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&#171; Certitudes et catastrophes en physique : les physiciens peuvent-ils avoir des certitudes ? &#187; par Edgard Gunzig - jeudi 18 novembre 2004En 1900, tr&#232;s pr&#233;cis&#233;ment, retentit dans le ciel bleu et confortable des physiciens un coup de tonnerre, une catastrophe qui &#233;branla soudain leur confiance d&#8217;avoir accompli leur mission&#160;: comprendre le monde sous tous ses aspects, avoir une image claire, coh&#233;rente et compl&#232;te de la &#171;&#160;r&#233;alit&#233;&#160;&#187;. Soudain, les certitudes s&#8217;&#233;croul&#232;rent et la grande aventure de la physique contemporaine prit son essor.La physique quantique, la relativit&#233; restreinte, la relativit&#233; g&#233;n&#233;rale, la cosmologie, les th&#233;ories des interactions fondamentales investirent progressivement le champ du savoir. La description du monde semblait aller progressivement &#224; l&#8217;encontre du sens commun et d&#233;fier toute intuition raisonnable.Toutes les notions &#171;&#160;&#233;videntes&#160;&#187; sembl&#232;rent se d&#233;sagr&#233;ger&#160;: le temps, l&#8217;espace, l&#8217;&#233;l&#233;mentarit&#233; des briques fondamentales de la mati&#232;re... Et pourtant, malgr&#233; des contradictions essentielles avou&#233;es et des incompatibilit&#233;s th&#233;oriques majeures, un certain apaisement s&#8217;installa, un nouveau consensus sembla s&#8217;&#233;tablir et une nouvelle image du monde se profila durant la derni&#232;re d&#233;cennie du si&#232;cle &#233;coul&#233;.C&#8217;est alors, il y a quatre ann&#233;es, qu&#8217;un nouveau coup de th&#233;&#226;tre, une catastrophe encore plus d&#233;routante que la premi&#232;re plongea les physiciens dans un d&#233;sarroi profond mais extraordinairement stimulant. Les quelques certitudes qui avaient &#233;t&#233; pr&#233;serv&#233;es ou reconstruites semblaient d&#233;finitivement s&#8217;&#233;vanouir&#160;: le contenu m&#234;me de l&#8217;univers n&#8217;est pas celui que l&#8217;on pensait et nous &#233;chappe compl&#232;tement.Mais tous ces soubresauts sont-ils vraiment li&#233;s &#224; la structure de la &#171;&#160;r&#233;alit&#233; en soi&#160;&#187;, d&#8217;un monde objectif ind&#233;pendant de ce que nous en disons ou en faisons, ou concernent-ils essentiellement le langage que nous utilisons, ce seul langage math&#233;matique qui nous permet de parler du monde, de cr&#233;er un monde&#160;? Est-ce notre fa&#231;on de parler du monde qui est &#171;&#160;malade&#160;&#187; ou le monde lui-m&#234;me&#160;?Edgard Gunzig est professeur honoraire aux d&#233;partements de physique fondamentale et de philosophie de l&#8217;Universit&#233; Libre de Bruxelles.V&#233;ritable militant des &#233;changes entre chercheurs, il organise depuis dix ans le Colloque International de Cosmologie de Peyresq, dans les Alpes de Haute Provence, qui interroge le domaine tr&#232;s sensible de la fronti&#232;re entre cosmologie et th&#233;orie quantique des supercordes. Depuis le printemps dernier, Edgar Gunzig est &#233;galement &#224; l&#8217;origine de journ&#233;es th&#233;matiques qui font se confronter chercheurs internationaux et grand public dans l&#8217;enceinte du th&#233;&#226;tre des Doms en Avignon.Relations d&#8217;incertitudes, vient de para&#238;tre aux &#233;ditions Ramsay&#160;; &#171;&#160;Histoire de l&#8217;Histoire de l&#8217;Origine&#160;&#187;, in L&#8217;Homme devant l&#8217;Incertain, Odile Jacob, 2000&#160;; Le vide, univers du tout et du rien, Complexe, 1998&#160;; Le rayonnement cosmologique&#160;: trace de l&#8217;univers primordial(avec Marc Lachi&#232;ze-Rey), Milan, 1995&#171; Trente-trois dieux et encore qui ? &#187; par Charles Malamoud - jeudi 9 d&#233;cembre 