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Argumentaire :Il y r&#233;pond par une th&#233;orie de l'acte cens&#233; changer le sujet et, avec lui, le monde. Le mat&#233;rialisme de Lacan s'av&#232;re ainsi dynamique et doublement orient&#233; vers l'avenir&#160;: il ne ferme pas les yeux sur ce qui s'annonce d'inqui&#233;tant mais il ouvre en m&#234;me temps sur la possibilit&#233; d'une utopie r&#233;aliste. Il se d&#233;ploie autour du sympt&#244;me selon les deux axes d'une logique du signifiant et d'une logique de la jouissance qui s'articulent dans divers champs, notamment ceux de la lettre, de la psychanalyse et de la politique. C'est dans la fiction litt&#233;raire que Lacan isole la logique du signifiant qu'il a d&#233;duite de sa lecture structuraliste de Freud, dite &#171;&#160;retour &#224; Freud&#160;&#187;. Dans son commentaire de La lettre vol&#233;e d'Edgar Poe, il fait d'une lettre compromettante d&#233;rob&#233;e &#224; la Reine le support mat&#233;riel d'un signifiant hors-la-loi, qui circule entre les personnages, les f&#233;minisant tour &#224; tour &#224; leur insu &#8211; l'insu, un nom de l'inconscient. Le mot &#171;&#160;lettre&#160;&#187; prend pour lui plusieurs significations&#160;: objet mat&#233;riel, lieu d'une &#233;criture, d'une adresse &#224; l'autre, sympt&#244;me comme support d'une cha&#238;ne signifiante &#224; d&#233;chiffrer. Son aphorisme c&#233;l&#232;bre, &#171;&#160;une lettre arrive toujours &#224; destination&#160;&#187;, sera contest&#233; par ses contemporains, notamment Althusser et Derrida. Mais Lacan fait aussi un autre usage de la lettre&#160;: il tente d'en formaliser le trajet gr&#226;ce &#224; un calcul alg&#233;brique, introduisant des &#171;&#160;math&#232;mes&#160;&#187; pour &#171;&#160;mat&#233;rialiser le proc&#232;s subjectif&#160;&#187;. On peut y lire son aspiration &#224; rester au plus pr&#232;s de la science alors que, contrairement &#224; Freud, il a affirm&#233; que la psychanalyse n'en &#233;tait pas une. &#192; ce mat&#233;rialisme du signifiant se noue un mat&#233;rialisme des jouissances. Dans ses &#171;&#160;formules de la sexuation&#160;&#187;, Lacan distingue de la jouissance phallique &#171;&#160;l'Autre jouissance&#160;&#187;, caract&#233;ris&#233;e d'&#234;tre &#171;&#160;pas toute&#160;&#187; phallique, et montre comment elles se r&#233;partissent entre les hommes et les femmes. Il articule ainsi la diff&#233;rence sexuelle d'une fa&#231;on, plus radicale que Freud, dont d&#233;battent passionn&#233;ment les f&#233;ministes. Mais le mat&#233;rialisme de la jouissance intervient plus largement&#160;: en tant que satisfaction des pulsions, la jouissance touche au corps, &#171;&#160;d&#233;cern&#233;&#160;&#187; par le langage, et &#224; ses zones &#233;rog&#232;nes. Selon les structures cliniques (n&#233;vroses, psychoses et perversions), une jouissance (orale, anale, scopique, vocale) vient y prendre des valeurs diff&#233;rentes modul&#233;e dans des fantasmes, dont la formule lacanienne implique l'invention de l'objet a. Dans la p&#233;riode dite classique de son enseignement, soit les ann&#233;es 60, le sujet en analyse d&#233;chiffre ses sympt&#244;mes jusqu'&#224; leur noyau fantasmatique pour le &#171;&#160;traverser&#160;&#187;. Jacques Lacan, mat&#233;rialiste. Lacan n'a pas cess&#233; de red&#233;finir le sympt&#244;me, d'abord avec Freud comme m&#233;taphore soit substitution d'un signifiant &#224; un autre, plus tard comme le retour d'une v&#233;rit&#233; surgie de l'inconscient&#160;: &#171;&#160;En fait, il (le sympt&#244;me) est v&#233;rit&#233;, d'&#234;tre fait du m&#234;me bois dont elle est faite, si nous