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Colloque sous l'&#233;gide du Laboratoire &#34;Biens, normes, contrats&#34; et du Centre Georges Chevrier, UMR 5605 CNRS / Universit&#233; de Bourgogne, &#34;Ordre et d&#233;sordre dans l'histoire des soci&#233;t&#233;s&#34;&#160;Justice et religionRegards crois&#233;s. Nouvelles approches Colloque international, Avignon - octobre 2008 Projet : De quelque angle qu'on les saisisse, justice et religion sont, chacune, au fondement de l'autre. L'actualit&#233; internationale nous le rappelle plus que jamais. Le moratoire des ex&#233;cutions capitales qu'a connu au d&#233;but des ann&#233;es 1990 le Japon - seul autre pays dit &#171;&#160;riche&#160;&#187;, avec les Etats-Unis, &#224; appliquer encore la peine de mort - ne fut pas li&#233; &#224; une volont&#233; politique, mais bien aux convictions religieuses du ministre de la justice&#160;: bouddhiste, il s'&#233;tait alors refus&#233; de signer les d&#233;crets d'ex&#233;cution. Plus r&#233;cemment (2006), quelque autorit&#233; musulmane s'est exprim&#233;e en ces termes, apr&#232;s l&#8217;ex&#233;cution d&#233;cid&#233;e par un tribunal islamique de Mogadishio et appliqu&#233;e &#224; l'arme blanche par le plaignant lui-m&#234;me, un adolescent de 16 ans, sur le meurtrier de son p&#232;re : &#171;&#160;Nous avons appliqu&#233; la justice d'Allah et il n'y a pas meilleure justice&#160;&#187;. Triple dimension religieuse de la justice en terres fondamentalistes : d'abord celle qui entoure le fondement th&#233;ologique, voire th&#233;ocratique, du droit&#160; revendiqu&#233; ; ensuite sa prise en charge par un tribunal compos&#233; d'oul&#233;mas et d'imams ; enfin, le rituel d&#8217;ex&#233;cution, marqu&#233; par l'absence de recours en gr&#226;ce, m&#234;me si la peine appliqu&#233;e sort du strict cadre de la Charia pour solliciter les us et coutumes, qui peuvent eux-m&#234;mes &#234;tre empreints d&#8217;une dimension sacr&#233;e. Dans un contexte bien diff&#233;rent, celui d'une r&#233;publique fran&#231;aise dont les principes de la&#239;cit&#233; sont pourtant normes constitutionnelles, le &#171; proc&#232;s Charlie Hebdo &#187;, pour &#171;&#160;injures publiques envers un groupe de personnes en raison de sa religion&#160;&#187;, &#224; la suite de la publication par ce journal de caricatures du proph&#232;te Mahomet (avec le soutien de personnalit&#233;s de diverses confessions), d&#233;montre que si le blasph&#232;me n'a plus l'heur de p&#233;n&#233;trer nos tribunaux, la justice s&#233;cularis&#233;e n'a pour autant pas fini de jongler entre libert&#233; d'expression et sensibilit&#233;s religieuses. Pas plus dans la Corne de l'Afrique qu'en Europe, berceau de la libert&#233; de conscience o&#249; le &#171; droit [ne vient plus] des Cieux &#187; (Jean Gaudemet), le rapport de la justice &#224; la religion ne peut se r&#233;sumer &#224; des proc&#232;s que d'aucuns ont volontiers et anachroniquement qualifi&#233;s de &#171;&#160;m&#233;di&#233;vaux&#160;&#187;. Dans un essai sur le rapport entre &#171; le juge et l'historien &#187;, le sp&#233;cialiste des proc&#232;s en sorcellerie &#224; l'&#233;poque moderne C. Ginzburg n'a cependant pas h&#233;sit&#233; &#224; affirmer, dans son commentaire d'une affaire politico-judiciaire, avoir retrouv&#233; des reliquats des m&#233;thodes de l'Inquisition dans le fonctionnement de la justice italienne contemporaine. Plus r&#233;cemment, l'historien R. Muchembled a pu &#233;tablir lui aussi un parall&#232;le entre le scandale d'Outreau (la mise en accusation pour viols d'un pr&#233;tendu r&#233;seau p&#233;dophile dans le nord de la France) et les proc&#232;s en sorcellerie des temps modernes. Quoi qu'il en soit, nier que la justice d'aujourd'hui ait encore des liens &#233;troits avec la religion (dans ses multiples acceptions), pour se confondre ou pour s'en d&#233;marquer, n'a gu&#232;re de sens au regard de la construction historique de la justice, dans ses fondements &#233;thiques, ses rapports aux textes sacr&#233;s, sa prise en charge par les institutions religieuses ou assimilables, sa finalit&#233; p&#233;nale ou r&#233;paratrice, etc. Quelques rappels peuvent montrer tout l'int&#233;r&#234;t du sujet. En Occident pour le moins, la justice et le religieux ne peuvent assur&#233;ment se penser l'un sans l'autre. La civilisation chr&#233;tienne repose sur un proc&#232;s et le Christ, autant que d'&#234;tre offrande ou chose sacrifi&#233;e selon la tradition, est aussi un condamn&#233; &#224; mort. Avec la conversion de l'Antiquit&#233; tardive au christianisme, avec les diff&#233;rentes relations qu'entretiennent progressivement Ath&#232;nes, Rome et J&#233;rusalem, avec, notamment, la relecture de la Loi juive par les chr&#233;tiens puis la transformation des rituels sacrificiels, l'&#201;tat et la