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ECHANGE ET DIFFUSION DES SAVOIRSSepti&#232;me saison de conf&#233;rences &#224; l'H&#244;tel du d&#233;partement des Bouches-du-Rh&#244;nejanvier-mai 2006Pour cette saison 2005-2006, Echange et diffusion des savoirs propose un second cycle de conf&#233;rences consacr&#233; au th&#232;me des &#34;Identit&#233;s &#224; la d&#233;rive&#34;.Tout comme les questions du temps, de la limite, ou de l'exception pos&#233;es lors des saisons pr&#233;c&#233;dentes, cette question para&#238;t centrale pour tenter de comprendre la complexit&#233; du monde contemporain et de ses repr&#233;sentations.Les inqui&#233;tudes li&#233;es &#224; la globalisation des cultures du conflit comme le nouveau &#34;souci de soi&#34; que l'individualisation moderne impose &#224; chacun, appellent en effet une r&#233;flexion transversale et aiguis&#233;e autour de cette question particuli&#232;rement vive. Une question devenue obs&#233;dante dans la sph&#232;re priv&#233;e comme dans la sph&#232;re publique, qui trouve un &#233;cho aigu dans l'incompr&#233;hension et la d&#233;sh&#233;rence g&#233;n&#233;ralis&#233;es dont ont t&#233;moign&#233; les r&#233;cents &#233;v&#233;nements de l'actualit&#233; nationale.Neuf conf&#233;renciers, anthropologues, historiens, sociologues, philosophes, viendront &#233;clairer le public de Marseille et sa r&#233;gion sur cette notion d'identit&#233;, du point de vue de ses significations sociales et historiques et de ses dimensions anthropologiques et philosophiques.Ce cycle de conf&#233;rences se poursuivra la saison prochaine autour, entre autres, des effets internationaux et g&#233;opolitiques de cette question.CalendrierLa R&#233;publique et sa diversit&#233; - 26 janvier 2006Patrick Weilhistorienterritoriales dont souvent les enfants des immigrants sont les victimes, m&#234;me s&#8217;ils n&#8217;en sont pas les seules victimes. Malgr&#233; des droits consolid&#233;s et une l&#233;gislation, au bout du compte, plut&#244;t accueillante et ouverte, on constate aussi, pour les uns, la frustration accumul&#233;e, le ressentiment creus&#233; et la rel&#233;gation subie, et, pour tous, le sentiment d&#8217;incoh&#233;rence des politiques d&#8217;immigration, d&#8217;int&#233;gration et de lutte contre les discriminations. Ceci alors que, pour la premi&#232;re fois depuis plus d&#8217;un si&#232;cle, des populations immigr&#233;es doivent, pour s&#8217;int&#233;grer, non seulement faire l&#8217;apprentissage de la soci&#233;t&#233; fran&#231;aise, mais &#233;galement affronter un ch&#244;mage structurel et persistant. En outre, leurs conditions de logement ajoutent &#224; l&#8217;exclusion sociale une rel&#233;gation spatiale que les pouvoirs publics ont contribu&#233; &#224; organiser, puis dont ils ont tard&#233; &#224; prendre conscience. Bref, &#233;galit&#233; et diversit&#233; paraissent difficiles &#224; conjuguer.A chaque fois que la R&#233;publique est confront&#233;e &#224; sa diversit&#233;, c&#8217;est bien une politique de l&#8217;&#233;galit&#233; qui s&#8217;impose comme la meilleure r&#233;ponse. En ce domaine, r&#233;duire l&#8217;&#233;cart entre nos valeurs et nos pratiques est devenu un enjeu du futur.Patrick WeilHistorien sp&#233;cialis&#233; dans l&#8217;&#233;tude des politiques de l&#8217;immigration et de la nationalit&#233; fran&#231;aise, Patrick Weil est directeur de recherche au Centre d&#8217;histoire sociale du XXe