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La tribune du colloque d'Issoire a, depuis plus de vingt ans, vu se succ&#233;der de nombreux chercheurs fran&#231;ais et &#233;trangers comme Xavier Barral i Altet, Christian Davy, Alain Erlande-Brandenburg, Yves Esquieu, Pierre Garrigou-Granchamp, Andreas Hartmann-Virnich, Miljenko Jurkovic, Jacek Kowalski, Victor Lassalle, Jacqueline Leclercq-Marx, Jean-Michel Leniaud, Guy Lobrichon, Anne Prache, Nicolas Reveyron, Daniel Russo, Alain Salamagne, &#201;liane Vergnolle, Pierre Vaisse, Giovanna Valenzano, Jean Wirth...Les Actes des colloques font l'objet de publications r&#233;guli&#232;res dans la Revue d'Auvergne, organe de l'Alliance Universitaire d'Auvergne, diffusant les recherches des deux universit&#233;s de Clermont-Ferrand.Argumentaire:L&#8217;histoire du corps a fait l&#8217;objet de nombreuses publications ces derni&#232;res ann&#233;es. Toutefois un petit nombre d&#8217;entre elles sont consacr&#233;es au Moyen &#194;ge, et le plus souvent c&#8217;est la fin du Moyen &#194;ge qui est abord&#233;e, qui aurait vu les pr&#233;mices de la &#171; d&#233;couverte &#187; du corps. Cela voudrait-il dire que pour les p&#233;riodes plus anciennes l&#8217;appr&#233;hension du corps &#233;tait bannie, qu&#8217;elle serait hors sujet ? Pourtant les &#339;uvres figur&#233;es repr&#233;sentent &#224; foison des hommes, des femmes, dont la corpor&#233;it&#233; est la base m&#234;me de la repr&#233;sentation. Ce colloque devrait donc nous permettre de nous interroger sur cette question du corps et de ses repr&#233;sentations &#224; l&#8217;&#233;poque romane.Le corps d&#8217;apr&#232;s l&#8217;arch&#233;ologieAu premier degr&#233; de la connaissance, celle d&#8217;une r&#233;alit&#233; mat&#233;rielle disparue, c&#8217;est avant tout l&#8217;arch&#233;ologie fun&#233;raire et l&#8217;anthropologie qui, par l&#8217;analyse scientifique des restes humains d&#233;couverts dans les fouilles, permettent de juger sur pi&#232;ces de l&#8217;&#233;tat physique, morphologique, voire physiologique, d&#8217;une population, de l&#8217;&#226;ge de l&#8217;inhumation des d&#233;funts, de leur &#233;tat de sant&#233; au moment du d&#233;c&#232;s. Mais la pratique arch&#233;ologique permet aussi d&#8217;aller plus loin dans la connaissance de la conception qu&#8217;avait l&#8217;homme &#224; l&#8217;&#233;poque romane du corps p&#233;rissable. Dans la mesure o&#249; les hommes ont &#233;t&#233; enterr&#233;s selon certains rites (liturgie, mais aussi position, orientation, v&#234;tement, objets d&#8217;accompagnement), ils transcrivent une certaine conception de la r&#233;alit&#233; charnelle, un rapport au corps, le corps dont la Bible affirme qu&#8217;il redeviendra poussi&#232;re, mais aussi qu&#8217;il ressuscitera, tandis que l&#8217;&#226;me, qui s&#8217;en d&#233;tache au moment de la mort, survivra.Repr&#233;sentationsCe rapport au corps nous est toutefois parvenu &#224; l&#8217;&#233;poque romane moins par des t&#233;moignages directs que par des &#171; repr&#233;sentations &#187;. Repr&#233;senter, c&#8217;est replacer devant les yeux un objet, le corps, &#224; travers le prisme d&#233;formant des images, mais aussi des textes (documents d&#8217;archives) et de la litt&#233;rature, de la pens&#233;e philosophique. Visuelles, artistiques, mais aussi mentales, toutes ces repr&#233;sentations passent par des constructions qui doivent poser la question de l&#8217;&#233;cart entre r&#233;alit&#233; et repr&#233;sentations. Elles manifestent l&#8217;instrumentalisation du corps : le corps comme &#171; objet &#187;, permettant de parler d&#8217;autre chose que du seul corps.Les apparences du corpsLes &#226;ges de la vie. C&#8217;est l&#8217;homme adulte qui est le plus g&#233;n&#233;ralement repr&#233;sent&#233;. Mais qu&#8217;en est-il de l&#8217;enfant, du vieillard ? Quelle conception de la jeunesse ou de la vieillesse les repr&#233;sentations du corps v&#233;hiculent-elles au sein de la soci&#233;t&#233; romane ?Le corps sexu&#233;. Comment l&#8217;homme et la femme sont-ils distingu&#233;s, typ&#233;s, marqu&#233;s ? Si le sexe masculin est privil&#233;gi&#233;, est-ce le simple &#171; reflet &#187; d&#8217;une r&#233;alit&#233; sociale contribuant &#224; l&#8217;affirmation de sa sup&#233;riorit&#233; ? L&#8217;homme sup&#233;rieur, la femme subordonn&#233;e. Ces repr&#233;sentations servent-elles n&#233;cessairement l&#8217;entretien et la diffusion d&#8217;un discours culpabilisant, renvoyant le fid&#232;le &#224; l&#8217;interpr&#233;tation de la Gen&#232;se par l&#8217;&#201;glise, qui incombait &#224; &#200;ve la principale responsabilit&#233; de la Faute ? L&#8217;&#339;uvre d&#8217;art pourrait &#234;tre alors con&#231;ue et v&#233;cue comme un moyen de propagande. De fa&#231;on plus g&#233;n&#233;rale, est-ce que, au regard des repr&#233;sentations, l&#8217;expression de Georges Duby &#171; M&#226;le Moyen &#194;ge &#187; se justifie ?Le corps dans tous ses &#233;tats.Le corps est d&#8217;abord la repr&#233;sentation mat&#233;rielle de la vie, de la vie terrestre. Toutefois il est corruptible. Comment la douleur (corps violent&#233;, jusqu&#8217;au martyre), la maladie (corps sain/corps malade), la douleur (physique, mais aussi mentale), la mort et la d&#233;composition (corps vivant/corps mort), mais aussi le corps disparu et reconstitu&#233; (apparitions, fant&#244;mes, &#234;tres surnaturels) sont-ils repr&#233;sent&#233;s, entre constat d&#8217;une r&#233;alit&#233; primaire et interpr&#233;tation symbolique ?Le corps comme manifestation concr&#232;te et visible de la vie. Le corps est un objet fait de chair et de sang. Il est en mouvement et ce mouvement est la mani&#232;re la plus ad&#233;quate de signifier la vie, par les gestes, rituels ou non, par le d&#233;placement dans l&#8217;espace (liturgie, processions, p&#232;lerinages), par la danse (r&#233;cr&#233;ative ou liturgique, permise ou r&#233;pr&#233;hensible).La repr&#233;sentation du corps comme repr&#233;sentation culturelle de l&#8217;homme romanL&#8217;&#234;tre humain est vu sous ses diff&#233;rentes facettes &#224; la fois physiques, mais aussi et surtout morales et symboliques. Les images du corps humain, selon qu&#8217;elles montrent un aspect &#171; normal &#187; ou difforme, monstrueux, sont le vecteur des valeurs souvent contraires qui lui sont attach&#233;es. Cette opposition entre corps &#171; normal &#187; et corps &#171; d&#233;form&#233; &#187;, pose la question de la nature de la Cr&#233;ation divine, expression de l&#8217;ordre oppos&#233; au d&#233;sordre, du Bien oppos&#233; au Mal. Il pose aussi la question de l&#8217;autre, celui que l&#8217;on ne conna&#238;t pas et que l&#8217;on imagine par voie de cons&#233;quence comme diff&#233;rent (les peuples lointains, les peuples pa&#239;ens, les &#171; h&#233;r&#233;tiques &#187;). Mais que signifient &#171; normalit&#233; &#187; et &#171; difformit&#233; &#187; ? Surtout lorsque le principe m&#234;me de l&#8217;art roman est non pas de repr&#233;senter la nature sous ses aspects les plus imm&#233;diatement sensibles, reconnaissables, mais d&#8217;&#233;voquer la nature profonde de l&#8217;&#234;tre humain, de repr&#233;senter l&#8217;invisible par le visible ? Quelle cr&#233;dibilit&#233; accorder &#224; une expression artistique &#8211; l&#8217;art roman &#8211; dont le &#171; r&#233;alisme &#187; n&#8217;est pas, tant s&#8217;en faut, la principale caract&#233;ristique ? Que penser des &#233;vocations romanesques ou po&#233;tiques, lorsque la litt&#233;rature use de proc&#233;d&#233;s rh&#233;toriques pour tenir en haleine le lecteur ou l&#8217;auditeur, pour faire appel &#224; son imagination ?Le corps comme m&#233;taphoreLe corps est aussi symbole et sympt&#244;me d&#8217;autre chose que ce qu&#8217;il montre. Le corps forme un tout, il pr&#233;sente un caract&#232;re organique. Par analogie, selon une id&#233;e qui se d&#233;veloppe au XIIe si&#232;cle, le corps devient microcosme. Chaque membre d&#233;signe par exemple le pouvoir (la main qui b&#233;nit et prot&#232;ge, mais aussi qui condamne), chaque partie du corps devient le si&#232;ge d&#8217;une sp&#233;cificit&#233; humaine (la t&#234;te, si&#232;ge de l&#8217;&#226;me). Le corps est la m&#233;taphore de l&#8217;&#201;glise : l&#8217;&#201;glise est comme un corps, dont le Christ est la t&#234;te. Le corps est la m&#233;taphore de la soci&#233;t&#233; (le corps social).La valeur esth&#233;tique du corps ?&#192; l&#8217;inverse de l&#8217;Antiquit&#233; grecque, le Moyen &#194;ge a refus&#233; le culte du corps et sa valeur esth&#233;tique. Pour autant, l&#8217;adoption du dogme de l&#8217;Incarnation conduit &#224; consid&#233;rer le corps humain comme &#171; le lieu de r&#233;alisation du divin &#187; (Schmitt). Le corps est ainsi glorifi&#233;. Se pose alors la question de la beaut&#233; du corps. L&#8217;&#339;uvre d&#8217;art, et en particulier la repr&#233;sentation des corps, ne se veut-elle pas l&#8217;expression m&#234;me d&#8217;une certaine beaut&#233; ? Qu&#8217;en est-il en particulier de la beaut&#233; f&#233;minine ?N&#8217;oublions pas, non plus, que l&#8217;homme a &#233;t&#233; cr&#233;&#233; par Dieu &#224; son image. Le corps humain est assimil&#233; &#224; la Cr&#233;ature, comme &#339;uvre de Dieu. Il prend alors une importance capitale et rev&#234;t des dimensions symboliques puissantes et vari&#233;es. Mais le corps est-il pour autant id&#233;alis&#233; ? Et si oui, en quoi consiste cette id&#233;alisation ?Le corps et la moraleQu&#8217;en est-il du rapport du corps &#224; la morale ? Le corps dans toute sa normalit&#233; ou sa beaut&#233;, appara&#238;t comme le miroir d&#8217;une vie conforme aux usages, aux commandements de l&#8217;&#201;glise. Tandis que le monstre, l&#8217;hybride appara&#238;t comme l&#8217;antith&#232;se. La beaut&#233; physique du corps peut-elle &#234;tre le r&#233;v&#233;lateur d&#8217;une beaut&#233; spirituelle ? Si le Moyen &#194;ge roman a refus&#233; de reconna&#238;tre la valeur esth&#233;tique du corps en lui-m&#234;me, il n&#8217;en demeure pas moins que celui-ci a &#233;t&#233; mis en exergue par les &#339;uvres d&#8217;art comme la source d&#8217;une sensation, d&#8217;une &#233;motion, sinon d&#8217;une transcendance et de l&#8217;acc&#232;s au divin (Suger).La beaut&#233; d&#8217;un corps peut aussi &#234;tre symbole de r&#233;demption (Marie). Mais, &#224; l&#8217;oppos&#233;, comment ne pas &#234;tre sensible &#224; la beaut&#233; de l&#8217;&#200;ve d&#8217;Autun, par exemple ? Et pourtant celle-ci ne se veut pas en principe l&#8217;expression d&#8217;une perfection, pas plus corporelle que spirituelle. Beaut&#233; du diable, beaut&#233; divine ? Beaut&#233; trompeuse, illusoire, beaut&#233; vraie ?Corps nu, corps v&#234;tu. Pour des raison d&#8217;ordre moral, le nu est condamn&#233; par l&#8217;&#201;glise, mais &#171; il reste au centre d&#8217;une tension entre d&#233;valorisation et promotion &#187; (Le Goff). Toutefois les repr&#233;sentations de nus sont nombreuses dans