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  Probl&#233;matiqueDepuis la crise &#233;conomique de 2008, nos soci&#233;t&#233;s n&#8217;ont cess&#233; de se faire dire qu&#8217;elles &#233;taient en crise ou sur le point de l&#8217;&#234;tre. Or, si l&#8217;on y r&#233;fl&#233;chit bien, l&#8217;id&#233;e de crise a &#233;t&#233; une caract&#233;ristique end&#233;mique de nos soci&#233;t&#233;s depuis bien plus longtemps. Au point o&#249; nous pouvons y voir un m&#233;canisme de gestion des institutions et des populations. On n&#8217;a qu&#8217;&#224; penser aux ann&#233;es qui ont suivi le 11 septembre 2001 pendant lesquelles les &#201;tats-Unis ont &#233;t&#233; en crise s&#233;curitaire scand&#233;e d&#8217;alertes jaunes ou rouges, ce qui a permis de justifier la limitation des libert&#233;s individuelles et collectives par le Patriot Act ou la Loi antiterroriste canadienne, notamment. Plus proche de nous, la transformation des universit&#233;s se fait en pr&#233;textant une crise imminente ou d&#233;j&#224; en cours, une crise permanente, tant&#244;t financi&#232;re, tant&#244;t dite des client&#232;les ou de l&#8217;emploi universitaire, etc. L&#8217;Universit&#233; y perd peu &#224; peu sa capacit&#233; critique pour devenir un simple lieu d&#8217;&#233;laboration gestionnaire et technicienne sans qu&#8217;on proteste, crise oblige. La crise, quel que soit son lieu, devient le pr&#233;texte pour faire avaler des couleuvres, la socialisation massive des pertes financi&#232;res des banques ou la mise en tutelle de d&#233;mocraties par les banquiers. L&#8217;&#233;tat de crise permanent, comme l&#8217;&#233;tat de guerre permanent, permet de faire taire la critique sociale, de la d&#233;l&#233;gitimer ou de la r&#233;primer. C&#8217;est un moyen qui a &#233;t&#233; largement utilis&#233; par les r&#233;gimes autoritaires. La lutte contre le communisme, la r&#233;sistance &#224; la domination de l&#8217;Occident ou contre la mont&#233;e de l&#8217;islamisme radical, pour nous limiter &#224; quelques exemples, ont tous servi &#224; d&#233;nier l&#8217;ind&#233;niable.N&#233;anmoins, certains tentent de s&#8217;&#233;manciper de cette impasse. On peut voir les Printemps arabes comme une r&#233;ponse &#224; semblable situation. &#192; cela s&#8217;est ajout&#233;e toute une s&#233;rie de &#171;&#160;printemps&#160;&#187; occidentaux allant d&#8217;&#233;meutes en Angleterre et en Gr&#232;ce &#224; la d&#233;termination pacifique des indign&#233;s espagnols et, plus r&#233;cemment, le mouvement &#171;&#160;Occupy Wall Street&#160;&#187;. Des mouvements qu&#8217;on d&#233;crit volontiers comme mal organis&#233;s, sans chef, ni parti, ni programme clair, inspir&#233;s les uns des autres. Un mouvement qui se fait en faisant. Les analyses se bousculent, du g&#233;n&#233;ral au sp&#233;cifique, sans qu&#8217;aucune n&#8217;&#233;merge comme totalement convaincante&#160;: l&#8217;in&#233;galit&#233;, bien s&#251;r, de pouvoir et de condition; un retour des rapports de classe au-devant de la sc&#232;ne &#224; cause du recul de l&#8217;&#201;tat-Providence; ou encore la polarisation des opinions et la d&#233;ception envers le syst&#232;me politique. D&#8217;autres, plus circonstanci&#233;s, y voient surtout un haut-le-c&#339;ur de plus de 20 ans de n&#233;olib&#233;ralisme. Ou, simplement, ils identifient ces &#171;&#160;r&#233;voltes&#160;&#187; comme un sentiment simple, mais profond, d&#8217;avoir &#233;t&#233; flou&#233;&#160;: les plus pauvres ayant renflou&#233; les plus riches sans que ceux-ci n&#8217;exercent aucune retenue sur les bonus qu&#8217;ils se versent. Serait-ce une simple bulle m&#233;diatique?Rien n&#8217;est totalement clair dans le monde arabe non plus. L&#8217;appellation &#171;&#160;printemps arabe&#160;&#187; cache une r&#233;alit&#233; complexe. Comme on peut le voir en Tunisie et encore plus en &#201;gypte, et de mani&#232;re prospective en Syrie ou au Y&#233;men, la question de l&#8217;apr&#232;s