si&#232;cle, &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-I. Il travaille actuellement sur les questions li&#233;es &#224; la la&#239;cit&#233; et la s&#233;cularisation, notamment l&#8217;impact des migrations sur les mod&#232;les nationaux en Europe et en Am&#233;rique du Nord.Connu notamment pour avoir remis en 1997 &#224; Lionel Jospin un rapport sur les l&#233;gislations de la nationalit&#233; et de l&#8217;immigration, Patrick Weil a &#233;t&#233; membre du Haut Conseil &#224; l&#8217;int&#233;gration et de la Commission consultative des droits de l&#8217;homme.La R&#233;publique et sa diversit&#233;. Immigration, int&#233;gration, discriminations, Le Seuil, 2005&#160;; Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un fran&#231;ais&#160;?, Gallimard, 2005&#160;; La France et ses &#233;trangers, l&#8217;aventure d&#8217;une politique de l&#8217;immigration de 1938 &#224; nos jours, Gallimard, 2005&#160;; L&#8217;esclavage, la colonisation et apr&#232;s... (avec S. Dufoix), PUF, 2004&#160;; Rapports au Premier Ministre sur les l&#233;gislations de la nationalit&#233; et de l&#8217;immigration, La Documentation Fran&#231;aise, 1997 Le concept d'identit&#233; - 9 f&#233;vrier 2006Jean Baechlersociologue  A la question &#34;qui es-tu&#160;?&#34;, un &#234;tre humain peut r&#233;pondre en choisissant entre trois niveaux de r&#233;alit&#233;, en tant que&#160;: repr&#233;sentant d&#8217;une esp&#232;ce distincte du r&#232;gne vivant&#160;; acteur historique accultur&#233; dans une s&#233;rie de cercles sociaux&#160;; et personnalit&#233; idiosyncrasique.Le concept d&#8217;identit&#233; exige d&#8217;&#234;tre construit de telle sorte qu&#8217;il int&#232;gre ces trois niveaux de r&#233;alit&#233; dans une unit&#233; coh&#233;rente.Cette unit&#233; harmonieuse peut &#234;tre appel&#233;e une personne, si bien que la seule identit&#233; authentique est celle de la personne, un id&#233;al que chacun trahit plus ou moins.Jean BaechlerPhilosophe, historien, sociologue, disciple et ami de Raymond Aron, Jean Baechler est membre de l&#8217;Institut de France, Acad&#233;mie des Sciences morales et politiques. Il enseigne la sociologie historique et politique &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-IV et appartient au Groupe d&#8217;&#233;tudes des m&#233;thodes de l&#8217;analyse sociologique (GEMAS).Ses travaux sur le capitalisme, le suicide ou le syst&#232;me des castes tentent d&#8217;&#233;clairer et d&#8217;appr&#233;hender une r&#233;alit&#233; sociale et politique multiforme, toujours complexe, dans l&#8217;id&#233;e de r&#233;pondre &#224; la permanence d&#8217;une question qui habite toute son oeuvre&#160;: le devenir humain et ses causes.Esquisse d&#8217;une Histoire universelle, Fayard, 2002&#160;; Nature et Histoire. El&#233;ments de sociologie historique, PUF, 2001&#160;; Le capitalisme, Gallimard, 1995&#160;; Pr&#233;cis de la d&#233;mocratie, Calmann-L&#233;vy, 1994&#160;; La grande parenth&#232;se (1914-1991). Essai sur un accident de l&#8217;histoire, Calmann-L&#233;vy, 1994&#160;; D&#233;mocraties, Calmann-L&#233;vy, 1985&#160;; Les suicides, Calmann-L&#233;vy, 1981&#160;; Le pouvoir pur, Calmann-L&#233;vy, 1978Identit&#233;s &#224; la d&#233;rive, ou panne du mod&#232;le d'int&#233;gration &#224; la fran&#231;aise ? - 2 mars 2006Michel WieviorkasociologuePeuples, langues, races, populations - 9 mars 2006Herv&#233; le Brasd&#233;mographe Comment a-t-on regroup&#233; les humains au cours de l&#8217;histoire