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Deuxi&#232;me journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes &#171; jeunes chercheurs &#187;&#201;quipe P.L.H. &#8211; E.R.A.S.M.E.Universit&#233; de Toulouse II le Mirail &#8211; 05 d&#233;cembre 2008De l&#8217;interp&#233;n&#233;tration &#224; l&#8217;exclusion, les interactions entre communaut&#233;s ethniques, religieuses, professionnelles, &#233;conomiques ou sociales suscitent depuis longtemps l&#8217;int&#233;r&#234;t des sociologues, anthropologues et historiens. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de liens familiaux ou corporatifs, d&#8217;alliances volontaires ou forc&#233;es, de contacts amicaux ou conflictuels, libres ou soumis &#224; des r&#232;gles, nombreuses sont les modalit&#233;s selon lesquelles se d&#233;clinent les rapports entre diff&#233;rents groupes d&#8217;individus. Les travaux de savants tels que R. Bastide, N. Luhmann ou encore S. Gruzinski illustrent l&#8217;abondante diversit&#233; des domaines et des th&#233;matiques appr&#233;hend&#233;s.En M&#233;diterran&#233;e antique, la question des relations intercommunautaires est particuli&#232;rement riche dans le cas de l&#8217;Afrique du Nord. De la c&#244;te atlantique au golfe des Syrtes, cette r&#233;gion appara&#238;t comme un laboratoire o&#249; se croisent et &#233;voluent de multiples communaut&#233;s au cours des si&#232;cles. Car l&#8217;Afrique du Nord conna&#238;t l&#8217;apport de populations allog&#232;nes par le biais de toute une s&#233;rie de ph&#233;nom&#232;nes de colonisations, conqu&#234;tes ou migrations, plus ou moins durables, plus ou moins massives&#160;: ph&#233;nicienne, grecque, romaine, juive, vandale, byzantine, pour n&#8217;envisager que l&#8217;Antiquit&#233;.Un d&#233;coupage &#171;&#160;ethnique&#160;&#187; du territoire nord-africain antique appara&#238;t, au demeurant, comme une approche de plus en plus difficile et insatisfaisante. Des identit&#233;s nouvelles se dessinent, des &#171;&#160;connectivit&#233;s&#160;&#187; d&#8217;autre nature stimulent&#160; l&#8217;analyse historique. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de communaut&#233;s religieuses (pa&#239;ennes, chr&#233;tiennes et juives) ou de communaut&#233;s culturelles au sens large, leur coexistence marque en profondeur le devenir de l&#8217;Afrique du Nord, en particulier sous le Haut-Empire lorsque Rome int&#232;gre l&#8217;Africa dans son syst&#232;me provincial. Par ailleurs, l&#8217;appr&#233;hension m&#234;me du territoire, de ses articulations environnementales, de ses ressources et de sa vie &#233;conomique a beaucoup &#233;volu&#233;. Ainsi, l&#8217;&#233;tude des nombreuses cit&#233;s nord-africaines met-elle en exergue les &#233;changes entre le monde rural et le monde urbain, ainsi qu&#8217;entre les diff&#233;rents corps socio-professionnels qui composent ces unit&#233;s en contact &#233;troit. In&#233;vitablement tributaires des contextes g&#233;opolitiques et&#160; historiographiques du pr&#233;sent, la lecture et l&#8217;interpr&#233;tation des rapports intercommunautaires en Afrique du Nord antique ont &#233;t&#233; en partie dict&#233;es par eux. Ainsi, une partie de la discussion s&#8217;est-elle cristallis&#233;e autour du processus et du concept de &#171;&#160;romanisation&#160;&#187; proposant une vision sans doute trop &#171;&#160;coloniale&#160;&#187; ou au contraire trop &#171;&#160;nationale&#160;&#187; des r&#233;alit&#233;s antiques. D&#233;sormais, le d&#233;veloppement de nouvelles approches et l&#8217;apport de sciences connexes participent &#224; l&#8217;enrichissement du d&#233;bat, notamment avec les recherches men&#233;es sur les populations du Maghreb contemporain.Dans le cadre de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, nous souhaitons aborder le probl&#232;me des rapports intercommunautaires en Afrique du Nord antique par l&#8217;entremise