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Programme de la journ&#233;eSur le concept de rythme et son histoire9h00 &#8211; Pierre Sauvanet&#160;: &#171;&#160;&#8220;Rythme&#8221; ou &#8220;rythmes&#8221;&#160;? Comment la question du singulier ou du pluriel oriente a priori toute recherche rythmanalytique&#160;&#187;    Depuis une vingtaine d&#8217;ann&#233;es maintenant, nous menons une recherche en philosophie et en esth&#233;tique, afin de d&#233;fendre une approche philosophique des ph&#233;nom&#232;nes rythmiques. Ce n&#233;cessaire pluriel, qui est le temps de l&#8217;approche empirique (et pratique), exige aussi la construction d&#8217;un concept paradoxal (et combinatoire) de rythme au singulier. C&#8217;est ce point de vue philosophique qu&#8217;il faudra expliciter (litt&#233;ralement : &#8220;d&#233;plier&#8221;, &#8220;mettre &#224; plat&#8221;), en esp&#233;rant beaucoup de l&#8217;&#233;change avec d&#8217;autres hypoth&#232;ses, et de la discussion &#224; venir...9h30 &#8211; Olivier Hanse&#160;: &#171;&#160;La Lebensreform et son utilisation du concept de rythme&#160;&#187;    Notre contribution donnera un aper&#231;u de la vogue connue par le concept de rythme dans les milieux r&#233;actionnaires-progressistes du tournant du si&#232;cle en Allemagne. Elle s&#8217;attachera, dans une perspective d&#8217;histoire des concepts, &#224; d&#233;finir les articulations qui ont exist&#233; entre th&#233;oriciens (Steiner, Klages, Wundt, etc.) et projets r&#233;formistes (&#233;coles de danse, etc.) et interrogera les motivations collectives des tentatives de fonder une v&#233;ritable &#8220;&#233;thique du rythme&#8221; en r&#233;action aux mod&#232;les dominants.10h00 &#8211; Cl&#233;mence Couturier-Heinrich&#160;: &#171;&#160;Technicit&#233; et &#233;mancipation. Le terme rythme en Allemagne des ann&#233;es 1760 aux ann&#233;es 1820&#160;&#187;    Parall&#232;lement &#224; son emploi dans le vocabulaire m&#233;dical, attest&#233; d&#232;s la premi&#232;re moiti&#233; du XVIIIe si&#232;cle, le mot rythme est apparu au milieu des ann&#233;es 1760 en Allemagne dans la th&#233;orie des arts du d&#233;roulement dans le temps ou arts diachroniques (litt&#233;rature, musique, danse). Il a d&#8217;abord constitu&#233; un terme technique dot&#233;, selon les emplois, de trois types de sens. Il pouvait d&#233;signer soit un segment plus ou moins long de la cha&#238;ne des ph&#233;nom&#232;nes qui se succ&#232;dent de mani&#232;re organis&#233;e (syllabes, sons, mouvements), soit une entit&#233; abstraite. Dans le second cas, il renvoyait ou bien &#224; une cat&#233;gorie partielle &#8211; l&#8217;un seulement des facteurs qui d&#233;terminent l&#8217;organisation de ph&#233;nom&#232;nes dans leur succession &#8211; ou &#224; un principe global regroupant l&#8217;ensemble des d&#233;terminations temporelles d&#8217;un mouvement sonore ou visuel. Au tournant du XIXe si&#232;cle, n&#233;anmoins, le mot rythme a commenc&#233; &#224; sortir &#224; la fois de son statut de terme technique et de son champ d&#8217;utilisation attitr&#233;, notamment pour prendre le sens de &#171;&#160;m&#233;thode&#160;&#187; po&#233;tique ou philosophique chez H&#246;lderlin, Novalis et Hegel.10h30-11h00&#160;&#8211; Discussion&#160;/ 11h00-11h15&#160;&#8211; PauseLe rythme&#160;: un nouveau champ de recherche pour les sciences sociales&#160;?11h15 &#8211; Marie Formarier&#160;:&#160;&#171;&#160;Rythme, plaisir de l&#8217;&#233;coute et conversion chez Augustin&#160;&#187;    La pr&#233;dication d&#8217;Augustin