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&#160;Colloque interdisciplinaire du LaSSP, l&#8217;IEP et du LISST-Centre d&#8217;anthropologie sociale, avec le soutien de la MSH, Toulouse &#160;&#171;&#160;Les processus sociaux cr&#233;ateurs de discours l&#233;gitimes sur le pass&#233; et les m&#233;canismes de transmission et r&#233;ception de ces m&#233;moires.&#160;&#187; &#160;22 et 23 mai 2007&#160;IEP de Toulouse - Salle du Conseil &#8211; 2ter, rue des puits creus&#233;s, 31000 Toulouse&#160;&#160;&#160;Coordonnateurs&#160;: Jean-Pierre Albert, Isabelle Lacoue-Labarthe et Alexandra OeserLa notion de m&#233;moire, entendue comme souvenirs partag&#233;s par des individus appartenant &#224; un moment donn&#233; &#224; un groupe social donn&#233;, occupe une place croissante sur la sc&#232;ne publique. En dehors du corps universitaire des historiens, acteurs classiquement autoris&#233;s &#224; produire ce type de savoirs, d&#8217;autres s&#8217;impliquent dans la lutte autour de leur &#171;&#160;bonne version&#160;&#187; ou de leur &#171;&#160;bon usage&#160;&#187;. Ce qui est en question, c&#8217;est une d&#233;finition l&#233;gitime du pass&#233;, qui s&#8217;av&#232;re &#224; l&#8217;analyse ins&#233;parable des institutions et des processus sociaux suppos&#233;s aptes &#224; la produire. Nous nous int&#233;resserons, &#224; travers ces deux journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes, aux diff&#233;rents registres d&#8217;expression publique et aux m&#233;canismes institutionnels qui, de fa&#231;on plus ou moins d&#233;lib&#233;r&#233;e, se disputent des mises en forme pr&#233;tendument l&#233;gitimes du pass&#233;&#160;: celles-ci, quelles que soient les valeurs dont elles se r&#233;clament, peuvent recouvrir des int&#233;r&#234;ts socio-politiques et des enjeux de pouvoir. Apr&#232;s un &#233;tat des lieux des enjeux th&#233;oriques &#224; travers quelques exemples de constructions conflictuelles de l&#233;gitimit&#233;, nous proc&#233;derons en deux temps. Nous examinerons d&#8217;abord les ressources et les formes de l&#8217;invocation du pass&#233; : archives familiales ou publiques, mus&#233;es d&#8217;histoire, d&#8217;arch&#233;ologie et d&#8217;ethnographie, monuments, comm&#233;morations et f&#234;tes &#171;&#160;historiques&#160;&#187;, sont autant d&#8217;espaces o&#249; le pass&#233; est incarn&#233;, v&#233;hicul&#233; et mis en sc&#232;ne dans la sph&#232;re priv&#233;e et publique. Nous verrons ensuite comment ces versions du pass&#233; sont mises en forme, remodel&#233;es, int&#233;gr&#233;es et transmises par des institutions telles que la famille, l&#8217;&#233;cole, les institutions religieuses, professionnelles et politiques. L&#8217;&#233;tude des modalit&#233;s diverses de cette institutionnalisation doit permettre de comprendre les m&#233;canismes sociaux aussi bien de la lutte m&#234;me de d&#233;finition des m&#233;moires l&#233;gitimes que des diff&#233;rents modes de leur appropriation. Il s&#8217;agit de comprendre &#233;galement les effets de ce processus,&#160;&#224; savoir les usages comme instrument de pouvoir des politiques de m&#233;moire et le renforcement des rapports sociaux de domination existants &#224; travers les m&#233;canismes de r&#233;interpr&#233;tation, r&#233;appropriation ou d&#8217;autocensure.Premi&#232;re journ&#233;e&#160;: De la th&#233;orie aux institutions de m&#233;moire&#160;Matin&#160;: Probl&#232;mes et cadres th&#233;oriques 9h30 &#8211; 12hIl s&#8217;agira ici de pr&#233;senter de fa&#231;on critique les instruments th&#233;oriques disponibles pour penser la construction des traditions m&#233;morielles et des patrimoines culturels. Les formes, attendues ou in&#233;dites, des discours et les pratiques politiques construisant les interpr&#233;tations du pass&#233; au cours des derni&#232;res d&#233;cennies seront examin&#233;es&#160;: introduction de proc&#233;dures juridiques de r&#233;gulation, affirmation de nouveaux &#171;&#160;devoirs de m&#233;moire&#160;&#187;, requalification des objets arch&#233;ologiques ou ethnologiques en termes religieux