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Centre Jacques Berque Pour la recherche en Sciences Humaines et Sociales Colloque InternationalTanger, 17-19 D&#233;cembre 2007Vivre et tracer les fronti&#232;res&#160;dans les mondes contemporains.Fronti&#232;res, limites et confins&#160;: espaces partag&#233;s, espaces disput&#233;s.&#160;&#160;ArgumentaireLes membres de toute communaut&#233; ou soci&#233;t&#233; humaine expriment des id&#233;es ou des conceptions sur les fronti&#232;res et les limites de l&#8217;ensemble auquel ils appartiennent. Parall&#232;lement, chaque &#233;poque et chaque soci&#233;t&#233; d&#233;veloppent des r&#233;gimes frontaliers sp&#233;cifiques au travers desquels s&#8217;expriment tant une conception de l&#8217;int&#233;grit&#233; territoriale des groupes, qu&#8217;une projection de leurs rapports aux Autres, voisins, ennemis ou diff&#233;rents. MarquageEn ce sens, on peut consid&#233;rer que notre &#233;poque se singularise par la production de dispositifs frontaliers dont les plus contemporaines combinent des m&#233;canismes sophistiqu&#233;s de contr&#244;le et de surveillance et des barri&#232;res physiques, murs et enceintes,&#160; visant l&#8217;&#233;tanch&#233;it&#233; absolue de la s&#233;paration. A l&#8217;exemple des Etats-Unis dont l&#8217;administration&#160; envisage aujourd&#8217;hui la&#160; construction d&#8217;un mur de 1200 kilom&#232;tres &#224; la fronti&#232;re mexicaine, &#224; l&#8217;exemple des enclaves espagnoles au Maroc, Ceuta et Melilla qu&#8217;une enceinte de barbel&#233;s s&#233;pare enti&#232;rement des&#160; voisins marocains, &#224; l&#8217;exemple enfin d&#8217;Isra&#235;l qui mat&#233;rialise sa fronti&#232;re avec les territoires palestiniens par l&#8217;&#233;dification d&#8217;un mur et de barri&#232;res, les fronti&#232;res contemporaines prennent forme mat&#233;rielle d&#8217;&#233;difices sans cesse plus performants dans la concr&#233;tisation d&#8217;un fantasme d&#8217;&#233;tanch&#233;it&#233;. Ces dispositifs frontaliers ne sont d&#8217;ailleurs pas le seul apanage des fronti&#232;res nationales probl&#233;matiques ou conflictuelles. Les travaux de sociologues am&#233;ricains et sud africains sur les espaces r&#233;sidentiels m&#233;tropolitains d&#233;crivent des processus de surveillance et de d&#233;fense assez similaires aux pr&#233;c&#233;dents (Mike Davis, City of Quartz, La D&#233;couverte, Paris, 2004). Apr&#232;s la chute du Mur de Berlin, certains n&#8217;ont pas h&#233;sit&#233; &#224; pronostiquer la fin des fronti&#232;res et l&#8217;ouverture g&#233;n&#233;rale du monde. On peut aujourd&#8217;hui avancer que le Mur de Berlin constituait au contraire une pr&#233;figuration et une anticipation d&#8217;un dispositif frontalier appel&#233; &#224; se banaliser et &#224; se diffuser, tel un mod&#232;le d&#233;tach&#233; du r&#233;gime politique qui l&#8217;a con&#231;u. La force symbolique du marquage et l&#8217;impact imaginaire de la coupure radicale ne tiendrait-elle pas en grande partie au fait que ces dispositifs frontaliers n&#8217;ont plus seulement vocation et ambition de s&#233;parer des ensembles et des principes nationaux. Ne tendraient-ils pas plus fondamentalement &#224; marquer s&#233;paration entre des principes de civilisation disjoints et antagoniques&#160;? Ces fronti&#232;res &#233;tanches n&#8217;auraient-elles pas comme vocation &#224; devenir des &#171;&#160;fronts&#160;&#187;, pour reprendre l&#8217;opposition propos&#233;e en son temps par M. Foucher (Fronts et fronti&#232;res. Un tour du monde g&#233;opolitique, Fayard, Paris, 1988), c&#8217;est &#224; dire des points de contact et de tension entre programmes de civilisation concurrents&#160;? Les fronti&#232;res modernes ne risquent-elles pas de se faire lignes de fronts o&#249; se confronteraient par exemple Islam et Chr&#233;tient&#233;, soci&#233;t&#233; religieuse et