justice subissent alors d'extraordinaires mutations. Rapidement l'Occident m&#233;di&#233;val inverse la repr&#233;sentation du proc&#232;s pour placer la saintet&#233; du c&#244;t&#233; du tortionnaire : le chr&#233;tien cesse d'&#234;tre martyr et devient bourreau. L'&#201;tat n'est alors plus seulement le comptable de l'ordre mais exerce la justice, au sens o&#249; le christianisme l'entend et l'impose ; au sens o&#249; le salut induit instantan&#233;ment la pr&#233;sence d'un tribunal et d'un jugement dernier ; au sens aussi o&#249; le pouvoir de juger est d'essence divine. La peine capitale peut-elle se saisir comme sacrificielle ? Le ch&#226;timent comme acte de pi&#233;t&#233; religieuse ? Et si aux param&#232;tres sugg&#233;r&#233;s par Max Weber, entre culture marchande et confession religieuse, nous pr&#233;f&#233;rions ceux r&#233;cemment propos&#233;s par Marcel H&#233;naff pour associer plut&#244;t la fracture confessionnelle &#224; la tradition juridique des communaut&#233;s : non pas divergences doctrinales, non pas opposition tranch&#233;e entre individualisme urbain et solidarit&#233; paysanne, mais &#171; c&#233;sure dans la formation du lien social &#187;, entre une R&#233;forme qui repose sur l'interd&#233;pendance et la logique des besoins, et un catholicisme empreint de droit romain fond&#233; sur la reconnaissance des statuts et l'engagement des personnes ? A l'instar de cet heureux repositionnement historiographique, ce colloque aura vocation &#224; proposer des voies nouvelles et &#224; privil&#233;gier la confrontation des id&#233;es entre sp&#233;cialistes issus de traditions diff&#233;rentes : juristes, historiens, anthropologues&#8230; sous les auspices de l'interdisciplinarit&#233; et de l'approche diachronique. Quelques th&#232;mes peuvent d&#232;s &#224; pr&#233;sent &#234;tre retenus, sans exhaustivit&#233; toutefois : la th&#233;ologie politique des Etats (la fonction de juger ou d'absoudre et leur l&#233;gitimation, le contr&#244;le des institutions religieuses par les instances la&#239;ques ; la s&#233;cularisation de la justice comme fruit de la modernit&#233; (?) ...) - les crimes religieux (du p&#233;ch&#233; au crime, du crime au p&#233;ch&#233; ; le mal dans les r&#233;flexions th&#233;ologiques ; la lutte contre les d&#233;viances religieuses...) - les fondements religieux des normes et des rituels judiciaires (justifications religieuses de la peine et de l'abolition ; anthropologie du sacrifice ; ex&#233;cution capitale et exclusion du condamn&#233; ; peine et p&#233;nitence ; les c&#233;r&#233;monies autour de l'action judiciaire...) - les institutions et le personnel religieux au coeur de l'administration de la justice (tribunaux eccl&#233;siastiques ; influence des normes et pratiques religieuses sur la justice s&#233;culi&#232;re...), etc. On s'attachera ainsi &#224; saisir la justice dans ses rapports avec les religions (comme ph&#233;nom&#232;nes globaux) - sans limite confessionnelle - en privil&#233;giant les &#233;volutions en ce domaine, du Moyen Age jusqu'&#224; l'&#233;poque contemporaine, tant sur le plan des canons juridiques que des pratiques judiciaires. Pour le comit&#233; d'organisation, Eric Wenzel Comit&#233; scientifique : G. AUDISIO (Professeur &#233;m&#233;rite d'histoire moderne &#224; l'Universit&#233; de Provence) ; B. BASDEVANT-GAUDEMET (Professeur d'histoire du droit &#224; l'Universit&#233; Paris XI, canoniste) ; J. CHIFFOLEAU (Directeur d'&#233;tudes &#224; l'EHESS) ; B. GARNOT (Professeur d'histoire moderne &#224; l'Universit&#233; de Bourgogne) ; R. JACOB (Directeur de Recherches au CNRS) ; M. PORRET (Professeur d'histoire moderne &#224; l'Universit&#233; de Gen&#232;ve) ; X. ROUSSEAUX (Chercheur qualifi&#233; au FNRS - Universit&#233; de Louvain-la-Neuve). Comit&#233; d'organisation : P. BASTIEN (Professeur d'histoire moderne &#224; l'Universit&#233; du Qu&#233;bec &#224; Montr&#233;al) ; C. GROSSE (Ma&#238;tre-assistant d'histoire moderne &#224; l'Universit&#233; de Gen&#232;ve) ; H. PIANT (Professeur agr&#233;g&#233; et docteur en histoire, charg&#233; de cours &#224; l'Universit&#233; de Bourgogne) ; E. TAWIL (Ma&#238;tre de conf&#233;rences de droit public &#224; l'Universit&#233; Paris II) ; J. THERY (Ma&#238;tre de conf&#233;rences d'histoire m&#233;di&#233;vale &#224; l'Universit&#233; Montpellier III) ; E. WENZEL (Ma&#238;tre de conf&#233;rences d'histoire du droit, Universit&#233; d'Avignon).Information pratiques :Les propositions de communications (1000 signes max.) seront adress&#233;es &#224; Eric Wenzel, MCF, UFR droit, UAPV, 74 rue Pasteur 84029 Avignon Cedex 1, sur le mod&#232;le accompagnant cette annonce.Les propositions seront soumises &#224; une s&#233;lection exerc&#233;e par les comit&#233;s scientifique et d'organisation. Un vingtaine de travaux seront retenus.