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Espaces thérapeutiques, saints guérisseurs et autres intercesseursProgrammeVendredi9 décembre 2005 de 14h à 18h30à l'Auditorium Dom Vayssette à GaillacChristine Escarmant et Dominique Pauvert (Dordogne)Professeur de lettres et chercheuse rattachée à l'université de Genève.Professeur d'histoire et chercheur à l'EHESS de ToulousePratiques des cultes des saints et de la Vierge en Dordogne etsignifications mythologiquesReplacer ces cultes dans le contexte du lieu et du calendrier de la culturepopulaire permet de dégager des significations et une logique mythologiques. Lechoix du lieu, en vertu notamment de ses caractéristiques propres, de latoponymie, du rôle qu'ont joué les cultes antérieurs au même endroit, ainsi quedes correspondances avec d'autres pratiques, comme par exemple les pratiquescarnavalesques peuvent permettre de repérer ses significations. Nous évoqueronsnotamment le culte de Saint Blaise et ses liens avec le carnaval, la forge, lagorge, en partant de la mascarade des soufflaculs de Nontron pour rejoindred'autres régions extra-périgourdines, puis le culte de Sainte Quitterie dans lavallée de la Crempse et sa singularité par rapport au culte officiel.Éric Navet (Bas-Rhin) Ethnologue au Centre de Recherches Interdisciplinaires enAnthropologie (CRIA) à l'université Marc Bloch de StrasbourgLe Bienheureux Thomas Hélye de Biville (Hague). Les saints guérisseurs enBasse-NormandieMissionnaire, maître d'école et peut-être aumônier du roi Saint-Louis, ThomasHélye a vécu de 1187 à 1257 dans la Hague, à Cherbourg et à Paris. Objetpendant sept siècles de la ferveur populaire grâce à sa réputation dethaumaturge, Thomas Hélye fut béatifié en 1857 et son squelette exposé dans unechâsse en verre dans la nef de l'église de Biville est toujours l'objet d'unpèlerinage des plus fréquentés en Normandie. Il a notamment la réputationd'aider les écoliers à réussir leurs examens. L'étude de la vie et du culte duBienheureux Thomas Hélye offre l'occasion de réfléchir sur l'évolution de lavie religieuse et de la foi populaire depuis le Moyen-Âge et le rôle dévolu auxsaints guérisseurs.Jean-Luc Dubart (Belgique) Professeur de philosophie et de religion dansl'enseignement supérieur Saints guérisseurs de Picardie : Attributs et motifs d'invocationCalvaires et chapelles se comptent par centaines en Hainaut Occidental(Belgique) et dans le Nord de la France. Une fragrance, une odeur mêlée depoésie et de médecine populaire suinte des murs votifs et des statuestutélaires. Car en cette période, teintée depuis le XIXe siècle de scientisme,survit une démarche particulière : celle où l'on vient «servir» les saintsguérisseurs. Bertrand DeViviès (Tarn) Conservateur du Musée de GaillacAutour de Saint Stapin en Montagne Noire, espaces thérapeutiques et cohésionsocialeLe site de Dourgne, sur le piémont de la Montagne Noire est un lieu encorefortement marqué par des relations ancestrales entre une ville et une fratriede saints-géants autour du plus marquant d'entre eux, Stapin, énigmatiqueévêque de Carcassonne, dont les vertus thérapeutiques, réparties sur plusieurssites autour de la ville, forment un très vaste et très impressionnant espacesacré dont la mémoire est réactivée chaque année à l'occasion du 6 août et àl'occasion de la fête du romarin en février.Samedi 10 décembre2005 Matinde 9h à 12hAlexis Bétemps (Val d'Aoste) Ethnologue. Centre d'Etudes franco-provençalesGuérir les hommes, les animaux, la terre et le tempsLe culte des saints a toujours été très populaire en Val d'Aoste, celui dessaints thaumaturges en particulier. Ils sont nombreux et guérissent (et parfoispréviennent...) toutes sortes de maladies des hommes, des animaux et aussi dela nature et du temps... Ils interviennent sur la demande des fidèles : parfoisil leur suffit d'invoquer leur nom ou de dire une courte prière, parfoisd'effectuer une visite à leur oratoire, chapelle ou sanctuaire, parfois encored'exécuter un rituel complexe. Daniel Bernard (Berry) Docteur en anthropologie sociale et historique au Centred'Etudes Supérieures de Châteauroux (Université d'Orléans)Protéger et guérir le bétail. Prophylaxie vétérinaire traditionnelle dansl'Indre (XIX - XXe siècles)Pour protéger son cheptel, le paysan berrichon