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Pr&#233;sentation th&#233;matique&#160;L'hypoth&#232;se que nous soumettons, ici, comme base de travail pour ce colloque est la suivante&#160;: qu'il s'agisse du champ th&#233;orique( &#233;crits d'artistes, th&#233;ories de l'art) comme de celui des pratiques plastiques, il existe une figure (dans son sens structurel le plus g&#233;n&#233;ral) qui oppose (ou dispose) des contraires, antagonistes ou compl&#233;mentaires, comme une n&#233;cessit&#233; g&#233;n&#233;ratrice de th&#233;ories et de pratiques sp&#233;cifiques . Peut-on avancer l'efficace d'une esth&#233;tique des contraires, all&#233;guer une vertu sp&#233;cifique &#224; ceux-ci, en rapprochant, malgr&#233; la diversit&#233; de ses manifestations historiques ou culturelles par exemple,&#160; le concept de&#160;Co&#239;ncidence des oppos&#233;s de Nicolas de Cu&#232;s au XV&#232;me si&#232;cle, l'oxymore de l'&#160;&#160;horreur d&#233;licieuse&#160;, ce sentiment recherch&#233; par Edmund Burke dans sa philosophie du Sublime, au XVIII&#232;me si&#232;cle, en Angleterre ou bien encore, les d&#233;marches plastiques&#160; des dada&#239;stes, dans leur recherche d'un &#171;&#160;point d'indiff&#233;rence&#160;&#187; entre des p&#244;les oppos&#233;s (Salomo Friedl&#228;nder)&#160; et la n&#233;cessit&#233; d'&#233;tablir des champs de tensions contradictoires (Hans Richter, Raoul Hausmann, Tristan Tzara, Hugo Ball) dans le processus cr&#233;ateur&#160;?Ne serait ce pas, aussi, l'occasion de r&#233;it&#233;rer l'hypoth&#232;se de l'existence d'une zone d'&#233;changes, de transitions ou d'influences au cours de la modernit&#233;, entre les cultures de l'Orient et celles de l'Occident, pr&#233;cis&#233;ment autour de cette question d'une esth&#233;tique des contraires&#160;?La r&#233;flexion portera avant tout sur la cr&#233;ation artistique contemporaine dans sa transversalit&#233; (arts plastiques, musique, th&#233;&#226;tre, cin&#233;ma, po&#233;sie ou litt&#233;rature), sans&#160;&#160; nous priver&#160; de porter cette recherche dans le champ de la modernit&#233; et dans celui des sciences humaines (philosophie, ethnologie, histoire, psychologie), tant la question peut &#234;tre trait&#233;e dans sa dimension g&#233;n&#233;alogique, dans un jeu de comparaisons, de diff&#233;rences et d'interactions. La figure des contraires, au del&#224; de ses occurrences dans le langage ou dans les pratiques (contradiction, antagonisme, opposition, polarit&#233;, conflit, tension, dialectique, contrastes, dualit&#233; etc...) peut-elle avoir une valeur m&#233;thodologique ou m&#234;me &#233;pist&#233;mologique nous permettant d'aborder sous un angle nouveau l'histoire de l'art, les &#339;uvres et les d&#233;marches artistiques et plus largement de concevoir une dimension sociale, anthropologique ou politique de la pratique artistique&#160;?&#160;La d&#233;marche contradictoire en nous confrontant au Rien ou &#224; l'exp&#233;rience proche de l'implosion, fr&#244;le la disparition pure et simple. Mais en suspendant dans le temps et dans l'espace cette orientation funeste, elle capte la plus haute tension dans laquelle s'engouffre une v&#233;rit&#233;, contenue dans l'intervalle de p&#244;les oppos&#233;s mais compl&#233;mentaires. Il y aurait non pas un espace-temps contrari&#233; mais un espace-temps issu de la contrari&#233;t&#233;.Faire appel &#224; la figure des contraires n'est-ce&#160; pas l'&#233;tape n&#233;cessaire qui pr&#233;c&#232;de&#160; tout &#233;largissement ou encore la strat&#233;gie rus&#233;e qui pr&#233;side &#224; toute transformation, lorsque nous ne saisissons plus clairement les limites et que, spontan&#233;ment, nous abordons les choses par le milieu&#160;?Axes de travail    Un premier volet de la r&#233;flexion sera consacr&#233; &#224; une approche&#160; philosophique de la figure des contraires .     Un second volet sera consacr&#233; au rep&#233;rage et &#224; l' analyse de quelques exemples de ces figures de la &#171;&#160;contrari&#233;t&#233;&#160;&#187; dans des syst&#232;mes&#160; philosophiques&#160; occidentaux&#160;; souligner l'importance de la figure des contraires dans les philosophies de la polarit&#233; (la Co&#239;ncidence des oppos&#233;s et la Docte ignorance du th&#233;ologien Nicolas De Cu&#232;s, &#160;la dialectique chez Hegel, le N&#233;ant cr&#233;ateur chez Max Stirner, l'apollinien et le dionysiaque chez Niezsche...) ou extra-occidentaux (chinois, par exemple...)     