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D&#233;partement de Sociologie &#8211; Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s &#38; Association Internationale des Sociologues de Langue Fran&#231;aise (AISLF) En collaboration avec :    Groupe d&#8217;Etudes pour l&#8217;Europe de la Culture et des Solidarit&#233;s - Universit&#233; de Paris V    Institut Maghreb-Europe &#8211; Universit&#233; de Paris VIII    Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis  Appel  &#224; communication &#224; un colloque international sur le th&#232;me :  &#171; Visions du monde et modernit&#233;s religieuses : regards crois&#233;s &#187;  Mekn&#232;s, 10-12 avril 2008Date limite de  r&#233;ception des propositions : 15 d&#233;cembre 2007 (nouvelle date!) Comme le rappelle C. Geertz, l&#8217;appr&#233;hension des &#171; processus de transformation et de reformulation de chaque religion particuli&#232;re au moment o&#249; elle p&#233;n&#232;tre bon gr&#233; mal gr&#233; dans les perplexit&#233;s et les d&#233;r&#232;glements de la vie moderne &#187; est, sans doute, l&#8217;une des t&#226;ches les plus imp&#233;rieuses que les sciences sociales doivent assumer. S&#8217;il est plus qu&#8217;urgent de focaliser l&#8217;attention sur les rapports entre les divers avatars de la modernisation et les recompositions des &#171; syst&#232;mes de significations &#187; (Luckmann) qui en d&#233;coulent, ce n&#8217;est pas seulement pour pouvoir saisir &#224; vif les enjeux et les tourmentes du si&#232;cle finissant (d&#233;clin des nationalismes, &#233;veil religieux, etc.), mais parce que la tendance &#224; convoquer le soi-disant &#171; originel &#187; pour rendre compte de l&#8217;actuel, voire m&#234;me de l&#8217;actualit&#233; br&#251;lante est, plus que jamais, de mise, avec les travers que l&#8217;on conna&#238;t en termes de &#171; choc des civilisations &#187; et de retour &#224; l&#8217;idiosyncrasie culturaliste. Deux concepts sont susceptibles de faire sortir les sciences sociales de cette impasse de &#171; l&#8217;originel &#187; et de donner plus d&#8217;intelligibilit&#233; aux recompositions de sens qui affectent, en profondeur, les soci&#233;t&#233;s actuelles : modernit&#233; religieuse et vision du monde.   Le premier concept repr&#233;sente l&#8217;une des voies possibles pour d&#233;gager le d&#233;bat sociologique sur le fait religieux du mod&#232;le s&#233;culariste. Ce concept de &#171; modernit&#233; religieuse &#187; (Hervieu-L&#233;ger) rec&#232;le, en effet, un potentiel heuristique consid&#233;rable. Mis en place pour comprendre les diff&#233;rentes formes de recomposition qui affectent la place du religieux dans les soci&#233;t&#233;s traditionnellement chr&#233;tiennes, il permet la mise en perspective d&#8217;un certain nombre de processus observ&#233;s ailleurs, dans le cas de l&#8217;islam et d&#8217;autres religions : la d&#233;sinstitutionalisation et la privatisation du religieux, le passage du savoir religieux dans une large mesure entre les mains des &#171; la&#239;cs &#187;, l&#8217;individualisation du croire et les formes de conversion qui s&#8217;y rapportent parfois (sachant que cette notion de conversion ne signifie pas seulement le fait de quitter une religion pour une autre, mais recouvre aussi le passage d&#8217;un type de rapport au religieux &#224; un autre au sein d&#8217;une m&#234;me religion), les nouvelles modalit&#233;s d&#8217;appropriation du religieux par les jeunes, la d&#233;connexion croissante entre le religieux et le culturel (Roy), etc. Interroger ce concept dans une optique compar&#233;e &#224; travers l&#8217;&#233;tude de religions diverses et de contextes socioreligieux diff&#233;rents constituerait non seulement un moyen de l&#8217;affiner et de le nuancer, mais aussi l&#8217;occasion de rendre compte de la multitude des modalit&#233;s d&#8217;interaction entre le religieux et les