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Argumentaire  L&#8217;emploi du terme communaut&#233; nous est devenu familier, son usage est prolifique dans les m&#233;dias, admis dans les productions scientifiques et fait sens aupr&#232;s des acteurs. Sa s&#233;mantique r&#233;v&#232;le pourtant divers niveaux de langage et sa polys&#233;mie des r&#233;alit&#233;s sociales vari&#233;es. La communaut&#233; se r&#233;duit-elle &#224; un vocable permettant au chercheur de d&#233;signer le groupe sur lequel il travaille ?Dans le contexte des sciences sociales, le terme communaut&#233; d&#233;finit a priori un groupe de personnes li&#233;es par au moins un trait caract&#233;ristique partag&#233;. N&#8217;y a-t-il pas de pertinence, au regard de l&#8217;historicit&#233; du terme, d&#8217;en faire usage en anthropologie ? Quelles en sont ses conceptualisations scientifiques aujourd&#8217;hui ?Trouve-t-on dans la recherche actuelle des cat&#233;gorisations op&#233;rantes pour d&#233;finir la communaut&#233; ? C&#8217;est la question centrale que l&#8217;on a souhait&#233; poser au cours de ce s&#233;minaire. Divers axes ont ainsi &#233;t&#233; privil&#233;gi&#233;s :    Malgr&#233; la vari&#233;t&#233; des usages scientifiques, deux tendances conceptuelles de la communaut&#233; persistent : une approche culturaliste et une d&#233;marche historique. Comment, &#224; partir d&#8217;une recontextualisation historique de la notion, peut-on interroger la pertinence des d&#233;finitions scientifiques actuelles de la communaut&#233; ?    La p&#233;rennit&#233; de la communaut&#233; tient &#224; sa reproduction entretenue par des modalit&#233;s de filiation diverses. Quels sont donc ces socles communautaires ? L&#8217;affiliation &#8211;de sang, d&#8217;origine mythique, religieuse, g&#233;ographique ou territoriale&#8211; peut-elle &#234;tre pertinente comme condition sine qua non de l&#8217;appartenance ?    Dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines, l&#8217;utilisation massive de ce terme pour d&#233;signer des groupes ayant acquis une nouvelle visibilit&#233;, remet en question la d&#233;finition de cette relation sociale constitutive de la communaut&#233; (communaut&#233; homosexuelle ou communaut&#233; en r&#233;seau virtuel). Quelle est-elle ? Comment s&#8217;&#233;labore et s&#8217;exerce-t-elle ? Est-on face &#224; de nouvelles modalit&#233;s d&#8217;exercice pertinentes ou au contraire, ne s&#8217;agit-il que de modifications ou d&#8217;applications &#233;largies des d&#233;finitions premi&#232;res ?  Programme  Journ&#233;e du 18 juin 2010 &#8211; &#171;&#160;Doit-on jeter la communaut&#233; avec l&#8217;eau du bain&#160;? Pour une approche critique de la communaut&#233;&#160;&#187;Au cours d&#8217;une premi&#232;re journ&#233;e sur ce th&#232;me, nous avons plac&#233; le questionnement sur l&#8217;&#233;pist&#233;mologie et l&#8217;historicit&#233; de la notion. L&#8217;histoire complexe de la notion a &#233;t&#233; retrac&#233;e dans une partie introductive.     &#171; Die j&#252;dische Gemeinde : une communaut&#233; fictive &#187;. Karine Michel (IDEMEC)L'objectif &#233;tait d'apporter un regard critique sur la communaut&#233;, &#224; partir du cas des communaut&#233;s juives d&#8217;ex-Allemagne de l&#8217;Est. Cette communication, reprenant tour &#224; tour les diff&#233;rents crit&#232;res classiques de d&#233;finition d&#8217;une communaut&#233;, a permis de d&#233;montrer la non pertinence de son usage face &#224; une r&#233;alit&#233; observ&#233;e.     &#160;&#171; M&#233;diterran&#233;e : intercommunaut&#233; ? &#187;. Marc Aymes (CNRS CETOBaC - EHESS, Paris)Il s'agissait d'analyser les diff&#233;rentes acceptations et usages historiques de la notion : tout d&#8217;abord comme f&#233;tichisation du terme, puis comme syntagme relevant l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233; de son emploi et enfin comme &#233;tant un paradigme de l&#8217;aire culturelle. Marc Aymes a aussi pr&#233;sent&#233; une comparaison de ce qu&#8217;il a nomm&#233; les re-trans-cryptions de la communaut&#233; par comparatisme avec les terminologies de la notion au sein de l&#8217;aire m&#233;diterran&#233;enne.Journ&#233;e du 13 mai 2011 &#8211; &#171; Communaut&#233; : entre filiations et affiliations &#187;Pour cette deuxi&#232;me s&#233;ance, il nous semblait plus pertinent d&#8217;inverser notre approche de la notion. Les intervenants, non