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DESCRIPTIFDans ses d&#233;finitions les plus communes, l&#8217;exil est le r&#233;sultat d&#8217;une sanction, d&#8217;un bannissement, d&#8217;une condamnation &#224; quitter sa terre. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de fuir la menace d&#8217;une pers&#233;cution, d&#8217;une d&#233;portation ou de la recherche d&#8217;un mieux vivre &#233;conomique et social, l&#8217;exil est souvent implicitement associ&#233; au deuil de la patrie ou de la famille perdues, &#224; la nostalgie de l&#8217;&#226;ge d&#8217;or qui l&#8217;aurait pr&#233;c&#233;d&#233;, au sentiment de perte identitaire et de d&#233;racinement. L&#8217;exil s&#8217;articule selon des temporalit&#233;s distinctes (pr&#233;-exil, exil, post-exil). Invent&#233;e au XX&#232;me si&#232;cle, la notion d&#8217;&#171; exil int&#233;rieur &#187;, signifie en outre que le d&#233;placement physique de l&#8217; &#171; exil&#233; &#187; n&#8217;est pas une condition sine qua non de sa mort politique et sociale. Enfin, l&#8217;exil peut &#234;tre revendiqu&#233; comme une identit&#233; sp&#233;cifique, ou comme une condition du multiculturalisme, c'est-&#224;-dire patrimonialis&#233; : il est ainsi possible, au sein des m&#233;moires cr&#233;&#233;es par les descendants d&#8217;exil&#233;s, &#171; de nourrir la nostalgie d&#8217;un pays que l&#8217;on a jamais connu, d&#8217;&#233;prouver le manque d&#8217;une langue que l&#8217;on a jamais parl&#233;e &#187; (Alexis Nouss).C&#8217;est dire qu&#8217;&#224; la fois notion ample et &#233;l&#233;ment constitutif de toute pens&#233;e du lieu et du lien, l&#8217;exil n&#8217;est pas r&#233;ductible &#224; ses seuls aspects historiques et sociaux. Il para&#238;t donc int&#233;ressant d&#8217;explorer ce qu&#8217;il rec&#232;le d&#8217;immat&#233;rialit&#233;, de &#171; non-lieux &#187;. L&#8217;exil peut en effet se percevoir dans la simultan&#233;it&#233; d&#8217;un ici et d&#8217;un l&#224;-bas, de lieux concrets et de territoires m&#233;taphoriques. En ce dernier sens, les lieux de l&#8217;exil sont d&#8217;abord des non-lieux : espaces affectifs de l&#8217;ailleurs et de ses p&#233;riph&#233;ries mouvantes, seuils &#233;ph&#233;m&#232;res entre t&#233;moignages et &#224; venir ; mais aussi bien, ils sont des lieux nouveaux, espaces renouvel&#233;s par l&#8217;expression artistique, litt&#233;raire, dramaturgique ou musicale. Dans tous les cas, ces lieux / non-lieux singuliers engagent une fa&#231;on d&#8217;&#234;tre au monde, interrogeant distances et attentes, sensations d&#8217;incompl&#233;tude ou utopies de rassemblement, inventant des citoyens de nations sans fronti&#232;res. Dans cette perspective, l&#8217;exil devient valeur et h&#233;ritage, transmission d&#8217;un v&#233;cu constamment revisit&#233; et recompos&#233; par une pluralit&#233; d&#8217;acteurs et d&#8217;exp&#233;riences, de l&#8217;artiste au traducteur, de la photographie &#224; la musique, en passant par l&#8217;&#233;criture, le th&#233;&#226;tre et le cin&#233;ma : que nous offrent ces images et imaginaires de l&#8217;exil ? Que se joue-t-il dans la permanence et la diversit&#233; de ces non-lieux ?La rencontre mensuelle initi&#233;e par le