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22 mai 2007Amphi, EHESS, 105 Bd Raspail9h30-12h15&#160;: Matin&#160;: Pr&#233;sidence&#160;: Jean-Loup Amselle (EHESS-CEAF)9h30&#160;:&#160;Maria-Pia Di Bella (CNRS-IRIS)&#160;: Pr&#233;sentation; 9h45&#160;: Paula L&#243;pez Caballero (EHESS-IRIS), &#171;&#160;Les tentatives de lynchage &#224; Milpa Alta (Mexico)&#160;: m&#233;canismes de souverainet&#233; pratique ou d&#8217;appartenance &#224; la communaut&#233;&#160;?&#187;, Discutant&#160;: Yvon Le Bot (CNRS-CADIS)&#160;;10h35 : Karine Vanthuyne (EHESS-IRIS): &#171;&#160;D'une violence &#224; l'autre: Continuit&#233;s et ruptures de la violence dans le Guatemala de l'apr&#232;s conflit civil arm&#233;&#160;&#187;, Discutant&#160;: Marc Le Pape (CNRS-CEAF)&#160;;11h25&#160;: Thierry Bonnot (CNRS-IRIS), &#171;&#160;Martyre et violence patrimonialis&#233;s &#224; Alise Sainte Reine&#160;&#187;, Discutant&#160;: Giovanni Careri (EHESS-CEHTA).&#160;14h30-17h50&#160;: Apr&#232;s-Midi&#160;: Pr&#233;sidence&#160;: Alban Bensa (EHESS-IRIS)14h30&#160;: Patrick Chariot (Paris XIII-IRIS), &#171;&#160;Pratiques m&#233;dicales en garde &#224; vue en France&#160;&#187;, Discutant&#160;: Didier Fassin (EHESS-IRIS)&#160;;15h20&#160;: Paula Vasquez (EHESS-IRIS), &#171;&#160;&#8216;Pilleurs barbares&#8217;, &#8216;soldats pilleurs&#8217; et &#8216;&#201;tat d&#233;linquant&#8217;&#160;: s&#233;mantiques de la violence et de la&#160; r&#233;pression au Venezuela&#160;&#187;, Discutant&#160;: Paolo Napoli (EHESS-CENJ)&#160;;16h10&#160;: Hamit Bozarslan (EHESS-IISMM), &#171;&#160;Le retour des miliciens : nationalisme radical et violence en Turquie&#160;&#187;, Discutant&#160;: Baber Johansen (Harvard)&#160;;17h00&#160;: Vincent Crapanzano (CUNY), &#171;&#160;Les Harkis&#160;: violence, abandon et discours fig&#233;&#160;&#187;, Discutante: Fanny Colonna (CNRS-IRIS).&#160;&#160;17h50-19h&#160;: Discussion g&#233;n&#233;rale avec les participants&#160;&#160;&#160;Pr&#233;sidence: Jonathan Friedman (EHESS-IRIS)Assistant lors de la Journ&#233;e&#160;: Giacomo Loperfido (EHESS-IRIS).R&#201;SUM&#201;SPaula L&#243;pez Caballero (EHESS-IRIS), &#171;&#160;Les tentatives de lynchage &#224; Milpa Alta (Mexico)&#160;: m&#233;canismes de souverainet&#233; pratique ou d&#8217;appartenance &#224; la communaut&#233;&#160;?&#187;.&#160;Milpa Alta est un arrondissement de Mexico qui contraste avec le reste de la ville du fait que 90% de son territoire est toujours rural et sous contr&#244;le de la population. &#192; cette r&#233;gion, o&#249; une forte appartenance &#224; la localit&#233; est pratiqu&#233;e par ces habitants, plusieurs tentatives de lynchage ont eu lieu les derni&#232;res dix ann&#233;es -dont un o&#249; deux jeunes voleurs ont &#233;t&#233; battus &#224; mort en 2002. Dans cette contribution nous proposons d'aborder une telle question en se concentrant sur l'id&#233;e de &#171;&#160;souverainet&#233;&#160;&#187; comme une construction pratique sociale et historique. Dans un effort pour d&#233;passer les regards normatifs sur ces ph&#233;nom&#232;nes, il faudra se demander&#160;: est-ce que les tentatives de lynchage &#224; Milpa Alta peuvent &#234;tre consid&#233;r&#233;es comme des &#171;&#160;moments souverains&#160;&#187; si l'on d&#233;finit la souverainet&#233; comme la capacit&#233; de cr&#233;er des fronti&#232;res (l'exclusion), de contr&#244;ler un territoire et de faire usage l&#233;gitime de la violence&#160;? Ensuite, si la violence est l&#8217;expression ultime de souverainet&#233; (le pouvoir de d&#233;cider de la vie et de la mort) de quel ordre social et politique les tentatives de lynchage t&#233;moignent-elles ? Un ordre o&#249; l&#8217;&#201;tat n&#8217;est pas le seul r&#233;gime d&#8217;autorit&#233; reconnu ?&#160;Karine Vanthuyne (EHESS-IRIS), &#171;&#160;D&#8217;une violence &#224; l&#8217;autre&#160;: Survivre &#224; un massacre dans un pr&#233;sent d&#8217;in&#233;galit&#233;s sociales&#160;&#187;.