{"word_count": 640, "character_count": 5720}
Iconoclasme et r&#233;volutions. XVIIIe-XXIe si&#232;cles, Colloque international, 12-13 d&#233;cembre 2012Universit&#233; Paris-Est Cr&#233;teil (UPEC), CRHEC (Centre de recherches en histoire europ&#233;enne compar&#233;e), Institut Universitaire de France, Soci&#233;t&#233; d&#8217;histoire de la R&#233;volution de 1848 et des R&#233;volutions du XIXe si&#232;cleOrganisation : Emmanuel FureixComit&#233; scientifique international : Sylvie Aprile (Univ. Lille 3), Florence Bourillon (UPEC), Catherine Brice (UPEC), Pierre Centlivres (Univ. de Neuch&#226;tel), Olivier Christin (Univ. de Neuch&#226;tel), Annie Duprat (Univ. de Cergy-Pontoise), Emmanuel Fureix (UPEC), Dario Gamboni (Univ. de Gen&#232;ve), Lynn Hunt (Univ. of California, Los Angeles), Dominique Poulot (Univ. Paris 1), Rolf Reichardt (Univ. de Giessen), Pierre Serna (Univ. Paris 1), Timothy Tackett (Univ. of California, Irvine), Bertrand Tillier (Univ. de Bourgogne) ArgumentaireDes r&#233;volutions atlantiques du XVIIIe si&#232;cle aux r&#233;volutions arabes du XXIe si&#232;cle, des r&#233;volutions &#171; romantiques &#187; du XIXe si&#232;cle aux r&#233;volutions est-europ&#233;ennes de 1989, l&#8217;iconoclasme participe de la rupture r&#233;volutionnaire : en s&#8217;attaquant aux images, et plus largement aux signes des r&#233;gimes d&#233;chus, les r&#233;volutionnaires marquent le transfert de souverainet&#233; et le changement socio-politique op&#233;r&#233;s. Nagu&#232;re assimil&#233;s &#224; du &#171; vandalisme &#187;, selon le n&#233;ologisme de l&#8217;abb&#233; Gr&#233;goire (1794), ces gestes doivent &#234;tre rattach&#233;s &#224; des formes d&#8217;iconoclasme ou de &#171; s&#233;mioclasme &#187;, rituel de d&#233;pollution de signes assimil&#233;s &#224; une souillure. Toutefois, &#224; la diff&#233;rence de l&#8217;iconoclasme religieux, l&#8217;iconoclasme r&#233;volutionnaire ne vise pas la nature des images comme repr&#233;sentations du monde cr&#233;&#233;, mais seulement certains r&#233;f&#233;rents, associ&#233;s &#224; une forme de domination devenue &#224; un moment donn&#233; intol&#233;rable. Il proc&#232;de par effacement s&#233;lectif d&#8217;une m&#233;moire (damnatio memoriae) en fonction d&#8217;un projet de r&#233;g&#233;n&#233;ration culturelle et de nouveaux codes symboliques.L&#8217;historiographie de l&#8217;iconoclasme en r&#233;volution a longtemps &#233;t&#233; prisonni&#232;re du prisme du &#171; vandalisme &#187;, de la d&#233;ploration des destructions ou a contrario de leur d&#233;n&#233;gation. Les historiens de l&#8217;art ont &#224; juste titre d&#233;pass&#233; ces querelles pour inscrire l&#8217;iconoclasme dans le processus contemporain de patrimonialisation de l&#8217;&#339;uvre d&#8217;art, et de distinction s&#233;lective de l&#8217;embl&#232;me et du monument. Reste &#224; &#233;lucider davantage les logiques de l&#8217;action iconoclaste (r&#233;volutionnaire et contre-r&#233;volutionnaire), en l&#8217;int&#233;grant &#224; une histoire plus large des relations entre des sujets agissants et des signes de pouvoir. Plusieurs pistes pourront &#234;tre explor&#233;es dans le cadre de ce colloque :     Les normes et seuils de tol&#233;rance : les types de violences tol&#233;r&#233;es, les proc&#233;dures de s&#233;lection des signes vis&#233;s (signes proprement politiques, ou religieux, ou encore de distinction sociale), les modalit&#233;s de n&#233;gociation entre destruction, effacement, estompage, maquillage, dissimulation ou d&#233;placement ; la qualification juridique des d&#233;viances iconoclastes, les modalit&#233;s de leur r&#233;pression judiciaire ; les liens entre violences symboliques et violences physiques    Les formes de participation socio-politique &#224; l&#8217;&#339;uvre dans l&#8217;iconoclasme (r&#233;volutionnaire ou contre-r&#233;volutionnaire) : appropriations de souverainet&#233; (y compris &#224; des &#233;chelles tr&#232;s locales), interpellations spectaculaires de l&#8217;opinion publique, sur le mode de l&#8217;attentat symbolique, ou, a minima, r&#233;sistances &#171; infra-politiques &#187;, expressions de frustrations sociales, de haine de l&#8217;autorit&#233;    Les interactions conduisant aux gestes iconoclastes : interactions entre institutions et groupes sociaux dans les processus d&#8217;effacement (institutions ordonnatrices, institutions temporisatrices, etc.) ; interactions entre individus, essentielles dans les multiples micro-conflits portant sur les signes exhib&#233;s (couleurs, insignes&#8230;). Le r&#244;le de l&#8217;honneur, notamment masculin, pourra &#234;tre particuli&#232;rement &#233;tudi&#233;, dans des moments de lutte pour la ma&#238;trise de l&#8217;espace public l&#233;gitime    Le statut des signes, leur sacralit&#233; et les effets performatifs de l&#8217;iconoclasme : les &#171; transferts de sacralit&#233; &#187; op&#233;r&#233;s dans les rites iconoclastes et les effets de croyance associ&#233;s aux violences sur les images ; le r&#244;le des repr&#233;sentations de l&#8217;iconoclasme dans la production de l&#8217;&#233;v&#233;nement r&#233;volutionnaire ; l&#8217;imitation d&#8217;un r&#233;pertoire de gestes connus Des exp&#233;riences r&#233;volutionnaires tr&#232;s vari&#233;es, dans le temps et dans l&#8217;espace, seront &#233;tudi&#233;es &#224; la lumi&#232;re de ces interrogations, dans un souci constant d&#8217;historiciser les gestes observ&#233;s.Modalit&#233;s de participationLes propositions de communications, d&#8217;une page environ, doivent &#234;tre envoy&#233;es &#224; l&#8217;adresse suivante : fureix@u-pec.fr, accompagn&#233;es d&#8217;une br&#232;ve pr&#233;sentation biographiqueavant le 10 f&#233;vrier 2012