et comment se sont-ils agr&#233;g&#233;s&#160;? Depuis le XVIIIe si&#232;cle, l&#8217;id&#233;e m&#234;me de &#34;population&#34; appuie les th&#233;ories essentialistes de la langue, puis les th&#233;ories des races qui conduiront au darwinisme social. Le rapport de la &#34;population&#34; &#224; la politique n&#8217;est pas occasionnel, mais plut&#244;t substantiel et fondateur.Par exemple la population des fran&#231;ais &#34;de souche&#34;. C&#8217;est une invention r&#233;cente. On trouve le mot dans certains textes de Vichy. Puisqu&#8217;on d&#233;signe les &#233;trangers et les juifs, il faut bien avoir un mot pour d&#233;signer les non-&#233;trangers, les non-juifs. Ce sera le mot &#34;souche&#34;.Mais comment serait-il possible de fixer de l&#8217;ext&#233;rieur une origine donn&#233;e &#224; un humain&#160;? Plus on remonte dans sa propre g&#233;n&#233;alogie, plus les origines se diversifient et moins on les conna&#238;t. Pourquoi en attribuer une particuli&#232;re&#160;? C&#8217;est nier la libert&#233; de l&#8217;&#234;tre humain, la libert&#233; fondamentale de choisir ses appartenances.Herv&#233; Le BrasHerv&#233; Le Bras est directeur de recherche &#224; l&#8217;Institut national d&#8217;&#233;tudes d&#233;mographiques et &#224; l&#8217;Ecole des hautes &#233;tudes en sciences sociales. Membre fondateur de l&#8217;Universit&#233; de Vincennes en 1968, Herv&#233; Le Bras a &#233;t&#233; membre du Haut conseil de la population. D&#233;mographe, historien et math&#233;maticien, Herv&#233; Le Bras a travaill&#233; &#224; l&#8217;id&#233;e de d&#233;finir une g&#233;ographie sociale historique, il a d&#233;velopp&#233; ses r&#233;flexions dans trois directions&#160;: la r&#233;partition et l&#8217;&#233;volution des populations en relation avec leur environnement, l&#8217;analyse historique de l&#8217;espace politique europ&#233;en, l&#8217;analyse des id&#233;ologies d&#233;mographiques telles que le malthusianisme, l&#8217;eug&#233;nisme ou le darwinisme social.L&#8217;adieu aux masses&#160;: d&#233;mographie et politique, Ed. de l&#8217;Aube, 2005&#160;; La d&#233;mographie, Odile Jacob, 2005&#160;; Une autre France, Odile Jacob, 2002&#160;; Essai de g&#233;om&#233;trie sociale, Odile Jacob, 2000&#160;; Le d&#233;mon des origines, Ed. de l&#8217;Aube, 1998&#160;; Les limites de la plan&#232;te&#160;: mythes de la nature et de la population, Flammarion, 1996&#160;; Les Trois France, Odile Jacob, 1995&#160;; Le sol et le sang&#160;: th&#233;ories de l&#8217;invasion au XXe si&#232;cle, Ed. de l&#8217;Aube, 1993&#160;; La plan&#232;te au village, Ed. de l&#8217;Aube, 1992L'enfer ce n'est pas les autres - 16 mars 2006Emmanuel Toddhistorien &#34;L&#8217;identit&#233; de la France&#34; semble faire probl&#232;me face &#224; deux questions dont les dimensions sont, en fait, li&#233;es et en r&#233;sonance, la question europ&#233;enne et la question de l&#8217;immigration.Le syst&#232;me culturel et anthropologique fran&#231;ais, appuy&#233; sur ses valeurs fondatrices de libert&#233; et d&#8217;&#233;galit&#233; est parfaitement valide, et intact, quoi qu&#8217;on en dise. Il est toujours g&#233;n&#233;rateur de r&#233;volte et d&#8217;int&#233;gration. Mais le pays n&#8217;est plus &#224; l&#8217;&#233;chelle des processus &#233;conomiques engendr&#233;s par la globalisation et qui la produisent &#224; leur tour.Cette culture nationale intacte risque donc de vivre &#224; vide, sans prise sur la r&#233;alit&#233; des