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Colloque international interdisciplinaire, acad&#233;mique et associatif : &#171; Espace et patrimoines mongols &#187;, Paris, mai 2012ObjectifsLe colloque est organis&#233; par le groupe d&#8217;&#233;tudes &#171; R&#233;flexions d&#8217;Asie &#187; de l&#8217;Association OTASIE, compos&#233; de jeunes chercheurs appartenant &#224; l&#8217;EHESS, l&#8217;EPHE, l&#8217;Inalco et aux Universit&#233;s de Paris VII, Paris VIII et Rennes II. Il sera int&#233;gr&#233; dans une manifestation plus ample accompagn&#233;e d&#8217;expositions, de concerts, d&#8217;un forum associatif et d&#8217;ateliers, visant la promotion de la culture et civilisation mongoles. La tenue concomitante de ces &#233;v&#233;nements devrait permettre des rencontres et dialogues entre les chercheurs et les acteurs du terrain. La recherche interdisciplinaire et les &#233;changes entre chercheurs occidentaux et mongols sont rest&#233;s trop cloisonn&#233;s. A travers ce colloque, nous cherchons &#224; tisser des liens que les distances g&#233;ographiques, institutionnelles, m&#233;thodologiques ou disciplinaires emp&#234;chent trop souvent de nouer. Seront donc prises en compte les propositions de sp&#233;cialistes internationaux de diff&#233;rentes disciplines scientifiques, afin de cr&#233;er les conditions d&#8217;une rencontre et d&#8217;un dialogue interdisciplinaires. Le colloque s&#8217;int&#233;ressera &#224; la diversit&#233; des acteurs et de leur perception, &#233;voluant en contexte mongol. Chaque &#233;l&#233;ment constituant l&#8217;espace et les patrimoines mongols (social, culturel, &#233;conomique, politique, religieux, etc.) s&#8217;int&#232;gre dans des interactions complexes qu&#8217;il s&#8217;agit de d&#233;finir. Par contexte mongol, nous entendons les populations mongoles vivant ou ayant v&#233;cu en dehors et au sein du territoire de l&#8217;actuelle R&#233;publique mongole comme les Bouriates, les Khalkha, etc., ainsi que les populations non mongoles inclues dans cet espace, comme les Kazakh de Mongolie, etc.Nous invitons &#224; penser ces deux concepts l&#8217;un par rapport &#224; l&#8217;autre, notamment en consid&#233;rant l&#8217;espace et ses savoirs-faires comme un patrimoine, ou inversement, en consid&#233;rant les patrimoines (culturel, &#233;cologique, etc.) comme un espace socioculturel. Le colloque sera organis&#233; autour de ces deux axes de recherche : 1 &#8211;Espace : &#160;L&#8217;espace est un milieu id&#233;al ind&#233;fini contenant l'ensemble de nos perceptions et des objets existants ou concevables. Mais comme le temps, il est &#233;galement une portion pouvant &#234;tre quantifi&#233;e, qui instaure une distance entre diff&#233;rents &#233;l&#233;ments. Il peut &#234;tre aussi consid&#233;r&#233; comme une &#233;tendue que l&#8217;on parcourt. C&#8217;est aussi le lieu des ph&#233;nom&#232;nes sonores et un univers ext&#233;rieur &#224; l'atmosph&#232;re terrestre, le ciel. La notion d&#8217;espace recouvre donc une diversit&#233; de notions, y compris celle d&#8217;environnement, qu&#8217;il s&#8217;agit ici d&#8217;&#233;tudier et de confronter aux perceptions qu&#8217;en ont les populations &#233;voluant en contexte mongol, &#224; travers les p&#233;riodes historiques.2 &#8211;Patrimoines mat&#233;riels et immat&#233;riels en Mongolie : Comment les populations &#233;voluant en contexte mongol, devant l&#8217;implication de diff&#233;rents acteurs &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles (pasteurs, ONG, &#201;tat, etc.), et face &#224; l&#8217;&#233;volution des d&#233;limitations politiques et culturelles, organisent-elles la