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ProgrammeLes s&#233;ances ont lieu de 11h &#224; 13h &#224; l&#8217;Institut des Sources Chr&#233;tiennes, 22 rue Sala, 69002 Lyon. Lundi 9 Janvier : Guillaume BADY, Quel est le verset biblique le plus cit&#233; chez les P&#232;res?Quel est le verset biblique le plus cit&#233; chez les P&#232;res? Et le livre le plus cit&#233;? Quelle &#233;volution dans les premiers si&#232;cles? Quelle r&#233;partition g&#233;ographique? Une premi&#232;re tentative d&#8217;exploration statistique globale des quelque 447714 donn&#233;es de Biblindex ne r&#233;pondra peut-&#234;tre pas &#224; toutes les questions, mais pourra aboutir &#224; quelques remarques et &#224; quelques chiffres. Des chiffres donc, mais pour quoi faire? Peut-on, par exemple, les utiliser comme crit&#232;re d&#8217;authenticit&#233; pour le corpus d&#8217;un auteur donn&#233;? Essai d&#8217;application au cas de Jean Chrysostome.Mercredi 8&#160;F&#233;vrier : H&#233;l&#232;ne GRELIER-DENEUX,&#160;L&#8217;exploitation de la Bible par Apolinaire de Laodic&#233;e dans ses controverses doctrinalesApolinaire de Laodic&#233;e, connu surtout par sa christologie, fut aussi un ex&#233;g&#232;te c&#233;l&#232;bre &#224; son &#233;poque d&#8217;apr&#232;s quelques t&#233;moignages. Un tel fait laisse supposer que ses principes herm&#233;neutiques m&#233;ritent attention, dans la mesure toutefois o&#249; son corpus fragmentaire, et donc limit&#233;, permet d&#8217;en appr&#233;cier les composantes. Dans les fragments doctrinaux, pour la plupart, &#233;dit&#233;s par H. Lietzmann, Apolinaire revient sur des passages bibliques amplement d&#233;battus avant et apr&#232;s lui dans les controverses christologiques. Notre enqu&#234;te visera donc &#224; &#233;lucider les versets importants pour l&#8217;&#233;laboration de sa doctrine en fonction des enjeux propres &#224; chaque controverse, dans la mesure o&#249; ils sont identifiables. Il s&#8217;agira aussi de voir si l&#8217;interpr&#233;tation d&#8217;Apolinaire constitue un nouveau jalon dans la r&#233;flexion christologique du milieu et de la fin du IVe si&#232;cle, et dans quelle mesure on peut dire qu&#8217;elle ouvre &#224; des probl&#232;mes nouveaux face auxquels ses successeurs doivent se positionner. Ce faisant, peut-on rep&#233;rer des matrices et techniques de lecture r&#233;currentes qui permettraient de qualifier son ex&#233;g&#232;se doctrinale ?Lundi 12 Mars : Laurence VIANES, Le sens &#233;thique comme prolongement du sens historique chez Apollinaire de Laodic&#233;e dans le commentaire des Psaumes : un point commun avec Th&#233;odore de Mopsueste ?Apollinaire de Laodic&#233;e, n&#233; &#224; Antioche avant 310 et mort apr&#232;s 390, est surtout connu pour sa th&#233;ologie d&#233;viante : apr&#232;s avoir &#233;t&#233; un nic&#233;en convaincu, il proposa une christologie selon laquelle le Logos tenait lieu d&#8217;&#226;me pour l&#8217;homme J&#233;sus dans un corps re&#231;u de la Vierge. Ses &#233;crits, tout en &#233;tant combattus par les Cappadociens et par tous les autres partis th&#233;ologiques, ont influenc&#233; fortement le courant alexandrin de la christologie jusqu&#8217;aux monophysites m&#234;mes. Les commentaires bibliques d&#8217;Apollinaire ne nous sont accessibles qu&#8217;&#224; l&#8217;&#233;tat fragmentaire : ils ont &#233;t&#233; r&#233;cup&#233;r&#233;s par de minutieux travaux sur les cha&#238;nes ex&#233;g&#233;tiques. Leur contenu a &#233;t&#233; tr&#232;s peu &#233;tudi&#233; jusqu&#8217;ici.La communication montrera qu&#8217;Apollinaire se montre non-alexandrin en ex&#233;g&#232;se, puisqu&#8217;il retient pour chaque texte un seul sens et refuse la superposition de type orig&#233;nien. Pourtant il ne r&#233;pudie aucunement la valeur des psaumes pour les chr&#233;tiens, il l&#8217;accentue m&#234;me au contraire, en consid&#233;rant tr&#232;s souvent que le sens historique du texte concerne sa propre &#233;poque, le IVe si&#232;cle. La cl&#233; de son interpr&#233;tation semble r&#233;sider dans l&#8217;id&#233;e que le Psalmiste, en bon &#233;crivain, s&#8217;identifie aux personnages les plus divers et cherche &#224; r&#233;sumer dans ses paroles toute l&#8217;exp&#233;rience humaine. On recherchera la paternit&#233; de cette id&#233;e, et on proposera qu&#8217;elle ait inspir&#233; Th&#233;odore de Mopsueste pour son traitement des citations v&#233;t&#233;rotestamentaires dans le Nouveau Testament.Lundi 23 Avril : Jacques ELFASSI, La Bible d&#8217;IsidoreLa prochaine s&#233;ance du s&#233;minaire Biblindex aura lieu &#224; 11h, dans la salle de documentation de l&#8217;Institut des Sources Chr&#233;tiennes.Les travaux sur la Bible d&#8217;Isidore ont port&#233; jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent sur trois questions : le canon scripturaire d&#8217;Isidore ; la part d&#8217;Isidore dans la constitution du texte du psautier wisigothico-mozarabe ; le texte biblique utilis&#233; par Isidore. Apr&#232;s avoir r&#233;sum&#233; l&#8217;&#233;tat actuel des connaissances sur les deux premiers points, je me concentrerai sur le troisi&#232;me. Les conclusions de cette enqu&#234;te sont les suivantes : 1&#176; Isidore utilise tr&#232;s majoritairement la Vulgate. 