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Maison de l'Archéologie et de l'Ethnologie - René Ginouvès (MAE) Jeudi 13 mars 2003Chers amis,Notre troisième réunion a eu lieu le 13 mars dernier à Nanterre, de 10 h 30 à 13 heures. Bien que plusieurs d'entre vous n'ont pas pu y participer, en raison notamment de la tenue de la Journée Augustin, nous avons compté 11 personnes dont trois nouveaux participants. L'un d'eux est venu spécialement de Lille.Après une rapide présentation, M. Benabbès et M. Sebaï nous ont fait un compte-rendu du XVe Colloque de l'Africa Romana qui s'est tenu du 11 au 15 décembre 2002 à Tozeur (Tunisie). Nos deux 'représentants' y ont participé en présentant chacun une communication. Ils ont également profité de cette occasion pour exposer aux Doctorants présents à Tozeur le projet Africa Antiqua. Les contacts qu'ils y ont établis laissent présager d'un élargissement du cercle des jeunes africanistes.Donnant des nouvelles de notre site Internet, M. Benabbès a annoncé la mise en chantier du projet de traduction du site en quatre langues : anglais, allemand, espagnol et italien.Par la suite, nous sommes passé à l'Agenda scientifique (voir la rubrique Agenda sur notre site http://africaantiqua.free.fr ou http://histoire.univ-paris1.fr/africaantiqua) et aux informations pratiques.Concernant notre prochaine réunion à Aix-en-Provence (2-3 avril 2003), nous serons au moins sept à faire le déplacement, dont Virginie Bridoux et Nicolas Schmaltz qui viendront respectivement de Rouen et de Lille.Parmi les parutions récentes, nous avons signalé :D. Fishwick, The imperial Cult in the Latin West, Brill, Leyde, 2002. M. Khanoussi et alii : Mourir à Dougga, Ausonius, Bordeaux, 2002. J. Alexandropoulos : Les monnaies de l'Afrique Antique. 400 av. J.-C. - 40 ap. J.-C., Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2002. Antiquité tardive 10 (2002), consacré à l'Afrique vandale et byzantine La sortie du volume des Mélanges dédiés à David Cohen, présentés à l'occasion de son 80e anniversaire. On y trouve plusieurs contributions sur les langues et les dialectes d'Al-Andalus et d'Afrique du Nord. Un volume d'hommages offerts à J.-M. Lassère, Ubique Amici , CERCAM, Montpellier, 2001. Un volume d'hommages offerts à Cl. Lepelley, Idéologies et valeurs civiques, Picard, Paris, 2002.Vous retrouverez les comptes-rendus de ces ouvrages et d'autres dans la rubrique Chroniques bibliographiques de notre site Africa Antiqua (http://africaantiqua.free.fr ou http://histoire.univ-paris1.fr/africaantiqua)Enfin, la troisième partie de la réunion été consacrée à l'exposé de François-Xavier Romanacce, intitulé : " Les confiscations comme instrument de répression religieuse : l'exemple du Donatisme (Ve s. ap. J.-C.) " (voir Annexe 2, ci-dessous).Une riche discussion s'en est suivie.Hédi DRIDIMériem SEBAIMohammed BEN ABBESANNEXE 1 : Compte rendu du XVe colloque de l'Africa RomanaM. Bennabbès, A. Hellali et M. Sebaï rendent compte de certaines communications :Communication de Pol Trousset (séance d'introduction)" Aux confins de l'Empire : contacts, échanges, conflits "P.Trousset évoque la perplexité des fonctionnaires romains faces aux structures tribales, semi-nomades ou nomades des Gétules par expl. Si bien que les sources évoquent encore sous Tibère des conflits routiers, mais la situation dans la zone du limes est finalement très calme dès le début de l'Empire, notamment grâce aux centres d'habitat permanent que sont les oasis qui deviennent des petites cités sous l'impulsion des élites tribales.En ce qui concerne le Limes lui-même, il s'agit plus d'un système de routes et d'ouvrages militaires (tours, guichets d'entrée) que d'un système défensif ; si bien que très tôt après la guerre de Tacfarinas, le Limes ne constitue plus un système défensif mais plutôt un système de surveillance des courants humains, un système de canalisation et de régulation des flux nomades et aussi un système douanier. L'exemple le plus caractéristique en est tout le réseau de fermes aux alentours du limes signifiant que la zone ne possède pas le caractère défensif qu'on a tendance à lui prêter mais vit dans la paix. (M.S)Communication de Jean-Paul Morel" De la Grèce à Rome : quelques réflexions sur la " frontière "La notion de frontière s'étend au domaine religieux par l'établissement dans le monde Gréco-romain de sanctuaires extra-urbains et suburbains. Tout comme une tour de surveillance sur le limes, la construction d'un temple éloigné du centre urbain garantit la paix sur le territoire de la cité ou bien permet à la cité de marquer son territoire. Nous sommes ici dans le domaine des représentations symboliques. (M.S)Communication de Arbia Helali" Geurres heureuses aux frontières de l'Afrique romaine "La notion de gloire est fondamentale dans l'histoire de l'Empire romain. Les romains admirent le triomphe, glorification de leur puissance