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Appel &#224; contribution, Trac&#233;s, n&#176; 14Consentir&#160;: domination, consentement et d&#233;niArgumentaireConsentir, acte ambivalent, oscillant entre un sens n&#233;gatif (ne pas emp&#234;cher)&#160; et un sens positif (permettre, approuver). Du point de vue du droit, le statut l&#233;gal du consentement d&#233;signe tout &#224; la fois la volont&#233; de conclure un contrat ou le moyen juridique pour prot&#233;ger un individu des actions d&#8217;autrui.&#160; Il a le pouvoir de l&#233;gitimer un acte et son absence peut constituer le crime (le viol, par exemple). Cette d&#233;finition traduit bien l&#8217;ambigu&#239;t&#233; d&#8217;un terme se situant sur un axe structur&#233; par l&#8217;opposition autonomie/contrainte sur lequel on pourrait &#233;galement placer les notions suivantes&#160;: adh&#233;sion, acceptation, accommodation, adaptation, assentiment, accord, abstention. Son double serait probablement la dissidence, qu&#8217;elle soit r&#233;sistance, r&#233;bellion, sabotage, perruque, tactique, etc., conduisant ou non &#224; l&#8217;&#233;mancipation.&#160; Dans tous les cas, la question du consentement se pose dans les situations contraignantes, au risque de remettre en cause la part d&#8217;autonomie qui qualifie justement l&#8217;acte de consentir. Max Weber discute cette question&#160;: la domination (Herrschaft) &#224; la diff&#233;rence du pouvoir (Macht) implique un minimum de volont&#233; d&#8217;ob&#233;ir, une adh&#233;sion, en un mot un consentement. Certains r&#233;pliqueront que cette d&#233;cision ne traduit qu&#8217;une docilit&#233;, une ob&#233;issance, une soumission &#224; un ordre l&#233;gitime auquel on adh&#232;re autant par dressage que par m&#233;connaissance. La position de Weber est pourtant claire, seules les situations extr&#234;mes comme l&#8217;esclavage reposent uniquement sur la contrainte. S&#8217;il se m&#233;fie des analyses trop m&#233;caniques qui consisteraient &#224; faire de toutes les situations asym&#233;triques des cas de domination, il voit dans le rapport entre le travailleur et l&#8217;employeur un cas exemplaire. Il est moins affirmatif quant &#224; la nature de cette adh&#233;sion&#160;: le consentement serait tant&#244;t une docilit&#233; feinte, tant&#244;t la cons&#233;quence d&#8217;une faiblesse ou d&#8217;une impuissance. Toutefois, il suppose un sujet libre, m&#234;me engag&#233; dans un rapport de force, un sujet toujours capable de s&#8217;extirper d&#8217;une domination jamais acquise, engag&#233; dans des rapports passant de la r&#233;bellion &#224; la domination. Ce cadre pos&#233;, il importe de cerner les conditions concr&#232;tes de ce consentement&#160;: en supposant des sujets libres mais bien &#233;videmment soumis &#224; des contraintes, il faut s&#8217;attacher &#224; d&#233;crire les dispositifs qui arrachent, produisent, facilitent le consentement. Lorsque des rapports de pouvoir s&#8217;expriment, la marge de man&#339;uvre se r&#233;duit, mais ne supprime jamais la possibilit&#233; d&#8217;une r&#233;sistance ou d&#8217;arrangements locaux. La s&#233;duction ou la d&#233;pendance produit des concessions d&#8217;un autre ordre, indispensable pour s&#8217;assurer l&#8217;accord que la contrainte seule ne saurait garantir. Enfin, le &#171;&#160;consentement paradoxal&#160;&#187; s&#8217;accompagne parfois d&#8217;un d&#233;ni pour pr&#233;server son identit&#233;, sauver la face, composer avec le cours d&#8217;une existence quotidienne, la conscience se met alors&#160; &#171;&#160;en