{"word_count": 1023, "character_count": 8758}
&#160;Programme PRES Limousin Poitou Charentes&#160;: Acculturation et syst&#232;mes normatifs, Aspects historiques et nouveaux d&#233;fis dans le bassin m&#233;diterran&#233;en, Universit&#233; de Limoges , 24-25 octobre 2012ArgumentaireAlors que se tisse un r&#233;seau de recherche et d&#8217;enseignement entre les Universit&#233;s du PRES Limousin Poitou Charentes et plusieurs Universit&#233;s m&#233;diterran&#233;ennes, l&#8217;occasion est donn&#233;e de rassembler &#224; nouveau historiens et juristes autour du probl&#232;me de l&#8217;acculturation juridique. Le terme d&#8217;acculturation est employ&#233; d&#232;s 1880 par les anthropologues nord-am&#233;ricains (J. W. Powell). Ce concept et les m&#233;thodes aff&#233;rentes permettent de mettre en &#233;vidence l&#8217;ensemble des contacts et interp&#233;n&#233;trations entre cultures diff&#233;rentes. Bien que tributaire d&#8217;un certain &#233;volutionnisme &#224; l&#8217;origine, opposant culture indig&#232;ne primitive et culture occidentale civilis&#233;e, la notion d&#8217;acculturation varie dans un sens moins europ&#233;o-centr&#233; d&#232;s le deuxi&#232;me quart du XXe si&#232;cle. Les anthropologues insistent alors davantage sur le contact entre plusieurs cultures qui agissent et r&#233;agissent les unes sur les autres. Claude L&#233;vi-Strauss en a livr&#233; une synth&#232;se subtile d&#232;s 1952 dans Race et histoire, ouvrage dans lequel il disqualifie le r&#233;flexe culturel et la m&#233;thode consistant &#224; penser les variations culturelles en terme de hi&#233;rarchisation. En droit cette d&#233;marche fut assez t&#244;t r&#233;cup&#233;r&#233;e par les chercheurs avec Henri L&#233;vy-Bruhl comme chef de file en France. Dans son sillage, des juristes comme Michel Alliot, Raymond Verdier, Etienne Le Roy ou encore Norbert Rouland ont contribu&#233; &#224; renouveler les interrogations sur ce ph&#233;nom&#232;ne juridique &#224; l&#8217;aune, notamment, de l&#8217;anthropologie.Sous cet angle, les mutations spectaculaires que conna&#238;t actuellement le monde m&#233;diterran&#233;en m&#233;ritent une attention particuli&#232;re. A l&#8217;initiative des Universit&#233;s du PRES LPC, une premi&#232;re rencontre en d&#233;cembre 2011 a permis de d&#233;gager des propositions plus pr&#233;cises et des r&#233;sultats valables pour une partie de l&#8217;espace consid&#233;r&#233; gr&#226;ce &#224; la participation de chercheurs provenant notamment de Gr&#232;ce, d&#8217;Iran, de Tunisie et de Turquie. Il conviendrait de confirmer ou d&#8217;invalider, pour d&#8217;autres zones culturelles m&#233;diterran&#233;ennes, les pistes propos&#233;es. L&#8217;acc&#233;l&#233;ration r&#233;cente de l&#8217;histoire rappelle celle v&#233;cue par plusieurs pays de ce bassin au milieu du XIX&#232;me si&#232;cle, marginalisant le syst&#232;me juridique islamique par une vague de codifications diverses et l&#8217;adoption d&#8217;un statut juridique encadrant le pouvoir politique en place. Sous la pression occidentale, voire, sous l&#8217;influence d&#8217;un certain imp&#233;rialisme culturel, le monde m&#233;diterrran&#233;en entra presque tout entier dans l&#8217;&#232;re de la modernit&#233; juridique.L&#8217;introduction de structures &#233;tatiques de tradition occidentale dans l&#8217;espace arabo-musulman ne s&#8217;est pas faite sans difficult&#233;s, la soci&#233;t&#233; devant assimiler en tr&#232;s peu de temps les concepts de codification et de constitution. Si cette r&#233;ception fut diff&#233;rente d&#8217;une rive &#224; l&#8217;autre de la M&#233;diterran&#233;e, plusieurs pays sont parvenus &#224; &#233;quilibrer leur r&#233;gime politique entre standard d&#233;mocratique de la soci&#233;t&#233; internationale et valeurs religieuses clairement affich&#233;es dans les textes constitutionnels et l&#233;gislatifs (par exemple au Maroc ou en Gr&#232;ce).A nouveau le monde m&#233;diterran&#233;en se trouve &#224; la crois&#233;e des chemins. Le printemps arabe de 2011, en mettant fin &#224; des r&#233;gimes autoritaires qui avaient &#233;tatis&#233; et cantonn&#233; l&#8217;Islam dans un p&#233;rim&#232;tre juridique restreint, a lib&#233;r&#233; des aspirations sociales et politiques tr&#232;s profondes. Dans une in&#233;vitable oscillation entre l&#233;galit&#233; et sacralit&#233;, les actuels