groupe de recherche POexil (Universit&#233; de Montr&#233;al) en partenariat avec le R&#233;seau Asie &#8211; Imasie (FMSH / CNRS) et avec la collaboration du Cardiff Research Group on Politics of Translating (Cardiff University) et des Editions Non-lieu se propose d&#8217;interroger les expressions de l&#8217;exil dans une perspective transversale et pluridisciplinaire associant &#224; chaque s&#233;ance, chercheurs de diff&#233;rents champs disciplinaires, traducteurs, dramaturges, artistes et acteurs.CALENDRIER et AXES DE RECHERCHEPour la premi&#232;re ann&#233;e de r&#233;flexion et de recherches, la diversit&#233; des expressions de l&#8217;exil sera principalement abord&#233;e au travers des expressions dramatiques, les Sc&#232;nes de l&#8217;exil (axe 1), les questions de multilinguisme et de traduction, Langues de l'exil et exil des langues (axe 2). La seconde ann&#233;e du s&#233;minaire sera plus particuli&#232;rement consacr&#233;e aux expositions de l&#8217;exil (arts contemporain, cin&#233;ma, patrimonialisations).Chaque s&#233;ance mensuelle du s&#233;minaire comprendra l&#8217;intervention d&#8217;un &#233;crivain, d&#8217;un artiste ou d&#8217;un chercheur, un d&#233;bat anim&#233; par deux discutants, et enfin, un &#233;change avec l&#8217;assistance. Des lectures de textes suivront certaines rencontres.En mai 2012, le s&#233;minaire proposera ses r&#233;flexions sous la forme d&#8217;une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude dont le th&#232;me amplifiera certains axes du s&#233;minaire. Les &#233;ditions Non-lieu (http://www.editionsnonlieu.fr) sont associ&#233;es &#224; la publication des actes d&#232;s &#224; pr&#233;sent.LIEU ET HORAIRE DES RENCONTRES :14h30- 17h30, R&#233;seau Asie &#38; Pacifique (CNRS-FMSH) 190-198 avenue de France,75013 Paris, Noyau A, salles 640 ou 638, M&#176;Quai de la Gare, bus 89PROGRAMME (novembre 2011-juin 2012)Les rencontres auront lieu le 1er mercredi de chaque mois. Le mois de novembre comprendra exceptionnellement 2 s&#233;ances.2 novembre 2011 : Sc&#232;nes de l&#8217;exil I Introduction, pr&#233;sentation du s&#233;minaire : Virginie Symaniec et Alexandra Loumpet-GalitzineIntervenante : Sedef Ecer &#171; Les non-lieux comme espace dramatique &#187;Pour ma premi&#232;re pi&#232;ce en langue fran&#231;aise, je m&#8217;&#233;tais d&#233;j&#224; attach&#233;e &#224; la notion de &#171; l&#8217;entre deux &#187;. Intitul&#233;e &#171; Sur le Seuil &#187;, ce texte parlait des espaces o&#249; l&#8217;on n&#8217;est ni &#224; l&#8217;int&#233;rieur ni &#224; l&#8217;ext&#233;rieur d&#8217;un temps ou d&#8217;un lieu d&#233;finis. J&#8217;ai aujourd&#8217;hui l&#8217;intime conviction que ce &#171; seuil &#187; continue d&#8217;&#234;tre vital pour l&#8217;auteur bilingue que je suis : je dis du fran&#231;ais qu&#8217;elle est ma &#171; langue d&#8217;accueil &#187; comme on dit &#171; terre d&#8217;accueil &#187; car je crois profond&#233;ment que l&#8217;on habite une langue de la m&#234;me mani&#232;re que l&#8217;on habite un pays. Mon statut &#171; d&#8217;&#233;crivaine immigr&#233;e &#187; m&#8217;emm&#232;ne sans cesse vers des th&#232;mes qui questionnent l&#8217;identit&#233; d&#233;racin&#233;e et je travaille d'une