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PrésentationIndigne, nous dit le Robert, est emprunté au latin indignus «qui ne mérite pas », « qu’on ne mérite pas », « qui ne convient pas ». « L’usagemoderne, répandu au XVIè siècle, l’entend en mauvaise part (…) d’une personneou d’une chose qui n’est pas en rapport de convenance et d’une chose infamanteou d’une personne méprisable ».Ces deux derniers jugements (infamie et mépris) indiquentque l’indignation doit aussi se comprendre comme une haine, celle qu’on éprouveécrit Spinoza, dans l’Ethique, pour celui qui a fait du mal à autrui. Elle procèdede ces affections de l’âme qui, relevant de « causes inadéquates » induisent nécessairementune passivité de l’âme c’est-à-dire son inactivité mais aussi sa réceptivité. Maisl’indignation est aussi un sentiment qu’on éprouve dans un rapport à soi et quinaît d’une inadéquation entre l’image qu’on a de soi et de sa dignité et l’expériencevécue, l’épreuve d’une réalité tout autre. Dans les deux cas néanmoins, il s’agittoujours bien d’une émotion provoquée par une dégradation quelconque de l’humainen l’homme, en soi-même ou en autrui.Des individus et des collectivités s’indignent et exprimentcette indignation lorsqu’ils sont confrontés à des événements, des pratiques,des processus, des personnes qui ne sont pas conformes, qui ne « conviennent »pasà leur attente. Les groupes sociaux et professionnels, par la manière dont ilscommentent un événement lui attribuent un sens. Ce faisant, ils témoignent d’uncertain état des consciences et des sensibilités. Interroger les manifestationsde l’indignation c’est donc tenter d’apercevoir la manière dont sont représentés,compris, évalués, interprétés et, au final, médiatisés, les écarts à la norme,les transgressions des convenances, les violences infligées aux attentes desindividus. En un mot, cette autopsie, que l’on souhaite minutieuse, des réactionsface aux petits et aux grands dérèglements de l’existence doit permettre desaisir ce qui constitue les préoccupations et les ressorts des conduites d’une époque.Elle vise également à ébaucher une histoire des délimitationsopérées dans le champ des comportements : la recension des comportementsindignes, interdits, blâmés, condamnés dessine en creux le territoire de lanorme, de l’acceptable, du digne. Normer, c’est présenter un cadre, un ensemblede règles, de contraintes, de devoirs censés servir de références auxcomportements. Ces règles sont exprimées d’une manière particulièrement cruevia l’expression d’une indignation et d’un blâme, lieu privilégié del'affleurement de légitimités.L’indignation est une émotion et, à ce titre, un objet d’histoiredifficile à isoler, à saisir et à analyser. Mais c’est aussi une émotion qui,par définition, se dit, s’exprime dans l’espace privé et dans l’espace publicparce qu’elle attend une réponse. Ce sentiment, qui est toujours éprouvé dansun rapport à autrui ou à quelque chose, ne met pas en jeu la seule conscienceindividuelle mais bien des valeurs et des repères collectifs. Il s’agit alorsde comprendre comment, l’indignation éprouvée s’inverse en motif d’activité,sociale ou politique.Cette journée d’étude poursuit donc quatre objectifsconvergents :1) Bâtir une chronologie des « causes inadéquates » autrementdit des sujets d’indignation qui s’offrent à une société donnée afin de mettreen lumière l’émergence de sensibilités nouvelles. Le « spectacle de lasouffrance » produit des effets de discours différents selon les périodes etselon les lieux. Décrypter, au-delà des affirmations de principe, les véritablesobjets de l’indignation : l’infanticide, le parricide, les crimes sexuels, l’adultère,la délinquance juvénile, les abus de la médecine, tous ces maux faits à autruiont une histoire qui se lit aussi dans le regard changeant qu’on porte sur eux.L’indignation que suscitent les comportements déviants et les traitementsanormaux ne se focalise pas nécessairement autour de la seule réalité de l’événementmais est également produite par la manière dont on le lit et dont on l’associe àl’immoralité, à la perversité, à la folie, à l’abus de pouvoir, etc.2) Circonscrire et analyser les modalités selon lesquelles s’exprimecette indignation Des colères (voire des haines) spontanées individuelles oucollectives aux mobilisations organisées et plus réfléchies, voire disciplinées,en passant par les débats qui agitent telle ou telle catégorie, l’indignationemprunte pour s’exprimer et se faire connaître des chemins divers. Elle peutdemeurer à un niveau certain de confusion et témoigner d’une impuissance, maisl’autorité de la science, la puissance des médias, sont toujours susceptiblesalors, d’être convoquées. La presse et télévision, notamment, ouvrent un champde visibilité nouveau à l’expression de l’indignation publique, mais aussi à sonutilisation à des fins commerciales ou idéologiques. L’indignation peut ici,comme au cinéma, du reste, se transformer en acte d’accusation.3) Interroger la puissance de mobilisation de l’indignationdans les sociétés démocratiques modernes et son efficacité en tant qu’acteursocial, en examinant les éventuelles réponses apportées par les différentsacteurs sociaux aux multiples expressions d’indignation. Née du sentiment d’impuissanceéprouvé par les individus et/ou les groupes, elle peut-être néanmoins un desmoteurs de l’action. Et singulièrement de l’action politique. On peut s’interrogerdans ce cas sur les motifs des contestations et des révoltes sociales qui mêlentétroitement des aspects purement contingents (salaires, horaires) et unedimension plus morale dans laquelle l’altération portée à la dignité est évidemmenten jeu.4) L’indignation est-elle, peut-elle être, un outil voireune arme politique ? De quelle(s) façon(s) est-elle alors orchestrée et /ouinstrumentalisée ? Peut-elle constituer un canon de règles et, au bout du compte,se transformer en instrument de régulation et de contrôle ?ProgrammeMatinée9h30Présentation de la journée : Anne-Claude Ambroise-Rendu,Christian DelporteIndignation, normes et transgressions sociales« La peur des « torrents de papier ». L’indignationcatholique au temps de la naissance de la culture médiatique. (Loïc Artiaga,Université de Limoges)D'Albert Bataille à Géo London, la chronique judiciaire etl'indignation, 1880-1939 (Frédéric Chauvaud, Université de Poitiers)Le sort des &#34;enfants de justice&#34; sourced'indignation récurrente (Jean-Jacques Yvorel, Université de Paris I)Les hystériques de La Salpêtrière (fin de siècle): indignationou pas ? (Nicole Edelman, Université de Paris X-Nanterre)Après-midi14hIndignation et politique : pensée, action, comportementsKarl Marx à Paris : octobre 1843 - février 1844. Humanité etIndignation (David Munnich, Université de Paris VII)Politique, socialisme, émotion (Christophe Prochasson, EHESS)L’indignation politique à la télévision (Isabelle Veyrat-Masson,CNRS)Guerre et génocide, expérience et mémoireL’indignation de Léon Werth : une voix singulière dans le témoignagecombattant de la Grande Guerre ? (Nicolas Beaupré, CRIA, EHESS)Le fond ou la forme ? L'indignation comme catégoried'analyse de la critique cinéphilique depuis Shoah de Lanzmann (Antoine Germa,doctorant, Université de Paris X-Nanterre)Modérateur : Laurent Martin (CHCSC)Responsables scientifiques :Anne-Claude Ambroise-RenduChristian DelporteLieu Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, UFR SSH,47 boulevard Vauban, 78047 Guyancourt cedex, bâtiment Vauban, salle 524 (5è étage)Journée d'étude organisée par le Centre d'histoireculturelle des sociétés contemporaines (Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines)