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ArgumentaireCe colloque entend retracer les contours du cosmopolitisme en tant que pratique (rencontre avec d&#8217;autres polis) et Weltanschauung (valorisation de la pluralit&#233; v&#233;cue, d&#233;finition de soi en lien avec cette pluralit&#233;) dans une r&#233;gion du monde &#8211; l&#8217;Asie du Sud &#8211; qui, au cours des XVIe-XVIIIe si&#232;cles, constitua non seulement un p&#244;le majeur de l&#8217;espace de circulation de l&#8217;Asie musulmane mais aussi un n&#339;ud des flux humains, mat&#233;riels et immat&#233;riels reliant l&#8217;Occident &#224; l&#8217;Orient. Terre d&#8217;accueil pour de nombreuses &#233;lites en qu&#234;te de patronage, terre d&#8217;ancrage pour d&#8217;autres que diverses contraintes appellent ailleurs ou encore simple &#233;tape au sein de parcours transoc&#233;aniques en qu&#234;te de richesses ou de savoirs, l&#8217;Asie du Sud de la premi&#232;re modernit&#233; appara&#238;t dans tous les cas comme un terrain particuli&#232;rement propice &#224; la construction d&#8217;identit&#233;s et de visions cosmopolites, tant au niveau individuel qu&#8217;&#224; celui de la polis.Notre objectif est d&#8217;examiner au plus pr&#232;s les acteurs historiques et les diff&#233;rentes logiques culturelles qui pouss&#232;rent ces derniers &#224; circuler, &#233;laborer de nouveaux modes de gouvernement, relever des d&#233;fis intellectuels et m&#234;me &#224; se convertir &#224; d&#8217;autres religions dans un monde en ouverture croissante et offrant par l&#224; m&#234;me une gamme de choix et de possibilit&#233;s toujours plus large. La question sous-jacente est de d&#233;terminer comment et pourquoi se fabrique un cosmopolite mais aussi de faire &#233;merger les diff&#233;rents outils dont l&#8217;historien dispose pour &#233;tudier cette qualit&#233; durant les si&#232;cles de la premi&#232;re modernit&#233;. Le cosmopolitisme nous appara&#238;t en effet non comme une qualit&#233; permanente mais comme un processus dont les flux et reflux sont intimement li&#233;s aux conjonctures historiques et politiques. Tant&#244;t assimil&#233;, imit&#233; et admir&#233; tant&#244;t conspu&#233; et m&#234;me officiellement proscrit (comme ce fut le cas au Japon), le cosmopolitisme se heurte avant tout &#224; ses propres limites. Et, de fait, il nous semble que c&#8217;est aussi en mettant &#224; jour les limites du cosmopolitisme que nous serons le mieux &#224; m&#234;me de proposer une premi&#232;re &#233;bauche de sa g&#233;ographie sociale et culturelle.Le cosmopolitisme en Asie du Sud appara&#238;t en effet aussi h&#233;t&#233;rog&#232;ne en tant que concept qu&#8217;en tant que pratique ou habitus. C&#8217;est donc sous un angle r&#233;solument pluriel que nous entendons l&#8217;aborder et avec une volont&#233; de multiplier les angles d&#8217;approche (acteurs, langues, lieux, activit&#233;s &#224; &#171;&#160;vocation&#160;&#187; cosmopolite) mais aussi de croiser ses diff&#233;rentes manifestations afin d&#8217;en faire mieux ressortir les constantes, variantes et limites. Bien que les cosmopolitismes &#224; l&#8217;&#339;uvre, par exemple, dans l&#8217;empire moghol et parmi les acteurs europ&#233;ens pr&#233;sents en Asie du Sud (Portugais, Italiens, Hollandais, Fran&#231;ais et Anglais) diff&#232;rent substantiellement les uns des autres, une comparaison entre ces diff&#233;rentes vari&#233;t&#233;s appara&#238;t ainsi particuli&#232;rement prometteuse. Le cosmopolitisme se cache parfois aussi, il ne faut pas l&#8217;oublier, l&#224; o&#249; on l&#8217;attendrait le moins. Bien que l&#8217;Inquisition de Goa ait &#233;t&#233; une institution visant pr&#233;cis&#233;ment &#224; abolir la diversit&#233; religieuse et &#224; extirper l&#8217;id&#233;e m&#234;me de pluralisme religieux en Asie portugaise, elle g&#233;n&#233;ra ironiquement une archive de r&#234;ves culturels cosmopolites d&#8217;une extraordinaire richesse.Il s&#8217;agira, au cours des deux jours de ce colloque, de faire dialoguer des historiens de