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Encadr&#233; par une &#233;quipe de jeunes chercheurs, le s&#233;minaire de doctorants &#171; Polys&#233;mie. Litt&#233;rature, arts et savoirs de la Renaissance &#187; explore chaque ann&#233;e une notion choisie pour sa richesse s&#233;mantique et la vari&#233;t&#233; des champs d&#8217;&#233;tude qu&#8217;elle permet d&#8217;aborder, afin de mieux cerner cette &#233;poque dans toute sa complexit&#233;. Depuis une douzaine d&#8217;ann&#233;es, ce s&#233;minaire permet aux doctorants d&#8217;&#233;changer entre eux sur leurs recherches en cours ; le dernier terme &#233;tudi&#233; fut la notion fortement polaris&#233;e de &#171; curiosit&#233; &#187;, qui a &#233;galement fait l&#8217;objet d&#8217;une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude. En 2011-2012, nous porterons notre r&#233;flexion sur la notion polys&#233;mique d&#8217;&#171; histoire &#187;, qui couvre aussi bien le champ du r&#233;cit historique que les interrogations sur la fiction ou encore la th&#233;orie de l'art.En latin d&#233;j&#224;, le terme historia poss&#232;de ces deux significations apparemment oppos&#233;es, dont le d&#233;nominateur commun est l&#8217;acte de raconter : &#171; histoire &#187; d&#233;signe &#224; la fois le &#171; r&#233;cit d&#8217;&#233;v&#233;nements historiques &#187; et des formes de narration non tenues de se conformer &#224; la r&#233;alit&#233; historique, voire des fictions fabuleuses. D&#232;s l&#8217;Antiquit&#233;, les auteurs font jouer la polys&#233;mie du terme, soit pour d&#233;noncer le caract&#232;re &#171; fictif &#187; de certains r&#233;cits revendiqu&#233;s comme historiques (dont ceux du &#171; p&#232;re des historiens &#187; H&#233;rodote, accus&#233; de rechercher davantage le sensationnel que la fid&#233;lit&#233; aux faits pass&#233;s), soit pour rendre attractifs des r&#233;cits fictionnels en les pr&#233;sentant comme des faits av&#233;r&#233;s. Le jeu sur la polys&#233;mie du terme culmine avec les Histoires V&#233;ritables de Lucien, dont le titre ironique signale la distance prise &#224; l&#8217;&#233;gard des historiens menteurs, et la sup&#233;riorit&#233; &#233;thique d&#8217;une fiction qui assume son caract&#232;re mensonger. Qu&#8217;en est-il &#224; la Renaissance, p&#233;riode d&#233;finie par E. Garin comme celle de l&#8217;&#233;mergence d&#8217;une conscience historique marquant l&#8217;entr&#233;e dans l&#8217;&#232;re moderne ? Le passage d&#8217;une conception d&#8217;un monde stable &#224; un univers en devenir, o&#249; l&#8217;action du temps s&#233;pare d&#233;finitivement les contemporains d&#8217;une Antiquit&#233; devenue &#233;trang&#232;re, am&#232;ne chez les humanistes de nouveaux modes d&#8217;investigation, de l&#8217;enqu&#234;te philologique au savoir antiquaire. Tandis que se poursuivent les jeux interrogeant les rapports de l&#8217;histoire &#224; la v&#233;rit&#233;, comme chez Rabelais ou encore chez Marguerite de Navarre, la question des crit&#232;res de fiabilit&#233; du r&#233;cit historique ressurgit avec une nouvelle acuit&#233; : la discussion sur l&#8217;authenticit&#233; de certains textes (comme les &#233;crits du pseudo-B&#233;rose forg&#233;s de toute pi&#232;ce par Annius de Viterbe) et la confrontation des sources incitent &#224; adopter une distance critique &#224; l&#8217;&#233;gard des textes qui se pr&#233;sentent comme les r&#233;cits objectifs d&#8217;&#233;v&#233;nements pass&#233;s. Jean C&#233;ard a ainsi montr&#233;, dans un article intitul&#233; &#171; L&#8217;histoire &#233;cout&#233;e aux portes de la l&#233;gende &#187;, que certains r&#233;cits auparavant consid&#233;r&#233;s comme historiques, comme les chroniques de Turpin, commencent &#224; &#234;tre mis en cause &#224; la Renaissance, et soup&#231;onn&#233;s d&#8217;&#234;tre pure forgerie. On voit ainsi se d&#233;velopper une r&#233;flexion sur les qualit&#233;s n&#233;cessaires au bon historien, comme en t&#233;moignent, par exemple, les c&#233;l&#232;bres jugements de Montaigne dans l&#8217;essai &#171; Des Livres &#187; (II, 10) ou les r&#233;flexions d&#233;sabus&#233;es de l&#8217;Arioste sur la part de flatterie que peuvent contenir les r&#233;cits qui forgent, pour l&#8217;&#233;ternit&#233;, la r&#233;putation et la renomm&#233;e des grands hommes. &#192; ces r&#233;flexions, qui cherchent &#224; d&#233;finir