l&#8217;art roman, oscillant entre la volont&#233; de repr&#233;senter l&#8217;innocence, la beaut&#233; morale, la r&#233;alit&#233; des origines (Adam et &#200;ve) et la honte du p&#233;ch&#233; (les damn&#233;s lors du Jugement dernier), l&#8217;horreur du vice (la luxure). Le v&#234;tement est &#224; la fois parure et protection.Le questionnement m&#233;taphysiqueCette perspective ouvre la question essentielle : Dieu a-t-il un corps ? Peut-il alors &#234;tre &#171; repr&#233;sent&#233; &#187; (voir la querelle des images et les tendances aniconiques) ? Quel corps pour quel Dieu ? Le corps mystique qui se r&#233;alise dans l&#8217;Eucharistie. Corps humain, corps divin, quelle diff&#233;rence ? L&#8217;analyse du corps ne peut &#233;chapper &#224; la question du rapport entre l&#8217;&#226;me (l&#8217;esprit) et le corps, entre monde mat&#233;riel et immat&#233;riel, entre le sensible et l&#8217;intellect. Quel rapport entre l&#8217;&#226;me et le corps ? Opposition ? Compl&#233;mentarit&#233; ?Comit&#233; scientifique:    Ourdia Touhari , maire-adjoint d'Issoire et pr&#233;sidente de l'association &#171;Terres Romanes d'Auvergne&#187;    Anne Courtill&#233;, professeur &#233;m&#233;rite &#224; l'Universit&#233; Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand    Jean-Luc Fray, professeur d'Histoire m&#233;di&#233;vale &#224; l'Universit&#233; Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand    David Morel,&#160; Charg&#233; de Recherche F.N.R.S. - Universit&#233; de Namur    Martine Jullian, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; de Grenoble    Pierre Deneuve, directeur du Centre d'Art Roman &#171; Georges Duby &#187; d'Issoire    Pascale Chevalier, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand    Annie Regond, ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233; Blaise-Pascal de Clermont-FerrandModalit&#233;s:Le voyage, les repas et le logement des communicants sont pris en charge par Terres Romanes d'Auvergne. La publication des Actes est assur&#233;e par l'Alliance Universitaire. Une excursion le dimanche 23 octobre vous sera &#233;galement offerte.Nous sommes naturellement &#224; votre disposition pour tout compl&#233;ment d'information. Voici le d&#233;roulement souhait&#233; par le comit&#233; scientifique :    Date limite d'envoi des propositions de communications : 15 mai 2012 (titre, &#233;ventuellement provisoire, et bref r&#233;sum&#233;).     R&#233;union du conseil scientifique et &#233;laboration du programme : d&#233;but juillet 2012. Vous recevrez aussit&#244;t un courrier vous avisant de la d&#233;cision du conseil scientifique.     Envoi des r&#233;sum&#233;s : 1er octobre 2012.     19-20-21 octobre 2012 : colloque et excursion.     15 f&#233;vrier 2013 : envoi des textes d&#233;finitifs pour publication. (nous vous serions reconnaissants, si vous acceptez de participer au colloque, de bien vouloir d&#232;s maintenant anticiper cette contrainte dans votre emploi du temps).     Octobre 2013 : publication des Actes. Si vous &#234;tes int&#233;ress&#233;(e) par cette proposition, nous vous prions de bien vouloir nous retourner le bulletin (voir pi&#232;ce jointe) avant le 15 mai 2012 par mail &#224; davmorel@sfr.fr ou annie.regond@wanadoo.fr.Esp&#233;rant une r&#233;ponse favorable de votre part, nous vous prions de recevoir, cher coll&#232;gue, ch&#232;re coll&#232;gue, nos salutations les meilleures.David Morel, Charg&#233; de Recherche F.N.R.S. - Universit&#233; de NamurAnnie Regond, Ma&#238;tre de conf&#233;rences &#224; l'Universit&#233;&#160; Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand, Enseignante-associ&#233;e &#224; l'&#201;cole de Chaillot. 06 87 01 25 32