recourt à des saints auxpouvoirs renommés et reconnus. Dans les campagnes de l'Indre, s'affrontent despratiques empiriques, ( véritable savoir vétérinaire populaire fondé surl'observation et les soins quotidiens donnés au bétail), un savoir scientifiqueaux mains de spécialistes diplômés, et l'existence de pratiques traditionnellesparfois rituelles concernant la préservation des espèces domestiques. Dans cedépartement rural, les paysans, les empiriques et les vétérinaires cohabitent.Pourtant des heurts naissent de l'opposition de plusieurs secteursthérapeutiques…Jean Delmas (Aveyron) Conservateur des Archives Départementales de l'Aveyron,Conservateur du Musée du RouergueLes pèlerinages pour les animaux dans le Rouergue et ses confins : répartitionet essai d'explicationDepuis la nuit des temps, le Rouergue est terre d'élevage. Ses grands terroirsse définissent encore aujourd'hui par leur spécialisation. À chaque espèce et àchaque maladie, ses lieux de pèlerinage et des saints particuliers. Les cheminsde la transhumance, pratiquée peut-être depuis la préhistoire, sont jalonnés desaints protecteurs, sinon locaux, souvent naturalisés par la dévotionpopulaire. C'est sur ces chemins, plus qu'ailleurs, que l'on peut fairel'hypothèse de sites antiques christianisés.Daniel Giraudon (Bretagne) Professeur de breton à l'université de BretagneOccidentaleLes pardons des chevaux aux chapelles en BretagneDe temps immémorial, le paysan breton a toujours placé toute sa confiance dansle pouvoir des nombreux «saints vétérinaires» que sont Eloi, Gildas, Hervé,Nicodème, Herbot et autres grands serviteurs de la médecine populaire. C'est enparticulier lors de leurs pardons qu'il les prie de prendre soin de son cheptelou qu'il les remercie de leur intercession. Ces fêtes religieuses sont l'objetde rites particuliers où se mêlent, en parfaite harmonie, profane et sacré. Samedi 10 décembreAprès-midide 14h à18h30Thierry Truffaut (Gers) Doctorant en anthropologie et ethnologie à l'EHESS.Centre d'anthropologie de ToulouseRelations symboliques entre saints guérisseurs, le calendrier et l'ours dans leGrand Sud-Ouest de la France.Les cas de Saint Léon de Bayonne et de Saint Julien de LescarL'étude du corpus légendaire de l'évangélisation des territoires situés dans legrand Sud-Ouest de la France (St Waast…) et spécialement dans l'ancienneNOVEMPOPULANIE (St Léon, St Julien, St Aventin, St Amand…et les évêquesfondateurs Arsuis à Bayonne, Ursinien à Auch…) met en évidence de profondessimilitudes avec le légendaire oursin, les traditions des fêtes d'hiver ou decarnaval mettant en valeur des ours ainsi que les croyances et pratiquescuratives liés à cet animal. Nous nous proposons d'étudier comment le début del'année fut dans cette région, de l'ours aux saints guérisseurs locaux, durantde nombreux siècles consacrée tout à la fois au réveil du printemps, à laprotection du bétail mais aussi des enfants nouvellement nés ou à naître, ainsiqu'à la guérison de maladies symbolisant l'aspect charnière et passage de cettepériode.Cyril Isnart (Alpes du Sud) Ethnologue. Institut d'Ethnologie Méditerranéenneet Comparative (IDEMEC)Les enfants, le feu et la photographie. Saint Macaire dans la vallée du CiansDans la vallée du Cians (Alpes-Maritimes), saint Macaire était spécialisé auXIXe siècle dans la protection des enfants. Des rituels de dépôt et de brûlage devêtements d'enfants malades permettaient aux parents de placer leur descendancesous cette protection pendant une année. Aujourd'hui, si le rituel cyclique adisparu, une forme de pratique prophylactique se manifeste à travers le dépôtde photographies d'enfants, malades ou sains, au pied de la statue du saint.Depuis un rite annuel inscrit dans le calendrier festif local jusqu'aux usagescontemporains se dessinent autant un contexte symbolique d'une société ruraleen forte déprise que les dynamiques contemporaines des réaménagements rituels.Patrick Lavaud (Aquitaine) Directeur artistique des Nuits Atypiques de LangonRituels de guérison et fontaines thérapeutiques dans les LandesAu-delà de l'inventaire et de la description ethnographique des rituels thérapeutiquesrelatifs à l'eau et aux fontaines, cette intervention s'intéressera auxpratiques divinatoires de la « remetteuse » ainsi qu'aux discours relatifs à