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APPEL &#192; CONTRIBUTIONS pour la revue Communication :&#160;&#171;&#160;LE POUVOIR DES FICTIONS AUDIOVISUELLES&#160;&#187;Dossier th&#233;matique coordonn&#233; par C&#233;line Bryon-Portet, Ma&#238;tre de conf&#233;rences habilit&#233;e &#224; diriger des recherches ArgumentaireCe num&#233;ro de la revue Communication se propose d&#8217;&#233;tudier le pouvoir d&#8217;influence des fictions cin&#233;matographiques et t&#233;l&#233;vis&#233;es, tant au plan individuel qu&#8217;au niveau soci&#233;tal.Longtemps raval&#233;es au rang de simples productions divertissantes, avec tout ce que cette cat&#233;gorisation comporte de p&#233;joratif depuis que la philosophie pascalienne a vu dans le divertissement une activit&#233; futile et d&#233;risoire entre toutes, les fictions audiovisuelles sont pourtant bien plus que des histoires imaginaires frapp&#233;es d&#8217;irr&#233;alit&#233;. Les chercheurs leur reconnaissent aujourd&#8217;hui la capacit&#233; de modifier les repr&#233;sentations mentales des spectateurs, voire m&#234;me de changer leur comportement.Au niveau individuel, les &#233;tudes pionni&#232;res de Henry Jenkins[1] sur les fans des s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es, notamment, montrent que la notion de participation est primordiale lorsque l&#8217;on veut &#233;tudier le ph&#233;nom&#232;ne de la culture fan. Les travaux de Dominique Pasquier[2], en France, sur la s&#233;rie H&#233;l&#232;ne et les gar&#231;ons, soulignent les processus d&#8217;identification des t&#233;l&#233;spectateurs &#224; des personnages qu&#8217;ils consid&#232;rent comme des mod&#232;les &#224; imiter, et la fonction d&#8217;apprentissage de la vie amoureuse que ces fictions t&#233;l&#233;vis&#233;es remplissent aupr&#232;s des jeunes publics, gr&#226;ce &#224; leur r&#233;alisme &#233;motionnel. Ce processus d&#8217;identification, lorsqu&#8217;il se trouve exacerb&#233; et d&#233;clin&#233; sur un &#171;&#160;mode mim&#233;tique &#233;lev&#233;&#160;&#187;[3], peut amener certains fans de super-h&#233;ros &#224; se comporter comme leur idole fictive, comme c&#8217;est le cas aux Etats-Unis (notamment dans la ville de Cincinnati), o&#249; des vengeurs masqu&#233;s qui se font appeler Batman, Superman ou Wonder Woman, concurrencent la police en tentant d&#8217;arr&#234;ter des criminels.L&#8217;on peut donc aller jusqu&#8217;&#224; se demander si certaines fictions audiovisuelles ne jouent pas un r&#244;le assez similaire &#224; celui que joue le mythe dans les soci&#233;t&#233;s traditionnelles, lequel repr&#233;sente un &#171;&#160;exemple concret de la conduite &#224; tenir&#160;&#187;[4] et est &#171;&#160;vivant, en ce sens qu&#8217;il fournit des mod&#232;les pour la conduite humaine et conf&#232;re par l&#224; m&#234;me signification et valeur &#224; l&#8217;existence&#160;&#187;[5].Au niveau soci&#233;tal, les fictions audiovisuelles participent &#233;galement de la construction sociale de la r&#233;alit&#233;, gr&#226;ce &#224; l&#8217;univers di&#233;g&#233;tique qu&#8217;elles &#233;laborent. Les travaux men&#233;s par Sabine Chalvon-Demersay[6] et Guillaume Le Saulnier[7], par exemple, ont montr&#233; que les h&#233;ros fictifs des s&#233;ries polici&#232;res poss&#232;dent une v&#233;ritable influence sur l&#8217;image que l&#8217;opinion publique poss&#232;de du m&#233;tier de &#34;flic&#34;. Les nombreuses s&#233;ries qui