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Appel &#224; contributions&#160;pour un dossier &#224; para&#238;tre en&#160;octobre 2007Politiques du CorpsCoordinatrice: Danielle de Lame &#160;Nous situerons ce num&#233;ro de Politique africaine &#224; la crois&#233;e foucaldienne de la contrainte du pouvoir sur les corps et de la construction de soi. Le pouvoir sera entendu non seulement comme celui d&#8217;instances habilit&#233;es &#224; l&#8217;exercer ou se l&#233;gitimant de le faire, mais aussi ces formes plus insidieuses que sont les valeurs de consommation et d&#8217;ostentation &#8211; un pouvoir &#224; la foi s&#233;ducteur et agent d&#8217;exclusion. La construction de soi prend parfois allure de ruse&#160;: elle est composition entre marques subies et libert&#233; de leur usage, qu&#8217;il s&#8217;agisse du pouvoir politique ou des limites auxquelles individus et groupes se plient pour acc&#233;der aux objets de leurs strat&#233;gies[1].&#160; Le corps, en effet, est &#171;&#160;mati&#232;re &#224; politique&#160;&#187;[2].&#160; Il est mati&#232;re &#224; censure, lieu de l&#8217;organisation d&#8217;une violence contr&#244;l&#233;e ou d&#233;tourn&#233;e[3], autocensur&#233;e aussi, dans un souci d&#8217;ajustement, souci devenu t&#233;moin d&#8217;une appartenance &#224; une civilisation[4] ou &#224; un groupe, moyen m&#234;me de cette appartenance ancr&#233;e dans l&#8217;incorporation de convenances[5]. Nous sommes proches ici d&#8217;habitus&#160;sociaux r&#233;-individu&#233;s. C&#8217;est peut-&#234;tre cette &#171;&#160;individuation&#160;&#187; du social par l&#8217;incorporation qui fait le succ&#232;s actuel de la th&#233;matique du corps, allant de l&#8217;omnipr&#233;sent&#160;embodiment &#224; l&#8217;approche de la connaissance sensorielle plut&#244;t que par le langage[6]. La rupture langagi&#232;re n&#233;cessaire &#224; un discours sur les sens se conjugue avec la difficult&#233; d&#8217;articuler individuation corporelle et action de &#171;&#160;masse&#160;&#187; ou sur la &#171;&#160;masse&#160;&#187;[7]. Contrairement aux ph&#233;nom&#232;nes de convivialit&#233; et de propagande qui semblent agr&#233;ger les individus pour ne les laisser sur sc&#232;ne que comme corps vid&#233;s de sens,&#160; la construction de soi rend compte de dynamiques transnationales de mise en jeu de soi et d&#8217;instauration de combinaisons normatives multiples donnant &#233;galement acc&#232;s &#224; l&#8217;avant-sc&#232;ne, fut-elle un terrain de football. Telle est l&#8217;orientation g&#233;n&#233;rale que nous souhaitons donner &#224; ce num&#233;ro pour lequel, un peu dans la ligne d&#8217;une liste neutre et maussienne de th&#232;mes, nous lan&#231;ons ci-dessous des pistes.&#160;L&#8217;impressionnante Histoire du corps, publi&#233;e en 2005 par Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello[8]la France, &#224; partir de la Renaissance. En s&#8217;inspirant de l&#8217;&#233;clectisme qui r&#233;sulte, chez ces auteurs, des changements de situations et d&#8217;accents, on propose ici quelques pistes, accompagn&#233;es, en note, d&#8217;indications bibliographiques[9]. M&#234;me en nous limitant, comme il est d&#8217;usage chez Politique Africaine, aux situations postcoloniales, les th&#232;mes &#224; traiter sont extr&#234;mement divers. &#192; chaque fois, il nous faut nous interroger sur les pratiques locales et leurs transformations intrins&#232;ques, sur les apports externes et sur la transformation de sens des compositions nouvelles au regard d&#8217;une grille d&#8217;interpr&#233;tation recompos&#233;e. C&#8217;est &#224; ces aspects de dynamiques postcoloniales de mise en jeu des corps que nous nous limiterons. Nous retiendrons leur traitement