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Suite du billet précédent -- n° 37 : Article d'Henri Labouret, "Les sacrifices humains en Afrique occidentale", Journal des Africanistes, 1941.   [...] " Troisième fait — mai ou juin 1920. Le nommé Ankorogo Wologuemi, frère ou cousin ou peut-être seulement client ou serviteur du brigadier des gardes de cercle, Yambo Wologuem, disparaît mystérieusement. Toutes les recherches opérées pour le retrouver restent vaines, elles sont d'ailleurs sérieusement entravées par l'action de ce gradé, de Nayéré Tembeli, déjà cité, et des parents de ces deux hommes. L'affaire est classée.  Quatrième fait — 13 juillet 1925. Le vendredi 13 juillet, le garde de cercle de 1re classe Sagaba Taraoré, se rend dans la soirée du camp des gardes à la place du marché. Il disparaît. L'enquête, ouverte dès le lendemain à la première heure, révèle qu'il est entré dans la maison de Nayéré Tembeli et n'en est pas sorti. Nayéré et ses parents essaient par tous les moyens en leur pouvoir de dénaturer les faits et de corrompre les témoins. Le chef de famille, ses neveux et son gendre sont arrêtés sous l’inculpation d'assassinat et de complicité. On fouille la maison de Nayéré ; son champ, situé à 600 m. de la ville, est retourné. Près d'un rocher, cette opération met à jour, à une profondeur d’une quarantaine de centimètres, de nombreux ossements humains, identifiés sans peine par le médecin auxiliaire du poste, qui les attribue à une douzaine d'adultes et d'enfants des deux sexes. Nayéré reconnu coupable est condamné à la prison perpétuelle, ses complices sont incarcérés pour 10 et 5 ans. Cette sanction ne devait pas porter ses fruits.[caption id="attachment_668" align="aligncenter" width="454" caption="© Coll. partic."][/caption]Cinquième fait — 2 juin 1927. L'hivernage de 1927 fut tardif et les Diseurs de Choses Cachées annoncèrent que les divinités protectrices réclamaient des sacrifices particuliers qui devaient êtres offerts aux dieux du village de Sokolo, dont l'autel se trouve non loin de Bandiagara, à proximité du camp des gardes de cercle. Le bruit se répandit aussitôt qu’il était dangereux de sortir après le coucher du soleil.   Le 2 juin à 6 h du matin le brigadier des gardes annonce à l'administrateur que le garde de cercle Dian Sidibé a quitté le camp la veille au soir vers 18 h. 30 ; il était habillé en civil, il se dirigeait vers le village. Depuis ce moment il a disparu. L’administrateur connaissait parfaitement son cercle, ses ressortissants et leurs habitudes, il avait lu les archives. Faisant preuve d'une initiative et d'une autorité également remarquables, il décide :  1° d'isoler et de mettre en surveillance les gardes, les fonctionnaires et domestiques de langue dogon en service dans le poste ;  2° de mobiliser sur l'heure tous les cavaliers Foulbé disponibles, il leur donne l'ordre de s'armer et de rallier au plus vite les bâtiments administratifs.   Deux heures après, il dispose d'une cavalerie assez nombreuse pour cerner la ville indigène de Bandiagara. Il réunit alors les notables, s'assure de leur personne et déclare qu'il entend retrouver le garde Dian Sidibé. Ils serviront d'otages jusqu'au retour de ce dernier. Ayant pris ces dispositions, l'administrateur fait opérer dans toutes les maisons des recherches minutieuses qu’il conduit en personne. À 18 h., au moment du coucher du soleil cette gigantesque perquisition n'a donné aucun résultat, elle continue le lendemain et le surlendemain. Le 4 dans l’après-midi un messager annonce que Dian Sidibé a été retrouvé aux environs du village de Songo à 8 km. de Bandiagara. Peu après, le garde lui-même paraît. Il est au dernier degré de l'épuisement, semble hébété et ne répond pas aux questions qui lui sont posées. Envoyé à l'hôpital, il en est sorti guéri, mais s'est toujours refusé à dire ce qui lui était arrivé du 2 au 4 juin. Sans l'action rapide et énergique de l'administrateur, il aurait subi le sort de Sagaba Taraoré.   Conclusions — Si l'on interprète ces faits avec la prudence qui s'impose en pareille matière, on constate que les attentats contre les personnes dont il est question ici se sont tous produits entre le mois de mai et le mois d'août, c'est-à-dire en saison de pluies. De plus les informateurs signalent que l'on a redouté la sécheresse en 1904, 1907, 1920, 1925 et 1927.   Sauf les deux individus de 1904, la mère et l'enfant sur lesquels on possède peu de renseignements, sauf la disparition de 1920 qui porte sur un Dogon, toutes les autres personnes enlevées sont étrangères. Or les Dogon reconnaissent sans trop de peine que leurs ancêtres sacrifiaient autrefois des hommes à leurs dieux. Ils choisissaient leurs victimes parmi les Foulbé et les Mossi établis dans leur pays ou le traversant. On peut penser qu'ils agissent encore ainsi, lorsque les circonstances l’exigent et qu’ils le peuvent.   Le cas du jeune Amet Si, capturé, puis relâché, illustre la position très particulière des membres de la caste des forgerons parmi ces populations. On sait que ces artisans, considérés partout comme des frères, sont les intermédiaires obligés en cas de guerre pour conclure la paix, en cas de rixe pour rétablir l'harmonie entre les adversaires. Ils font figure de bienfaiteurs dans la collectivité, on ne saurait les insulter, les molester sans péril et à plus forte raison les mettre à mort.  Quant aux trois Dogon (un homme, une femme, un enfant) présumés, sacrifiés en 1904 et en 1920, il s’agit peut-être d’individus coupables et expulsés de la société."