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Pr&#233;sentationL&#8217;enqu&#234;te s&#8217;int&#233;ressera ainsi &#224; une riche constellation de termes qui entretiennent des liens plus ou moins l&#226;ches&#160;: diabol&#232; (calomnie), loidoria (injure), onomasti komoidein (attaque nominale), kakologia (calomnie), psogos (bl&#226;me), m&#244;mos (raillerie), katadesmoi et arai (mal&#233;dictions), hybris (outrage) et ses d&#233;riv&#233;s.Ces termes cl&#233;s seront au coeur d&#8217;une interrogation sur l&#8217;agressivit&#233; orale et &#233;crite de la soci&#233;t&#233; grecque, dans la lign&#233;e d&#8217;une premi&#232;re &#233;tude men&#233;e sur la notion de &#171;&#160;violences intellectuelles&#160;&#187;. &#192; partir de ce soubassement philologique, il s&#8217;agira de r&#233;fl&#233;chir sur un objet historique plus large&#160;: l&#8217;insulte. Si le terme a l&#8217;inconv&#233;nient d&#8217;&#234;tre moderne (puisqu&#8217;il appara&#238;t vers 1380 au sens de &#171;&#160;soul&#232;vement, s&#233;dition&#160;&#187;), il a l&#8217;int&#233;r&#234;t de pointer vers la dimension politique du sujet, en articulant les paroles mena&#231;antes au spectre de la stasis, la guerre civile. Loin de se cantonner au registre anecdotique &#8211; comme le sugg&#232;rent plusieurs anthologies r&#233;centes &#8211;, les insultes ont souvent une dimension pleinement politique que cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes entend mettre en exergue. Reste &#224; en saisir la signification et la port&#233;e. Les insultes sont-elles un signe de d&#233;r&#232;glement civique ou, au contraire, sont-elles un indice de bonne sant&#233; politique&#160;? Pr&#233;parent-elles le passage &#224; l&#8217;acte violent et le basculement dans la discorde ou, &#224; l&#8217;inverse, conjurent-elles le spectre de la stasis en lui trouvant un d&#233;rivatif et un exutoire&#160;? De fait, si le politique se d&#233;finit par le conflit et l&#8217;organisation du dissensus, l&#8217;insulte pourrait bien faire partie int&#233;grante du syst&#232;me. Mais, double effrayant de la violence physique, l&#8217;insulte peut s&#8217;av&#233;rer aussi l&#8217;antichambre du d&#233;sordre s&#233;ditieux (Nicole Loraux). Son inqui&#233;tante efficacit&#233; invite donc &#224; r&#233;fl&#233;chir sur la limitation n&#233;cessaire de son expression dans le cadre des &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s &#224; honneur&#160;&#187; que sont les cit&#233;s grecques de l&#8217;&#233;poque archa&#239;que et classique. Cette r&#233;gulation passe d&#8217;abord par la ritualisation comique et religieuse de l&#8217;insulte, &#224; laquelle, par exemple, Aristophane fait fr&#233;quemment appel dans ses com&#233;dies, mais que l&#8217;on retrouve dans certaines f&#234;tes religieuses (lors des grandes &#201;leusinies, par exemple). L&#8217;insulte y trouve une mise en forme ritualis&#233;e qui lui donne &#224; la fois son efficacit&#233; et en limite la port&#233;e transgressive. La r&#233;gulation se rep&#232;re ensuite dans les vell&#233;it&#233;s de censure de ces m&#234;mes emportements comiques et dans l&#8217;interdiction l&#233;gale de prononcer certains termes. Le Contre Th&#233;omnestos de Lysias nous rappelle en effet que les aporrh&#232;ta, mots interdits &#224; la charge miasmatique (Louis Gernet), traduisent l&#8217;effroi ath&#233;nien devant l&#8217;efficacit&#233; des insultes touchant &#224; la d&#233;fense de la patrie (rhipsaspis), &#224; l&#8217;harmonie familiale (m&#232;traloias et patraloias) et &#224; la souillure du meurtre (androphonos) &#8211; et il faudra se demander si les p&#233;riphraseset les contournements langagiers rel&#232;vent encore de l&#8217;insulte ou, a contrario, permettent de l&#8217;&#233;viter. Enfin, la proc&#233;dure l&#233;gale de la dik&#232; kak&#232;gorias, ou action pour diffamation, prouve l&#8217;ing&#233;rence de la loi dans les joutes verbales. En d&#233;finitive, l&#8217;insulte permet d&#8217;interroger le fonctionnement de la cit&#233; grecque dans son ensemble, en questionnant notamment l&#8217;&#233;tendue et les limites de la parrh&#233;sia &#8211; le franc-parler &#8211;, dont le R&#233;volutionnaire Camille Desmoulin faisait une caract&#233;ristique du syst&#232;me d&#233;mocratique. Loin d&#8217;avoir une signification univoque, l&#8217;insulte doit toujours &#234;tre analys&#233;e en contexte, selon de nombreux param&#232;tres, qu&#8217;il s&#8217;agira de cerner au cours de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude.     