selon les paradigmes &#233;voqu&#233;s plus haut. , est consacr&#233;e &#224; &#160;Comment, dans cette optique, rendre compte de la dimension postcoloniale&#160;? L&#8217;&#339;il jauge son propri&#233;taire &#224; l&#8217;aune de la p&#233;n&#233;tration d&#8217;un regard &#233;tranger dans l&#8217;image de soi (re)compos&#233;e sous, pour, et contre, ce regard nimb&#233;, de toutes parts, de l&#8217;&#171;&#160;Id&#233;e de l&#8217;Afrique&#160;&#187;[10] et du trouble d&#8217;&#234;tre d&#233;crit par l&#8217;autre qui ne se reconna&#238;t pas en nous. Cet &#339;il d&#233;doubl&#233; ouvre l&#8217;acc&#232;s au deuxi&#232;me monde et au statut d&#8217;&#160;&#171;&#160;agents doubles &#224; la fois de la &#34;culture africaine&#34; et de la mondialisation capitaliste&#160;&#187;[11].&#160; L&#8217;omnipr&#233;sence du corps dans les m&#233;taphores du pouvoir en Afrique contraste avec le double souci colonial de la conversion des &#226;mes et de la mise au travail des corps valides[12]. Dans le silence &#233;touffant des disciplines impos&#233;es aux corps se transformait le rapport au monde, ouvrant cette br&#232;che d&#8217;o&#249; ressurgissent, transform&#233;s de s&#8217;&#234;tre frott&#233;s &#224; une domination se voulant &#171;&#160;toute autre&#160;&#187;, des masques neufs porteurs d&#8217;une violence[13] qu&#8217;ils socialisent, comme le font, r&#233;interpr&#233;t&#233;s, les uniformes.&#160; &#160;L&#8217;imposition de nouveaux traitements de soi et du corps de l&#8217;autre a particip&#233; de l&#8217;ali&#233;nation coloniale et en a m&#234;me constitu&#233; souvent un instrument essentiel.&#160; Elle s&#8217;est prolong&#233;e, non seulement dans la poursuite d&#8217;une domination &#224; la fois technique, id&#233;ologique et &#233;conomique, mais aussi dans le transfert du pouvoir de l&#8217;&#201;tat de droit &#224; une puissance que Joseph Tonda, &#233;voquant l&#8217;Afrique centrale, nomme &#171;&#160;Le souverain moderne&#160;&#187;, un transfert d&#8217;autant plus glissant que l&#8217;&#201;tat s&#8217;y dissout, y prenant lui-m&#234;me statut de f&#233;tiche. Les &#201;tats ne sont pas tous &#233;galement dissolus mais les in&#233;galit&#233;s sociales criantes dans l&#8217;acc&#232;s &#224; la modernit&#233; ou au simple bien-&#234;tre &#233;cartent les moins nantis d&#8217;une bureaucratie pour eux sans effets&#160; autres que r&#233;pressifs. A l&#8217;int&#233;rieur m&#234;me des &#201;tats, quel qu&#8217;en soit le mode d&#8217;op&#233;rationnalit&#233;, l&#8217;acc&#232;s &#224; la monnaie et &#224; la connaissance r&#232;glent les vannes de l&#8217;&#233;cluse de la consommation, &#224; moins que la chance&#160;ne se laisse amadouer. Bien souvent, les jeux avec l&#8217;&#201;tats (se) combinent avec ceux du hasard. Si donc, le &#171;&#160;gouvernement du monde&#160;&#187; confond le &#171;&#160;fouet de Dieu[14]&#160;&#187; et le&#160;&#171;&#160;fouet du plaisir[15]&#160;&#187;, les remords cueillis &#171;&#160;dans la f&#234;te servile[16]&#160;&#187;, ont &#224; s&#8217;accommoder des grincements entre des g&#233;n&#233;rations qui ne tournent plus aux m&#234;mes gonds. Le &#171;&#160;d&#233;vergondage&#160;&#187;&#160; fait figure de modernit&#233; ... mais pour qui et au regard de quelles normes&#160;? Celles-ci ne seraient-elles pas, elles aussi, diffract&#233;es&#160;? Les jeux, les sports, exprimeraient-ils pas ces combinatoires en miroir, celles qui font r&#233;-&#233;merger l&#8217;efficacit&#233; des masques et des f&#233;tiches dans la sph&#232;re d&#8217;un politique et d&#8217;un religieux per&#231;us et repr&#233;sent&#233;s comme affaires de &#171;&#160;camps&#160;&#187;, pour reprendre l&#8217;expression de Tonda&#160;? Un nouveau consensus n&#8217;est-il pas en gestation dans la faille o&#249; se sont rejointes les normes empil&#233;es au cours d&#8217;une histoire en porte &#224; faux&#160;?