mani&#232;re obsessionnelle sur la notion du &#34;lieu&#34; et du &#34;non lieu&#34;. Je ne parle pas du lieu o&#249; se situe l'action mais le lieu comme espace dramatique. D'ailleurs, les titres de mes pi&#232;ces et films en fran&#231;ais l'attestent: &#34;Entre deux rives&#34;, &#34;Comme chez soi&#34;, &#34;Sur le seuil&#34;, &#34;&#192; la p&#233;riph&#233;rie&#34; ou encore ma derni&#232;re pi&#232;ce &#34;Les descendants&#34; o&#249; il est question de verticalit&#233;: Un personnage d'astrophysicien qui regarde toujours en haut et un personnage d'arch&#233;ologue dont le regard est toujours port&#233; vers le bas. Discutantes : Catherine Bouthors-Paillart et Sevgi Terlemez 16 novembre 2011 : Sc&#232;nes de l&#8217;exil II Intervenante : K&#233;th&#233;vane Davrichewy &#171; Autour de La mer Noire : exil &#224; la g&#233;orgienne &#187;Si K&#233;th&#233;vane Davrichewy est n&#233;e &#224; Paris en 1965, ses souvenirs sont li&#233;s &#224; un pays plus lointain, celui de la G&#233;orgie dont sont originaires ses grands-parents. Petite, elle vit avec leur exil et leur m&#233;moire qui alimentent son imaginaire. Il y a, dans cette famille unie et nombreuse, des traditions conserv&#233;es, des repas o&#249; on chante et o&#249; on danse, un bonheur &#224; vivre qu&#8217;on voudrait immuable&#8230; Discutantes : Taline Ter Minassian et Sylvie Gangloff 7 d&#233;cembre 2011 : Sc&#232;nes de l&#8217;exil III Intervenant : Claire Gatineau &#171; Autour de Au-dessus de la plaine &#187;Je parlerai de ma pi&#232;ce &#171; Au-dessus de la plaine &#187;, qui croise deux voyages, l&#8217;un qui va de l&#8217;ext&#233;rieur de l&#8217;Europe vers l&#8217;int&#233;rieur, et l&#8217;autre qui, &#224; rebours, va de l&#8217;int&#233;rieur vers l&#8217;ext&#233;rieur. Je parlerai de l&#8217;&#233;criture, comme un lieu qui permet de lier un &#233;v&#233;nement collectif, les d&#233;placements humains &#224; travers diff&#233;rents espaces, &#224; l&#8217;intime de celui qui &#233;crit. Je parlerai de l&#8217;&#233;criture comme un lieu qui permet de rapprocher, faire des liens entre diff&#233;rentes &#233;poques, de l&#8217;Antiquit&#233; grecque, &#224; certains temps de l&#8217;histoire des fronti&#232;res europ&#233;ennes jusqu&#8217;au 21&#232;me si&#232;cle. Comment &#224; travers ces temps et ces mouvements se dessine la silhouette du demandeur d&#8217;asile, du Suppliant. Discutants : Dominique Dolmieu et Eugenia Vilela 4 janvier 2012 : Sc&#232;nes de l&#8217;exil IV (avec projection) Intervenant : Jean-Pierre Lledo &#171; Trilogie d&#8217;exil &#187; (sous r&#233;serve)En revisitant une histoire franco-alg&#233;rienne, jusque-l&#224; englu&#233;e dans de multiples st&#233;r&#233;otypes et caricatures, Jean-Pierre Lledo r&#233;alise sa Trilogie d&#8217;exil, avec la volont&#233; de n&#8217;exclure aucune des sensibilit&#233;s&#8230; En 1993, comme de nombreux intellectuels et artistes alg&#233;riens, le cin&#233;aste Jean-Pierre LLEDO se voit contraint, face aux menaces du terrorisme islamiste, de quitter son pays pour venir en France. Pr&#233;sentant ses films dans diff&#233;rentes villes fran&#231;aises, il s&#8217;aper&#231;oit rapidement qu&#8217;un m&#234;me sentiment soude la grande