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Journ&#233;e d'&#233;tude de la revue Techniques&#38;Culture : D&#233;serts, sable et techniques, journ&#233;e d&#8217;&#233;tude de la revue Techniques &#38; CultureVendredi 14 octobre 2011Pr&#233;sentationLes dunes de sable font incontestablement partie de l&#8217;imaginaire occidental associ&#233; aux d&#233;serts et plus particuli&#232;rement au Sahara, lequel continue d&#8217;exercer une fascination p&#233;renne. Les cit&#233;s aux prises avec l&#8217;ensablement, la l&#233;gendaire Tombouctou, le dessin des ar&#234;tes dunaires, les caravanes de sel, l&#8217;&#233;ternel Homme Bleu, etc. autant d&#8217;images d&#8217;Epinal o&#249; le sable est omnipr&#233;sent.Si les sciences sociales se sont beaucoup int&#233;ress&#233;es &#224; ces repr&#233;sentations exog&#232;nes foisonnantes et &#224; leur gen&#232;se (m&#233;moires d&#8217;explorateurs, puis d&#8217;orientalistes, r&#233;cits de militaires et d&#8217;administrateurs coloniaux, plus r&#233;cemment catalogues de &#171; tourisme de d&#233;sert&#187; et interviews de touristes), et ont montr&#233; que ces imaginaires faisaient du sable une mati&#232;re omnipr&#233;sente alors qu&#8217;elle ne repr&#233;sente par exemple que 20% des paysages sahariens, au final, peu de travaux se sont pench&#233;s sur la place occup&#233;e par le sable chez les habitants des diff&#233;rents d&#233;serts du Monde (de l&#8217;Am&#233;rique, Vall&#233;e de la Mort et d&#233;sert d&#8217;Atacama, &#224; l&#8217;Australie, d&#233;sert de Simpson, sans oublier l&#8217;Asie, d&#233;serts de Karakoum et de Gobi).En effet, les perceptions et repr&#233;sentations endog&#232;nes de cette mati&#232;re sont quasiment absentes des travaux de recherche en sciences humaines. Que fait-on de cette mati&#232;re, comment la vit-on et l&#8217;int&#232;gre-t-on par exemple dans les pratiques motrices les plus routini&#232;res mais aussi &#224; l&#8217;occasion des temps forts de la vie collective ? Comment apprend-on &#224; r&#233;agir &#224; son omnipr&#233;sence, voire parfois &#224; son caract&#232;re envahissant? L&#8217;ambition de ce projet est d&#8217;interroger la fa&#231;on dont ces soci&#233;t&#233;s con&#231;oivent et &#233;laborent cette interface entre le sable et le corps, en abordant les savoirs produits, acquis et en modification permanente, mais aussi les attitudes et les usages.Nous proposons donc de centrer le d&#233;bat autour des perceptions symboliques et pragmatiques de cette mati&#232;re pr&#233;sente dans le quotidien des populations concern&#233;es, qui se manifestent dans des s&#233;ries d'attributs et de qualit&#233;s pr&#234;t&#233;s au sable: dur/mou, blanc/noir, sec/humide, st&#233;rile/fertile, propre/sale, confortable/inconfortable. De m&#234;me, une attention particuli&#232;re sera port&#233;e aux savoirs et savoir-faire produits localement sur le sable en relation avec les types de connaissances botaniques, zoologiques, g&#233;ographiques (orientation, toponymie), hydrauliques, agraires,ou th&#233;rapeutiques. Il s&#8217;agira aussi d&#8217;analyser le r&#244;le du sable dans la transmission de ces savoirs et dans les apprentissages sous-jacents (sp&#233;cialis&#233;s ou g&#233;n&#233;ralistes): quelle est la place accord&#233;e au sable dans les postures d&#8217;apprentissage professionnel ou dans l&#8217;enseignement ; en quoi le sable suscite, dans ces soci&#233;t&#233;s du d&#233;sert des modes sp&#233;cifiques de transmission des connaissances techniques, religieuses ou autres ? C'est bien