Tout d&#8217;abord, il faudra analyser les diff&#233;rentes formes d&#8217;insultes (injures, catalogue des termes interdits, mal&#233;dictions&#8230;) et leur support de diffusion (tablettes, ostraka, discours oratoires, tirades comiques, mais aussi grafittis et images infamantes&#8230;). Les sources sollicit&#233;es seront donc autant litt&#233;raires qu&#8217;arch&#233;ologiques et &#233;pigraphiques. Dans cette perspective, les mal&#233;dictions recevront une attention particuli&#232;re, qu&#8217;elles empruntent une formulation orale &#8211; comme sur la sc&#232;ne tragique, o&#249; la mal&#233;diction int&#232;gre un ag&#244;n log&#244;n qui met face-&#224;-face le locuteur et le destinataire &#8211; ou qu&#8217;elles soient grav&#233;es, en l&#8217;absence du destinataire &#8211; comme dans le cas des katadesmoi, incantations utilis&#233;es dans des cadres aussi divers que les affaires de coeur ou les litiges judiciaires. Loin de se cantonner au cadre priv&#233;, la mal&#233;diction s&#8217;&#233;rige parfois en instrument politique, d&#232;s lors que la cit&#233; l&#8217;int&#232;gre aux prestations de serment des diff&#233;rents magistrats.     Ensuite, le contenu des insultes m&#233;rite une enqu&#234;te &#224; part enti&#232;re. Sur le mode de la transgression, les insultes dessinent en effet, en creux, un ensemble de normes plus ou moins explicites, qui d&#233;finissent un certain nombre d&#8217;attentes qui p&#232;sent sur toute la soci&#233;t&#233; et, en particulier, sur les &#233;lites civiques. Le rapport au corps &#8211; et &#224; l&#8217;usage des plaisirs &#8211; est en question dans la plupart des insultes, selon des modalit&#233;s vari&#233;es (attaque sur tout le corps ou sur une partie, animalisation ou f&#233;minisation du citoyen m&#226;le, remise en cause d&#8217;un maniement &#171;&#160;d&#233;viant&#160;&#187; du corps, etc&#8230;).     Le statut de l&#8217;insult&#233; comme de l&#8217;insulteur doit &#233;galement &#234;tre pris en compte&#160;: l&#8217;individu, le collectif, le mort, le vivant, la famille, la cit&#233;, l&#8217;homme, la femme, le citoyen, l&#8217;esclave, autant de cat&#233;gories qui peuvent subir le mauvais mot ou le prof&#233;rer &#8211; selon des modalit&#233;s et une efficacit&#233; fortement diff&#233;renci&#233;es. Ainsi par exemple pourrait-on &#233;tudier de fa&#231;on compar&#233;e les mal&#233;dictions entre p&#232;res et fils (Th&#233;s&#233;e/Hippolyte, Amyntor/Ph&#233;nix, OEdipe/Polynice et Et&#233;ocle), d&#8217;une part, et entre m&#232;res et fils (Alth&#233;e/M&#233;l&#233;agre), d&#8217;autre part.     Enfin, le contexte, priv&#233; ou public, de l&#8217;insulte est d&#233;cisif. Les lois de Solon semblent ainsi accorder une certaine efficacit&#233; aux insultes dans le seul cadre public. Il existerait donc des temps et des lieux privil&#233;gi&#233;s pour l&#8217;insulte, qui tire sa force &#8211; et sa faiblesse &#8211; des contextes d&#8217;&#233;nonciation o&#249; elle prend forme&#160;: ainsi, lors de certains moments politiques (ostracisme, redditions de comptes, s&#233;ances de l&#8217;Assembl&#233;e&#8230;), au cours des fr&#233;quents duels judiciaires (tribunaux) ou d&#8217;occasions rituelles (Grandes Dionysies&#160;; rappelons que M&#244;mos, Raillerie incarn&#233;e, a d&#8217;ailleurs trouv&#233; refuge chez Dionysos, apr&#232;s avoir &#233;t&#233; chass&#233; par les autres dieux