&#160;Poursuivant une trajectoire de redressement, les projets de justice transitionnelle pr&#233;supposent une coupure radicale entre le pass&#233; et le pr&#233;sent. En pr&#233;sentant le discours qui fut prononc&#233; lors de l&#8217;enterrement des restes d&#8217;un massacre commis durant le conflit civil arm&#233; guat&#233;malt&#232;que, j&#8217;aimerais toutefois montrer comment cette coupure peut &#234;tre dramatiquement remise en question. Bien que ce discours apert clairement d&#232;s le d&#233;part structur&#233; par la p&#233;riodisation et l&#8217;id&#233;ologie du progr&#232;s qui sous-tendent le cadre narratif de la victimisation des projets de justice transitionnelle, il t&#233;moigne &#233;galement d&#8217;une appropriation pour de toutes autres fins de cette victimisation. Est en effet revendiqu&#233;e dans ce discours la reconnaissance d&#8217;un statut de victime non pas pour des violations pass&#233;es de droits, mais pour des violations qui aujourd&#8217;hui perdurent, et dont la maladie et la mort pr&#233;coce sont les tragiques expressions. Or cette appropriation qui en soit remet fondamentalement en question les structures temporelles et id&#233;ologiques des projets de justice transitionnelle, interroge &#233;galement plus largement les formes de sujets politiques au travers desquelles il est possible aujourd&#8217;hui pour les survivants des massacres de faire reconna&#238;tre leurs droits. Dans l&#8217;&#233;conomie politique et morale du Guatemala de l&#8217;apr&#232;s-guerre, est-ce seulement comme victime, comme sujet souffrant, voire comme corps affam&#233;, malade ou agonisant, que les survivants du conflit civil arm&#233; peuvent articuler leur citoyennet&#233;&#160;? &#160;Thierry Bonnot (CNRS-IRIS), &#171;&#160;Martyre et violence patrimonialis&#233;s &#224; Alise Sainte Reine&#160;&#187;.&#160;Chaque ann&#233;e au d&#233;but du mois de septembre, une partie des habitants du village d'Alise-Sainte Reine en C&#244;te-d'Or c&#233;l&#232;brent la f&#234;te de la patronne locale, sainte Reine, martyris&#233;e par les Romains au IIIe si&#232;cle de notre &#232;re. Certains se costument en soldats romains, d'autres en gaulois, chr&#233;tiens ou non. Deux processions et deux c&#233;r&#233;monies religieuses autour des reliques de la sainte encadrent l'&#233;v&#233;nement principal qu'est La Repr&#233;sentation du Martyre, une trag&#233;die &#233;crite en 1877 par un dominicain, et jou&#233;e par les b&#233;n&#233;voles de l'Amicale du Myst&#232;re. Le th&#232;me du martyre appelle logiquement la violence : elle est visible dans le decorum adopt&#233; depuis des d&#233;cennies par les participants aux f&#234;tes. Le costume ensanglant&#233; de Reine et les cha&#238;nes dont elle est charg&#233;e durant les processions en sont les signes mat&#233;riels les plus concrets. Mais la violence est aussi pr&#233;sente de fa&#231;on plus subtile dans le r&#233;cit mis en sc&#232;ne chaque ann&#233;e au th&#233;&#226;tre des Roches, durant les repr&#233;sentations de la trag&#233;die. La sc&#232;ne dite &#34;du poignard&#34; est unanimement consid&#233;r&#233;e comme l'apog&#233;e dramatique de la pi&#232;ce, alors m&#234;me qu'elle ne concerne pas le martyre proprement dit, mais d&#233;crit une violence intime et familiale teint&#233;e de patriotisme. Mon intervention tentera de pr&#233;senter une r&#233;flexion sur ces diff&#233;rents registres, non seulement &#224; partir du texte de la pi&#232;ce et du r&#233;cit du martyre, mais &#233;galement &#224; partir de la performance dans son ensemble.Paula Vasquez (EHESS-IRIS), &#171;&#160;&#8216;Pilleurs barbares&#8217;, &#8216;soldats pilleurs&#8217; et &#8216;&#201;tat d&#233;linquant&#8217;&#160;: s&#233;mantiques de la violence et de la r&#233;pression au Venezuela&#160;&#187;. En d&#233;cembre 1999, l&#8217;&#233;tat de Vargas &#8211; le littoral de la ville de Caracas &#8211; fut submerg&#233; par d&#8217;immenses coul&#233;es de boue tomb&#233;es des montagnes. Aux coul&#233;es boueuses succ&#233;d&#232;rent imm&#233;diatement les pillages. Les effectifs de l&#8217;Arm&#233;e de terre qui assuraient les actions de secours et de la police politique (DISIP) r&#233;prim&#232;rent tr&#232;s durement les