mettent en sc&#232;ne, depuis une dizaine d&#8217;ann&#233;es, le m&#233;tier d&#8217;urgentiste ou de m&#233;decin (Urgences, Grey&#8217;s anatomy, Dr House&#8230;), sont &#233;galement aptes &#224; transformer les repr&#233;sentations existantes, voire &#224; cr&#233;er des vocations. D&#8217;autres &#233;tudes ont soulign&#233; la capacit&#233; d&#8217;une s&#233;rie comme Plus belle la vie &#224; faire passer des messages id&#233;ologiques et politiques aupr&#232;s des t&#233;l&#233;spectateurs, sur des th&#232;mes tels que le don d&#8217;organes, l&#8217;homosexualit&#233; et la diversit&#233; socioculturelle[8], ou encore &#224; valoriser l&#8217;image d&#8217;un territoire, en l&#8217;occurrence l&#8217;image de la ville de Marseille[9]. De la m&#234;me mani&#232;re, des films comme Le Bonheur est dans le pr&#233; et Bienvenue chez les ch&#8217;tis ont contribu&#233; &#224; v&#233;hiculer une image positive du Gers et de la r&#233;gion Nord-Pas-de-Calais, en construisant puis diffusant une v&#233;ritable identit&#233; socioculturelle autour de la convivialit&#233; et du bien-vivre, ainsi qu&#8217;en ont t&#233;moign&#233; la presse locale ainsi que diff&#233;rentes enqu&#234;tes[10]. Enfin, des chercheurs se sont demand&#233;s si la pr&#233;sence d&#8217;un Pr&#233;sident des Etats-Unis noir dans la s&#233;rie 24h00 chrono (le Pr&#233;sident David Palmer), n&#8217;avait pas aid&#233; les am&#233;ricains &#224; se familiariser &#224; cette id&#233;e, &#224; faire tomber certains pr&#233;jug&#233;s racistes et par cons&#233;quent &#224; faciliter l&#8217;arriv&#233;e au pouvoir de Barack Obama, tandis que certains journalistes, &#224; l&#8217;instar de Brian Stelter du New York Times, pr&#233;f&#232;rent consid&#233;rer la s&#233;rie pionni&#232;re The West Wing (diffus&#233;e en 1999 et 2006 sur NBC), comme la fiction qui joua le r&#244;le de d&#233;clencheur, &#224; travers le Pr&#233;sident hispanique Matthew Santos[11].Cette (re-)construction de la r&#233;alit&#233; para&#238;t en outre favoris&#233;e par la confusion croissante qui existe aujourd&#8217;hui entre la fiction et la r&#233;alit&#233;, &#224; travers la cr&#233;ation de genres hybrides, empruntant tout &#224; la fois &#224; la fiction et au documentaire, m&#233;langeant &#171;&#160;mode fictif&#160;&#187; et &#171;&#160;mode authentifiant&#160;&#187;[12], au point d&#8217;aboutir &#224; des productions &#171;&#160;transg&#233;n&#233;riques&#160;&#187;[13]. Le d&#233;veloppement du storytelling participe &#233;galement d&#8217;un brouillage des fronti&#232;res et d&#8217;une transformation repr&#233;sentationnelle[14]. Cette influence des fictions est telle que d&#8217;aucuns d&#233;noncent leur pouvoir potentiellement manipulatoire. Les uns pointent leur aptitude &#224; modifier la r&#233;alit&#233;, tandis que les autres les accusent d&#8217;&#234;tre des instruments de propagande qui naturalisent des rapports de domination existants[15]. Enfin, il convient aussi de prendre en compte les bouleversements qu&#8217;entra&#238;nent dans ce domaine les derni&#232;res innovations techniques, et plus pr&#233;cis&#233;ment la convergence des &#233;crans (par exemple, l'arriv&#233;e de iTV chez Apple), ou encore l&#8217;interconnectivit&#233; des &#233;crans avec le r&#233;seautage (par exemple, le ph&#233;nom&#232;ne grandissant du visionnement sur demande et du &#171; m&#233;dia social &#187; qui permet aux t&#233;l&#233;spectateurs-internautes