soci&#233;t&#233; la&#239;que, pauvret&#233; et richesse, nord industriel et sud mercantile&#160;? La modernit&#233; semble caract&#233;riser ses fronti&#232;res par leur capacit&#233; &#224; signifier, tel en son temps le mur d&#8217;Hadrien, les limites et les confins d&#8217;ordres civilisationnels et cadres de normativit&#233;. On peut avancer que se manifeste ainsi la propension de certains Etats &#224; se penser et se repr&#233;senter sur un mode imp&#233;rial, si l&#8217;on entend, avec les historiens, que le mur frontalier est bien l&#8217;un des traits mat&#233;riel et symbolique de la forme politique des empires.&#160; Cela dit, il est n&#233;cessaire de consid&#233;rer les sp&#233;cificit&#233;s de chaque dispositif avant de les comparer. Par exemple, le cas du mur am&#233;ricain en projet sur la fronti&#232;re mexicaine, n&#8217;est pas du m&#234;me type que celui &#233;rig&#233; par les isra&#233;liens. L&#8217;un r&#233;pond &#224; des mesures &#233;conomiques pour &#171; emp&#234;cher les migrants &#187;, l&#8217;autre r&#233;sulte d&#8217;une volont&#233; politique pour emp&#234;cher le passage de &#171; kamikazes &#187;. Ces fronti&#232;res &#224; vocation d&#8217;&#233;tanch&#233;it&#233;, ne sont certes pas les seules figures contemporaines de la fronti&#232;re, et leur &#233;vocation n&#8217;a pas pour but de clore la discussion et le d&#233;bat sur ces th&#232;mes. Elle vise au contraire &#224; en ouvrir l&#8217;horizon, pour appeler &#224; replacer la r&#233;flexion et la description des architectures et dispositifs mat&#233;riels frontaliers contemporains dans le cadre d&#8217;une anthropologie historique comparative. Passage&#160;&#160;&#160; Mais l&#8217;&#233;tablissement de murs est loin de caract&#233;riser &#224; lui seul la complexit&#233; des formes et espaces frontaliers contemporains. De nombreux travaux[1][1] mettent en &#233;vidence des fonctions &#233;conomiques et sociales de la fronti&#232;re bien diff&#233;rentes de ses fonctions politiques. Paradoxalement, les fronti&#232;res modernes rapprochent et combinent dans le m&#234;me temps qu&#8217;elles s&#233;parent et divisent politiquement. Le constat a &#233;t&#233; fait en Afrique, en Am&#233;rique centrale ou en Europe que ces m&#234;mes lieux frontaliers imp&#233;riaux sont aussi des zones intenses d&#8217;&#233;change et de passage. De part et d&#8217;autre des murs, les espaces frontaliers forment des marches d&#8217;empire o&#249; se d&#233;veloppent des commerces, du trafic et des circulations de haute intensit&#233;. Sur la fronti&#232;re am&#233;ricano-mexicaine&#160; s&#8217;est ainsi form&#233; un espace m&#233;tropolitain continu, (SanDiego-Tijuana) que la fronti&#232;re traverse plus qu&#8217;elle ne&#160; s&#233;pare des villes distinctes. Ce principe de continuit&#233; urbaine est bien pr&#234;t de se produire aux portes des enclaves espagnoles de Ceuta Melilla au Maroc, malgr&#233; l&#8217;&#233;tanch&#233;it&#233; des dispositifs frontaliers mis en place. Les diff&#233;rentiels frontaliers, si brutaux soient-ils, font sens &#233;conomique et social. Des march&#233;s frontaliers sont florissants, parfois entre des Etats eux-m&#234;mes en guerre, des populations enti&#232;res pouss&#233;es aux p&#233;riph&#233;ries par la fragilisation de leurs conditions de vie, se livrent &#224; de multiples contrebandes dont l&#8217;inventaire est encore loin d&#8217;&#234;tre exhaustif. Enfin, forme sans doute la plus moderne, le diff&#233;rentiel frontalier lui-m&#234;me devient ressource &#233;conomique. Ce sont en effet aujourd&#8217;hui des secteurs entiers de l&#8217;industrie qui se sont transport&#233;s vers les fronti&#232;res. Les d&#233;localisations industrielles d&#8217;entreprises am&#233;ricaines vers les zones franches mexicaines, celles plus r&#233;centes des entreprises europ&#233;ennes vers les zones franches marocaines ou tunisiennes, puis