l&#8217;Asie du Sud sp&#233;cialistes de domaines (&#233;tudes missionnaires, empire moghol, orientalismes, histoire coloniale, etc.) qui, bien que compl&#233;mentaires, sont encore trop souvent travaill&#233;s de fa&#231;on compartiment&#233;e et ce, de fa&#231;on &#224; &#233;largir le r&#233;pertoire actuellement connu des archives, histoires, cartographies et disciplines des cosmopolitismes &#224; l&#8217;&#339;uvre en Asie du Sud.PROGRAMMEJeudi 24 mai 2012 9h30-10h00: Corinne Lef&#232;vre and Ines G. Županov (CNRS, CEIAS, CNRS-EHESS) : Introduction Face aux cosmopolitismes sud-asiatiques Pr&#233;sident de s&#233;ance: Gabriel Martinez-Gros (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense)        10h00-10h30 Kumkum Chatterjee, Pennsylvania State University : The English East India Company and Cultural Cosmopolitanism in Early Modern South Asia            10h30-11h00 Audrey Truschke, Columbia University, NYC : Regional Perceptions: Writing to the Mughal Court in Sanskrit            11h00-11h30 Discussion     11h30-11h45 Pause        11h45-12h15 Gijs Kruijtzer Wissenschaftskolleg/Humboldt University, Berlin : European Participation in Persianate Court Culture in the Seventeenth Century            12h15-12h30 Discussion    &#160;12h30-14h00 D&#233;jeunerLe voyage comme fabrique du cosmopolite? Des pratiques aux habitusPr&#233;sident(e) de s&#233;ance: St&#233;phane Van Damme (SciencesPo, Paris)        14h00-14h30 Giuseppe Marcocci, Universit&#224; degli Studi della Tuscia : Renaissance Italy meets South Asia: Florentine and Venetian Travellers in a Cosmopolitan World            14h30-15h00 Vikas Rathee, University of Arizona, Tucson : A Case of Cosmopolitan Particularism: The Laldas Bitak and Mahamati Pran-nath&#8217;s Journeys to Eminent Places and Persons of the Late-Seventeenth Century            15h00-15h30 Discussion    15h30-15h45 Pause        15h45-16h15 Istvan Perzcel, European University Institute, Budapest : Arabian Sea Cosmopolitanism: a Way of Life for the Saint Thomas Christians and their West Asian Interlocutors             16h15-16h45 Paul Wormser, Inalco, Paris : Reading or living cosmopolitanism: the paradoxical experience of Nuruddin ar-Raniri across the 17th-century Indian Ocean            16h45-17h15 Discussion    17h15-18h00 Discussion g&#233;n&#233;raleVendredi 25 mai 2012Rencontres cosmopolites et r&#233;seaux d&#8217;informationPr&#233;sident de s&#233;ance: Sanjay Subrahmanyam (UCLA)        10h-10h30 Jorge Flores, Vasco Da Gama Professor, Department of History and Civilization, EUI, Florence : How Cosmopolitan were the Hindu Interpreters of Early Modern Goa?            10h30-11h00 Dhruv Raina, JNU, Delhi : Circulation and Cosmopolitanism in 18th Century Jaipur: The Workshop of Jyotishis, Nujumi and Jesuit Astronomers            11h00-11h15 Discussion    11h15-11h30 Pause        11h30-12h00 Sumit Guha, Rutgers University : Westerners and knowledge of the West at the Maratha courts c.1670-1820            12h 30 Discussion    &#160;12h30&#8211;14h00 D&#233;jeunerLe cosmopolitisme mis en sc&#232;nePr&#233;sident(e) de s&#233;ance: Charlotte de Castelnau-l&#8217;Estoile (Universit&#233; Paris Ouest Nanterre La D&#233;fense)        &#160;14h00-14h30 Ananya Chakravarti, Chicago University : The Coffee-House of God: Conversation, Cosmopolitanism and Religious Dialogue            14h30-15h00 Paolo Aranha, Warburg Institute, Londres : Vulgaris seu universalis: Early modern missionary representations of an Indian cosmopolitan space            15h00-15h30 Discussion    15h30-15h45 PauseCosmopolitisme et entreprise colonialePr&#233;sident(e) de s&#233;ance: Vanessa Caru (Fondation Thiers, CEIAS, CNRS-EHESS)        &#160;15h45-16h15 Jos Gommans, Leiden University : Early-modern Dutch Cosmopolitanism in South Asia: The Case of Cochin            16h15- 16h45 Claude Markovits, CEIAS (CNRS-EHESS), Paris : Armed cosmopolitans: Indian sepoys and their travels in the service of the East India Company (1762-1801)            16h45-17h15 Discussion     17h15-18h15 Discussion g&#233;n&#233;rale