rapports de force, si elle ne parvient pas &#224; reconna&#238;tre l&#8217;existence d&#8217;autres cultures nationales, d&#8217;autres traditions sociales et politiques, notamment en Europe.S&#8217;il veut survivre et grandir, &#34;l&#8217;homme universel&#34; de l&#8217;hexagone, ou du moins qui se pense tel, doit apprendre &#224; penser, consid&#233;rer, voire aimer la diversit&#233; du monde r&#233;el.Emmanuel ToddEmmanuel Todd est historien, chercheur &#224; l&#8217;Institut national d&#8217;&#233;tudes d&#233;mographiques. La th&#232;se principale sur laquelle s&#8217;appuient ses travaux, est que de nombreux ph&#233;nom&#232;nes socio-politiques trouvent leur explication dans la structure familiale traditionnelle des soci&#233;t&#233;s qui les g&#233;n&#232;rent. A partir d&#8217;une typologie familiale complexe, ses recherches mettent en lumi&#232;re les liens qu&#8217;elle entretient avec les mouvements id&#233;ologiques, les religions, l&#8217;alphab&#233;tisation, les &#233;volutions d&#233;mographiques et le d&#233;veloppement. Annon&#231;ant seul, d&#232;s 1976, l&#8217;implosion du syst&#232;me sovi&#233;tique dans des conditions qui se confirm&#232;rent 15 ans plus tard, la justesse de ses analyses font de lui, pour beaucoup, une sorte de &#34;trublion proph&#233;tique&#34;, au sens noble du terme.Apr&#232;s l&#8217;empire. Essai sur la d&#233;composition du syst&#232;me am&#233;ricain, Gallimard, 2004&#160;; L&#8217;illusion &#233;conomique, Gallimard, 1998&#160;; Le destin des immigr&#233;s, Le Seuil, 1994&#160;; L&#8217;invention de l&#8217;Europe, Le Seuil, 1990&#160;; La nouvelle France, Le Seuil, 1988&#160;; L&#8217;enfance du monde, Le Seuil, 1984&#160;; La troisi&#232;me plan&#232;te, Le Seuil, 1983&#160;; Le fou et le prol&#233;taire, Robert Laffont, 1979&#160;; La chute finale, Robert Laffont, 1976D&#233;rive des identit&#233;s juives et chr&#233;tiennes au prisme de Judas - 6 avril 2006Pierre-Emmanuel Dauzatphilosophe Judas a &#233;t&#233;, d&#232;s les premiers si&#232;cles, au c&#339;ur des pol&#233;miques entre Chr&#233;tiens et Juifs pour resurgir de mani&#232;re inattendue au tournant des XIX-XXe si&#232;cles. Au d&#233;but de sa carri&#232;re, Goebbels signe un Judas positif, alors que dix-douze ans plus tard, dans les rues de Berlin, on scandait non pas &#34;A mort les Juifs&#34;, mais &#34;Judas &#224; mort&#160;!&#34;. La figure de Judas sera reprise par la culture yiddish dans quelques &#339;uvres exceptionnelles.Reprenant l&#8217;id&#233;e &#233;labor&#233;e &#224; partir de Freud, selon laquelle les Chr&#233;tiens n&#8217;ont pas pardonn&#233; aux Juifs de leur avoir donn&#233; le Dieu unique et le sauveur, Pierre Emmanuel Dauzat montre que le th&#232;me de la substitution de Judas &#224; J&#233;sus, que l&#8217;on trouve dans l&#8217;Islam des premiers si&#232;cles, puis dans la litt&#233;rature yiddish et, encore plus pr&#232;s de nous, sous la plume de Gore Vidal et surtout de Romain Gary, est exemplaire.Plus que substitution, il finit par y avoir confusion d&#8217;identit&#233;. Et la trop fameuse &#34;question juive&#34; du christianisme devient alors la &#34;question chr&#233;tienne&#34; de la modernit&#233;.Pierre-Emmanuel DauzatTraducteur &#233;minent, notamment de l&#8217;&#339;uvre de George Steiner, Pierre-Emmanuel Dauzat est philosophe, sp&#233;cialiste de patristique. Son travail s&#8217;appuie essentiellement sur la litt&#233;rature des p&#232;res de l&#8217;Eglise, ses