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ProgrammeVendredi 2 d&#233;cembre 2011&#171;&#160;La vulgarisation des sciences physiques dans l&#8217;Angleterre Tudor et Stuart (1500-1645)&#160;&#187; par Catherine LisakR&#233;sum&#233; : La &#171;&#160;vulgarisation scientifique&#160;&#187; renvoie au ph&#233;nom&#232;ne de la propagation ou de la diffusion d&#8217;un savoir ni ordinaire, ni banal, et pourtant d&#233;sormais mis &#224; la port&#233;e du grand public. Si cette expression n&#8217;appara&#238;t qu&#8217;&#224; la deuxi&#232;me moiti&#233; du dix-neuvi&#232;me si&#232;cle sous la plume de Zola, elle fait r&#233;f&#233;rence au rapport que la science entretient avec le langage et la communaut&#233; indig&#232;nes, pratique discursive qui prend son essor d&#232;s la Renaissance. De 1500 et 1645, environ quatre-vingt dix pour cent des ouvrages scientifiques qui circulent dans l&#8217;Angleterre Tudor et Stuart sont publi&#233;s dans la langue vernaculaire. Quels sens donner &#224; cette entreprise qui popularise les sciences physiques notamment, par des formes d&#8217;&#233;critures &#224; fonctions et &#224; valeurs aussi variables que les connaissances qu&#8217;ils cherchent &#224; transmettre&#160;? Des travaux de Caxton aux trait&#233;s de Recorde, Digges et Hood, de l&#8217;&#339;uvre de Copland &#224; celle de Francis Bacon, nous proposerons une lecture compar&#233;e de certains textes de la renaissance anglaise qui ont contribu&#233; &#224; transformer le vernaculaire en matrice de connaissance scientifique.Pr&#233;sentation du conf&#233;rencier : Catherine Lisak est professeur de litt&#233;rature britannique &#224; Bordeaux 3. &#160;elle m&#232;ne un s&#233;minaire sur le personnage de la premi&#232;re modernit&#233; en Angleterre, un s&#233;minaire sur la th&#233;orie de la r&#233;ception au th&#233;&#226;tre et en po&#233;sie et un s&#233;minaire sur l&#8217;esprit scientifique avant Newton. Outre le th&#233;&#226;tre shakespearien, elle enseigne le th&#233;&#226;tre contemporain (Tom Stoppard, Alan Bennett), ainsi que l&#8217;histoire des id&#233;es et des sciences &#224; la Renaissance.&#160;Elle a en particulier organis&#233;, en 2009, une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude au sein de l&#8217;unit&#233; de recherche d&#8217;appartenance l&#8217;EA 4201 &#171; Lumi&#232;res, Nature, Soci&#233;t&#233; &#187; (LNS) de Bordeaux 3 : &#171; L&#8217;animal et l&#8217;humain du XVIe au XVIIIe si&#232;cle &#187;, au Mus&#233;e d&#8217;Aquitaine de Bordeaux (Guest speaker : Paul Yachnin). Vendredi 3 f&#233;vrier 2012&#160;&#171;&#160;Pierre Potier et ses Singulares Observationes&#160;: le savoir et l&#8217;exp&#233;rience &#187; par Mila MaselliR&#233;sum&#233; : On sait de Pierre Potier qu&#8217;il est n&#233; &#224; Angers, qu&#8217;il a exerc&#233; en Italie et est mort violemment &#224; la seconde moiti&#233; du XVIIe&#160;si&#232;cle. M&#233;decin spagiriste, il a publi&#233; un trait&#233; des fi&#232;vres, une pharmacop&#233;e spagirique et trois centuries de Curationes et Observationes. Paracelsien convaincu, il a pourtant tent&#233; une conciliation assez audacieuse entre le gal&#233;nisme et la chimiatrie&#160;: ses Curationes ont connu