et fruit d'une guerre heureuse. Les sources littéraires et épigraphiques étaient au service de cette idéologie. Ainsi, on y retrouve souvent les expressions suivantes : bellum felix, expeditio felicissima, bene gesta. En Afrique romaine, on connaît dix dédicaces religieuses en Numidie et en Maurétanie Césarienne. Ces inscriptions font partie d'un rituel de guerre, particulièrement quand il s'agit de l'accomplissement d'un vœu suite à une victoire. Vues de l'extérieur, ces inscriptions nous donnent une image de batailles heureuses en faveur des romains. Cependant, il faut prendre en considération le contexte historique de la rédaction de ces textes ; la deuxième moitié du IIIème siècle, est une période de défaites régulières pour les Romains. La notion de guerre heureuse traduit donc, non pas une victoire réelle mais plutôt une volonté officielle de transmettre à la postérité la grandeur romaine. (A.H)Communication de Mohamed Benabbès" A propos d'une version arabe de la Géographie de Ptolémée "Il s'agit d'une version arabe méconnue de la Géographie de Ptolémée, qui remonte au XVeme siècle et qui a été réalisée par deux savants grecs entrés au service du Sultan ottoman Mehmet II. Le volume est composé de 239 pages dont 87 réservés aux planches qui accompagnent le texte. L'intérêt de cette traduction est qu'elle a été probablement faite à partir d'un original grec de Constantinople (Istanbul) conservé à la Bibliothèque du Vieux Palais. Ce manuscrit (Saraliensis gr 57, sur un grand parchemin qui date de 1300) n'est pas très connu, et, en tous cas, n'a pas été utilisé par C. Muller, dans sa fameuse édition de Ptolémée. L'examen de la version arabe est susceptible de corriger et/ou de compléter certaines leçons dans le manuscrit grec. D'autres part, la traduction arabe de Ptolémée permet de comprendre certaines modalités du passage phonologique du latin à l'arabe et surtout de dégager certaines lois phonétiques qui ont influencé la traduction des toponymes gréco-latins en arabe. (M.B)Communication de Christine Hamdoune" Contacts entre gentes et romains d'Afrique "Les échanges culturels entre Gentes et Romains en Afrique se traduisent par la conclusion des traités de fides. Rome avait des alliés parmi certaines tribus qui avaient, en contre partie, des obligations militaires. Ces dernières assuraient la sauvegarde et le maintien de la présence romaine. (A.H)Communication de Meriem Sebaï" Les sanctuaires méridionaux du Cap Bon : " Une frontière religieuse ? ".Je montre qu'à la base du Cap Bon 4 sanctuaires dédiés à Saturne, (J. Bou Kornine, Néféris, Tubernuc, Thinissut) peuvent être rattachés à la série des grands sanctuaires extra-ubains de l'Italie ou de la Gaule. Ces sanctuaires, placés sur des hauts lieux ou des défilés pouvaient constituer une " frontière religieuse ". Ils permettaient à Carthage de signifier symboliquement que l'on pénétrait sur son territoire. Toutefois, l'utilisation de l'expression " sanctuaire marqueur de limite de territoire " pour définir ce type de sanctuaire de hauts lieux ou à l'entrée d'un défilé, est sans doute plus appropriée que "frontière religieuse ". (M.S)Communication de Ahmed M'Charek " Aspect de la colonisation flavienne dans le territoire musulame "L'auteur évoque la communauté double de Thala sous les Flaviens organisée en Pagus &#38; castellum. Le castellum possède des liens juridiques privilégiés avec Rome puisqu'il est lié par un foedus, cette alliance remonte à la création d'Ammaedara et au fait que le castellum abritait une petite garnison liée au système défensif qui gravitait autour d'Ammaedara. Ahmed M'Charek mentionne une 1ère borne au nord de Thala et une 2nde au sud-ouest (inédite). Ce bornage délimite le territoire des colons du pagus d'une part et celui des Thalenses d'autre part. (M.S)ANNEXE 2 : Résumé de l'exposé de François-Xavier RomanacceConfiscations, restitutions et transferts de propriété dans la répression du donatisme au IVe sLa publicatio, c'est-à-dire la confiscation au sens propre, au profit du Fisc impérial, est une arme essentielle de la répression de la déviance religieuse. Pourtant, elle n'intervient que tardivement dans la répression contre les donatistes. Les transferts de propriété, et ils sont nombreux lors de l'épisode donatiste, ne se font pas au profit de l'Etat. Plus étonnant encore, parmi ces transferts de propriété, certains se font au profit des donatistes schismatiques.Dès le début du schisme, en 312-313, les édifices de culte font l'objet de revendications contradictoires de la part de l'Eglise dite de Caecilianus (les catholiques) et de l'Eglise dite de Donat (les donatistes) : Constantin, qui vient de prendre le pouvoir à Rome, désire en effet rendre à l'Eglise chrétienne d'Afrique les biens qui lui ont été confisqués lors de la persécution de Dioclétien. Or les deux Eglises concurrentes en revendiquent la propriété. Contrairement