{"word_count": 910, "character_count": 7143}
APPEL A CONTRIBUTION POUR LA REVUE DIASPORAS, HISTOIRE ET SOCIETES n&#176;12, printemps 2008&#34;Dieux-valises&#34;Le migrant, l&#8217;exil&#233;, emporte quelques affaires dans une valise, qu&#8217;elle soit de cuir ou de carton&#8230;&#160;Il peut aussi y glisser son Dieu&#160;: images pieuses, ic&#244;nes, reliques, rouleaux de la Torah, exemplaires du Coran ou de la Bible, statuettes, amulettes&#8230;&#160;Dans l&#8217;Antiquit&#233; grecque d&#233;j&#224;, les fondateurs d&#8217;une nouvelle cit&#233; emportaient avec eux le feu du sanctuaire et les cultes de la m&#232;re patrie, afin de garantir une continuit&#233; spirituelle, quand bien m&#234;me tous les autres ponts &#233;taient coup&#233;s. Les missionnaires des XIXe et XXe si&#232;cles, quant &#224; eux, s&#8217;embarquaient pour le monde avec des autels portatifs ou de v&#233;ritables valises destin&#233;es &#224; leur permettre de c&#233;l&#233;brer la messe dans tout endroit de la plan&#232;te[1]. C&#8217;est toutefois le premier sens qui nous retiendra dans ce num&#233;ro&#160;: le &#171;&#160;Dieu-valise&#160;&#187;, c&#8217;est celui que des individus ou une communaut&#233; en partance pour l&#8217;exil choisissent de &#171;&#160;d&#233;m&#233;nager&#160;&#187; avec eux pour l&#8217;installer dans le nouvel espace de leur destin, celui en l&#8217;honneur duquel ils finissent par b&#226;tir de nouveaux temples, sur des mod&#232;les et souvent avec des objets venus de sanctuaires anciens. Ce faisant, temples et dieux voyagent, passent fronti&#232;res et mers, venant marquer de nouveaux paysages urbains de leur trace que les autochtones, un temps au moins, vont trouver intempestive ou exotique. Ces temples ont-ils &#233;t&#233; d&#233;mont&#233;s et remont&#233;s pierre &#224; pierre, comme l&#8217;ont fait au d&#233;but du XXe si&#232;cle, dans un tout autre contexte, des collectionneurs am&#233;ricains qui ont achet&#233; les colonnes de c&#233;l&#232;bres clo&#238;tres pyr&#233;n&#233;ens (Saint-Martin-du-Canigou et Saint-Michel-de-Cuxa) pour les installer dans un mus&#233;e sp&#233;cialis&#233; &#8211; The Cloisters Museum &#8211; au c&#339;ur de New York&#160;? Ou bien ont-ils respect&#233; un certain nombre de prescriptions et d&#8217;interdits monumentaux, artistiques, culturels, en usage dans les pays d&#8217;accueil&#160;? Ce sont des questions qui se sont pos&#233;es aux chr&#233;tiens, aux juifs, aux musulmans, aux bouddhistes, pour ne citer que ces quatre grandes religions. Les protestants fran&#231;ais ont quitt&#233; leur pays pour le Refuge europ&#233;en, apr&#232;s 1685, pasteurs en t&#234;te, et l&#8217;on peut se demander s&#8217;ils avaient dans leurs sacoches les plans des temples que la monarchie venait de faire abattre. La question se pose d&#8217;autant plus que dans les pays o&#249; la R&#233;forme l&#8217;avait emport&#233;, elle avait simplement r&#233;utilis&#233; les anciennes &#233;glises en r&#233;am&#233;nageant leur volume int&#233;rieur, alors que leur d&#233;faite en France avait contraint les protestants, &#224; partir de l&#8217;&#233;dit de Nantes, &#224; b&#226;tir leurs propres temples et par l&#224; &#224; inventer une nouvelle architecture religieuse. Des questions un peu similaires se posent, en amont, pour ces pionniers protestants partis d&#8217;Europe vers la libert&#233; religieuse du Nouveau Monde. Ou, en aval, pour ces populations de Grecs pontiques chass&#233;s de Turquie en 1923 et qui ont reconstruit &#171;&#160;&#224; l&#8217;identique&#160;&#187;, sur des hauteurs de