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le 26 janvier, S&#233;minaire anim&#233; par Julien Gilet sur &#171; Les Arm&#233;niens dans le Proche-Orient m&#233;di&#233;val : l&#8217;historien face &#224; une identit&#233; complexe &#187;.L&#8217;&#233;tude des populations arm&#233;niennes s&#8217;est souvent accompagn&#233;e d&#8217;une cristallisation de l&#8217;identit&#233; autour de deux p&#244;les majeurs que sont le christianisme et la langue arm&#233;nienne. L&#8217;historien m&#233;di&#233;viste se doit de remettre en question cette identit&#233;, qui semble &#234;tre h&#233;rit&#233;e des &#233;v&#232;nements tragiques du d&#233;but du si&#232;cle pass&#233;. L&#8217;identit&#233; arm&#233;nienne est, d&#8217;apr&#232;s les renseignements collect&#233;s dans les sources de langue arabe, plus complexe et plus difficile &#224; appr&#233;hender.les 7-8 f&#233;vrier, journ&#233;es d'&#233;tudes &#171; De Bosra &#224; J&#233;rash &#187; anim&#233; par Fanny Bessard, Anas Al-Mukdad et Jean Marie Blanc.http://calenda.revues.org/nouvelle11887.htmlle 9 f&#233;vrier, s&#233;minaire anim&#233; par Pierre Lory sur &#171; L&#8217;acte de croire dans la pens&#233;e islamique &#187;.Le Coran parle de trois niveaux d&#8217;adh&#233;sion au message pr&#234;ch&#233; par Muhammad :1) la soumission formelle&#160; &#224; un ordre moral, &#224; des dogmes officiels, &#224; laquelle peut ou non s&#8217;ajouter 2) la foi assum&#233;e dans le message et la mise en pratique sinc&#232;re des rites, qui peut &#224; son tour &#234;tre approfondie par 3) une vie int&#233;rieure toute enti&#232;re tourn&#233;e vers la pr&#233;sence divine. Apr&#232;s de longs conflits &#224; la fois politiques et th&#233;ologiques autour des questions &#171; qui est vraiment croyant ? &#187; &#171; A partir de quel moment commencent l&#8217;h&#233;r&#233;sie ou la m&#233;cr&#233;ance ? &#187;, l&#8217;islam sunnite a adopt&#233; une position conciliante et consensuelle : est musulman quiconque se proclame ouvertement tel. Mais le d&#233;bat entre les conceptions de la foi plut&#244;t juridiques, ou rationalistes, ou mystiques ne sont pas clos pour autant, et se poursuivent de nos jours plus que jamais.le 18 f&#233;vrier, s&#233;minaire sur &#34;La guerre dans le Proche-Orient m&#233;di&#233;val&#34;, anim&#233; par Hayhtam Hasan, Benjamin Michaudel, St&#233;phane Pradines, Abb&#232;s Zouache.Abb&#232;s Zouache, Universit&#233; Lyon 2, &#171; R&#233;flexions sur les combats en Syrie aux XIIe-XIIIe si&#232;cles &#187;St&#233;phane Pradines, IFAO, &#171; Bilan de 8 ans de fouilles arch&#233;ologiques sur les fortifications fatimide et ayyoubide du Caire &#187;Haytham Hasan, DGMA, &#171; Les fouilles arch&#233;ologiques de la citadelle de Maysaf (Syrie) &#187;Benjamin Michaudel, Ifpo, &#171; La forteresse m&#233;di&#233;vale de Sa&#244;ne/Sahyun (Syrie) &#224; la lumi&#232;re des travaux arch&#233;ologiques r&#233;cents &#187;Dans le cadre de la table ronde pr&#233;paratoire du programme scientifique &#171; Guerre et paix dans le Proche-Orient m&#233;di&#233;val, Xe-XVe si&#232;cles &#187;, un s&#233;minaire sur &#171; La guerre dans le Proche-Orient m&#233;di&#233;val &#187; est organis&#233; afin de pr&#233;senter les travaux historiques et arch&#233;ologiques en cours de chercheurs impliqu&#233;s dans ce programme decoop&#233;ration scientifique entre l'Institut Fran&#231;ais du Proche-Orient (IFPO) et l'Institut Fran&#231;ais d'Arch&#233;ologie Orientale du Caire (IFAO).Ce programme scientifique initi&#233; en 2008 a pour objectif la r&#233;alisation d'un inventaire syst&#233;matique du patrimoine architectural fortifi&#233; du Proche-Orient et de l'Egypte &#233;difi&#233; entre le Xe et le XVe si&#232;cle. Les sites concern&#233;s incluent forteresses, citadelles, tours isol&#233;es, caravans&#233;rails, palais et grottes fortifi&#233;es construits du milieu du Xe si&#232;cle par les Byzantins jusqu'&#224; la fin du XVe si&#232;cle par les Mamelouks en passant par les Fatimides, les Seldjouqides, les Isma'iliens, les Arm&#233;niens, les Ayyoubides et les crois&#233;s. Cet inventaire prendra la forme d'une base de donn&#233;es qui int&#233;grera des informations historiques, architecturales, arch&#233;ologiques et &#233;pigraphiques relatives aux sites fortifi&#233;s et constituera &#224; la fois un outil de r&#233;f&#233;rence pour la men&#233;e de travaux monographiques ou de synth&#232;ses mais &#233;galement une encyclop&#233;die &#233;volutive incr&#233;ment&#233;e par les chercheurs.le 23 f&#233;vrier, s&#233;minaire anim&#233; par M. Mohamed Said, professeur &#224; l&#8217;universit&#233; de Sousse, sur &#171; Proph&#232;tes