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ArgumentaireLongtemps ignor&#233;es par les sciences sociales non juridiques dans le contexte libanais, la question du droit de propri&#233;t&#233; et de sa transmission, ainsi que celle, plus large, de l&#8217;acc&#232;s &#224; la propri&#233;t&#233;, ont fait r&#233;cemment l&#8217;objet d&#8217;une attention accrue. Plusieurs &#233;v&#232;nements significatifs peuvent contribuer &#224; expliquer ce regain d&#8217;attention pour une question politiquement &#233;pineuse en contexte pluricommunautaire.Il est ainsi possible de penser, d&#8217;abord, &#224; la proposition de loi introduite par le d&#233;put&#233; Boutros Harb en d&#233;cembre 2010, alors qu&#8217;il &#233;tait ministre du Travail, et qui vise &#224; interdire pour une p&#233;riode de quinze ans toute vente de terrain entre propri&#233;taires de religions diff&#233;rentes. Ensuite, la recrudescence du d&#233;bat m&#233;diatique sur des pratiques d&#8217;obstruction, dans certaines communes, aux transferts de propri&#233;t&#233; entre Libanais chr&#233;tiens et musulmans, ou encore la destruction en 2007 du camp palestinien de Nahr el Bared et la r&#233;&#233;mergence connexe du probl&#232;me de l&#8217;acc&#232;s &#224; la propri&#233;t&#233; des r&#233;fugi&#233;s palestiniens montrent la complexit&#233; d&#8217;une probl&#233;matique traditionnellement r&#233;serv&#233;e aux juristes. Enfin, la d&#233;couverte de r&#233;serves d&#8217;hydrocarbures au large du Sud Liban entre 2009 et 2010 illustre la sensibilit&#233; des questions relatives au droit de propri&#233;t&#233; quand elles se posent sur le plan inter&#233;tatique. &#160;Chacune de ces questions r&#233;v&#232;le &#224; un niveau diff&#233;rent les limites de l&#8217;approche juridique quand il faut rendre compte des implications politiques, &#233;conomiques et sociales des pratiques et des d&#233;bats li&#233;s &#224; l&#8217;acc&#232;s &#224; la propri&#233;t&#233; ou &#224; sa transmission. Ces processus, toujours complexes, rappellent ainsi toute la pertinence d&#8217;une r&#233;flexion interdisciplinaire sur le sujet, impliquant en particulier les approches sociologique et anthropologique.L&#8217;intensit&#233; politique et/ou communautaire de ces &#233;v&#233;nements et de ces d&#233;bats ne doit cependant pas cacher des actes beaucoup plus ordinaires de transmission du droit de la propri&#233;t&#233;, dans un pays o&#249; l&#8217;attachement au foncier n&#8217;est pas nouveau, et o&#249; la sp&#233;culation fonci&#232;re constitue depuis longtemps une forme de rente pour nombre de Libanais. Outre le confort d&#8217;un bien &#224; soi, la propri&#233;t&#233; fonci&#232;re exprime &#233;galement un sentiment fort d&#8217;appartenance &#224; une terre et &#224; une r&#233;gion bien pr&#233;cise, et constitue - m&#234;me dans ses expressions les moins controvers&#233;es - un &#233;l&#233;ment puissant des n&#233;gociations identitaires, individuelles mais aussi collectives, en cours aujourd&#8217;hui. Toujours est-il que la question demeure relativement peu &#233;tudi&#233;e par les sciences sociales s&#8217;int&#233;ressant au Liban.Ce projet, qui s&#8217;inscrit dans un programme de recherche transversal &#233;tudiant l&#8217;anthropologie du droit dans les mondes musulmans africains et asiatiques (Programmes ANDROMAQUE, ANR SudsII, et PROMETEE, ANR FRAL), entend contribuer &#224; la connaissance sociologique de la propri&#233;t&#233; et de sa transmission au Liban &#224; travers le lancement d&#8217;un appel &#224; contributions. Cet appel s&#8217;adresse aux experts comme aux int&#233;ress&#233;s, et vise &#224; r&#233;pertorier les travaux existants et en cours en la mati&#232;re. Il entend privil&#233;gier plusieurs pistes de recherche &#224; la fois, tout en veillant &#224; accorder une attention particuli&#232;re aux pratiques, aux acteurs, aux enjeux et aux espaces o&#249; s&#8217;accomplissent les transactions.     