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Colloque International "Chiens et imaginaire. Littérature, Cinéma, Bande Dessinée"Institut des Lettres et Sciences Humaines de l’Université du MinhoBraga, Portugal les 14-15 juin 2018 (auditorium ILCH)&#160;&#160;AppelDepuis l’aube de la création esthétique, dont la scène primitive a lieu dans lescavernes préhistoriques, l’imaginaire humain a incorporé la condition animale, sous sesdifférentes modalités et ses multiples points de vue. Au long des siècles, il révèle la présenceconstante et proéminente de la figure du chien, dont les liens affectifs avec l’humain sontattestés par les découvertes archéologiques préhistoriques, depuis le jour où les premiersloups ou chacals se sont approchés des hommes chasseurs-collecteurs.La relation du chien avec l’invisible et la mort, associée à ses dons divinatoires et sonrôle d’intermédiaire entre deux mondes, fait de lui une figure symbolique complexe etambivalente. On peut trouver des représentations cynocéphales dans différentes cultures etpériodes historiques, allant d’Anubis, dieu égyptien psychopompe doté d’un corps d’hommeet d’une tête de chien (ou chacal), jusqu’à certaines représentations de Saint Christophe del’église orthodoxe. Il y a des cultures comme la culture celte ou certaines tribus de l’Océaniequi attribuent au chien un sens diurne, l’associant à l’audace guerrière, à la puissance sexuelleet à la conquête du feu. D’autres cultures, comme la culture gréco-latine, cultivent unecertaine ambiguïté entre le sens nocturne, qui associe le chien à la mort, au monde caché ouau monde intérieur, et le sens diurne, qui associe le chien à l’amitié et à la fidélité : Cerbère,le monstrueux chien à trois têtes, gardien du règne des enfers, et les chiens qui dévorentActéon, transformé en cerf dans une punition pour avoir surpris Artémis nue dans son bain,sont des exemples remarquables dans l’histoire de la représentation littéraire et artistiqueoccidentale, de même que Argos, le vieux chien d’Ulysse, qui reconnaît son ancien maître etcompagnon de retour à Ithaque.Il est parfaitement possible de suivre, au long des siècles, l’évolution de la penséehumaine et des mentalités, par l’observation des modalités de figuration du chien nonseulement dans les mythes, les légendes, les fables, les églogues, les lais, les contes, lesromans, la bande dessinée, les dessins animés, le cinéma, mais aussi dans tout type dediscours (philosophique, théologique, scientifique, etc).Ainsi, si le chien est pour la mentalité médiévale une figure associée à la faim et à lamagie, au mal et au démoniaque, l’animal proscrit de Jérusalem capitale de la Terre promise,et, d’une certaine façon, la représentation de l’inconnu et de l’étrange ou de l’ étranger,Husdent, le vif chien de chasse de Tristan, est, quant à lui, l’un des liens d’amour,indestructible, qui unit Tristan et Isolde. À l’époque de la Renaissance, déjà, le chien (dechasse) devient un attribut de la noblesse, auquel on confère l’honneur d’intégrer l’héraldiqueet qui occupe une place proéminente dans la peinture et l’art du portrait, alors qu’à l’époquedu Naturalisme, par le biais de l’intérêt croissant porté à la pathologie sociale et àl’évolutionnisme, le chien acquiert les droits d’un personnage, dénonçant les vices, lacupidité et la corruption d’une société de plus en plus dominée par l’argent, comme lemontrent le chiot Quincas Borba de Machado de Assis (affichant le même nom que sonmaître) ou certains contes tels que “La Dame au petit chien” d’Anton Tchekhov.Dénonciation que la conscience morale bourgeoise cherchera, du reste, à neutraliser par lebiais du roman policier, comme dans le cas du roman Le Chien des Baskerville d’ArthurConan Doyle.En ce qui concerne l’époque contemporaine, l’intérêt porté à l’animal et au chien, enparticulier, vient du fait qu’il permet une décentralisation anthropologique significative,questionnant la place de l’humain dans la hiérarchie traditionnelle des espèces, ladécentralisation par laquelle l’homme s’assume comme un être de plus