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Pr&#233;sentationLouis BLANC est auteur et acteur politique. Principalement connu pour son plan d&#8217;organisation du travail, son projet doctrinal est en r&#233;alit&#233; bien plus &#233;tendu. Exil&#233; en Angleterre d&#232;s ao&#251;t 1848 (jusqu&#8217;en 1870) il a toujours pr&#244;n&#233; le principe associatif et le suffrage universel aussi bien au niveau de la commune que dans le travail. Alors, m&#234;me si il est un fervent d&#233;fenseur du droit au travail (s&#8217;accompagnant d&#8217;un droit du travail), il est aussi pour un r&#233;gime d&#8217;Assembl&#233;e caract&#233;ris&#233; par une d&#233;centralisation administrative. Dans son esprit, il est fondamental de transposer le contrat social &#224; l&#8217;&#233;conomie de fa&#231;on &#224; mettre un terme &#224; l&#8217;&#233;tat de nature des relations industrielles et aussi afin de donner &#224; la d&#233;mocratie sa v&#233;ritable dimension.La journ&#233;e du 9 d&#233;cembre 2011 est alors ouverte &#224; toutes personnes, chercheurs ou non, hommes politiques, qui questionnent le quotidien au regard de l'exp&#233;rience historique. Envisageons alors pr&#233;cis&#233;ment le projet de Louis Blanc; la critique du syst&#232;me qu&#8217;il propose &#224; l&#8217;analyse; les solutions envisag&#233;es et le but r&#233;publicain commun.Texte de l&#8217;appel &#224; communicationLouis BLANC est auteur et acteur politique. Principalement connu pour son plan d&#8217;organisation du travail, son projet juridique est en r&#233;alit&#233; bien plus &#233;tendu . Exil&#233; en Angleterre, avec de nombreux r&#233;publicains d&#232;s ao&#251;t 1848&#160; (jusqu&#8217;en 1870), il a toujours pr&#244;n&#233; &#8211; dans son &#339;uvre, dans ses discours politiques &#224; l&#8217;Assembl&#233;e- le principe associatif et le suffrage universel aussi bien au niveau de la commune ou de l&#8217;Assembl&#233;e que dans le travail. Le vote est alors le moyen d&#8217;expression permettant de mandater des personnes pour servir les int&#233;r&#234;ts des individus &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles d&#8217;associations (travail, commune, Etat). Le citoyen travailleur devient souverain dans ses deux univers de vie. Sa vision d&#233;mocratique de l&#8217;Etat est alors corr&#233;lative &#224; son organisation du travail. Cette id&#233;e marque l&#8217;av&#232;nement, dans le projet, de la d&#233;mocratie politique entendue comme la participation collective &#224; la chose publique et de la d&#233;mocratie &#233;conomique, entendue comme la participation des travailleurs &#224; leurs entreprises associatives . Ces d&#233;l&#233;gu&#233;s choisis ont pour mission de g&#233;rer les affaires courantes de la cit&#233; ou de l&#8217;industrie pour le compte des individus qui, occup&#233;s quotidiennement par leur travail et leur famille, ne peuvent intervenir directement et en permanence. Or, ceci ne peut prendre forme qu&#8217;en R&#233;publique entendue comme la gestion d&#233;mocratique de la chose (res) publique (publica).Dans son esprit, il est fondamental de transposer le contrat social &#224; l&#8217;&#233;conomie de fa&#231;on &#224; mettre un terme aux cons&#233;quences d&#233;sastreuses de l&#8217;&#233;tat de nature des relations industrielles. D&#8217;ailleurs, ce n&#8217;est que dans ce contexte que la d&#233;mocratie pourra r&#233;ellement exister car le suffrage universel sera d&#233;gag&#233; de toutes les d&#233;pendances que cette violence induit sur le comportement &#233;lectoral.