à l'image que les historiens ecclésiastiques, et notamment Eusèbe, ont voulu laisser de Constantin, il faut souligner que l'empereur n'est pas, dès l'origine, hostile aux donatistes : son principal objectif est de ramener l'unité dans l'Eglise. Il écoute donc dans un premier temps leurs revendications, avant de sévir contre eux en 316. En 321 cependant, il revient à une politique de tolérance à leur égard.A l'instar de la politique de Constantin, la répression du donatisme est, pendant un siècle, une alternance de mesures extrêmement rudes et d'édits de tolérance. C'est ainsi qu'à plusieurs reprises, les donatistes se voient attribuer la possession des basiliques. Deux de ces occasions n'ont aucune signification particulière : c'est Constantin qui, ne pouvant parvenir à réduire le schisme, décide d'accorder aux donatistes la possession des édifices qu'ils occupent pourtant illégalement. Puis Julien, qui y voit une façon d'affaiblir l'Eglise catholique.Mais deux autres cas de rétrocession aux donatistes sont à retenir : Augustin rappelle aux donatistes qui se disent persécutés qu'eux-mêmes n'ont pas agit autrement vis-à-vis de leurs propres schismatiques. En effet, lorsqu'un évêque de Membressa s'opposa au primat donatiste de Numidie, celui-ci obtint du tribunal du proconsul l'attribution de la basilique de Membressa et se chargea de l'expulsion de l'évêque rebelle.L'autre exemple est la préparation de la Conférence de 411, qui devait mettre face à face catholiques et donatistes pour parvenir à l'Union. Or le fonctionnaire chargé de la Conférence, le tribun Marcellinus, décida de rendre aux donatistes les bâtiments qui leur avaient été enlevés par un édit impérial. Il serait réducteur de considérer ce geste comme une simple hypocrisie de la part du pouvoir. Il faut au contraire y voir une volonté sincère de parvenir à l'Union, plus exactement au retour des donatistes dans l'Eglise catholique. Et la rétrocession des basiliques est une façon de proclamer publiquement que les donatistes, en dépit d'une législation qui les désigne comme hérétiques depuis 405, sont susceptibles d'être admis à nouveau dans l'Eglise.A côté des édifices de culte, d'autres biens font l'objet de la revendication concurrente des catholiques et des donatistes. Il s'agit des biens meubles et immeubles, légués par des fidèles donatistes à leur Eglise. Or la législation impériale interdit aux hérétiques de tester et de recevoir des legs ; ces testaments sont donc contestés par les catholiques devant les juges. Ici encore, ce n'est pas au profit du Fisc que les testaments sont cassés, mais au profit des catholiques (en tant que particuliers ou en tant qu'Eglise ?). Il est aussi intéressant de constater que cette législation est appliquée aux donatistes dès la fin du IVe siècle, à une date où ils sont encore considérés comme schismatiques, et non comme hérétiques. Cette pratique de l'assimilation est un des outils de répression fréquemment utilisés par le pouvoir impérial dans sa lutte contre la déviance religieuse.Chronologie303-304 : persécution de Dioclétien. 311 : Caecilianus évêque de Carthage. 312 : Concile de Carthage. 70 évêques de Numidie déposent Caecilianus et élisent un nouvel évêque. 313-314 : les donatistes font appel à Constantin.Concile de Rome : l'ordination de Caecilianus est confirméeConcile d'Arles, qui confirme les décisions de Rome.Jugement par Constantin, qui déclare Caecilianus évêque légitime.316 : " Edit d'Union " : Constitution de Constantin contre les donatistes, obligation de restituer les basiliques. Sentences d'exil et premiers martyrs donatistes. 321 : édit de tolérance. Retour des exilés, fin des saisies. 347 : tentative de conciliation par Constant qui envoie les " Artisans de l'unité ", Macaire et Paulus. Opposition armée de Donat de Bagaï.Echec de la conciliation et nouvel " Edit d'Union ". 362 : sous Julien, les donatistes récupèrent leurs droits et leurs basiliques. 393 : début du schisme maximianiste. 401 : Concile de Carthage : les évêques catholiques décident de conserver leurs dignités aux clercs donatistes ralliés. 405 : " Edit d'Union " : une constitution d'Honorius assimile le donatisme à une hérésie. début 410 : une constitution du même Honorius (non conservée) tolère le donatisme. 25 août 410 : Honorius annule son édit de tolérance (CTh 16, 5, 51). 1er juin 411 : ouverture de la Conférence de Carthage 26 juin 411 : proclamation des décisions de la Conférence. Les donatistes font appel. 30 janvier 412 : édit impérial de liquidation du donatisme 420 : résistance de Gaudentius de Timgad, qui menace de s'immoler par le feu dans sa basilique.Note : cet exposé est une version préliminaire de la communication que l'auteur a présenté lors d'une table-ronde à l'institut de Droit romain, le samedi 16 mars 2003. Les actes de cette table-ronde seront publiés par le CDDA, l'Université de Paris II et le CNRS.