sp&#233;cialistes de la &#171; communaut&#233; &#187;, ont interrog&#233; cette derni&#232;re &#224; partir de contextes sp&#233;cifiques et circonscrits. Il s&#8217;agissait ainsi de travailler autour des caract&#233;ristiques qui &#171; font communaut&#233; &#187;, afin d&#8217;en analyser la pertinence dans une optique plus anthropologique.L&#8217;axe de cette s&#233;ance portait sur les ph&#233;nom&#232;nes de filiations et d&#8217;affiliations &#224; une communaut&#233;. Sa p&#233;rennit&#233; tient, en effet, &#224; sa reproduction entretenue par des modalit&#233;s de filiation diverses. Quels sont donc ces socles communautaires ? L&#8217;affiliation &#8211;de sang, d&#8217;origine mythique, religieuse, g&#233;ographique ou territoriale&#8211; peut-elle &#234;tre pertinente comme condition sine qua non d&#8217;une appartenance ?&#160;Introduction : Karine Michel et Marie-Laure Boursin    &#171; Entre filiation et affiliation dans le Vieil Ordre Amsih : l'appartenance en jeu &#187;. Fabienne Randaxhe, ma&#238;tre de conf&#233;rences Universit&#233; St-Etienne, GSRL.     &#171; Identit&#233;, ordre et violence dans les Balkans &#187;. Jean-Fran&#231;ois Gossiaux, directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;EHESS, Paris    &#171; Les modes de filiation &#224; la &#171; communaut&#233; tsigane &#187;. Le cas des Manouches et des Voyageurs en France&#187;. Alain Reyniers, professeur &#224; l&#8217;Universit&#233; Catholique de Louvain, (Louvain-la-Neuve, Belgique)Journ&#233;e du 25 mai 2012 &#8211;  &#171; De Facebook au LGBT : les nouveaux usages de la communaut&#233; &#187;Au cours d&#8217;une premi&#232;re journ&#233;e, nous avons plac&#233; le questionnement sur l&#8217;&#233;pist&#233;mologie et l&#8217;historicit&#233; de la notion. Lors d&#8217;une deuxi&#232;me s&#233;ance, nous avons interrog&#233; les ph&#233;nom&#232;nes de filiation et d&#8217;affiliation &#224; une communaut&#233;, au travers de trois crit&#232;res principaux (la religion, la parent&#233; et le sang), afin d&#8217;appr&#233;hender les m&#233;canismes de reproduction et p&#233;rennisation de cette derni&#232;re.Dans cette derni&#232;re s&#233;ance, nous souhaiterions nous attacher &#224; la diffusion m&#233;diatique et scientifique du terme de communaut&#233; pour d&#233;signer des groupes toujours plus diversifi&#233;s, tels que les communaut&#233;s homosexuelles ou virtuelles et interroger ainsi la pertinence analytique de ses nouveaux usages. Dans ces acceptions &#233;largies, que devient le lien social inh&#233;rent &#224; la notion de communaut&#233; ? Sur quel trait caract&#233;ristique s&#8217;&#233;labore-t-il et comment se p&#233;rennise-t-il ? Au travers du &#171; r&#233;examen serr&#233; &#187; (Gu&#233;rin, 2004) auquel nous invite ces nouvelles communaut&#233;s, il s&#8217;agira donc de s&#8217;interroger sur les &#233;largissements conceptuels &#233;ventuels, voire sur de nouvelles d&#233;finitions &#224; apporter &#224; la notion de communaut&#233;, notamment dans le champ anthropologique.   14h00 - 14H30&#160; &#8211;&#160; Introduction, Marie-Laure Boursin et Karine Michel        14h30 - 15h00 &#8211;&#160; L&#8217;usage &#171; entrepreneurial &#187; de la communaut&#233; : l&#8217;exemple des communaut&#233;s de pratique    Francis Gu&#233;rin, ma&#238;tre de conf&#233;rences, INSA, RouenLe monde des organisations &#8211; et notamment celui des entreprises &#8211; n&#8217;est pas avare de l&#8217;usage du terme de &#171; communaut&#233; &#187;. Et cet usage ne va pas sans compliquer encore la t&#226;che du chercheur qui cherche &#224; l&#8217;interroger. En effet, depuis Fr&#233;d&#233;ric Le Play, les sociologues sont avertis de la difficult&#233; propre &#224; leur entreprise de connaissance de leur propre soci&#233;t&#233; et que connaissent &#224; un moindre degr&#233; ethnologues et anthropologues : doivent-ils se forger un vocabulaire propre &#224; la discipline (ce &#224; quoi appelait Fr&#233;d&#233;ric Le Play) ou peuvent-ils se contenter en guise de concepts des termes fournis par le vocabulaire courant et utilis&#233;s par le sens commun ? &#171; Communaut&#233; &#187; pose ce probl&#232;me avec une acuit&#233; toute particuli&#232;re car les sociologues qui travaillent ou ont travaill&#233; sur les mouvements contre-culturels des ann&#233;es 1970, les communaut&#233;s de pratique actuelles ou encore les communaut&#233;s de production