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Colloque interdisciplinaire Paris Ouest Nanterre 23 et 24 septembre 2011 : &#171; Actualit&#233;s de l&#8217;&#233;mancipation et m&#233;tamorphoses de la critique sociale &#187; Organis&#233; par Alexis Cukier, Fabien Delmotte et C&#233;cile Lavergne Co-organis&#233; par le laboratoire Sophiapol (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre), le laboratoire ACAE (ENS Lyon), et l'&#201;cole doctorale ED139Pr&#233;sentationDans la continuit&#233; des travaux du laboratoire ACAE (&#171; Actualit&#233; des Concepts d'Ali&#233;nation et d'Emancipation &#187;), et du Sophiapol (Sociologie, Philosophie, Anthropologie politiques), et avec le soutien de l&#8217;Ecole Doctorale 139, nous proposons dans ce colloque d'interroger l'actualit&#233; des concepts et des pratiques de critique sociale et d'&#233;mancipation, et leurs rapports. L'objectif principal du colloque est de questionner, &#224; partir des notions de critique sociale et d'&#233;mancipation, le renouvellement des &#171; pratiques th&#233;oriques &#187; et des analyses critiques des sociologues et des philosophes qui cherchent &#224; construire leurs th&#233;ories en dialogue avec les discours des acteurs sociaux et des militants, &#224; articuler exp&#233;riences politiques et activit&#233; de recherche, &#224; trouver de nouvelles formes de coop&#233;ration en dehors de l'universit&#233;, et au-del&#224; de la division sociale entre travail th&#233;orique et travail politique (&#171; de terrain &#187;). Notre volont&#233;, &#224; cet &#233;gard, est de pouvoir questionner la mani&#232;re dont les r&#233;flexions et exp&#233;riences politiques (partisanes, militantes, associatives) des chercheurs, mais aussi plus g&#233;n&#233;ralement les critiques &#233;manant du monde social, ordinaires ou d'une temporalit&#233; plus exceptionnelle, peuvent nourrir leurs approches de la critique sociale et de l'&#233;mancipation, ainsi que la mani&#232;re dont ils per&#231;oivent les &#171; effets &#187; de leurs th&#233;ories dans les discours et pratiques militants. Bien que ce colloque soit universitaire et que les intervenants seront essentiellement des chercheurs, nous essaierons &#233;galement de faire participer des discours extra-acad&#233;miques en interrogeant leurs approches de ces questions. On peut faire le constat, a minima, qu'il existe aujourd'hui diff&#233;rentes formes de critique sociale : adopter une attitude critique, c'est disposer d'un certain nombre de crit&#232;res d'&#233;valuation et de jugement, et plus globalement de ressources &#224; la fois langagi&#232;res, &#233;motionnelles ou corporelles, qui varient sensiblement selon les courants, exp&#233;riences et pratiques politiques. Elle s'enracine en effet souvent dans des motifs d'indignation, de col&#232;re ou de r&#233;volte. D&#232;s lors, la critique sociale ne se limite pas &#224; la critique acad&#233;mique de l'ordre &#233;tabli. Elle peut s'effectuer au nom d'un ordre id&#233;al, plus juste ou plus rationnel, mais prend aussi la forme de l'engagement contestataire, ou plus simplement de la discussion collective des probl&#232;mes quotidiens. Ces critiques peuvent s'articuler &#224; des th&#233;ories sociologiques ou philosophiques de la domination, de l&#8217;exploitation, de l&#8217;exclusion, de la vuln&#233;rabilit&#233;, de la souffrance sociale, et/ou de l'&#233;mancipation (comme conqu&#234;te de nouveaux droits, sociaux ou politiques, luttes de reconnaissance identitaire ou culturelle, luttes pour des changements r&#233;volutionnaires etc.). Or, ces th&#233;ories impliquent des positions, et des attitudes, divergentes. Ainsi, une opposition d&#233;sormais classique distingue-t-elle, par exemple, le paradigme du d&#233;voilement, qui suppose une forme d'aveuglement des acteurs sociaux &#224; ce qu'il s'agit de d&#233;noncer, &#224; celui de la critique immanente, qui compte au contraire sur l'apport des critiques &#233;mergeant du monde social pour donner sens &#224; son travail. Ces diff&#233;rences entra&#238;nent aussi des questionnements sur l'ancrage normatif des critiques &#171; savantes &#187;, quand il est consid&#233;r&#233;, par exemple, comme ind&#233;fectiblement