&#160; La sexualit&#233; se d&#233;couvre sous le suaire du sida ou dans la chaste peur de serments intenables.&#160;Il est fort possible, comme le remarque Achille Mbembe, que l&#8217;Afrique soit en voie de participer au monde en empruntant plusieurs chemins. La manducation de l&#8217;&#201;tat, pr&#233;alable &#224; une digestion centrip&#232;te des esp&#232;ces &#233;conomiques import&#233;es, semble se compl&#233;ter, au raz du gazon, de techniques plus actives de construction du corps menant tant&#244;t &#224; un onirisme de miroir, tant&#244;t &#224; la conqu&#234;te des ar&#232;nes sportives. Pour reprendre une expression de Vincent Foucher, on passerait &#171;&#160;de la &#34;politique du ventre&#34; &#224; la politique des abdos&#160;&#187;. &#192; cette fin, ce sont souvent des techniques locales qui posent les premiers jalons vers le march&#233; international o&#249; les joueurs esp&#232;rent se faire acheter. Entre temps, les villages s&#8217;affrontent par joueurs interpos&#233;s[17] mais le football local est aussi mis &#224; la contribution des tentatives de r&#233;conciliation comme au Burundi ou au Rwanda[18]. Des sports internationaux ont pu &#234;tre int&#233;gr&#233;s depuis longtemps, et les anciennes techniques, telles que la lutte (S&#233;n&#233;gal, Mali...), la course (Kenya) ou la danse musclent des corps enracin&#233;s dans les m&#233;moires des g&#233;n&#233;rations, ou s&#8217;exportent vers les touristes et vers les march&#233;s friands d&#8217;une Afrique pr&#233;dictible. Le palimpseste corporel produit, dans ce dernier cas, une mercantilisation des gestes assez similaire &#224; celle que commandent les d&#233;fil&#233;s et les danses remodel&#233;es en l&#8217;honneur des hommes politiques et des touristes. &#160;Alors que les marquages corporels, les sanctions et &#233;preuves physiques et les techniques du corps ont longtemps &#233;t&#233; des parties essentielles de l&#8217;apprentissage social &#224; travers toute l&#8217;Afrique, on peut s&#8217;interroger sur l&#8217;effet de cette d&#233;culturation sur la m&#233;moire la mieux enracin&#233;e qui soit, celle o&#249; l&#8217;intelligence est corps. Peut-on gager que, pour les femmes, cette intelligence du corps passe par une ma&#238;trise et, d&#8217;abord par la reconnaissance qui les fait cesser d&#8217;&#234;tre des biens meubles et h&#233;ritables, des outils jetables pour cause de st&#233;rilit&#233;, des corps o&#249; inscrire leur soumission&#160;&#224; l&#8217;ordre et aux m&#226;les&#160;? Si l&#8217;excision fait l&#8217;enjeu de combats mondialis&#233;s, l&#8217;ignorance et la pauvret&#233; qui, parfois, motivent la continuit&#233; de la pratique, passent au second rang des analyses. Elle est pourtant aussi &#224; la source de ces gestes commodifi&#233;s qui &#233;voquent, dans les lumi&#232;res color&#233;es des marges nocturnes, la chosification du sexe, le plus souvent celui des femmes, m&#234;me si les plages, d&#8217;Ha&#239;ti au Kenya, ont ouvert un march&#233; masculin.