exasp&#233;r&#233;s de ses bons mots), ainsi que dans le temps du symposion, o&#249; les d&#233;r&#232;glements de l&#8217;ivresse sont propices &#224; la multiplication des insultes. Dans cette perspective, on s&#8217;int&#233;ressera en particulier &#224; la mise en forme de l&#8217;insulte, dans la mesure o&#249; certains genres, telles la com&#233;die ou la po&#233;sie iambique, lui donnent une expression ritualis&#233;e, qui tend n&#233;cessairement &#224; la normaliser. Le questionnement de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sera ainsi &#224; la crois&#233;e de diff&#233;rentes sciences humaines et sociales&#160;: l&#8217;histoire, avec une attention particuli&#232;re port&#233;e &#224; la contextualisation des paroles prononc&#233;es et &#224; l&#8217;intervention l&#233;gale des cit&#233;s dans le processus r&#233;gulateur de l&#8217;injure&#160;; l&#8217;anthropologie, puisqu&#8217;il s&#8217;agira de cerner une culture de l&#8217;outrage, ses formes, l&#8217;imaginaire du corps qui s&#8217;y d&#233;ploie et la question des &#171;&#160;soci&#233;t&#233;s &#224; honneur&#160;&#187;&#160;; et enfin la linguistique, par l&#8217;&#233;tude pr&#233;cise des termes employ&#233;s constituant les cat&#233;gories de la menace et de l&#8217;injure.ProgrammeVendredi 30 mars 20129h15. Vincent Azoulay (Paris-Est Marne-la-Vall&#233;e) et Aur&#233;lie Damet (Paris 1) : Introduction et bilan historiographiqueL&#8217;insulte : performances po&#233;tiques et philosophiques          10h. Ralph Rosen (University of Pennsylvania) : &#171; Archaic Iambos and the &#8220;Efficacy&#8221; of Poetic Invective &#187;              10h30-11h15 Discussion et pause              11h15. Pierre Destr&#233;e (Universit&#233; catholique de Louvain) : &#171; La po&#233;sie iambique au service de la philosophie : le cas d'H&#233;raclite &#187;               11h45. Suzanne Husson (Paris 4) : &#171; Parrh&#232;sia socratique et parrh&#232;sia cynique &#187;     12h15-14h. Discussion et d&#233;jeuner Corps, gestes et outrages         14h. Nancy Worman (Columbia University) : &#171; Oedipus Abuser : Insult and Embodied Aesthetics in Sophocles &#187;              14h30. Deborah Steiner (Columbia University) : &#171; Le rejet de la chlaina : l'histoire d'un geste d'Hom&#232;re &#224; Eschine &#187;     Insulte, vengeance et infamie         15h. Vincent Azoulay (Paris-Est Marne-la-Vall&#233;e) : &#171; Les tyrannicides au prisme de l&#8217;insulte &#187;              15h30 Manuela Giordano (Universit&#233; De Calabre) :&#160; &#171; Insulte et vengeance en Gr&#232;ce ancienne &#187;     16h15 discussion et pauseSamedi 31 mars 2012Le politique ath&#233;nien &#224; l&#8217;&#233;preuve de l&#8217;insulte         9h30. Jean-No&#235;l Allard (Paris 1) : &#171; Quand le graveleux devient politique : insulte, sexualit&#233; et philia &#187;              10h. Rossella Saetta-Cottone (Paris 4-CNRS) : &#171; Les injures d&#8217;Aristophane : une anti-rh&#233;torique ? &#187;              10h30-11h15 Discussion et pause              11h15. Francis Larran (ARSCAN) : &#171; Th&#233;omnestos au tribunal ou l&#8217;injure comme arme du citoyen &#187;              11h45. No&#233;mie Villac&#232;que (Universit&#233; de Toulouse-Le Mirail) : &#171; Ta m&#232;re ! Insulte et g&#233;n&#233;alogie &#224; la tribune d&#233;mocratique &#187;     12h15-14h. Discussion et d&#233;jeunerDe l&#8217;insulte &#224; la mal&#233;diction          14h. Marcello Carastro (EHESS) : &#171; Faire et d&#233;faire les liens : katadesmoi et mal&#233;dictions dans les pratiques rituelles grecques &#187;              14h30. Silvia Milanezi (Paris-Est Cr&#233;teil Val-de-Marne) : &#171; Les mal&#233;dictions civiques dans l'Ath&#232;nes classique &#187;              15h-15h45. Discussion et pause              15h45. Jean-Baptiste Bonnard (Universit&#233; de Caen Basse-Normandie): &#171; Au nom du p&#232;re : les mal&#233;dictions paternelles en Gr&#232;ce ancienne &#187;     16h15 Discussion&#160; 