majorit&#233; des spectateurs qui viennent d&#233;battre avec lui. Qu&#8217;ils soient d&#8217;origine berb&#232;re, arabe, juive ou europ&#233;enne, ils expriment tous un grand attachement pour l&#8217;Alg&#233;rie. Cette Alg&#233;rie d&#8217;o&#249; ils se sentent pour beaucoup, eux aussi, en exil depuis la fin du syst&#232;me colonial fran&#231;ais en 1962 ayant eu pour cons&#233;quences imm&#233;diates son ind&#233;pendance, mais aussi l&#8217;exode de plus d&#8217;un million d&#8217;hommes et de femmes qui y &#233;taient n&#233;s. Optant pour le cin&#233;ma documentaire, Jean-Pierre Lledo renoue alors avec une m&#233;moire refoul&#233;e, celle de la coexistence des trois communaut&#233;s alg&#233;riennes d&#8217;origine musulmane, juive et chr&#233;tienne, avec cette question obs&#233;dante : &#171; L&#8217;Alg&#233;rie &#233;tait devenue ind&#233;pendante, pourquoi n&#8217;avait-elle pas r&#233;ussi &#224; &#234;tre fraternelle ? &#187;. Discutants : David Lenghyel et Gis&#232;le Trives1 f&#233;vrier 2012 : Langues de l'exil et exil des langues I Intervenant : Alexis Nouss : &#171; Der Verbannte, der Verbrannte [Le banni, le br&#251;l&#233;] - lecture de Paul Celan &#187; Si l&#8217;exil fournit une th&#233;matique centrale de la po&#233;sie celanienne en raison de donn&#233;es historico-biographiques, il serait r&#233;ducteur et trivial de ne lui accorder que cette consid&#233;ration. L&#8217;exp&#233;rience exilique, per&#231;ue &#224; l&#8217;extr&#234;me de sa ph&#233;nom&#233;nalit&#233;, engage pour le po&#232;te les conditions de son &#233;criture et d&#233;termine les conditions de r&#233;ception de l&#8217;&#339;uvre. Cette analyse sera men&#233;e &#224; partir d&#8217;une lecture des cinq derniers po&#232;mes de &#171; La rose de personne &#187;. Discutants : Eloi Recoing et Claire Le Foll 7 mars 2012 : Langues de l'exil et exil des langues II Intervenant : Andr&#233; Markowicz : &#171; Traduire : figures du rythme, figures non traduites &#187; Que signifie traduire le rythme ? &#8212; dans quelle mesure la perception du rythme est-elle transmissible ? quand pouvons-nous parler d'&#233;quivalence rythmique ? et que faire pour ce qui reste en dehors de toute &#233;quivalence ? &#8212; de cet en-dehors que j'appelle &#34;figures&#34;, pas m&#234;me des pr&#233;sences, pas m&#234;me des contours, &#8212; comment faire sentir ces existences non verbales sans lesquelles rien du texte n'a de sens, sans lesquelles le sens et l&#8217;auteur se trouvent en exil ? Discutants : Arno Renken et B&#233;atrice Gonzales-Vangell 4 avril 2012 : Langues de l'exil et exil des langues III Intervenant : Mat&#233;i Visniec &#171; L'exil comme aventure culturelle, l&#8217;exil heureux &#187; &#171; Vous avez un l&#233;ger accent...