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Pr&#233;sentationLe christianisme est issu du juda&#239;sme et a d&#8217;abord recrut&#233; en son sein. Pour les soci&#233;t&#233;s de l&#8217;Empire romain du Ier si&#232;cle, les chr&#233;tiens appartenaient donc &#224; un mouvement qui &#233;tait d&#8217;une mani&#232;re ou d&#8217;une autre une branche de la communaut&#233; juive. Ce n&#8217;est que dans un second temps que le christianisme a rompu avec le juda&#239;sme pour ne plus s&#8217;adresser, quasiment, qu&#8217;&#224; des non-juifs. Avant le IIe si&#232;cle, les chr&#233;tiens ne sont donc gu&#232;re visibles et restent tr&#232;s marginaux, mais d&#232;s le IIe si&#232;cle, en revanche, le nombre de ces chr&#233;tiens est devenu plus significatif. Sans y &#234;tre oblig&#233;es, les communaut&#233;s qui formaient la soci&#233;t&#233; traditionnelle ont alors plus ou moins int&#233;gr&#233; ces chr&#233;tiens, qui n&#8217;&#233;taient pourtant plus assimilables du fait de leur relative intransigeance, mais qui n&#8217;&#233;taient pas non plus totalement &#233;trangers puisque une communaut&#233; chr&#233;tienne &#233;tait toujours issue directement des communaut&#233;s locales &#224; partir desquelles elle se d&#233;veloppait : comme le rappelle le mot c&#233;l&#232;bre de Tertullien, on naissait alors moins chr&#233;tien qu&#8217;on ne le devenait. Or l&#8217;essor de ces &#201;glises locales en vraie rupture sur de nombreux points avec les traditions et cultes les plus essentiels des communaut&#233;s traditionnelles repr&#233;sentaient un vrai d&#233;fi pour ces derni&#232;res qui se voyaient sap&#233;es de l&#8217;int&#233;rieur. N&#233;cessairement il leur a fallu r&#233;agir, mais les &#171; pers&#233;cutions &#187;, mode de r&#233;action auquel on pense le plus naturellement aujourd&#8217;hui encore, occultent probablement des r&#233;actions beaucoup plus nuanc&#233;es et sans doute plus r&#233;pandues, m&#234;me si plus discr&#234;tes dans nos sources : notre postulat est que, quoi qu&#8217;on en pense, si l&#8217;opprobre avait &#233;t&#233; aussi g&#233;n&#233;ral et vindicatif qu&#8217;on le dit parfois, les quelques chr&#233;tiens des deux ou trois premiers si&#232;cles auraient &#233;t&#233; an&#233;antis et le christianisme &#233;radiqu&#233;s sur le sol romain. Cette constatation ne doit toutefois pas conduire &#224; minorer un niveau sans doute tr&#232;s &#233;lev&#233; et tr&#232;s pr&#233;coce de conflictualit&#233; entre les premiers chr&#233;tiens et leurs concitoyens, niveau de conflictualit&#233; finalement attest&#233; d&#232;s la lapidation d&#8217;Etienne ou les expulsions de Claude. Dans quels lieux, dans le cadre de quelles institutions, chr&#233;tiens et non-chr&#233;tiens &#233;taient-ils confront&#233;s les uns aux autres ? Comment et quand les communaut&#233;s traditionnelles ont-elles lentement pris conscience du danger qui les mena&#231;ait ? Comment les chr&#233;tiens eux-m&#234;mes vivaient-ils cette dynamique toujours fragile qui &#233;tait la leur ? Cela a-t-il eu en contrecoup des cons&#233;quence sur la vie des autres groupes religieux marginaux dans l&#8217;Empire ? &#192; partir de l&#8217;&#201;dit de Gal&#232;re, en 311, puis surtout &#224; partir du r&#232;gne de Constantin, la situation a radicalement chang&#233;. Les chr&#233;tiens &#233;taient toujours minoritaires, mais une minorit&#233; en expansion rapide et une minorit&#233; qui arriva &#224; occuper assez rapidement mais aussi durablement la plupart des principaux leviers