saccages sans qu&#8217;aucune formalisation juridique &#8211; comme la suspension des garanties constitutionnelles &#8211; n&#8217;ait permis pourtant justifier l&#233;galement ces actions extr&#234;mes. Les entretiens r&#233;alis&#233;s permettent de d&#233;gager deux voies d&#8217;analyse&#160;: d&#8217;une part, il faudrait examiner les moments dans lesquels la soci&#233;t&#233; accepte le pillage par d&#233;f&#233;rence ou qui la conduisent &#224; le condamner. D&#8217;autre part, il faudrait saisir le processus au terme duquel le pillage devient intol&#233;rable ainsi que les circonstances dans lesquelles ceux qui le pratiquent passent du statut de &#171;&#160;meneurs d&#8217;une action juste&#160;&#187; &#224; celui de &#171;&#160;criminels&#160;&#187;. Je propose de distinguer trois postures accusatrices et condamnatoires de l&#8217;&#201;tat et de la soci&#233;t&#233; pendant les &#233;pisodes de violence suscit&#233;s apr&#232;s la catastrophe naturelle&#160;: les &#171; pilleurs barbares&#160;&#187;, les &#171;&#160;soldats pilleurs&#160;&#187; et l&#8217;&#171;&#160;Etat d&#233;linquant&#160;&#187;. Ces trois figures tracent le cadre formel et axiomatique d&#8217;une &#171;&#160;&#233;conomie morale&#160;&#187; du pillage et de la r&#233;pression, c&#8217;est-&#224;-dire elles configurent et expriment les repr&#233;sentations sociales des notions de &#171;&#160;bien&#160;&#187; et de &#171;&#160;mal&#160;&#187; dans le moment le plus extr&#234;me de la catastrophe lors des saccages et de leur r&#233;pression pour r&#233;tablir l&#8217;ordre.&#160;Hamit Bozarslan (EHESS-IISMM), &#171;&#160;Le retour des miliciens : nationalisme radical et violence en Turquie&#160;&#187;.&#160;Partant de plusieurs cas concrets, cette communication pr&#233;sentera quelques clefs de lecture pour comprendre l&#8217;articulation des milieux nationalistes radicaux avec l&#8217;Etat, qui pour mieux assurer sa survie et sa l&#233;gitimit&#233;, renonce &#224; son &#171; monopole sur les instruments de la violence &#187;, et leur autonomisation et reconfigurations dans&#160; la Turquie actuelle. Dans un deuxi&#232;me temps, nous essayerons de lire le ph&#233;nom&#232;ne milicien sur le 20&#232;me si&#232;cle, pour saisir les dynamiques de continuit&#233; et les lieux et moments de rupture. Nous insisterons enfin aux transmissions et ruptures interg&#233;n&#233;rationnelles et aux processus de socialisation des jeunes qui passent &#224; la violence.&#160;Vincent Crapanzano (CUNY Graduate Center, NYC), &#171;&#160;Les Harkis&#160;: violence, abandon et discours fig&#233;&#160;&#187;.&#160; L&#8217;histoire des Harkis est une histoire de violence extr&#234;me, allant d&#8217;accusations de trahison &#224; un sens d&#233;vorant d&#8217;avoir &#233;t&#233; abandonn&#233;s par les Fran&#231;ais: une histoire qui constitue leur identit&#233; individuelle et collective. Je m&#8217;int&#233;resse au passage, de g&#233;n&#233;ration en g&#233;n&#233;ration, d&#8217;une blessure, une rh&#233;torique de douleur, la perte de m&#233;moire, le t&#233;moignage jamais t&#233;moign&#233;. Donc &#224; l&#8217;absence et &#224; une m&#233;lancolie qui trouve son origine dans une impossible communication. Je m&#8217;occupe surtout des enfants d&#8217;Harkis qui ont pass&#233; leur enfance dans les camps et les hameaux forestiers o&#249; sont rel&#233;gu&#233;s la majeure partie des Harkis qui ont r&#233;ussi &#224; p&#233;n&#233;trer en France. Ces enfants souffrent d&#8217;un double traumatisme: l&#8217;incarc&#233;ration et les exp&#233;riences &#233;motionnelles que leurs p&#232;res (et m&#232;res) leur ont insuffl&#233; et qui jusqu&#8217;&#224; pr&#233;sent influencent leurs vies bien que leurs parents n&#8217;ont jamais parl&#233; de ces exp&#233;riences avec eux. Ce que les enfants ont appris, le plus souvent indirectement, sont des g&#233;n&#233;ralit&#233;s impersonnelles qu&#8217;ils expriment dans un discours fig&#233;. Ce discours, si r&#233;p&#233;t&#233;, si &#233;motionnel qu&#8217;il soit, indique n&#233;anmoins une absence qui ne peut jamais &#234;tre remplie....