chantiers constitutionnels et de codifications seront de bons r&#233;v&#233;lateurs de ces tendances.Sans tomber dans une dichotomie simpliste (conduisant &#224; penser que la sacralit&#233; est exacerb&#233;e dans les pays du Sud et absente ailleurs ; elle concerne toutes les confessions, elles-m&#234;mes tr&#232;s vari&#233;es autour du bassin m&#233;diterran&#233;en), la place du chef de l&#8217;Etat dans les r&#233;gimes actuels, la d&#233;personnalisation du pouvoir, la r&#233;surgence dans certains pays du droit p&#233;nal islamique ou encore la teneur des nouvelles constitutions posent aujourd&#8217;hui des questions de fond.De tels mouvements incitent les chercheurs &#224; revenir sur le probl&#232;me de l&#8217;acculturation juridique et ses limites. Exp&#233;rience historique et actualit&#233; juridique internationale soul&#232;vent plusieurs questions relatives &#224; la hi&#233;rarchie des syst&#232;mes juridiques et &#224; l&#8217;universalisme du mod&#232;le occidental. Des &#233;tudes sp&#233;cifiques et diachroniques pourront &#234;tre men&#233;es sur cette base g&#233;n&#233;rale, &#224; l&#8217;aide d&#8217;une grille de lecture m&#233;thodologique reprenant les trois enjeux essentiels du ph&#233;nom&#232;ne d&#8217;acculturation : m&#233;tissage, r&#233;sistance et subordination.Le m&#233;tissageAu-del&#224; de la question des conflits de normes, se pose celle de l&#8217;acclimatation de syst&#232;mes juridiques diff&#233;rents. Les cas de combinaison sont multiples, depuis l&#8217;assimilation de r&#232;gles romaines par le droit musulman durant l&#8217;&#232;re abbasside, jusqu&#8217;aux efforts de modernisation des XIXe et XXe si&#232;cles. La cr&#233;ation de syst&#232;mes judiciaires hybrides est remarquable et leur fonctionnement t&#233;moigne de techniques de r&#233;solution des conflits dont l&#8217;&#233;tude reste &#224; r&#233;aliser. La r&#233;sistanceIl s&#8217;agirait ici de traiter de l&#8217;opposition entre pouvoir centralis&#233; et pouvoir fond&#233; sur la tradition et le consensus, dans lequel le commandement n&#8217;est pas distinct du reste de la soci&#233;t&#233;. Ici se pose le probl&#232;me de la d&#233;personnalisation du pouvoir et d&#8217;un &#201;tat qui tente de se substituer aux solidarit&#233;s segmentaires. En reprenant l&#8217;image du mythe de l&#8217;&#233;ternel retour, il n&#8217;est pas sans int&#233;r&#234;t de constater comment une soci&#233;t&#233; domin&#233;e pendant de longues ann&#233;es r&#233;active ses coutumes et ses usages une fois l&#8217;usurpateur (ou le colon) repouss&#233;. Dresser une cartographie des causes et des r&#233;sultats de la r&#233;sistance et de l&#8217;opposition culturelle &#224; la centralisation politique et juridique para&#238;t n&#233;cessaire. Cela permettrait de mieux saisir, par exemple, la place du sacr&#233; dans les Etats de l&#8217;espace m&#233;diterran&#233;en actuel. Une premi&#232;re source de r&#233;sistance pourrait &#234;tre identifi&#233;e dans la tendance contemporaine &#224; l&#8217;autonomisation du pouvoir politique face au pouvoir religieux. Dans un sens proche, la place du sacr&#233; dans l&#8217;ordre juridique devient &#233;galement source de conflit en ce que certains courants tendent &#224; conf&#233;rer une l&#233;gitimit&#233; autre qu&#8217;exclusivement divine au pouvoir. La subordinationA partir de ces deux premi&#232;res formes d&#8217;acculturation, une r&#233;flexion semble devoir &#234;tre men&#233;e sur la notion de subordination culturelle (compl&#232;te, partielle, impos&#233;e, n&#233;goci&#233;e) et ses cons&#233;quences en mati&#232;re de syst&#232;me juridique. Cela permettrait d&#8217;&#233;clairer les modes, les m&#233;thodes et les enjeux de la codification dans l&#8217;espace m&#233;diterran&#233;en, comme technique quasi exclusive de mise en ordre du droit dans des pays de tradition coutumi&#232;re. Dans ce domaine, les recherches tenteront ainsi de fournir une nouvelle lecture de la place r&#233;serv&#233;e &#224; la religion et au sacr&#233;, en droit p&#233;nal notamment.Modalit&#233;s de participationLes propositions de communications sont &#224; adresser aux adresses suivantes : xavier.perrot@unilim.fr &#160;, jacques.pericard@unilim.fravant le 15 mai 2012Responsables scientifiques :     Xavier Perrot (xavier.perrot@unilim.fr)     Jacques P&#233;ricard (jacques.pericard@unilim.fr) 