crise montre les difficult&#233;s de ces mouvements spontan&#233;s, en r&#233;seau, &#224; prendre pied dans le r&#233;el organis&#233; qui survit &#224; la disparition des dictateurs. D&#8217;une part, ils n&#8217;ont pas les structures qui permettent une action soutenue et bien cibl&#233;e. Ce qui laisse les fruits de ces mouvements expos&#233;s &#224; la r&#233;cup&#233;ration par des groupes organis&#233;s autour d&#8217;objectifs d&#233;finis. Les &#233;lections &#233;gyptiennes sont exemplaires, les Fr&#232;res musulmans et les salafistes du Parti Al-Nour ont largement domin&#233; les mouvements plus lib&#233;raux qu&#8217;on avait associ&#233; &#224; la place Tahrir. Dans certains pays, cette frange lib&#233;rale est bien &#233;troite et les r&#233;volutionnaires puisent &#224; d&#8217;autres sources. Les pays occidentaux ne sont pas non plus en reste dans la course pour conserver leur influence et prot&#233;ger leurs int&#233;r&#234;ts, sans parler de leurs ventes d&#8217;armes. D&#8217;autre part, le d&#233;part ou l&#8217;assassinat des dictateurs et de leur famille ne mettent pas n&#233;cessairement fin au r&#233;gime. Ce qui am&#232;ne les &#171;&#160;r&#233;volt&#233;s&#160;&#187; &#224; constamment se remobiliser, refondant &#224; chaque fois leur acc&#232;s &#224; l&#8217;espace d&#233;mocratique, tant&#244;t pour exercer des pressions sur les dirigeants effectifs, tant&#244;t pour r&#233;clamer des &#233;lections, l&#8217;application des lois, des mobilisations &#224; effet d&#233;croissant aupr&#232;s des populations. Chose certaine, les jeunes &#233;lites d&#233;s&#339;uvr&#233;es, lib&#233;rales ou non, jouent l&#224; comme ici un r&#244;le central. Chaque individu partageant son indignation dans ce qui devient un tumulte par l&#8217;amplification des r&#233;seaux sociaux et des nouvelles technologies dont il faut encore comprendre l&#8217;impact dans et au-del&#224; des crises.De tout cela reste, malgr&#233; les limites &#233;videntes de ces mouvements et les r&#233;alit&#233;s diverses qu&#8217;ils recouvrent, l&#8217;impression persistante de voir un moment charni&#232;re de l&#8217;histoire du monde. Car les r&#233;voltes arabes, en devenant des mod&#232;les, m&#234;me dans leur inach&#232;vement, nous ont renvoy&#233; une image aux antipodes de l&#8217;orientalisme ambiant. Peut-&#234;tre se laisse-t-on trop influencer par le sentiment d&#8217;une reprise de la crise de 1929 qui nous avait conduits &#224; un &#171;&#160;ordre nouveau&#160;&#187;? Ordre nouveau qui, ne l&#8217;oublions pas, prit deux formes qui ne sont pas si loin l&#8217;une de l&#8217;autre&#160;malgr&#233; des diff&#233;rences radicales: l&#8217;&#201;tat-Providence et le National-Socialisme. Chose certaine, une des dynamiques sous-tendant les crises &#233;conomiques actuelles r&#233;side dans la croissance irr&#233;sistible des nouvelles puissances industrielles dont les diff&#233;rences sont &#224; peine voil&#233;es par leur commune appartenance au BRICS. Le r&#233;alignement du capitalisme occidental qui l&#8217;accompagne et l&#8217;amplifie (d&#233;localisation et sous-traitance) entra&#238;ne un approfondissement de l&#8217;alt&#233;ration du rapport salarial. Le discours sur la &#171;&#160;d&#233;mondialisation&#160;&#187; devient cr&#233;dible, &#224; gauche comme &#224; droite. D&#8217;autres ont davantage en t&#234;te 1989, alors que le mur qui s&#233;parait les deux grandes id&#233;ologies dominantes s&#8217;effondrait. Sur ce plan aussi, le r&#233;sultat n&#8217;est pas net. Le grand souffle de libert&#233; qui a emport&#233; le mur a pris des formes diff&#233;renci&#233;es allant d&#8217;un capitalisme d&#233;brid&#233; au retour de l&#8217;autocratie.Notre colloque intitul&#233; &#171;&#160;Crise et mise en crise&#160;&#187; convie donc tous les sociologues et anthropologues &#224; envisager dans leurs domaines d&#8217;&#233;tudes ce questionnement sur le caract&#232;re probl&#233;matique de la vie