{"word_count": 897, "character_count": 7425}
&#192; l'occasion du 53e Congr&#232;s International des Am&#233;ricanistes (Mexico, 19-24 juillet 2009), nous vous invitons &#224; nous adresser vos propositions de communication pour le symposiumTradition, patrimonialisation et &#233;critureEn pi&#232;ce-jointe, vous trouverez l'appel &#224; communications en espagnol. La date limite des propositions est fix&#233;e au 25 mars 2008.     Anne-Ga&#235;l Bilhaut, Centre Enseignement et recherche en Ethnologie Am&#233;rindienne du LESC (UMR7186, CNRS/Universit&#233; Paris X) agbilhaut@hotmail.com     Silvia Macedo, Museu Nacional, Universit&#233; F&#233;d&#233;rale de Rio de Janeiro silvia.lopesmacedo@gmail.comLa place de l&#8217;&#233;criture chez les Am&#233;rindiens de l&#8217;Amazonie s&#8217;accro&#238;t sans cesse. L&#8217;une des raisons principales en est le taux de scolarisation de plus en plus &#233;lev&#233; des enfants. Toutefois, les logiques politiques servent aussi cet accroissement. D&#8217;abord, les organisations indig&#232;nes sont constitu&#233;es l&#233;galement et administrativement, &#224; travers une s&#233;rie de documents qui transitent d&#8217;un minist&#232;re &#224; l&#8217;autre &#224; coups de tampons. Du reste, la reconnaissance m&#234;me de l&#8217;existence des peuples indig&#232;nes passe par la pr&#233;sentation de documents certifi&#233;s... De m&#234;me, pour chaque demande ou chaque projet, il faut produire des papiers, des documents, des signatures. Si cette prolif&#233;ration de l&#8217;&#233;crit est particuli&#232;rement visible dans les bureaux des organisations indig&#232;nes, elle est aussi remarquable dans les demeures. Par ailleurs, les promulgations de l&#8217;UNESCO de la Recommandation sur la sauvegarde de la culture traditionnelle et populaire (1989), la Proclamation des chefs-d&#8217;&#339;uvre du Patrimoine oral et immat&#233;riel de l&#8217;humanit&#233; (2001, 2003 et 2005), et la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat&#233;riel (2003) tendent encore &#224; accro&#238;tre la volont&#233; de se montrer et de montrer son patrimoine pour les peuples en recherche de reconnaissance internationale. Ainsi, la candidature pour la Proclamation des chef-d&#8217;&#339;uvres Patrimoine oral et immat&#233;riel de l&#8217;humanit&#233;, pr&#233;sent&#233;e par de nombreux peuples du bassin amazonien, comprend la production d&#8217;une vaste documentation &#233;crite portant sur leurs traditions ainsi que la proposition d&#8217;un plan d&#8217;action de sauvegarde. Or, curieusement, l&#8217;&#233;criture est le mode d&#8217;expression choisi et fondamental pour les actions de sauvegarde des traditions orales, faisant usage de l&#8217;&#233;crit comme mode de registre et de transmission de ces traditions. Dans ce symposium, nous nous interrogeons sur les actions de sauvegarde de la culture traditionnelle et populaire (promulgu&#233;es ou pas par des institutions nationales et/ou internationales) dans ses relations avec les pratiques d&#8217;&#233;criture. Nous souhaitons questionner la mani&#232;re dont les indig&#232;nes produisent des &#233;crits, les sollicitent ou les utilisent. Nous cherchons &#224; rassembler des exemples de processus de patrimonialisation des traditions orales, en examinant les relations avec le registre &#233;crit, et les transformations qui d&#233;coulent de l&#8217;usage de la forme &#233;crite comme moyen de valorisation et de transmission des cultures orales. De nombreux axes de recherche peuvent &#234;tre envisag&#233;s : - L&#8217;&#233;crit et l&#8217;&#233;cole. L&#8217;&#233;cole et les projets d&#8217;&#233;ducation ont &#233;t&#233; jusque l&#224; les principaux moyens de