quatre &#233;ditions en dix ans (entre l&#8217;Italie et l&#8217;Allemagne), sans compter la diffusion de son Opera Omnia, publi&#233;e de son vivant et r&#233;&#233;dit&#233;e apr&#232;s sa mort par ses acolytes en Italie, en France et en Allemagne (la derni&#232;re &#233;dition a &#233;t&#233; comment&#233;e par Friedrich Hoffmann en 1698). Entre le consilium pour les praticiens et le recueil encyclop&#233;dique de maux et de rem&#232;des, les Curationes sont aussi une mise en r&#233;cit de cas. Chaque curatio raconte une histoire, un malade (issu de milieux divers&#160;: nobles, soldats, gens du peuple, bourgeois), un type de consultation (&#224; distance&#160;? visite chez le malade&#160;? dans quelles circonstances&#160;?), un soin apport&#233;. Il s&#8217;agit encore une fois d&#8217;une doctrine &#224; divulguer, la chimiatrie, qui n&#8217;a pas encore trouv&#233; sa place parmi les savoirs institutionnels. Et pourtant, dans ce type de communication scientifique, non seulement l&#8217;id&#233;e d&#8217;exp&#233;rience sp&#233;cifique et individuelle du m&#233;decin occupe une place majeure &#8211; et tout &#224; fait in&#233;dite &#8211; dans la mise en forme d&#8217;un savoir, mais elle devient la premi&#232;re des autorit&#233;s.Pr&#233;sentation du conf&#233;rencier : Mila Maselli est doctorante &#224; l&#8217;UFR LAC en &#171; Histoire et s&#233;miologie du texte et de l&#8217;image &#187; &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris 7 Denis Diderot, sous la direction de la professeure Fran&#231;oise Lavocat. Rattach&#233;e au laboratoire CLAM, elle s&#8217;occupe du genre &#233;pistemique des observationes chez le m&#233;decin Pierre Potier (1581-1643 ?). Elle s&#8217;est aussi occup&#233;e des strat&#233;gies du secret et du topos du mensonge dans les &#233;crits d&#8217;alchimistes fran&#231;ais du XVIe si&#232;cle : &#171; La Pierre n&#8217;est qu&#8217;une chose - aspetti di alchimisti francesi del XVII secolo &#187; in Secretum, n.1/2006, Milano, Ed. Melquiad&#232;s (http://www.secretum-online.it, publi&#233; le 21/10/2006) et, plus r&#233;cemment, des aspects rh&#233;toriques du plaidoyer de Pierre Paulmier dans sa d&#233;fense &#224; la Facult&#233; de M&#233;decine de Paris (s&#233;minaire : L&#8217;&#233;loquence de Pierre Paulmier, dans le cadre du cycle Pratique du dialogue et de la dispute dans les textes m&#233;dicaux, 1450-1650. Tours, Centre d&#8217;Etudes Sup&#233;rieurs de la Renaissance).&#160;&#160;Vendredi 9&#160;mars 2012&#171;&#160;Les savoirs &#224; l&#8217;&#233;preuve de la pens&#233;e mystique&#160;: l&#8217;exemple de Jean-Joseph Surin (1600-1665)&#160;&#187; par Adrien PashoudR&#233;sum&#233; : L&#8217;&#339;uvre spirituelle du j&#233;suite Jean-Joseph Surin offre &#224; n&#8217;en pas douter un point d&#8217;entr&#233;e privil&#233;gi&#233; dans la pens&#233;e mystique et dans la d&#233;monologie du second XVIIe&#160;si&#232;cle. Elle trouve son origine dans l&#8217;une des cas de possession les plus retentissants du r&#232;gne de Louis&#160;XIII&#160;: l&#8217;affaire de Loudun (1632-1638), &#224; laquelle Surin prit part en tant qu&#8217;exorciste. Un combat spirituel qui mena pourtant le j&#233;suite aux confins de la folie. Peu