{"word_count": 2571, "character_count": 17098}
Université Blaise Pascal Clermont-Ferrand II  Centre d¹Histoire &#34; Espaces et Cultures &#34; - CHEC -  Thierry Wanegffelen  Professeur d¹Histoire moderne Responsable du projet  24, rue  Blaise Daurière 63 000 Clermont-Ferrand  tél./fax  33(0) 4 73 28 33 38 E-mail  THWANEGFFELEN@wanadoo.fr   Projet d'enquête et de recherches collectives sur &#34; l'anticléricalisme croyant &#34;   L¹Exode présente à travers les Hébreux sortis d'Égypte une figure de croyants qu'on pourra trouver paradoxale. &#34; Peuple à la nuque raide &#34; (Ex 33, 5), ils ne cessent en effet de récriminer contre Moïse (Ex 16, 2-3 ; 17, 2-7) alors même qu¹ils lui ont demandé de leur servir de truchement avec une divinité qui les effraie beaucoup (Ex 20, 17-21) ‹ un rôle qu¹ils ne songent d¹ailleurs pas à lui dénier. On se risquerait alors à les définir comme des anticléricaux avant la lettre, une formule dont l¹excès même vise à souligner l¹intérêt d¹une étude à nouveaux frais de l¹anticléricalisme. Non dans sa version militante et antireligieuse propre à l¹époque contemporaine, mais sous une forme à redécouvrir et à remettre en pleine lumière, croyante et religieuse, qu¹il s¹agisse d¹un anticléricalisme de l¹intérieur, marqué par la critique interne de l¹Église, ou d¹un anticléricalisme de l'extérieur, menant son combat contre l¹Église au nom d¹une foi malreprésentée par les institutions cléricales, humaines, trop humaines. Il paraît difficile de soutenir que l¹anticléricalisme n¹est qu¹une idée politique contemporaine ; repérable chez des croyants, qu¹ils appartiennent ou non à une Église, et dans ce cas ne menant pas à l¹irréligion, différent de la sorte de l¹anticléricalisme du &#34; petit Père Combes &#34; et des &#34; librespenseurs &#34; des XIXe et Xxe siècles, il peut alors renvoyer à une attitude mentale, une sensibilité qui se situe du coup à la confluence des domaines religieux, social et politique. Et qui est fort ancienne. Son étude, portée par l¹équipe &#34; Sensibilités et sociabilités religieuses &#34; du CHEC en étroite collaboration avec le Centre d¹Études des Réformes, de l'Humanisme et de l¹ge classique (CERHAC) de l¹université Blaise Pascal,entend contribuer à une histoire des permanences et des mutations en matièrede dévotions, de sensibilités et de comportements religieux qui fassepleinement droit au point de vue des croyants et se montre attentive à traduire leur vécu religieux autant que possible en termes existentiels. De telles perspectives situe l¹étude envisagée ici dans le cadre d'unevéritable anthropologie du vivre religieux et, à ce compte, elle ne peutqu'être résolument pluridisciplinaire. Elle nécessite en effet qu¹ons¹attache avec précision aux manifestations historiques, littéraires,artistiques, sociales de cet anticléricalisme croyant en Occident, et qu¹ons¹efforce d¹en repérer les inflexions et l¹évolution au long des siècles etselon les régions et les États. Il est dans ces conditions plus quesouhaitable que l¹enquête réunisse historiens, littéraires,civilisationnistes, historiens de l¹art, philosophes, théologiens,sociologues et psychosociologues, chacun apportant à l¹entreprise commune,définie par sa problématique et son projet et non par une discipline ou uneméthode particulière, les fruits spécifiques de sa propre discipline et desa propre méthode, dans des échanges et une complémentarité que l¹on espèreextrêmement fructueux.  Au stade du lancement de l¹entreprise, les questions et remarques qui suivent ne sauraient être que des suggestions, des pistes de recherches à mener, sans exclusive aucune.  1/ Naissance de l'anticléricalisme croyant L¹anticléricalisme suppose l¹existence d¹un cléricalisme : l¹anticléricalisme croyant est-il donc aussi vieux que les clercs ? La lutte contre le gnosticisme et ses conséquences sur l¹Église comme institution ont-elles été déterminantes ? Qu¹est-ce que peut par ailleurs nous apprendre l¹histoire des donatistes ? L¹accès du christianisme au statut de religion officielle de l¹Empire a-t-il joué un rôle, dans la mesure où le rapport des clercs et du pouvoir s¹en est trouvé changé ‹ et en conséquence le rapport entre clercs et laïcs ? Que tirer des écrits des Pères de l¹Église ? Les débuts du monachisme, et en