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Argumentaire:Au moins depuis L&#233;vi-Strauss, le mot sauvage n&#8217;est plus synonyme d&#8217;inculte ni de barbare : ceux qui ont souvent &#233;t&#233; appel&#233;s sauvages poss&#232;dent une culture et un langage en rien inf&#233;rieurs &#224; ceux des &#171; civilis&#233;s &#187;. Vid&#233; de son contenu injurieux, le mot se transforme en un ressort pour la pens&#233;e, qui devient elle-m&#234;me sauvage, quoique dans un autre sens : elle se soustrait d&#233;sormais &#224; la raison constitu&#233;e, celle qui pr&#233;tend &#233;riger ce qui serait &#171; notre &#187; culture et &#171; notre &#187; langage en crit&#232;res de civilisation.Il arrivait autrefois &#224; la philosophie de faire aussi des partages selon un suppos&#233; crit&#232;re de sauvagerie. Ainsi Kant distingue-t-il, &#224; l&#8217;int&#233;rieur d&#8217;un peuple, d&#8217;un c&#244;t&#233; la nation, constitu&#233;e par ceux qui se reconnaissent dans un pass&#233; et un pr&#233;sent communs, de l&#8217;autre c&#244;t&#233; la populace, qui s&#8217;excepte des r&#232;gles en cours et dont la &#171; r&#233;union contraire aux lois est l&#8217;&#233;meute &#187;. Dans le m&#234;me &#233;lan, Kant d&#233;signe la populace comme &#171; l&#8217;&#233;l&#233;ment sauvage &#187; du peuple, rendant la sauvagerie int&#233;rieure au peuple, et non plus ext&#233;rieure, comme dans l&#8217;&#233;tranget&#233; de la rencontre avec des cultures habitant des horizons lointains.La reprise aujourd&#8217;hui du motif d&#8217;une pens&#233;e sauvage r&#233;pond au besoin renouvel&#233; de contrecarrer ce mouvement d&#8217;int&#233;riorisation. Si apr&#232;s l&#8217;anthropologie structurale les &#171; sauvages &#187; d&#8217;ailleurs ne le sont plus, il reste que d&#8217;autres &#171; sauvages &#187; font apparition parmi nous (mais on voit bien que ce &#171; nous &#187; se constitue aussi par et dans le geste de consid&#233;rer certains &#171; autres &#187; comme des &#171; sauvages&#187;, notamment des &#171; autres &#187; int&#233;rieurs &#224; &#171; nous &#187;). C&#8217;est ce qui arrive lorsque des mots plus au moins infamants (la racaille, les bandes, les casseurs) servent &#224; d&#233;signer ceux qui ne se plient pas aux lois en vigueur ou aux convenances &#233;tablies. Hier comme aujourd&#8217;hui, ce vocabulaire partage la soci&#233;t&#233; en &#171; bons citoyens &#187; et en &#171; hors-la-loi &#187;. Pourtant, que se passerait-il si on affirmait qu&#8217;il n&#8217;y a pas de &#171; sauvages &#187; parmi &#171; nous&#160;&#187; et que le peuple n&#8217;est pas scind&#233; comme le pr&#233;tendait Kant et comme d&#8217;autres continuent de nous le faire croire ?S&#233;ances:    Mercredi 8 f&#233;vrier : Salle JA05 - Diogo Sardinha    Mercredi 15 f&#233;vrier : Salle JA01 - Diogo Sardinha    Mercredi 7 mars : Salle JA05 - Georges Chapouthier (CNRS)            L'homme est-il un singe comme les autres ?            Mercredi 14 mars : Salle JA01 - Luc Brisson (CNRS)            La mystique sauvage            Mercredi 21 mars : Salle JA05&#160;- Guillaume Le Blanc (Universit&#233; Bordeaux 3)            La pr&#233;carit&#233; et la pauvret&#233;            Mercredi 28 mars : Salle JA01 - Maria Rita C&#233;sar et Andr&#233; Macedo Duarte (Universit&#233; f&#233;d&#233;rale du Paran&#224;, Br&#233;sil)            Les communaut&#233;s et les revendications            Mercredi 4 avril : Salle JA05 - Diogo Sardinha    Mercredi 11 avril : Salle JA01 - Diogo SardinhaModalit&#233;s:18h30-20h30Carr&#233; des Sciences, 1 rue Descartes, 75005 Paris M&#233;tro&#160;ligne 10, station Maubert-Mutualit&#233; ou RER B, arr&#234;t LuxembourgPour ce s&#233;minaire, vous devez donner votre nom et pr&#233;senter votre pi&#232;ce d'identit&#233; ou votre passeport, &#224; l'exclusion de tout autre document, au vacataire du Coll&#232;ge.