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ArgumentaireCes journ&#233;es proposent de rompre avec le postulat d'exceptionnalit&#233;  culturelle des constructions du juridique dans les soci&#233;t&#233;s en tout ou  partie &#171; musulmanes &#187;. On peut observer une propension des travaux sur  le droit dans les soci&#233;t&#233;s en tout ou partie musulmanes &#224; &#171; chercher &#187;  la part islamique du droit et &#224; ne s'int&#233;resser qu'&#224; elle. Pourtant,  d&#233;terminer dans quelle mesure telle ou telle part du droit est, de  mani&#232;re orthodoxe ou h&#233;t&#233;rodoxe, islamique et dans quelle mesure telle  ou telle part du droit doit ou non &#234;tre expliqu&#233;e par quelque  d&#233;veloppement historique du droit islamique tend, &#224; notre avis, &#224;  imposer leur structure aux ph&#233;nom&#232;nes et activit&#233;s juridiques au lieu de  chercher &#224; d&#233;couvrir comment ils op&#232;rent. Ce faisant, la recherche  &#233;choue &#224; d&#233;crire les ph&#233;nom&#232;nes qu'il lui appartient de documenter et,  en particulier, les fa&#231;ons qu'ont les gens de comprendre et de  manifester leur compr&#233;hension de n'importe quelle situation donn&#233;e, de  s'orienter par rapport &#224; un contexte et &#224; ses contraintes et de se  comporter et d'agir d'une mani&#232;re plus ou moins ordonn&#233;e &#224; l'int&#233;rieur  de pareil contexte situ&#233; spatialement et temporellement. Pourtant, m&#234;me  dans les domaines o&#249; l'on peut identifier une g&#233;n&#233;alogie islamique des  choses (comme le droit de la famille dans de nombreux pays), la  caract&#233;risation a priori de &#171; droit islamique &#187; ne procure aucun acc&#232;s &#224;  ce que les gens font dans un contexte judiciaire particulier, quand ils  traitent de questions touchant &#224; la famille, toutes choses qui ne  peuvent &#234;tre men&#233;es &#224; bien qu'en d&#233;crivant les pratiques des gens  en-dehors de tout cadre interpr&#233;tatif pr&#233;&#233;tabli. Que dire alors de ces  domaines o&#249; la relation &#224; l'islam ne peut m&#234;me pas &#234;tre &#233;tablie  g&#233;n&#233;alogiquement...Ces journ&#233;es portent sur les pratiques juridiques dans un  environnement majoritairement ou minoritairement musulman, non sur la  culture islamique observ&#233;e au travers du prisme du droit. A vrai dire,  la culture islamique n'est qu'une des multiples composantes du contexte,  toujours singulier, jamais uniforme, dans lequel se d&#233;ploient les  pratiques du droit. Supposer que cette composante culturelle est  primordiale fait courir le risque de ne pas pr&#234;ter suffisamment  d'attention aux autres composantes possibles, toutes choses vers  lesquelles les membres de l'environnement judiciaire et juridique de ces  soci&#233;t&#233;s s'orientent pourtant de mani&#232;re pratique dans le cours de  leurs actions. Il nous appartiendra donc de poser la question de ce qui  justifie l'usage de donn&#233;es juridiques tir&#233;es de contextes en tout ou  partie musulmans, si ce n'est pas pour donner substance &#224; l'affirmation  d'une diff&#233;rence des cultures.ProgrammeVendredi 21 janvier 2011    9h30-10h Introduction - Pertinence et perspectives de la r&#233;f&#233;rence  anthropologique &#224; la cat&#233;gorie &#171; droit islamique &#187; - Baudouin Dupret,  CJB/CNRS10h-12h30 Session 1 : Approches anthropologiques du droit    Islamic law in many arenas: Struggles for recognition and dominance-  Franz and Keebet von Benda-Beckmann, MPI for Social Anthropology, Halle,  Germany    Positivisme Vs &#171; Fiq'hisme &#187;. Analyse dynamique d'un syst&#232;me  juridique et normatif &#171; composite &#187; dans une perspective d'anthropologie  juridique ou de type &#171; anthropologie juridique &#187; - Mohammed Mouaqit,  Facult&#233; des Sciences Juridiques, Economiques et Sociales de Casablanca.    Pour une conception d&#233;flationniste de la r&#233;f&#233;rence &#224; la Loi divine - Jean-No&#235;l Ferri&#233;, CNRS/CJB14h-16h30 Session 2 : Conceptions de la justice    Une justice popularis&#233;e et d&#233;popularis&#233;e chez les refugi&#233;s sahraouis - Alice Wilson, Cambridge University.    Transgender Rights in Pakistan: The Criminal Law Origins of a  Constitutional Case - Jeff A. Redding, Saint Louis University School of  Law    La proc&#233;dure coutumi&#232;re de gestion des conflits (Liban): dynamique de l'individu et du groupe - Aida Kanafani-Zahar, CNRS/LASSamedi 22 janvier 20119h30-13h00 Session 3 : Ar&#232;nes juridiques    L'encadrement juridique des associations agricole dans le Souss et le  r&#244;le du religieux - Bertram Turner, Institut Max-Planck pour  l'Anthropologie Sociale    Droit musulman, droit coutumier, droit tribal dans les soci&#233;t&#233;s ouest-sahariennes - Pierre Bonte, CNRS/LAS    Droit et conflits sociaux - Hassan Rachik, Facult&#233; des Sciences Juridiques, Economiques et Sociales de Casablanca.    Crimes et ch&#226;timents : intentionnalit&#233; et diya (prix du sang) en Alg&#233;rie et au Soudan - Yazid Ben Hounet, CJB/LAS14h30-17h Session 4 : Institutions judiciaires    An ethnomethodological study of judicial interpretation in Tunisia.  The case of paternity law - Maaike Voorhoeve, Amsterdam University    Tracing the Spider's Web: The Role of the Judge in Tunisian Divorce Cases - Sarah Vincent-Grosso, London School of Economics    What is Islamic law: A praxiological answer and an Egyptian case-study - Baudouin Dupret, CJB/CNRS    Conclusions - Elisabeth Claverie, CNRS/GSPM&#160;Organisation : Baudouin Dupret et Yazid Ben Hounet 