d&#233;finition, la conservation et la transmission de leurs patrimoines mat&#233;riels et immat&#233;riels ? Quel rapport le patrimoine entretient-il avec la m&#233;moire collective, l&#8217;histoire, l&#8217;archivage ou d&#8217;autres formes de conservation et de transmission ? Quelle pertinence cette notion &#171; occidentale &#187; et &#233;galement politique a-t-elle pour les Mongols ?L&#8217;espace comme les patrimoines peuvent ainsi &#234;tre consid&#233;r&#233;s comme co-&#233;mergents &#224; l&#8217;activit&#233; humaine qui, en s&#8217;y inscrivant, la constitue. Il appara&#238;t l&#233;gitime de s&#8217;interroger sur les processus socialement organis&#233;s de constitution, transmission, conservation, et &#171; patrimonialisation &#187;. Appliqu&#233;es au contexte mongol, de telles questions devraient contribuer &#224; mettre en jeu une r&#233;flexion sur la pertinence et l&#8217;extension de &#171; l&#8217;aire culturelle mongole &#187;. Une r&#233;flexion sur le pastoralisme et le nomadisme devrait accompagner l&#8217;interrogation sur le rapport de ces populations &#224; leurs espaces. Un examen historique et m&#233;thodologique du rapport &#224; l&#8217;espace, du rapport au patrimoine ainsi que de leurs &#233;volutions r&#233;centes (rapport au mod&#232;le de l&#8217;Etat-nation, implication croissante d&#8217;acteurs internationaux) sera &#233;galement bienvenu. PREMIER AXE : EspaceTh&#233;matique 1 &#8211; Espace et mobilit&#233;L&#8217;espace est un angle d&#8217;approche pertinent pour comprendre la mobilit&#233; dans le pastoralisme nomade mongol : si les pasteurs doivent bouger pour satisfaire les besoins &#233;l&#233;mentaires du b&#233;tail, leur mobilit&#233; n&#8217;a rien d&#8217;erratique. Au contraire, des savoirs-faires et des relations complexes se tissent entre le pasteur et l&#8217;espace. Les connaissances pratiques d&#8217;une part, li&#233;es au comportement du b&#233;tail, au choix des estives et des hivernages, &#224; l&#8217;organisation de rep&#232;res spatiaux notamment, le prestige associ&#233; &#224; ces connaissances, et d&#8217;autre part la spatialit&#233; des lieux-rep&#232;res et surtout, le maillage spatial des r&#233;seaux humains t&#233;moignent d&#8217;une perception organis&#233;e sp&#233;cifique de l&#8217;espace. L&#8217;architecture, l&#8217;habitat, mais aussi le chant, la danse, la peinture, t&#233;moignent d&#8217;une fa&#231;on d&#8217;habiter l&#8217;espace qui en fait un paysage, c&#8217;est-&#224;-dire un tout co-&#233;mergent &#224; l&#8217;activit&#233; et au regard des humains. De plus, l&#8217;opposition fr&#233;quente entre s&#233;dentaire et pasteur nomade est trop souvent r&#233;duite &#224; la question de la mobilit&#233; ; un nouveau crit&#232;re doit pouvoir se construire autour d&#8217;un rapport diff&#233;rent &#224; l&#8217;espace affectant le mode de vie, la culture, le social, l&#8217;&#233;conomique, l&#8217;individu, la sph&#232;re familiale et l&#8217;univers cosmologique. En effet, la mobilit&#233; n&#8217;est pas l&#8217;apanage des pasteurs nomades. Il s&#8217;agit donc d&#8217;analyser sa place au sein de cet espace mongol. Pour sortir de cette opposition dans les modes d&#8217;occupation de l&#8217;espace, une r&#233;flexion autour de la dialectique parcourant les sciences humaines et sociales entre nomadisme et s&#233;dentarit&#233; doit &#234;tre men&#233;e de mani&#232;re pluridisciplinaire afin d&#8217;envisager une d&#233;finition de ces deux modes de vies compl&#233;mentaires qui coexistent depuis plusieurs si&#232;cles.Th&#233;matique 2 &#8211; Organisation de l&#8217;espace Cet espace &#224; la fois sem&#233; de rep&#232;res