ou identitaires, pr&#233;tention &#233;mise par certains groupes &#224; se r&#233;approprier de fa&#231;on plus ou moins exclusive la gestion de leur pass&#233;. Par ailleurs, une r&#233;flexion sur les conditions sociales des r&#233;ceptions de ces pratiques politiques et les possibilit&#233;s de leur analyse sera men&#233;e. L&#8217;&#233;tude des controverses universitaires autour de ces questions permettra &#224; la fois d&#8217;identifier les formes de l&#233;gitimit&#233; invoqu&#233;es par les acteurs sur diff&#233;rents niveaux (&#171;&#160;public&#160;&#187; et &#171;&#160;priv&#233;&#160;&#187;) et de mettre &#224; l&#8217;&#233;preuve notre capacit&#233; de clarifier les logiques sociales qui les sous-tendent.&#160;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Sarah Gensburger (sociologue, EHESS, Paris)&#171;&#160;Le concept de &#171;&#160;politiques de m&#233;moire&#160;&#187; et son utilit&#233; empirique&#160;&#187;.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Alexandra Oeser (sociologue, EHESS, Paris)P&#233;dagogies de m&#233;moire et appropriations du pass&#233; &#224; l'&#233;cole: probl&#232;mes th&#233;oriques et empiriques autour de la &#171;&#160;r&#233;ception&#160;&#187;.&#160;Discussion g&#233;n&#233;raleD&#233;jeuner&#160;: 12h &#8211; 13h30Apr&#232;s midi&#160;: M&#233;canismes d&#8217;institutionnalisation. 13h30 &#8211; 18hLa construction d&#8217;un pass&#233; l&#233;gitime passe par des m&#233;canismes d&#8217;institutionnalisation qui formalisent l&#8217;interaction entre d&#8217;un c&#244;t&#233; des politiques de m&#233;moires constitu&#233;es et inculqu&#233;es par diverses institutions d&#8217;encadrement et entrepreneurs de m&#233;moire, en concurrence les uns avec les autres, et de l&#8217;autre c&#244;t&#233; des groupes sociaux, tels que la famille, des groupes professionnels, mais aussi des g&#233;n&#233;rations (par exemple les personnes ayant v&#233;cu des &#233;v&#232;nements tels que &#171;&#160;1968&#160;&#187;) qui s&#8217;approprient ces politiques pour les transformer, r&#233;&#233;crire et transmettre aux g&#233;n&#233;rations futures.Les politiques de&#160;patrimonialisation, l&#8217;invocation d&#8217;un &#171;&#160;devoir de m&#233;moire&#160;&#187;, la pluralisation de m&#233;moires communautaires sont autant de mani&#232;res, parfois inconciliables, de construire politiquement le pass&#233;. Cette construction s&#8217;appuie sur la mobilisation d&#8217;arguments tels que la &#171;&#160;v&#233;rit&#233; historique&#160;&#187;, la &#171;&#160;tradition&#160;&#187;, le &#171;&#160;respect d&#8217;une identit&#233; culturelle&#160;&#187;, la &#171;&#160;fid&#233;lit&#233; &#224; soi-m&#234;me&#160;&#187; ou &#224; des &#171;&#160;principes &#233;thiques universels&#160;&#187;. Les pratiques familiales ou professionnelles, l&#8217;invocation d&#8217;un pass&#233; glorieux familial, l&#8217;&#233;rection de r&#232;gles d&#8217;un &#171;&#160;travail bien fait&#160;&#187; sont &#224; leur tour des mani&#232;res de r&#233;interpr&#233;ter les politiques existantes, de les reprendre pour les utiliser en tant que ressources ou de les refuser pour leur opposer des discours qui revendiquent d&#8217;autres sources de l&#233;gitimit&#233;.Premi&#232;re s&#233;ance&#160;: Constitutions de politiques de m&#233;moire.13.30 &#8211; 15.30-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Eric Fassin (sociologue, ENS), &#171;&#160;L'histoire est-elle &#224; la m&#233;moire ce que le savant est au politique ? Pass&#233; colonial et pr&#233;sent postcolonial, entre continuit&#233; et discontinuit&#233;.&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Val&#233;rie Robin Azevedo (ethnologue, Universit&#233; Toulouse 2 le Mirail,&#160; LISST &#8211; Centre d&#8217;anthropologie sociale), &#171;&#160;Politiques de m&#233;moire et victimes l&#233;gitimes. Un m&#233;morial de la guerre au P&#233;rou au c&#339;ur de la tourmente&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Patrick P&#233;rez (ethnologue, LISST - Centre d&#8217;Anthropologie Sociale, et Ecole Nationale Sup&#233;rieure d'Architecture de Toulouse), &#171;&#160;Des cr&#226;nes, des f&#233;tiches et une certaine id&#233;e de l'Am&#233;rique...