&#187; - voici une phrase qui m'a &#233;t&#233; dite un bon millier de fois depuis que je vis en France et qui fut le point de d&#233;part de nombreuses conversations int&#233;ressantes. D'habitude, je propose &#224; mon interlocuteur un jeu : deviner en trois essais de quelle origine je suis. C'est ainsi que commence une petite le&#231;on de g&#233;ographie et de culture g&#233;n&#233;rale que patiemment j'ai offerte &#224; de nombreuses personnes. En g&#233;n&#233;ral, je suis transport&#233; dans divers endroits o&#249; l'on parle fran&#231;ais, mais avec une l&#233;g&#232;re particularit&#233; musicale: &#171; Vous &#234;tes Belge ? Suisse ? Qu&#233;b&#233;cois ? &#187;. L'homme perd ainsi les trois cartouches que je lui avais offert afin de gagner le jeu, et j'essaie donc de l'aider un peu: &#171; Je viens d'un pays latin mais situ&#233; en Europe de l'Est &#187;. A ce stade du jeu, je sens sur le visage de l'homme en face de moi une l&#233;g&#232;re contrari&#233;t&#233;. Un pays latin en Europe de l'Est ? Quand je dis la Roumanie, mon partenaire de jeu r&#233;agit comme s'il avait &#233;t&#233; heurt&#233; par le souffle d'une petite explosion... La Roumanie, bien s&#251;r, &#233;videmment&#8230; La Roumanie est un pays latin! Apr&#232;s &#231;a, mon interlocuteur enchaine d'habitude avec la phrase : &#34;Et &#231;a a &#233;t&#233; dur, j'imagine, pour vous, de continuer votre vie en France&#34;. Et l&#224;, je le d&#233;&#231;ois encore : &#34;Non, je suis heureux dans ce pays&#34;. Discutantes : Elena Prus et Aurelia Klimkiewicz 2 mai 2012 : Langues de l'exil et exil des langues IV Intervenante : Janine Altounian : &#171; Le d&#233;sir de traduire na&#238;t de l'impossibilit&#233; &#224; traduire un plaisir ou une perte &#187; J'apporterai un exemple qui cherche &#224; montrer comment, chez un h&#233;ritier de survivants exil&#233;s, la &#34;pulsion &#224; traduire&#34; peut promouvoir aussi bien le travail de la cure et de l&#8217;&#233;criture que l'activit&#233; de traduction. Dans les postures &#224; l&#8217;&#339;uvre dans ces deux modes d&#8217;activit&#233;s linguistiques, ce besoin de traduire na&#238;t d&#8217;une n&#233;cessit&#233; &#224; d&#233;fier paradoxalement l&#8217;impossibilit&#233; de la traduction, soit d&#8217;un plaisir, soit d&#8217;une perte. Discutants : Boris Chukhovich et Anouche Kunth 6 juin 2012 : Langues de l'exil et exil des langues V Intervenante : Galia Ackerman : &#171; L'exil tchernobylien et les sauveurs du patrimoine &#187;Apr&#232;s la catastrophe de Tchernobyl, pr&#232;s de 200 000 personnes ont quitt&#233; les lieux les plus contamin&#233;s, notamment dans la r&#233;gion de Pol&#233;ssi&#233;, situ&#233;e entre la Bi&#233;lorussie et l'Ukraine, o&#249; les populations locales vivaient encore souvent comme au XIX si&#232;cle, en pr&#233;servant des rites et des traditions perdus ailleurs (outils de travail, objets de la vie quotidienne, broderies, costumes, meubles) souvent &#224; caract&#232;re unique. D&#232;s l'accession de ces deux pays &#224; l'ind&#233;pendance, des ethnographes de l'extr&#234;me ont fait de multiples exp&#233;ditions pour collecter et d&#233;contaminer les vestiges de ce monde abandonn&#233;. En Bi&#233;lorussie, ce travail s'est arr&#234;t&#233; peu de temps apr&#232;s l'arriv&#233;e de Loukachenko au pouvoir, mais en Ukraine, la collecte continue toujours. C'est &#224; ce monde tomb&#233; dans l'oubli (les ethnographes ukrainiens parlent de l'Atlantide tch&#233;rnobylienne) et au travail des ethnographes intr&#233;pides qui luttent pour la pr&#233;servation d'un pan de la culture nationale que je consacre mon intervention. Discutantes : Alexandra Loumpet-Galitzine et Virginie Symaniec