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Evian-les-bains, France, 15-21 juillet 2012ArgumentEst contingent ce qui pourrait &#234;tre autrement ou ne pas &#234;tre du tout, autrement dit ce qui n'est ni n&#233;cessaire ni impossible. Le contingent est le champ de ce qui n'est compl&#232;tement d&#233;termin&#233; ni par des principes logiques ou m&#233;taphysiques, ni par le destin ou la providence divine : le champ de ce qui est modifi&#233; et modifiable, c'est-&#224;-dire le champ de l'action humaine. Comme cette action a lieu dans le royaume du contingent, toute r&#233;flexion sur soi d'ordre pratique est confront&#233;e &#224; la contingence comme &#224; un probl&#232;me constitutif : raison pratique, planification rationnelle et d&#233;cision libre sont li&#233;es &#224; la contingence incontr&#244;lable du hasard, de la chance et de l'&#233;v&#233;nement. Du hasard, parce que les suites de l'action ne peuvent &#234;tre pr&#233;vues ou expliqu&#233;es compl&#232;tement en raison des effets incalculables de causes adventices accidentelles ; de la chance, parce que souvent la r&#233;alisation de buts intentionnels ne peut s'effectuer sans le concours du monde, sans la co&#239;ncidence hasardeuse de faits ext&#233;rieurs op&#233;rants derri&#232;re le dos de la conscience agissante ; de l'&#233;v&#233;nement, parce que la vie bonne elle-m&#234;me, encadr&#233;e par les &#233;v&#233;nements fondateurs de la naissance et de la mort, doit toujours compter avec ce qui, grand ou petit, nous tombe du ciel, si bien qu'on a besoin, au d&#233;fi de notre id&#233;al de vertu et de justice, d'avoir de l'heur pour le bonheur.La tension qui existe entre la contingence et la raison a &#233;t&#233; d&#233;termin&#233;e de diverses mani&#232;res dans l'histoire de la philosophie. De Platon au premier Wittgenstein en passant par Leibniz, un courant consid&#232;re la contingence comme une perturbation qui mine l'exigence de rationalit&#233; et d'ordre et doit donc &#234;tre &#233;cart&#233;e. A ce mouvement participe ex negativo le discours critique de la raison qui, avec Nietzsche, Lyotard ou Rorty, admet l'hypoth&#232;se que la contingence sape th&#233;oriquement et pratiquement toutes les pr&#233;tentions fondatrices de la raison. Mais d&#232;s Aristote commence une tradition alternative &#8211; dans laquelle s'inscrivent entre autres Hegel et Derrida &#8211; qui con&#231;oit la contingence comme la base permettant le surgissement aussi bien du neuf que de la libert&#233; humaine.De nombreux d&#233;bats dans les divers champs de la philosophie sont consacr&#233;s &#224; la question de la contingence et la d&#233;ploient autour des p&#244;les suivants : dans l'approche philosophique de l'histoire (Vico, Dilthey, Foucault), la reconnaissance de la contingence discr&#233;dite le recours &#224; la n&#233;cessit&#233; de l'ordre social et du d&#233;veloppement historique (qu'il soit pens&#233; comme progr&#232;s ou comme d&#233;clin) ; en philosophie politique, la contingence de l'ordre social et politique a m&#234;me &#233;t&#233; comprise (Laclau/Mouffe, Lefort, Ranci&#232;re) comme condition de possibilit&#233; de la d&#233;mocratie. La philosophie de la culture et l'anthropologie philosophique (Gehlen, Plessner) ont envisag&#233; les institutions, les religions, les traditions et la culture comme des formes et des pratiques visant la ma&#238;trise et le travail de la contingence. En &#233;thique (Williams, Nagel), la contingence &#233;merge sous la forme du &#171; moral luck &#187;, des dilemmes moraux et des &#171; mains sales &#187; et aussi &#224; travers la question de savoir dans quelle mesure la justice nous ordonne de trouver une compensation aux suites du hasard aveugle, de la chance et des &#233;v&#233;nements qui affectent les hommes (Rawls, Cohen, Dworkin). La philosophie de la connaissance d&#233;bat des r&#233;percussions de l'&#171; epistemic luck &#187; sur notre statut de sujets du savoir (Sosa, Greco, Pritchard). La philosophie de l'existence (Kierkegaard, Heidegger, Sartre) a fait du rapport du sujet &#224; la contingence de son &#234;tre propre (&#171; jet&#233; dans le monde &#187;) le mode fondamental de l'existence humaine.Quelle est la signification de la contingence pour l'autocompr&#233;hension de l'homme dans ses pratiques rationnelles ? Le 18e Colloque international d'Evian invite des philosophes au bord du lac de Gen&#232;ve pour discuter de la contingence dans tout l'&#233;ventail de ses tensions et de ses probl&#232;mes. Il s'adresse &#224; des philosophes souhaitant prendre part &#224; des d&#233;bats au-del&#224; de toutes les fronti&#232;res d'&#233;coles. C'est un lieu o&#249; la coupure entre philosophie continentale et philosophie analytique est d&#233;pass&#233;e et devient diff&#233;rence productive. ParticipationPour participer au colloque, une compr&#233;hension au moins passive du fran&#231;ais, de l'allemand et de l'anglais est indispensable. Nous attendons des propositions de communication comportant un bref expos&#233; du projet (une page maximum) et un CV acad&#233;mique (au plus deux pages). &#201;crire &#224; l'adresse suivante : evian@philosophie.fu-berlin.deDernier d&#233;lai : 15 mars 2012.&#160;On trouvera une pr&#233;sentation d&#233;taill&#233;e du th&#232;me, du caract&#232;re et de l'histoire du colloque ainsi que tous les renseignements concernant l'organisation sur notre page web: http://www.geisteswissenschaften.fu-berlin.de/eviancolloquiumOrganisation : Georg W. Bertram (Berlin), Robin Celikates (Amsterdam), David Lauer (Berlin)En coop&#233;ration avec Karin de Boer (Leuven), Karen Feldman (Berkeley), Jo-Jo Koo (Montreal), Christophe Laudou (Madrid), J&#233;r&#244;me L&#232;bre (Paris), Diane Perpich (Clemson), Hans Bernhard Schmid (Wien), Chris Doude van Troostvijk (Strasbourg)