2004Charles Malamoud propose d'aborder la mise en question des certitudes en s'interrogeant sur la dichotomie monoth&#233;isme/polyth&#233;isme, &#224; la lumi&#232;re de la tradition indienne. Sans &#201;glise ni dogme, l'hindouisme a &#233;labor&#233; une anthropologie centr&#233;e sur la relation de l'homme au cosmos. Ses conceptions, d&#233;velopp&#233;es en r&#233;interpr&#233;tant la R&#233;v&#233;lation &#8211; celle des textes (les Vedas) fond&#233;s sur la doctrine du sacrifice &#8211; &#224; la lumi&#232;re des sp&#233;culations sur la d&#233;livrance ultime, ses th&#233;ologies et ses pratiques, relativisent les distinctions courantes telles que monoth&#233;isme, polyth&#233;isme, voire ath&#233;isme. Sp&#233;cialiste de l&#8217;Inde, Charles Malamoud a grandement contribu&#233; &#224; faire comprendre le syst&#232;me de pens&#233;e qui sous tend les textes les plus anciens, les mythes et les rites de l&#8217;Inde et &#224; &#233;clairer d'un jour nouveau les relations entre la mort, la loi, la r&#233;p&#233;tition, la succession des g&#233;n&#233;rations mais &#233;galement l&#8217;&#233;criture et la parole. Son &#339;uvre, consid&#233;rable, et son enseignement, d&#233;passent largement le cercle des indianistes, et ont inspir&#233; le travail d&#8217;historiens, de psychologues, d&#8217;anthropologues, de sociologues, de psychanalystes&#8230;  Charles Malamoud est directeur d'&#233;tudes honoraire &#224; l'&#201;cole Pratique des Hautes Etudes, &#224; Paris. Corps des Dieux, Gallimard, folio, 2003 (r&#233;ed.) ; Le jumeau solaire, Le Seuil, 2002 ; Cuire le monde : rites et pens&#233;e dans l'Inde ancienne, La d&#233;couverte, 1989 ; La dette, Ehess, 1980&#171; L&#8217;homme et sa nature : de l&#8217;hominisation &#224; la fin des certitudes &#187; par Pascal Picq - jeudi 13 janvier 2005  &#34;Charles Darwin comprend que l&#8217;histoire de la vie n&#8217;a pas de but et encore moins l&#8217;homme. Mais qui l&#8217;entend ? Depuis Lamarck, jusque et y compris la majorit&#233; des pal&#233;oanthropologues contemporaines, l&#8217;&#233;volution est pens&#233;e comme un processus finalis&#233; orient&#233; vers l&#8217;homme.La pal&#233;oanthropologie &#233;volutionniste nous enseigne comment s&#8217;est faite l&#8217;&#233;volution de l&#8217;homme. Mieux comprendre la place de l&#8217;homme dans l&#8217;histoire de la vie comme dans la nature actuelle, c&#8217;est avoir une meilleure appr&#233;hension de l&#8217;&#233;volution qui est en train de se faire. C&#8217;est cela l&#8217;hominisation, une prise de conscience sur notre devenir non pas hors de notre condition naturelle, mais en pr&#233;servant les chances d&#8217;une &#233;volution r&#233;ellement humaine. Un changement de paradigme consid&#233;rable qui, pour la premi&#232;re fois dans l&#8217;histoire de l&#8217;humanit&#233;, se pr&#233;occupe des g&#233;n&#233;rations futures, des autres esp&#232;ces, de la nature. Autrement dit, devenir enfin des Homo sapiens exige de se d&#233;pouiller de bien de certitudes.&#34;  Pal&#233;oanthropologue, Pascal Picq est ma&#238;tre de conf&#233;rence au Coll&#232;ge de France, attach&#233; au laboratoire de pal&#233;oanthropologie et de pr&#233;histoire dirig&#233;e par Yves Coppens. A travers ses recherches sur la morphologie &#233;volutive du cr&#226;ne des hommes et des grands singes, Pascal Picq tente de repenser &#224; la lumi&#232;re des esp&#232;ces qui nous sont les plus proches, ce qu&#8217;est v&#233;ritablement la culture humaine et ce que peut vouloir dire d&#233;sormais le &#34;propre de l&#8217;homme&#34;. Tr&#232;s pr&#233;occup&#233; par la n&#233;cessit&#233; de &#34;d&#233;mystifier&#34; l'image &#233;volutionniste d'un homme qui aurait seul &#233;volu&#233;, Pascal Picq