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Universit&#233; de la R&#233;union, 14 et 15 mai 2009&#160; Limite&#160;: 31 janvier&#160; 2009Depuis l&#8217;origine (1663), l&#8217;&#238;le de la R&#233;union, &#224; la crois&#233;e de l&#8217;Orient et de l&#8217;Occident, est une terre de rencontre entre les cultures et les religions. Li&#233;e &#224; l&#8217;&#233;migration ou &#224; la violence de la d&#233;portation, cette rencontre a &#233;t&#233; l&#8217;occasion de ruptures, d&#8217;adaptations et d&#8217;une invention religieuse qui est toujours visible, aujourd&#8217;hui, dans le d&#233;veloppement de nouvelles formes de croyance. Ces recompositions, conversions, synth&#232;ses, cultes ou pratiques doubles sont l&#8217;occasion d&#8217;observer comment les croyances s&#8217;adaptent, se reconstituent, se construisent en fonction d&#8217;un environnement changeant. Elles illustrent une dynamique qui met en relief les invariants de cette &#171;&#160;religion populaire&#160;&#187; largement indiff&#233;rente aux dogmes et aux sermons. Comment la cr&#233;olisation permet-elle, par exemple, d&#8217;adapter le culte des anc&#234;tres &#224; la rupture de la cha&#238;ne g&#233;n&#233;alogique,&#160;voire de s&#8217;en affranchir&#160;? Pourquoi la fid&#233;lit&#233; &#224; l&#8217;origine, la &#171;&#160;foi du souvenir&#160;&#187; est-elle si pr&#233;gnante dans la vie des descendants&#160;? A quelles conditions la conversion &#8211; le deuil de l&#8217;origine &#8211;&#160; est-elle possible&#160;?&#160; Ces expressions de la d&#233;votion seront l&#8217;occasion de se demander ce que signifie&#160;: &#171;&#160;croire&#160;&#187;, &#171;&#160;honorer les dieux&#160;&#187;, &#171;&#160;sacrifier&#160;&#187;... La philosophie, depuis Platon, s&#8217;interroge sur cette relation singuli&#232;re que les humains entretiennent avec des &#234;tres anthropomorphes dont ils attendent tous les bienfaits et qu&#8217;ils honorent selon des protocoles si particuliers, sur cette &#171;&#160;esp&#232;ce de trafic entre les dieux et les hommes&#160;&#187; (Eutyphron). En s&#8217;appuyant sur des ethnographies aussi fines que possible &#8211;&#160;l&#8217;anthropologie sans ethnologie est vide, l&#8217;ethnologie sans anthropologie est aveugle &#8211; et avec le souci de comparer les formes locales de la d&#233;votion aux matrices originelles, ou les formes nouvelles aux formes transmises, ces journ&#233;es de recherche tenteront de suivre les acteurs dans leur pratique religieuse, de d&#233;crire ce qu&#8217;ils vivent, de comprendre &#171;&#160;comment ils croient&#160;&#187;. Trois axes d&#8217;&#233;changes ont &#233;t&#233; retenus&#160;: 1. Les religions populaires et le cumul des diff&#233;rentes pratiques religieuses comme r&#233;ponse au m&#233;tissage historique. Par religions populaires, nous entendons religions &#171; ordinaires &#187;, en marge du monde des &#233;lites et des dogmes, telles qu'elles se pratiquent au quotidien. Quel usage les diff&#233;rents groupes ethnoculturels ont-ils fait des religions de leurs a&#239;eux ? Quelle production originale en d&#233;coule ?2. L&#8217;&#233;mergence de nouvelles formes de croyances et de pratiques religieuses, leur impact sur les soci&#233;t&#233;s et leurs interactions avec les religions en pr&#233;sence. Dans un univers en mutation, confront&#233;es &#224; la modernit&#233;, quelles sont les adaptations mises en &#339;uvre afin d'&#233;quiper les fid&#232;les &#224; ces changements de soci&#233;t&#233; sans les extraire du monde symbolique ? Quelles sont les logiques pouvant expliquer le surgissement de ces cr&#233;ations syncr&#233;tiques ?3. La comparaison avec des situations proches dans d&#8217;autres aires g&#233;ographiques. S'agissant d'une dynamique &#224; la fois propre aux soci&#233;t&#233;s cr&#233;oles et inh&#233;rente au fait religieux lui-m&#234;me, nous effectuerons une comparaison avec des ph&#233;nom&#232;nes semblables en Polyn&#233;sie fran&#231;aise, au Br&#233;sil, au Canada, et sur le continent africain. Comment penser ces transformations des paysages religieux en termes d'unit&#233; et de diversit&#233;, d'universel et de particulier ? Ces rencontres invitent universitaires, chercheurs, doctorants &#224; r&#233;fl&#233;chir et &#224; &#233;changer ensemble au sujet des diff&#233;rentes religions (hindouisme, catholicisme, pentec&#244;tisme, cultes malgaches) telles qu'elles sont v&#233;cues dans les univers cr&#233;oles. La participation des doctorants travaillant dans diff&#233;rentes disciplines sur une probl&#233;matique li&#233;e &#224; la croyance est particuli&#232;rement encourag&#233;e.Chaque intervention sera d&#8217;une dur&#233;e de 20 minutes.Les propositions seront soumises &#224; un comit&#233; d&#8217;&#233;valuation scientifique selon les normes habituelles.Une s&#233;lection des communications fera l'objet d'une publication. C'est pourquoi, nous vous prions de bien vouloir pr&#233;senter une communication originale, non publi&#233;e, pour laquelle nous nous r&#233;servons le droit de publication dans l'ann&#233;e qui fera suite &#224; ces deux journ&#233;es de recherche.Calendrier31 janvier 2009 : soumission des r&#233;sum&#233;s de communication (300 mots)28 f&#233;vrier 2009&#160;: r&#233;ponse du Comit&#233; Scientifique 31 mars 2009&#160;: envoi des communications par les auteurs. Les textes ne devront pas d&#233;passer 8&#160;000 mots. Les projets de communication&#160; sont &#224; renvoyer avant le 31 janvier 2009 &#224;&#160;l&#8217;aide du formulaire ci-joint : par voie postale, au Professeur Bernard Champion, responsable, D&#233;partement d&#8217;Ethnologie de l&#8217;Universit&#233; de la R&#233;union, 15 avenue Ren&#233; Cassin, B.P 7151, 97 715 Saint Denis messag, cedex 9, Franceou par courriel &#224;&#160;Val&#233;rie Aubourg, coordonnatrice&#160;: valerie.aubourg@wanadoo.fr