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La imagen de Cocijo y el lenguaje visual antiguo mexicanoQuesada García, OctavioUniversidad nacional autónoma (Mexico). Collectivité éditriceBiólogo por la Facultad de Ciencias y neurobiólogo por la Facultad de Medicina y el Instituto de Fisiología Celular de la UNAM. Investigador Titular definitivo en el CEIICH. Ha sido miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel 1, en las áreas II y IV, sucesivamente. Entre 1980 y 2000 realizó estudios e investigación básica experimental en neurobiología celular y molecular, y publicó en coautoría cerca de 30 artículos de investigación original en revistas y libros altamente especializados. A partir del año 2001 cambió su adscripción académica y línea de investigación, a fin de desarrollar un estudio interdisciplinario en torno a las imágenes sagradas del México antiguo, el cual incluye la iconografía, las matemáticas aplicadas al reconocimiento de patrones y los estudios visuales. En esta área ha publicado con el presente cuatro libros, así como una decena de artículos y capítulos de libro.Octavio Quesada toma como base la hipótesis Cosmogónica que en 1986, Rubén Bonifaz Nuño enunció, acerca del pensamiento cosmogónico antiguo mexicano, la cual redimensionó la visión de conjunto de lo que hoy llamamos Mesoamérica.  La imagen de Cocijo y el lenguaje visual antiguo mexicano, es un libro en el que se busca tasar la presencia y penetración del sistema de comunicación visual en las principales culturas antiguas mexicanas, mediante la identificación y el análisis de sus elementos constitutivos, naturalistas y abstractos; se aborda el estudio de su estructura, mediante la descripción de las relaciones entre sus distintos elementos, atención especial, reciben aquellas relaciones que vinculan a los signos abstractos entre sí y en aquellas otras establecidas entre los dos tipos de signos. Por lo que el estudio de la imagen del Cocijo -la representación zapoteca de Tláloc- y a través de su análisis formal se intenta aprehender los principios que rigen la construcción del sentido. En 1986, Rubén Bonifaz Nuño (1923-2013) enunció una hipótesis iconográfica y textual acerca del pensamiento cosmogónico antiguo mexicano, la cual redimensionó nuestra visión de conjunto de lo que hoy llamamos Mesoamérica (Imagen de Tláloc, UNAM). Mediante rigurosa investigación organizada en dos argumentos, este autor encontró que Tláloc representa, en realidad, un antiquísimo mito cosmogónico que le atribuye al ser humano el papel detonante de la creación universal, y de cuyo cuerpo se hizo surgir la Tierra y el Cielo, es decir, todo lo creado. “Motor y materia de la creación del mundo”, el hombre asume su vocación creadora iniciando una relación de alianza con la divinidad, y con el mundo a su alrededor. Tomando como base la hipótesis Cosmogónica y a partir de 2006, Octavio Quesada ha confirmado y extendido sus conclusiones al demostrar, primero, la ocurrencia en las imágenes divinas de un grupo de signos abstractos que, junto con los signos naturalistas previamente estudiados, sugirió constituyen un solo sistema de comunicación visual. Esta hipótesis fue confirmada posteriormente en la cultura olmeca y mostró ser actuante entre los mayas para levantar la imagen de Chaac. En el presente trabajo se describe un conjunto de relaciones constitutivas de su sintaxis, y un intento por aprehender la manera en que se integra el sentido en estas imágenes. Pero la presencia operante del sistema en las distintas culturas, y sobre todo la reiteración del mismo discurso plástico principal, el Tláloc, indica que todas estas culturas, diversas como lo fueron en sus orígenes, etnicidad inicial y lenguas, habrían utilizado el mismo sistema de creencias. “Todas entonces —concluye el autor— desde los olmecas hasta los mexicas habrían conformado una sola gran