est l&#8217;h&#233;riti&#232;re de l&#8217;&#233;loquence classique; mais elle inaugure aussi de nouvelles m&#233;thodes de communication. Suivant les principes cic&#233;roniens, Augustin est particuli&#232;rement conscient de la force persuasive des rythmes, des intonations et des gestes. Selon la doctrine classique, lorsque ceux-ci sont appropri&#233;s, l&#8217;orateur est en mesure de fl&#233;chir les croyances et les &#233;motions de l&#8217;auditoire, lettr&#233; ou illettr&#233;. N&#233;anmoins, l&#8217;intentionnalit&#233; propre au sermon, qui a pour objectif &#224; la fois de convertir et de prescrire par le biais d&#8217;une le&#231;on salutaire, modifie profond&#233;ment les paradigmes de la musicalit&#233; oratoire, notamment rythmiques. D&#232;s lors, comment Augustin parvient-il &#224; concilier les exigences esth&#233;tiques de l&#8217;art oratoire, en particulier l&#8217;usage du {numerus}, et la n&#233;cessit&#233; d&#8217;&#233;mettre un discours compr&#233;hensible par tous ? Dans quelle mesure les choix rythmiques dans les sermons d&#8217;Augustin illustrent-ils ce mouvement dialectique qui entrelace tradition et mouvement ? Apr&#232;s une br&#232;ve mise au point sur la th&#233;orie rythmique d&#8217;Augustin, pr&#233;sent&#233;e dans le {De Doctrina Christiana} et le {De Musica} et une pr&#233;sentation de mon mod&#232;le d&#8217;analyse, je proposerai une lecture rythmique de quelques extraits significatifs de sermons issus du manuscrit de Mayence (&#233;dit&#233; par F. Dolbeau).11h45 &#8211; Jean-Claude Schmitt&#160;: &#171;&#160;Histoire des rythmes. Des rythmes dans l&#8217;histoire aux rythmes de l&#8217;histoire ?&#160;&#187;    Comme tout un chacun, les historiens parlent de rythmes, mais ils n&#8217;en n&#8217;ont pas fait un concept (&#224; l&#8217;inverse du temps), &#224; l&#8217;exception d&#8217;&#233;tudes particuli&#232;res comme l&#8217;histoire de la musique ou l&#8217;histoire de la litt&#233;rature. C&#8217;est aux sociologues et aux anthropologues (Durkheim, Mauss, Simmel, jusqu&#8217;&#224; Bourdieu) et aux artistes th&#233;oriciens de l&#8217;art moderne (tel Paul Klee), que l&#8217;on doit d&#8217;avoir conceptualis&#233; la notion de rythme dans le champ des sciences humaines et sociales. On se propose d&#8217;&#233;crire une &#171;&#160;Histoire des rythmes&#160;&#187;. Mais comment&#160;? On plaidera pour une anthropologie historique utilisant la notion de rythme comme un outil transversal d&#8217;analyse de l&#8217;ensemble des aspects sociaux et culturels d&#8217;une soci&#233;t&#233; (en l&#8217;occurrence la soci&#233;t&#233; europ&#233;enne entre le Ve et le XVIe si&#232;cle). Des champs d&#8217;analyse et des formes rythmiques majeures seront &#224; cette fin d&#233;finis. Mais &#8211; et on se souviendra ici des &#171;&#160;trois temps&#160;&#187; de Fernand Braudel &#8211; comment les articuler dans la &#171;&#160;longue dur&#233;e&#160;&#187;&#160;? Comment passer de l&#8217;&#233;tude de rythmes dans l&#8217;histoire aux rythmes de l&#8217;histoire&#160;?