posons mat&#233;rialistement que la v&#233;rit&#233;, c'est ce qui s'instaure de la cha&#238;ne signifiante &#187;. Puis, dans les ann&#233;es 70, il devient une fonction singuli&#232;re de jouissance, &#171;&#160;la fa&#231;on dont chacun jouit de l'inconscient en tant que l'inconscient le d&#233;termine&#160;&#187;. Enfin, la derni&#232;re th&#233;orie lacanienne du sinthome, appuy&#233;e sur une lecture de Joyce, a non seulement inspir&#233; durablement la critique litt&#233;raire, mais elle a aussi servi de relais th&#233;orique &#224; l'oedipe en perte de vitesse dans nos soci&#233;t&#233;s. Il s'ensuit un abord non d&#233;ficitaire des psychoses, voire une nouvelle caract&#233;risation des structures cliniques. &#193; cet &#233;gard, on ne peut nier que Lacan ait, d&#232;s les ann&#233;es 60, anticip&#233; L'anti-oedipe de Deleuze et Guattari, ni qu'il ait ensuite fourni des outils th&#233;oriques pr&#233;cis pour aller &#171;&#160;au-del&#224; de l'OEdipe&#160;&#187;, suscitant bien des d&#233;bats entre les praticiens. On a beaucoup parl&#233; des formes ultrarapides, voire immat&#233;rielles prises par les flux du capital. Pourtant, ces processus virtuels souvent impr&#233;visibles ont bien des cons&#233;quences mat&#233;rielles, inscrites dans la chair des &#234;tres humains, qui contribuent &#224; &#171;&#160;l'enveloppe formelle&#160;&#187; de leurs sympt&#244;mes. L'ouverture de Lacan &#224; l'histoire du XX&#232;me si&#232;cle lui a permis de recevoir &#224; la fois le message de Freud, auteur du Malaise dans la civilisation, et celui de Marx dans Le manifeste communiste. Ce n'est plus tant la r&#233;pression de la pulsion par la famille qui int&#233;resse Freud que le double langage de la culture vis-&#224;-vis de la pulsion, d'o&#249; son concept d'un &#171;&#160;surmoi culturel&#160;&#187;&#160;: la culture se b&#226;tit avec la pulsion tout en interdisant sa satisfaction. Marx, pour sa part, d&#233;nonce le destin du travailleur&#160;: marchandise comme une autre, livr&#233; aux fluctuations du march&#233;, comment pourrait-il ne pas tomber malade, livr&#233; &#224; l'angoisse de l'ins&#233;curit&#233;&#160;? Combien d'&#234;tres humains d&#233;munis sont-ils condamn&#233;s &#224; devenir des &#171;&#160;hommes nus&#160;&#187;&#160;? Voil&#224; pourquoi Lacan fait de Marx l'inventeur, avant Freud, du sympt&#244;me, et critique toute pr&#233;tention politique &#224; &#171;&#160;l'empire&#160;&#187; en introduisant, dans l'universel, la logique du &#171;&#160;pas tout&#160;&#187;. Sa th&#233;orie de l'acte, articul&#233;e &#224; celle d'un sujet r&#233;solument post-cart&#233;sien, inspire de nombreux chercheurs dans les champs de la politique et de l'&#233;conomie, qui y voient des outils pour penser les crises du capitalisme, voire la possibilit&#233; de futures r&#233;volutions. Les interventions &#224; ce colloque interdisciplinaire de trois jours porteront donc sur les diff&#233;rents aspects du mat&#233;rialisme lacanien pour interroger sa pertinence dans la th&#233;orie et la clinique psychanalytiques, la litt&#233;rature et l'art, la philosophie et la politique. On s'int&#233;ressera aussi aux influences et aux grands d&#233;bats qui ont travers&#233; l'enseignement de Lacan et qui sont, contrairement aux controverses psychanalytiques, trop peu &#233;tudi&#233;s par ses disciples.Programme :Vendredi 16 marsColegio de Espa&#241;a, Cit&#233; internationale universitaire de Paris, 7 E bd Jourdan, 75014 Paris9h : accueil des participants9h15 : ouverture, Sadi Lakhdari9h30 &#8211; 11hPr&#233;sidente B&#233;n&#233;dicte Vidaillet, discutant Marcus Coelen&#8226; Lacan et G&#243;ngora&#160;: questions de style, Mercedes Blanco&#8226; Lacan ironiste, Paul Audi11h &#8211; 11h30, Caf&#233;11h30 &#8211; 13hPr&#233;sident Eric Le Toullec, discutante Diana Kamienny Boczkowski&#8226; Lacan et la psy chiatrie organo-dynamique. Retour sur un dialogue avec Henri Ey, Ronan de Calan&#8226; Le &#171;&#160;mot&#233;rialisme&#160;&#187; du sympt&#244;me dans la clinique lacanienne de la psychose, Michael Meyer zum WischenPause d&#233;jeuner14h30 &#8211; 16hPr&#233;sidente Elisabeth Roudinesco, discutante Pascale Gillot&#8226; &#171;&#160;Nothing will come of nothing. Speak again.&#160;&#187; Psychanalyse et mat&#233;rialisme de la dissolution (po&#233;tico-rh&#233;torique), Marcus Coelen&#8226; &#171;&#160;Tyche, clinamen, den&#160;&#187;, Mladen Dolar16h&#8211; 16h30, Th&#233;16h30 &#8211; 18hPr&#233;sidente Renata Salecl, discutant Daisuke Fukuda&#8226; Clinamen, tourbillons, n&#339;uds&#160;: mati&#232;re et mani&#232;re du nouage transsexuel, Patricia Gherovici&#8226; Fukushima et l&#8217;inconscient, Diana Kamienny BoczkowskiSoir&#233;eJacques Lacan, mat&#233;rialiste. 619h &#8211; 20h30Cocktail et pr&#233;sentation de Dessins de lettres, Savoirs et clinique. Revue depsychanalyse n&#176;15, en pr&#233;sence des auteurs, par Lucile Charliac, Franz Kaltenbeck,Monique Vanneufville et Fr&#233;d&#233;ric Yvan20h30 &#8211; 22hPr&#233;sident Sadi Lakhdari, discutante Mercedes BlancoTable ronde&#160;: Lacan et l&#8217;insistance de la lettreJacques Aubert, Lucile Charliac, Franz Kaltenbeck, Sadi LakhdariSamedi 17 marsInstitut hispanique, 31 rue Gay-Lussac, 75005 Paris9h30 &#8211; 11hPr&#233;sidente Isabelle Baldet, discutant Paul Audi&#8226; Lacan avec Sade&#160;: deux logiques de la mat&#233;rialit&#233;, Daisuke Fukuda&#8226; Jacques Lacan et le mat&#233;rialisme sadien, &#201;ric Marty11h &#8211; 11h30, caf&#233;11h30 &#8211; 13hPr&#233;sident Jean-Paul Kornobis, discutant Pierre Cassou-Nogu&#232;s&#8226; L&#8217;&#233;tiologie psychanalytique en criminologie dans l&#8217;oeuvre de Lacan, Franz Kaltenbeck&#8226; Les fraudes dans le domaine de la m&#233;decine l&#233;gale&#160;: &#224; la recherche perverse de latrace mat&#233;rielle de la r&#233;alit&#233;, Renata SaleclPause d&#233;jeuner15h &#8211; 16h30pr&#233;sident Fr&#233;d&#233;ric Yvan, discutant Bernard Baas&#8226; L&#8217;esprit de Lacan et le mat&#233;rialisme de la jouissance, Genevi&#232;ve Morel&#8226; Lacan et la cybern&#233;tique, ou comment le symbole &#171;&#160;vole de ses propres ailes&#160;&#187;,Pierre Cassou-Nogu&#232;s16h30 &#8211; 17h, Th&#233;17h &#8211; 18h30Pr&#233;sidente Monique Vanneufville, discutant Nestor Braunstein&#8226; Le traitement de la lettre (vol&#233;e) par Lacan s&#8217;applique-t-il &#224; l&#8217;&#339;uvre d&#8217;art contemporaine&#160;?, Diane Watteau&#8226; Le corps du r&#233;fugi&#233; &#224; l&#8217;&#233;preuve du politique, &#201;lise PestreDimanche 18 marsInstitut hispanique, 31 rue Gay-Lussac, 75005 Paris9h30 &#8211; 11hPr&#233;sidente Genevi&#232;ve Morel, discutante Patricia Gherovici&#8226; Donne-moi ta dopamine - Dialectique et mat&#233;rialisme des neuro-transmetteurs, N&#233;stor A. Braunstein&#8226; Donner ce qui n&#8217;est pas &#224; donner&#160;: y a-t-il un mat&#233;rialisme du don&#160;?, Esteban Radiszcz11h &#8211; 11h30, caf&#233;11h30 &#8211; 13hPr&#233;sidente Brigitte Lemonnier, discutant Mladen Dolar&#8226; Pour une th&#233;orie non subjectiviste de la subjec tivit&#233;&#160;: Jacques Lacan relu par Michel P&#234;cheux, Pascale Gillot&#8226; Du &#171;&#160;mat&#233;rialisme&#160;&#187; de la pulsion&#160;: Žižek, lecteur de Lacan, Bernard Baas13hCl&#244;ture&#160;: Genevi&#232;ve Morel