cons&#233;quences th&#233;ologiques et ses r&#233;sonances dans la litt&#233;rature et la philosophie.Judas. De l&#8217;Evangile &#224; l&#8217;Holocauste, &#224; para&#238;tre en mars 2006 aux &#233;ditions Bayard&#160;; Les p&#232;res de leur m&#232;re, Albin Michel, 2001&#160;; L&#8217;invention de Marie-Madeleine, Bayard, 2001&#160;; Le nihilisme chr&#233;tien, PUF, 2001&#160;; Le suicide du Christ, PUF, 1998&#160;; L&#8217;homme, l&#8217;&#233;criture et la mort. Entretiens avec Jack Goody, Les Belles Lettres, 1996Y a-t-il une histoire du corps intime ? 13 avril 2006Georges Vigarellohistorien Intense travail de la modernit&#233; sur les fronti&#232;res du soi, les pulsions, les d&#233;sirs&#160;: contr&#244;le des politesses et des sociabilit&#233;s, polissage des violences, auto-surveillance des gestes dans l&#8217;univers de l&#8217;intime. L&#8217;allure quotidienne, les mani&#232;res, la sexualit&#233;, les jeux, l&#8217;espace proche en sont transform&#233;s.L&#8217;histoire du corps c&#8217;est bien celle d&#8217;une conqu&#234;te individuelle, un approfondissement de l&#8217;autonomie. C&#8217;est aussi celle d&#8217;un engagement collectif quant &#224; son entretien. Elle devient alors l&#8217;histoire d&#8217;un ajustement toujours difficile entre la politique sanitaire et les exigences priv&#233;es.Cette histoire se doit ainsi de suivre les transformations conjointes de l&#8217;imaginaire du corps et de l&#8217;imaginaire du groupe.Georges VigarelloAnthropologue et historien, Georges Vigarello est directeur d&#8217;&#233;tudes &#224; l&#8217;Ecole des hautes &#233;tudes en sciences sociales o&#249; il codirige le Centre d&#8217;&#233;tudes transdisciplinaires, sociologie, anthropologie, histoire (CETSAH). Il enseigne &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-V. Il est &#233;galement membre de l&#8217;Institut universitaire de France et Pr&#233;sident du Conseil scientifique de la Biblioth&#232;que nationale de France.Ses travaux portent sur l&#8217;histoire des repr&#233;sentations du corps et des pratiques corporelles, l&#8217;histoire de l&#8217;hygi&#232;ne et des pratiques de sant&#233;, de la violence physique, des normes et des pratiques d&#8217;apparence physique. Ses ouvrages, souvent prim&#233;s, sont traduits en de multiples langues.Histoire de la beaut&#233;, Le Seuil, 2004&#160;; Du jeu ancien au show sportif, la naissance d&#8217;un mythe, Le Seuil, 2002&#160;; Le corps redress&#233;, Armand Colin, 2001&#160;; Histoire des pratiques de sant&#233;, Le Seuil, 1999&#160;; Histoire du viol. XVIe-XXe si&#232;cles, Le Seuil, 1998&#160;; Une histoire culturelle du sport, Robert Laffont, 1988&#160;; Le propre et le sale, l&#8217;hygi&#232;ne du corps depuis le Moyen Age, Le Seuil, 1987L&#8217;irr&#233;sistible ascension des identit&#233;s - 4 mai 2006Jean-Claude Kaufmannsociologue L&#8217;&#233;poque nouvelle dans laquelle nous sommes engag&#233;s depuis les ann&#233;es 60 a vu l&#8217;&#233;mergence du sujet, devenant ma&#238;tre de son pr&#233;sent et de son futur&#160;: le &#34;chacun fait ce qu&#8217;il veut&#34; a remplac&#233; l&#8217;implacable et reposant &#34;c&#8217;est comme &#231;a&#34;.H&#233;las, ce beau mod&#232;le de l&#8217;individu d&#233;mocratique, r&#233;fl&#233;chissant &#224; tout et rationnellement ma&#238;tre de son existence, est impossible &#224; vivre dans le concret. L&#8217;enfer c&#8217;est soi-m&#234;me quand soi-m&#234;me pense tout le temps, et trouve toujours