de r&#233;agir en direct aux diffusions d&#8217;&#233;mission-&#233;v&#233;nement), susceptibles d&#8217;avoir un impact non seulement sur la production des fictions, mais aussi sur leurs effets.Les contributions attendues pour ce dossier th&#233;matique s&#8217;interrogeront donc sur ce pouvoir d&#8217;influence des fictions audiovisuelles. Elles prendront la forme d&#8217;essais th&#233;oriques ou d&#8217;&#233;tudes de cas, et pourront explorer, par exemple, les questions et probl&#233;matiques suivantes&#160;:&#160;    Y-a-t-il une sp&#233;cificit&#233; des fictions audiovisuelles&#160;? Les s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es, notamment, &#160;poss&#232;dent-elle un pouvoir d&#8217;influence sup&#233;rieur aux autres fictions (litt&#233;raires, par exemple), par le climat d&#8217;intimit&#233; et la complicit&#233;[16] qu&#8217;elles forgent autour du t&#233;l&#233;spectateur, voire la confusion qui peut s&#8217;&#233;tablir entre un personnage fictif et le com&#233;dien qui l&#8217;incarne, au point de conf&#233;rer une existence quasi r&#233;elle au premier[17]&#160;?    Ce pouvoir d&#8217;influence est-il en train de cro&#238;tre avec le d&#233;veloppement de &#171;&#160;docu-fictions&#160;&#187;, ou encore de s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es qui se pr&#233;sentent comme de v&#233;ritables critiques sociales[18], &#224; l&#8217;instar de Hill Street Blues, Law &#38; Oder, Nip Tuck, Les Sopranos et Desperate housewises, qui d&#233;noncent implicitement les travers d&#8217;une soci&#233;t&#233; en crise&#160;?    Quel est le r&#244;le jou&#233; par &#171;&#160;l&#8217;effet de r&#233;el&#160;&#187; sur ce pouvoir des fictions&#160;? Et sur quels principes narratifs et techniques repose cet effet&#160;de r&#233;el[19] ?    Comment se r&#233;alisent les processus d&#8217;identification des cin&#233;philes et des t&#233;l&#233;spectateurs &#224; leurs personnages de fiction favoris&#160;?    Comment s&#8217;effectue la modification des repr&#233;sentations mentales, chez les cin&#233;philes et les t&#233;l&#233;spectateurs&#160;? Et comment s&#8217;op&#232;re le passage de la modification des repr&#233;sentations mentales &#224; la modification comportementale&#160;?    Quelles repr&#233;sentations socioculturelles les s&#233;ries t&#233;l&#233;vis&#233;es contemporaines sont-elles en train de modifier&#160;?    Ne peut-on pas craindre que cette reconstruction de la r&#233;alit&#233; soit sujette &#224; des manipulations volontaires&#160;? Peut-on aller jusqu&#8217;&#224; parler de propagande, pour certaines fictions audiovisuelles&#160;?    Quel est le pouvoir de r&#233;sistance du spectateur face &#224; une instrumentalisation possible des ressorts id&#233;ologiques des fictions audiovisuelles&#160;?     Quelles sont les limites de ce pouvoir d&#8217;influence des fictions&#160;? Comment les fans s&#8217;approprient-ils &#224; leur tour leurs productions t&#233;l&#233;visuelles pr&#233;f&#233;r&#233;es par le biais de contributions amateurs sur le Web, de la simple discussion entre fans sur des blogues et forums (pouvant influencer &#233;ventuellement les sc&#233;naristes) aux d&#233;tournements, mash-up et autres &#171; m&#232;mes &#187; r&#233;alis&#233;s &#224; partir des &#339;uvres, sans oublier des cr&#233;ations originales qui court-circuitent les r&#233;seaux de production et de diffusion traditionnels des industries culturelles ?    