contribue activement &#224; la diffusion des connaissances et des d&#233;couvertes les plus r&#233;centes en pal&#233;oanthropologie. Les origines de la culture : les outils (avec H&#233;l&#232;ne Roche), Le Pommier, 2004 ; Les Tigres (avec Fran&#231;ois Savigny), Odile Jacob, 2004 ; Au commencement &#233;tait l'homme : de Touma&#239; &#224; Cro-Magnon, Odile Jacob, 2003 ; Qu'est-ce que l'humain ? (avec Michel Serres), Le Pommier, 2003 ; Le Singe est-il le fr&#232;re de l'homme ?, Le Pommier, 2002 ; A la recherche de l'homme (avec Laurent Lemire), Nil &#233;ditions, 2002 ; Aux origines de l'humanit&#233;, Fayard, 2001&#171; Incertitudes dans la globalisation &#187; par Jean-Fran&#231;ois Bayart - jeudi 3 f&#233;vrier 2005Jean-Fran&#231;ois Bayart, un des plus c&#233;l&#232;bres politistes fran&#231;ais, est sp&#233;cialiste de politique compar&#233;e. Il travaille sur la sociologie historique de l'&#201;tat et sur les imaginaires politiques. Il s'est particuli&#232;rement int&#233;ress&#233; &#224; l'&#233;tude des syst&#232;mes politiques en Afrique sub-saharienne mais aussi en Turquie et en Iran, comme &#224; l'&#233;tude de la politique &#233;trang&#232;re de la France, en Afrique principalement. Jean-Fran&#231;ois Bayart est directeur de recherches au CERI (Centre d'&#201;tudes et de Recherches Internationales) qu'il a &#233;galement dirig&#233;, et enseigne &#224; l'Institut d'&#201;tudes Politiques de Paris. Co-fondateur et ancien directeur des revues Critique internationale et Politique africaine, il est consultant permanent au Centre d'analyse et de pr&#233;vision du minist&#232;re fran&#231;ais des Affaires &#233;trang&#232;res depuis 1990. Depuis 2002, il est gouverneur de la European Cultural Foundation (Amsterdam). Ses ouvrages font l'objet de multiples traductions. Le gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, Fayard, 2004 ; Mati&#232;re &#224; politique. Le pouvoir, les corps et les choses, (avec Jean-Pierre Warnier, dir.), Karthala, 2004 ; Thermidor en Iran (avec Fariba Adelkhah et Oliver Roy), Complexe, 1997 ; La criminalisation de l'Etat en Afrique (avec S. Ellis et B.Hibou), Complexe, 1997 ; L'illusion identitaire, Fayard, 1996  ; La greffe de l'&#201;tat (dir.), Karthala, 1996 ; La r&#233;invention du capitalisme (dir.), Karthala,1994 ; Religion et modernit&#233; politique en Afrique noire. Dieu pour tous et chacun pour soi (dir.), Karthala, 1994  ; Le politique par le bas en Afrique noire. Contributions &#224; une probl&#233;matique de la d&#233;mocratie (avec Achille Mbembe et Comi M. Toulabor), Karthala,1992 ; L'&#201;tat en Afrique. La politique du ventre, Fayard, 1989  ; La politique africaine de Fran&#231;ois Mitterrand, Karthala, 1984 ; L'&#201;tat au Cameroun, Presses de la FNSP, 1979&#171; D&#233;mocratie et incertitudes &#187; par Claude Lefort - jeudi 3 mars 2005El&#232;ve puis ami du philosophe Merleau-Ponty, fondateur en 1948, avec Corn&#233;lius Castoriadis, du groupe Socialisme ou Barbarie, Claude Lefort est une figure indissociable de la r&#233;flexion men&#233;e en France depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale sur le totalitarisme, l'irruption dans l'Histoire du ph&#233;nom&#232;ne marxiste-l&#233;niniste. Son &#339;uvre a largement contribu&#233; &#224; ce que la question de l'appartenance au communisme d'une part, et la nature exacte du marxisme-l&#233;ninisme appliqu&#233; d'autre part, fassent l'objet d'un travail d'analyse rompant radicalement avec les clivages id&#233;ologiques en usage. Il continue aujourd'hui &#224; explorer la relation que les philosophies contemporains entretiennent avec l'autre ph&#233;nom&#232;ne du si&#232;cle, la d&#233;mocratie moderne et les avatars du totalitarisme. Son &#339;uvre jadis dispers&#233;e