sociale impos&#233; par les crises. Nous accueillerons les propositions th&#233;oriques comme empiriques et les travaux portant sur une seule soci&#233;t&#233; aussi bien que comparatifs. Les axes suivants pourront inspirer les participants, dans chacun de ceux-ci un volet sera consacr&#233; au monde arabe et un autre sera plus g&#233;n&#233;ral.Axe 1&#160;: Les concepts de crise et de mise en criseCrise &#233;conomique, crise politique, crise de l&#8217;universit&#233;, crise de la famille, crise de la d&#233;mocratie repr&#233;sentative, crise de la culture, crise des valeurs, crise du religieux, on pourrait r&#233;p&#233;ter le m&#234;me radical &#171;&#160;crise de&#160;&#187; pour une foule de domaines de l&#8217;activit&#233; sociale. En fait, certains en ont r&#233;pertori&#233; l&#8217;usage dans les sciences sociales et historiques depuis la fin du XVIIIe si&#232;cle en France, pour d&#8217;autres cet usage appara&#238;t un si&#232;cle avant, en Angleterre. Deux dates qui soul&#232;vent la question des rapports entre crise et r&#233;volution. On peut penser la notion de crise selon trois axes &#233;pist&#233;mologiques&#160;: la crise appara&#238;t comme une rupture dans le pr&#233;visible, entre le pass&#233; et le futur; la crise est la source de transformations irr&#233;sistibles; la crise est la cons&#233;quence d&#8217;une dynamique incontr&#244;lable. En quoi toutes les conceptions de la crise r&#233;v&#232;lent-elles des conceptions de la soci&#233;t&#233; voire des th&#233;ories de la vie humaine et sociale? N&#8217;impliquent-elles pas toutes une notion de normativit&#233; voire de normalit&#233; qui serait perdue, en voie de l&#8217;&#234;tre, soumise &#224; une restauration ou profond&#233;ment r&#233;form&#233;e? La question de la &#171;&#160;mise en crise&#160;&#187; nous laisse dans l&#8217;ambigu&#239;t&#233; entre deux notions: soit on l&#8217;entend comme appareil communicatif, comme paradigme de la gestion de l&#8217;espace et de l&#8217;opinion publics par la multiplication des alertes ou encore comme une propri&#233;t&#233; autopo&#239;&#233;tique de la comp&#233;tition m&#233;diatique (la &#171;&#160;fin du monde&#160;&#187; &#224; la une chaque jour fait augmenter les audiences), soit on l&#8217;entend comme la capacit&#233; r&#233;elle d&#8217;acteurs &#233;minents de provoquer des crises (grandes ou petites : la guerre en Irak, l&#8217;augmentation des droits de scolarit&#233;, la d&#233;cote de la dette souveraine, le d&#233;clenchement d&#8217;une poursuite sur le bois d&#8217;&#339;uvre, le retrait de la cotisation &#224; l&#8217;UNESCO, etc.). Bref, &#171;&#160;la mise en crise&#160;&#187; est-elle une forme particuli&#232;re de la &#171;mise en discours&#187; plus g&#233;n&#233;rale ou une forme de gestion pratique par la &#171;&#160;th&#233;rapie de choc&#160;&#187;? Est-ce que la nouvelle &#233;lite financi&#232;re globalis&#233;e s&#8217;est engag&#233;e sur la voie de la gestion par la crise permanente? Est-ce devenu une technique de gouvernance appliqu&#233;e &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles? Comment les approches de l&#8217;anthropologie et de la sociologie rendent-elles intelligibles les crises et mises en crises actuelles?Axe 2&#160;: Crise g&#233;n&#233;rale, crises sp&#233;cifiquesL&#8217;actualit&#233; nous am&#232;ne &#224; insister sur les crises &#233;conomiques et politiques. Ce ne sont certes pas les seuls moments o&#249; sociologues et anthropologues ont utilis&#233; ce vocable. Que peut-on apprendre de toutes ces &#171;&#160;crises&#160;&#187;? Il s&#8217;agit ici d&#8217;approcher la notion de crise empiriquement plut&#244;t que th&#233;oriquement. De partir de secteurs particuliers de l&#8217;activit&#233; humaine pour la saisir. Des crises dont le cadre temporel, la port&#233;e, l&#8217;intensit&#233; et la violence sont variables. On peut traiter ici tant des crises humanitaires issues de conflits arm&#233;s que des crises du religieux