&#160;&#160;&#160; &#160;Sur l&#8217;Afrique, si multiple, les histoires coloniales habill&#233;es de la conqu&#234;te des &#226;mes, ont greff&#233; des pratiques courbant les corps &#224; de nouvelles disciplines. Du c&#244;t&#233; sombre de l&#8217;histoire des corps, on trouve les contraintes de l&#8217;encha&#238;nement et des marches d&#8217;esclaves, leur entassement dans les coques des navires, mais aussi, dans une prison de Kigali, en 1995, &#171;&#160;quatre taulards par m&#232;tre carr&#233;, une journ&#233;e de contorsion pour acc&#233;der aux latrines, un sol suintant d&#8217;orteils n&#233;cros&#233;s, des pieds ou des jambes rong&#233;s par la gangr&#232;ne, condamn&#233;s au mieux &#224; l&#8217;amputation[19]&#160;&#187;. Cette obscurit&#233; se nourrit de fantasmes n&#233;s de l&#8217;oppression &#171;&#160;chosifiante&#160;&#187;, &#171;&#160;port&#233;e par des structures et des institutions (...) mise en oeuvre par des hommes en chair et en os[20]&#160;&#187;. S&#8217;il est impossible de ne pas saisir la continuit&#233; entre l&#8217;assimilation de &#171;&#160;la chose&#160;&#187; &#224; son cr&#233;ateur, reste de la violence coloniale d&#233;sormais assimil&#233;e &#224; la source de cette violence&#160;: non plus le colonisateur, mais la modernit&#233;. L&#8217;affirmation de soi passe, d&#232;s lors, par des techniques de re-cr&#233;ation du corps qui &#233;loignent, autant que possible, le spectre du magma odorant auquel condamne l&#8217;&#233;chec dans la comp&#233;tition pour une domination sans partage. L&#8217;h&#233;g&#233;monie insinue, dans son triomphe, l&#8217;odeur &#233;c&#339;urante des corps morcel&#233;s jet&#233;s aux latrines ou abandonn&#233;s en for&#234;t&#160;: assez pour, &#224; tout prix, garder le pouvoir. De la m&#234;me logique de violence participent les pr&#233;bendes d&#233;terminant des positions sociales extr&#234;mes et des valeurs diff&#233;renci&#233;es de l&#8217;humain.&#160;L&#8217;histoire ancienne de l&#8217;Afrique et l&#8217;observation actuelle, encore, t&#233;moignent de ma&#238;trises locales de techniques faisant du corps un &#233;l&#233;ment de l&#8217;outil et cette appr&#233;hension marque souvent une continuit&#233;, par ailleurs inscrite dans la r&#233;partition des t&#226;ches selon le sexe. Bon nombre de techniques, comme l&#8217;&#233;quilibrage des boutres, la confection des cordes ou le tissage, la p&#234;che (que l&#8217;on pense aux p&#234;cheurs wagenya du Congo ou &#224; la p&#234;che pirogui&#232;re des c&#244;tes du S&#233;n&#233;gal), les travaux successifs li&#233;s &#224; l&#8217;agriculture et &#224; la transformation des denr&#233;es, supposent l&#8217;usage du corps humain en parfaite synergie avec les instruments dont ils est une pi&#232;ce ma&#238;tresse, tout comme dans l&#8217;usage des armes. D&#8217;autres fois, le corps lui-m&#234;me est l&#8217;instrument de travail, comme dans lors de longs d&#233;placements &#224; pied ou lorsque l&#8217;on quitte des domaines o&#249; se poursuivent des strat&#233;gies floues dont le corps est l&#8217;instrument ou l&#8217;enjeu. D&#8217;une fa&#231;on qui nous est encore famili&#232;re, le corps se prolonge d&#8217;un outil mais parfois aussi, comme dans les bordels, les sites artisanaux de creusage d&#8217;or, de diamant ou d&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;nite, il est outil. De plus en plus aussi, le corps s&#8217;inclut dans l&#8217;outil qu&#8217;est le v&#233;hicule et cette propension &#224; l&#8217;inclusion plut&#244;t qu&#8217;&#224; l&#8217;usage de soi appara&#238;t, cr&#233;ant d&#8217;autres mouvements et exp&#233;riences corporelles, celles du danger partag&#233; dans l&#8217;entassement et conjur&#233; par la musique ou les chants, celle, pour les chauffeurs, d&#8217;une ma&#238;trise de la fatigue dans le recours &#233;ventuel au khat ou &#224; l&#8217;alcool&#160;: la conduite devient d&#233;monstration d&#8217;endurance, un jeu avec le risque dont la maximisation du gain est l&#8217;enjeu, une ruse constante avec la route et les autres v&#233;hicules, une chasse o&#249; chaque chasseur a son r&#244;le (on pense ici aux matatu du Kenya) et o&#249; le corps, pouss&#233; dans ses derniers retranchement, se refait outil. &#160;On suivra les strat&#233;gies