roumaines&#160; ou polonaises, sont un facteur majeur&#160; de d&#233;veloppement de zones frontali&#232;res. Il est av&#233;r&#233; que sur cette &#233;conomie frontali&#232;re, s&#8217;installent des collaborations et des &#233;changes culturels et sociaux dans leur grande majorit&#233; plac&#233;s sous le signe de l&#8217;informalit&#233;, de la d&#233;brouille voire de la clandestinit&#233;. De leur c&#244;t&#233;, des travaux d&#8217;ethnologues mettent en &#233;vidence des &#233;changes culturels et sociaux tout aussi intenses&#160;: c&#8217;est le cas par exemple dans les Balkans et en Cisjordanie, o&#249; les &#233;changes matrimoniaux de part et d&#8217;autres des fronti&#232;res sont courants, le mariage s&#8217;av&#233;rant &#234;tre une forme de passage de la fronti&#232;re parmi d&#8217;autres. Qu&#8217;elles soient t&#233;moignage et perp&#233;tuation de continuit&#233;s sociales anciennes, qu&#8217;elles soient au contraire formation de nouvelles solidarit&#233;s, le paradoxe des fronti&#232;res modernes est aussi d&#8217;y voir se former, exister ou se perp&#233;tuer des soci&#233;t&#233;s frontali&#232;res, fond&#233;es non pas seulement&#160; sur l&#8217;utilit&#233; des &#233;changes &#233;conomiques mais sur des syst&#232;mes de liens et de solidarit&#233;. M&#234;me si, autre constat, la plupart de ces&#160; soci&#233;t&#233;s transfrontali&#232;res modernes jouissent sans conteste dans les ensembles nationaux dans lesquels elles sont incluses, d&#8217;un statut ambigu, entre tol&#233;rance d&#233;volue aux marginalit&#233;s utiles, et violence symbolique stigmatisante.&#160;&#160; Partages et disputesLes liens ou les &#233;changes qui s&#8217;&#233;tablissent de part et d&#8217;autre des fronti&#232;res ne s&#8217;effectuent pas toujours sous le mode de la solidarit&#233;. Des stratifications sociales peuvent &#233;merger, comme par exemple entre les b&#233;douins d&#8217;Isra&#235;l et les Palestiniens de Cisjordanie. Que l&#8217;on soit d&#8217;un c&#244;t&#233; ou de l&#8217;autre de la fronti&#232;re, on n&#8217;occupe souvent pas la m&#234;me position de pouvoir. Au-del&#224; des liens de solidarit&#233;, il peut y avoir des relations de client&#232;le et des rapports conflictuels entre des groupes de m&#234;me &#171;&#160;culture&#160;&#187; s&#233;par&#233;s par une fronti&#232;re, initi&#233;s par les transformations des rapports politiques locaux qui lui pr&#233;existaient. Les modes de marquage de la s&#233;paration initi&#233;s par&#160; la soci&#233;t&#233; civile se diff&#233;rencient bien souvent de ceux que l&#8217;Etat tend &#224; mettre en place. Il est ainsi n&#233;cessaire de consid&#233;rer les fronti&#232;res s&#233;parant des groupes de population en dehors de leurs cadres politico-administratifs.&#160; Il existe enfin des cas de figure ou le marquage de la s&#233;paration ne peut &#234;tre &#233;tabli de mani&#232;re claire, mais semble au contraire &#234;tre le lieu de toutes les contradictions. Comment comprendre ces soci&#233;t&#233;s o&#249; l&#8217;on affirme &#224; la fois son appartenance &#224; un Etat et en m&#234;me temps une solidarit&#233; avec un partenaire ext&#233;rieur (cas du Liban)&#160;? Ou encore comment une communaut&#233; ethnique ou religieuse joue &#224; la fois sur sa sp&#233;cificit&#233; et sur son englobement dans une entit&#233; politique plus large&#160;? Se pencher sur ces exemples de &#171;&#160;fronti&#232;res floues&#160;&#187; permet de mieux faire ressortir les sp&#233;cificit&#233;s de soci&#233;t&#233;s qui, &#224; l&#8217;inverse, semblent &#233;tablir des s&#233;parations pour tenter de les transcender.