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13 au 16 juin 2007Salle F08 - Ecole normale sup&#233;rieure lettres et sciences humaines - Lyon Mercredi 13 juin, 10h30-13hIntroduction&#160;: Pierre-Fran&#231;ois Moreau, Catherine Volpilhac-Auger&#160;Session 1&#160;: qu&#8217;est-ce qu&#8217;expliquer un texte&#160;? Ethos, discours, parole, style&#160;; d&#233;montrer, conclure&#160;; la figure ou les fonctions de l&#8217;auteur&#160;; les usages de la citation ou de la r&#233;f&#233;rence&#8230; Autant de termes ou de notions (parmi bien d&#8217;autres, qui pr&#233;sentent les m&#234;mes caract&#233;ristiques) dont usent commun&#233;ment philosophes et litt&#233;raires. Mais en usent-ils de mani&#232;re r&#233;ellement commune&#160;?Confrontation des m&#233;thodes sur les m&#234;mes textes&#160;: l&#8217;exemple de MontesquieuC. Volpilhac-Auger (ENS-LSH), D. de Casabianca (Marseille)&#160;Mercredi 13 juin, 14h30-17h30Session 2&#160;: Litt&#233;rature et philosophie dans les collections et outils de travail (C. Volpilhac-Auger)Sur quels crit&#232;res est fond&#233;e la r&#233;partition des collections en biblioth&#232;que entre litt&#233;rature et philosophie&#160;? Comment celle-ci agit-elle sur les modes de lecture&#160;? Dans quelle mesure une telle difficult&#233; peut-elle &#234;tre surmont&#233;e par une pratique r&#233;fl&#233;chie du catalogue ou des modes de consultation&#160;? L&#8217;&#233;volution de la conception m&#234;me des biblioth&#232;ques permet-elle de renouveler la question et de la d&#233;passer&#160;?Charles Micol (BIUL)Marie P&#233;rouse (Lyon 2)Philippe Marcerou (INRP) D&#233;bat, avec la participation de Christine Andr&#233; (ENS-LSH)&#160;Jeudi 14 juin, 9h30-12h30Session 3&#160;: Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un genre philosophique&#160;? (1)&#160;: l&#8217;essai ou Les Essais Montaigne (E. Naya)Livre de chevets de bien des philosophes, mais ignor&#233; par la branche philosophique de l&#8217;Universit&#233; jusqu&#8217;aux ann&#233;es 1990, les Essais de Montaigne ont &#233;t&#233; &#233;tudi&#233;s depuis le xixe si&#232;cle d&#8217;un point de vue litt&#233;raire, ou par des litt&#233;raires. Depuis une quinzaine d&#8217;ann&#233;e, les &#233;tudes philosophiques ont r&#233;int&#233;gr&#233; ce texte dans leurs champ d&#8217;&#233;tude, mais sans pour autant entrer en discussion r&#233;elle avec la critique &#171;&#160;litt&#233;raire&#160;&#187; des essais. Quels sont les raisons qui peuvent motiver cette relative absence de dialogue, et les enjeux th&#233;oriques et m&#233;thodologiques que cette derni&#232;re pose ? Une r&#233;flexion sur le &#171;&#160;bon biais&#160;&#187; que revendiquent les uns et les autres pour entrer dans un texte&#160; qui comme tout objet de connaissance, &#171;&#160; [a] divers lustres et diverses consid&#233;rations&#160;&#187; permettra d&#8217;interroger nos usages des essais : texte &#224; entr&#233;es multiples ou entr&#233;es multipli&#233;es sur un texte lui-m&#234;me homog&#232;ne et de nature simple ?E.&#160;Naya (Lyon II, GRAC), &#171;&#160;L&#8217;essai comme genre philosophique&#160;&#187; Po&#233;tique de l&#8217;Essai&#160;: le croisement des m&#233;thodes philosophiques et po&#233;tiques :S. Giocanti (Toulouse), &#171;&#160;L&#8217;inscription des Essais dans la tradition des formes philosophiques&#160;&#187;E. Naya, &#171;&#160;L&#8217;exercice spirituel sceptique&#160;&#187;S. Geonget (Tours, CESR), &#171;&#160;Les pratiques juridiques&#160;&#187;M&#233;thodes d&#8217;analyse, confrontations de lectures : Intervenants : S. Giocanti, D. Ottaviani (ENS-LSH), S. Geonget, E. Naya&#160;Jeudi 14 juin, 14h30-17h30Session 4&#160;: Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un genre philosophique&#160;? (2)&#160;&#171;&#160;Entre litt&#233;rature et philosophie, le dialogue&#160;&#187; (D. Kolesnik, F. Lotterie)On &#160;se propose