du corps dans la sph&#232;re des sports, o&#249; se construit, cette fois sur la sc&#232;ne du monde, une solidarit&#233; d&#8217;&#233;quipe dans la valorisation de chaque individu. Les danseurs, les lutteurs s&#8217;&#233;lan&#231;ant, le plus souvent &#224; deux, au centre du cercle form&#233; par la troupe et les spectateurs, se fondent et s&#8217;harmonisent aux canons mondiaux du sport. Ils d&#233;montrent alors une ma&#238;trise du r&#233;pertoire mondial &#8211; et non local &#8211; et leur virtuosit&#233; particuli&#232;re dans une discipline bureaucratis&#233;e. Le rythme de leur prouesse n&#8217;est plus partag&#233;, m&#234;me si une sorte de dialogue peut s&#8217;installer, par exemple entre les footballeurs et leur public. La mondialisation des corps se plie aussi bien aux politiques provinciales et aux imaginaires enracin&#233;s dans le pass&#233;&#160;local poussant, jusqu&#8217;au fond des campagnes, bricolages politiques et invocation des esprits. M&#233;diatis&#233;es, les &#233;quipes repr&#233;sentent la nation ou les enjeux de ses fractions[21]la South African Soccer League, de 1961 &#224; 1992. Les joueurs mettent en mouvement des imaginaires de victoire et unissent les fans dans une symbiose, tant&#244;t admirative, tant&#244;t revancharde&#160;: l&#8217;identification est momentan&#233;e mais l&#8217;adh&#233;sion est totale, incarnant une perception de la soci&#233;t&#233; en termes de &#171;&#160;camps&#160;[22]&#187;. Sur le rectangle ou le podium, le spectacle mobilise les ressources du spirituel au service de la chance &#8211; un pouvoir reconquis &#8211; sonnant en l&#8217;esp&#232;ce des paris et/ou liqu&#233;fi&#233;e &#224; nouveau dans le flou d&#8217;un ring prolong&#233; jusqu&#8217;aux quartiers des combattants[23]., enjeux qu&#8217;elles peuvent porter sur la sc&#232;ne mondiale comme l&#8217;illustra (notamment) le boycott de &#160;Les obsessions hygi&#233;nistes de l&#8217;&#233;poque coloniale ont marqu&#233; le rapport au corps, au soi refl&#233;t&#233;, vu et approuv&#233;, faisant de pratiques de soin et de pr&#233;sentation de soi un crit&#232;re de civilisation et d&#8217;urbanit&#233; qui s&#8217;emm&#234;le &#224; des intimit&#233;s pr&#233;serv&#233;es. On&#160; pourrait &#233;voquer des images&#160;: t&#234;te de femme abandonn&#233;e aux doigts d&#8217;une coiffeuse qui tresse &#224; l&#8217;infini le nylon et le cheveu parfois teint&#160;; t&#234;te tondue &#224; la lame de rasoir&#160;; petits commerce ruraux o&#249; les pots de vaseline figurent comme produits de premi&#232;re n&#233;cessit&#233;&#160;; salons urbains o&#249; se d&#233;frisent les cheveux, o&#249; se vendent les blanchisseurs de peau&#8230; La marchandisation de la modernit&#233; a pris le relais de l&#8217;hygi&#233;nisme colonial, et bon nombre de pratiques sont devenues les t&#233;moins, pour soi et les autres, de l&#8217;appartenance au monde&#160;: l&#8217;argent en est le ticket d&#8217;entr&#233;e universel. Au Niger, les techniques d&#8217;engraissage des femmes de l&#8217;&#233;lite ancienne se sont d&#233;plac&#233;es vers les &#171;&#160;nouveaux riches&#160;&#187;&#160; du d&#233;sert qui, trop pauvres autrefois, gavent aujourd&#8217;hui leurs fillettes, en retard d&#8217;un signe de succ&#232;s[24]. Le corps rebondi des femmes incarnait la richesse de leur p&#232;re, puis l&#8217;amour et l&#8217;aisance de leur mari. La &#171;&#160;maigritude&#160;&#187; s&#8217;aligne aux mod&#232;les des magazines mais redouble ses sens dans le rapport au monde qu&#8217;elle incarne en creux&#160;: l&#8217;anorexique postcoloniale imprime en elle toute l&#8217;ambivalence &#224; l&#8217;&#233;gard d&#8217;une alimentation (ou d&#8217;autres pratiques