Mac&#233;doine qui &#233;voquent celles de la Cha&#238;ne pontique, &#171;&#160;en face&#160;&#187;, leur monast&#232;re de Panagia Soumela. Une centaine de milliers d&#8217;entre eux s&#8217;y r&#233;unissent chaque quinze ao&#251;t, un peu comme les pieds-noirs se r&#233;unissent, &#224; N&#238;mes, pour le p&#232;lerinage de l&#8217;Ascension autour de Notre-Dame-de-Santa-Cruz, amen&#233;e d&#8217;Oran au moment du rapatriement. Pour les juifs, habitu&#233;s d&#8217;exils successifs dans l&#8217;univers de la diaspora, la r&#233;ponse est connue&#160;: ils se sont d&#233;plac&#233;s avec les rouleaux de la Torah et les arches saintes qui se trouvent au milieu des synagogues. Mais les &#171;&#160;coques&#160;&#187; qu&#8217;ils ont construites au-dessus de ces cages et rouleaux ont adopt&#233; les modes architecturales des lieux et des &#233;poques&#160;: rien ne ressemble moins &#224; une synagogue qu&#8217;une autre synagogue. La question, aujourd&#8217;hui, s&#8217;est d&#233;plac&#233;e du c&#244;t&#233; de l&#8217;islam, appel&#233; &#224; b&#226;tir sans doute quelques centaines de mosqu&#233;es dans l&#8217;Europe du XXIe si&#232;cle. On sait que de tels chantiers ne sont jamais simples &#224; mener &#224; bien et qu&#8217;ils incarnent une nouvelle &#233;tape, et pas la moindre, dans l&#8217;histoire des diasporas et des immigrations. Tel est l&#8217;enjeu de ce num&#233;ro&#160;: travailler non pas la question des migrations religieuses, ni les liens entre migration et religion[2], mais aller au plus proche et au plus concret, du c&#244;t&#233; des dieux, de leurs repr&#233;sentations et de leurs temples, de leurs clerg&#233;s et de leurs c&#233;r&#233;monies &#233;galement, pour observer la mani&#232;re dont ils ont voyag&#233; en compagnie de leurs fid&#232;les et vu se dresser leurs tentes monumentales dans les campements des exil&#233;s. ----------------------------------------------------------------------------------------------------Si ce th&#232;me vous int&#233;resse, vous &#234;tes invit&#233;s &#224; envoyer vos propositions au comit&#233; de r&#233;daction, par courrier &#233;lectronique ou postal. Nous vous serions reconnaissants de tenir compte des modalit&#233;s suivantes :     Envoi d'un projet d'article (titre et r&#233;sum&#233; d'une page) ainsi qu'une br&#232;ve notice biographique et de bibliographie personnelle indiquant vos publications les plus r&#233;centes. Date limite : le 20&#160;septembre 2007.     Tout article propos&#233; est expertis&#233; par deux lecteurs et ne peut &#234;tre publi&#233; qu'apr&#232;s avis favorable du comit&#233; de r&#233;daction. L'auteur aura &#233;ventuellement &#224; faire des mises au point et des modifications en fonction des remarques qui lui seront faites.     Les articles d&#233;finitifs devront &#234;tre communiqu&#233;s avant le 20 d&#233;cembre 2007. Ils ne devront pas d&#233;passer 30 000 signes (notes et espaces compris). Ils devront &#234;tre envoy&#233;s en fichier joint par courrier &#233;lectronique ou, &#224; d&#233;faut, sur CD et seront dans tous les cas accompagn&#233;s d'un tirage papier. Ils devront &#234;tre compl&#233;t&#233;s par un r&#233;sum&#233; de 5 lignes maximum.          [1] Le num&#233;ro 17 des Cahiers de M&#233;diologie, Missions, Fayard, mai 2004, propose en couverture la photographie de l&#8217;une de ces valises. [2] C&#8217;est l&#8217;objet d&#8217;un colloque d&#8217;historiens organis&#233; &#224; Nice en octobre 2007, et dont on trouvera le compte rendu dans la rubrique &#171;&#160;Chantiers de la recherche&#160;&#187;. 