&#160; D&#8217;une mani&#232;re plus g&#233;n&#233;rale, comment penser les modes de socialisation et d&#8217;acculturation des r&#233;gimes frontaliers de segmentation, comment les comparer dans l&#8217;espace et dans le temps ? PerspectivesCes remarques introductives visent &#224;&#160; fixer l&#8217;horizon intellectuel que nous voudrions donner &#224; ce colloque sur le th&#232;me de &#171; production frontali&#232;res et soci&#233;t&#233;s de confins &#187;. Il s&#8217;agit de rassembler des travaux et recherches en cours sur les fronti&#232;res territoriales et leurs productions dans les soci&#233;t&#233;s contemporaines, de d&#233;crire la vie sociale et les pratiques (passage et transgression) que ces lieux g&#233;n&#232;rent et organisent, enfin s&#8217;appuyer sur cette anthropologie des lieux frontaliers pour amorcer une r&#233;flexion sur le sens des fronts symboliques dont notre modernit&#233; semble porteuse. L&#8217;analyse et la description des soci&#233;t&#233;s et mondes transfrontaliers restent &#224; faire, m&#234;me si elles ont&#160; d&#233;j&#224; &#233;t&#233; initi&#233;es, sur les terrains africains et sud-am&#233;ricains notamment. C&#8217;est un des buts de ce colloque que de donner un &#233;cho et une plus grande visibilit&#233; &#224; ces travaux empiriques. Il s&#8217;agit aussi de s&#8217;y appuyer pour&#160; confronter des approches et des champs de questionnement habituellement s&#233;par&#233;s. Aux sp&#233;cialistes des questions frontali&#232;res, politologues, g&#233;ographes et historiens, nous souhaiterions donc joindre les travaux de ceux qui sont arriv&#233;s &#224; la fronti&#232;re pouss&#233;s empiriquement par leurs objets eux-m&#234;mes. Celui de la sociologie du travail, dont les analyses sur les &#171; maquiladoras &#187; mexicaines puis les d&#233;localisations industrielles sont pionni&#232;res, celui de la socio-anthropologie des &#233;changes, commerces et circulations transnationales entre Europe et Maghreb,&#160; celui de la g&#233;ographie sociale attentive &#224; mettre au jour la complexit&#233; de&#160; territoires divis&#233;s et partag&#233;s &#224; la fois au coeur des r&#233;gions du monde o&#249; la guerre, civile parfois, est chronique. Celui enfin de l&#8217;ethnologie des soci&#233;t&#233;s frontali&#232;res et de leurs singularit&#233;s culturelles et sociales. Ce colloque international et interdisciplinaire se d&#233;roulera &#224; Tanger &#224; la fin de l&#8217;ann&#233;e 2007, en collaboration avec l&#8217;Universit&#233; de Tanger T&#233;touan, la cin&#233;math&#232;que de Tanger et l&#8217;Institut Fran&#231;ais de la r&#233;gion Nord. Trois ateliers seront mis en place en fonction des th&#233;matiques de r&#233;flexions qui ressortiront des propositions de communicationIniti&#233; par le centre Jacques Berque, le comit&#233; scientifique de ce colloque est constitu&#233; de&#160;:Karine Bennafla, &#233;quipe GREMMO/MOM, Lyon.Raymond Jamous, LESC CNRS, NanterreMichel Peraldi, CJB, RabatGilles de Rapper, IDEMEC, MMSH, Aix en ProvenceCedric Parizot, IREMAM, MMSH, Aix en ProvenceD&#8217;autres institutions et chercheurs viendront le compl&#233;ter.Les chercheurs souhaitant faire une intervention dans le cadre de ce colloque doivent envoyer une proposition de communication&#160; comportant un titre et un r&#233;sum&#233;, un court curriculum vitae, en une page maximum, en fran&#231;ais, anglais ou espagnol qui seront les trois langues du colloque. Ces textes doivent imp&#233;rativement parvenir au Centre Jacques Berque par courrier &#233;lectronique &#224; l&#8217;adresse suivante : shs@cjb.ma,&#160; avant le 25 juin 2007. Les chercheurs souhaitant participer &#224; ce colloque sans y faire de communication sont &#233;galement invit&#233;s &#224; joindre leur demande &#224; la m&#234;me adresse.&#160;&#160;[1] Peraldi M, &#160;(dir), (2001) Cabas et containers. Activit&#233;s marchandes informelles et r&#233;seaux migrants transfrontaliers, Maisonneuve et Larose, Paris. Santibanez J, Castillo M A, (2000) Migracion y fronteras, COLEF, Mexico. Bennafla K (2002), Le commerce frontalier en Afrique centrale. Acteurs, espaces, pratiques. Paris, Khartala