de l&#8217;&#201;tat romain. Tr&#232;s rapidement, donc cet Etat romain s&#8217;est christianis&#233;, ce qui a renforc&#233; la position des chr&#233;tiens dans l&#8217;Empire et favoris&#233; les conversions. De marginaux, ils devenaient les principaux b&#233;n&#233;ficiaires des institutions et se retrouvaient en position de force. Comment, en particulier au plan local, les communaut&#233;s chr&#233;tiennes ont-elle v&#233;cu cela ? Comment ont-elles &#233;t&#233; transform&#233;es par ce succ&#232;s, en particulier dans leur rapport aux &#171; autres &#187;, ceux qui persistaient envers et contre tout &#224; s&#8217;accrocher aux vieilles pratiques et croyances ? Parall&#232;lement aussi, comment les communaut&#233;s traditionnelles ont-elles v&#233;cu ce retournement ? Comment, en perte de vitesse, ont-elles v&#233;cu &#224; leur tour leur changement de statut, puisqu&#8217;elles se sont rapidement retrouv&#233;es dans une situation de marginalisation croissante entre les &#233;poques de Constantin et de Th&#233;odose Ier ? Tout cela avec un nouveau front qui s&#8217;est tr&#232;s vite ouvert au IVe s. au sein m&#234;me du monde chr&#233;tien : si les querelles th&#233;ologiques existaient d&#233;j&#224; depuis longtemps, celles du IVe si&#232;cle ont pris une ampleur in&#233;dite du fait de la nouvelle proximit&#233; de l&#8217;appareil d&#8217;&#201;tat, g&#233;n&#233;rant des luttes et des exclusions particuli&#232;rements violentes. ProgrammeEnsemble ou c&#244;te-&#224;-c&#244;te ? La coexistence des religions dans la soci&#233;t&#233; imp&#233;riale (IIe-Ve s.), Universit&#233; de Bourgogne, 5-6 octobre 2011, P&#244;le AAFE, Amphith&#233;atre EicherMercredi 5 octobre15h00 &#160;Accueil15h30 &#160;Pr&#233;sentation de la rencontre         15h45h &#160;Chr. Stein (Dijon) : L&#8217;expansion du christianisme : remarques sur le co&#251;t social de la conversion              16h15 &#160;E. Wirbelauer (Strasbourg) : La visibilit&#233; des chr&#233;tiens &#224; Rome avant l&#8217;&#201;dit de Gal&#232;re              16h45 &#160;L. Guichard (Chamb&#233;ry) : P&#233;ch&#233;s et pers&#233;cutions : la discipline et les violences religieuses, r&#233;v&#233;lateurs des cohabitations pacifiques entre pa&#235;ns et chr&#233;tiens (IIes.-d&#233;but IVe s.)     17h15 DiscussionJeudi 6 octobre9h00 &#160;Accueil         9h00 &#160;Br. Bleckmann (D&#252;sseldorf) : Constantin et la religiosit&#233; n&#233;oplatonicienne : une troisi&#232;me voie entre christianisme et paganisme ?               9h30 &#160;St. Ratti (Dijon) : Le malaise pa&#239;en     10h00 Discussion et pause         10h30 &#160;J. Guyon (CNRS, Aix) : Entre &#171; soci&#233;t&#233; civile &#187; et communaut&#233;s chr&#233;tiennes, un lent apprivoisement ? &#160;L&#8217;exemple de la Provence.              11h00 &#160;M. Kasprzyc (INRAP) : La coexistence des pa&#239;ens et chr&#233;tiens de la civitas Aedurorum durant l&#8217;Antiquit&#233; tardive : &#160;approches arch&#233;ologiques et historiques.     11h30 Discussion puis d&#233;jeuner         14h00 &#160;Cl. Fabian (Dijon) : Les Juifs et le juda&#239;sme dans l&#8217;Histoire Auguste.              14h30h &#160;C. Nemo-Pekelman (Nantes) : Le tribunal imp&#233;rial, lieu de conflits interreligieux ? L&#8217;exemple du contentieux sur les synagogues (fin IVe-d&#233;but Ve s.).              15h00 &#160;O. Huck (Strasbourg) : Aux marges de la familia &#233;piscopale : pa&#239;ens et Juifs en audience.     15h30 Discussion et pauseConclusion : J.-M. Carri&#233; (EHESS, Paris)