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L&#8217;&#233;lucidation philosophique de la notion de sujet peut-elle relever d&#8217;une herm&#233;neutique, d&#8217;une g&#233;n&#233;alogie ou encore d&#8217;une arch&#233;ologie&#160;? Ces approches s&#8217;articulent-elles ou se contredisent-elles&#160;? Quelles pr&#233;compr&#233;hensions supposent-elles pour que, de l&#8217;hypokeimenon aristot&#233;licien au Ich kantien, le sujet ait pu &#234;tre substitu&#233; &#224; l&#8217;&#226;me, &#224; l&#8217;intellect, &#224; l&#8217;individu, etc.&#160;? En pr&#233;alable &#224; toute &#233;lucidation du pr&#233;tendu &#171;&#160;sujet&#160;&#187; men&#233;e dans la longue dur&#233;e, nous voudrions plus modestement esquisser une histoire du moi. Nous partirons d&#8217;un fait textuel patent&#160;: l&#8217;invention pascalienne de la substantivation &#171;&#160;le moi&#160;&#187;, et interrogerons ce qui l&#8217;a permise et ce qu&#8217;elle inaugure dans l&#8217;histoire de la philosophie. Avec cette substantivation s&#8217;ouvre une &#233;poque radicalement nouvelle de la question de l&#8217;existence humaine, qui, de ses sources cart&#233;siennes &#224; Rousseau, comprend essentiellement le moi comme volont&#233;.Ainsi l&#8217;histoire que nous nous efforcerons de retracer ne s&#8217;inscrit-elle pas dans la continuit&#233; de celle des commentaires du De Anima, pas plus qu&#8217;elle ne se confond simplement avec celle de la subjectivit&#233;, puisque, avant m&#234;me d&#8217;&#234;tre d&#233;termin&#233; comme sujet, c&#8217;est-&#224;-dire comme fondement, le moi est obtenu par le travail de ce que Husserl appellera r&#233;duction ph&#233;nom&#233;nologique. La premi&#232;re question qui est pos&#233;e au moi n&#8217;est plus la question (essentialiste) de ce qu&#8217;il est mais celle (identifiante) de savoir qui il est.       12 janvier 2009Le premier moiA l&#8217;origine de ces le&#231;ons il y a un fait lexical&#160;: Pascal est le premier &#224; &#233;crire &#171;&#160;le moi&#160;&#187;. En vertu du principe selon lequel l&#8217;histoire des concepts est seule en mesure de rendre compte des faits de la langue philosophique, il s&#8217;agira de mettre en lumi&#232;re l&#8217;innovation conceptuelle qui pr&#233;side &#224; l&#8217;invention du moi&#160;: car le moi n&#8217;est ni l&#8217;&#226;me, ni l&#8217;intellect, ni la conscience, ni la personne, ni l&#8217;individu, ni m&#234;me&#8230; le soi. Apr&#232;s Pascal, le moi certes prolif&#232;re, mais la multiplication de ses emplois en m&#233;conna&#238;t la sp&#233;cificit&#233; initiale en le comprenant comme r&#233;flexivit&#233;, sens interne, principe d&#8217;individuation ou subjectivit&#233; transcendantale (Locke, Malebranche, Leibniz, Kant). Or seul un cart&#233;sien, essayant de penser avec Descartes et contre lui, pouvait &#233;crire &#171;&#160;le moi&#160;&#187; pour rendre compte de la formule ego ille de la Meditatio II tout en pr&#233;tendant le dessaisir de sa primaut&#233; m&#233;taphysique.13 janvier 2009Connais-toi toi-m&#234;me&#160;?Les trois le&#231;ons suivantes constituent la pars destruens de l&#8217;histoire du moi. On y examine d&#8217;abord les pr&#233;tendants antiques &#224; l&#8217;invention du moi&#160;: l&#8217;exp&#233;rience aristot&#233;licienne du soi-m&#234;me, la doctrine sto&#239;cienne du propre et la magna quaestio augustinienne&#160;&#8212;&#160;trois pens&#233;es dans lesquelles, pour des raisons diverses, il ne s&#8217;agit en rien d&#8217;atteindre quelque chose comme un moi.19 janvier 2009Le moi hors sujetIl s&#8217;impose ensuite de faire droit &#224; certains commentaires antiques et