de nouveaux arguments &#224; mettre en d&#233;bat emp&#234;chant toute d&#233;cision.Pour donner un sens &#224; sa vie, et pour permettre tr&#232;s simplement les actions les plus ordinaires, l&#8217;individu moderne en vient, pour exister, &#224; s&#8217;enfermer dans des certitudes, r&#233;pondant au besoin de constituer des &#233;vidences fondatrices. Aujourd&#8217;hui, le besoin de se former une image de soi donnant un sens clair et un seul, est devenu aussi vital que dormir ou manger, rendant la question de l&#8217;identit&#233; quasi obsessionnelle.Pour autant, cette opportunit&#233;, cette libert&#233;, sont-elles accessibles &#224; tous de la m&#234;me fa&#231;on&#160;? Si ceux qui occupent des positions sociales les prot&#233;geant des atteintes &#224; l&#8217;estime de soi, peuvent multiplier des exp&#233;riences d&#233;clinant leurs diverses facettes identitaires, la t&#226;che est moins &#233;vidente pour les plus pauvres. En effet, alors que sortir de la grande pauvret&#233; est mission quasi impossible, la souffrance psychologique n&#233;e de l&#8217;impossibilit&#233; de sortir de cette identit&#233; est intense. Secr&#232;te et intense &#224; la fois.Jean-Claude KaufmannSociologue, Jean-Claude Kaufmann est directeur de recherche au CNRS. Il enseigne au Centre de recherche sur les liens sociaux (CERLIS) &#224; l&#8217;Universit&#233; Paris-V.Ses travaux d&#233;veloppent une approche et des outils novateurs en prise directe avec les terrains d&#8217;enqu&#234;te. Ils ont r&#233;v&#233;l&#233; des m&#233;canismes sociaux de la subjectivit&#233; et de l&#8217;identit&#233; peu connus concernant la construction du couple et de la famille, les attentes des individus en mati&#232;re de vie conjugale et d&#8217;amour. Dans son dernier ouvrage, il d&#233;monte notamment les rouages de la tentation communautariste.Casseroles, amour et crises. Ce que cuisiner veut dire, Armand Colin, 2005&#160;; L&#8217;invention de soi. Une th&#233;orie de l&#8217;identit&#233;, Armand Colin, 2004&#160;; Ego. Pour une sociologie de l&#8217;individu, Nathan, 2001&#160;; La femme seule et le Prince charmant, Pocket, 2001&#160;; Le c&#339;ur &#224; l&#8217;ouvrage. Th&#233;orie de l&#8217;action m&#233;nag&#232;re, Pocket, 2000&#160;; Corps de femmes, regards d&#8217;hommes. Sociologie des seins nus, Pocket, 1998&#160;; La trame conjugale, Pocket, 1997Diversit&#233; biologique, diversit&#233; culturelle, d&#233;veloppement durable - 11 mai 2006Philippe DescolaanthropologueLes conf&#233;rences se d&#233;roulent &#224; 18 h 45 &#224; l'H&#244;tel du d&#233;partement des Bouches-du-Rh&#244;ne52 avenue de Saint-Just 13004 Marseille . M&#233;tro Saint-Just . Parking gratuitENTREE LIBRE dans la limite des places disponiblesPour recevoir le programme d&#233;taill&#233; ou pour toute information contacter :Echange et diffusion des savoirs16 rue Beauvau 13001 Marseilletel. 04 96 11 24 50 fax. 04 96 11 24 51 contact@des-savoirs.orgParall&#232;lement &#224; ce cycle de conf&#233;rences, l'association Peuple &#38; culture Marseille propose une programmation de films documentaires autour de ce th&#232;me.Informations : 04 91 42 87 63 ou peupleculture.marseille@wanadoo.frSaison 2005-2006 organis&#233;e en partenariat avec le Conseil G&#233;n&#233;ral des Bouches-du-Rh&#244;ne, principal partenaire de l'activit&#233; d'Echange et diffusion des savoirs et en partenariat avec Marseille l'Hebdo et le bureau du Parlement europ&#233;en &#224; Marseille