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Le sujet des &#233;motions au Moyen &#194;ge2&#232;me rencontre EMMA&#160;: Pour une anthropologie historique des &#233;motions au Moyen &#194;ge, programme soutenu par l&#8217;ANR.Aix-en-Provence, Maison M&#233;diterran&#233;enne des Sciences de l&#8217;Homme, salle G. Duby, 3-5 mai 2007.&#160;Plac&#233; apr&#232;s la phase de r&#233;flexion m&#233;thodologique sur l&#8217;objet lui-m&#234;me et avant la prise en compte des &#233;motions dans la fabrique du lien social, le colloque &#171;&#160;Le sujet des &#233;motions&#160;&#187; se donne pour ambition d&#8217;explorer les voies qui mettent en relation les &#233;motions et les multiples fa&#231;ons de construire la personne humaine au Moyen &#194;ge. Tous les champs de la m&#233;di&#233;vistique (histoire, philosophie, litt&#233;rature, art, etc.) sont concern&#233;s par une telle approche. Nous sugg&#233;rons quelques pistes&#160;:1- Les &#233;motions dans le discours savant sur la personne. Quel r&#244;le occupent les &#233;motions dans l&#8217;anthropologie m&#233;di&#233;vale, que nous d&#233;finissons comme les discours th&#233;oriques sur l&#8217;homme&#160;? Tout particuli&#232;rement, comment sont pens&#233;es les relations entre les &#233;motions et les facult&#233;s de la cognition&#160;? A partir de la p&#233;riode scolastique, le divorce s&#8217;est accentu&#233; entre la cognition et l&#8217;&#233;motion dans l&#8217;appr&#233;hension de l&#8217;&#234;tre, jusqu&#8217;&#224; une p&#233;riode tr&#232;s r&#233;cente o&#249; les sciences cognitives ont remis en cause ces lignes de d&#233;marcation. Le Moyen &#194;ge est une p&#233;riode de grande complexit&#233;, surtout &#224; partir du XIIe si&#232;cle, dans la mesure o&#249; des conceptions contradictoires cohabitent puis se confrontent&#160;: les relations vont de l&#8217;opposition frontale &#233;motion/cognition jusqu&#8217;&#224; conf&#233;rer &#224; l&#8217;affectivit&#233; une capacit&#233; sup&#233;rieure de connaissance. Quels &#233;taient les ressorts et les implications intellectuels, religieux et sociaux de ces th&#233;ories&#160;? Comment comprendre leur &#233;volution&#160;? Telles peuvent &#234;tre les questions &#224; poser dans ce premier volet.2- Corps et &#233;motions. Parall&#232;lement s&#8217;impose la question, cruciale &#224; la civilisation m&#233;di&#233;vale, de la place du corps dans les dynamiques affectives. Sur le plan philosophique, on est l&#224; face &#224; un questionnement tr&#232;s ancien (les &#233;motions viennent-elles de l&#8217;&#226;me&#160;? du corps&#160;? d&#8217;un lieu m&#233;dian qui fasse interface&#160;?) qui porte de forts enjeux notamment dans le discours moral du christianisme (les &#233;motions, riv&#233;es au corps et &#224; ses pulsions, sont-elles des menaces pour l&#8217;&#226;me ou au contraire les pl&#233;nipotentiaires d&#8217;un dialogue possible entre le corps et l&#8217;&#226;me&#160;?). Or, les &#233;motions s&#8217;expriment aussi voire n&#233;cessairement par le corps&#160;: d&#232;s que l&#8217;on quitte le discours th&#233;orique sur les &#233;motions, la question du rapport au corps devient primordiale. Il faut interroger &#233;galement les marqueurs physiques de l&#8217;&#233;motion - rire, larmes, expressions et gestes, etc. &#8211; mais