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Pr&#233;sentationParler du &#171; dernier Foucault &#187; est devenu depuis quelques temps &#224; la mode. Mais &#224; quoi correspond ce &#171; dernier &#187; Foucault ? La publication des cours au Coll&#232;ge de France des ann&#233;es 80 arrive &#224; son terme. Le cours de 1981-82, L&#8217;herm&#233;neutique du sujet, avait &#233;t&#233; publi&#233; en 2001 ; mais c&#8217;est &#224; partir de 2008 que l&#8217;on a assist&#233; &#224; une v&#233;ritable &#171; accumulation &#187; de textes auparavant in&#233;dits, &#233;crits et prononc&#233;s par Foucault pendant les cinq derni&#232;res ann&#233;es de sa vie. Le cours de 1982-83, Le gouvernement de soi et des autres, et celui de 1984, Le courage de la v&#233;rit&#233;, ont manifest&#233; l&#8217;int&#233;r&#234;t de Foucault pour la parr&#234;sia, Socrate et les Cyniques anciens, int&#233;r&#234;t que l&#8217;on connaissait d&#233;j&#224; gr&#226;ce aux s&#233;minaires de Berkeley de l&#8217;automne 1983 (parus en anglais en 2001, sous le titre de Fearless Speech). Dans quelques mois, le cours de 1979-80, Du gouvernement des vivants, para&#238;tra &#224; son tour &#8211; cours fondamental pour comprendre la trajectoire qui a men&#233; Foucault de l&#8217;&#233;tude de la gouvernementalit&#233; n&#233;olib&#233;rale &#224; l&#8217;&#233;tude des &#171; r&#233;gimes de v&#233;rit&#233; &#187; caract&#233;ristiques du Christianisme des premiers si&#232;cles, puis de l&#8217;Antiquit&#233; classique et romaine. Le cours de 1980-81, Subjectivit&#233; et V&#233;rit&#233;, sera &#233;galement bient&#244;t publi&#233;. D&#8217;ici 2013, par cons&#233;quent, l&#8217;ensemble de l&#8217;enseignement foucaldien des ann&#233;es 80 au Coll&#232;ge de France sera disponible, pr&#234;t &#224; &#234;tre explor&#233;, interpr&#233;t&#233; et utilis&#233; par les chercheurs du monde entier.Ce colloque se propose de relever le d&#233;fi pos&#233; par cette accumulation de connaissances encore en cours. Mais loin de pr&#233;tendre donner des &#171; r&#233;ponses &#187; d&#233;finitives, qui encadreraient le parcours foucaldien des ann&#233;es 80 dans des sch&#233;mas pr&#233;constitu&#233;s, il voudrait contribuer &#224; l&#8217;ouverture d&#8217;un vaste champ de probl&#233;matisations et de questionnements portant sur les particularit&#233;s, les enjeux, les continuit&#233;s et les discontinuit&#233;s que l&#8217;on peut rep&#233;rer dans la pens&#233;e du &#171; dernier &#187; Foucault. Il s&#8217;agira donc, en premier lieu, de r&#233;fl&#233;chir sur le &#171; statut &#187; de cette recherche foucaldienne qui s&#8217;est faite de mani&#232;re orale, en se concr&#233;tisant assez peu dans les publications &#171; officielles &#187; du philosophe. Dans le sillage de cette r&#233;flexion, l&#8217;une des questions qu&#8217;il importe de prendre en compte est celle du rapport entre l&#8217;enseignement des cours et les textes publi&#233;s par Foucault lui-m&#234;me pendant les ann&#233;es 80 &#8211; avant tout, bien s&#251;r, les deux derniers volumes de l&#8217;Histoire de la sexualit&#233;, mais aussi certains articles particuli&#232;rement significatifs comme, par exemple, le c&#233;l&#232;bre essai sur les Lumi&#232;res, o&#249; il est notamment question de l&#8217; &#171; ontologie critique de nous-m&#234;mes &#187;. L&#8217;image du &#171; dernier &#187; Foucault comme d&#8217;un historien de la &#171; sexualit&#233; &#187; ancienne a d&#233;j&#224; &#233;t&#233; mise en discussion ; mais quelle est exactement la relation qui lie ces deux s&#233;ries de discours (enseignement oral/textes &#233;crits) ? Dans quelle mesure les recherches que Foucault &#233;tait en train de d&#233;velopper et d&#8217;exposer au Coll&#232;ge de France se retrouvent-elles dans les textes qu&#8217;il a publi&#233;s, et inversement ?En second lieu, il s&#8217;agira d&#8217;interroger en tant que tel le d&#233;veloppement de la pens&#233;e foucaldienne qui s&#8217;exprime dans les cours des ann&#233;es 80, et cela tant par rapport aux deux cours qui pr&#233;c&#232;dent celui de 1979-80, que par rapport &#224; un certain mouvement &#171; circulaire &#187; que l&#8217;on peut observer entre ce dernier et celui de 1984 &#8211; o&#249; Foucault parle &#224; nouveau d&#8217;al&#232;thurgie (un mot qu&#8217;il avait introduit au cours de la le&#231;on du 9 janvier 1980), et o&#249;, &#224; la fin de la derni&#232;re le&#231;on, il d&#233;clare son intention de poursuivre, l&#8217;ann&#233;e &#224; venir, &#171; cette histoire des arts de vivre, de la philosophie comme forme de vie, de l&#8217;asc&#233;tisme dans son rapport &#224; la v&#233;rit&#233;, justement, apr&#232;s la philosophie antique, dans le christianisme &#187;. Quelle image faut-il se faire, donc, de ces cours de Foucault des ann&#233;es 80 ? Quels sont les enjeux