oppos&#233;, voire ext&#233;rieur, aux cultures dominantes, ou puisant au contraire dans des valeurs communes ses ressources pour une intervention politique. Un des objectifs de ce colloque sera d&#232;s lors d'identifier, d'interroger et de confronter ces th&#233;ories et ces formes de critique sociale. Ont-elles les m&#234;mes objets, les m&#234;mes m&#233;thodes, les m&#234;mes probl&#232;mes et finalit&#233;s th&#233;oriques et politiques ? Entretiennent-elles les m&#234;mes rapports avec les discours militants et les pratiques politiques ? Sont-elles divergentes, compl&#233;mentaires, doivent-elles se construire ind&#233;pendamment l'une de l'autre ou en dialogue ? Si on envisage d&#8217;abord l&#8217;&#233;mancipation, on constate que la notion est historiquement associ&#233;e &#224; un projet de transformation radicale de la soci&#233;t&#233;. Pourtant la notion a, ces derni&#232;res d&#233;cennies, &#233;t&#233; souvent remise en cause et parfois disqualifi&#233;e ; avant de faire, plus r&#233;cemment, un retour remarqu&#233; dans le champ de la pens&#233;e critique. De m&#234;me, dans le champ militant, de nouvelles formes de luttes, de revendications, de discours et d'usage de ce terme sont apparus ces derni&#232;res ann&#233;es, en s'appuyant sur le sens moral, juridique, salarial ou politique du concept. Il est pourtant douteux qu&#8217;un usage trop extensif de cette notion suffise &#224; clarifier son sens et &#224; juger de son effectivit&#233; pratique. Son recours et sa d&#233;finition, &#224; rester tr&#232;s diversifi&#233;s, voire &#224; para&#238;tre trop ind&#233;finis, exposent aux m&#233;compr&#233;hensions, et risquent m&#234;me de poser davantage de probl&#232;mes qu'ils n'en r&#233;solvent. Il s'agit donc de prendre au s&#233;rieux ces difficult&#233;s, afin de clarifier les conditions d'un usage f&#233;cond, en particulier pour la critique sociale, de cette cat&#233;gorie d'&#233;mancipation. Les r&#233;flexions propos&#233;es s'appuieront sur des analyses philosophique et sociologique des conditions contemporaines de l'&#233;mancipation, qui peut mener, de fa&#231;on plus g&#233;n&#233;rale, &#224; interroger notre &#171; modernit&#233; &#187;. Nous privil&#233;gions donc une certaine pluridisciplinarit&#233; en conviant les chercheur-e-s &#224; sortir des questionnements sp&#233;cifiques &#224; leur discipline. La question qui se pose est donc d'abord celle de la possibilit&#233; ou de l'actualit&#233; de la perspective d'&#233;mancipation. Les consid&#233;rations &#171; postmodernes &#187; r&#233;cusent par exemple la notion, alors que d'autres courants de philosophie politique interrogent &#233;galement, pour la d&#233;noncer, la part de r&#233;conciliation mythique que supposerait un affranchissement d&#233;finitif de toute domination. La notion d'&#233;mancipation est-elle d&#233;pendante de cette repr&#233;sentation, celle-ci est-elle d&#233;fendable ? &#192; l'inverse, une fa&#231;on d'user de la notion d'&#233;mancipation peut consister, en en limitant le champ d'application, &#224; en faire un facteur explicatif concret des transformations de nos soci&#233;t&#233;s, au risque cette fois d'en &#233;mousser la pointe critique, si on la m&#234;le &#224; des situations probl&#233;matiques du point de vue m&#234;me de la critique sociale. Par exemple, les nouvelles formes de management, qui semblent prendre en compte cette norme d'&#233;mancipation, suscitent l'interrogation sur sa place dans l'id&#233;ologie ou la r&#233;alit&#233; du capitalisme contemporain, mais nous oblige aussi &#224; pr&#233;ciser ce que peut signifier une telle &#171; critique &#233;mancipatrice &#187;. Plus g&#233;n&#233;ralement, les discussions diverses sur &#171; l'individualisme &#187; contemporain, l'effondrement des valeurs &#224; l'&#233;preuve de la marchandisation ou les d&#233;bats sur les transformations des syst&#232;mes &#233;ducatifs, nourrissent des d&#233;bats similaires, qui impliquent conjointement les notion d'&#233;mancipation et de culture. La diversit&#233; des sph&#232;res sociales o&#249; nait cette revendication d'&#233;mancipation, hier et aujourd'hui (f&#233;minisme, &#171; minorit&#233;s &#187; culturelles, classe sociale, etc.) peut &#233;galement susciter une exigence de red&#233;finition, qui lie le questionnement sur la culture &#224; celui de l'identit&#233;. L&#8217;articulation de la cat&#233;gorie d'&#233;mancipation aux revendications socio-&#233;conomiques de la critique sociale ou &#224; celles exprim&#233;es en terme de reconnaissance constitue l&#224; aussi une piste d'interrogation. Les usages th&#233;oriques et militants, de traditions diff&#233;rentes, de cette notion peuvent-ils dialoguer, sont-ils compl&#233;mentaires ou radicalement divergents ? En outre, quel est le sujet de l'&#233;mancipation ? Peut-il y avoir une &#233;mancipation individuelle ou marginaliste, et que penser d&#232;s lors de l'&#233;mancipation intellectuelle ? &#192; l'inverse, l'&#233;mancipation est-elle toujours collective, de classe ou universelle, passe-t-elle n&#233;cessairement par la constitution de collectifs de luttes ? La subjectivation politique associ&#233;e &#224; l'&#233;mancipation rel&#232;ve-t-elle de l'effraction, voire de la d&#233;sidentification ou au contraire de la construction solidaire des identit&#233;s dans les luttes ? Comment, &#224; partir de cette notion d'&#233;mancipation, pratiques th&#233;oriques et pratiques politiques peuvent-elles s'articuler pour accompagner ou transformer les nouvelles formes de lutte, de revendication, de normes, de pratiques et de discours qui ont l'&#233;mancipation pour principal horizon? En raison de sa charge normative, pol&#233;mique, ou transformatrice, la notion d'&#233;mancipation peut faire l'objet d'un rejet prudent, voire d'un tabou ou d'un d&#233;ni par certain-e-s chercheur-e-s en sciences sociales. Et ce sont ces m&#234;mes r&#233;serves qui peuvent s'appliquer &#224; un questionnement sur la critique sociale. Prise comme objet d'&#233;tude, elle peut faire l&#233;gitimement l'objet de descriptions &#171; scientifiques &#187;, d'objectivation mesur&#233;e. Mais d&#232;s lors que l'on tente de r&#233;fl&#233;chir aux liens de continuit&#233; ou de discontinuit&#233;, aux dialogues possibles, entre sciences sociales et critique sociale, on risque la disqualification au motif, notamment, du non respect de la neutralit&#233; axiologique. Sans nier a priori la pertinence de ces objections, il s'agira pourtant d'interroger le projet d'une pens&#233;e attentive aux transformations et aux revendications sociales contemporaines, voire qui prend ouvertement parti dans les luttes sociales en cours et qui vise &#224; y produire des effets politiques pr&#233;cis, d'ordre discursifs, pratiques et &#233;ventuellement institutionnels, ainsi que les obstacles (&#233;pist&#233;mologiques, m&#233;thodologiques), dilemmes (moraux ou politiques, par exemple le recours &#224; la violence face &#224; l'oppresseur) qui peuvent surgir dans cette entreprise. L'interrogation des diff&#233;rents types de paradigmes que peut endosser la critique sociale (celui du d&#233;voilement, de la d&#233;mystification qui suppose une rupture &#233;pist&#233;mologique entre sens commun et sens savant, celui de la description immanente des pratiques critiques ordinaires, ou celui de la transformation radicale de l'ordre social, etc.), et de ses op&#233;rations, suppose ainsi de se poser d&#8217;embl&#233;e la question des lieux institutionnels, ou militants, ou associatifs o&#249; se d&#233;ploient ces perspectives neuves ; mais aussi celles des outils critiques effectifs circulant entre sph&#232;re acad&#233;mique et sph&#232;re militante, entre recherche et mobilisation collective, afin d&#8217;&#233;valuer l&#8217;actualit&#233;, la vivacit&#233; et l&#8217;effectivit&#233; d&#8217;une telle critique. C&#8217;est justement parce que la notion de critique sociale peut pr&#233;tendre r&#233;voquer la c&#233;sure entre discours conceptuels &#8211; ou plus largement diagnostics sur le social &#8211; et sph&#232;res de l&#8217;intervention, de l&#8217;action, de la mobilisation, qu&#8217;elle questionne la place du chercheur, qui peut &#234;tre appr&#233;hend&#233;e &#224; travers les figures de l&#8217;intellectuel, du porte parole, du/de la militant-e politique, de l&#8217;entrepreneur-e de mobilisation, ou encore de l&#8217;expert. Elle conduit &#233;galement &#224; interroger les pratiques des sociologues ou philosophes qui cherchent &#224; articuler exp&#233;riences politiques et activit&#233; de recherche, et &#224; trouver de nouvelles formes de coop&#233;ration en dehors de l'universit&#233;. Mais cette attention aux luttes sociales en cours n'est bien entendu jamais unilat&#233;rale : la notion de &#171; critique sociale &#187; invite &#233;galement &#224; interroger la mani&#232;re dont les discours et les pratiques de recherche se renouvellent, se reconfigurent, s'&#233;prouvent au contact de pratiques de luttes et de mobilisation. On pourra se demander, notamment, de mani&#232;re r&#233;flexive et/ou &#224; partir d'exemples de mouvements r&#233;cents (le mouvement des Indignados, la mobilisation de Tel Aviv, les r&#233;volutions arabes, les interventions f&#233;ministes sur l'affaire Strauss Kahn etc.) comment la critique sociale a pu s'inspirer des luttes sociales, &#171; passer &#224; c&#244;t&#233; &#187;, &#171; explorer &#187; ou &#171; s'articuler &#187; &#224; leurs enjeux concrets, et examiner les modalit&#233;s (&#233;crits de conjoncture, participation aux mobilisation, prises de position publiques, etc.) selon lesquelles les pratiques de recherche ont pu &#234;tre en prise sur l'actualit&#233; des luttes, ou au contraire contribuer &#224; la reproduction de situations de domination (sexiste, raciste, de classe), de d&#233;saffiliation, ou de souffrance sociale. Il importera aussi de lier ces questionnements &#224; la r&#233;flexion sur le moment historique pr&#233;sent, qui demande notamment de prendre au s&#233;rieux les probl&#233;matiques entrain&#233;es par la th&#233;matique contemporaine du retour de la question sociale, des nouvelles formes d'in&#233;galit&#233;s et de d&#233;saffiliation &#233;conomiques, sociales et politiques qui posent &#224; nouveaux frais, dans le champ acad&#233;mique et militant, la question de la compr&#233;hension des soci&#233;t&#233;s en terme de classes et de lutte des classes.Autrement dit nous aimerions mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve de ce colloque la question des m&#233;tamorphoses actuelles de la critique sociale, afin d&#8217;en &#233;tudier les formes, les vecteurs, et les finalit&#233;s. Il s&#8217;agira donc de savoir si les discours critiques contemporains d&#233;veloppent une r&#233;flexion strat&#233;gique v&#233;ritablement nouvelle sur les moyens de produire des effets politiques &#233;mancipateurs, s&#8217;ils se donnent de nouveaux moyens pour mesurer et, le cas &#233;ch&#233;ant, participer, &#224; la r&#233;appropriation politique de leurs discours. En encourageant la pluralit&#233; des entr&#233;es1 (travail, mouvements sociaux, &#233;ducation, luttes d'ind&#233;pendance, luttes subalterne, violences politiques), ce colloque veut donc contribuer &#224; la n&#233;cessaire &#233;lucidation de la notion d&#8217;&#233;mancipation, mais aussi en restituer la f&#233;condit&#233; critique &#224; partir d'une r&#233;flexion sur la soci&#233;t&#233; contemporaine et son rapport &#224; la critique sociale. Le colloque s&#8217;organisera en quatre demi journ&#233;es. En premier lieu, nous aborderons le renouveau de la critique sociale &#224; travers deux interventions, celle du sociologue Olivier Voirol et de la philosophe Hourya Bentouhami qui tous deux interrogeront la mani&#232;re dont la th&#233;orie critique pour le premier, et les Subalternern Studies pour la seconde, d&#233;finissent la critique sociale en lien avec une r&#233;flexion sur la culture et les identit&#233;s. Ce seront ensuite les usages th&#233;oriques et politiques de la notion d&#8217;&#233;mancipation qui feront l&#8217;objet d&#8217;une investigation, tant dans la perspective du d&#233;passement du capitalisme (St&#233;phane Haber), que de celle de la violence r&#233;volutionnaire qui traverse nombre de luttes ind&#233;pendantistes, &#224; l&#8217;image de celle des Alg&#233;riens d&#233;crits par Frantz Fanon (Elsa Dorlin), et enfin comme mode de subjectivation qui fait effraction dans l&#8217;ordre social &#224; travers l&#8217;&#233;mergence du tort comme part des sans parts (Jacques Ranci&#232;re). La troisi&#232;me demi journ&#233;e sera consacr&#233;e &#224; la