&#160;&#187;DiscussionPause Caf&#233;&#160;: 15.30 &#8211; 16h.Deuxi&#232;me s&#233;ance&#160;: M&#233;canismes de transmission et de r&#233;appropriation. Constitution de m&#233;moires familiales, scolaires, professionnelles etc.16h &#8211; 18h-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Isabelle Lacoue-Labarthe (historienne, IEP, Toulouse), &#171;&#160;Les historiens et leur pass&#233;. Une &#233;criture des marges&#160;?&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Marina Chauliac (anthropologue, Direction r&#233;gionale des affaires culturelles de Lorraine, chercheuse associ&#233;e au CETSAH et au Centre Marc Bloch, Berlin), &#171;&#160;Ostalgie ou utopie&#160;? La&#160;m&#233;moire &#171;&#160;close&#160;&#187; des nostalgiques de la RDA&#160;&#187; &#160;Deuxi&#232;me journ&#233;e.Incarnations des m&#233;moires&#160;: ressources documentaires, mises en sc&#232;nes et enjeux&#160;Une repr&#233;sentation l&#233;gitime du pass&#233; doit s&#8217;appuyer sur des sources publiques et priv&#233;es &#8211; archives &#233;crites, objets, documents iconographiques, monuments, traditions orales, comm&#233;morations coutumi&#232;res &#8211; qui valent comme autant de preuves d&#8217;une authenticit&#233; tout en occultant les processus d&#8217;interpr&#233;tation, s&#233;lection, reconstruction qui conditionnent la mise en forme d&#8217;un pass&#233; souhait&#233;. Si la critique historique hi&#233;rarchise sans peine la cr&#233;dibilit&#233; de ces donn&#233;es, elle ne parvient pas pour autant &#224; assurer au seul historien le monopole du discours l&#233;gitime&#160;: restent l&#8217;autorit&#233; dont peuvent se pr&#233;valoir contre lui le t&#233;moin direct, le tenant de la tradition, le porte-parole ou le membre exemplaire du groupe concern&#233; par l&#8217;&#233;tude, etc. On s&#8217;int&#233;ressera ici aux relations (ajustements ou conflits) qui se nouent entre ces figures h&#233;t&#233;rog&#232;nes de la l&#233;gitimit&#233; en les r&#233;f&#233;rant aux contextes sociaux de leur expression et au type de ressources qu&#8217;elles mobilisent&#160;Matin&#160;: Les supports de la m&#233;moire10h &#8211; 12h.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Tiphaine Barth&#233;l&#233;my (ethnologue, Paris VIII), &#171;&#160;M&#233;moires familiales et archives&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Sol&#232;ne Billaud (sociologue, ENS/EHESS)&#160;: &#171;&#160;L'usage des transmissions d'objets dans l'affirmation des porteurs de m&#233;moire au sein de la famille. R&#233;flexions &#224; partir d'une &#233;tude de cas.&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Marl&#232;ne Albert-Llorca (UTM) et Dominique Blanc (EHESS), (ethnologues,(LISST &#8211; Centre d&#8217;Anthropologie Sociale),&#160; &#171;&#160;Histoire et m&#233;moire dans les &#34;fiestas de Moros y Cristianos&#34; (Espagne, Pays valencien)&#160;&#187;&#160;Discussion&#160;&#160;D&#233;jeuner&#160;: 12h &#8211; 13.30L&#8217;apr&#232;s midi&#160;: Mise en sc&#232;ne de la m&#233;moire13.30 &#8211; 15.30.-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Aur&#233;lie Roger (politiste, IEP de Bordeaux), &#171;&#160;Mus&#233;ographier. La m&#233;moire du colonial. Choix de mise en sc&#232;ne et perspectives de r&#233;novation pour le Mus&#233;e Royal de l&#8217;Afrique centrale, en Belgique&#160;&#187;-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Christian Gudehus (Etudes culturelles, KWI Essen)&#160;: &#171;&#160;Holocaust narratives in German memorials&#160;&#187;DiscussionPause caf&#233;&#160;: 15.30 &#8211; 16hTable ronde finale (16h &#8211; 17h) -&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Jean-Pierre Albert (anthropologue, LISST- Centre d&#8217;Anthropologie Sociale, Toulouse)-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Isabelle Lacoue-Labarthe (historienne, IEP, Toulouse)-&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Alexandra Oeser (sociologue, EHESS, Paris)&#160;