veille&#160;&#187;, l&#8217;action devient routine et le sujet renonce &#224; s&#8217;interroger sur les conditions du consentement. En fonction de la place que l&#8217;on accorde au sujet et de l&#8217;intensit&#233; du pouvoir coercitif qui s&#8217;exerce &#224; son endroit, on parle de fausse conscience (qui accompagne l&#8217;exploitation), de mauvaise foi, de m&#233;connaissance ou bien l&#8217;on cherche &#224; articuler des moments pratiques d&#8217;oubli, d&#8217;aveuglement et des phases r&#233;flexives d&#8217;interpr&#233;tation ou d&#8217;introspection. La psychanalyse &#224; travers son lexique (d&#233;n&#233;gation, forclusion,&#8230;) alimente aussi ces discussions. Elle appr&#233;hende ce ph&#233;nom&#232;ne comme un m&#233;canisme de d&#233;fense du moi, refusant de reconna&#238;tre la r&#233;alit&#233; d&#8217;une perception et expliquant l&#8217;&#233;mergence de figures toute puissantes &#224; la fois personnelles et collectives (dieu, chef, opinion,&#8230;). Ce num&#233;ro sera l&#8217;occasion d&#8217;explorer des th&#233;matiques essentielles&#160;: rapports de sexe, violence et cruaut&#233;, risque, travail, &#233;thique m&#233;dicale,&#8230; La philosophie aborde ainsi le consentement sous des angles &#233;thiques (faiblesse de la volont&#233; et addiction, consentement m&#233;dical, autonomie et dignit&#233;, violence contre soi, dilemme du sado-masochisme), politique (la servitude volontaire, la figure du tyran, l&#8217;autorit&#233; et l&#8217;accord d&#233;mocratique,&#8230;) ou juridique. Beaucoup de philosophes actuels essaient de r&#233;investir les questionnements initi&#233;s par des auteurs classiques tels que La Bo&#233;tie ou Bentham, dans des th&#233;matiques &#233;thiques et politiques et adoss&#233;s &#224; des cas concrets. Dans le monde juridique, on a vu, par exemple, la probl&#233;matique du consentement r&#233;appara&#238;tre avec vigueur lors de d&#233;bats sur&#160; l&#8217;euthanasie&#160;: quel poids accorde-t-on &#224; la parole d&#8217;une personne sur sa propre conscience&#160;? Comment en termes juridiques d&#233;finir un sujet consentant&#160;? En philosophie politique, la question du consentement est centrale au moins depuis Locke et est toujours f&#233;rocement d&#233;battue pour savoir s&#8217;il g&#233;n&#232;re l&#8217;obligation, si l&#8217;obligation n&#233;cessite le consentement personnel. Certains critiquent l&#8217;id&#233;e m&#234;me d&#8217;un lien entre consentement et obligation tandis que d&#8217;autres cherchent &#224; d&#233;finir pr&#233;cis&#233;ment ce que peut &#234;tre l&#8217;acte de consentir et le situer &#224; c&#244;t&#233; de la responsabilit&#233;. La philosophie de l&#8217;action n&#8217;est pas non plus pas en reste sur cette question, les travaux de Jon Elster, &#224; la crois&#233;e de plusieurs disciplines, traitent des questions d&#8217;addiction, de faiblesse de la volont&#233;, en m&#234;lant rationalit&#233; et &#233;motions. Des querelles vives autour du consentement &#224; la violence ont &#233;clat&#233; au c&#339;ur de l&#8217;historiographie des deux Guerres mondiales. Elles mettent en sc&#232;ne les tenants d&#8217;une lecture de l&#8217;engagement dans le conflit comme acte volontaire, produit d&#8217;une culture de guerre, &#224; des repr&#233;sentants d&#8217;une &#171;&#160;&#233;cole de la contrainte&#160;&#187;, dans le cas de la Premi&#232;re Guerre mondiale. Pour la Deuxi&#232;me Guerre mondiale, certains d&#233;bats concernent l&#8217;attitude du peuple allemand et sa participation &#224; des massacres, sur