Dans la mesure o&#249; la propri&#233;t&#233; se d&#233;cline &#224; travers diff&#233;rentes cat&#233;gories (b&#226;timents, terrains non b&#226;tis, propri&#233;t&#233; intellectuelle, biens mobiliers, ressources naturelles,&#8230; tant publics que priv&#233;s) et dans la mesure o&#249; la question du droit foncier ouvre sur une panoplie de probl&#233;matiques li&#233;es (le rapport au cadastre, [l&#8217;&#233;vasion de]&#160; l&#8217;imp&#244;t foncier, les droits d&#8217;h&#233;ritage, le statut des biens fonds de mainmorte [awqaf], l&#8217;exploitation de ressources, la (non-)conservation du patrimoine urbain, les rapports entre propri&#233;taires et locataires, l&#8217;occupation ill&#233;gale de terrains, diff&#233;rence de traitement entre nouveaux et anciens locataires, &#8230;) il nous semble utile de tenter une premi&#232;re mise &#224; plat des espaces et des acteurs concern&#233;s.     On pourrait s&#8217;interroger ainsi sur les pratiques juridiques li&#233;es &#224; la propri&#233;t&#233; dans les tribunaux religieux et civils, sur le savoir-faire de l&#8217;administration du cadastre, celui des notaires (kuttab al-&#8216;adl) et de leurs clients, mais &#233;galement faire l&#8217;analyse de tout autre lieu de production de transactions, qu&#8217;elles soient de caract&#232;re formel ou informel. Quelles sont les sp&#233;cificit&#233;s normatives de ces espaces diff&#233;rents o&#249; l&#8217;on voit le juge religieux, le juge civil, le fonctionnaire, l&#8217;avocat, le notaire, l&#8217;interm&#233;diaire, le syndic, l&#8217;homme politique, et surtout l&#8217;individu profane faire des usages vari&#233;s et parfois surprenants des ressources juridiques et judiciaires et des r&#233;f&#233;rences normatives (religieuses&#8230;) relatives &#224; la propri&#233;t&#233; et &#224; sa transmission&#160;? En quoi ces sp&#233;cificit&#233;s normatives des espaces du droit, lorsqu&#8217;elles existent, affectent-elles la forme et le contenu des interactions juridiques en leur sein&#160;? Les sp&#233;cificit&#233;s professionnelles de chaque groupe d&#8217;acteurs v&#233;hiculent-elles des regards diff&#233;rents sur la propri&#233;t&#233;, et sur l&#8217;op&#233;rationnalisation et la l&#233;gitimit&#233; de sa transmission&#160;?    Au-del&#224; des espaces et des acteurs, la nature m&#234;me des enjeux autour des op&#233;rations de transmission de la propri&#233;t&#233; seront &#233;galement au centre de cette rencontre. L&#8217;observation et l&#8217;analyse des pratiques juridiques li&#233;es &#224; la propri&#233;t&#233;, mais aussi des d&#233;cisions, des dossiers, des d&#233;bats et controverses, permettent-elles de commencer &#224; comprendre avec pr&#233;cision &#224; quelles autres questions la propri&#233;t&#233; et sa transmission sont-elles concr&#232;tement li&#233;es&#160;au Liban ? En d&#8217;autres termes, quels rapports et quels enchev&#234;trements peut-on observer entre logiques marchandes, familiales, ou communautaires&#160;dans l&#8217;investissement et la manipulation des droits de propri&#233;t&#233; ? Comment s&#8217;op&#232;re la politisation et la publicisation &#8211; lorsqu&#8217;elles ont lieu tant sur le plan local que national - de ces interactions et processus juridiques et judiciaires, et quels sont les acteurs et les ressorts de cette politisation&#160;? Comment le religieux, le juridique et le politique s&#8217;articulent-ils autour des m&#233;canismes de transmission de la propri&#233;t&#233;, tant au niveau de ce que les individus font du droit sur un plan micro, qu&#8217;&#224; celui des mobilisations plus collectives des questions li&#233;es &#224; la propri&#233;t&#233;&#160;?     