apr&#232;s son arriv&#233;e &#224; Loudun, en effet, Surin acquiert la conviction que le diable s&#8217;est &#171;&#160;imprim&#233;&#160;&#187; dans &#171;&#160;les pens&#233;es secr&#232;tes [de son] c&#339;ur&#160;&#187;. S&#8217;ensuit alors un &#171;&#160;temps de grandes t&#233;n&#232;bres&#160;&#187; qui emp&#234;chera le j&#233;suite de parler et d&#8217;&#233;crire durant pr&#232;s d&#8217;une quinzaine d&#8217;ann&#233;es, malgr&#233; de brefs &#233;clairs de lucidit&#233;. Surin conna&#238;tra cependant une r&#233;mission en 1654, date &#224; partir de laquelle il r&#233;dige (ou dicte) une &#339;uvre abondante, enti&#232;rement tourn&#233;e vers la fusion extatique en Dieu. Le Triomphe de l&#8217;amour divin sur les puissances de l&#8217;Enfer (1654) et la Science exp&#233;rimentale des choses de l&#8217;autre vie (1663) forment le r&#233;cit r&#233;trospectif et exemplaire &#8211; au sens rh&#233;torique du terme &#8211; d&#8217;une d&#233;livrance&#160;; surtout, ils constituent un t&#233;moignage d&#8217;une remarquable pr&#233;cision sur les territoires de l&#8217;irrationnel dans lesquels s&#8217;&#233;nonce une conscience en proie au plus grand d&#233;sarroi spirituel, avant de recouvrer le &#171;&#160;sublime &#233;tat de la gr&#226;ce&#160;&#187;. Si elle est d&#8217;abord effusion devant les grandeurs c&#233;lestes, l&#8217;&#339;uvre de Surin rel&#232;ve &#233;galement de l&#8217;exercice du jugement, de la pr&#233;dication, de l&#8217;argumentaire pol&#233;mique. Elle se situe &#224; la crois&#233;e de plusieurs d&#233;terminations &#8211; th&#233;ologiques, &#233;pist&#233;miques, institutionnelles &#8211; qui innervent de plain-pied les modalit&#233;s discursives du dessaisissement de soi, qu&#8217;il soit plac&#233; sous l&#8217;&#233;gide du diabolique ou du divin. Dans ce contexte, les conditions d&#8217;accr&#233;ditation des faits observ&#233;s rev&#234;tent une importance fondamentale&#160;; l&#8217;exp&#233;rience, entendue dans un sens baconien, devient un moyen indispensable &#224; la connaissance des &#171;&#160;choses de l&#8217;autre vie&#160;&#187;&#160;; elle t&#233;moigne plus largement d&#8217;un shift &#233;pist&#233;mologique qui verra s&#8217;imposer (en d&#233;pit de vives r&#233;sistances) la preuve par induction, et ce d&#232;s la premi&#232;re moiti&#233; du XVIIe&#160;si&#232;cle. Cette herm&#233;neutique du sujet demeure cependant subordonn&#233;e &#224; un foyer spirituel unique vers lequel converge le r&#233;gime inductif&#160;; elle n&#8217;a de valeur que parce qu&#8217;elle cautionne in fine l&#8217;argument ontologique. Les rh&#233;toriques scientifiques &#8211; dont Surin ma&#238;trise les codes &#8211; se constituent en op&#233;rateurs de croyance&#160;; l&#8217;imagination, lorsqu&#8217;elle ouvre aux &#171;&#160;chim&#232;res&#160;&#187; et autres repr&#233;sentations d&#233;lirantes, est &#233;cart&#233;e&#160;; elle sera par contre hautement valoris&#233;e en tant qu&#8217;adjuvant de la foi, suivant en cela l&#8217;h&#233;ritage l&#233;gu&#233; par les Exercices spirituels de Loyola.Pr&#233;sentation du conf&#233;rencier : Adrien Paschoud enseigne la litt&#233;rature fran&#231;aise &#224;&#160;l'Universit&#233; de Lausanne. Ses