n&#233;es apr&#232;s la Seconde Guerre mondiale se heurtent ou se sont heurt&#233;es &#224; la difficult&#233; particuli&#232;re d&#8217;&#233;tudier un objet o&#249; la &#171; communaut&#233; &#187; est &#224; la fois une appellation revendiqu&#233;e par les acteurs du terrain et un concept pertinent pour l&#8217;analyse.Ces terrains, s&#8217;ils ne rajoutent pas &#224; la polys&#233;mie et &#224; la profusion des usages du terme (cela est-il encore possible), posent la question de la relation, de l&#8217;enrichissement mutuel, voire de la contamination, entre les usages savants et les usages communs d&#8217;un m&#234;me mot. Ils confrontent in&#233;vitablement &#224; la porosit&#233; pouvant exister entre le monde des chercheurs et le monde des acteurs : les mots employ&#233;s peuvent &#234;tre l&#8217;un des vecteurs de cette porosit&#233; qui peut, dans un cas comme celui des communaut&#233;s de pratique, confiner &#224; la confusion pure et simple des deux univers.Enfin, ces &#171; nouvelles communaut&#233;s &#187; &#8211; pour reprendre l&#8217;argumentaire du s&#233;minaire &#8211; nous semblent d&#8217;une certaine mani&#232;re &#234;tre tr&#232;s classiques au regard des usages faits tant du concept de communaut&#233; dans la sociologie que de la revendication communautaire dans la soci&#233;t&#233; contemporaine : si le sens en est &#171; nouveau &#187; en ce que l&#8217;objet auquel ils s&#8217;appliquent est r&#233;cent, la fonction remplie tant par la mobilisation du concept que par la revendication du terme restent exemplaires et arch&#233;typiques de leurs usages ant&#233;rieurs. Et c&#8217;est pr&#233;cis&#233;ment l&#224; le sens de notre communication : nous voudrions montrer que, dans ses usages contemporains, l&#8217;unit&#233; du concept et du terme m&#234;me de communaut&#233; sont plus &#224; chercher du c&#244;t&#233; du r&#244;le qu&#8217;il remplit dans le discours que dans son contenu, irr&#233;m&#233;diablement et irr&#233;ductiblement polys&#233;mique.        15h20 - 15h50&#160; &#8211;&#160; Lieux de drague et circuit festif gay : la communaut&#233; sexuelle en question        Laurent Gaissad, chercheur associ&#233; LAMC, Bruxelles    Il existe des espaces &#224; ciel ouvert ou &#224; guichet ferm&#233;, en ville comme &#224; la campagne, de jour et de nuit, o&#249; les hommes ont la possibilit&#233; d&#8217;avoir des relations sexuelles entre eux sans &#234;tre reconnus, ou sans avoir &#224; se reconna&#238;tre publiquement comme &#171; homosexuels &#187; (Gaissad, 2005, 2009, 2010).On verra ici comment la persistance d&#8217;une telle &#171; dispersion &#187; sexuelle entre hommes est entr&#233;e en tension avec l&#8217;expression d&#8217;une homosexualit&#233; devenue un enjeu d&#8217;opinion et de droit au prisme du militantisme gay et de la lutte contre le sida. Loin d&#8217;une d&#233;finition ethnographique de l&#8217;identit&#233; &#171; m&#233;lang&#233;e, relationnelle, inventive &#187; (Bayart, 1996), les recherches &#233;pid&#233;miologiques ont construit une subjectivit&#233; probl&#233;matique (Halperin, 2007) sur base d&#8217;une communaut&#233; comportementale sp&#233;cifique, tr&#232;s t&#244;t r&#233;duite &#224; un &#171; groupe &#224; risque &#187;, et ignorant toute dimension culturelle des liens socio-sexuels en jeu. En rupture avec l&#8217;anonymat indiff&#233;renci&#233; des rencontres entre hommes dans les lieux de drague publics, mes enqu&#234;tes r&#233;centes sur le circuit festif gay, les r&#233;seaux d&#8217;amiti&#233; sexuelle et les usages de psychotropes, m&#8217;ont amen&#233; &#224; poursuivre la critique des approches biom&#233;dicales tout en reconsid&#233;rant radicalement les formes collectives d&#8217;expression de l&#8217;identit&#233; (Lewis &#38; Ross, 1995 ; Race, 2009) : les transactions sociales en vigueur dans cette subculture (Rubin, 2010) mettent en effet au d&#233;fi la notion de communaut&#233; par un r&#233;gime d&#8217;&#233;changes t&#233;nus dans l&#8217;espace transnational europ&#233;en et, simultan&#233;ment, sur internet. Il s&#8217;agira d&#232;s lors de dire en quoi le corps, le d&#233;sir et le social en interaction n&#8217;y produisent a priori pas que des isolats subjectivement &#171; autres &#187;, marqu&#233;s par le seul risque ou le manque &#224; &#234;tre soi, mais un ensemble de &#171; formes intersubjectives autres &#187;.15h50 - 17h00&#160; &#8211;&#160; Discussion