d&#8217;une approche pluridisciplinaire. Nous nous interrogerons donc sur la fa&#231;on de les appr&#233;hender dans divers contextes historiques et d&#8217;interpr&#233;ter leur &#233;volution dans la longue dur&#233;e, des premi&#232;res implantations ph&#233;niciennes &#224; la domination byzantine. Nous proposons de cerner les enjeux majeurs par le biais de cinq axes principaux :    Selon quelles modalit&#233;s les communaut&#233;s se formaient-elles et en vertu de quels crit&#232;res &#233;taient-elles d&#233;finies ? Quelles repr&#233;sentations d&#8217;elles-m&#234;mes mettaient-elles en &#339;uvre ? Quelles visions avaient-elles les unes des autres&#160;?    Comment d&#233;finir les diff&#233;rents types de rapports existant entre les communaut&#233;s&#160;? Dans quels contextes apparaissent-ils (param&#232;tres internes et externes)&#160;? Quels sont les circonstances, les logiques qui les favorisent ou, &#224; l&#8217;oppos&#233;, les rendent impossibles&#160;?    Existe-t-il des mod&#232;les d&#8217;interrelations propres &#224; chaque communaut&#233; (selon qu&#8217;elle se d&#233;finit comme ethnique, religieuse, professionnelle, sociale&#8230;) ou bien des sch&#233;mas interpr&#233;tatifs communs peuvent-ils rendre compte de situations observ&#233;es dans des contextes et des p&#233;riodes vari&#233;s&#160;?    Quel regard les anciens ont-ils port&#233; sur les relations intercommunautaires&#160;?    &#160;De quelle mani&#232;re ces relations ont-elles &#233;t&#233; trait&#233;es par les historiens modernes et contemporains (auteurs arabo-musulmans, coloniaux et post-coloniaux)&#160;?Afin d&#8217;enrichir et d&#8217;approfondir un d&#233;bat d&#233;j&#224; f&#233;cond, la question des rapports intercommunautaires sera abord&#233;e au travers de tous les types de sources et de leur confrontation. La prise en compte crois&#233;e des donn&#233;es arch&#233;ologiques (c&#233;ramologiques, numismatiques, &#233;pigraphiques, exploration de nouveaux sites arch&#233;ologiques, r&#233;vision d&#8217;anciens mat&#233;riaux) et des textes anciens relus &#224; la lumi&#232;re de cette probl&#233;matique devrait permettre des avanc&#233;es dans la compr&#233;hension des dynamiques intercommunautaires qui ont anim&#233; l&#8217;Afrique du Nord ancienne. Contacts :    Julien Cazenave cazenave.ju@gmail.com    B&#233;atrice Pasa beatricepasa@gmail.comProgramme:Matin&#233;e pr&#233;sid&#233;e par Jacques Alexandropoulos 8 h 45 Accueil des participants 9 h - Introduction &#8211; Jacques Alexandropoulos9 h 15 - Damien Blondeau (Gen&#232;ve) De la multiethnicit&#233; et ses implications dans l'arm&#233;e d'Hannibal9 h 45 - B&#233;atrice Pasa (Toulouse) Les communaut&#233;s grecques et latines en Afrique du Nord pr&#233;romaine10 h 15 - Discussion10 h 45 - Pause11 h - Z&#233;na&#239;de Lecat (Paris) Les relations intercommunautaires en Afrique &#224; l&#8217;&#233;poque byzantine. L&#8217;apport du dossier des fortifications11 h 30 - DiscussionApr&#232;s-midi pr&#233;sid&#233;e par Colette Zytnicki13 h 30 - Julien Cazenave (Toulouse) Tertullien, polyth&#233;istes, Juifs et chr&#233;tiens ou comment s&#8217;affirmer par rapport &#224; l&#8217;Autre14 h - Arik Atlan (Toulouse) L'int&#233;gration de l'&#233;l&#233;ment juif dans l'&#233;tude des rapports intercommunautaires en Afrique gr&#226;ce &#224; la documentation juridique. (IVe - VIe si&#232;cle ap. J.-C.)14 h 30 - Discussion15 h - Pause15 h 15 -&#160;Amandine Declercq (Toulouse) Les relations intercommunautaires en Afrique du Nord antique d'apr&#232;s les auteurs arabes m&#233;di&#233;vaux&#160;&#160;&#160;  &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 15 h 45 - Sarah Rey (Toulouse) Des travaux des premiers voyageurs aux &#233;tudes post-coloniales (XIXe-XXe si&#232;cles.) : perspectives historiographiques sur l'Afrique romaine16 h 15 - Discussion16 h 45 - Cl&#244;ture de la journ&#233;e d&#8217;&#233;tude&#160;