&#160; On peut alors comprendre l&#8217;ensemble de son propos comme la justification des termes qu&#8217;il souhaite voir appara&#238;tre dans ce nouveau contrat social &#233;conomique. Quelles en sont les clauses ?Louis Blanc critique les cons&#233;quences de la concurrence anarchique et de l&#8217;&#233;conomie de march&#233;. Dans son esprit, la lutte des entrepreneurs entre eux, ainsi que celle des employ&#233;s entre eux ne peut aboutir qu&#8217;au despotisme, c&#8217;est-&#224;-dire &#224; la victoire d&#8217;un seul (un monopole financier) profitant injustement du travail des autres. Face au constat d&#8217;une France de plus en plus pauvre Louis Blanc s&#8217;alarme. Les cons&#233;quences du lib&#233;ralisme &#233;conomique sont pour lui, de toute &#233;vidence, d&#233;sastreuses. Les faubourgs des grandes villes regorgent d&#8217;une main d&#8217;&#339;uvre vagabonde, l&#8217;oligarchie financi&#232;re est omnipotente, et &#224; d&#233;faut de voir s&#8217;organiser le travail c&#8217;est la criminalit&#233; qui s&#8217;organise. Il propose alors d&#232;s 1839 dans son &#339;uvre - L&#8217;Organisation du travail - d&#8217;entreprendre nationalement un plan de r&#233;formes simples passant d&#232;s l&#8217;origine par la mise en place d&#8217;Associations industrielles, agricoles et litt&#233;raires.Pour lui, il ne s&#8217;agit aucunement d&#8217;interdire le fonctionnement concurrentiel de l&#8217;industrie ou de l&#8217;agriculture mais plut&#244;t de permettre aux citoyens de faire un choix de vie libre en fonction de leurs convictions id&#233;ologiques : soit l&#8217;organisation concurrentielle (individuelle), soit l&#8217;organisation associative (fraternelle), soit le service public (commun). Pour Louis Blanc ce choix symbolise la Libert&#233;. Il est fondamental et c&#8217;est &#224; l&#8217;Etat de le garantir en toute neutralit&#233; . En ce sens, l&#8217;action de l&#8217;Etat dans le travail se r&#233;sumerait &#224; trois obligations&#160; :          L&#8217;obligation de faire, de mani&#232;re autonome, des r&#232;gles pour organiser son action publique.              L&#8217;obligation de contr&#244;ler et de valider ou non , par un vote &#224; l&#8217;Assembl&#233;e, les statuts des entreprises litt&#233;raires, industrielles et agricoles associatives r&#233;dig&#233;s par les associ&#233;s. Une seule condition pour pouvoir b&#233;n&#233;ficier d&#8217;un partenariat avec l&#8217;Etat&#160; est pr&#233;vue : le respect de la libert&#233;, de l&#8217;&#233;galit&#233; et de la fraternit&#233; dans le travail.               L&#8217;obligation de ne rien faire vis-&#224;-vis de ceux qui choisissent le principe de l&#8217;individualisme concurrentiel.      Il ajoute sur ce point : &#171; je n&#8217;ai jamais entendu faire l&#8217;Etat producteur et le charger d&#8217;une besogne impossible. Qu&#8217;il devienne le commanditaire et le l&#233;gislateur des associations, je ne lui demande que cela. &#187;&#160;&#160; Ainsi, chacun pouvant vivre dans l&#8217;univers &#233;conomique qui correspond le mieux &#224; son id&#233;ologie, la plus grande place possible serait faite non seulement &#224; la Libert&#233; mais &#233;galement au Bonheur.Lorsque la R&#233;volution de f&#233;vrier 1848 enflamme les rues de Paris, et en raison du retentissement exceptionnel de son ouvrage, c&#8217;est naturellement qu&#8217;il en devient le chef de fil. Or, si comme il le souhaite d&#232;s la campagne des banquets, le suffrage universel voit bien le jour, l&#8217;organisation associative du travail, pour sa part, est mal men&#233;e. En effet, en raison du prestige populaire de Louis Blanc la r&#233;action s&#8217;organise pour contrer son influence. Au gouvernement provisoire l&#8217;opposition est de plus en plus nette. Dans les journaux la calomnie fait rage. Les associations fraternelles, mises en place sans budget par la Commission du Luxembourg sous la pr&#233;sidence de Louis Blanc, vont &#234;tre abattues. Dans ce cadre, la contestation ne pouvait &#234;tre que grandissante. En juin 1848, la fermeture des ateliers nationaux organis&#233;s &#224; grands frais contre le Luxembourg , contre les ateliers sociaux, fait descendre dans la rue une foule de travailleurs plus pauvres qu&#8217;en f&#233;vrier. C&#8217;est alors dans le sang, avec le g&#233;n&#233;ral Cavaignac, qu&#8217;un retour &#224; l&#8217;ordre est effectu&#233;. Dans ce contexte, Louis Blanc est contraint de partir en Angleterre d&#8217;o&#249; il d&#233;veloppe sa vision d&#233;mocratique de l&#8217;Etat. Sur la question de l&#8217;Etat d&#233;mocratique il propose que le suffrage universel