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Le 1er Forum Mondial sur les Humanit&#233;s, co-organis&#233; par l&#8217;UNESCO, le Minist&#232;re de l&#8217;Education, des Sciences et des Technologies de la R&#233;publique de Cor&#233;e, et par la ville de Busan, aura lieu du 24 au 26 novembre 2011 &#224; Busan (Cor&#233;e). En r&#233;unissant des chercheurs, des universitaires et des praticiens des sciences humaines, le Forum aspire &#224; faciliter une r&#233;flexion collective sur les d&#233;fis cl&#233;s et les questions auxquelles le monde doit faire face au 21e si&#232;cle sous le th&#232;me g&#233;n&#233;ral de &#171;l'Universalisme dans un monde multiculturel.&#34; Les d&#233;bats sur l'universalisme et le multiculturalisme font partis du discours, pour des raisons id&#233;ologiques, et des flux quotidien de ce que nous appelons la mondialisation ou l'hyper-modernit&#233;. Et tandis que les sociologues ont apport&#233; une contribution immense &#224; la discipline en explorant ces questions au cours des 30 derni&#232;res ann&#233;es, le r&#244;le des sciences humaines dans l'examen critique de la mondialisation, l'universalisme et le multiculturalisme n'a pas encore suffisamment &#233;t&#233; mis au premier plan et explor&#233;. Le 1er Forum Mondial sur les Humanit&#233;s fera donc appel aux sciences humaines afin de r&#233;pondre aux d&#233;fis que ce qu&#8217;&#234;tre un &#234;tre humain au 21&#232;me si&#232;cle posent. Par ailleurs, consid&#233;rant la mondialisation comme un ph&#233;nom&#232;ne dynamique et processuel, le Forum tentera de r&#233;&#233;valuer les pr&#233;occupations au sujet de l'universalisme et du multiculturalisme &#224; la lumi&#232;re des nouvelles configurations et processus mondiaux.Chercheurs et praticiens dans le domaine des sciences humaines sont ainsi invit&#233;s &#224; soumettre des r&#233;sum&#233;s pour des pr&#233;sentations papier en vue du prochain Forum Mondial sur les Humanit&#233;s. Les r&#233;sum&#233;s pertinents portant sur les th&#232;mes de recherche des diff&#233;rentes sessions, ainsi que sur la pratique des sciences humaines et ses effets seront consid&#233;r&#233;s. Tous les th&#232;mes de session sont r&#233;f&#233;renc&#233;s sur le site officiel: http://www.worldhumanitiesforum.org. Le Comit&#233; directeur s'efforcera de programmer les r&#233;sum&#233;s en fonction des pr&#233;f&#233;rences des auteurs, mais se r&#233;serve le droit de d&#233;cider de la forme d&#233;finitive de la pr&#233;sentation.Nous sommes particuli&#232;rement &#224; la recherche de propositions sur les sujets suivants dans le domaine des sciences humaines (voir annexe 2 pour plus de d&#233;tails):    Le relativisme culturel et l'universalisme    Identit&#233;s multiples dans l'&#232;re de la mondialisation    Bilan et perspectives des conflits entre les civilisations    &#201;thique universelle et le Dialogue des Cultures    Ethique Globale: inclusion et exclusion    Les fronti&#232;res de l'Homme    La Beaut&#233; et la &#34;bon&#34;: Poesis, esth&#233;tique et &#233;thiqueDATES IMPORTANTES        Date limite de soumission des r&#233;sum&#233;s: 31Ao&#251;t 2011        Notification d'acceptation: 9 Septembre 2011    Date limite de soumission d&#233;finitive des r&#233;sum&#233;s (Format Word): 20 Octobre 2011    Date de la conf&#233;rence : du 24 au 26 Novembre 2011LANGUELes r&#233;sum&#233;s doivent &#234;tre r&#233;dig&#233;s en anglais ou en fran&#231;ais.SOUMISSIONNous accueillons les r&#233;sum&#233;s soumis par e-mail (whf_paper@unesco.or.kr) ou par fax (+82-2-6958-4123). S'il vous pla&#238;t assurez-vous d'utiliser le bon mod&#232;le (disponible en annexe 1). De plus, veuillez remplir et soumettre le formulaire d'identification (annexe 3) avec votre r&#233;sum&#233;.L'&#233;valuation des propositions sera assur&#233;e par un comit&#233; d'experts dont, notamment, John Crowley (Chief