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ArgumentaireCette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude se propose de r&#233;unir les contributions de jeunes chercheurs sur les manifestations de l&#8217;exil et de la m&#233;lancolie dans la litt&#233;rature et dans les arts d&#8217;Orient et d&#8217;Occident. Elle a pour ambition d&#8217;interroger les modalit&#233;s de la transfiguration artistique et litt&#233;raire de la perte, r&#233;elle ou symbolique, et de mettre en lumi&#232;re la vari&#233;t&#233; de ses &#233;critures.L&#8217;exil, &#233;crit Edward Said, constitue l&#8217;un des grands motifs de la modernit&#233;, cet &#171; &#226;ge de l&#8217;anxi&#233;t&#233; et de l&#8217;ali&#233;nation &#187;. Le XXe si&#232;cle, caract&#233;ris&#233; par une &#171; situation de conflit moderne, par une tendance imp&#233;rialiste et les ambitions quasi th&#233;ologiques de dirigeants totalitaires, est l&#8217;&#233;poque des r&#233;fugi&#233;s, des d&#233;placements de population, de l&#8217;immigration massive &#187;, qui l&#8217;inscrivent dans une relation complexe et douloureuse &#224; l&#8217;espace perdu. Drame ins&#233;parable de violences politiques et de crises &#233;conomiques, l&#8217;exil s&#8217;articule autour de la perte, la rupture, la s&#233;paration et la souffrance et r&#233;v&#232;le ainsi une affinit&#233; avec les paysages mentaux de la m&#233;lancolie. Plus g&#233;n&#233;ralement, on peut se demander si ce n&#8217;est pas l&#8217;homme moderne qui, en raison de la perte de coordonn&#233;es ontologiques stables, ne se trouve pas expos&#233; au risque (parfois conjoint) de la m&#233;lancolie et de l&#8217;exil, des multiples formes d&#8217;exil...(r&#233;cemment L&#225;zl&#243; F&#246;ld&#233;nyi) ?La m&#233;lancolie comme sympt&#244;me de l&#8217;exil physique et incarnation d&#8217;un exil aussi bien artistique que philosophique situe en effet la perte au c&#339;ur de sa probl&#233;matique : condamn&#233; au deuil impossible d&#8217;une s&#233;paration originelle, le m&#233;lancolique rejoue incessamment le drame de la s&#233;paration et du retour illusoire, par l&#8217;anamn&#232;se et par la m&#233;taphore. La cr&#233;ation joue l&#224; un r&#244;le fondamental : si elle permet un r&#233;investissement de la perte dans le langage (Kristeva), elle autorise la &#171; formulation &#187; d&#8217;un espace imaginaire, symbolique et utopique qui compense ou sublime le manque ; elle permet d&#8217;investir la racine autrement. La patrie de l&#8217;artiste (du cr&#233;ateur de l&#8217;exil) repr&#233;sente tout autant un th&#232;me qu&#8217;un instrument ; elle est &#224; la fois perdue et recherch&#233;e, situ&#233;e en amont, mais aussi r&#233;ivent&#233;e, par une po&#233;tique de la rupture (Mahmoud Darwich), de l&#8217;errance et de l&#8217;indicible (Samuel Beckett, Imre Kert&#233;sz), du divers et de la pluralit&#233; (Edouard Glissant, Elias Canetti) ; elle autorise &#171; une qu&#234;te effr&#233;n&#233;e de la r&#233;alit&#233; &#187; (Czesław Miłosz) qui aboutit &#224; une reformulation des cadres g&#233;n&#233;raux de la perception du monde et de l&#8217;exp&#233;rience individuelle (Witold Gombrowicz chez qui la patrie originelle se trouve supplant&#233;e par la &#171; filistrie &#187;). Indissociable de la perte de la patrie originelle, l&#8217;exil permet de fonder un espace de la qu&#234;te : Ulysse, figure mythique de l&#8217;exil&#233;, parvient &#224; retourner chez lui, entre-temps il aura bel et bien gagn&#233; quelque chose, son p&#233;riple lui aura permis &#224; la fois de se b&#226;tir soi-m&#234;me et de refonder sa patrie perdue. De m&#234;me, &#233;crit Shmuel Trigano, &#171; l&#8217;exil d&#8217;Abraham ouvre sur une libert&#233; que rend possible la promesse d&#8217;une autre terre, d&#8217;une Terre autre, d&#8217;une nombreuse descendance de chair et de sang, dont la finalit&#233; ne se r&#233;sumera pas &#224; sa propre existence mais au souvenir d&#8217;une Parole, celle, vivante, entendue dans la voix du &#34;Va-t&#8217;en !