civilización, profusamente diversa, orgánicamente integrada, milenaria, de aspiraciones universales cumplidas, enaltecedora del valor supremo de lo humano.”In 1986, Rubén Bonifaz Nuño (1923-2013) formulated an iconographic and textual hypothesis about the Mexican ancient cosmogonic thought, which re-shaped our overview of what we now call Mesoamerica (Image of Tláloc, UNAM). Through rigorous research organized in two arguments, this author found Tlaloc represents, in fact, an ancient cosmogonic myth that attributed to humans the detonating role of universal creation, and whose body was made arise the Earth and the sky, i.e., everything created. Taking as a basis the Cosmogonica hypothesis since 2006, Octavio Quesada has confirmed and extended his conclusions by demonstrating, first, the occurrence in the divine images of a group of abstract signs that, together with the previously studied naturalistic signs, he suggest, constitute a single system of visual communication. This hypothesis was subsequently confirmed in the Olmec culture and was shown to be active among the Maya to raise the image of Chaac. The present work describes a set of constituent relationships of its syntax, and an attempt to understand the way in which the meaning is integrated into these images. But the operating system in different cultures, and especially the reiteration of the same main plastic discourse, Tlaloc, indicate that all these cultures, different as they were in their origins, initial ethnicity and languages, would have used the same system of beliefs. "All of them - concludes the author - from the Olmecs to the Mexica would have formed a single great civilization, richly diverse, organically integrated, millennial, of universal aspirations fulfilled, soaring from the human supreme value Presentación.- 17 I EL SISTEMA Introducción.- 21 La muestra.- 25 II LOS SUBSISTEMAS Los signos naturalistas y sus principios combinatorios.- 29 Los signos abstractos y las familias de variantes.- 31 El signo Uno.- 31 El signo Dos y sus familias.- 32 El signo Tres y sus familias.- 33 La familia del signo Uno y la representación incompleta de signos.- 34 Los signos abstractos entre los olmecas.- 37 III LA ESTRUCTURA Algunas relaciones entre dos o más signos abstractos.- 41 Repetición.- 42 Reiteración.- 42 Sobreposición.- 44 Yuxtaposición.- 45 Función múltiple.- 45 Los signos abstractos como principio expresivo de las imágenes divinas.- 46 Algunas relaciones entre signos abstractos y signos naturalistas.- 49 La imagen de Cocijo o la construcción integral del sentido.- 59 La divinidad.- 59 La imagen.- 59 El máxtlatl.- 60 El pendiente principal.- 62 El rostro.- 64 El tocado.- 70 IV EL SISTEMA EN EL ANTIGUO MÉXICO Lecturas iconográficas.- 77 En la sección de figuras se encuentran: Cultura olmeca.- 216 Cultura zapoteca.- 232 Cultura mixteca.- 254 Cultura maya.- 258 Culturas de la Costa Sur.- 328 Culturas de Cerro de las Mesas.- 350 Culturas de El Tajín y del Centro de Veracruz.- 372 Cultura teotihuacana.- 380 Culturas de Guerrero.- 396 Cultura de Xochicalco.- 408 Cultura huasteca.- 412 Culturas principalmente nahuas.- 420 Cultura mexica.- 428 Cultura Mimbres.- 448 V CONCLUSIONES Conclusiones.- 83 VI FIGURAS Inicio de figuras.- 88 Bibliografía.- 459 Índice de figuras.- 465Édition : Primera edicion Parution : México, D.F. : Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y HumanidadesDate de parution : 2016 Description matérielle : 1 vol. (463 p.) : ill. en noir et en coul. ; 23 cm Collection : (Colección Debate y reflexión ; 66) "Figuras": pages 87-457. - Bibliogr. p. 459-463. Index.ISBN 978-607-02-8785-5 (br) : 890 $ MXN. - 607-02-8785-1PARIS-BnF : Tolbiac - Rez-de-jardin - magasin : 2019-26174 PARIS-INHA Disponible en ligne, url : &#60;http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/00A-Completo%20Imagen%20Cocijo-baja%20resolucion.pdf&#62;.