travaux portent&#160;essentiellement sur la culture j&#233;suite des XVIIe et XVIIIe&#160;si&#232;cles. Il a publi&#233; Le monde am&#233;rindien au miroir des 'Lettres &#233;difiantes et curieuses' (Oxford, The&#160;Voltaire Foundation, 2008). Vendredi 6 avril 2012&#171; Le cabinet de curiosit&#233;s, &#171; magasin du monde &#187; &#224; la crois&#233;e des enjeux du savoir &#187; par Myriam Marrache-GouraudR&#233;sum&#233; : De princes ou d&#8217;apothicaires, les cabinets de curiosit&#233;s s&#8217;imposent aux XVIe et XVIIe si&#232;cles comme des formes curieuses de pr&#233;sentation du savoir. En ces lieux non d&#233;mocratiques, dont la visite est r&#233;serv&#233;e &#224; quelques initi&#233;s soigneusement choisis, les collectionneurs rassemblent et exposent des objets cens&#233;s repr&#233;senter ce que l&#8217;on conna&#238;t de plus singulier dans l&#8217;univers.&#192; l&#8217;origine, le cabinet de curiosit&#233;s est con&#231;u comme un microcosme, englobant tous les domaines de la nature (naturalia : &#233;l&#233;ments de la terre, de l&#8217;air, de la mer, monstres) et les savoir-faire humains (artificialia : objets artificiels). Le cabinet n&#8217;est jamais tout &#224; fait &#233;loign&#233; d&#8217;une biblioth&#232;que attenante, destin&#233;e &#224; v&#233;rifier les connaissances.C&#8217;est dire le r&#244;le qu&#8217;ont ces premi&#232;res collections priv&#233;es dans la construction du savoir moderne, que celui-ci soit mis au service du prestige du propri&#233;taire, ou au service de la compr&#233;hension du monde. Nous &#233;tudierons lors de cette s&#233;ance les diff&#233;rentes formes de savoir qui sont &#224; l&#8217;&#339;uvre simultan&#233;ment dans ces lieux, formes singuli&#232;res, formes merveilleuses, formes exp&#233;rimentales, formes artistiques et comme de mise en sc&#232;ne des savoirs, en nous int&#233;ressant, chemin faisant, &#224; des cas particuliers d&#8217;avanc&#233;es scientifiques permises par la pratique de la collection &#8211; cas des momies et des licornes par exemple.Pr&#233;sentation du conf&#233;rencier : Myriam Marrache-Gouraud, agr&#233;g&#233;e de Lettres Modernes, est titulaire d&#8217;un Doctorat en Litt&#233;rature fran&#231;aise de la Renaissance. Elle enseigne &#224; l&#8217;Universit&#233; de Poitiers.Outre ses recherches sur la fiction rabelaisienne, qui l&#8217;ont amen&#233;e &#224; publier de nombreux articles, et un ouvrage,&#160; elle m&#232;ne aussi des recherches sur les cabinets de curiosit&#233;s (XVIe-XVIIe si&#232;cles) : elle est l&#8217;auteur en 2004 d&#8217;une &#233;dition scientifique du cabinet de curiosit&#233;s de Paul Contant (avec P. Martin, Jardin et cabinet po&#233;tique [1609], Presses Universitaires de Rennes). Depuis lors, webmestre du site http://curiositas.org, elle a publi&#233; diff&#233;rentes &#233;tudes consacr&#233;es aux cabinets de curiosit&#233;s, orientant ses travaux sur les proc&#233;d&#233;s mus&#233;ographiques et rh&#233;toriques de pr&#233;sentation de l&#8217;objet exotique ou merveilleux. Elle participe actuellement &#224; la pr&#233;paration d&#8217;une grande exposition sur les cabinets de curiosit&#233;s qui se tiendra en 2013 au mus&#233;e Sainte-Croix &#224; Poitiers.