particulier l¹érémitisme, ne peuvent-ils pas apporter un éclairage sur l¹anticléricalisme croyant des premiers siècles ? Au début du XIe siècle, l¹évêque Adalbéron de Laon rapporte que l¹on chante&#34; La Chanson d¹Adam &#34; ou &#34; Chant de nos premiers parents &#34; : lorsque Adambêchait et qu¹Ève filait, où était donc le chevalier ? Et la question sepose de savoir si le clerc n¹aurait pas occulté tout un aspect, anticlérical, de la chanson : &#34; et où était le prêtre ? &#34; N¹est-on pasincité à l'envisager d¹autant plus volontiers que tant de textes des Xe, XIe et XIIe siècles contiennent de nombreux indices de l¹anticléricalisme des fidèles ? Les fêtes des fous et autres carnavals ne sont-ils pas d¹ailleurs des manifestations d¹anticléricalisme croyant ? Ne faudrait-il pas voir là les effets de l¹élaboration en Occident, d¹abord aux temps carolingiens, puis durant la réforme grégorienne, entendu au senslarge, d¹un idéal sacerdotal durable, lequel aurait profondément marqué lesesprits, en positif comme en négatif ? Et quel a ensuite été l¹impact de la mutation profonde qu¹a connue l¹Église d¹Occident au tournant des XIIe et XIIIe siècles, quand, en réponse à l¹angoisse croissante des fidèles devant la mort et leur devenir dans l¹au delà s¹est imposée une médiation ecclésiale, rassurante certes mais vite devenue cléricale ? L¹examen des églises ne révèlerait-il pas d¹ailleurs une notable dichotomie entre le ch¦ur des clercs et la nef des laïcs, dont il faudrait analyser l¹importance et les conséquences sur le rapport à l¹Église des seconds ? En effet, au XIIe siècle, les programmes iconographiques savants paraissent concerner dans l¹immense majorité des cas uniquement lechœur et l¹abside, les nefs n¹étant que très rarement investies d¹une iconographie à contenus valorisants. Le plus souvent, les thèmes développésdans les nefs sont antiquisants, en rapport avec la nature (et donc pour lesclercs en rapport avec l¹idolâtrie et le démoniaque) : on aurait peut-êtreaffaire à un espace en quelque sorte abandonné par les clercs, et dont lestailleurs de pierre et les charpentiers laïcs s¹empareraient alors, pour yreprésenter les éléments d¹un monde sacré, religieux, et même chrétien, maissans recours aux images savantes élaborées par les clercs, qui auraient enfait peut-être été tout bonnement rejetées. On peut aussi songer aux fabliaux et autres témoins des railleries contre les moines. Mais la littérature du Moyen ge comporte assurément des indicesplus positifs qui ressortissent de l¹anticléricalisme croyant. Ainsi lorsqu¹elle présente les saints ermites et cette sorte d¹Église parallèle qu¹ils représentent. Par exemple, c¹est dans &#34; une cellule d¹ermite &#34;, dans la forêt, que Wolfram von Eschenbach, au début du XIIIe siècle, fait retrouver à Parzival sa cousine devenue recluse ; et il nous dit aussitôt d¹elle : &#34; Certes, la duchesse Sigune n¹entendait jamais la messe, cependant sa vie entière n¹était qu¹une prière. &#34; Il évoque ses mortifications, la chemise de crin qu¹elle porte à même la peau, et il lui fait préciser un peu plus loin : &#34; C¹est du Graal que je reçois régulièrement ma nourriture. &#34; (Parzival, livre VI, 435-436) Mis en résonance avec d¹autres textes et d¹autres sources, de tels témoignages ne permettent-ils pas de déceler, à l¹époque médiévale, une aspiration à une vie de foi hors des cadres prescrits par l¹Église officielle, ce que symboliserait notamment le thème littéraire du Graal ? Le lien ne devrait-il pas être fait avec les mouvements dits &#34; hérétiques &#34;, tout particulièrement vaudois et cathares, dont il apparaît désormais bien qu¹ils remettaient bien davantage en cause les institutions ecclésiales que le dogme chrétien lui-même ?  