of Section, Ethics of Science and Technology Section), Romi Mukherjee (Programm Specialist Assistant, Ethics of Science and Technology Section) et Lee Han Goo.Tous les r&#233;sum&#233;s ne doivent pas d&#233;passer 500 mots (hors bibliographie) et doivent inclure un minimum de 3 et un maximum de 5 mots-cl&#233;s refl&#233;tant le contenu.S'il vous pla&#238;t ne soumettez pas de multiples copies du m&#234;me r&#233;sum&#233;. Tous les r&#233;sum&#233;s seront sujets &#224; un examen. Une fois soumis, aucune modification ne peut &#234;tre effectu&#233;e. En cas de difficult&#233;s techniques, s'il vous pla&#238;t contactez-nous au whf@unesco.or.kr .TRAITEMENT Chaque auteur recevra une confirmation par e-mail l'informant que son r&#233;sum&#233; a &#233;t&#233; re&#231;u. En cas de non confirmation apr&#232;s l&#8217;envoi du r&#233;sum&#233;, s'il vous pla&#238;t contactez-nous au whf_paper@unesco.or.kr. Les r&#233;sum&#233;s seront &#233;valu&#233;s et les informations concernant l'acceptation et les horaires seront envoy&#233;es aux auteurs le 9 Septembre 2011.Les r&#233;sum&#233;s accept&#233;s pour une pr&#233;sentation seront d&#251;ment publi&#233;s. Les instructions concernant la pr&#233;paration des documents seront incluses dans la notification d'acceptation.FINANCEMENT Il n'y a aucun frais d'inscription pour participer au forum, mais veuillez noter que les autres frais encourus li&#233;s aux voyages et &#224; l'h&#233;bergement doivent &#234;tre assur&#233;s par chaque participant. Les intervenants qui auraient besoin d'un soutien financier pour leur participation peuvent en faire la demande au Secr&#233;tariat WHF pour le financement. Un nombre limit&#233; de candidats, en fonction de leur situation financi&#232;re, seront s&#233;lectionn&#233;s et se verront offrir un support complet ou partiel pour les frais de participation. Pour plus de d&#233;tails, veuillez contacter le Secr&#233;tariat par email (whf@unesco.or.kr ).DIRECTIVES DE SOUMISSION DES RESUMES - TH&#200;ME DE LA CONF&#201;RENCE 1. Le relativisme culturel et l'universalisme 1-1. Comment est per&#231;u le multiculturalisme entre les disciplines des sciences humaines, en particulier dans les domaines de la litt&#233;rature, de l'histoire et de la philosophie?1-2. Quelles sont les origines historiques, sociales et politiques du discours sur le multiculturalisme?1-3. Quelles sont les preuves indiquant l'&#233;chec de l'approche multiculturelle? Qu&#8217;est ce qui emp&#234;che les effets durables de l'approche multiculturelle?1-4. Est-ce que l'approche culturelle universaliste est compatible au sein d'une soci&#233;t&#233; multiculturelle?1-5. Comment peuvent &#234;tre d&#233;finie le centre de la culture et ses p&#233;riph&#233;ries, et comment doit &#234;tre organis&#233; leurs relations? 2. Identit&#233;s multiples dans l'&#232;re de la mondialisation 2-1. Comment les identit&#233;s multiples sont-elles comprises dans les divers domaines des sciences humaines?2-2. Existe-t-il une hi&#233;rarchie entre les identit&#233;s multiples?2-3. Comment les identit&#233;s multiples peuvent-elles contribuer &#224; la croissance individuelle et au d&#233;veloppement?2-4. Quelles sont les origines des id&#233;aux nouvellement apparus comme le n&#233;onationalisme et le patriotisme populaire, et comment entrent-ils en conflit?2-5. Peut-il y avoir une identit&#233; globale pour une citoyennet&#233; mondiale? 3. Bilan et perspectives des conflits entre les civilisations 3-1. Quels sont les d&#233;bats culturels, historiques et philosophiques li&#233;s aux conflits et &#224; la convergence des civilisations?3-2. Quels sont les &#233;l&#233;ments communs d&#8217;une possible &#233;thique universelle, int&#233;gr&#233;s dans les diff&#233;rentes religions, et comment la vision d&#233;form&#233;e de la religion de l'autre et de leurs syst&#232;mes conduisent-ils &#224; une &#233;valuation n&#233;gative de ces religions?3-3. Quel est l'&#233;tat des conflits et des rencontres entre les diff&#233;rentes croyances religieuses &#224; l'&#233;chelon national et les diff&#233;rentes civilisations du monde?3-4. Quelles sont les possibilit&#233;s de cr&#233;er une nouvelle civilisation humaine universelle capable de r&#233;soudre le conflit des civilisations, et comment cela devrait-il &#234;tre discut&#233;? 