d&#8217;explorer, dans le dialogue de l&#8217;&#226;ge classique, la ou les mani&#232;res &#160;dont l&#8217;objet philosophique qui est le sien se transforme ou engage des &#160;pratiques &#171;&#160;excentr&#233;es&#160;&#187; du discours philosophique dans sa &#171;&#160;mise en &#160;litt&#233;rature&#160;&#187;. &#192; l&#8217;inverse, on cherchera aussi &#224; montrer comment l&#8217;&#233;tude du &#160;dialogue et de ses usages peut appara&#238;tre comme une des fa&#231;ons de se &#160;confronter &#224; la question nagu&#232;re pos&#233;e par Pierre Macherey : &#171;&#160;&#192; quoi pense la &#160;litt&#233;rature ?&#160;&#187;Mich&#232;le Cl&#233;ment, &#171;&#160;La mise &#160;en dialogue des id&#233;es dans les colloques d&#8217;Erasme&#160;&#187;Delphine Kolesnik, &#171;&#160;Malebranche et le dialogue&#160;&#187;Colas Duflo (Universit&#233; de Picardie), &#160;&#171;&#160;Diderot et le dialogue&#160;&#187;Florence Lotterie, &#171;&#160; &#8216;de la prose &#160;sans m&#8217;en douter&#8217; De Fontenelle &#224; Sade, l&#8217;enjeu de la figure &#160;f&#233;minine dans le dialogue&#160;&#187;&#160;Vendredi 15 juin, 9h30-12h30Session 5&#160;: Entre litt&#233;rature et philosophie, la circulation des th&#232;mes&#160;; comment un objet &#171;&#160;litt&#233;raire&#160;&#187; se constitue-t-il en question philosophique&#160;?Certains th&#232;mes passent d&#8217;un secteur du discours &#224; un autre&#160;: ils s&#8217;y d&#233;veloppent alors selon une nouvelle temporalit&#233;, ils acqui&#232;rent un nouveau statut, de nouvelles r&#233;f&#233;rences et un nouvel horizon. Ils doivent abandonner certaines de leurs dimensions et se soumettre &#224; de nouvelles r&#232;gles d&#8217;&#233;nonciation. Ainsi, le th&#233;&#226;tre de Moli&#232;re est d&#233;chiffr&#233; selon une autre perspective lorsqu&#8217;il est lu dans le discours du Vicaire savoyard.P.F. Moreau : &#171;&#160;Les passions, litt&#233;rature et philosophie&#160;&#187;Bruno Bernardi : &#171;&#160;Rousseau et Moli&#232;re, th&#233;&#226;tre et philosophie : jeux de miroirs.&#160;&#187;Anne L&#233;on-Miehe : (sujet &#224; pr&#233;ciser)&#160;Vendredi 15 juin, 14h30-17h30Session 6&#160;: L&#8217;&#233;crivain philosophe (1)&#160;: Le libertinage&#160;: litt&#233;rature et philosophie (I. Moreau, M. Rosellini)La d&#233;finition contemporaine de la philosophie, comme syst&#232;me ordonn&#233; de concepts, ne peut rendre compte de la dimension philosophique des textes litt&#233;raires classiques, particuli&#232;rement les textes dits &#171;&#160;libertins&#160;&#187;. Si l&#8217;on plaque des concepts sur ces textes, soit on les caricature en omettant leur dimension litt&#233;raire, donc leur complexit&#233; et leur fonction rh&#233;torique, soit on les juge sans consistance, c&#8217;est-&#224;-dire sans port&#233;e philosophique v&#233;ritable. Il convient d&#8217;inverser la d&#233;marche, et de saisir comment des auteurs h&#233;t&#233;rodoxes comme Charles Sorel, Cyrano de Bergerac, Fran&#231;ois de La Mothe Le Vayer, Moli&#232;re, Fontenelle &#171;&#160;philosophent&#160;&#187; en prenant appui sur les formes g&#233;n&#233;riques, rh&#233;toriques, stylistiques qu&#8217;ils investissent. C&#8217;est &#224; partir divers &#233;l&#233;ments de ce corpus, selon une d&#233;marche d&#8217;&#233;tudes de cas, que seront envisag&#233;s dans cette session les rapports entre l&#8217;&#233;criture litt&#233;raire et la philosophie, et, partant, les protocoles m&#233;thodologiques &#224; instaurer pour une lecture philosophique des textes litt&#233;raires. &#160;Introduction (M. Rosellini, I. Moreau)Isabelle Moreau, &#171;&#160;Comment lire La Mothe Le Vayer&#160;?&#160;&#187;Mich&#232;le Rosellini, &#171;&#160;En quoi le roman libertin est-il une fiction philosophique&#160;?