s&#8217;exprime annuellement pour trouver des mandataires responsables et r&#233;vocables au service du peuple souverain. L&#8217;id&#233;e de l&#8217;Etat-serviteur est centrale. Elle contraste de la vision de l&#8217;Etat-ma&#238;tre d&#233;velopp&#233;e par Pierre Leroux ou de l&#8217;Etat-anarchique de Proudhon. Pour Louis Blanc, les &#233;lus, r&#233;guli&#232;rement compar&#233;s &#224; des commis, ont pour unique mission d&#8217;am&#233;liorer le quotidien des Fran&#231;ais dans le sens du mandat qu&#8217;ils ont individuellement re&#231;u du peuple. Toutefois, ce n&#8217;est pas sans crainte que Louis Blanc propose un r&#233;gime d&#8217;Assembl&#233;e, les souvenirs de la Terreur sont dans tous les esprits. C&#8217;est pourquoi il propose une s&#233;rie de contre-pouvoirs. En effet, ce r&#233;gime d&#8217;Assembl&#233;e s&#8217;&#233;quilibre par une autonomie administrative des communes, des droits fondamentaux, des mandats semi-imp&#233;ratifs, une absence de pr&#233;sident de la R&#233;publique &#233;lu au suffrage universel, et dans l&#8217;id&#233;al, par une responsabilit&#233; p&#233;nale de l&#8217;&#233;lu.Dans son esprit les choses ne peuvent s&#8217;organiser autrement &#224; long terme. La d&#233;fiance entre gouvern&#233;s et gouvernants se trouve ainsi mise &#224; mal au profit d&#8217;une communaut&#233; d&#8217;int&#233;r&#234;ts. La d&#233;mocratie v&#233;ritable conduit &#224; ce que l&#8217;int&#233;r&#234;t des gouvern&#233;s soit &#233;galement celui des gouvernants. C&#8217;est l&#8217;union des classes.&#160; De retour d&#8217;Angleterre en 1870 il cherche &#224; mettre en &#339;uvre son programme. Il ne change pas sa perception des choses malgr&#233; 22 ans d&#8217;absence de la vie politique fran&#231;aise. Sur ce programme, il est &#233;lu aux &#233;lections de f&#233;vrier 1871 premier repr&#233;sentant de la Seine avec plus de voix que Victor Hugo ou Gambetta. Incompris par la jeune garde r&#233;publicaine il n&#8217;a pourtant de cesse de militer &#224; l&#8217;Assembl&#233;e et dans des r&#233;unions publiques partout en France, pour l&#8217;association, pour une nationalisation de la banque, pour un r&#233;gime d&#8217;Assembl&#233;e dont la composition est r&#233;ellement proportionnelle. Dans son esprit l&#8217;Assembl&#233;e doit &#234;tre le r&#233;sum&#233; vivant de la nation d&#8217;o&#249; un mode de scrutin sp&#233;cifique (le syst&#232;me de Hare). Par ailleurs, et avant de mourir en 1882, il d&#233;veloppe de nouvelles id&#233;es - qui feront la gloire future de la IIIe R&#233;publique - sur l&#8217;&#233;ducation nationale la&#239;que gratuite et obligatoire, la s&#233;paration de l&#8217;Eglise et de l&#8217;Etat, le divorce ou la gr&#232;ve.Enfin, en propos liminaire de cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude, nous retiendrons symboliquement cet extrait d&#8217;un des 61 discours tenus &#224; l&#8217;Assembl&#233;e par le d&#233;put&#233; Louis Blanc. Le 28 mars 1881, il prend la parole dans les d&#233;bats concernant la dur&#233;e des heures de travail dans les usines et les manufactures. Il r&#233;affirme ici, &#224; l&#8217;aube de sa mort - et &#224; d&#233;faut de voir son v&#233;ritable projet aboutir - la n&#233;cessaire r&#233;glementation du partage de la valeur produite qui &#171; doit appartenir au capital sous forme de profits &#187; ou&#160; &#171; au travail sous forme de salaire &#187; car le travail n&#8217;est pas une marchandise comme les autres. &#171; L&#8217;ouvrier vend son travail, soit. Mais n&#8217;y a-t-il donc rien dans cette vente qui la distingue de celle d&#8217;une table ou d&#8217;un joujou ? Ce que l&#8217;ouvrier vend, quand il dispose de son travail, c&#8217;est tout son temps, c&#8217;est tout l&#8217;ensemble de ses facult&#233;s, c&#8217;est sa vie, c&#8217;est son &#234;tre. Est-ce donc un march&#233; ordinaire que celui-l&#224; ? Entre l&#8217;homme qui met en vente une table et l&#8217;homme qui d&#233;sire l&#8217;acheter, il n&#8217;existe aucun concours d&#8217;efforts. S&#8217;ils ne s&#8217;accordent pas, il n&#8217;y a pas