Certaines fictions t&#233;l&#233;visuelles peuvent-elles devenir des mythes, et endosser des fonctions similaires aux anciens r&#233;cits mythiques&#160;?     Comment le storytelling, qui proc&#232;de &#224; une mise en r&#233;cit de plus en plus utilis&#233;e comme outil &#224; des fins politiques et de marketing, peut-il s&#8217;apparenter &#224; un processus de mythification et actualise-t-il la question des fronti&#232;res/recouvrements entre r&#233;cit et fiction ?Calendrier&#160;:20 mars 2012&#160;: date limite d&#8217;envoi des propositions d&#8217;articles sous la forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; de 3500 signes environ (espaces compris), &#224; C&#233;line Bryon-Portet.Courriel&#160;: celine.bryonportet@ensiacet.fr    5 avril 2012&#160;: notification aux auteurs de la d&#233;cision du comit&#233; de coordination.    15 septembre 2012&#160;: date limite d&#8217;envoi des articles (entre 40&#160;000 et 60&#160;000 signes, espaces non compris) au comit&#233; de coordination qui les transmettra &#224; la revue Communication pour &#233;valuation. La direction de la revue accusera r&#233;ception et avisera les auteurs de la constitution des comit&#233;s de lecture.Proc&#233;dure&#160;et consignes :Chaque proposition d&#8217;article sera &#233;valu&#233;e &#224; l&#8217;aveugle par un comit&#233; de lecture compos&#233; de lecteurs experts.Les auteurs devront se conformer aux normes &#233;ditoriales en vigueur au sein de la revue Communication. Le guide de consigne aux auteurs est t&#233;l&#233;chargeable &#224; partir du lien suivant&#160;: http://communication.revues.org/index2590.html&#160;Notes    [1]&#160; Henry Jenkins, Textual poachers&#160;: Television fan and participatory culture, Routledge, 1992.    [2] Dominique Pasquier, &#171;&#160;Identification au h&#233;ros et communaut&#233;s de t&#233;l&#233;spectateurs&#160;: la r&#233;ception d&#8217;&#34;H&#233;l&#232;ne et les gar&#231;ons&#34;&#160;&#187;, Herm&#232;s, n&#176; 22, 1998, p.101-109.&#160;&#160;&#160; Dominique Pasquier, La culture des sentiments. L&#8217;exp&#233;rience t&#233;l&#233;visuelle des adolescents, Paris, Maison des Sciences de l&#8217;Homme.    [3] A partir de la classification des fictions de Northop Frye, Fran&#231;ois Jost d&#233;finit ce mode mim&#233;tique comme celui qui met en sc&#232;ne &#171;&#160;des h&#233;ros sup&#233;rieurs en degr&#233; aux autres hommes&#160;&#187;, par opposition au mode mim&#233;tique bas qui propose des &#171;&#160;personnages qui sont &#224; la fois &#233;gaux &#224; leur environnement et &#224; l&#8217;&#234;tre humain&#160;&#187;.&#160; Fran&#231;ois Jost, &#171;&#160;S&#233;ries polici&#232;res et strat&#233;gies de programmation&#160;&#187;, in Pierre Beylot et Genevi&#232;ve Sellier (dir.), Les s&#233;ries polici&#232;res, Paris, L&#8217;Harmattan, 2004, p.65.    [4] Roger Caillois, Le Mythe et l&#8217;homme, Paris, Gallimard, Folio essais, 1987, p.154.    [5] Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, Folio essais, 1993, p.12.    [6] Sabine Chalvon-Demersay, &#171;&#160;Fiction polici&#232;re et identit&#233; sociale virtuelle&#160;&#187;, in Pierre Beylot et Genevi&#232;ve Sellier (dir.), Les s&#233;ries polici&#232;res, Paris, L&#8217;Harmattan, 2004, p.305-326.    [7] Guillaume Le Saulnier, &#171;&#160;Les Policiers r&#233;els devant leurs homologues fictifs&#160;: fiction impossible&#160;? Pour une sociologie de la r&#233;ception dans la sph&#232;re professionnelle&#160;&#187;, R&#233;seaux, vol. 29, n&#176; 165, 2011, p.109-135.    [8] C&#233;line Bryon-Portet, &#171;&#160;Les productions t&#233;l&#233;vis&#233;es, genre oubli&#233; dans la construction de l&#8217;image d&#8217;un territoire&#160;? L&#8217;exemple de co-construction de l&#8217;image socioculturelle de la ville de Marseille par la s&#233;rie Plus belle la vie&#160;&#187;, &#201;tudes de communication, n&#176; 37, 2011.    [9] C&#233;line Bryon-Portet, &#171;&#160;La dimension politique de la s&#233;rie Plus belle la vie&#160;: mixophilie, probl&#233;matiques citoyennes et d&#233;bats socioculturels dans une production t&#233;l&#233;visuelle de service public&#160;&#187;, Mots. Les Langages du politique, n&#176;97 (parution en juillet 2012).    [10] Daniel Bley et Laurence Licht, Les perceptions de la qualit&#233; de vie dans un d&#233;partement rural fran&#231;ais (Gers), in S. Fleuret (dir.), Espaces, Qualit&#233; de vie et Bien-&#234;tre, Angers, Presses Universitaires d&#8217;Angers, 2006, p.257-263. &#171;&#160;L&#8217;Aubaine &#34;bienvenue chez les ch&#8217;tis&#34;. Mesure de l&#8217;impact du film sur les demandes d&#8217;information touristique en r&#233;gion Nord &#8211; Pas de Calais&#160;&#187;, Les &#233;tudes de l&#8217;Observatoire, Comit&#233; R&#233;gional de Tourisme Nord &#8211; Pas de Calais, mars-octobre 2008.&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Laurent Decotte, &#171;&#160;Les touristes comprennent notre fiert&#233; d&#8217;&#234;tre ch&#8217;tis&#160;&#187;, La Voix du Nord, 30 mars 2011.    [11] Brian Stelter, &#171;&#160;Following the Script: Obama, McCain and &#8216;The West Wing&#8217; &#187;, 29 octobre 2008.&#160;http://www.nytimes.com/2008/10/30/arts/television/30wing.html?scp=1&#38;sq=west%20wing&#38;st=cse    [12] St&#233;phanie Pontarolo, &#171;&#160;Documentarisation des s&#233;ries polici&#232;res&#160;? L&#8217;exemple de la t&#233;l&#233;vision fran&#231;aise&#160;&#187;, in Pierre Beylot et Genevi&#232;ve Sellier (dir.), Les s&#233;ries polici&#232;res, Paris, L&#8217;Harmattan, 2004, p.151-169.    [13] Fran&#231;ois Jost rel&#232;ve cette tendance des s&#233;ries actuelles &#224; cr&#233;er des &#171;&#160;no genre&#8217;s land, o&#249; une image pourrait appartenir aussi bien &#224; un reportage qu&#8217;&#224; une s&#233;rie&#160;&#187;. Fran&#231;ois Jost, &#171;&#160;S&#233;ries polici&#232;res et strat&#233;gies de programmation&#160;&#187;, in Pierre Beylot et Genevi&#232;ve Sellier (dir.), Les s&#233;ries polici&#232;res, Paris, L&#8217;Harmattan, 2004, p.71.    [14] Christian Salmon, Storytelling. La Machine &#224; fabriquer des histoires et &#224; formater les esprits, Paris, La D&#233;couverte, 2007.    [15] Jean-Pierre Piemme, La Propagande inavou&#233;e. Approche critique du feuilleton t&#233;l&#233;vis&#233;, Paris, 10-18, 1975.    [16] Jean-Pierre Esquenazi, Mythologie des s&#233;ries t&#233;l&#233;, Paris, La Cavalier bleu, 2009, p.86.    [17] Sabine Chalvon-Demersay, &#171;&#160;Enqu&#234;te sur l&#8217;&#233;trange nature du h&#233;ros de s&#233;rie t&#233;l&#233;vis&#233;e&#160;&#187;, R&#233;seaux, vol. 29, n&#176;165, p.183-214.    [18] Jean-Pierre Esquenazi, Mythologie des s&#233;ries t&#233;l&#233;, Paris, La Cavalier bleu, 2009, p.86-89.    [19] Muriel Mille, Rendre l&#8217;incroyable quotidien. Fabrication de la vraisemblance dans Plus Belle la vie, in R&#233;seaux, vol. 29, n&#176;165, 2011, p.53-81.