2/ Affirmation de l¹anticléricalisme croyant À partir des XIIe-XIIIe siècles, les fidèles, ayant une conscience plus vive de leur responsabilité en matière de salut, tant sur le plan personnel que collectif, comme le marque bien l¹apparition des fabriques, n¹ont-ils pas vu, en conséquence, augmenté alors leurs exigences envers les prêtres ? Le système ecclésial, au reste, rend particulièrement sensible la question des abus cléricaux. Il est en effet désormais clair pour les Occidentaux que les mauvais ecclésiastiques font courir un danger immense à ceux dont le salut leur a été confié, et, dans ces conditions, leur dénonciation ne peut que gagner sans cesse en virulence. À ce compte, du point de vue des laïcs, l¹ignorance et l¹absentéisme des prêtres sont d¹ailleurs bien plus graves que leurs mauvaises m¦urs, l¹ivrognerie, la goinfrerie ou la paillardise, car l¹idée paraît fortement ancrée dans la masse catholique que ces dernières ne remettent évidemment pas en cause les sacrements distribués ‹ pourvu qu¹ils le soient, ce qui n¹est pas toujours le cas, craignent les laïcs du temps. Ne citons qu¹un exemple. Marguerite de Navarre, dans la plus ancienne version manuscrite de l¹Heptaméron, met en scène un curé &#34; des environs de Riom &#34;, encore plus fat qu¹ignorant, fier de déclarer que lorsqu¹il célèbre la messe, pour éviter de commettre une faute de latin, il remplace les paroles de la consécration par l¹Ave Maria : au-delà du ridicule, le scandale est grand, car il prive ainsi ses paroissiens de toute communion avec le corps du Christ et il les incite à l¹idolâtrie, puisque, à l¹élévation, il présente à leur adoration une hostie et du vin non consacrés. Et le rire auquel invite Marguerite de Navarre n¹est-il pas là pour gérer une indicible angoisse ? Le prêtre est donc perçu comme un médiateur indispensable, distributeur dessacrements, certes, mais aussi prédicateur. Cette seconde fonction est particulièrement importante en un temps où l¹on déclare volontiers que &#34; l¹on est sauvé par l¹oreille &#34;, c¹est-à-dire par l¹écoute des commandements divins et des promesses que contient la Bible, Parole de Dieu. Ce sacerdotalisme si vif s¹accompagne souvent d¹un véritable cléricalisme, maisil faudrait s¹attacher à mieux discerner de quelle manière se greffe aussisur lui un véritable anticléricalisme croyant. Il convient sans doute de noter que l¹anticléricalisme croyant s¹est nourri de faits abondamment présentés dans les sermons de nombre de prédicateurs oudans les monitions de bien des évêques réformateurs tridentins, ou encore deces traits d¹humeur ou d¹humour, ces railleries plus ou moins indulgentesdes prélats et des clercs les plus instruits, issus des classes supérieuresde la société, à l¹encontre d¹un bas clergé méprisé, populaire, donc tenupour ignorant et en conséquence incompétent voire &#34; superstitieux &#34;. Du côté de la Réforme, dans quelle proportion et en quoi le rejet du sacerdotalisme a-t-il entraîné une modification de l¹anticléricalisme préexistant ? Le principe du sacerdoce universel des baptisés,antisacerdotaliste, a-t-il toutefois supprimé tout cléricalisme au sein des grandes Églises issues de la &#34; Réforme magistérielle &#34; ? Et peut-on, à propos des groupes et des individus constituant la &#34; Réforme radicale &#34;, parler d¹un retour à un véritable donatisme, débouchant peut-être sur un anticléricalisme croyant d¹une coloration nouvelle, et très particulière ? La question vaudrait d¹être également posée à propos du congrégationalismedes dissenters anglais.  3/ Une spécificité des Lumières ? Et de la Révolution française ?  Le &#34; basculement religieux &#34; qui marque le second XVIIIe siècle résulte de changements intervenus dans les décennies précédentes, qu¹il conviendra demieux analyser, en particulier la question du &#34; jansénisme &#34; et de ses avatars. Désormais, plus nettement qu¹avec les &#34; Chrétiens sans Église &#34; radicaux des XVIe et XVIIe siècles, l¹anticléricalisme croyant peut même entraîner vers la sortie de l¹Église. Sa nature même s¹est-elle modifiée ? Ou tout n¹est-il qu¹une question d¹accent et de degré dans la critique et ses objets ? Comment la rupture se produit-elle ? L¹enquête, sur ce point, devrait aider à repenser la foi et le rapport au sacré des Philosophes des Lumières. Il conviendrait alors de réévaluer la spécificité de la Révolution française. Avec la Constitution civile du clergé, les séculiers paraissent dans un premier temps intégrable à la nouvelle société, alors que les réguliers en sont d¹emblée rejetés. Pour mieux comprendre le phénomène, ilfaudrait notamment se demander si l¹anticléricalisme croyant, depuis le Moyen ge, traite ces derniers différemment des premiers, et cela jusqu¹à quel point. La politique concertée de déchristianisation, en faisant des prêtres à nouveau des persécutés et des martyrs, n¹a-t-elle pas modifié profondément leur image ‹ plus sans doute que ne l¹avaient fait les persécutions qui avaient eu lieu aux siècles précédents dans certains États protestants ?  