&#160;&#187;Antony McKenna, &#171;&#160;R&#233;flexions sur la dramaturgie libertine de Moli&#232;re&#160;&#187;Jean-Charles Darmon, &#171;&#160;L&#8217;ironie de Cyrano, machine &#224; philosopher&#160;&#187;Christophe Martin (sujet &#224; pr&#233;ciser)&#160;samedi 16 juin, 9h-11h30session 7&#160;: L&#8217;&#233;crivain philosophe (2)&#160;: Condillac (Ali&#232;nor Bertrand)Ali&#232;nor Bertrand, Sonia Branca, &#171;&#160;En lisant, en &#233;crivant avec Condillac : art de penser et art d&#8217;&#233;crire&#160;&#187;D&#232;s l&#8217;introduction de son premier ouvrage, Condillac d&#233;finit &#171;&#160;l&#8217;exp&#233;rience du philosophe&#160;&#187; comme une exp&#233;rience de la lecture. Rien de surprenant pour un m&#233;taphysicien qui affirme que &#171;&#160;les id&#233;es ne se lient qu&#8217;avec des signes&#160;&#187;. Il n&#8217;est gu&#232;re de philosophe moderne qui affirme &#224; ce point l&#8217;identit&#233; de la pens&#233;e et du langage &#160;jusqu&#8217;&#224; lier indissolublement la vis&#233;e d&#8217;un sens et l&#8217;ordre du discours. Pourtant, Condillac lecteur et &#233;crivain n&#8217;a gu&#232;re fait &#160;l&#8217;objet d&#8217;&#233;tudes approfondies. Par une intervention &#224; deux voix, nous nous proposerons de confronter la th&#233;orie et la pratique de l&#8217;&#233;criture dans le corpus condillacien : nous mettrons en regard les r&#233;flexions et propositions de L&#8217;Art d&#8217;&#233;crire avec les diff&#233;rentes formes des ouvrages philosophiques de Condillac. Condillac philosophe nous appara&#238;tra comme un grand lecteur, ma&#238;tre de la r&#233;&#233;criture.Jean-Christophe Abramovici, &#171;&#160;D&#8217;un synonyme l&#8217;autre, ou comment &#233;crire un Dictionnaire&#160;&#187;Peut-on soutenir &#224; la fois qu&#8217;une science est une langue bien faite et critiquer l&#8217;usage des d&#233;finitions en philosophie&#160;? &#160;Entre syst&#233;maticit&#233; et ind&#233;finissables, Condillac transforme ce paradoxe en principe d&#8217;organisation d&#8217;un Dictionnaire. Un Dictionnaire des synonymes, qui donne &#224; lire les liaisons inaper&#231;ues des signes de la langue et remonte le fil d&#8217;analogies oubli&#233;es en interrogeant les usages. Ce paradoxe nourrit aussi un style philosophique&#160;: que reste-t-il de l&#8217;art d&#8217;&#233;crire appliqu&#233; &#224; une succession d&#8217;articles ordonn&#233;s par l&#8217;alphabet ? &#160;11h30-12h30 D&#233;bat de conclusion&#160;Samedi 16 juin, 14h30-17h30Atelier&#160;: &#201;criture philosophique, lecture &#233;lectronique&#160;: Condillac avec Arcane Il se pourrait bien que l&#8217;&#233;criture et la lecture soient boulevers&#233;es par l&#8217;instrumentation &#233;lectronique. Que devient alors le travail &#233;ditorial ? Ainsi, l&#8217;&#233;dition &#233;lectronique des &#338;uvres compl&#232;tes de Condillac n&#8217;est-elle pas, ou pas seulement, la mise en ligne d&#8217;une s&#233;rie d&#8217;ouvrage dont &#171;&#160;la lettre&#160;&#187; a &#233;t&#233; scientifiquement &#233;tablie. Elle propose diff&#233;rents modes d&#8217;acc&#232;s au texte, qui constituent autant de lectures. Coder l&#8217;&#233;criture pour initier la lecture, telle pourrait &#234;tre alors la description du travail d&#8217;&#233;diteur. Nous proposons d&#8217;organiser la r&#233;flexion sur cette &#171;&#160;lecture &#233;lectronique&#160;&#187; permise par le logiciel Arcane selon trois axes :    une      d&#233;monstration des possibilit&#233;s offertes aujourd&#8217;hui par la base de donn&#233;es de&#160; l&#8217;&#233;dition critique des &#338;uvres compl&#232;tes de Condillac (Ali&#232;nor Bertrand)    l&#8217;histoire      intellectuelle d&#8217;Arcane racont&#233;e par ses auteurs (&#201;ric-Olivier Lochard et Dominique Taurisson)    une      discussion g&#233;n&#233;rale sur la port&#233;e et les limites de cette &#171;&#160;lecture &#233;lectronique&#160;&#187; de l&#8217;&#233;criture philosophique&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;