m&#233;di&#233;vaux du De Anima qui semblent avoir th&#233;oris&#233; to eg&#244; ou illud ego&#160;: d&#8217;une part en interrogeant le statut de l&#8217;ego&#160;de l&#8217;homme volant&#160;dans la fiction avicennienne&#160;;&#160; d&#8217;autre part en montrant que la th&#232;se de Th&#233;mistius (&#171;&#160;nous sommes l&#8217;intellect actif&#160;&#187;), fond&#233;e sur la distinction entre moi et ce qu&#8217;&#234;tre m&#8217;est, telle que Thomas d&#8217;Aquin la reprend pour traiter du sujet de la pens&#233;e, en constituant l&#8217;ego comme intellect compos&#233;, interdit pour longtemps l&#8217;acc&#232;s &#224; un concept propre de moi. On examinera par ailleurs le sens et la fonction d&#8217;autres occurrences des &#171;&#160;pronomen ego&#160;&#187;, &#171;&#160;egoitas&#160;&#187;, &#171;&#160;das Wort Ich&#160;&#187;, &#171;&#160;Ichheit&#160;&#187;, etc. dans l&#8217;histoire de la spiritualit&#233;.20 janvier 2009Le lieu du moiPourquoi celui qui revendique &#171;&#160;Je m&#8217;&#233;tudie plus qu&#8217;autre sujet. C&#8217;est ma m&#233;taphysique, c&#8217;est ma physique &#187;, Montaigne, n&#8217;a-t-il jamais os&#233; &#233;crire &#171;&#160;le moi&#160;&#187;&#160;? Avec et apr&#232;s Montaigne, certains des partisans de la &#171;&#160;sceptique chr&#233;tienne&#160;&#187; (Camus, La Mothe Le Vayer) pensent le je non comme un principe mais comme un lieu et, faisant varier les situations singuli&#232;res, entendent constituer une anthropologie &#224; partir de l&#8217;exclusion d&#8217;un concept commun d&#8217;ego.26 janvier 2009Qui est le moi&#160;?Les pr&#233;tendants &#233;limin&#233;s, l&#8217;analyse de Husserl permet de rendre raison de l&#8217;invention du moi lui-m&#234;me&#160;: le moi est le r&#233;sultat d&#8217;une r&#233;duction. Mais une r&#233;duction &#224; quoi exactement&#160;? Nous insisterons sur un cha&#238;non manquant de l&#8217;analyse husserlienne en montrant que Descartes ne passe pas de la position de l&#8217;ego &#224; sa substantialisation sans s&#8217;&#234;tre demand&#233; non &#171;&#160;qu&#8217;est-ce que le moi&#160;?&#160;&#187;, mais &#171;&#160;qui est le moi&#160;?&#160;&#187;&#160;&#8212; question dont la r&#233;ponse requiert une doctrine de la libert&#233;&#160;: &#234;tre moi, c&#8217;est vouloir. Il restera d&#232;s lors &#224; prendre la mesure de la th&#232;se cart&#233;sienne d&#233;cisive pour la pens&#233;e moderne de l&#8217;existence selon laquelle &#171;&#160;je me trouve &#233;tabli comme quelque chose qui tient le milieu entre Dieu et le n&#233;ant&#160;&#187;.27 janvier 2009Le moi communLors de la derni&#232;re le&#231;on nous reviendrons &#224; Pascal&#160;&#8212;&#160;le premier &#224; prendre acte du fait que c&#8217;est dans la volont&#233;, f&#251;t-elle ali&#233;n&#233;e, que se trouve le moi&#160;&#8212;, plus pr&#233;cis&#233;ment &#224; son ultime m&#233;ditation, consacr&#233;e &#224; r&#233;gler l&#8217;amour que l&#8217;on se doit &#224; soi-m&#234;me, &#224; partir de la juste d&#233;termination du rapport du moi au tout&#160;: l&#8217;enjeu en est rien de moins qu&#8217;une pens&#233;e de l&#8217;unit&#233;, fondatrice du corps mystique. Nous suivrons la lecture faite par Rousseau des &#171;&#160;membres pensants&#160;&#187; et les d&#233;placements qu&#8217;implique l&#8217;instauration d&#8217;un &#171;&#160;corps moral et collectif&#160;&#187; qui trouve dans le pacte social &#171;&#160;son unit&#233;, son moi commun, sa vie et sa volont&#233;&#160;&#187;.Vincent Carraud est professeur de philosophie &#224; l'Universit&#233; de Caen et directeur de l'&#233;quipe de recherche &#34;Identit&#233; et subjectivit&#233;&#34;.