et confidentielle, appara&#238;t aujourd'hui comme un t&#233;moignage &#233;tonnant de lucidit&#233; et de pr&#233;cocit&#233;, dont t&#233;moignent, aussi, ses critiques &#34;&#224; chaud&#34; sur l'actualit&#233; sociale et politique, sur les &#233;v&#233;nements de mai 68 en particulier. Il jouit d'une immense autorit&#233; morale, et son oeuvre est parmi les tr&#232;s rares qui, non seulement n'ont pas &#34;vieilli&#34; apr&#232;s les changements historiques de 1989, mais nous aident &#224; penser philosophiquement les nouvelles inqui&#233;tudes que ces changements, nagu&#232;re porteurs d'espoirs, ont fait na&#238;tre.Agr&#233;g&#233; de philosophie, Claude Lefort est membre du Centre de recherches Raymond-Aron &#224; l'EHESS &#224; Paris, et dirige la collection &#34;Litt&#233;rature et politique&#34; aux &#233;ditions Belin. Les formes de l'histoire : essais d'anthropologie politique, Gallimard, &#34;Folio Essais&#34;, 2000 ; La complication, Fayard, 1999 ; Ecrire &#224; l'&#233;preuve du politique, Calmann-L&#233;vy, 1992 ; Essais sur le politique : XIXe-XXe si&#232;cles, Seuil, 1986  ; L'invention d&#233;mocratique, Fayard, 1981 (r&#233;&#233;d. 1995) ; Sur une colonne absente, autour de Merleau-Ponty, Gallimard, 1978 ; Un homme en trop, essai sur l'archipel du goulag de Solj&#233;nitsyne, Le Seuil, 1975 (republi&#233;, Le Seuil poche - 1986) ; Le travail de l'&#339;uvre, Machiavel, Gallimard, 1972 (republi&#233; coll. Tel, 1986) ; El&#233;ments d'une critique de la bureaucratie, Droz, 1971 ; La br&#232;che, en collaboration avec Edgar Morin, P. Coudray, Fayard, 1968&#171; Puissance et impuissance dans l'ordre international &#187; par Pierre Hassner - jeudi 24 mars 2005&#34;Hegel parle, &#224; propos de Napol&#233;on, de &#34;l'impuissance de la victoire&#34;. Vaclav Havel parle, &#224; propos des dissidents, du &#34;pouvoir des sans-pouvoir&#34;. Les hi&#233;rarchies de la puissance sont-elles en train d'&#234;tre boulevers&#233;es ? Ses dimensions (militaire, &#233;conomique, culturelle, politique) sont-elles en train de diverger ? &#34;L'arrogance de l&#8217;impuissance&#34; est-elle aussi critiquable que l'arrogance de la puissance ? Ces questions apparemment abstraites sont au c&#339;ur des conflits de notre temps. Elles illustrent cette fin des certitudes qui le caract&#233;rise.&#34;  Disciple de Raymond Aron, Pierre Hassner est sp&#233;cialiste des relations Est-Ouest. Dans le contexte des incertitudes que soul&#232;ve l'&#233;volution g&#233;opolitique du monde actuel, c'est en qualit&#233; de philosophe qu'il s'attache &#224; d&#233;gager les contours futurs du politique. Ses r&#233;flexions portent en particulier sur les questions &#233;thiques que soul&#232;vent les relations internationales, et sur la guerre, la violence et le totalitarisme dans l'histoire de la pens&#233;e politique et en Europe apr&#232;s la guerre froide.  Pierre Hassner est dipl&#244;m&#233; en philosophie de l'&#201;cole Normale Sup&#233;rieure. Directeur de recherche &#233;m&#233;rite au Centre d&#8217;Etudes et de Recherches Internationales (CERI), il enseigne les relations internationales et l'histoire de la pens&#233;e politique &#224; l'Institut d'&#201;tudes Politiques de Paris et &#224; l'European Center de l'Universit&#233; Johns Hopkins &#224; Bologne.  