&#160; 12h15-12h45 &#8211; Discussion / 12h45-14h15 &#8211; Repas14h15 &#8211; Maie G&#233;rardot&#160;: &#171;&#160;Les enjeux du rythme pour la g&#233;ographie&#160;&#187;     Peu d&#233;fini, peu employ&#233;, le rythme n&#8217;est pas (encore) un outil pour le g&#233;ographe. Or, envisager la g&#233;ographie en termes de rythme l&#8217;enrichit consid&#233;rablement. En s&#8217;aidant d&#8217;autres sciences et disciplines, il est possible d&#8217;en&#160;construire une d&#233;finition. En s&#8217;appuyant sur les travaux de Lefebvre, l&#8217;enjeu est de rythmanalyser des lieux, en prenant dans cette contribution l&#8217;exemple de lieux de la m&#233;tropole parisienne, analys&#233;s &#224; travers le prisme du tourisme.14h45 &#8211; Benjamin Pradel : &#171;&#160;Pour une rythmanalyse des grandes m&#233;tropoles&#160;&#187;&#160;    Dans les grandes m&#233;tropoles, les rythmes urbains n&#8217;ont plus la r&#233;gularit&#233; des rythmes qui organisaient la vie dans les petites soci&#233;t&#233;s urbaines, mais ils ne sont pas non plus totalement dissous dans ce que l&#8217;on pr&#233;sente trop souvent comme un mouvement brownien, sans terme ni forme. Ces rythmes constituent de nouvelles mani&#232;res de produire du lien social qui combinent des traits hypermodernes (par exemple le tissage incessant de liens faibles) et des traits anciens r&#233;actualis&#233;s (les rassemblements festifs r&#233;guliers). Il est ainsi possible de mettre en place une v&#233;ritable rythmanalyse sociale qui nous permet de mieux comprendre le destin des identit&#233;s singuli&#232;res et collectives au sein des grandes m&#233;tropoles.Discussion&#160;: 14h45 &#8211; 15h15Le rythme&#160;: un nouveau paradigme scientifique et philosophique&#160;?15h15 &#8211; Claude Calame&#160;: &#171;&#160;Rythmes et constructions culturelles de l&#8217;humain&#160;: de l&#8217;identit&#233; narrative &#224; l&#8217;identit&#233; &#233;nonciative&#160;&#187;    On partira des apories auxquelles conduisent les r&#233;flexions de Paul Ric&#339;ur autant sur l&#8217;identit&#233; narrative (Temps et r&#233;cit I et III) que sur la pragmatique des discours (Soi-m&#234;me comme un autre) pour focaliser l&#8217;attention sur le sujet de discours. Sujet d&#8217;&#233;nonciation, le sujet de discours se construit aussi bien dans les rythmes de sa parole, entre &#8220;r&#233;cit&#8221; et &#8220;discours&#8221;, que dans le faire &#8220;anthropopoi&#233;tique&#8221; impliqu&#233; dans la communication avec autrui&#160;: constructions rythm&#233;es et culturelles de l&#8217;homme conduisant &#224; des formes de subjectivation dynamiques, d&#8217;ordre symbolique, &#224; la fois individuelles et collectives&#160;; production d&#8217;individualit&#233;s plus ou moins&#160; &#233;mancip&#233;es par l&#8217;indispensable action discursive et anthropopoi&#233;tique des autres, dans des rythmes de discours et de vie communs.15h45 &#8211; Pascal Michon&#160;: &#171;&#160;Rythme, rythmanalyse, rythmologie&#160;: un paradigme en &#233;mergence&#160;? &#160;&#187;    Qu&#8217;il soit utilis&#233; comme concept op&#233;ratoire, vu comme ph&#233;nom&#232;ne ou pris comme objet de r&#233;flexion g&#233;n&#233;ral, le rythme est devenu au cours de ces derni&#232;res ann&#233;es une pr&#233;occupation majeure dans de tr&#232;s nombreuses disciplines des sciences de l&#8217;homme et de la soci&#233;t&#233;, mais aussi des sciences de la nature et de la philosophie. Un nouveau paradigme scientifique fond&#233; sur la triade &#171;&#160;rythme, rythmanalyse, rythmologie&#160;&#187; semble en train de se constituer. Pourtant, la diversit&#233; des approches reste grande, les interactions entre disciplines sont toujours tr&#232;s limit&#233;es et il n&#8217;existe encore aucun lieu institutionnel o&#249; puisse &#234;tre discut&#233; et illustr&#233; ce nouveau mouvement du savoir. On tentera de proposer un bilan des forces et des faiblesses de la mutation en cours.16h15 &#8211; Discussion, bilan de la journ&#233;e et perspectives d&#8217;avenir 