dynamiques enclench&#233;es par la modernit&#233; (construction des Etats-nations, urbanisation, massification scolaire, d&#233;classement des groupes primaires, naissance de sous-cultures de groupes d&#8217;&#226;ge, etc.). Le deuxi&#232;me concept, celui de vision du monde, constitue un instrument int&#233;ressant pour saisir les relations complexes que l&#8217;acteur social entretient avec le monde dans lequel il vit et pour analyser les rep&#232;res qui lui permettent de se situer dans ce monde-ci et de lui donner un sens. Les visions du monde constituent des agencements de sch&#232;mes &#171; interpr&#233;tatifs &#187; et &#171; &#233;valuatifs &#187; du monde social, compos&#233;s d&#8217;&#233;l&#233;ments rationnels et irrationnels, de substrats axiologiques et normatifs, de syst&#232;mes de &#171; pertinences &#187; (Sch&#252;tz) et de raisons d&#8217;agir qui r&#232;glent le regard port&#233; par l&#8217;acteur sur lui-m&#234;me, sur les autres et sur le monde qui l&#8217;entoure et qui d&#233;terminent, en partie, son rapport au pr&#233;sent et les divers modes de son appropriation du pass&#233; et de sa projection dans l&#8217;avenir. L&#8217;int&#233;r&#234;t du recours &#224; cette notion est de pointer des configurations de sens qui d&#233;bordent le religieux, mais qui en d&#233;rivent aussi dans une certaine mesure. C&#8217;est le cas, par exemple, de l&#8217;effet de la croyance dans &#171; l&#8217;au-del&#224; &#187; et dans une vie supra-mondaine sur le rapport au monde de &#171; l&#8217;ici-bas &#187;. Dans la m&#234;me optique, il n&#8217;est pas sans int&#233;r&#234;t de consid&#233;rer les diff&#233;rentes manifestations de l&#8217;engagement religieux, chez les jeunes en particulier, comme une mani&#232;re d&#8217;habiter le monde ou de le rendre &#171; habitable &#187; et comme le moyen de valider &#8211; par-del&#224; les trajectoires et les histoires individuelles &#8211; certains choix personnels. Ainsi les visions du monde sont, pour le moins, en partie le produit d&#8217;une &#233;thique religieuse, mais elles contribuent, en revanche, &#224; construire les cadres interpr&#233;tatifs dominants de la tradition religieuse, dans un rapport imm&#233;diat &#224; la soci&#233;t&#233; concr&#232;te et au &#171; monde-de-la-vie &#187; (Husserl). L&#8217;un des m&#233;rites de cette notion consiste aussi &#224; apporter plus de fluidit&#233; dans notre mani&#232;re d&#8217;aborder les prismes de sens &#224; travers lesquels les acteurs sociaux saisissent le monde autour d&#8217;eux ; elle nous permet d&#8217;analyser ces prismes en prenant en compte la diversit&#233; des points de vue (Weber) et des syst&#232;mes de &#171; pertinences &#187;. En effet, les visions du monde sont par d&#233;finition plurielles, parce que le &#171; regard &#187; est un processus n&#233;cessairement dynamique et s&#233;lectif tributaire des positionnements divers des acteurs, en fonction du genre, de l&#8217;&#226;ge ou du milieu. C&#8217;est en rendant compte de ces positionnements mobiles, fluctuants et bricol&#233;s en fonction des situations que l&#8217;on peut comprendre, entre autres faits, l&#8217;&#233;mergence de &#171; sous-cultures &#187; sp&#233;cifiques aux groupes d&#8217;&#226;ge.     L&#8217;objectif du colloque international qui sera organis&#233; par l&#8217;Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s au Maroc et l&#8217;Association Internationale des Sociologues de Langue Fran&#231;aise (AISLF), en collaboration avec le Groupe d&#8217;Etudes pour l&#8217;Europe de la Culture et des Solidarit&#233;s (GEPECS) de l&#8217;Universit&#233; de Paris V, l&#8217;Institut Maghreb-Europe de l&#8217;Universit&#233; de Paris 8 et l&#8217;Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis, est d&#8217;interroger la pertinence de ces deux concepts dans une optique comparative qui les met &#224; l&#8217;&#233;preuve de contextes