ou de la famille. Comment la d&#233;saffiliation sociale touche-t-elle tant les salari&#233;s pauvres que ceux qui sont exclus du rapport salarial? La crise de la classe moyenne n&#8217;est-elle pas surtout une crise du lien social?Axe 3&#160;: Les sources des crisesComment envisager les sources des crises? Dans l&#8217;&#233;conomie, dans le politique, dans la culture, dans les institutions? Peut-on en identifier une cause pr&#233;cise, circonstanci&#233;e et m&#234;me corrigible ou bien sont-elles constitutives du capitalisme lui-m&#234;me, au d&#233;ploiement de la postmodernit&#233; ou du d&#233;veloppement du syst&#232;me-monde? Est-ce que nous assistons &#224; une autre &#233;tape du passage de la domination &#233;conomique de l&#8217;ouest vers l&#8217;est? Sommes-nous devant de gigantesques manipulations par des groupes d&#8217;int&#233;r&#234;ts puissants qui gagent sur la crise pour en tirer profit et pouvoir? Sommes-nous soumis &#224; l&#8217;illusion de l&#8217;actualit&#233;? Ne sachant d&#233;chiffrer le rapport entre le &#171;&#160;mouvement r&#233;el&#160;&#187; et le &#171;&#160;mouvement apparent&#160;&#187;, entre la crise et son substrat social.Axe 4&#160;: Les mouvements d&#8217;&#233;mancipationDu retentissant &#171;&#160;D&#233;gage&#160;&#187; des Tunisiens &#224; la col&#232;re des Grecs, des protestataires se sont &#233;lev&#233;s contre le sort que leur crise leur faisait. Quelle est la composition socioculturelle de ces mouvements d&#8217;&#233;mancipation? Comment s&#8217;inscrivent-ils dans leur soci&#233;t&#233;? Qu&#8217;est-ce qui explique leur &#233;mergence? Quelle est leur articulation avec les mouvements organis&#233;s plus traditionnels? La situation de chaque mouvement est variable. Par exemple, alors que les syndicats et la gauche historique jouent un r&#244;le en Gr&#232;ce, on se trouve devant une mosa&#239;que difficile &#224; saisir et variable dans le temps en &#201;gypte. Quels seront leurs impacts sur la soci&#233;t&#233; politique? Sur la pens&#233;e politique? Auront-ils un effet au-del&#224; des &#233;v&#233;nements qui les voient na&#238;tre? Quels sont les m&#233;canismes qui favorisent le d&#233;veloppement de ces mouvements? Quel est le r&#244;le jou&#233; par les r&#233;seaux sociaux et les nouvelles technologies de communication? Quel est celui des m&#233;dias internationaux?Axe 5&#160;: Les cons&#233;quences des crisesToutes les crises n&#8217;ont pas la m&#234;me port&#233;e. Entre la crise de nerfs et la crise existentielle, les cons&#233;quences divergent en profondeur et en remise en question. Les crises sociales sont rarement anodines. L&#8217;ampleur maintes fois soulign&#233;e de la crise &#233;conomique de 2008 entra&#238;nera-t-elle des transformations des structures socio-&#233;conomiques de la m&#234;me intensit&#233;? Ses cons&#233;quences seront aussi fort diff&#233;rentes selon qu&#8217;on les consid&#232;re au plan individuel ou collectif. Par exemple, la hausse du suicide et la remise en question de l&#8217;&#201;tat-providence appartiennent-elles &#224; la m&#234;me logique d&#8217;ensemble?L&#8217;id&#233;e de crise, m&#234;me lorsqu&#8217;elle se p&#233;rennise, implique une dur&#233;e limit&#233;e. Que la crise sera suivie d&#8217;une &#171;&#160;sortie de crise&#160;&#187;. Outre les appels &#224; renverser les r&#233;gimes, on a entendu bien des voix &#233;noncer des &#171;&#160;solutions&#160;&#187;. M&#234;me les d&#233;cotes impos&#233;es par les Standard &#38; Poors, Moody&#8217;s et Fichte sont cens&#233;s &#234;tre un pas dans cette direction. Peut-on penser &#224; des r&#233;formes &#224; partir d&#8217;en-haut? Le capitalisme peut-il r&#233;former le capitalisme? Sommes-nous devant un autre exemple de la remarquable r&#233;silience du syst&#232;me capitaliste? Peut-on le rendre soluble dans la morale? Pour certains, la sortie de la crise de 1929 n&#8217;aurait pas &#233;t&#233; possible sans la guerre de 1939-1945. Sommes-nous devant