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Rencontre autour de &#171; l&#8217;animal en contexte fun&#233;raire &#187;, Saint-Germain-en-Laye &#8211; 30-31 Mars 2012Cette rencontre fait suite &#224; celles organis&#233;es par le Gaaf lors des ann&#233;es pr&#233;c&#233;dentes, autour des s&#233;pultures habill&#233;es en 2008, des tout petits en 2009 et du cadavre en 2010. Nous proposons cette fois-ci de nous interroger sur la relation entre l'homme et l&#8217;animal dans la mort.ArgumentaireHomme et animal entretiennent une relation &#233;troite que l&#8217;on peut observer du pal&#233;olithique &#224; nos jours. Si l&#8217;animal peut &#234;tre nourriture, source de mati&#232;res premi&#232;res, moyen de transport, outil ou arme, il est aussi compagnon de route et objet d&#8217;affection. D&#8217;autre part, &#224; travers l&#8217;imaginaire collectif, la pr&#233;sence animale est tour &#224; tour rassurante ou au contraire g&#233;n&#233;ratrice de peurs et d&#8217;angoisses. Cette ambivalence est particuli&#232;rement bien illustr&#233;e par l&#8217;importance que prend l&#8217;animal dans les repr&#233;sentations symboliques et religieuses. De tout temps et de tout lieu, les animaux ont &#233;t&#233; associ&#233;s au divin, aux forces de la Nature, b&#233;n&#233;fiques ou mal&#233;fiques selon les cas, sinon les deux &#224; la fois.Consid&#233;rer l&#8217;animal &#224; travers la question des pratiques fun&#233;raires permet de l&#8217;aborder dans le cadre d&#8217;un &#233;v&#232;nement charg&#233; d&#8217;urgence, d&#8217;affect, mais aussi de symboles codifi&#233;s par un syst&#232;me de valeurs. La sp&#233;cificit&#233; de cet objet de recherche r&#233;side en la combinaison du rapport homme-animal et du rapport de l&#8217;homme avec la mort et sa gestion. L&#8217;animal est &#224; la fois l'&#234;tre qui se rapproche le plus de l&#8217;homme, et celle dont il tient le plus &#224; se distinguer. Leur association dans le rite fun&#233;raire, dans le deuil ou dans l&#8217;au-del&#224; est une mani&#232;re essentielle d&#8217;illustrer la place et le r&#244;le donn&#233;s &#224; l&#8217;un comme &#224; l&#8217;autre au sein de la soci&#233;t&#233;.La pr&#233;sence animale : d&#233;p&#244;t volontaire, pr&#233;sence fortuite, indice de geste ? Volontaire versus fortuit ; Fun&#233;raire versus non-fun&#233;raire.Comme sur tout site arch&#233;ologique, la pr&#233;sence animale peut &#234;tre, en contexte fun&#233;raire, volontaire comme fortuite. En effet, elle peut r&#233;sulter de gestes li&#233;s &#224; la c&#233;r&#233;monie fun&#233;raire ou au rite &#8211; avec ou sans lien direct avec le ou les d&#233;funts, mais peut &#234;tre &#233;galement le fait d&#8217;op&#233;rations ant&#233;rieures ou post&#233;rieures li&#233;es &#224; d&#8217;autres interventions anthropiques ou naturelles sur le site. Il est donc n&#233;cessaire de d&#233;terminer si la pr&#233;sence animale r&#233;sulte d&#8217;un acte volontaire ou pas, et si elle s&#8217;inscrit dans le syst&#232;me fun&#233;raire.Une attention particuli&#232;re sera port&#233;e dans ce cadre aux vestiges isol&#233;s ou insolites pour lesquels la d&#233;termination est plus probl&#233;matique qu&#8217;ailleurs. Il sera &#233;galement question des pr&#233;sences animales qui ne sont ni volontaires ni fortuites mais jouant le r&#244;le d&#8217;&#171; agent indicateur &#187;, t&#233;moin indirect d&#8217;un geste et du fonctionnement de la structure fun&#233;raire (malacologie, entomologie). De fa&#231;on plus globale, ce th&#232;me portera sur ce qui caract&#233;rise le fun&#233;raire, et les m&#233;thodes analytiques qui permettent de l&#8217;identifier, ainsi que leurs limites.La place du d&#233;p&#244;t animalier dans le syst&#232;me fun&#233;raire.Un &#171; mobilier &#187; fun&#233;raire ou personnel ? Quelle nature, quelle fonction ?En contexte fun&#233;raire, les animaux sont repr&#233;sent&#233;s de tr&#232;s diverses mani&#232;res : animaux entiers ou partiels, en connexions, ou sans ordre anatomique apparent, voire symbolis&#233;s par un seul os (dent, astragale, etc.), ou un ou plusieurs artefacts (objets li&#233;s, attributs de l&#8217;animal ; objets zoomorphes, figurines). Ces diff&#233;rents types de d&#233;p&#244;ts font l&#8217;objet d&#8217;interpr&#233;tations tr&#232;s diverses : d&#233;p&#244;ts alimentaires, offrandes, sacrifices, morts d&#8217;accompagnement, animaux psychopompes ou biens personnels des d&#233;funts.Il s&#8217;agira de s&#8217;interroger sur ce qui nous permet de d&#233;terminer la nature du d&#233;p&#244;t et sa relation avec le(s) d&#233;funt(s). Par la suite son r&#244;le dans l&#8217;espace fun&#233;raire et plus largement au sein des pratiques fun&#233;raires et religieuses sera analys&#233;. La question du r&#244;le du mobilier fun&#233;raire en tant que marqueur identitaire pour le mort et/ou pour la communaut&#233; ainsi que les diff&#233;rences de traitement intra- et intersites voire diachroniques pourront &#234;tre &#233;voqu&#233;es &#224; travers ce th&#232;me. Le traitement fun&#233;raire se met-il au service de distinctions sociales ? Entre diff&#233;rentes communaut&#233;s, des gestes similaires ont-ils les m&#234;mes finalit&#233;s, et inversement diff&#233;rents gestes peuvent-ils &#234;tre motiv&#233;s par une intention initiale identique ?Le d&#233;p&#244;t animalier, maillon d&#8217;un syst&#232;me technique.Cha&#238;ne op&#233;ratoire : Choix et mise-en-&#339;uvre.Le d&#233;p&#244;t fun&#233;raire animalier est &#224; la fois le fruit des op&#233;rations li&#233;es au rituel fun&#233;raire mais aussi de gestes p&#233;ri-mortem li&#233;s &#224; l&#8217;&#234;tre vivant qu&#8217;est l&#8217;animal. Outre la gestion de la mort et du rite, la pr&#233;sence animale en contexte fun&#233;raire pose la question d&#8217;une gestion &#233;conomique des ressources. La s&#233;lection de la population animale ou la quantification de l&#8217;alimentation carn&#233;e destin&#233;e au rituel, entre autres exemples, peuvent en &#234;tre des t&#233;moins. Les diff&#233;rents gestes de mise &#224; mort, et de traitements post-mortem poursuivent la cha&#238;ne op&#233;ratoire et prennent alors leur sens au sein du rituel, de la pratique fun&#233;raire.Les diff&#233;rents types de traitements de la faune feront ici l&#8217;objet d&#8217;une analyse fine mettant en exergue les choix op&#233;r&#233;s par la soci&#233;t&#233; et leur mise-en-&#339;uvre. Il sera donc question des m&#233;thodologies ad&#233;quates &#8211; et leurs limites &#8211; &#224; d&#233;velopper et &#224; mettre en pratique sur le terrain et en laboratoire afin de d&#233;tecter les gestes, lieux et temps qui ont g&#233;n&#233;r&#233; le d&#233;p&#244;t.Place et r&#244;le de l&#8217;animal dans la mort, dans la vie.Quelle relation homme-animal ? Animal, symbole et mythes.Si nous consid&#233;rons que le syst&#232;me fun&#233;raire r&#233;sulte de certaines conceptions id&#233;elles et mat&#233;rielles de la soci&#233;t&#233;, r&#233;gies par un syst&#232;me techno-&#233;conomique et un syst&#232;me de valeurs, alors chaque &#233;l&#233;ment qui y participe rev&#234;t une symbolique issue de ces m&#234;mes conceptions. De ce fait, dans les pratiques fun&#233;raires, la pr&#233;sence animale r&#233;elle ou symbolis&#233;e est l&#8217;indice d&#8217;un lien &#8211; individuel ou collectif &#8211; &#233;tabli entre l&#8217;homme et l&#8217;animal, ou d&#8217;une symbolique attach&#233;e &#224; ce dernier dans les repr&#233;sentations collectives de la soci&#233;t&#233;. Il sera question ici du rapport qu&#8217;entretenaient les vivants &#8211;&#160;&#160; et les morts &#8211; avec tel ou tel animal, de leur &#171; fa&#231;on d&#8217;&#234;tre &#187; vis-&#224;-vis de lui, si nous consid&#233;rons que c&#8217;est ce que refl&#232;te la s&#233;pulture. Nous envisagerons ainsi la place de l&#8217;animal au sein de la soci&#233;t&#233; des vivants et en tant que marqueur d&#8217;une r&#233;alit&#233; techno-&#233;conomique, sociale ou d&#8217;un syst&#232;me symbolique sp&#233;cifique.La question de la relation entre l&#8217;animal et la mort pourra ici &#234;tre envisag&#233;e de fa&#231;on plus globale : communaut&#233; de destin entre homme et animal conduisant &#224; un parall&#233;lisme allant jusqu&#8217;&#224; la m&#233;tempsycose ; animal comme symbole voire cause de mort ; association de l&#8217;animal au deuil ou deuil de l&#8217;animal (de compagnie) ; fonction salvatrice de la mort animale (&#224; travers le sacrifice par exemple) ; etc. Il s&#8217;agit toujours ici de conceptions id&#233;elles que l&#8217;homme attache aux animaux et qui sont fonction d&#8217;un syst&#232;me culturel.Modalit&#233;s de participationLa date limite de d&#233;p&#244;t des propositions de communication est fix&#233;e au 15 d&#233;cembre 2011.          Un comit&#233; scientifique (en cours de finalisation)&#160;se r&#233;unira d&#233;but janvier pour &#233;tablir un programme.              Vous nous pr&#233;ciserez le th&#232;me dans lequel vous pensez inscrire votre intervention. Votre proposition devra &#234;tre accompagn&#233;e d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 300 mots environ.               Veuillez mentionner les coordonn&#233;es de l&#8217;auteur principal en cas de collaboration.               Chaque communication aura une dur&#233;e de 15 &#224; 20 minutes pour laisser place &#224; une discussion de 5 &#224; 10 mn. Au terme de chaque session, un d&#233;bat sera organis&#233; avec tous les participants du th&#232;me.              Nous esp&#233;rons publier les actes du colloque dans un temps raisonnable, aussi nous demanderons aux contributeurs de nous faire parvenir leur manuscrit dans les deux mois suivant la rencontre, soit pour le 31 mai 2012.     Merci de bien vouloir remplir les formulaires de proposition de communication et/ou d&#8217;inscription ci-joints. Pour les renvoyer : gaaf.rencontre.animal@gmail.com Pour toute information compl&#233;mentaire vous pouvez &#233;galement contacter : ilonabede@yahoo.fr&#160;