4. Ethique universelle et le dialogue des cultures 4.1. Ethique globale: inclusion et d'exclusion 4-1. Quelles sont les conditions et les possibilit&#233;s de l'&#233;thique globale &#224; travers les fronti&#232;res historiques et physiques?4-1-2. Est-il possible d'envisager l'&#233;volution ou le d&#233;veloppement de l'&#233;thique?4-1-3. Quels sont les enjeux &#233;thiques qui sous-tendent la notion de d&#233;veloppement, et qui visent &#224; un monde d'abondance?4-1-4. Quelles seront les nouvelles valeurs &#233;thiques pour les citoyens du monde, et comment peuvent-elles &#234;tre atteintes? 4.2. Les fronti&#232;res de l'Homme 4-2-1. Quelles sont les implications &#233;thiques des NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, l&#8217;informatique, et les sciences cognitives) et du post-humanisme ?4-2-2. Il devient &#224; la mode parmi de nombreux &#233;cologistes d'insister sur l'enracinement des humains dans la nature. Qu&#8217;est ce qui constitue un tel enracinement et quelles en sont les limites? Y&#8217;a-t-il quelque chose de fondamentalement mauvais dans la fa&#231;on dont nous concevons la nature humaine, la nature animale, et la &#171;nature&#187; elle-m&#234;me?4-2-3. Si l'humanisme doit en effet &#234;tre surveill&#233; comme un concept, comment pouvons-nous le reforger comme celui qui est produit pr&#233;cis&#233;ment &#224; partir de l'interface entre les humains, la nature et la technologie, et celui qui est responsable et rationnel, mais pas domestiquant ou imp&#233;rial, et qui s&#8217;efforce d&#8217;aller vers l'universel, tout en reconnaissant sa pr&#233;sence dans la diff&#233;rence et la diversit&#233;?4-2-4. La transformation de l'environnement et la d&#233;gradation &#233;cologique illustrent les cons&#233;quences du mythe du progr&#232;s, de la croissance illimit&#233;e, et de la ma&#238;trise technologique sur la nature. L'enjeu ici n'est pas seulement l'&#233;tat actuel de l'humanit&#233;, mais aussi son avenir. Quelles obligations avons-nous face aux g&#233;n&#233;rations futures et comment doivent-elles &#234;tre moralement et &#233;thiquement con&#231;ues? 4.3. La Beaut&#233; et le &#34;bon&#34;: Poesis, esth&#233;tique et &#233;thique 4-3-1. Comment pouvons-nous th&#233;oriser, dans le contexte contemporain du moment, la relation entre le beau, le bon et le juste? Existe-t-il encore un lien entre esth&#233;tique et &#233;thique, et comment devrait-il &#234;tre th&#233;oris&#233;?4-3-2. Le post-modernisme a fait beaucoup pour discr&#233;diter la notion classique de beaut&#233;, d&#8217;&#171;art&#187;, et d&#8217;exp&#233;rience esth&#233;tique. De tels concepts ne m&#233;ritent-ils pas d'&#234;tre pr&#233;serv&#233;s et sous quelle forme? Est-ce la fin de l'histoire signifie aussi la fin de l'histoire de l'art?4-3-3. La beaut&#233; n'est pas simplement une notion esth&#233;tique, mais est aussi une notion potentiellement li&#233;e aux questions d&#8217;un plus grand bien-&#234;tre humain (sant&#233; physique et psychologique, s&#233;curit&#233;&#8230;). Comment pouvons-nous commencer &#224; r&#233;&#233;valuer la beaut&#233; en termes de bien-&#234;tre, psychique en particulier, dans un monde tristement c&#233;l&#232;bre pour sa c&#233;l&#233;bration de l'abject et de la bassesse?4-3-4. Une vie pleine est aussi une vie cr&#233;ative. La mondialisation n&#233;cessite-t-elle une nouvelle r&#233;flexion sur la cr&#233;ativit&#233; humaine et sa ph&#233;nom&#233;nologie?