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I / ARGUMENT DU COLLOQUEAvec la r&#233;volution tunisienne, le monde inaugure une nouvelle &#232;re de r&#233;g&#233;n&#233;ration morale et de libert&#233; totale d&#8217;expression qui interpelle fortement une r&#233;vision des corr&#233;lations entre art et r&#233;volution. La r&#233;volution culturelle est au c&#339;ur de ce d&#233;bat, elle est cette lumi&#232;re recherch&#233;e pour &#233;clairer un avenir en douce construction, une post&#233;rit&#233; dont l&#8217;art ne pourra pas s&#8217;en dissocier. C&#8217;est &#224; l&#8217;art qu&#8217;incombe la t&#226;che de r&#233;g&#233;n&#233;rer la soci&#233;t&#233;. L&#8217;art est devenu un outil essentiel pour participer au d&#233;veloppement d&#8217;une &#233;thique de l&#8217;action et de la responsabilit&#233; qui devrait &#233;merger chez divers acteurs de la nouvelle soci&#233;t&#233;. L&#8217;objectif primaire est la valorisation r&#233;elle de l&#8217;homme, mais surtout une vraie domiciliation de l&#8217;&#234;tre. Le cr&#233;ateur dans le monde arabe est rest&#233; perplexe et ind&#233;cis dans l&#8217;attitude qu&#8217;il devrait entreprendre quant &#224; l&#8217;am&#233;lioration et la validit&#233; de l&#8217;image artistique que g&#233;n&#232;re toute soci&#233;t&#233; arabe contemporaine.Une des controverses est quand on mesure cette image sp&#233;cifique &#224; d&#8217;autres &#34;universelles&#34;, on remarque un certain appauvrissement conjugu&#233; au manque de divulgation et de partage ! C&#8217;est pourtant une image qui est appel&#233;e &#224; s&#8217;infiltrer dans l&#8217;inconscient collectif de toute soci&#233;t&#233; vivant des mutations politiques et &#339;uvrant &#224; l&#8217;apog&#233;e d&#8217;une r&#233;volution culturelle.On peut bien pr&#233;tendre que l&#8217;art contemporain arabe est b&#226;ti sur l&#8217;aspect de la r&#233;volution du fait m&#234;me que l&#8217;histoire de l&#8217;art est une histoire de r&#233;volutions incessantes qui a fait de l&#8217;artiste un vrai r&#233;volutionnaire. La valeur plastique de tout &#339;uvre prend ses sources quant &#224; une r&#233;vision du contexte social par la voie d&#8217;une exp&#233;rimentation ouverte qui lib&#232;re l&#8217;artiste de tout courant conservateur. La contemporan&#233;it&#233; de tout art se pose effectivement dans ce dialecte qui la relie infiniment &#224; son temps pr&#233;sent. Si l&#8217;art contemporain occidental s&#8217;est vu passer ses diverses r&#233;volutions et s&#8217;est fait son propre mod&#232;le, les r&#233;volutions arabes t&#226;tonnent encore pour retrouver, &#224; leurs tours, les mod&#232;les qui leur sont propres.Dans ce sens, l&#8217;on se demande s&#8217;il n&#8217;y a- il pas une certaine pression ou urgence pour couper avec l&#8217;identification &#224; l&#8217;art contemporain occidental ? Paradoxalement, on r&#233;fl&#233;chit que si l&#8217;&#233;tiquette de l&#8217;analphab&#233;tisme plastique est rest&#233;e coll&#233;e aux soci&#233;t&#233;s arabes, la question est : peut-on surench&#233;rir avec l&#8217;id&#233;e d&#8217;une action plastique qui consid&#232;re la r&#233;volution comme r&#233;f&#233;rent de ses formes, guide de ses tendances ou comme source principale de ses inspirations ?Axes de r&#233;flexion    Ce qui restait de l&#8217;art pour se r&#233;volter contre lui ?     Quel avenir pour les m&#233;thodes d&#8217;enseignement de l&#8217;art dans le cadre du processus r&#233;volutionnaire cr&#233;atif ?     La r&#233;volution touche -t- elle aux m&#233;thodes actuelles de l&#8217;enseignement de l&#8217;art ?     La r&#233;volution dans l&#8217;art, n&#8217;est-elle pas une continuit&#233; de l&#8217;existant ?     Dans quelle position se logent les r&#233;cepteurs des nouvelles pratiques artistiques ?     Peut-on s&#8217;en passer aujourd&#8217;hui d&#8217;une r&#233;volution culturelle ? II/ LES PARTICIPANTS Nous esp&#233;rons &#234;tre nombreux &#224; participer &#224; ce colloque qui est ouvert &#224; tous les chercheurs, toutes disciplines confondues et &#224; tous les penseurs int&#233;ress&#233;s par la th&#233;matique. Une publication des textes soumis et des d&#233;bats qui auront lieu, sera mise en place apr&#232;s la tenue du colloque. Pour les r&#233;sum&#233;s :La proposition de communication est &#224; &#233;tablir sous la forme d&#8217;un bref r&#233;sum&#233; comportant le titre de la contribution, l&#8217;axe dans lequel elle s&#8217;inscrit, ainsi qu&#8217;une pr&#233;sentation succincte du th&#232;me. Elle sera soumise au format Word en fichier attach&#233; &#224; l&#8217;adresse &#233;lectronique suivante : admin.isams@isams.rnu.tn Les r&#233;sum&#233;s ne doivent pas exc&#233;der une page y compris les r&#233;f&#233;rences (2500 signes, espaces compris).Les propositions de communication, accompagn&#233;es du CV de l&#8217;intervenant devront &#234;tre adress&#233;es,avant le 15 f&#233;vrier 2012.Langues du colloque : Fran&#231;ais et Arabe.Modalit&#233; d&#8217;accueil :Pour les intervenants &#233;trangers : Seuls les frais d&#8217;h&#233;bergement durant la p&#233;riode du colloque seront &#224; la charge du comit&#233; d&#8217;organisation du colloque de l&#8217;ISAMS.III/ CALENDRIER    Publication de l&#8217;appel &#224; communication international : 13 janvier 2012     Date limite de recevabilit&#233; des r&#233;sum&#233;s : 15 f&#233;vrier 2012     Date de notification de l&#8217;acceptation des r&#233;sum&#233;s : 25 f&#233;vrier 2012     Dates du colloque 13, 14 et 15 avril 2012 VI/ COMITES ET CONTACTSComit&#233; d&#8217;organisation :    Mr. Nizar Chakroun     Mr. Kamel Kechaou     Mr. Mohamed Ben Hamouda     Mme. Ikbel Charfi Ayadi 