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Regards catholiques sur les capitales, XIXe et XXe si&#232;cles : Bruxelles, Paris, Qu&#233;bec, Rome (23 mars 2012)Pr&#233;sentationJug&#233;es irr&#233;m&#233;diablement corrompues et d&#233;cadentes, les villes ont &#233;t&#233; la cible pr&#233;coce des catholiques conservateurs. Aux XIXe et XXe si&#232;cles, des m&#233;tropoles comme Montr&#233;al, Paris, Bruxelles, Londres, New York et Milan ont &#233;t&#233; accus&#233;es de servir de refuges &#224; des individus louches et impies, ou encore d&#8217;asiles &#224; des r&#233;volutionnaires en exil, en contraste avec les villages des campagnes o&#249; auraient &#233;t&#233; jalousement pr&#233;serv&#233;es les traditions anciennes. Plusieurs historiens ont su d&#233;gager les formes et arguments de ce courant ruraliste et r&#233;actionnaire, tout en reconnaissant, &#224; c&#244;t&#233;, un courant urbain et progressiste toujours vivace au sein m&#234;me de la pens&#233;e catholiqueLe colloque Regards catholiques sur les capitales entend reprendre la question complexe du rapport des catholiques &#224; la ville par le bout des capitales nationales. Comment se fait-il que, m&#234;me dans des pays profond&#233;ment catholiques et influenc&#233;s par un clerg&#233; puissant, les capitales nationales aient &#233;t&#233; per&#231;ues par certaines &#233;lites comme des havres du lib&#233;ralisme et des lieux privil&#233;gi&#233;s de tol&#233;rance religieuse tandis que, pour d&#8217;autres, elles symbolisaient toutes les subversions ? Il s&#8217;agit d&#8217;objectiver cette tension. Pourquoi, par exemple, Montr&#233;al &#8211; avec son cosmopolitisme et son dynamisme &#233;conomique &#8211; a-t-elle &#233;t&#233; domin&#233;e par une pens&#233;e ultramontaine, puis p&#233;tainiste, alors que Qu&#233;bec &#8211; ville isol&#233;e et aust&#232;re &#8211; fut un centre provincial de la pens&#233;e lib&#233;rale? Ce qui est vrai du Canada fran&#231;ais l&#8217;est &#233;galement d&#8217;autres pays et nations. Cependant ce clivage g&#233;n&#233;ral ne trace pas des fronti&#232;res g&#233;ographiques, id&#233;ologiques et politiques identiques selon que l&#8217;on se situe au Canada, en Belgique, en France ou en Italie. En Belgique, Bruxelles a longtemps constitu&#233; un bastion lib&#233;ral fortement municipaliste. La ville a d&#232;s lors &#233;t&#233; une v&#233;ritable &#171;&#160;terre de mission&#160;&#187; pour les catholiques. En France, les chefs-lieux situ&#233;s en province sont l&#8217;objet de luttes plus vives qu&#8217;&#224; Paris, laquelle n&#8217;est pas forc&#233;ment per&#231;ue comme le centre rayonnant d&#8217;un pays catholique mais peut inspirer de vrais &#171;&#160;croisades&#160;&#187; pastorales et urbanistique. Dans le m&#234;me temps, la capitale et surtout sa banlieue peuvent appara&#238;tre comme le lieu de toutes les audaces apostoliques, de toutes les exp&#233;rimentations. En Italie, Rome se dresse devant le Vatican dans un face-&#224;-face original. Zola tenta ainsi d&#8217;opposer trois villes, Lourdes, Rome et Paris, dans un roman o&#249; le h&#233;ros, Pierre Froment, passe de la foi &#224; la science, de la charit&#233; &#224; la justice, de la mystique et de l&#8217;amour divin st&#233;rile au travail et &#224; l&#8217;amour humain f&#233;cond. Quelles sont les dynamiques qui ont historiquement d&#233;termin&#233; le rapport particulier des catholiques aux capitales nationales? Quelles tensions ont innerv&#233; les rapports entre le bas clerg&#233; et le haut clerg&#233;? Quelles alliances et quels conflits ont exist&#233; entre les gouvernements, les municipalit&#233;s et l&#8217;&#201;glise ? Quelle &#233;volution observe-t-on du XIXe au XXe si&#232;cle? Quelles lectures du monde urbain et quels imaginaires des villes les catholiques ont-ils propos&#233;s? Quelles strat&#233;gies de conqu&#234;tes ont-ils formul&#233;es, conscients que l&#8217;avenir du catholicisme se jouait aussi ici au centre? Voil&#224; quelques-unes des questions auxquelles le colloque Regards catholiques sur les capitales&#160;voudrait r&#233;pondre en invitant des sp&#233;cialistes provenant de diverses disciplines (science politique, litt&#233;rature, sociologie, histoire). Le colloque se tiendra &#224; l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles (ULB), le 23 mars 2012.Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication (250 mots), accompagn&#233;es d&#8217;une notice biographique, devront &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse &#233;lectronique suivante&#160;: cecile.vanderpelen@ulb.ac.beavant le 15 novembre 2011 Comit&#233; scientifique         Serge Jaumain (Universit&#233; libre de Bruxelles)              Jean-Philippe Warren (Concordia University)                   Fr&#233;d&#233;ric Gugelot (Universit&#233; de Reims)                   Gilles P&#233;cout (ENS)                   Matteo Sanfilippo (Universit&#224; della Tuscia)                   C&#233;cile Vanderpelen-Diagre (Universit&#233; libre de Bruxelles).     