fixes et mobile au gr&#233; du regard, semble mal s&#8217;accommoder de l&#8217;espace territorial politique, enclos dans des fronti&#232;res sur le mod&#232;le r&#233;cent de l&#8217;&#201;tat-nation. Il convient de rendre compte avec pertinence de la distribution g&#233;ographique des populations mongoles : on posera ainsi la question de la d&#233;lin&#233;ation g&#233;ographique, culturelle ou ethnique de l&#8217;appellation &#171; mongol &#187;. Vu l&#8217;internationalisation des r&#233;seaux selon une spatialit&#233; discontinue, on pourra discuter les insuffisances des d&#233;finitions g&#233;ographiques larges comme celle d&#8217;Asie centrale, Asie orientale, Haute-Asie, Asie Int&#233;rieure, etc. Derri&#232;re la notion d&#8217;espace, se cache celle d&#8217;environnement, dans sa dimension analytique, mais aussi politique : ce qui entoure l&#8217;homme, sa ressource, devient aussi une ressource &#224; g&#233;rer, &#224; prot&#233;ger. On parle alors parfois de d&#233;veloppement. Mais ces notions &#233;voluent au gr&#233; des vicissitudes &#233;conomiques et politiques. Il s&#8217;agit d&#232;s lors de saisir leur r&#233;alit&#233; historique et leur interaction avec l&#8217;espace mongol. En quoi l&#8217;organisation &#233;conomique et sociale de cet espace est-elle le reflet de ces &#233;volutions ? Quels r&#244;les ont pu avoir les puissances asiatiques, russes et occidentales dans ce processus ?Th&#233;matique 3 &#8211; Espace et modernit&#233;Aujourd&#8217;hui de nouvelles situations, de nouvelles probl&#233;matiques &#233;mergent. Qu&#8217;advient-il de l&#8217;espace du pasteur nomade &#224; l&#8217;heure du tourisme, de la mondialisation, de l&#8217;exploitation des ressources du sous-sol et de la protection de l&#8217;environnement ?Les populations &#233;voluant en contexte mongol se sont-elles empar&#233;es de la notion de d&#233;veloppement, et comment ? Dans quelles mesures peut-on l&#8217;appliquer &#224; cet espace ?Comment articuler pens&#233;e scientifique et pratique de terrain pour faire &#233;merger des concepts op&#233;ratoires susceptibles d&#8217;aider &#224; comprendre les enjeux actuels ? Le recours &#224; l&#8217;histoire comme &#224; l&#8217;&#233;pist&#233;mologie des concepts ou &#224; la linguistique, ainsi qu&#8217;&#224; des disciplines techniques de savoirs de l&#8217;environnement sont fortement encourag&#233;s. SECOND AXE : PATRIMOINESIl s&#8217;agit d&#8217;&#233;tudier les liens entre la constitution, l&#8217;&#233;volution, la m&#233;moire et la conservation d&#8217;un patrimoine tant mat&#233;riel qu&#8217;immat&#233;riel et les changements socio-&#233;conomiques qu&#8217;a connus la Mongolie au fil des si&#232;cles. Quels mots le mongol utilise t-il pour nommer ces processus et notamment le terme de patrimoine ?Th&#233;matique 1 - Patrimoines mat&#233;rielsD&#8217;une part, nous entendons par &#171; patrimoine mat&#233;riel &#187; les objets mais aussi l&#8217;&#233;cosyst&#232;me du pastoralisme nomade mongol et sa conservation ou modification par les activit&#233;s humaines elles-m&#234;mes, par d&#8217;autres besoins (s&#233;lection et entretien d&#8217;un type de p&#226;turage, constitution du b&#233;tail, etc.) ou par d&#8217;autres facteurs (&#201;tat depuis le XXe si&#232;cle, ONG au XXIe si&#232;cle), le recensement et la reconstitution du patrimoine naturel (faune et flore) et historique (politique de d&#233;finition des monuments historiques et de leur conservation ; disparition, mobilit&#233;, abandon, destruction, conservation, restauration des monuments au fil du temps), le patrimoine urbain et ses traces (arch&#233;ologie des &#171; empires des