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UMR CNRS 7043 &#171; Cultures et Soci&#233;t&#233;s en Europe &#187;, Universit&#233; de StrasbourgL&#8217;ann&#233;e 2009 est celle de la comm&#233;moration de deux &#233;v&#233;nements majeurs qui ont marqu&#233; profond&#233;ment l&#8217;histoire politique, &#233;conomique et sociale du 20e si&#232;cle, &#224; savoir l&#8217;&#233;clatement de la Deuxi&#232;me Guerre Mondiale en 1939 et l&#8217;&#233;croulement des syst&#232;mes politiques communistes en Europe de l&#8217;Est en 1989/1990. Alors que la fin de la Deuxi&#232;me Guerre Mondiale est consid&#233;r&#233;e commun&#233;ment comme le d&#233;but de la guerre froide, ce sont les r&#233;volutions politiques dans les pays de l&#8217;est il y a 20 ans qui ont mis fin &#224; cette p&#233;riode de l&#8217;histoire. Tout au long de la deuxi&#232;me moiti&#233; du 20e si&#232;cle, les hommes politiques, intellectuels, artistes et surtout les victimes du Troisi&#232;me Reich ont exhort&#233; l&#8217;humanit&#233; &#224; se souvenir des crimes commis par les nationaux-socialistes (A. Assmann 2006). Depuis 1989/1990, les pays en Europe de l&#8217;Est se sont efforc&#233;s de leur c&#244;t&#233; de (re-)construire leur pass&#233; communiste apr&#232;s 1945. La m&#233;moire individuelle et collective de la petite aussi bien que de la grande Histoire semble ainsi &#234;tre au centre de l&#8217;espace public depuis bien des d&#233;cennies.Ce &#171; court XX si&#232;cle &#187;, que E. Hobsbawm a appel&#233; &#171; l&#8217;&#226;ge des extr&#234;mes &#187; (2003), a &#233;t&#233; caract&#233;ris&#233; par des tyrannies qui ont syst&#233;matis&#233; la mainmise sur la m&#233;moire et ont voulu la contr&#244;ler jusque dans ses recoins les plus secrets (T. Todorov, 1995). Mais la m&#233;moire ne s'oppose nullement &#224; l'oubli : entre l'effacement et la conservation, elle est toujours et n&#233;cessairement une interaction des deux. Il en est de m&#234;me de l&#8217;oubli en tant que processus s&#233;lectif et dynamique : tout comme la m&#233;moire, il r&#233;sulte d&#8217;une construction sociale, il est le produit d&#8217;une relation sp&#233;cifique au pass&#233;, il participe des multiples r&#233;&#233;critures de l&#8217;histoire, il se plie &#224; des usages politiques et &#224; des modes de l&#233;gitimation du pouvoir, il devient, dans certains cas, une strat&#233;gie de survie et une valeur fondant l&#8217;identit&#233; collective d&#8217;un groupe (cf. les Gitans &#233;tudi&#233;s par I. Fonseca, 1996). Si la m&#233;moire a fait l&#8217;objet de multiples &#233;tudes dans les sciences sociales et les Kulturwissenschaften, accompagnant par exemple les vagues m&#233;morielles des vingt derni&#232;res ann&#233;es (F. Rapha&#235;l, A. Wieviorka), une moindre importance a &#233;t&#233; accord&#233;e &#224; l&#8217;oubli, qui est l&#8217;ombre de cette m&#233;moire, le revers d&#8217;autant plus n&#233;cessaire, qu&#8217;il est silencieux et effac&#233;.Il nous semble indispensable de nous interroger sur la mani&#232;re dont les grands &#233;v&#233;nements collectifs sont gomm&#233;s dans l&#8217;espace familial ou public ; par exemple ces souvenirs bien discrets de la colonisation, de la guerre, de la dictature ou de la R&#233;sistance dans les diff&#233;rentes sources de m&#233;moire : les r&#233;cits de famille, les albums de photographies, les autobiographies, les manuels scolaires, la production litt&#233;raire et artistique, les mus&#233;es. De la m&#234;me mani&#232;re, les comm&#233;morations manqu&#233;es, les silences sur des &#233;v&#233;nements ou des personnages historiques, les pannes de transmission dans les relations interg&#233;n&#233;rationnelles, les mythes n&#233;gatifs vont faire l&#8217;objet d&#8217;une analyse approfondie. Comme le montre L. Passerini (2003), l&#8217;oubli peut constituer une &#171; amn&#233;sie impos&#233;e &#187; (cf. la guerre d&#8217;Alg&#233;rie en France), mais aussi une forme de th&#233;saurisation du pass&#233; fonctionnel &#224; la fondation d&#8217;une dialectique d&#233;mocratique (ex. l&#8217;effacement partiel de la guerre civile en Espagne dans le d&#233;bat public apr&#232;s 1978, P. Aguilar, 1996 ou encore N.&#160;Loraux sur les interdits de m&#233;moire dans la Gr&#232;ce ancienne, 1988). Les figures du mensonge, de l&#8217;amn&#233;sie, du silence, de l&#8217;&#233;ph&#233;m&#232;re, de la d&#233;sinformation, du refoulement, de la mystification seront aussi explor&#233;es. Une importanceparticuli&#232;re sera accord&#233;e &#224; la mani&#232;re dont se constitue, entre la m&#233;moire et l&#8217;oubli, une &#171; zone grise &#187; fonctionnelle &#224; la r&#233;cup&#233;ration de certains souvenirs selon les contextes et les moments historiques. Ainsi des formes de m&#233;moire institutionnalis&#233;e peuvent se traduire, en r&#233;alit&#233;, dans des oublis intentionnels, cf. l&#8217;exemple des g&#233;n&#233;riques &#171; victimes antifascistes &#187; dans les comm&#233;morations des pays du bloc sovi&#233;tique, gommant la diversit&#233; d&#8217;exp&#233;riences de ces m&#234;mes victimes.Dans le cadre de notre colloque, nous voulons interroger, dans une perspective transdisciplinaire, ces diff&#233;rentes modalit&#233;s de construction de l&#8217;oubli, en tant que partie int&#233;grante de la m&#233;moire. Nous souhaitons r&#233;unir des sociologues, des anthropologues, deshistoriens, des politologues, des psychologues, des litt&#233;raires, des artistes et historiens de l&#8217;art, des mus&#233;ographes pour analyser la construction de l&#8217;oubli dans toutes ses manifestations. Les langues du colloque seront le fran&#231;ais, l&#8217;anglais et l&#8217;allemand.Les propositions de communication (un titre et une page de r&#233;sum&#233;, 5000 caract&#232;res espaces compris ou 800 mots environ) sont &#224; envoyer avant le 1er d&#233;cembre 2008.Les frais de transport et d&#8217;h&#233;bergement ne sont pas pris en charge par l&#8217;organisation du colloque.Contacts:Nicoletta Diasio, nicoletta.diasio@misha.fr, Klaus Wieland: Klaus.Wieland@umb.u-strasbg.fr