le front de l&#8217;Est, visant des civils et des partisans (juifs principalement). En particulier, Christopher Browning s&#8217;attache, &#224; partir du cas de r&#233;servistes de la police, &#224; contester la th&#232;se d&#8217;un antis&#233;mitisme germanique visc&#233;ral, il privil&#233;gie pour cela d&#8217;autres explications&#160;: le conformisme du groupe, les dispositifs techniques de mise &#224; mort,&#8230; De mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, la discipline historique traite des formes d&#8217;adh&#233;sion ou de r&#233;sistance &#224; des pouvoirs autoritaires, quelle que soit la p&#233;riode. L&#8217;histoire des femmes, elle aussi, s&#8217;interroge sur les cons&#233;quences de l&#8217;asym&#233;trie et des in&#233;galit&#233;s entre sexes. Les &#233;tudes de genre soul&#232;vent &#233;galement le probl&#232;me du consentement dans des soci&#233;t&#233;s o&#249; le pouvoir s&#8217;exerce le plus souvent &#224; la faveur des hommes, dans le monde du travail, la politqiue, la sph&#232;re domestique ou la sexualit&#233; (prostitution, industrie pornographique,...). Sur ces questions, notamment au sein de la famille, il faut &#234;tre en mesure d&#8217;identifier des formes explicites de consentement, car un consentement tacite &#233;chappe au regard de l&#8217;observateur. Autre th&#232;me majeur que nous proposons&#160;: l&#8217;&#233;tude du travail et des r&#233;sistances au travail. Le XXe si&#232;cle a offert par l&#8217;interm&#233;diaire du taylorisme des formes radicales de soumission &#224; un ordre industriel. Aujourd&#8217;hui, certaines de ces formes demeurent et d&#8217;autres se renouvellent sous le poids de la critique, s&#8217;&#233;tendent aux services sous l&#8217;&#233;tendard de l&#8217;implication et du &#171;&#160;management participatif&#160;&#187;, du &#171;&#160;flux tendu&#160;&#187;, de &#171;&#160;l&#8217;organisation par projet&#160;&#187;, de la &#160;sous-traitance et le recours au travail int&#233;rimaire, autant de mani&#232;res de mobiliser des travailleurs par l&#8217;implication ou la contrainte et de produire du consentement. Dans des situations de travail risqu&#233;es, des formes de d&#233;ni du danger s&#8217;appuient sur des savoir-faire routiniers&#160;; il en va&#160; cependant diff&#233;remment face &#224; la possibilit&#233; de risques terroristes ou &#233;cologiques. En &#233;conomie et dans les sciences politiques, de r&#233;cents travaux ont tent&#233; de comprendre quels sont les motifs d&#8217;acceptation d&#8217;un certain degr&#233; d&#8217;in&#233;galit&#233;s.&#160; Comment, et&#160; &#224; partir de quel r&#233;f&#233;rentiel, per&#231;oit-on les in&#233;galit&#233;s&#160;? Comment consent-on aux devoirs publics dans de tels contextes ? &#160;Ce bref aper&#231;u des ressources s&#233;mantiques dont rec&#232;le le concept de consentement invite les auteurs &#224; questionner empiriquement l&#8217;opposition entre libert&#233; et d&#233;terminisme sous l&#8217;angle du pouvoir, de la l&#233;gitimit&#233; et de la conscience,&#160; &#224; mener des r&#233;flexions nouvelles sur une th&#233;matique &#244; combien contemporaine et qui permet de poursuivre une des ambitions de Trac&#233;s&#160;: faire dialoguer l&#8217;ensemble des disciplines&#160; des sciences humaines et sociales.PropositionsL&#8217;appel &#224; contribution a simplement vocation &#224; sugg&#233;rer aux r&#233;dacteurs potentiels quelques pistes g&#233;n&#233;rales de r&#233;flexion, &#224; leur rappeler &#233;galement que la revue Trac&#233;s attend un propos