qui meuvent le philosophe tout au long de ces recherches ? Quelle genre de continuit&#233; est-il possible d&#8217;y mettre en lumi&#232;re, et quels d&#233;placements, quelles ruptures, quelles discontinuit&#233;s ? Et, enfin, y avait-il un lien, et lequel, entre ces recherches apparemment &#171; &#233;rudites &#187; et l&#8217;actualit&#233; qui &#233;tait celle de Foucault ? Et y en a-t-il un avec la n&#244;tre ? Ce lien a-t-il &#224; voir avec la volont&#233; foucaldienne, t&#233;moign&#233;e clairement au Coll&#232;ge de France, d&#8217;explorer plusieurs modalit&#233;s (anciennes) de l&#8217;insertion de l&#8217;&#233;thique dans le politique ?En troisi&#232;me lieu, la question de l&#8217;actualit&#233; oblige &#224; prendre en compte aussi les usages qui ont &#233;t&#233; et sont faits de la pens&#233;e du &#171; dernier &#187; Foucault, et en particulier de la pens&#233;e exprim&#233;e dans ses cours des ann&#233;es 80, au-del&#224; du champ strictement &#171; philosophique &#187; et dans plusieurs champs disciplinaires diff&#233;rents (sociologie, ethnographie, histoire, etc.). En consid&#233;rant l&#8217;importance toujours croissante de l&#8217;usage d&#8217;une s&#233;rie d&#8217; &#171; outils &#187; foucaldiens dans les Cultural Studies, les Gender Studies et les Postcolonial Studies, ce colloque vise donc &#224; s&#8217;interroger sur les usages (actuels et possibles), dans des champs divers, de la pens&#233;e foucaldienne des cours des ann&#233;es 80.PROGRAMMEJeudi 21 juinUniversit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil, 61 av. du G&#233;n&#233;ral de Gaulle, Cr&#233;teil, b&#226;timent i, salle 222Matin&#233;e &#8211; Pr&#233;sident de s&#233;ance : Charlotte Murgier (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil)10h00 &#8211; Daniele Lorenzini (UPEC/Universit&#224; La Sapienza, Roma), Ariane Revel (UPEC), Arianna Sforzini (UPEC/Universit&#224; di Padova) : Introduction         10h40 &#8211; Carlo Natali (Universit&#224; Ca&#8217;Foscari Venezia) : &#201;conomique ancienne et souci de soi. De X&#233;nophon &#224; Foucault              11h20 &#8211; Marie-Odile Goulet-Caz&#233; (CNRS) : R&#233;flexions sur la vision du cynisme dans Le courage de la v&#233;rit&#233;     Apr&#232;s-midi &#8211; Pr&#233;sident de s&#233;ance : Judith Revel (Universit&#233; Paris 1)         14h00 &#8211; Laura Cremonesi (Universit&#224; di Pisa) : Parres&#236;a, ethos, askesis. Pour une g&#233;n&#233;alogie de l&#8217;attitude critique              14h40 - Arianna Sforzini (UPEC/Universit&#224; di Padova) : Dramatiques de la v&#233;rit&#233;. La parr&#234;sia &#224; travers la trag&#233;die attique              15h20 &#8211; Pause              15h40 &#8211; Piergiorgio Donatelli (Universit&#224; La Sapienza, Roma) : Foucault: freedom and the space of ethics              16h20 &#8211; Orazio Irrera (Universit&#233; Paris 7-Denis Diderot) : Satyagraha. Une al&#232;thurgie d&#233;coloniale face au gouvernement colonial des vivants     Vendredi 22 juinUniversit&#233; Paris 1, 17 rue de la Sorbonne, Paris, salle Cavaill&#232;sMatin&#233;e &#8211; Pr&#233;sident de s&#233;ance : Jean-Fran&#231;ois Braunstein (Universit&#233; Paris 1)         9h30 &#8211; Jean-Fran&#231;ois Braunstein (Universit&#233; Paris 1), Sandra Laugier (Universit&#233; Paris 1) : Remarques introductives              10h00 &#8211; Michel Senellart (ENS Lyon) : Le cours Du gouvernement des vivants dans la perspective de l&#8217;Histoire de la sexualit&#233;              10h40 &#8211; Philippe Chevallier (BnF) : Vers l&#8217;&#233;thique. La notion de &#171; r&#233;gime de v&#233;rit&#233; &#187; dans le cours de Michel Foucault de 1980              11h20 &#8211; Pause              11h40 &#8211; Fr&#233;d&#233;ric Gros (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil) : Quelques th&#232;ses in&#233;dites du cours de 1981 au Coll&#232;ge de France     Apr&#232;s-midi &#8211; Pr&#233;sident de s&#233;ance : Fr&#233;d&#233;ric Gros (Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil)         14h30 &#8211; Luca Paltrinieri (CCIP/ENS Ulm) : &#171; A leader creates him or herself, step by step, over time&#8230; &#187;. Anarch&#233;ologie du management              15h10 &#8211; Judith Revel (Universit&#233; Paris 1) : Petits excursus, promenades et r&#233;gimes d&#8217;historicit&#233;     15h50 &#8211; Pause16h00 &#8211; Table ronde &#171;&#201;thique et politique de nous-m&#234;mes: entre pratiques de soi et perfectionnisme moral&#187; avec         Arnold I. Davidson (University of Chicago/Universit&#224; Ca&#8217;Foscari Venezia)              Sandra Laugier (Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne)              Daniele Lorenzini (UPEC/Universit&#224; La Sapienza, Roma)     Toute personne int&#233;ress&#233;e est cordialement invit&#233;e, dans la limite des places disponibles.