parmi tant d’autresdans l’écosystème existentiel et le chien comme son « companion species », et invoquantsimultanément le croisement novateur de domaines disciplinaires allant de la philosophie etdes études littéraires à l’anthropologie et à la biologie, de la génétique à l’éthologie et à lazoopoétique, de l’ingénierie à la cybernétique. Dans les plus diverses manifestationsesthético-culturelles auxquelles nous assistons, le chien assume ainsi de plus en plus decontours humains, augmentant progressivement son importance simultanément à laredéfinition de l’homme comme animal humain.En tant que figuration de l’altérité, le chien permettra d’aborder, sous un point de vuedifférent ou radicalement nouveau, des questions tels la discrimination sociale et le racisme,l’émigration, la vieillesse et la mort, la post-colonialité, le genre, l’environnement etl’écologie, le patrimoine culturel et l’histoire, les changements climatiques, l’interactionhomme-machine et la post-humanité.De Laika, la première chienne mise en orbite autour de la Terre, à Lassie, la premièrechienne à intégrer une série télévisée, toutes deux dans les années 50 du XXe siècle, oncompte beaucoup de représentations de canidés dans les domaines de la création littéraire, dela réalisation cinématographique et du récit graphique. Rappelons, à cet égard, le cockerspaniel Flush (1933) de Virginia Woolf et sa vision de Londres, Mr. Bones, le chien bâtardde Tombouctou de Paul Auster (1999), Rambo, le pitbull de Myra de Maria Velho da Costa,les nombreux chiens de Saramago ou le Chien blanc de Romain Gary, adapté au cinéma parSamuel Fuller en 1982; Milou, le fidèle compagnon de Tintin, Idéfix, le chien d’Obélix,Rantanplan, “le chien le plus stupide de l’ouest” ou, de l’autre côté de l’Atlantique, GoofyGoof, le compagnon de Mickey, et Snoopy, chien philosophe, avec son inséparable amiCharlie Brown; autant d’exemples qui ont alimenté l’imaginaire canin de plusieursgénérations. Le chiot de Charlie Chaplin dans Une vie de chien, Les 101 Dalmatiens deDisney et sa version cinématographique, de même que Hatchi (2009) de Lasse Hallström,Max (2015) de Boaz Yakin ou le documentaire Heart of a Dog (2015) de Laurie Anderson,exemplifient quelques-unes des plus récentes représentations filmiques, auxquelles l’onpourrait certainement rajouter la présence du chien dans le domaine des jeux vidéo ou desséries télévisées.Le colloque Chiens et imaginaire : Littérature, Cinéma, Bande Dessinée vise àréfléchir sur l’inévitable présence du chien dans ces trois modalités esthético-expressives.Les propositions centrées sur les relations intermédiales sont particulièrement bienvenues.&#160;&#160;Soumission de propositions de communicationAfin de soumettre votre proposition de communication, sous forme d’un résumé de 200-300 mots accompagné d’une brève notice biobibliographique, nous vous prions de nousjoindre à l’adresse électronique suivante : coloquioLCBD@gmail.comLes propositions de communication devront nous parvenir jusqu’au 15 janvier 2018Les communications ne dépasseront pas 20 minutes.Les textes des communications seront soumis à révision par les pairs (peer review). Ceux quiseront sélectionnés feront objet d’une publication.Langues de travailPortugais, Français, Anglais, EspagnolCalendrier 15 janvier : date butoir pour soumettre des propositions de communication (20 minutesmaximum) (résumé de 200-300 mots). 25 janvier : réponse de l’Organisation. 1 mai: programme définitif. 14-15 juin: Colloque.&#160;Appel format pdf : colloque international Chiens et imaginaireComité ScientifiqueAndré Corrêa de Sá (Un. de Santa Barbara, Califórnia)Anne Simon (EHESS)Cândido Oliveira Martins (FacFil)Charles Feldhaus (Un. E. Londrina)Dorothea Kullman (Un. Toronto)Eunice Ribeiro (UMinho)Helena Pires (UMinho)Iolanda Ramos (FCSH)Irène Langlet (Un. Limoges)José Almeida (FLUP)Miriam Ringel (Un. Bar-Illan)Nuno Simões Rodrigues (FLUL)Pedro Moura (FLUL)Xaquin Nuñez (UMinho)OrganisationAna Lúcia CuradoCristina ÁlvaresIsabel Cristina MateusSérgio Sousa&#160;Image en Une by Gratisography.