La terreur et l'empire. La violence et la paix II, Le Seuil, 2003 ; Guerre et Soci&#233;t&#233;s. Etats et violence apr&#232;s la guerre froide (avec Roland Marchal), Karthala, 2003  ; Washington et le monde. Dilemmes d'une superpuissance, (avec Justin Va&#239;sse), Autrement, 2003 ; La violence et la paix. De la bombe atomique au nettoyage ethnique, Le Seuil, 2000&#171; Religions de Gr&#232;ce et de Rome, entre pens&#233;e de l'incertitude et respect des r&#232;gles : des mondes anciens pour &#233;clairer un d&#233;bat br&#251;lant d'actualit&#233; &#187; par Philippe Borgeaud - jeudi 28 avril 2005Philippe Borgeaud dirige le d&#233;partement d&#8217;histoire des religions antiques &#224; l&#8217;Universit&#233; de Gen&#232;ve. D&#233;fendant l'id&#233;e qu'il faut d&#233;gager l&#8217;histoire des religions de la vision &#34;europ&#233;ano-christiano-centriste&#34; qui l&#8217;enferme presque syst&#233;matiquement, les r&#233;flexions qu'il d&#233;veloppe sur le probl&#232;me du comparatisme en histoire des religions font r&#233;f&#233;rence depuis 20 ans. Aux origines de l'histoire des religions, Le Seuil, 2004 ; La mythologie du matriarcat, Droz, 1999 ; La m&#232;re des dieux : de Cyb&#232;le &#224; la Vierge Marie, Le Seuil, 1996&#171; Comparer l'incomparable des nations &#187; par Marcel Detienne - jeudi 12 mai 2005&#34;Aujourd'hui, dans une grande nation en Europe, un historien d'Acad&#233;mie en f&#233;licite un autre qui a l'audace de nous ramener devant le myst&#232;re de l'identit&#233; nationale.Comment des &#34;clercs&#34; depuis plus d'un si&#232;cle fabriquent-ils des histoires de Nations toujours incomparables ? quelle est leur responsabilit&#233; dans la mise en &#339;uvre de nos &#34;identit&#233;s meurtri&#232;res&#34;. Oui, comment d&#233;nationaliser nos histoires nationales, en Europe et ailleurs ?&#34;  Hell&#233;niste mondialement r&#233;put&#233;, Marcel Detienne pratique l'analyse anthropologique et compar&#233;e des mythes et des soci&#233;t&#233;s. D&#232;s les ann&#233;es 50, avec Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet notamment, il fait partie de ce que l'on appela l'&#34; Ecole de Paris&#34; dont les travaux vont renouveler consid&#233;rablement la vision traditionnelle de la Gr&#232;ce antique. Toute sa d&#233;marche de chercheur a &#233;t&#233; guid&#233;e par l'id&#233;e de faire rentrer l'anthropologie dans la science historique, affirmant en substance que &#34;la connaissance historique ne peut qu'&#234;tre f&#233;cond&#233;e par ce type de comparatisme constructif, celui-l&#224; m&#234;me qui ne craint pas de franchir la fronti&#232;re entre soci&#233;t&#233;s d'autrefois et cultures d'ailleurs.&#34; Marcel Detienne est professeur &#224; la Johns Hopkins University, aux Etats-Unis, et a &#233;t&#233; directeur d'&#233;tudes &#224; l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Il est l'auteur de tr&#232;s nombreux ouvrages qui font autorit&#233; dans l'&#233;tude de l'histoire de la Gr&#232;ce ancienne. Comment &#234;tre autochtone : du pur Ath&#233;nien au Fran&#231;ais racin&#233;, Le Seuil, 2003 ; La d&#233;esse parole : quatre figures de la langue des dieux, Flammarion, 2001 ; Comparer l'incomparable, Le Seuil, 2000 ; Dionysos mis &#224; mort, Gallimard, 1998 ; Apollon, le couteau &#224; la main : une approche exp&#233;rimentale du polyth&#233;isme grec, Gallimard, 1998 ; Les ma&#238;tres de v&#233;rit&#233; dans la Gr&#232;ce archa&#239;que, Pocket, 1995 ; Les ruses de l'intelligence : la &#34;m&#232;tis&#34; des Grecs (avec Jean-Pierre Vernant), Flammarion, 1993 (Champs) ; La vie quotidienne des dieux grecs, Hachette, 1993 ; L'invention de la mythologie, Gallimard, 1992 ; L'&#233;criture d'Orph&#233;e, Gallimard, 1989 ; Les Jardins d'Adonis, Gallimard, 1989 ; Dionysos &#224; ciel ouvert, Hachette, 1986 ; La Cuisine du sacrifice en pays grec (avec Jean-Pierre Vernant), Gallimard, 1979 ; De la pens&#233;e religieuse &#224; la pens&#233;e philosophique. La Notion de &#8243;da&#239;mon&#8243; dans le pythagorisme ancien, Les Belles Lettres, 1963Conf&#233;rences &#224; l'H&#244;tel du d&#233;partement des Bouches-du-Rh&#244;ne52 avenue de Saint-Just 13004 Marseille18h45, ENTREE LIBRE