Une troisi&#232;me partie sera&#160; consacr&#233;e &#224; la modernit&#233; naissante, &#224; bien des &#233;gards, du XVIII&#232;me si&#232;cle avec, en particulier, la s&#233;quence du passage du classicisme au romantisme et l'exp&#233;rience du sublime (l'horreur d&#233;licieuse d'Edmund Burke), au sein de la peinture de paysage. Les contrastes de lumi&#232;re en peinture s'amplifient, l'espace se radicalise en plans oppos&#233;s, les pratiques picturales laissent appara&#238;tre du brouillage et de l'&#233;cart au sein m&#234;me des r&#232;gles de l'Imitation. N'y a t-il pas ici concomitance troublante entre contrari&#233;t&#233;s th&#233;oriques et contrari&#233;t&#233;s plastiques&#160; dans le contexte des Lumi&#232;res&#160;?    Une quatri&#232;me partie traitera de l'art du d&#233;but du XX&#232;me si&#232;cle, notamment l'expressionnisme et le dada&#239;sme allemands. L'indiff&#233;rence cr&#233;atrice de Salomo Friedl&#228;nder &#224; Berlin, dans les ann&#233;es dix, marquent nombre d'expressionnistes et de dada&#239;stes tel que Raoul Hausmann. De nombreuses th&#233;ories&#160; psychologiques font ressortir &#224; Vienne et en Allemagne, l'importance des contraires sous la figure principalement du conflit&#160;: Freud et le conflit &#338;dipien, mais aussi Alfred Adler ou Otto Gross avec le conflit du Propre et de l'Etranger. Carl Einstein, historien de l'art berlinois, &#233;voque, de son c&#244;t&#233;, la n&#233;cessit&#233; presque morale d'une exp&#233;rience individuelle de dissociation dans la vision des &#339;uvres d'art, seule capable, &#224; ses yeux, de relever le d&#233;fi du moderne en ouvrant au nouveau. Esth&#233;tique de la contradiction chez les dada&#239;stes&#160;: antagonismes revendiqu&#233;s par Hausmann dans la proc&#233;dure du photomontage, strat&#233;gies de d&#233;sindividualisation ou d'effacement de l'auteur, dans l'introduction du hasard dans les proc&#233;dures plastiques (Hans Arp) ou litt&#233;raires (Tzara, Huelsenbeck), dans le brouillage de la simultan&#233;it&#233; sonore des po&#233;sies, la dissonance ou les effets de choc avec le public, lors des actions sc&#233;niques. Apr&#232;s la phase contradictoire de l'art dada&#239;ste, les &#339;uvres des ann&#233;es vingt connaissent une expansion de leurs limites dans l'espace et dans le temps (Le Merzbau de Kurt Schwitters ou l'utilisation du&#160; m&#233;dium filmique dans Rythme 21 de Hans Richter en sont des exemples). Y a t-il ici encore, dans un contexte allemand cette fois, corr&#233;lation entre la contrari&#233;t&#233; qui d&#233;limite un certain corpus th&#233;orique et des pratiques contradictoires, nomm&#233;es comme telles, qui qualifieraient le champ de&#160; certaines proc&#233;dures plastiques commun&#233;ment regroup&#233;es dans les tendances&#160; expressionnistes, dada&#239;stes ou constructivistes&#160;?    Enfin une cinqui&#232;me&#160; partie sera consacr&#233;e au champ de la cr&#233;ation contemporaine&#160;. La probl&#233;matique des contraires sera mise &#224; l'&#233;preuve des d&#233;marches artistiques actuelles et des proc&#233;dures mises en jeu. La figure des contraires est-elle susceptible de r&#233;v&#233;ler de nouvelles approches conceptuelles concernant la r&#233;ception sensible de l'&#339;uvre contemporaine&#160;?Ces diff&#233;rentes parties ne sont pas closes sur elles-m&#234;mes. Elles sont ouvertes, bien entendu, &#224; d'autres pistes et &#224; d'autres propositions qui sortiraient des limites de ces s&#233;quences temporelles et culturelles plus ou moins pr&#233;cises.A travers la diversit&#233; des champs disciplinaires et la diff&#233;rence des approches, nous mettrons &#224; l'&#233;preuve le bien fond&#233; de l'hypoth&#232;se de d&#233;part&#160;: la pr&#233;sence des contraires dans le langage et dans les pratiques, peut-elle g&#233;n&#233;rer des fa&#231;ons sp&#233;cifiques de penser, de faire et de ressentir l'art&#160;? Modalit&#233;s de soumissionLes propositions de communication ne devront pas d&#233;passer 300 mots et comporter : nom et pr&#233;nom des auteurs, court CV et bibliographie s&#233;lective, titre, fonction et institution de rattachement, coordonn&#233;es (adresse postale et &#233;lectronique, t&#233;l&#233;phone), titre de la communication et principaux arguments.