&#34; &#187;. Les lexiques, les m&#233;taphores, les r&#233;f&#233;rences, le m&#233;tadiscours t&#233;moignent donc de cette &#171; prise de libert&#233; &#187; qu&#8217;&#233;voque Trigano, de cette &#171; promesse &#187; faite &#224; l&#8217;exil&#233;. La &#171; bile noire &#187; de la m&#233;lancolie (melankholia) devient d&#232;s lors &#171; &#233;cume &#187; (Aristote), productive, cr&#233;ative, dou&#233;e de g&#233;nie.Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude a pour but de faire appara&#238;tre la vari&#233;t&#233; des &#233;critures de l&#8217;exil et de la m&#233;lancolie. Les intervenants sont invit&#233;s &#224; r&#233;fl&#233;chir sur la part de drame qui, in&#233;luctablement semble-t-il, se rattache &#224; ces deux exp&#233;riences existentielles lourdes, mais aussi &#224; scruter les voies par lesquelles, paradoxalement, il leur arrive de mener vers la v&#233;rit&#233; et la profondeur artistiques.Bibliographie :    Marek Bieńczyk, La m&#233;lancolie, &#224; propos de ceux qui jamais ne retrouveront leur perte. Varsovie : Sic, 1998, 2011.    Jean Borreil, La Raison nomade. Paris : Payot, 1993.    L&#225;zl&#243; F&#246;ldenyi, M&#233;lancolie. Essai sur l&#8217;&#226;me occidentale. Arles : Actes Sud, 2011.    Edouard Glissant, Po&#233;tique de la relation. Paris : Gallimard, 1990.    Imre Kert&#233;sz, L&#8217;Holocauste comme culture. Discours et essais. Arles : Actes Sud, 2009.    Julia Kristeva, Soleil noir. Paris : Gallimard, 1987.    Jacques Mounier (&#233;d.), Exil et litt&#233;rature. Grenoble : ELLUG, 1986.    Salman Rushdie, Patries Imaginaires : Essais et critiques 1981-1991. Paris : Christian Bourgois, 1993.    Edward W. Said, R&#233;flexions sur l&#8217;exil et autres essais. Arles : Actes Sud, 2008.    Jean Starobinski, La M&#233;lancolie au miroir : trois lectures de Charles Baudelaire. Paris : Julliard, 1990.    Shmuel Trigano, Le Temps de l&#8217;exil. Paris : Rivages, 2005.Modalit&#233;s de participation    Cette journ&#233;e d&#8217;&#233;tude s&#8217;adresse en priorit&#233; aux chercheurs ayant r&#233;cemment soutenu leur th&#232;se de doctorat         Elle aura lieu en novembre 2012 &#224; l&#8217;INALCO dans le cadre des activit&#233;s du CERLOM (Centre d&#8217;&#201;tude et de Recherche sur les Litt&#233;ratures et les Oralit&#233;s du Monde).     Les chercheurs int&#233;ress&#233;s sont invit&#233;s &#224; envoyer  leur proposition de communication (r&#233;sum&#233; d&#8217;environ 250 mots accompagn&#233; d&#8217;une biographie de quelques lignes) &#224; Piotr Biłos (piotr_bilos@hotmail.fr) et Anne Castaing (annecastaing@yahoo.fr).        avant le 15 juin 2012         La publication des actes de cette journ&#233;e est envisag&#233;e.Comit&#233; scientifique :     Margarita Alfaro Amieiro (Universit&#233; autonome de Madrid),         Corinne Alexandre Garner (Universit&#233; de Paris Ouest Nanterre la D&#233;fense),         Alexandre Prstojevic (INALCO) et St&#233;phane Sawas (INALCO)Comit&#233; d&#8217;organisation :     Piotr Biłos (INALCO)    Anne Castaing (INALCO)&#160;&#160;