S&#8217;il s&#8217;agit dans le cadre de ce projet de d&#233;crire et de comprendre ce que les individus, professionnels ou profanes, font du et au droit de la propri&#233;t&#233;, il est ainsi tout aussi porteur de s&#8217;interroger sur les pratiques plus larges et massives d&#8217;appropriation, de contr&#244;le et de gestion des patrimoines ou des ressources. Qu&#8217;elles s&#8217;op&#232;rent dans et autour des espaces de production du droit (judiciaires ou l&#233;gislatifs), autour de l&#8217;administration ou dans l&#8217;ar&#232;ne m&#233;diatique, ces pratiques sont en effet r&#233;v&#233;latrices de la mutation du droit et de la norme juridique. Le droit m&#234;me - qu'il soit civil, religieux, ou coutumier - peut ainsi devenir tant&#244;t un objet de convoitise tant&#244;t une source de conflit, tout en servant de ressource mobilisable par les acteurs.     La multiplication r&#233;cente des propositions de collectiviser la gestion du foncier au nom de la communaut&#233; religieuse, de l&#8217;int&#233;r&#234;t de l&#8217;&#201;tat ou de l&#8217;&#233;conomie, aux d&#233;pens parfois des actions et volont&#233;s individuelles, vient &#233;galement illustrer comment la propri&#233;t&#233; fonci&#232;re peut devenir un enjeu important de la n&#233;gociation du rapport entre l&#8217;individu et la collectivit&#233;, quelles que soient la nature et les fronti&#232;res de cette derni&#232;re. Par ailleurs, la m&#233;diatisation parall&#232;le des controverses et des pratiques accompagnant l&#8217;acquisition de terrains et de biens fonciers par des instances publiques, politiques ou religieuses, attire l&#8217;attention sur le rapport des m&#233;dias &#224; la propri&#233;t&#233; et des usages dont elle fait l&#8217;objet. La question qui se pose finalement est donc de savoir comment les pratiques li&#233;es &#224; la propri&#233;t&#233; en g&#233;n&#233;ral, et &#224; celle du foncier en particulier, peuvent servir de prisme pour analyser le droit, la norme et le politique au Liban.    Sur le plan m&#233;thodologique, cet appel souhaite encourager les contributions mobilisant les m&#233;thodes empiriques dans les sciences sociales, notamment celles impliquant l&#8217;observation directe et prolong&#233;e des interactions et des pratiques juridiques. Mais il s&#8217;ouvre &#233;galement aux contributions th&#233;oriques (re-sp&#233;cifiant la notion de propri&#233;t&#233; en contexte libanais ou moyen-oriental, par exemple) comme empiriques mais mobilisant d&#8217;autres m&#233;thodes comme l&#8217;entretien ou le questionnaire ou l&#8217;&#233;tude d&#8217;archives. Il est ainsi possible de faire un &#233;tat critique de la question d&#8217;un point de vue th&#233;orique ou contextuel, sur la l&#233;gislation en vigueur, par exemple, ou dans une perspective historique, ou bien de rendre compte d&#8217;une ethnographie du droit en action en s&#8217;int&#233;ressant &#224; des pratiques li&#233;es au foncier ou aux questions d&#8217;h&#233;ritage et/ou de succession en la mati&#232;re, en particulier en rapport avec le religieux. Nous encourageons ainsi toute tentative de clarification sociologique des pratiques tournant autour de la propri&#233;t&#233; en contexte libanais, que ce soit ou non dans une perspective comparatiste.Modalit&#233;s de participationLes contributions des jeunes chercheurs et doctorants sont particuli&#232;rement encourag&#233;es. Les r&#233;sum&#233;s, en fran&#231;ais ou en anglais, de maximum 500 mots accompagn&#233;s d&#8217;une petite notice bio-bibliographique, devront &#234;tre envoy&#233;s aux adresses suivantes&#160;: samer.ghamroun@gmail.com et wardvloeberghs@yahoo.com.d&#8217;ici le 15 f&#233;vrier 2012 Les auteurs des contributions retenues seront inform&#233;s avant le 15 mars 2012. Ils ou elles seront ensuite invit&#233;s &#224; pr&#233;parer un texte de 7500 mots qu&#8217;ils/elles pr&#233;senteront lors d&#8217;une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude &#224; Beyrouth le 15 juin 2012. La s&#233;lection sera effectu&#233;e par les organisateurs.