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Au cours des derni&#232;res d&#233;cennies, le foisonnement des nouveaux regards port&#233;s sur les migrations a suscit&#233; un renouvellement consid&#233;rable dans la mani&#232;re d'envisager la question. Par-del&#224; les analyses relevant du cadre institutionnel et socio-&#233;conomique, ce sont toutes les variables explicatives qui ont &#233;t&#233; mobilis&#233;es pour rendre compte de la complexit&#233; d'un ph&#233;nom&#232;ne mettant en jeu tous les ressorts de la soci&#233;t&#233;, y compris les rapports culturels aux valeurs, les dynamiques des groupes, les formes de compr&#233;hension mutuelles et, d'une mani&#232;re g&#233;n&#233;rale, les fa&#231;ons de vivre. C'est dans ce nouveau contexte historiographique qu'il a &#233;t&#233; possible de mesurer quel sens les migrants ont donn&#233; au cours nouveau de leur existence et comment, dans le cadre des processus plus ou moins affirm&#233;s d'int&#233;gration &#224; l'&#339;uvre, ils s'arrangeaient pour amalgamer h&#233;ritages du milieu de vie originel et n&#233;cessit&#233;s de l'adaptation au milieu de vie d'adoption. De ce point de vue, les interrogations relatives aux interactions entre migration et religion s'av&#232;rent pertinentes quand il s'agit d'analyser la mani&#232;re dont les immigrants se sont construit des identit&#233;s mosa&#239;ques au carrefour des exp&#233;riences de vie appartenant tout &#224; la fois &#224; un pass&#233; r&#233;cent mais plus ou moins r&#233;volu et un &#224; pr&#233;sent &#224; l'avenir incertain. Au cours du XIXe si&#232;cle et d'un premier XXe si&#232;cle qui virent les migrations des populations s'effectuer dans le cadre globalement homog&#232;ne de l'aire de diffusion du christianisme, les tensions soulev&#233;es par la transplantation des hommes d'un milieu de vie &#224; un autre ne furent pas moindres que celles d'aujourd'hui. Le workshop Migration, christianisme et constructions identitaires, organis&#233; dans le cadre du projet FRS Culture, Religion et Alt&#233;rit&#233;. Migrants belges/flamands dans le Nord de la France et &#224; Paris (1850-1960), veut porter un regard sur toutes les questions que soul&#232;ve ce constat. 1. En se focalisant prioritairement sur les anciens courants migratoires intra-europ&#233;ens, le workshop fait tout d'abord appel aux contributions qui essayent d'appr&#233;hender les processus d'identification. Quelle fut la signification concr&#232;te de la religion pour les nouveaux venus (et pour leurs descendants) ? Dans quelle mesure celle-ci fut-elle un fil conducteur pour la structuration de leur vie d'immigr&#233; ? A quel degr&#233; fut-elle facteur de tensions entre eux ou avec les autres ? Comment s'&#233;tablirent les interf&#233;rences entre les facteurs religieux et les autres &#233;l&#233;ments (nationalit&#233;, genre, position socio-&#233;conomique, ...) conditionnant les formes de l'int&#233;gration ? Quel fut son r&#244;le dans l'&#233;dification des r&#233;seaux sociaux quotidiens et dans la vie de tous les jours ? 2. Le bin&#244;me migration-religion ne s'est par ailleurs jamais &#233;tabli sans mettre en jeu peu ou prou des types d'encadrements transnationaux qui furent fond&#233;s en faveur des immigrants partout en Europe. Aussi, dans quelle mesure ces initiatives ont-elles facilit&#233; ou frein&#233; l'int&#233;gration/l'assimilation des migrants ? Quels rapports ont-elles entretenus avec le pays de provenance et le pays d'accueil ? Quelles r&#233;actions (favorables, neutres, indiff&#233;rentes, hostiles) ont-elles provoqu&#233;es de la part des immigrants, des populations h&#244;tes, des diff&#233;rentes autorit&#233;s et des &#233;glises s&#339;urs et concurrentes ? Quelles ont &#233;t&#233; les strat&#233;gies protectrices et unificatrices mises en place ? Quelles ont &#233;t&#233; les incidences de tout cela sur les &#171; immigr&#233;s &#187; de la deuxi&#232;me ou troisi&#232;me g&#233;n&#233;ration ? 3. Enfin, le workshop pr&#233;voit d'accorder une attention toute particuli&#232;re aux contributions mettant l'accent sur l'autocompr&#233;&#173;hension et la perception de soi des migrants telles qu'il est possible de les reconstituer &#224; partir des ego-documents (journaux personnels, correspondances, autobiographies, oral history...). Ce sont les contributions qui, dans les limites du th&#232;me propos&#233;, exploreront les voies les plus novatrices sur le plan m&#233;thodologique et conceptuel qui auront la priorit&#233;.Les propositions de papiers (maximum 500 signes) nous seront envoy&#233;es avant le 30 avril 2009 &#224; l'adresse suivante henk.byls@kadoc.kuleuven.be. Les participants de la conf&#233;rence seront invit&#233;s de r&#233;diger un article pour la collection internationale KADOC Studies on Religion, Culture and Society (Presses Universitaires Leuven)D&#233;cision par la commission scientifique : 31 mai 2009Dates du workshop : 19 et 20 novembre, 2009, KADOC- K.U.Leuven, Louvain, Belgique. Commission scientifique : Prof. dr. Jan De Maeyer (KADOC - Katholieke Universiteit Leuven), Prof. dr. Anne Morelli (Universit&#233; Libre de Bruxelles), Prof.dr. Didier Terrier (Universit&#233; de Valenciennes et du Hainaut Cambr&#233;sis), Prof. dr. Idesbald Goddeeris (Katholieke Universiteit Leuven), dr. Peter Heyrman (KADOC - Katholieke Universiteit Leuven), drs. Henk Byls (KADOC- Katholieke Universiteit Leuven) ContactHenk Byls KADOC, K.U.LeuvenVlamingenstraat 39B-3000 Leuven Belgiumtel. +32-(0)16.32.35.20 fax. +32-(0)16.32.35.01 courriel: henk.byls@kadoc.kuleuven.beURL: http://kadoc.kuleuven.be/ and http://www.migration-religion.be