steppes &#187; (Grousset, 1965), urbanisme contemporain, etc.). Th&#233;matique 2 &#8211; Patrimoines immat&#233;rielsD&#8217;autre part, par &#171; patrimoine immat&#233;riel &#187;, nous entendons l&#8217;ensemble des pratiques artistiques, intellectuelles et symboliques, les savoirs, techniques et savoir-faire, tels que croyances et pratiques religieuses dont le chamanisme, m&#233;decine traditionnelle, symbolique de la nomadisation du troupeau, conception de l&#8217;espace, musique, performances orales, sports et jeux, danses, etc., ainsi que l&#8217;&#233;volution de ces pratiques culturelles et leur mode de transmission. Il est &#233;galement question de s&#8217;int&#233;resser &#224; l&#8217;&#233;volution des perceptions indig&#232;nes vis-&#224;-vis du patrimoine propre &#224; l&#8217;espace mongol : m&#233;moire, r&#233;flexion et recherche, conservation etc.Tables rondesDans le cadre des axes d&#233;velopp&#233;s pr&#233;alablement, des tables rondes permettront de synth&#233;tiser ces &#233;changes et ainsi de faire &#233;merger de nouvelles probl&#233;matiques, invitant &#224; prendre en compte la diversit&#233; des acteurs et l&#8217;&#233;pist&#233;mologie des concepts. Ces tables rondes seront organis&#233;es pour favoriser le dialogue interdisciplinaire entre les acteurs de la recherche et du milieu associatif.    Rapports aux terrains : on discutera des concepts &#224; l&#8217;&#233;tude, des questions linguistiques et des m&#233;thodes de travail pour r&#233;fl&#233;chir aux &#233;changes possibles entre les disciplines, et au niveau international, faire progresser la recherche et la connaissance du terrain.     De quels espaces parle-t-on ? Le concept d&#8217;espace recouvre une diversit&#233; de notions et de perceptions. Ainsi son caract&#232;re ind&#233;fini s&#8217;oppose a priori &#224; son appropriation par les hommes qui l&#8217;habitent. Le d&#233;bat portera sur la mani&#232;re dont la notion d&#8217;espace et celle de ces constituants sont per&#231;ues &#224; diff&#233;rents niveaux par les individus, les hommes politiques, les ONG, les chercheurs, etc.     D&#233;tenteurs, acteurs, d&#233;cideurs&#8230; L&#8217;appropriation du concept de patrimoine en Mongolie : celui-ci pouvant avoir un sens diff&#233;rent en fonction des acteurs, il s&#8217;agit de s&#8217;interroger sur le rapport entre les d&#233;tenteurs d&#8217;un patrimoine mat&#233;riel ou immat&#233;riel, le processus de patrimonialisation, et le monde politique qui d&#233;cide de ce qui sera patrimoine ou non.     Conclusions du colloque, avec propositions concr&#232;tes de collaboration entre les diff&#233;rents domaines. Modalit&#233;s de participationLes propositions de communication devront comporter la r&#233;f&#233;rence &#224; l&#8217;axe de r&#233;flexion pressenti, un titre et un r&#233;sum&#233; de 3000 signes au plus.     Devront figurer &#224; la suite, l&#8217;institution de rattachement et les coordonn&#233;es du ou des participants.     Les langues de r&#233;daction sont le mongol, le fran&#231;ais ou l&#8217;anglais, et &#233;ventuellement le russe.     Le document doit &#234;tre envoy&#233; au format &#171; .doc &#187; sous la forme &#171;nom.initialedupr&#233;nom.doc &#187; (ex : martin.j.doc ; ou en cas de plusieurs auteurs, martin.j_penzin.a.doc, ou martin.j.1.doc en cas de plusieurs contributions d&#8217;un m&#234;me auteur) R&#233;ception des propositions par courrier &#233;lectronique &#224; l&#8217;adresse suivante : otasie@gmail.comavant le 10 ao&#251;t 2011 Certaines contributions, du fait de l&#8217;impossibilit&#233; du contributeur d&#8217;&#234;tre physiquement pr&#233;sent ou de leur caract&#232;re