sociohistoriques diff&#233;rents. Trois axes sont susceptibles d&#8217;orienter, a priori, cette r&#233;flexion crois&#233;e sur les dynamiques inh&#233;rentes aux diff&#233;rentes manifestations de la modernit&#233; religieuse dans leurs rapports aux visions du monde : 1-     Visions du monde et  religions face aux dynamiques de la modernit&#233;Il sera question dans ce premier axe des diff&#233;rentes formes d&#8217;interaction entre modernisation et religion. C&#8217;est dans cette optique qu&#8217;on peut analyser l&#8217;effet de la construction des Etats-nations modernes sur les institutions religieuses traditionnelles &#224; travers, par exemple, &#171; l&#8217;&#233;tatisation de la religion &#187; dans certains pays maghr&#233;bins,  mais qu&#8217;on peut aborder &#233;galement l&#8217;impact de la scolarisation massive et des m&#233;dias modernes aussi bien sur les visions du monde qu&#8217;en mati&#232;re d&#8217;acc&#232;s &#224; la fonction ex&#233;g&#233;tique des r&#233;f&#233;rents religieux. C&#8217;est dans ce cadre &#233;galement qu&#8217;on peut examiner les rapports interg&#233;n&#233;rationnels &#224; travers le prisme du religieux. 2-     Visions du monde, recomposition religieuse et reconstruction des &#171; syst&#232;mes de significations &#187;  C&#8217;est dans cette deuxi&#232;me perspective qu&#8217;on peut analyser, dans leur rapport au religieux, nombre de transformations importantes sur le plan de l&#8217;ethos, de la vision du monde et de l&#8217;ordre moral et de d&#233;crire les changements qui affectent les cadres sociaux d&#8217;interpr&#233;tation et d&#8217;&#233;valuation qui en sont tributaires, en mettant l&#8217;accent, en particulier, sur la pluralisation des &#171; programmes de v&#233;rit&#233; &#187; et sur la &#171; balkanisation des cerveaux &#187; (Veyne), par la cohabitation de deux programmes de v&#233;rit&#233; d&#233;sormais autonomes, celui de la science et celui de la religion. On peut inclure dans cet axe le rapport &#224; la &#171; Tradition &#187; religieuse et au pass&#233;, de mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, ainsi que les enjeux li&#233;s &#224; la d&#233;finition des fronti&#232;res entre les diff&#233;rentes &#171; provinces &#187; de l&#8217;exp&#233;rience sociale (priv&#233;/public), etc.  3-     Nouvelles expressions du religieux et refonte du lien social Cet axe permettrait de focaliser l&#8217;attention non seulement sur ce qui est convenu d&#8217;appeler les Nouveaux Mouvements Religieux (NMR), mais aussi de poser dans de nouveaux termes la question du fondamentalisme dans diff&#233;rents syst&#232;mes religieux et contextes culturels, du repli sur l&#8217;appartenance confessionnelle et du &#171; communautarisme &#187;, en s&#8217;interrogeant sur les processus d&#8217;individualisation que la r&#233;f&#233;rence &#224; des &#171; communaut&#233;s religieuses fantasm&#233;es &#187; emp&#234;che de rep&#233;rer. C&#8217;est dans cet axe qu&#8217;on peut examiner, de mani&#232;re plus globale, les rapports complexes entre religion et &#171; identit&#233;s &#187;.  Coordination : Imed MELLITI (Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis); Noureddine HARRAMI (Facult&#233; des Lettres et des Sciences Humaines de Mekn&#232;s).  Comit&#233; Scientifique :    Abdelkader Zghal,      Professeur de sociologie au Centre d'Etudes et de Recherche Economiques et      Sociales &#224; Tunis;    Abdelmalek Ouard,      Professeur de Sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Aissa Kadri, Professeur de      Sociologie &#224; l'Universit&#233; de Tours et directeur de l'Institut      Maghreb-Europe &#224; l'Universit&#233; de Paris 8;    Dorra Mahfoudh, Professeure      &#224; Facult&#233; des Sciences Humaines et Sociales de Tunis (Universit&#233; de Tunis)      ;    Emanuela Trevisan-Semi,      Professeure d&#8217;Etudes h&#233;bra&#239;ques &#224; l&#8217;Universit&#233; Ca&#8217; Foscari de Venise,      Italie ;    Hassan RACHIK, Professeur      d'Anthropologie et de sociologie &#224; l'Universit&#233; Hassan II de Casablanca ;    Hocine Zeghbib, Professeur      de Droit &#224; l&#8217;Universit&#233; de Montpellier III, France ;    Imed Melliti, Professeur &#224;      l'Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis;    Jan Spurk, Membre du bureau      de l'AISLF et Professeur de sociologie &#224; l'Universit&#233; Ren&#233; Descartes ;    Jean-Fran&#231;ois Guillaume,      Coordonnateur du Comit&#233; de recherche sur la sociologie de la jeunesse &#224;      l'AISLF et enseignant de sociologie &#224; l'Universit&#233; de Li&#232;ge ;    Karel Dobbelaere,      Secr&#233;taire g&#233;n&#233;ral de la Soci&#233;t&#233; Internationale de Sociologie des      Religions et Professeur &#233;m&#233;rite &#224; l'Universit&#233; Catholique de Louvain ;     Lilia Ben Salem,      Professeure &#224; la Facult&#233;      des Sciences Humaines et Sociales de Tunis (Universit&#233; de Tunis);    Liliane Voy&#233;, Pr&#233;sidente      d'Honneur de l'AISLF et Professeure &#233;m&#233;rite en sociologie &#224; l'Universit&#233;      Catholique de Louvain ;    Marcel FOURNIER, Directeur      de la Revue       Sociologie et Soci&#233;t&#233;s, professeur &#224; l'Universit&#233; de      Montr&#233;al (Quebec);    Mohamed Kerrou, Professeur      &#224; l'Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis (Universit&#233; de Tunis      El-Manar) ;    Mohamed MAHDI, Professeur      de Sociologie rurale &#224; l'Ecole nationale de l'Agriculture &#224; Mekn&#232;s;    Noureddine HARRAMI,      Professeur de Sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;     Said Bengrad, Professeur de      S&#233;miologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;     Yolande COHEN, Professeure      &#224; l'Universit&#233; de Montr&#233;al (Quebec);    Ben Mohamed Kostani, Professeur de Sociologie, Universit&#233;  Moulay Ismail (Mekn&#232;s) Comit&#233; d'organisation :    Abdelmalek Ouard, Profeeseur de sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail, Mekn&#232;s;    Ben Mohamed Kostani, Professeur de sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Hayate Naciri, Docteure en sociolinguistique, charg&#233;e de cours &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismai de Mekn&#232;s;    Imed Melliti; Professeur de sociologie &#224; l'Institut Sup&#233;rieur des Sciences Humaines de Tunis;    Mohammed Ababou, Professeur de sociologie &#224; l'Universit&#233; Sidi Mohammed Ben Abdallah, F&#232;s ;    Mohamed Andaloussi, Professeur de philosophie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Mohamed Jahah, Professeur de sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Mustapha Mrizek, Professeur de Sociologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Nadia Handaq, Service des relations internationales et de la coop&#233;ration &#224; la Pr&#233;sidence de l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;    Nadia L&#226;achiri, Professeure de litt&#233;rature espagnole &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s;     Noureddine Harrami, Professeur de sociologie et d'anthropologie &#224; l'Universit&#233; Moulay Ismail de Mekn&#232;s; Contact Noureddine  HarramiD&#233;partement  de SociologieFacult&#233;  des Lettres et des Sciences HumainesUniversit&#233; Moulay IsmailB.P.  11202, ZeitouneMekn&#232;s, MarocTel. : +212 63 31 02 89Courriel : harrami@menara.ma                          Le  colloque se tiendra le 10, 11 et 12 avril 2008 &#224; la Facult&#233; des Lettres et des  Sciences Humaines &#8211; Universit&#233; Moulay Ismail, Mekn&#232;s  (Maroc).  La proposition de  communication (15 lignes au maximum), accompagn&#233;e d&#8217;un bref CV, est &#224; adresser,  au plus tard le 15 d&#233;cembre 2007 (attention nouvelle date !)  &#224; : harrami@menara.ma  