2&#176; Parfois, il utilise un autre texte que celui de la Vulgate, mais il s&#8217;agit alors d&#8217;une citation de seconde main, par l&#8217;interm&#233;diaire de Cyprien, Augustin, J&#233;r&#244;me et beaucoup d&#8217;autres. 3&#176; Il manifeste une grande libert&#233; vis-&#224;-vis du texte biblique, depuis la copie pure et simple d&#8217;un ou plusieurs versets jusqu&#8217;&#224; l&#8217;adaptation libre. Dans certains cas (rares, mais d&#8217;autant plus int&#233;ressants), il n&#8217;h&#233;site pas &#224; s&#8217;&#233;carter de la Vulgate et &#224; chercher chez les P&#232;res une autre version de la Bible quand elle colle davantage &#224; son propos. Il peut aussi combiner le texte de la Vulgate avec celui de sa source pour cr&#233;er un texte qui lui est propre.Lundi 14 Mai : Marie REBEILLE-BORGELLA, Latin biblique et latin chr&#233;tien : quelques r&#233;flexions sur l&#8217;usage du texte biblique dans une recherche s&#233;mantique sur le latin des auteurs chr&#233;tiensLa prochaine s&#233;ance du s&#233;minaire Biblindex aura lieu &#224; 11h, dans la salle de documentation de l&#8217;Institut des Sources Chr&#233;tiennes, 22, rue Sala, 69002 LyonLes travaux portant sur la comparaison entre le latin des Bibles latines et le latin des P&#232;res ont mis en &#233;vidence les diff&#233;rences et les points de convergence entre les deux. Certaines ont mis en &#233;vidence les diff&#233;rences entre les deux, qui sont aussi bien stylistiques que syntaxiques ou s&#233;mantiques, pendant que d&#8217;autres insistent sur l&#8217;apport du latin biblique &#224; la langue des auteurs chr&#233;tiens. L&#8217;&#233;tude de certaines familles de mots (uocare et uocatio ; sanctus et sanctitas, entre autres exemples) montre que l&#8217;usage des traductions latines de la Bible a permis un enrichissement du vocabulaire : des termes peu ou tr&#232;s peu usit&#233;s &#224; l&#8217;&#226;ge classique sont fr&#233;quemment attest&#233;s dans les &#339;uvres des P&#232;res; des termes d&#8217;usage courant en latin dit classique ont vu leur s&#233;mantisme enti&#232;rement remodel&#233; pour int&#233;grer les sens attest&#233;s dans les traductions latines de la Bible. &#192; partir d&#8217;exemples, nous proposerons quelques r&#233;flexions sur la place &#224; donner au texte des Bibles latines dans une &#233;tude s&#233;mantique sur les textes patristiques pour rendre compte des apports des bibles latines au vocabulaire latin.Lundi 11 Juin : Marc MILHAU, Hilaire de Poitiers et l&#8217;&#201;criture La prochaine s&#233;ance du s&#233;minaire Biblindex aura lieu &#224; 11h, dans la salle de documentation de l&#8217;Institut des Sources Chr&#233;tiennes, 22, rue Sala, 69002 LyonDans le cadre d&#8217;une r&#233;flexion sur &#171; Hilaire de Poitiers et l&#8217;&#201;criture &#187;, je pr&#233;senterai deux expos&#233;s. Le premier aura pour point de d&#233;part le passage de l&#8217;Instructio Psalmorum, au d&#233;but des Tractatus super Psalmos, dans lequel Hilaire &#233;num&#232;re, &#224; la suite d&#8217;Orig&#232;ne, les &#171; vingt-deux livres &#187; de l&#8217;Ancien Testament. &#192; partir de l&#224;, nous observerons les citations des livres deut&#233;rocanoniques et serons attentifs &#224; la mani&#232;re dont Hilaire les introduit. Chemin faisant, nous verrons quelques difficult&#233;s d&#8217;identification du texte cit&#233;. De cette enqu&#234;te limit&#233;e et &#233;miett&#233;e on essaiera cependant de d&#233;gager quelques observations plus g&#233;n&#233;rales. Le second expos&#233; portera sur les &#171; cinq livres de Mo&#239;se &#187; et la connaissance qu&#8217;Hilaire en avait. Que nous montrent les statistiques que permet d&#8217;&#233;tablir le volume de Biblia Patristica 6 ? Que nous apprend la confrontation de ces r&#233;sultats &#224; l&#8217;utilisation faite par Hilaire des m&#234;mes livres dans le livre 4 du De Trinitate ? (Marc MILHAU)Jeudi 20 Septembre : Aline CANELLIS, Citations et allusions scripturaires dans le De Helia d&#8217;Ambroise de MilanLundi 15 Octobre : J&#233;r&#233;my DELMULLE, Lire la Bible en Gaule &#224; la fin de l&#8217;Antiquit&#233;