aussi les lignes de partage entre la sensation et l&#8217;&#233;motion, puis entre l&#8217;&#233;motion et le sentiment.3- La sexuation des &#233;motions. Quelle place tiennent les &#233;motions dans les discours m&#233;di&#233;vaux sur la diff&#233;rence des sexes et des genres&#160;? Peut-on parler d&#8217;&#233;motions f&#233;minines ou masculines voire d&#8217;&#233;conomies &#233;motionnelles distinctes&#160;? Comment la domination masculine s&#8217;appuie-t-elle sur l&#8217;&#233;motion pour fonder le rapport homme/femme&#160;? Les &#233;crits de femmes m&#233;ritent &#233;videmment une attention toute particuli&#232;re&#160;: les auteures ont-elles un discours particulier sur les &#233;motions&#160;? Et au-del&#224; des discours, peut-on entrevoir les pratiques &#233;motionnelles au masculin et au f&#233;minin&#160;?4- Emotions et pratiques de pi&#233;t&#233;. Parmi les sources les plus riches en expression de l&#8217;&#233;motion, il faut compter l&#8217;immense r&#233;servoir des textes religieux&#160;: pri&#232;res, sermons, &#233;crits asc&#233;tiques et d&#233;votionnels, etc. Les questions qu&#8217;ils soul&#232;vent dans le rapport entre l&#8217;&#233;motion et ce que l&#8217;on nomme parfois de fa&#231;on &#233;vocatrice le &#171;&#160;sentiment religieux&#160;&#187; sont nombreuses. Parmi celles-ci&#160;: on parle de &#171;&#160;pi&#233;t&#233; affective&#160;&#187; pour le second Moyen &#194;ge &#8211; comme si l&#8217;affectivit&#233; &#233;tait alors mise au service de pratiques religieuses &#8211; mais ne convient-il pas plut&#244;t d&#8217;envisager la question &#224; l&#8217;envers&#160;? D&#8217;un point de vue anthropologique, il appara&#238;t que la perspective religieuse fa&#231;onne au moins pour partie la psychologie &#233;motionnelle de l&#8217;homme m&#233;di&#233;val. Il peut &#234;tre alors judicieux d&#8217;envisager et de d&#233;finir des psychologies affectives selon des voies nouvelles, du point de vue d&#8217;un investissement religieux de l&#8217;affectivit&#233;, inh&#233;rentes aux anthropologies exprimant une vision religieuse du monde.5- Emotions et identit&#233;. Les recherches r&#233;centes autour de l&#8217;identit&#233; personnelle au Moyen &#194;ge ont montr&#233; que les voies d&#8217;expression du moi, de la subjectivit&#233; &#233;taient multiples. Les &#233;motions sont-elles des r&#233;v&#233;lateurs de l&#8217;&#234;tre vrai, au-del&#224; des artifices du jeu social et du suppos&#233; filtre de la raison, comme de nombreux discours, qu&#8217;ils soient du pass&#233; ou actuels, tendent &#224; le supposer&#160;? L&#8217;historien des &#233;motions est-il alors un navigateur qui progresserait vers l&#8217;amont de la construction culturelle&#160;? Mais vers quelle source&#160;? celle de la pulsion, sentinelle d&#8217;une hypoth&#233;tique nature humaine&#160;? Il y a, sur ce terrain du rapport entre l&#8217;affect et l&#8217;expression de l&#8217;intime, un important travail exploratoire &#224; entreprendre, d&#8217;autant plus &#233;pineux qu&#8217;&#224; la diversit&#233; des sources m&#233;di&#233;vales s&#8217;ajoute celle des th&#233;ories modernes (psychanalyse&#160;; psychologie cognitive&#160;; panculturalisme des &#233;motions, etc.). Or peut-on construire une anthropologie historique des &#233;motions sans s&#8217;appuyer sur une th&#233;orie anthropologique de l&#8217;&#233;motion&#160;?&#160;ProgrammeJeudi 3 mai, 14h00-18h00&#160;: Penser le sujet des &#233;motions Sous la pr&#233;sidence de Laure Verdon (Un. de Provence).        Introduction&#160;: pr&#233;sentation du colloque par Damien Boquet et Piroska Nagy, responsables du projet EMMA.            Robert Zaborowski (Acad&#233;mie polonaise des sciences, Varsovie)&#160;: Cl&#233;ment d&#8217;Alexandrie et Orig&#232;ne sur les &#233;motions.            Emanuele Coccia (EHESS)&#160;: La th&#233;ologie du pathos au regard des &#233;motions du Christ.            Damien Boquet (Un. Aix-Marseille I)&#160;: Les mouvements premiers de la sensibilit&#233;&#160;: des racines de l&#8217;&#233;motion.            Ir&#232;ne Rosier (CNRS - EPHE)&#160;: Discussions m&#233;di&#233;vales sur l&#8217;expression des affects.    18h30&#160;: concert de l&#8217;ensemble AMADIS autour des po&#232;mes d&#8217;Hadewijch de BrabantVendredi 4 mai, 9h30-13h00&#160;: La fabrique de l&#8217;intime Sous la pr&#233;sidence de Charles de la Ronci&#232;re (Un. de Provence).        Jean-Fran&#231;ois Cottier (Un. Montr&#233;al)&#160;: Anselme de Cantorb&#233;ry au miroir de lui-m&#234;me dans sa biographie et sa correspondance.            Alain Boureau (EHESS)&#160;: Le sujet des passions, de Thomas d&#8217;Aquin &#224; Duns Scot.            Piroska Nagy (Un. Rouen), La fabrique mystique de l'anthropologie chr&#233;tienne: la vie merveilleuse de Lukardis von Oberweimar (&#8224;&#160;1309).            Beno&#238;t Beyer de Ryke (Un Libre de Bruxelles)&#160;: Les &#233;motions dans la Vita de Henri de Suso.    Vendredi 4 mai, 14h30-18h30&#160;: Les contours du sujet &#233;motionnel&#160;: perceptions et limitesSous la pr&#233;sidence de Martine Vasselin (Un. de Provence)        Anna Caiozzo (Un. Paris VII)&#160;: L&#8217;expression des &#233;motions dans les miniatures de l&#8217;Orient m&#233;di&#233;val&#160;: le sujet face au malheur.            Martin Roch (Un. Gen&#232;ve)&#160;: Odeurs extraordinaires et &#233;motions dans le haut Moyen &#194;ge.            Brigitte d&#8217;Hainaut (ULB)&#160;: L&#8217;ivresse sobre. Pratiques du &#171;&#160;rejeu&#160;&#187; empathiques de l&#8217;image religieuse m&#233;di&#233;vale.            Pierre-Olivier Dittmar (EHESS)&#160;: Les limites de l&#8217;humain&#160;: pulsions et bestialit&#233; dans l&#8217;anthropologie m&#233;di&#233;vale.    Samedi 5 mai, 9h30-13h00&#160;: Le genre des &#233;motionsSous la pr&#233;sidence de Paulette L&#8217;Hermite-Leclercq (Un. de Paris IV &#8211; Sorbonne)        Veerle Fraeters (Un. Anvers)&#160;: &#171;&#160;Dans Votre braise je voudrais br&#251;ler&#160;&#187;&#160;: d&#233;sir ardent et transformation spirituelle chez Hadewijch de Brabant.            Naama Cohen (Hebrew Un. Jerusalem)&#160;: Le corps &#233;motionnel des femmes dans la pratique m&#233;dicale (XIIIe-XVe s.).            Sylvain Piron (EHESS)&#160;: Une micro-histoire des &#233;motions amoureuses dans les Epistolae duorum amantium (H&#233;lo&#239;se et Ab&#233;lard).            Conclusions&#160;: par Pierre Livet (Un. Aix-Marseille I).    Contact et renseignements&#160;: Damien Boquet&#160;: damien.maurice.boquet[a]wanadoo.fr&#160;; Piroska Nagy&#160;: nagypir[a]gmail.com Coordinateurs du programme EMMA