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ArgumentaireLa typologie des groupes religieux actuellement reconnue inclut, sch&#233;matiquement, le culte, la secte, la d&#233;nomination, l&#8217;&#201;glise, le mouvement. Tous ne vont pas forc&#233;ment passer de l&#8217;un &#224; l&#8217;autre, un certain nombre pouvant stagner, volontairement ou non, &#224; chacun de ces niveaux, ou dispara&#238;tre. C&#8217;est la qualit&#233; proph&#233;tique et organisationnelle du / des fondateurs et des successeurs qui dicte l&#8217;&#233;volution ou non du dit groupe tout autant que le climat social et politique ext&#233;rieur. Le mormonisme constitue une des religions les plus int&#233;ressantes &#224; &#233;tudier dans ce cadre car depuis sa naissance en 1830 il op&#232;re des mutations constantes qui ont fait passer son institution principale, l&#8217;&#201;glise de J&#233;sus-Christ des saints des derniers jours, du statut de &#171; secte &#187;, au sens de groupe se d&#233;tachant d&#8217;une tradition majeure pour suivre un proph&#232;te radical, &#224; celui de &#171; d&#233;nomination &#187;, pour atteindre, dans son pays au moins, le couronnement de celui d&#8217;&#171; &#201;glise &#187;.Si l&#8217;histoire g&#233;n&#233;rale du mormonisme est relativement bien document&#233;e, ce n&#8217;est pas le cas de toutes ces subtiles &#233;tapes qu&#8217;il a franchies en moins de deux si&#232;cles, &#233;tapes que la plupart de ses concurrents n&#233;s dans les m&#234;mes conditions n&#8217;ont jamais pu d&#233;passer. Comment a-t-il progress&#233; de la s&#233;paration la plus absolue dans ses d&#233;buts &#224; l&#8217;inclusion quasi aboutie en 2012 dans son pays d&#8217;origine et dans plusieurs autres pays, et au chiffre d&#8217;environ quatorze millions de baptis&#233;s dans le monde aujourd&#8217;hui ? Les participants se concentreront sur :l&#8217;examen du statut d&#8217;&#201;glise de son institution principale : en effet si le type &#201;glise se d&#233;finit notamment par un grand inclusivisme, une discipline lib&#233;rale, une appartenance essentiellement par naissance&#8230;,     comment concilier l&#8217;exclusivisme, la discipline stricte, la d&#233;pendance sur le pros&#233;lytisme&#8230;, du mormonisme avec le dit statut, ou alors ne rel&#232;verait-il encore que du type d&#233;nomination ?    les strat&#233;gies charismatiques et organisationnelles d&#233;ploy&#233;es par le proph&#232;te fondateur, Joseph Smith, son successeur imm&#233;diat le proph&#232;te organisateur Brigham Young, et les proph&#232;tes pr&#233;sidents suivants afin d&#8217;&#233;largir le noyau initial de disciples et obtenir la reconnaissance statutaire ;    les agents de l&#8217;interaction avec la soci&#233;t&#233; environnante et le gouvernement aux &#201;tats-Unis ; la gestion des idiosyncrasies : s&#8217;agit-il de les minorer, de les maximiser ?    les modifications de la doctrine et/ou des rituels pour obtenir la reconnaissance ;    la participation des m&#233;dias nationaux et des m&#233;dias contr&#244;l&#233;s par le groupe &#224; l&#8217;op&#233;ration de normalisation des rapports groupe religieux/ext&#233;rieur. Le d&#233;but de 2012 d&#233;montrant la solidit&#233; de la candidature de Mitt Romney &#224; la nomination r&#233;publicaine :    quelles strat&#233;gies son &#233;quipe utilise-t-elle pour transformer son mormonisme en atout et non en handicap ?    Quel impact sa candidature peut-elle avoir sur les rapports entre &#201;glise et &#201;tat, religion et politique aux &#201;tats-Unis ?En outre, il est bien &#233;vident que si les mutations du mormonisme s&#8217;&#233;laborent essentiellement aux &#201;tats-Unis, elles se manifestent &#233;galement dans ses implantations internationales. On interrogera alors le statut dont il rel&#232;ve en dehors de son pays d&#8217;origine :     les modalit&#233;s &#233;volutives de la reconnaissance ou non du mormonisme par les soci&#233;t&#233;s et les gouvernements &#233;trangers ;     les activit&#233;s de relations publiques, m&#233;diatiques, &#224; l&#8217;&#233;tranger&#8230;Enfin, d&#232;s lors qu&#8217;un mouvement nagu&#232;re minoritaire s&#8217;institutionnalise, il ne peut plus satisfaire tous ceux qui l&#8217;avaient (ou l&#8217;auraient) choisi pour son feu originel, et il s&#8217;expose par cons&#233;quent &#224; de nouvelles ruptures. Le mormonisme n&#8217;a pas attendu la reconnaissance ext&#233;rieure pour &#234;tre sillonn&#233; de courants schismatiques puisqu&#8217;il les a suscit&#233;s d&#232;s ses premi&#232;res d&#233;cennies (&#201;glise r&#233;organis&#233;, maintenant Communaut&#233; du Christ, entre autres&#8230;). Les participants examineront les mobiles exacts de ces scissions pass&#233;es et actuelles (les divers mouvements fondamentalistes par ex.), et l&#8217;impact de celles-ci :    sont-elles le r&#233;sultat de simples luttes internes pour le pouvoir ?    quel r&#244;le jouent les modifications doctrinales et rituelles ?    ces groupes entretiennent-ils des rapports institutionnels et/ou humains avec l&#8217;institution majoritaire de Salt Lake ?    la pression que leur existence exerce, directement ou indirectement, sur celle-ci la fait-elle &#233;voluer, et si oui comment ?     quels rapports les groupes dissidents entretiennent-ils entre eux ?    quelle &#233;volution les groupes nouveaux ainsi constitu&#233;s ont-ils suivie ou vont-ils suivre ?Modalit&#233;s de participationEnvoyer une proposition de 20 lignes et&#160;une biographie r&#233;duite &#224; : bcellard@numericable.fravant le 15 septembre 2012 Comit&#233; scientifique        Bernadette RIGAL-CELLARD, PR, directrice Master Religions et soci&#233;t&#233;s, Universit&#233; Bordeaux 3            R&#233;gis DERICQUEBOURG, CNRS : soci&#233;t&#233;s, religions, la&#239;cit&#233;s, UMR 85-82, axe religions en ultramodernit&#233;            Gordon MELTON. Distinguished Professor of American Religious History, Institute for Studies of Religion. Baylor University. Waco. Texas 76 712            Massimo INTROVIGNE, Director of CESNUR, Center for Studies on New Religions. 19 via Confianza, 10121 Torino, Italia.            Eileen BARKER. Professeur emeritus. Sociologue des religions. London School of Economics. Director of INFORM. London School of Economics, Houghton St, WC2A 2AE, London, UK            Jean-Fran&#231;ois MAYER. Directeur de l&#8217;Insitut Religioscope. Fribourg, Suisse. Case postale 83 CH 1705 Fribourg, Suisse            James BEVERLEY. Professor. Tyndale University College. Toronto. Canada            Clyde FORSBERG. Professor. Alethia University. Damshui-Taipei. Ta&#239;wan.    