de raison pour que l&#8217;un ou l&#8217;autre se plaigne. Le premier attendra qu&#8217;un nouvel acheteur se pr&#233;sente ; le second cherchera ailleurs l&#8217;objet d&#233;sir&#233;, ou s&#8217;en passera. Mais dans les relations entre le patron et l&#8217;ouvrier il entre un &#233;l&#233;ment de permanence, une n&#233;cessit&#233; de concours et une id&#233;e de justice qui donnent &#224; ces relations un caract&#232;re absolument distinctif.Il faut qu&#8217;ils s&#8217;unissent, s&#8217;associent, pour produire, et lorsqu&#8217;ils se divisent sur la question de savoir quelle portion de la valeur produite doit appartenir au capital sous forme de profits, au travail sous forme de salaire, il y a l&#224; un genre de conflit qui, par son importance, sa g&#233;n&#233;ralit&#233; et son rapport avec la prosp&#233;rit&#233; publique, int&#233;resse la soci&#233;t&#233; enti&#232;re, r&#233;clame son attention et sollicite sa vigilance. &#187; La pens&#233;e de Louis Blanc est continue et r&#233;guli&#232;re. Les moyens utilis&#233;s dans son projet sont pacifiques, l&#8217;objectif - vivre ensemble fraternellement - pour &#234;tre ambitieux, n&#8217;en est pas moins souhaitable. D&#8217;ailleurs, pr&#233;cisons &#233;galement que dans sa pens&#233;e, les individus auraient beaucoup plus &#224; gagner, &#171; &#233;go&#239;stement &#187;, en se solidarisant, en s&#8217;associant, qu&#8217;en se faisant concurrence. En somme, dans le syst&#232;me qu&#8217;il propose, l&#8217;individu ne puise plus dans la concurrence les sources du progr&#232;s mais dans l&#8217;association, organisation qu&#8217;il consid&#232;re comme moins conflictuelle, plus stable &#233;conomiquement donc moins sujette &#224; une faillite ou &#224; un ch&#244;mage et, en cons&#233;quence, plus enrichissante au niveau macro&#233;conomique . De plus, au niveau micro&#233;conomique, un int&#233;r&#234;t individuel purement financier s&#8217;ajoute au gain social global en raison de la participation proportionnelle de tous les travailleurs aux r&#233;sultats &#233;conomiques de l&#8217;entreprise. D&#232;s lors, et suivant l&#8217;argumentation de son ami John Stuart Mill, pourquoi ne pas laisser ces concepts s&#8217;exprimer librement, ne serait-ce que pour en prouver, par la pratique, leurs &#233;ventuelles inefficacit&#233;s ?A cela, Louis Blanc acquiesce en pr&#233;cisant que : &#171; La formule des ateliers sociaux pr&#233;sent&#233;e par le Luxembourg a &#233;videmment pour elle la justice ; n&#8217;ayant pas encore &#233;t&#233; mise &#224; l&#8217;essai nationalement, elle n&#8217;a pas contre elle l&#8217;exp&#233;rience ; elle reste donc &#224; l&#8217;ordre du jour de la R&#233;publique ! &#187; .Dans le cadre de cette journ&#233;e, nous prendrons le temps de parcourir plus en d&#233;tails les diff&#233;rentes &#233;tapes, id&#233;es, actions, propositions, analyses &#233;conomiques ou historiques, et &#233;galement l&#8217;impact de Louis Blanc r&#233;el ou suppos&#233;, dans son &#233;poque et son &#233;cho jusqu&#8217;&#224; aujourd&#8217;hui.Maurice Agulhon dans son article intitul&#233;, &#171; un centenaire oubli&#233; &#187; , pr&#233;cise en terminant : &#171; Les deux (ou trois) messages l&#233;gu&#233;s par Louis Blanc, messges compl&#233;mentaires bien plut&#244;t qu&#8217;oppos&#233;s ou alternatifs, pourraient peut-&#234;tre assez bien d&#233;finir, entre les pr&#233;ventions maintenues d&#8217;une certaine droite, et l&#8217;ouvri&#233;risme exclusif d&#8217;une certaine extr&#234;me Gauche, la voie &#233;troite de la R&#233;publique moderne. &#187;Profitons alors de ce bicentenaire pour tenter de percevoir ces deux ou trois messages. Modalit&#233;s de candidature et de s&#233;lection Ecrire &#224; : journeelouisblanc@gmail.com et envoyer (en une page maximum) les principaux th&#232;mes de votre communication, avant le 15 novembre 2011. Contacts         Beno&#238;t Charruaud : charruaud@hotmail.com              Bruno Fuligni: bfuligni@assemblee-nationale.fr              Philippe Georges Richard : philippe-georges.richard@culture.gouv.fr&#160;     