les conditions de possibilit&#233; d&#8217;un r&#233;cit historique objectif et fiable, s&#8217;ajoute un d&#233;bat plus g&#233;n&#233;ral sur la pertinence m&#234;me des r&#233;cits historiques : leur fid&#233;lit&#233; au r&#233;el les rend-elle plus &#171; vrais &#187; que les r&#233;cits fictionnels ? Le d&#233;veloppement des commentaires sur la Po&#233;tique d&#8217;Aristote semble au contraire sugg&#233;rer que la po&#233;sie, qui atteint l&#8217;universel, parvient &#224; un degr&#233; sup&#233;rieur de v&#233;rit&#233; que celui qui pr&#233;occupe les historiens. En outre, le r&#233;cit des actions pass&#233;es est-il syst&#233;matiquement reconnu comme une source d&#8217;enseignements et d&#8217;exemples moraux ? &#192; ceux qui, comme Amyot, font valoir le profit particulier qu&#8217;apporte la lecture de faits av&#233;r&#233;s, les partisans de la fiction peuvent r&#233;torquer que le r&#233;cit historique, qui relaie autant les actes r&#233;pr&#233;hensibles que les hauts faits, ne doit pas &#234;tre soumis aux esprits les plus fragiles. La fiction, libre de gommer le vice et le mal, peut au contraire appara&#238;tre comme une source d&#8217;exemples qui r&#233;pondent au mieux aux imp&#233;ratifs de la p&#233;dagogie.Autour de ces r&#233;flexions sur la relation entre l&#8217;histoire et la v&#233;rit&#233;, nous souhaiterions notamment accueillir des communications centr&#233;es sur les th&#232;mes suivants :     Enqu&#234;te philologique et savoir antiquaire : la r&#233;ception, &#224; la Renaissance, des historiens mais aussi des monuments antiques ; les r&#233;flexions d&#233;velopp&#233;es &#224; la Renaissance sur les ouvrages d&#8217;histoire naturelle, la m&#233;thode de l&#8217;historien et les crit&#232;res de validit&#233; du r&#233;cit historique.     Histoire et politique : les missions assign&#233;es &#224; l&#8217;historien et au chroniqueur dans les cours de la fin du Moyen &#194;ge et de la Renaissance ; la discussion sur l&#8217;utilit&#233; morale de l&#8217;histoire et sa place dans l&#8217;&#233;ducation des jeunes gens.     Histoire et fiction : le rapport entre fiction et histoire dans la po&#233;tique de la Renaissance, la place accord&#233;e aux mythes dans les ouvrages historiques de commande, et &#224; l&#8217;inverse, l&#8217;utilisation de l&#8217;histoire dans les textes fictionnels.     Genre et forme : les formes des r&#233;cits historiques (vies de grands hommes, histoire d&#8217;un peuple, illustration d&#8217;une famille) et des histoires fictionnelles (roman, nouvelle, anecdote) ; les r&#233;flexions th&#233;oriques sur la construction des r&#233;cits.     Herm&#233;neutique : le caract&#232;re historique du r&#233;cit biblique, exemple par excellence de r&#233;cit v&#233;ridique, et la d&#233;finition du &#171; sens historique &#187; ou litt&#233;ral dans l&#8217;ex&#233;g&#232;se biblique, son &#233;volution &#233;ventuelle &#224; la faveur de la mise en cause protestante de l&#8217;ex&#233;g&#232;se traditionnelle ; pour l&#8217;all&#233;gorie pa&#239;enne, le maintien des th&#232;ses &#233;vh&#233;m&#233;ristes comme outil d&#8217;interpr&#233;tation des mythes.     Esth&#233;tique : la d&#233;finition et la valeur de l&#8217;histoire chez les th&#233;oriciens d&#8217;art, le r&#244;le de l&#8217;histoire racont&#233;e par le tableau (la storia) dans la th&#233;orie de l&#8217;ut pictura poesis et dans l&#8217;&#233;laboration des crit&#232;res de jugement des &#339;uvres picturales. Les propositions, d&#8217;une page maximum devront &#234;tre envoy&#233;es avant le 1er octobreaux membres de l&#8217;&#233;quipe organisatrice du s&#233;minaire : Rachel Darmon (Paris VIII), Adeline Desbois (Paris IV), Arnaud Laim&#233; (Paris VIII) et Alice Vintenon (Paris X). Contact : polysemies@yahoo.fr Les s&#233;ances du s&#233;minaire durent deux heures et se tiendront une fois par mois, en fin d&#8217;apr&#232;s-midi, &#224; l&#8217;&#201;cole normale sup&#233;rieure (45 rue d&#8217;Ulm, 75005 Paris), &#224; partir de la mi-novembre. La communication, qui peut rester informelle, durera de 40 minutes &#224; une heure et s&#8217;illustrera d&#8217;un riche corpus de textes et/ou d&#8217;illustrations qui permettra de nourrir l&#8217;&#233;change, toujours amical et passionn&#233;, lors de la deuxi&#232;me heure. Pour plus d&#8217;informations : http://seminairepolysemie.wordpress.com/