th&#233;orique et critique. &#160;Depuis plusieurs num&#233;ros, nous avons choisi de distinguer deux rubriques au sein des articles&#160;: une rubrique &#171;&#160;analyses&#160;&#187; et une rubrique &#171;&#160;enqu&#234;te&#160;&#187;. Cette distinction a pour but de clarifier la d&#233;marche de l&#8217;article, &#233;tant entendu que la pr&#233;sentation de l&#8217;argumentation et les exigences de recevabilit&#233; ne sont pas les m&#234;mes quand il s&#8217;agit d&#8217;un article seulement th&#233;orique ou quand il s&#8217;agit d&#8217;un article provenant d&#8217;une &#233;tude empirique.&#160; &#160;&#171;&#160;Analyses&#160;&#187;&#160;: Cette rubrique regroupe des articles th&#233;oriques articul&#233;s autour d&#8217;un probl&#232;me g&#233;n&#233;ral, directement reli&#233; au th&#232;me du num&#233;ro. Les propositions doivent donc absolument comprendre une bibliographie indicative appuyant la th&#232;se centrale et permettant de justifier un ancrage th&#233;orique clairement annonc&#233;.&#160; Devront de plus appara&#238;tre dans la proposition, de fa&#231;on explicite, la th&#232;se d&#233;fendue et son lien direct avec le th&#232;me, les &#233;tapes de l&#8217;argumentation et un positionnement par rapport au traitement du m&#234;me th&#232;me dans d&#8217;autres disciplines. Ces articles peuvent aussi bien &#234;tre des commentaires de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;un auteur en particulier, que des travaux d&#8217;histoire de &#171;&#160;seconde main&#160;&#187;, par exemple. &#160;&#171;&#160;Enqu&#234;tes&#160;&#187;&#160;: Cette rubrique attend des contributions empiriques. Il est donc imp&#233;ratif de pr&#233;ciser le terrain qui fonde l&#8217;argumentation. Par exemple, dans un article d&#8217;histoire appuy&#233; sur des sources, il est n&#233;cessaire de pr&#233;senter le corpus. La m&#233;thode employ&#233;e, &#224; la fois pour recueillir et interpr&#233;ter les donn&#233;es, devra aussi &#234;tre justifi&#233;e. Par exemple, qu&#8217;apporte une m&#233;thode qualitative au traitement du probl&#232;me, par rapport &#224; une m&#233;thode quantitative&#160;? Le choix d&#8217;une m&#233;thode va souvent de pair avec un ancrage th&#233;orique. L&#8217;articulation entre ces deux dimensions devra aussi appara&#238;tre. Ces contraintes ne doivent pas conduire &#224; un simple expos&#233; monographique. La contribution devra clairement rattacher le terrain au th&#232;me du num&#233;ro, en annon&#231;ant la th&#232;se g&#233;n&#233;rale que permet d&#8217;&#233;noncer le travail empirique. &#160;&#171;&#160;Notes&#160;&#187;&#160;:Nous retenons au moins trois types de contributions&#160;: les recensions de parutions r&#233;centes, des notes critiques sur un ouvrage en particulier ou sur une controverse scientifique, la mise en lumi&#232;re de travaux m&#233;connus en France.&#160;Il est donc demand&#233; aux contributeurs de bien pr&#233;ciser pour quelle rubrique l&#8217;article est propos&#233;.&#160;Les r&#233;dacteurs devront envoyer leur proposition (10 000 signes espaces compris,&#160; sans la bibliographie, pour un article, et 5 000 pour une note) avant le 1er octobre 2007 &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: traces@ens-lsh.fr. &#160;Ils auront ensuite jusqu&#8217;au 1er d&#233;cembre 2007&#160; pour finaliser leur texte (30&#160;000 signes pour un article et 15 000 pour une note, espaces compris).R&#233;f&#233;rences (indicatives)BOURDIEU Pierre, 1997, M&#233;ditations pascaliennes, Paris, Le Seuil. 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