diffusion, d&#8217;enseignement et d&#8217;apprentissage de la pratique de l&#8217;&#233;criture. Parmi les revendications am&#233;rindiennes, le contr&#244;le de la pratique d&#8217;&#233;criture et de lecture fait partie des principales demandes identifi&#233;es dans les processus &#233;ducatifs et scolaires. Des propositions concernant des exp&#233;riences d&#8217;&#233;criture dans des projets &#233;ducatifs et de scolarisation sont envisag&#233;es. Comment l&#8217;enseignement/apprentissage de l&#8217;&#233;criture est-il r&#233;alis&#233;? Quelle est la place donn&#233;e &#224; l&#8217;&#233;crit dans les programmes scolaires ? Quels contenus les indig&#232;nes choisissent-ils pour &#234;tre &#233;crits ? Comment op&#233;rer la transmission &#224; travers des contenus &#233;crits, alors qu&#8217;auparavant elle s&#8217;effectuait oralement ? - L&#8217;&#233;crit et la production du patrimoine. Dans les processus de patrimonialisation &#224; l&#8217;&#339;uvre chez les Am&#233;rindiens, l&#8217;&#233;crit devient &#224; la fois source de connaissances sur soi-m&#234;me, et moyen de se faire conna&#238;tre. Des organisations indig&#232;nes supervisent des publications qui les concernent, ou les signent. Comment les Am&#233;rindiens utilisent-ils les &#233;crits qui les concernent dans leur d&#233;sir patrimonial ? Quel usage font-ils eux-m&#234;mes de l&#8217;&#233;criture pour exposer leur culture ? - Les nouvelles formes d&#8217;&#233;criture : emails et films. L&#8217;acc&#232;s facilit&#233; &#224; Internet, associ&#233; &#224; l&#8217;usage ma&#238;tris&#233; de l&#8217;ordinateur, permet aux Am&#233;rindiens de communiquer par e-mails, de r&#233;diger des blogs. Gr&#226;ce &#224; l&#8217;apprentissage de la cam&#233;ra, ils r&#233;alisent des films. Quelles sont les modalit&#233;s d&#8217;&#233;criture qui gouvernent ces nouvelles formes d&#8217;&#233;criture ? Dans quelle mesure ces nouvelles formes d&#8217;&#233;criture sont-elles des r&#233;ponses indig&#232;nes &#224; de nouveaux besoins de communication ? - L&#8217;&#233;crit et les archives. L&#8217;&#233;crit a souvent pour vocation &#224; &#234;tre conserv&#233;. De la conservation &#224; l&#8217;archivage, qu&#8217;observe-t-on dans les populations am&#233;rindiennes ? Qu&#8217;est-ce qui est conserv&#233; et archiv&#233; ? En quel(s) lieu(x) ? Selon quel(s) principe(s) ? Quelles intentions gouvernent l&#8217;archivage ? - L&#8217;&#233;crit et les institutions d&#8217;&#201;tat. Les relations entre les communaut&#233;s am&#233;rindiennes et les institutions d&#8217;&#201;tat s&#8217;expriment surtout &#224; travers des documents &#233;crits. Est-ce que cette forme de communication remplace des formes de communication interethnique ? Quelle est la place donn&#233;e aux documents dans ces relations ? Qu&#8217;est-ce qui est &#233;crit ? Dans quel contexte ? Quel est le statut des documents ? - L&#8217;&#233;crit et la traduction. Les processus de traduction des traditions orales vers l&#8217;&#233;criture se r&#233;alisent &#224; plusieurs niveaux et sugg&#232;rent une s&#233;rie de d&#233;bats : la traduction d&#8217;une forme de communication (orale) &#224; une autre (&#233;crite) ; la traduction des niveaux de langue (par exemple la langue chamanique vers la langue partag&#233;e par tout le groupe) ; la traduction d&#8217;une langue (maternelle) &#224; une(s) autre(s) (nationale ou r&#233;gionale). Les propositions de communication devront comprendre un maximum de 500 mots et les donn&#233;es suivantes du contributeur : nom, affiliation institutionnelle, adresse, courrier &#233;lectronique, num&#233;ro de t&#233;l&#233;phone et de fax. La date limite pour l&#8217;envoi des propositions est le 25 mars 2008.