la m&#234;me &#233;ventualit&#233;?Faut-il voir tout en noir? N&#8217;est-il pas aussi vrai que de nombreux champs d&#233;clar&#233;s &#171;&#160;en crise&#160;&#187; sont maintenant l&#8217;objet d&#8217;un &#171;&#160;retour de&#160;&#187; ou d&#8217;une renaissance? Depuis longtemps les crises sont vues comme un mal n&#233;cessaire, une mort ou un &#233;lagage qui permettront le renouvellement du syst&#232;me touch&#233;. Quels possibles les crises actuelles ouvrent-elles? Est-ce que le choc sera suffisant pour engager une r&#233;flexivit&#233; accrue tenant compte des multiples facteurs en jeu? La soci&#233;t&#233;, l&#8217;environnement, l&#8217;&#233;conomie et la culture peuvent-ils coexister? La d&#233;mocratie peut-elle jouer son r&#244;le? Les &#233;lites sont-elles &#224; ce point commises dans la logique actuelle qu&#8217;elles ne puissent fonder de nouvelles orientations? Sommes-nous requis &#224; une fuite en avant?Calendrier&#160;:        Soumission des projets de communication 30 avril 2012        R&#233;ponse du comit&#233; scientifique 1er mai 2012    Envoi des communications d&#233;finitives 1er octobre 2012        Dates du colloque : 23 au 26 octobre 2012, UQAM, Montr&#233;al    Modalit&#233;s pour r&#233;pondre &#224; l'appel &#224; communication&#160;:    Votre proposition doit inclure un titre, un r&#233;sum&#233; d'au plus 400 mots  pour une communication et de 600 mots pour un projet d'atelier et les  coordonn&#233;es des participants.     Il doit comprendre :    Identit&#233;, coordonn&#233;es postales et &#233;lectroniques, discipline et institution d'appartenance de l'auteur.    Titre et 3-4 mots-cl&#233;s.    Expos&#233; de la probl&#233;matique.    D&#233;marches m&#233;thodologique et th&#233;orique, sources et mat&#233;riaux mobilis&#233;s.    Principaux r&#233;sultats attendus.    &#160;Les propositions seront soumises &#224; un  comit&#233; d'&#233;valuation scientifique selon les normes habituelles. Proposition de communication par voie &#233;lectronique seulement via&#160;: acsalf@inrs-ucs.uquebec.caComit&#233; d&#8217;organisation&#160;:      Rachad Antonius (Sociologie&#8211;UQAM);         H&#233;l&#232;ne Charron (Sociologie&#8211;Universit&#233; Laval);         Gabriela Coman (Sociologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Nancy Couture (Sociologie&#8211;Universit&#233; Laval);         Marie-Claude Haince (Social Science&#8211;York University);         Fr&#233;d&#233;ric Parent (Sociologie&#8211;C&#233;gep de L&#233;vis);         Paul Sabourin (Sociologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Andr&#233; Tremblay (Sociologie&#8211;Universit&#233; d&#8217;Ottawa).Comit&#233; scientifique&#160;:      Yves-Marie Abraham (Gestion&#8211;HEC);         Marcos Ancelovivi (Sociologie&#8211;McGill);         Rachad Antonius (Sociologie&#8211;UQAM);         Pierre Beaucage (Anthropologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Bernard Bernier (Anthropologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Daniel Dagenais (Sociologie&#8211;Universit&#233; Concordia);         Sylvie Fortin (Anthropologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Gilles Gagn&#233; (Sociologie&#8211;Universit&#233; Laval);         Louis Jacob (Sociologie&#8211;UQAM);         Micheline Labelle (Sociologie&#8211;UQAM);         Louis Marion (Philosophie&#8211;Ind&#233;pendant);         Martin Meunier (Sociologie&#8211;Universit&#233; d&#8217;Ottawa);         Jorge Pantaleon (Anthropologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Samir Saul (Histoire&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Paul Sabourin (Sociologie&#8211;Universit&#233; de Montr&#233;al);         Marie-Blanche Tahon (Sociologie&#8211;Universit&#233; d&#8217;Ottawa);         Joseph-Yvon Th&#233;riault (Sociologie&#8211;UQAM);         Andr&#233; Trembaly (Sociologie&#8211;Universit&#233; d&#8217;Ottawa);         Karine Vanthuyne (Anthropologie&#8211;Universit&#233; d&#8217;Ottawa).