marginal seront cependant &#233;tudi&#233;es en vue d&#8217;une publication ult&#233;rieure &#224; la tenue du colloque. Une r&#233;ponse &#224; chacune des propositions sera envoy&#233;e le 20 septembre 2011 au plus tard pour les propositions en mongols, le 20 novembre 2011 pour les autres. Elle pr&#233;cisera les frais de participation au colloque ainsi que ceux pris en charge par le comit&#233; d&#8217;organisation. La contribution finale, doit &#234;tre envoy&#233;e au plus tard le 10 novembre 2011 pour les contributeurs mongols dont nous finan&#231;ons le d&#233;placement, le 20 janvier 2012 pour les autres intervenants, et selon les m&#234;mes modalit&#233;s que pr&#233;c&#233;demment. Afin de laisser aux traducteurs le temps n&#233;cessaire, la date est de rigueur. Aucune communication ne sera accept&#233;e au-del&#224; de cette date.Comit&#233; d&#8217;organisationAssociation OTASIE[1] -53, rue de la Chapelle - 75018 Paris Courriel : otasie@gmail.comSite internet : http://otasie.over-blog.comT&#233;l. + 33.1.83.56.46.66 ou + 33.6.15.90.58.35    Marie BERTRAND : Master, anthropologie (Paris VIII, EHESS)     Rapha&#235;l BLANCHIER : Master, anthropologie (danse) (EPHE, ENS)     Johanni CURTET : Doctorat, ethnomusicologie (Rennes II)     L&#233;a MACADRE : Master, ethnologie-architecture     Charlotte MARCHINA : Master, anthropologie (EPHE, INALCO)     Laura NIKOLOV : Doctorat, histoire (Paris VII, INALCO) Comit&#233; scientifique de s&#233;lection    Andr&#233; BOURGEOT, Directeur de recherches (CNRS)     Isabelle CHARLEUX, Charg&#233;e de recherches (CNRS)     Gr&#233;gory DELAPLACE, Ma&#238;tre de conf&#233;rences des Universit&#233;s (Univ. Paris-Ouest)     Anne DUCLOUX, Ma&#238;tre de conf&#233;rences des Universit&#233;s (EHESS)     Roberte HAMAYON, Directeur de recherches (EPHE)     Ga&#235;lle LACAZE, Ma&#238;tre de conf&#233;rences des Universit&#233;s (Univ. de Strasbourg)     Jacques LEGRAND, Directeur de recherches (INALCO) Quelques r&#233;f&#233;rences bibliographiques    AUBIN Fran&#231;oise, &#171; Une exp&#233;rience de collectivisation en &#233;conomie nomade : la coop&#233;ration de production rurale en R&#233;publique Populaire de Mongolie &#187;, L&#8217;homme et la soci&#233;t&#233;, juillet-septembre 1967, p. 141-148.     BATAILLON Claude., R&#233;sistance ou d&#233;cadence du nomadisme, Chapitre V, n.d., p. 143-151.     BAWDEN Charles R., The Modern History of Mongolia, &#233;d. Kegan Paul International, Londres, 1968, r&#233;&#233;d. 1989, 460 p.     BULAG Uradyn, Nationalism and Hybridity in Mongolia, Oxford, 1998, 302 p.     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Un peuple &#224; la recherche de son histoire, traduit de l&#8217;allemand par M.P. Mathieu, &#233;d. J.C. Latt&#232;s, 1982, 297 p.     HUMPHREY Caroline et Sneath David, The End of Nomadism ? Society, State and the Environment in Inner Asia, &#233;d. Duke University Press et White Horse Press, coll. Central Asia book series, Durham, Cambridge, 1999, 355 p.     HUMPHREY Caroline, Karl Marx Collective Economy, Society and Religion in a Siberian Collective Farm, Cambridge University Press, Editions de la Maison des Sciences de l&#8217;Homme, 1983, 524 p.     HUMPHREY (Caroline), SNEATH (David), Culture and environment in Inner Asia, The pastoral economy and the environment, Cambridge : The White Horse Press, Cambridge, 1996, 2 vols., 237 et 230 p.     LACAZE Ga&#235;lle, &#171; L&#8217;orientation dans les techniques du corps chez les Mongols &#187;, Etudes mongoles et sib&#233;riennes, centrasiatiques et tib&#233;taines, 2006, n&#176;36-37, p 163-205.     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