cette diversit&#233; des appr&#233;hensions endog&#232;nes de la mati&#232;re sable que ce projet entend questionner et mettre au jour.Le sable n&#8217;est pas seulement mati&#232;re &#224; repr&#233;sentations et &#224; connaissances, il est aussi mati&#232;re &#224; techniques ainsi que le soulignent les multiples fa&#231;ons d&#8217;int&#233;grer le sable aux techniques du corps comme les ablutions, la pri&#232;re, les jeux, les pratiques motrices quotidiennes, qu&#8217;elles soient conduites dans le cadre domestique ou hors de celui-ci, les modes de gestion des substances corporelles (excreta), qui constituent autant de pratiques o&#249; le corps int&#232;gre ladite mati&#232;re. L&#8217;utilisation du sable dans les proc&#232;s techniques les plus divers, allant des soins du corps (malade ou sain), &#224; la conservation ou &#224; la cuisson des aliments, en passant par la fabrication d&#8217;objets, l'art, les constructions, retiendra l&#8217;attention des diff&#233;rents contributeurs. On questionnera &#233;galement le r&#244;le conf&#233;r&#233; au sable dans les rituels qui marquent les diff&#233;rents &#226;ges de la vie, de la naissance au deuil en passant par le mariage, tout comme il intervient dans ses liens au sacr&#233; (sacrifice sanglant, cuisson prophylactique, etc.). C&#8217;est aussi &#224; l&#8217;examen attentif des manifestations sensorielles sous-jacentes qu&#8217;il convient d&#8217;&#234;tre attentif. Le sable engendre des comportements corporels sp&#233;cifiques : on fait avec ou contre mais on doit adapter ses mani&#232;res d&#8217;&#234;tre. Le sable engendre une sensibilit&#233; toute particuli&#232;re des corps, renvoyant &#224; une ethnographie des corps sensibles. Ces manifestations de soi ont &#233;t&#233; n&#233;glig&#233;es par un regard plus global lequel a &#233;vinc&#233; les pratiques, or, ces pragmatismes engendr&#233;s et d&#233;termin&#233;s par le sable sont autant de mani&#232;res d&#8217;&#234;tre au monde que d&#233;veloppent les soci&#233;t&#233;s.Tout autant, il convient de se prot&#233;ger de cette mati&#232;re volatile, capable de s&#8217;immiscer dans les moindres replis de la peau, les moindres plis du v&#234;tement, les moindres recoins de l&#8217;espace d&#8217;habitation. Les contributeurs pourront ainsi r&#233;fl&#233;chir &#224; l&#8217;ensemble des artefacts et des mati&#232;res qui permettent d&#8217;&#233;viter le contact direct entre le corps et le sable : on pourra notamment questionner le r&#244;le extr&#234;mement important et comparable du v&#234;tement et de l&#8217;architecture dans la protection par enveloppement du corps et de la cellule familiale. Une r&#233;flexion pourra par exemple &#234;tre men&#233;e sur la distinction entre drap&#233; et cousu dans le v&#234;tement des habitants du d&#233;sert, entre souple et rigide, transportable et fixe dans leurs architectures. Ainsi, c&#8217;est la mati&#232;re qui sugg&#232;re, ici encore des mani&#232;res de faire et d&#8217;&#234;tre dans la confrontation &#224; cet &#233;l&#233;ment naturel. Les domaines artistiques seront aussi interrog&#233;s (gravures au jet de sable, sandpaintings navajos, dessins &#233;ph&#233;m&#232;res), le sable devenant mati&#232;re et support m&#233;moriel (cartes cognitives aborig&#232;nes).Le sable sera &#233;galement abord&#233; comme marque (empreinte) de la vie sociale dans le d&#233;sert et comme t&#233;moignage d&#8217;un passage (personne, famille, groupe, cheptel), les traces laiss&#233;es sugg&#233;rant des informations pr&#233;cises &#224; l&#8217;observateur. L&#8217;empreinte mat&#233;rialise de fait le contact du corps avec le sable. Pourront ainsi &#234;tre abord&#233;s tout &#224; la fois la richesse de cette science des traces dans ces soci&#233;t&#233;s du d&#233;sert, par les connaissances extr&#234;mement pr&#233;cises qui permettent d&#8217;identifier l&#8217;empreinte d&#8217;une personne (famili&#232;re ou &#233;trang&#232;re) ou d&#8217;un animal (sauvage ou domestique) et de partir &#224; sa recherche. La notion de trace renvoie, dans ces soci&#233;t&#233;s, au th&#232;me de l&#8217;identit&#233; mais aussi &#224; celui de la m&#233;moire gard&#233;e de la vie, du temps qui passe et des espaces habit&#233;s ou travers&#233;s.En ce sens le sable souligne son ambigu&#239;t&#233; : s&#8217;il est empreinte de soi dans une perspective ontologique d&#8217;un &#234;tre au monde particulier, il est aussi un moyen de souligner des paradoxes face &#224; des modes de vie en confrontation avec la &#171; modernit&#233; &#187;. Dans le langage quotidien il est &#224; la fois une mani&#232;re de stigmatiser l&#8217;autre, dans les hi&#233;rarchies locales (&#171; tu viens de derri&#232;re la dune ! &#187; assignant l&#8217;autre &#224; son statut de nomade) et une mani&#232;re de redonner du sens &#224; des existences complexes qui se heurtent &#224; l&#8217;urbanisation massive du d&#233;sert.Ces diff&#233;rentes dimensions des interactions entre sable, corps et soci&#233;t&#233;s seront abord&#233;es dans une double perspective, &#224; la fois celle d&#8217;un comparatisme raisonn&#233; (diversit&#233; et unit&#233; des soci&#233;t&#233;s du d&#233;sert) et dynamique, prenant en compte les mutations r&#233;centes connues par ces soci&#233;t&#233;s (d&#233;sertification, s&#233;dentarisation, urbanisation), transformations ayant bien &#233;videmment des effets directs sur les repr&#233;sentations et les usages sociaux de cette mati&#232;re. En d&#8217;autres termes, comment d&#233;centrer l&#8217;analyse d&#8217;une attraction ext&#233;rieure pour le d&#233;sert vers une analyse d&#233;taill&#233;e des mani&#232;res de vivre et d&#8217;&#234;tre dans un environnement sp&#233;cifique. Ce projet se veut une opportunit&#233; de dialogue interdisciplinaire autour d&#8217;un m&#234;me objet de r&#233;flexion, avec une attention particuli&#232;re accord&#233;e aux repr&#233;sentations, aux discours et aux pratiques des habitants du/des d&#233;serts.ProgrammeUniversit&#233; Paris Descartes, B&#226;t. Principal. Salle Leduc, 45 rue des Saints-P&#232;res Paris 6e9h00 Fr&#233;d&#233;ric Joulian, EHESS, Introduction09h15 S&#233;bastien Boulay &#38; Marie-Luce G&#233;lard, Universit&#233; Paris Descartes, pr&#233;sentation du Thema10h00 Robert Vernet, IMRS, Le sable, l&#8217;homme pr&#233;historique et l&#8217;arch&#233;ologue dans le Sahara10h30-11h00 Pause caf&#233;11h00 Dominique Casajus, CNRS, Math&#233;matiques de sable11h30 Jean-Pierre Rossie, Mus&#233;e du Jouet (Moirans-en-Montagne), Le sable dans les jeux et les jouets des enfants sahariens12h00 Pause D&#233;jeuner14h00 Sylvie Poirier, Universit&#233; Laval (Canada), Les cueilleurs du d&#233;sert. Traces, b&#226;tons &#224; fouir et mangarri chez les Kukatja (d&#233;sert occidental australien)14h30 Chlo&#233; Gardin, EHESS, Pastoralisme peul et d&#233;sertification au S&#233;n&#233;gal15h00-15h30 Pause15h30 Baptiste Buob, CNRS, Le &#34;statut&#34; du sable : outil, instrument, objet et/ou support de l'action ?16h00 Anie Montigny, MNHN, D&#233;serts arabes et les pistes vers l&#8217;ailleurs