d&#8217;ingestion) d&#233;tach&#233;e de la fertilit&#233; locale et branch&#233;e en n&#233;gatif sur les apports ext&#233;rieurs [25]ou obs&#233;d&#233;e par la ma&#238;trise des ouvertures et le rejet d&#8217;une circulation d&#233;sormais d&#233;voy&#233;e tant les fluides en sont&#160; &#233;trangers au corps qui les v&#233;hicule. A l&#8217;inverse, la persistance de cette vision sociale en termes de circulation fait perdurer, dans de nombreuses r&#233;gions d&#8217;Afrique, la croyance en la gu&#233;rison par transfert de la maladie &#224; un &#234;tre vierge qui la capte et, ce faisant, en d&#233;livre le contaminateur&#160;: la pratique s&#8217;accommode des germes mortels du sida et la rumeur en est parfois reprise par les m&#233;dia. Elle n&#8217;est pas per&#231;ue comme sorcellerie mais comme la continuation de pratiques anciennes, la sorcellerie se situant sur le terrain compl&#233;mentaire &#224; celui du blocage, celui de la d&#233;voration ou de la r&#233;tention pour soi de parcelles vives du corps de l&#8217;autre&#160;: cheveux, ongles, sang, salive&#8230; le terrain de la d&#233;voration de l&#8217;autre et du vampirisme[26]. Les enfants sorciers de Kinshasa sont ainsi purg&#233;s et purifi&#233;s des viandes de leurs victimes&#160;: le je&#251;ne assure le transit vers une r&#233;int&#233;gration sociale[27].&#160;Faute de ticket d&#8217;entr&#233;e, l&#8217;intrusion combine risque et chance. Le corps devient instrument d&#8217;expression d&#8217;une r&#233;sistance au pouvoir et au travail &#224; travers les fraudes et les transgressions multiples qui lui font sauter les barri&#232;res et &#233;viter les files d&#8217;attente au guichet. La reprise en mains propres de la gestion des apparences passe par des coups de chance&#160;: la trouvaille d&#8217;une pierre, les invasions de territoires &#8211; appartements parisiens ou no man&#8217;s lands&#160;&#8211; et les transgressions de fronti&#232;res &#8211; de corps et de classe &#8211; transportent les chasseurs d&#8217;un terrain et d&#8217;une brousse &#224; l&#8217;autre, o&#249; les apparences deviennent un mode d&#8217;exister, de prendre possession d&#8217;un moment du monde, ce monde fut-il r&#233;duit &#224; un squat parisien[28]. Fid&#232;le &#224; sa vision d&#8217;une h&#233;t&#233;rosexualit&#233; m&#233;tropolitaine d&#233;niant les penchants &#171;&#160;contre nature&#160;&#187;,&#160; allergique aux transgressions de balisages et de fronti&#232;res corporelles, le colonisateur assigna aux &#171;&#160;Naturels&#160;&#187; de ses colonies sa vision d&#8217;une sexualit&#233;, certes d&#233;bordante, mais riv&#233;e &#224; la reproduction. Si des allusions &#224; des pratiques homosexuelles percent parfois dans des rapports administratifs ou autres, elles sont rares[29]. Il reste ici un domaine &#224; revisiter, en arri&#232;re-plan des revendications postcoloniales en mati&#232;re d&#8217;orientation sexuelle. &#160;La danse et la transe, enfin, sont &#224; la crois&#233;e de bien des fusions, avec &#234;tres de chair ou d&#8217;esprit reconvertis, eux aussi, sous les n&#233;ons et dans les temples de toutes ob&#233;diences&#8230; encore une piste&#8230;&#160;&#160;Envoyez avant le&#160;13 avril 2007 un bref r&#233;sum&#233; de vos propositions de textes &#224; Danielle de Lame (ddelame@africamuseum.be)[1] J.-F.&#160;Bayart, Le gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, Paris, Fayard, 2004.[2] J.-F.&#160;Bayart et J.-P.&#160;Warnier, Mati&#232;re &#224; politique. Le pouvoir, les corps et les choses, Paris, Karthala, 2004.&#160; [3] N.&#160;Elias et E.&#160;Dunning, Sport et civilisation. La violence ma&#238;tris&#233;e, Paris, Fayard, 1994.[4] N.&#160;Elias, La civilisation des m&#339;urs, &#160;Paris, Calmann-L&#233;vy, 1993.