4/ Les mutations contemporaines Aux XIXe et Xxe siècles, les anticléricalismes croyants et incroyants sont-ils toujours fondamentalement différents l¹un de l¹autre ? Pour répondre à cette question, l¹enquête devrait inclure tous ceux qui se veulent croyants hors de l¹Église, et faire droit ainsi aux agnostiques et aux syncrétistes dont l¹époque n¹a pas été avare. Il faudrait aussi déterminer au nom de quoi l¹on a vraiment combattu l¹Église, et quel a été le rapport au sacré des anticléricaux &#34; laïcs &#34;. Dans quelle mesure les années de guerre et d¹Occupation, lorsqu¹on a été confronté à un clergé tout aussi bien, selon les cas, collaborateur que résistant, mais aussi les expériences jocistes et les militances syndicalistes chrétiennes, ou encore l¹échec de l¹expérience des prêtresouvriers, ont-ils modifié vision et rapport au prêtre ? Comment interpréter,par exemple, le refus affirmé et intransigeant dans les années Cinquante parles militants chrétiens du SGEN de toute forme de subvention publique àl'enseignement privé, pour la plupart pourtant confessionnel catholique ? Plus largement, quel a été l¹impact de Vatican II et de ses suites sur l¹anticléricalisme croyant ? On pourrait par exemple analyser les mouvementsdes séminaristes de la seconde moitié des années Soixante dont l¹un desslogans était la &#34; déclergification du clergé &#34;. Et il serait sans douteintéressant de s¹interroger sur l¹anticléricalisme croyant des traditionalistes et des intégristes, en le remettant en perspective dans l¹histoire plus longue des &#34; Vieux Catholicismes &#34;. L¹&#34; effet Jean-Paul II &#34; mériterait aussi attention, mais aussi tout ce qui touche à l¹histoire de la &#34; théologie de la libération &#34;. Enfin, l¹époque actuelle, où la religion se consomme &#34; à la carte &#34; et où le bricolage spirituel est de mise, sous des formes diverses, n¹offre-t-elle pas une gamme plus étendue que jamais auparavant de l¹anticléricalisme croyant, et cela d¹autant plus que le sacré se voit donner de nouvelles définitions ?  Répétons-le : les quatre points qui précèdent ne constituent en aucun cas un cadre précis d¹études, mais ils sont plutôt autant d¹invitations àréfléchir, sur le temps long et sous ses aspects les plus divers, auphénomène de l¹anticléricalisme croyant.  Le projet sera porté par la tenue d¹un séminaire périodique à compter de janvier 2001, et l¹organisation régulière de Tables rondes. Un colloque international est prévu pour 2003. L¹année 2005, marquée en France par la commémoration du centenaire de la loi de Séparation des Églises et de l¹État, pourrait constituer un temps fort de cette recherche collective, avec la parution des actes du colloque de 2003, la tenue éventuelle d¹un second colloque, visant à compléter et enrichir les résultats alors déjà acquis, et peut-être la publication d¹une première synthèse et/ou d¹un ouvrage collectif issu du travail du séminaire.  Il m¹a semblé que, compte tenu de vos propres recherches et centres d¹intérêt, vous pourriez désirer vous joindre à nous. J¹en serais en tout cas extrêmement heureux et flattés, certains que le travail serait considérablement enrichi par votre collaboration, et je souhaiterais que vous me le fassiez savoir assez vite, tout en me communiquant vos remarques,avis et suggestions concernant l¹enquête, ses objectifs et ses objets. Vouspourriez aussi me dire quel terrain vous-même aimeriez explorer dans cecadre ‹ seul ou avec d¹autres, dont vous pourriez alors m¹indiquer les noms‹, afin qu¹un programme du séminaire et des Tables rondes puisse êtreélaboré dans les meilleurs délais ‹ en préparation du colloque de 2003. Je vous serais aussi reconnaissant de bien vouloir diffuser ce projet largement autour de vous, en invitant les chercheurs intéressés à entrerdirectement en contact avec moi.  Vous remerciant, et dans l¹attente de vos propositions, je vous prie de bien vouloir agréer l¹expression de mes sentiments très sincères.   Thierry Wanegffelen   Source : Appel diffusé publiquement sur H-France. 