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Argumentaire :Ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude proposent une r&#233;flexion sur les recherches r&#233;centes consacr&#233;es &#224; la stigmatisation de Fran&#231;ois d&#8217;Assise et au ph&#233;nom&#232;ne des stigmatisations jusqu&#8217;&#224; nos jours. Notre attention se centrera d&#8217;avantage sur les discours qui entourent ces &#233;v&#232;nements miraculeux que sur les personnes stigmatis&#233;es elles-m&#234;mes. On discutera de l&#8217;arri&#232;re-plan culturel et spirituel de cette identification corporelle extr&#234;me avec le Christ souffrant. On adoptera une approche de longue dur&#233;e, en commen&#231;ant par les pr&#233;alables &#224; l&#8217;apparition et la reconnaissance des stigmatis&#233;(e)s, et en poursuivant par les interpr&#233;tations textuelles et iconographiques de ce miracle &#171; grand et singulier &#187;. On examinera les pol&#233;miques acharn&#233;es suscit&#233;es par les stigmates : les efforts scolastiques, juridiques et m&#233;dicaux visant &#224; apporter des preuves pour les croyants ou des arguments pour les sceptiques. On s&#8217;interrogera sur les rivalit&#233;s entre les ordres religieux concernant le culte des stigmatis&#233;(e)s de leurs rangs (il s&#8217;agit, au Moyen Age, surtout les franciscains, dominicains et cisterciens, auxquels s&#8217;ajoutent, aux temps modernes, carmes, capucins et beaucoup d&#8217;ordres religieux nouveaux), mais aussi sur la rivalit&#233; singuli&#232;re qui oppose hommes et femmes en ce domaine. Les controverses prolong&#233;es autour de l&#8217;interdiction des images de la stigmatisation de Catherine de Sienne nous fournirons le point de d&#233;part de ces consid&#233;rations.Dans un second temps, la perspective de longue dur&#233;e nous permettra de confronter la tradition m&#233;di&#233;vale aux nouveaut&#233;s des temps modernes et de l&#8217;&#233;poque contemporaine : un nouvel arri&#232;re-plan th&#233;ologique &#233;labor&#233; par les mystiques et les &#233;rudits modernes ; de nouvelles ambigu&#239;t&#233;s s&#8217;exprimant dans les accusations de &#171; saintet&#233; simul&#233;e &#187;, de supercherie, de sorcellerie et de possession diabolique ; et finalement une multiplication des examens m&#233;dicaux et inquisitoriaux. Prolongeant nos investigations sur les stigmatis&#233;(e)s du XIXe et du XXe si&#232;cle, les &#233;tudes de cas mettront au jour une s&#233;rie de nouveaux auteurs de ces discours &#8211; la presse, les institutions de la profession m&#233;dicale et psychiatrique, les aspirations politiques de l&#8217;&#201;glise contemporaine. On observera l&#8217;&#233;mergence parall&#232;le d&#8217;un discours historique de plus en plus inform&#233; et pr&#233;cis sur l&#8217;histoire des stigmatisations ant&#233;rieures, d&#8217;une sorte d&#8217;herm&#233;neutique vivante de cette tradition m&#233;di&#233;vale et moderne, avec des r&#233;p&#233;titions, &#233;mulations, variations, mais aussi un enrichissement constant et une interpr&#233;tation de plus en plus complexe. L&#8217;&#233;tude de cette tradition dans la longue dur&#233;e permet d&#8217;y d&#233;couvrir de grandes continuit&#233;s : d&#8217;un c&#244;t&#233;, l&#8217;affectivit&#233; de la compassion pour les souffrances r&#233;demptrices du Christ &#8212; intens&#233;ment v&#233;cue, exprim&#233;e et repr&#233;sent&#233;e ; et de l&#8217;autre, le refus rationaliste d&#8217;accorder une origine surnaturelle &#224; de telles manifestations corporelles de l&#8217;exp&#233;rience extatique. Enfin, certains s&#8217;efforcent de trouver des compromis entre ces deux positions, en reconnaissant les effets extraordinaires de &#171; l&#8217;imagination v&#233;h&#233;mente &#187;, de &#171; l&#8217;amour ardent de J&#233;sus &#187;, et leur aptitude &#224; causer des r&#233;actions &#171; somatiques &#187;. La psychologie, l&#8217;anthropologie, la science cognitive, la neurobiologie se joignent, &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine, &#224; ces discours pour tenter de donner sens &#224; ces ph&#233;nom&#232;nes religieux extraordinaires. Qui, pourtant, tendent &#224; r&#233;sister et &#224; &#233;chapper &#224; de telles tentatives d&#8217;interpr&#233;tation.Programme: Mardi 15 mai 14.30-18.00    14.30 Introduction &#8211; G&#225;bor Klaniczay (IEA, Paris &#8211; CEU, Budapest)Autour de Fran&#231;ois d&#8217;Assise et Catherine de SiennePr&#233;sid&#233; et comment&#233; par Andr&#233; Vauchez (Acad&#233;mie des Inscriptions et Belles Lettres, Paris)    14.45 Carolyn Muessig (University of Bristol) - Stigmatization before Francis of Assisi: A Consideration of Stigmata up to the Early Thirteenth Century    15.30 Jacques Dalarun (IRHT, Paris) - &#171; &#192; cette &#233;poque, le bienheureux Fran&#231;ois avait des cicatrices aux mains et aux pieds et au c&#244;t&#233;&#160;&#187;    16.30 Isabelle Heullant-Donat (Universit&#233; de Reims) - Comment enqu&#234;ter sur les stigmates de Fran&#231;ois d&#8217;Assise&#160;?&#160; L'Instrumentum de stigmatibus beati Francisci (1282)&#160;: tradition manuscrite, tradition textuelle et enjeux    17.15 Alessandra Bartolomei-Romagnoli (Pontificia Universit&#224; Gregoriana) - Les stigmates dans la mystique f&#233;minine m&#233;di&#233;vale: une hypoth&#232;se de la r&#233;forme de l'Eglise ?Mercredi 16 mai 9.30-18.30Nouvelles stigmatis&#233;es &#224; la fin du Moyen AgePr&#233;sid&#233; et comment&#233; par Roberto Rusconi (Universit&#224; Roma III)    9.30 Cordelia Warr (University of Manchester) - Alternative stigmatics and Dominican spirituality in San Gimignano    10.15 Tamar Herzig (Tel Aviv University) - &#8220;Christ Transformed into a Woman&#8221;: Lucia Brocadelli&#8217;s Stigmatization in the Writings of Ferrarese LetteratiTemps modernes - nouveaux discours et stigmates invisiblesPr&#233;sid&#233; et comment&#233; par Sophie Houdard (Universit&#233; de Paris III-Sorbonne Nouvelle)    11.30 Jacques Le Brun (EPHE, Paris) - Th&#233;ophile Raynaud et son discours des stigmates    12.15 Antoinette Gimaret (Universit&#233; de Limoges) - Corps marqu&#233;s et stigmates invisibles dans les biographies spirituelles du xviie si&#232;cle    13.00 Pause d&#233;jeuner    14.30 Xenia von Tippelskirch (Unversit&#233; de Bochum) - &#171; Ma fille, je te la donne pour mod&#232;le &#187;. Sainte Catherine de Sienne et les stigmatis&#233;es du xviie si&#232;cleLes xixe et xxe si&#232;cles - la r&#233;surgence des stigmatis&#233;sPr&#233;sid&#233; et comment&#233; par William Christian (Las Palmas de Gran Canarias - Universitat Aut&#242;noma de Barcelona)    15.15 G&#225;bor Klaniczay (IEA, Paris &#8211; CEU, Budapest) - Louise Lateau et les stigmatis&#233;es du xixe si&#232;cle entre directeurs spirituels, d&#233;vots, psychologues et m&#233;decins16.00 Pause caf&#233;    16.15 Jacques Ma&#238;tre (CNRS, Paris) - Trois fran&#231;aises stigmatis&#233;es sous la IIIe&#160; R&#233;publique    17.00 Emma Aubin-Boltanski (CEIFR, Paris) - Pr&#234;ter corps et voix &#224; la Vierge crucifi&#233;e: Catherine de Nab&#8217;a (Beyrouth), Vendredi saint 2012    17.45 Discussion conclusive    18.30 (facultatif) projection du film &#171; Catherine de Nab'a : la fabrique d'une sainte &#224; Beyrouth &#187;, documentaire de 60 minutes. 2012     R&#233;alisation : Emma Aubin-Boltanski, charg&#233;e de recherches au CNRS et Rania Stephan, r&#233;alisatrice.    Modalit&#233;s :    Journ&#233;es d'&#233;tudes organis&#233;es par G&#225;bor Klaniczay (chercheur invit&#233; &#224; l'IEA de Paris), en collaboration avec le Centre d'&#233;tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) de l'EHESS. IEA de Paris, Maison Suger, 16-18 rue Suger 75006 Paris.