[5] M. de Certeau et L.&#160;Giard, L&#8217;invention du quotidien, Paris,&#160; Gallimard, 1990.[6] A. Browerstahl,&#160; &#171;&#160;Colonial Entanglements and the Practices of Taste&#160;&#187;, American Anthropologist, vol.&#160;104, n&#176;&#160;3, 2002; D.&#160;Howes, Sensual Relations. Engaging the Senses in Culture and Social Theory, Bloomington, University of Michigan Press, 2003.[7] &#171;&#160;... le commandement, en postcolonie, est d&#8217;un temp&#233;rament luxurieux&#160;&#187;. In A.&#160;Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l&#8217;imagination politique dans l&#8217;Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000, p.&#160;146.&#160;La relecture de tout le chapitre &#171;&#160;Esth&#233;tique de la vulgarit&#233;&#160;&#187; ouvre bien des pistes.[8] A.&#160;Corbin, J.-J.&#160; Courtine et G.&#160;Vigarello (dir.), Histoire du corps, Paris, Seuil, 2005.[9] Nombre d&#8217;ouvrages cit&#233;s ici comportent d&#8217;importantes bibliographies pertinentes pour le th&#232;me. [10] V.&#160;Mudimbe, The Idea of Africa, Bloomington, Indiana University Press, 1994.[11] J.&#160;Tonda, Le souverain moderne. Le corps du pouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon), Paris, Karthala, 2005, p. 7[12] Voir la notion d&#8217;&#160;&#171;&#160;homme adulte valide&#160;&#187; qui pr&#233;sidait, en Afrique belge, au paiement de l&#8217;imp&#244;t en travail&#160;ou encore, les examens m&#233;dicaux pr&#233;alables &#224; l&#8217;engagement dans les mines, au Congo ou en Afrique du Sud.[13] S.&#160;Ellis, The Mask of Anarchy, New York, New York University Press, 1999.[14] A.&#160;Mbembe, De la postcolonie, op. cit., p. 187-216.[15] Charles Baudelaire, dans Les Fleurs du Mal[16] Ibid.[17] Sur le S&#233;n&#233;gal, voir le film documentaire de L.&#160;Vandertaelen, &#171;&#160;War between villages&#160;&#187;, 1998.[18] Un autre sport aurait &#233;t&#233; promu pour la r&#233;conciliation au Rwanda&#160;: le basket-ball.[19] F.&#160;Bernault, Enfermement, prisons et ch&#226;timents en Afrique, du XIXe si&#232;cle &#224; nos jours, Paris, Karthala, p.20, 1999, citant V. Hugeux.[20] A.&#160;Mbembe,&#160; De la postcolonie, op. cit., p. 219. [21] P.&#160;Alegi, , Laduma&#160;! Soccer, Politics and Society in South Africa, Scottsville, University of KwaZulu Natal Press, 2004.[22] J.&#160;Tonda, Le Souverain moderne, op. cit. [23] R.&#160;Lubembo Kabeke, &#171;&#160;Les f&#233;tiches sur le ring&#160;: le catch, sport et rituel magico-religieux&#160;&#187;, in D.&#160;de Lame et D.&#160;Dibwe dia Mwembu (dir.), Tout Passe. Instantan&#233;s populaires et traces du pass&#233; &#224; Lubumbashi, Paris, Tervuren, L&#8217;Harmattan, Mus&#233;e royal de l&#8217;Afrique centrale, 2005.&#160; [24] R.&#160;Popenoe,&#160;Feeding Desire. Fatness, Beauty and Sexuality among a Saharan People, Londres, Routledge, 2004.[25] T.&#160;Dangarembga, &#192; fleur de peau, Paris, Albin Michel, 1992.[26] L.&#160;White, Speaking with Vampires. Rumor and History in Colonial Africa, Berkeley,&#160; University of California Press, 2000.[27] F.&#160;De Boeck, Kinshasa. R&#233;cits de la ville invisible, Paris, La Renaissance du Livre, 2005.[28] D.&#160;Gondola, &#171;&#160;La sape des mikilistes&#160;: th&#233;&#226;tre de l&#8217;artifice et repr&#233;sentation onirique&#160;&#187;, Cahiers d&#8217;&#233;tudes africaines, vol.&#160;XXXIX, n&#176;153, 1999, p. 13-47.[29] Pour une bibliographie de contexte, voir l&#8217;article d&#8217;I.&#160;Niehaus &#171; Renegociating Masculinity in the South African Lowveld&#160;: Narratives of male-male sex in Labour Compounds and in Prisons&#160;&#187; in African Studies, vol.&#160;LXI, n&#176;&#160;1, 2002, p.77-97.&#160;