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Journ&#233;es d&#8217;&#233;tude organis&#233;es par le programme NARPPASNouveaux acteurs religieux et production du politique en Afrique sub-saharienne-Programme de recherche financ&#233; par l&#8217;ANR avec le soutien de la R&#233;gion Aquitaine-Saisir les articulations contemporaines du religieux et du politique en Afrique&#160;: objets d&#8217;&#233;tude, outils m&#233;thodologiques et cadres d&#8217;analyse.15-16 novembre 2007Centre d&#8217;&#233;tude d&#8217;Afrique noire &#8211; Sciences Po BordeauxL&#8217;importance des processus de recomposition et de diversification religieuses qui affectent de nombreux pays africains et la pr&#233;sence croissante d&#8217;acteurs, de normes, de symboles religieux dans les espaces publics de ces pays - donnant parfois l&#8217;impression d&#8217;une saturation du politique par le religieux - justifient un int&#233;r&#234;t renouvel&#233; pour l&#8217;&#233;tude des liens entre le politique et le religieux sur ce continent.Ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude ont pour objectif de contribuer &#224; la r&#233;flexion sur les articulations contemporaines du religieux et du politique, en prenant la diversit&#233; et la complexit&#233; des modes contemporains d&#8217;intervention du religieux dans les espaces publics africains comme objets d&#8217;&#233;tude. En privil&#233;giant des interrogations d&#8217;ordre m&#233;thodologique et th&#233;orique, il s&#8217;agit de souligner l&#8217;insertion des exp&#233;riences africaines dans une sociologie politique du religieux.Au-del&#224; de la diversit&#233; des terrains (pouvant couvrir tout le continent africain), des mouvements religieux (christianisme, islam, proph&#233;tisme, cultes &#171;&#160;traditionnels&#160;&#187;&#8230;) et des contextes politiques (r&#233;gime d&#233;mocratique, autoritarisme, conflit arm&#233;&#8230;) appr&#233;hend&#233;s par les participants, ainsi que des orientations disciplinaires de ceux-ci (sociologie politique, anthropologie, histoire&#8230;), ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude souhaitent contribuer &#224; une r&#233;flexion collective sur les dynamiques politiques du religieux. Dans cette perspective, trois dimensions&#160;sont privil&#233;gi&#233;es :    une interrogation sur les objets et les sites d&#8217;&#233;tude,     un questionnement sur les outils m&#233;thodologiques,     une r&#233;flexion sur les cadres d&#8217;analyse. Ces trois dimensions ne constituent pas tant des axes autour desquels les interventions devront se situer mais plut&#244;t des &#233;l&#233;ments que l&#8217;on souhaiterait voir pris en compte dans les diff&#233;rentes communications lesquelles s&#8217;appuieront sur des donn&#233;es empiriques. Ils soulignent l&#8217;orientation de ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tude, autour de questionnements m&#233;thodologiques et th&#233;oriques.Interroger les objets et les sites d&#8217;&#233;tude&#160;Une premi&#232;re interrogation porte sur le rep&#233;rage et la s&#233;lection des objets et des sites o&#249; se manifeste de mani&#232;re renouvel&#233;e la dimension politique des dynamiques religieuses. Quels sont les lieux, les s&#233;quences qui paraissent aux chercheurs les plus pertinents pour saisir ces nouvelles articulations&#160;? Sur quels objets choisissent-ils de mener leurs enqu&#234;tes&#160;? Des lieux de culte appr&#233;hend&#233;s comme des espaces de socialisation politique aux minist&#232;res et aux assembl&#233;es parlementaires con&#231;ues comme des espaces d&#8217;&#233;vang&#233;lisation ou d&#8217;islamisation, de l&#8217;activisme associatif confessionnel &#224; la mise en &#339;uvre des politiques publiques, de la m&#233;diation politique &#224; la comp&#233;tition &#233;lectorale : autant d&#8217;objets qui peuvent constituer des sites d&#8217;investigation.Questionner les outils m&#233;thodologiquesDans un second temps, se pose la question des dispositifs d&#8217;enqu&#234;te et des outils m&#233;thodologique auxquels les chercheurs ont recours sur le terrain. Aux interrogations habituelles sur les outils (observation, entretiens&#8230;) et notamment sur ces terrains particuliers (comme la question de la langue), se manifestent ici des difficult&#233;s suppl&#233;mentaires. Les chercheurs peuvent notamment se trouver confront&#233;s &#224; des groupes religieux peu dispos&#233;s &#224; &#234;tre approch&#233;s et &#233;tudi&#233;s ou bien, lorsque cette difficult&#233; n&#8217;est pas manifeste, ils peuvent &#234;tre amen&#233;s &#224; &#233;tudier des sujets sur lesquelles les acteurs religieux pr&#233;f&#232;rent garder une relative discr&#233;tion. Comment traiter avec ces difficult&#233;s, comment les int&#233;grer dans la recherche&#160;? Par ailleurs, quel est l&#8217;apport de l&#8217;acc&#232;s &#224; de nouveaux corpus (programmes religieux diffus&#233;s sur les radios et t&#233;l&#233;visions) et du recours croissant par les chercheurs &#224; des techniques comme la vid&#233;o&#160;?R&#233;fl&#233;chir sur les cadres d&#8217;analyseEnfin, une troisi&#232;me piste de r&#233;flexion renvoie aux cadres d&#8217;analyses et &#224; l&#8217;articulation entre recherche empirique et r&#233;flexion th&#233;orique. Quelles grilles de lecture les chercheurs mobilisent-ils pour rendre compte de ces nouvelles configurations entre religieux et politique sur le continent africain&#160;? Faut-il insister sur la nouveaut&#233; de ces processus ou souligner leur enracinement dans des trajectoires plus longues et les processus de r&#233;activation de proc&#233;dures anciennes&#160;? Comment construire la possibilit&#233; de lire de mani&#232;re compar&#233;e les dynamiques politiques musulmanes et chr&#233;tiennes&#160;? Comment articuler sp&#233;cificit&#233; des processus africains et inscription dans une r&#233;flexion comparative et g&#233;n&#233;raliste&#160;? Enfin, comment participer d&#8217;une th&#233;orisation des liens entre le religieux et le politique &#224; partir de l&#8217;analyse d&#8217;exp&#233;riences et de trajectoires africaines&#160;?Les propositions de communications sont &#224; adresser avant le 10 juillet 2007 &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: c.mayrargue@sciencespobordeaux.frFormat des propositions&#160;: 4 000 signes maximumRenseignements : C&#233;dric MayrargueCentre d'&#233;tude d'Afrique noire (CEAN)Institut d'&#233;tudes politiques de Bordeaux11 all&#233;e Ausone33 607 Pessac Cedextel : 05 56 84 42 84fax : 05 56 84 43 24c.mayrargue@sciencespobordeaux.fr