#233;veil&#8217;&#8217; dans le contexte migratoire (France, Belgique)&#160;&#187;. - Sylvain Cr&#233;pon (SOPHIAPOL, Paris X / MAM, ULB)&#160;: &#171;&#160;Etude comparative de groupes impliqu&#233;s dans des revendications sur le droit du port de signes religieux en Belgique francophone et en France&#160;&#187;.- D&#233;bat / Pause- Stefano Allievi (Universit&#233; de Padoue)&#160;: &#171;&#160;Reconnaissance &#224; g&#233;om&#233;trie variable. Minorit&#233;s religieuses en Italie&#160;: l&#8217;islam et les autres&#160;&#187;. - Antonio Elorza (Faculdad de Ciencias Politicas de la Universidad Complutense de Madrid)&#160;:&#160;&#171;&#160;L&#8217;islam en Espagne&#160;: le travailleur et le croyant&#160;&#187;.- Fiammetta Venner (CADIS &#8211; EHESS)&#160;: &#171;&#160;Comment admettre l&#8217;inadmissible&#160;: de la stigmatisation de l&#8217;int&#233;grisme chr&#233;tien &#224; la tol&#233;rance des nouveaux mouvements religieux&#160;&#187;. - D&#233;bat / Pause d&#233;jeuner&#160;Apr&#232;s-midi&#160;:14H00 &#8211; 18H00&#160;: L&#8217;Etat et la justice face aux nouvelles revendications religieusesPr&#233;sidence&#160;: St&#233;phane Dufoix (SOPHIAPOL &#8211; Paris X / Institut Universitaire de France)- Emmanuelle Bribosia (MAM &#8211; ULB), Julie Ringelheim,&#160; (FNRS - Centre de philosophie du droit, Universit&#233; catholique de Louvain) et Isabelle Rorive&#160; (MAM - ULB)&#160;:&#160;&#171;&#160;Religion et espace public&#160;: quels principes communs en Europe&#160;?&#160;&#187;.D&#233;bat / Pause- Andrea Rea (MAM / GERME &#8211; ULB)&#160;:&#160;&#171;&#160;Am&#233;nagement des demandes religieuses dans les entreprises publiques. Etude de cas belges&#160;&#187;. - Corinne Torrekens (GERME &#8211; ULB)&#160;: &#171;&#160;Pratiques musulmanes dans l'espace public bruxellois&#160;: concertation, r&#233;gulation et discours sur la neutralit&#233; de l'Etat belge entre responsables religieux et &#233;lus&#160;&#187;.- D&#233;bat.&#160;Mercredi 26 septembre : Le d&#233;bat th&#233;orique et politique&#160;Matin&#233;e&#160;:09H00 &#8211; 12H30&#160;: Pertinence des concepts mobilis&#233;s dans les recherches sur les nouvelles revendications religieusesPr&#233;sident de s&#233;ance&#160;: Andrea Rea (MAM &#8211; ULB)- Shmuel Trigano (SOPHIAPOL, Paris X)&#160;: &#171;&#160;La r&#233;f&#233;rence &#224; la religion est-elle pertinente&#160;?&#160;&#187;- Fran&#231;ois For&#234;t (ULB)&#160;: &#171;&#160;Religion, identit&#233;, institution en Europe&#160;&#187;. - Dominique Schnapper (EHESS / Conseil constitutionnel)&#160;: &#171;&#160;Le sens de l&#8217;ethnico-religieux dix ans apr&#232;s&#160;&#187;. - D&#233;bat / Pause d&#233;jeuner&#160;Apr&#232;s-midi&#160;:(4) Table ronde (fin de journ&#233;e) 14 h 30 &#8211; 18H00Mod&#233;rateur&#160;: Alain Caill&#233; (SOPHIAPOL &#8211; Paris X)Andrea Rea, Shmuel Trigano, Stefano Allievi, Dominique Schnapper, Antonio Elorza, Fiammetta Venner, Jean-Philippe Schreiber, Fran&#231;ois Foret.Cocktail 18H30&#160;&#160;Entr&#233;e libre dans la limite des places disponiblesContacts Paris X - Nanterre&#160;: Alain Caill&#233; Mauss1981@aol.com et Sylvain Cr&#233;pon screpon@hotmail.comContact ULB&#160;: Andrea Rea area@ulb.ac.be et Corinne Torrekens corinne.torrekens@ulb.ac.be