question des tensions entre critique sociale et projets d&#8217;&#233;mancipation: Fabien Delmotte s&#8217;int&#233;ressera &#224; la mani&#232;re dont la question sociale conditionne les projets d&#8217;&#233;mancipation, Ir&#232;ne Pereira quant &#224; elle, montrera comment la philosophie de Georges Sorel permet de r&#233;soudre des probl&#232;mes &#233;pist&#233;mologiques majeurs qui traversent les sciences sociales, et Luc Boltanski questionnera ses tensions &#224; partir d&#8217;une r&#233;flexion sur la validit&#233; et l&#8217;heuristicit&#233; de la notion de classes sociales. Enfin la derni&#232;re demi journ&#233;e portera sur le positionnement (savant ou militant) critique &#224; adopter vis-&#224;-vis des luttes sociales en cours : Franck Poupeau se livrera &#224; une critique d'une certaine &#233;pist&#233;mologie trop frileuse &#224; ses yeux, et Judith Revel reviendra, &#224; partir de perspectives foucaldienne et n&#233;griste, et d'un examen de la notion de commun, sur le mouvement des Indignados en Espagne.         Le colloque se cl&#244;turera par une table ronde et un pot.             Ce colloque est ouvert &#224; tous.    Contacts        Alexis Cukier : alexis.cukier@gmail.com            Fabien Delmotte : fabiendelmotte1@gmail.com            C&#233;cile Lavergne : lavergne.cecile@gmail.com    ProgrammeVendredi 23 septembre09h30 - IntroductionRenouveau de la critique sociale : la culture et l&#8217;identit&#233; en questionAnim&#233;e par Chlo&#233; Le Meur et Marine Tr&#233;gan        10h - Olivier Voirol (Institut f&#252;r Sozialforschung, Francfort) &#171; Culture et &#233;mancipation &#187;            11h15 - Hourya Bentouhami (docteure en philosophie, chercheure associ&#233;e au CSPRP, Paris VII-Denis Diderot) &#171; Identit&#233;s et cultures dans les th&#233;ories critiques post-coloniales &#187;    Usages th&#233;oriques et politiques de l'&#233;mancipationAnim&#233;e par Alexis Cukier et Antoine Janvier        14h15 - St&#233;phane Haber (Professeur de philosophie Universit&#233; Paris Ouest Nanterre/Sophiapol), &#171; S'&#233;manciper du capitalisme? &#187;            15h30 &#8211; Elsa Dorlin (Professeur de sciences politiques &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 8 / LABTOP), &#171; L&#8217;extase des damn&#233;s. Frantz Fanon et la violence &#187;    pause17h- Table ronde avec Jacques Ranci&#232;re (Professeur Em&#233;rite Universit&#233; Paris 8), Anim&#233;e par Antoine Janvier Samedi 24 septembreTensions entre critique sociale et projets d'&#233;mancipationAnim&#233;e par Damien Simonin et C&#233;cile Lavergne        09h30 - Fabien Delmotte (Doctorant en philosophie Universit&#233; Paris Ouest Nanterre/Sophiapol) , &#171; Projet d'&#233;mancipation et question sociale : enjeux contemporains &#187;            10h45- Ir&#232;ne Pereira (Docteure en sociologie / GSPM) , &#171; Repenser la tension entre critique et &#233;mancipation : &#233;l&#233;ments sur la &#34;sociologie pragmatique critique&#34; de Goerges Sorel &#187;    pause        12h- Luc Boltanski (Directeur d&#8217;&#233;tudes en sociologie EHESS / GSPM), &#171; La &#34;Mal&#233;diction de Popper&#34; : les classes sociales sont-elles des complots? &#187;    Quelle attitude critique pour les luttes sociales?Anim&#233;e par Marc Lenormand et Adrien Chassain        14h30 - Franck Poupeau (Charg&#233; de recherche en sociologie CNRS/CSU), &#171; L'anti-scientisme post-moderne, post-colonial et populo-ouvri&#233;riste : quand la critique de gauche rejoint la sociologie de droite &#187;    pause        16h - Judith Revel (Ma&#238;tre de conf&#233;rence en philosophie Paris 1/ PhiCo-EXeCO, EA 3562), &#171; Qu'est-ce qu'une attitude critique? Diagnostic, subjectivation, commun &#187;    17h15 - Table ronde g&#233;n&#233;rale et cl&#244;ture du colloque, Anim&#233;e par Alexis Cukier, Fabien Delmotte, et C&#233;cile LavergneNotes1 Parmi les questions qui ne seront pas abord&#233;es directement mais que nous souhaiterions pouvoir discuter lors du colloque, nous mentionnerons &#233;galement celles de l'&#233;cologie politique et de la souffrance au travail, dont l'approche implique &#233;galement un renouvellement du rapport entre &#233;mancipation et critique.