et les penseurs en milieu arabe, en Arabie&#160; &#224; la veille de l&#8217;islam &#187;.le 9 mars, (report&#233; &#224; une date ult&#233;rieure)s&#233;minaire anim&#233; par Bakri Aladdin, chercheur sp&#233;cialiste du soufisme sur &#171; L&#8217;unicit&#233; de l&#8217;&#234;tre &#8211; L&#8217;expression, la doctrine &#187; (en arabe).le 23 mars, s&#233;minaire anim&#233; par Sabrina Sohbi sur &#34;R&#233;flexions sur la d&#233;finition et l&#8217;exercice de l&#8217;ijtihād aux XVe et XVIe si&#232;cles&#34;L&#8217;ijtihād est souvent per&#231;u comme une d&#233;marche intellectuelle homog&#232;ne. On constate pourtant qu&#8217;il n&#8217;existe pas qu&#8217;une seule forme d&#8217;ijtihād. Il appara&#238;t en effet que les penseurs de l&#8217;ijtihād, tout comme ceux qui le pratiquent, adoptent des positions vari&#233;es et pr&#233;sentent une vision gradu&#233;e de ce mode d&#8217;interpr&#233;tation de la Loi islamique. Il s&#8217;agit ici de distinguer ces diff&#233;rentes conceptions de l&#8217;ijtihād et d&#8217;exposer certains enjeux li&#233;s &#224; sa d&#233;finition. Pourquoi et quand consid&#232;re-t-on que l&#8217;ijtihād n&#8217;est pas autoris&#233;, ou qu&#8217;il n&#8217;est pas d&#8217;usage ? Quelles implications peuvent avoir les diff&#233;rentes d&#233;finitions de l&#8217;ijtihād sur la pens&#233;e juridique ? Ces questions paraissent fondamentales pour comprendre la pens&#233;e juridique de la fin de l&#8217;&#233;poque mamelouke, o&#249; l&#8217;ijtihād occupe une place privil&#233;gi&#233;e chez certains savants et d&#233;note un rapport relativement original au droit.le 29 mai, journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes sur &#171;L&#8217;histoire des montagnes c&#244;ti&#232;res de Syrie dans l&#8217;Antiquit&#233; et au Moyen &#194;ge&#160;&#187;    Aliquot J. (Ifpo), La reconqu&#234;te byzantine des montagnes c&#244;ti&#232;res de la Syrie&#160;: autour de Balatunus (Qalaat Mahalbeh)     Badawi M. (DGAM), La tombe byzantine d&#8217;al-Shawra et les sites arch&#233;ologiques de l&#8217;arri&#232;re-pays de Jableh    Gilet J. (Ifpo), La premi&#232;re croisade et la place des Arm&#233;niens dans les montagnes c&#244;ti&#232;res de Syrie     Hasan H. (DGAM), Masyaf et la montagne de Bahraa &#224; la lumi&#232;re des d&#233;couvertes arch&#233;ologiques r&#233;centes     Michaudel B. (Ifpo), Les fortifications de la Syrie c&#244;ti&#232;re (X&#232;me-XV&#232;me)     Paoli B. (Ifpo), La montagne-refuge&#160;: ce que les textes disent des origines de la communaut&#233; alaouiteD&#8217;apr&#232;s la th&#232;se la plus commun&#233;ment admise, les montagnes c&#244;ti&#232;res de Syrie auraient &#233;t&#233; peupl&#233;es &#224; partir du Moyen &#194;ge par des communaut&#233;s confessionnelles minoritaires qui auraient trouv&#233; refuge sur les hauteurs, &#224; l&#8217;&#233;cart des villes et des grands axes de communication. Les participants &#224; cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se proposent de discuter cette th&#233;orie en tenant compte de toutes les sources disponibles. Fruit de la collaboration entre chercheurs fran&#231;ais et syriens, les travaux arch&#233;ologiques r&#233;cents leur permettront de reconsid&#233;rer les textes qui &#233;clairent l&#8217;histoire de l&#8217;occupation humaine de la r&#233;gion depuis l&#8217;Antiquit&#233;.Contacts : b.paoli@ifporient.org, j.aliquot@ifporient.orgle 4 juin,journ&#233;e d'&#233;tude sur &#34;L'intertextualit&#233; dans la po&#233;sie arabe ancienne&#34;&#160;    Mme le professeur Claude Audebert (Universit&#233; de Provence, Aix-Marseille I)    M. Ahmed Nattouf (Universit&#233; de Damas)    M. Bruno Paoli (Ifpo-Damas)    M. Mohamed Bakhouch (Ifpo-Damas)&#160;Communications en langue arabeContacts : b.paoli@ifporient.orgle 8 juin, s&#233;minaire anim&#233; par Philippe Vallat sur &#34;La philosophie arabe p&#233;ripat&#233;ticienne&#34;le 15 juin, s&#233;minaire anim&#233; par Qais Assef sur &#171;&#160;La Transmission manuscrite du Coran, entre Tradition et Histoire&#160;&#187;Le texte coranique a fait l'objet de d&#233;bats nombreux au sein de la communaut&#233; musulmane depuis les d&#233;buts de l'histoire de l'islam. La tradition savante sunnite consid&#232;re g&#233;n&#233;ralement le texte comme inchang&#233; depuis la r&#233;forme du calife 'Utmān (644-656). Une lecture critique des sources musulmanes, compl&#233;t&#233;e par l'&#233;tude des plus anciens manuscrits, vient toutefois nuancer cette vision et indiquer que la conception du texte que nous connaissons actuellement est le r&#233;sultat d'un processus complexe &#233;tal&#233; sur environ trois si&#232;cles.