lamaladie et à la guérison.Daniel Loddo (Tarn) Ethnologue. Président du C.O.R.D.A.E./La TalveraMédiateurs et conditions de l'intercession en Albigeois, Quercy, RouergueChristian Magne (Dordogne) Ethnologue. Directeur du Centre d'études et deDécouvertes du Patrimoine du Périgord-Limousin (CPIE-CEDP)L'ensemble des rituels de guérison traditionnels. Le culte des bonnes fontainesLe culte des « bonnes fontaines » et le culte des saints sont extrêmement liés.On vénère le saint, la fontaine, le lieu, parfois les trois à la fois. Dansl'Histoire, les sources, domiciles de prédilection des divinités celtiques,n'ont été attribuées que secondairement à des saints. La dévotion consiste, unefois la ou les fontaines repérée(s) par la « metteuse de part » - intermédiairenécessaire à l'accomplissement du rituel - à faire « son devoir » (« son devei »)c'est-à-dire sa dévotion.Dimanche 11 décembreMatinde 9h à 12hAnne Manevy (Bouches-du-Rhône) Docteur en anthropologie sociale et historiquede l'Europe Crier au miracle. Les guérisons de Lourdes Si Bernadette Soubirous, la voyante de Lourdes devenue sainte, jouissait de sonvivant d'une solide réputation en matière de guérisons, cette réputation s'estvite émoussée au profit de la Vierge de Lourdes mais aussi de la « grotte » etde la source miraculeuse. C'est à l'examen de cette situation que s'intéressecette communication, allant de ses répercussions actuelles sur les pratiquespèlerines à une interrogation sur la catégorie du miracle, en passant par lestatut spécifique accordé aux malades dans la ville et sur le sanctuaire deN.-D. de Lourdes.Zaïm Khenchelaoui (Algérie) Maître de recherche en anthropologie. CentreNational de Recherches Préhistoriques, Anthropologiques et Historiques (CNRPAH)Les diables guérisseurs. Pratiques psycho-thermales en Algérie. L'exemple des bains de Salomon dans le village d'Hammam MelouaneJacques E. Merceron (Bloomington - USA) Professeur de littérature et decivilisation françaises à Indiana University Dévotions et rituels aux «Notre-Dame de Bon Lait»En Bretagne notamment, dévotions et rituels sont adressés à des Vierges quipassent pour avoir le pouvoir de favoriser une lactation abondante chez lesnourrices et les femmes qui allaitent ou au contraire de remédier à l'absenceou au tarissement de leur lait. J'étudierai en priorité les pratiques populairesen les confrontant éventuellement aux «propositions» et aux «réponses»apportées par la hiérarchie catholique à ces pratiques non orthodoxes. Enexaminant enfin quelques sites sacrés importants en rapport avec ce type desanctuaires marials, ainsi que l'ancrage calendaire de ces pratiques, jem'efforcerai d'éclairer la nature des divinités ayant précédé la Vierge sur ceslieux.Clémentine Roy (Paris) Doctorante du Département d'Anthropologie, d'Ethnologie,des Sciences des Religions à l'université Denis Diderot Paris VII (AESR)Un ange passe et le monde se révèle différent. Figure de l'ange gardien dans les Pouilles et le Salento Du sud au nord des Pouilles italiennes, l'ange fréquente les couloirs où l'onchange d'état comme un message au monde. Il apparaît, agit, guérit puiss'efface sans demander son reste quand le destin menace ou quand la viedébloque. Intercédant sur Terre au nom de l'Ailleurs auquel il appartient ou seconstituant l'avocat des hommes auprès du Panthéon, son identification est complexe.Regarder ce qui fait localement phénomène est essentiel, sans quoi tout peutpasser pour n'être pas..............................................................................BULLETIN D'INSCRIPTIONNom : .................................................................Prénom :.....................................................................Adresse :................................................................................................................................................Code postal : .....................................Ville :...........................................................................................Assistera au colloque :o vendredi après-midi o samedi matin o samedi après-midi o dimanche matin(Tarif global : 25 euros - Demi-journée : 8 euros)A retourner accompagné d'un chèque à l'ordre de :Association C.O.R.D.A.E./La Talvera23 Grand rue de l'horloge BP 40 - 81170 CORDES