{"word_count": 600, "character_count": 4689}
Appel &#224; communication :Table ronde CEM/ARTeHIS (UMR 5594)Images et passages &#224; l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;valeDepuis les travaux fondateurs de Louis Marin (De la repr&#233;sentation, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1994) et de Victor Sto&#239;chita (L&#8217;instauration du tableau, Gen&#232;ve, Droz, 1999), nous savons combien le cadre a jou&#233; un r&#244;le capital dans la formation du tableau moderne et la d&#233;finition de l&#8217;espace de la repr&#233;sentation. Cl&#244;ture de l&#8217;image, il autonomise l&#8217;&#339;uvre par rapport au monde visible qui l&#8217;entoure, tout en imposant une mani&#232;re d&#8217;appr&#233;hender le Repr&#233;sent&#233; se donnant &#224; voir comme tel.Pour l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale, la question se pose autrement. M&#234;me si les &#171; cadres &#187; n&#8217;&#233;taient pas m&#233;connus bien au contraire (que l&#8217;on pense par exemple aux v&#233;ritables &#233;dicules de bois ench&#226;ssant les retables gothiques), ils assumaient des fonctions diff&#233;rentes dans la mesure o&#249; les panneaux, sp&#233;cifiquement cr&#233;&#233;s pour un lieu particulier (autel, chapelle, cellule&#8230;), entretenaient avec leur environnement imm&#233;diat des rapports n&#233;cessaires. En ce sens, les cadres avaient davantage pour r&#244;le d&#8217;articuler l&#8217;&#339;uvre &#224; l&#8217;&#233;difice eccl&#233;sial ou conventuel que de construire un espace pictural signifiant en le distinguant de tout ce qui relevait du &#171; hors-cadre &#187;. Mais la probl&#233;matique du cadre m&#233;di&#233;val ne se borne pas, pr&#233;cis&#233;ment, aux bords du panneau de bois, ni m&#234;me aux seuls retables. Les images du Moyen &#194;ge, peintes sur les murs ou dans les livres, sont elles aussi d&#233;limit&#233;es par des bordures trop souvent ignor&#233;es dans l&#8217;analyse des &#339;uvres, les auteurs (et les photographes) se focalisant sur le &#171; dedans &#187; cens&#233; contenir &#224; lui seul tout le signifiant. Pourtant, ces limites participent pleinement de l&#8217;image. Non seulement parce que ce sont elles qui d&#233;limitent, dans certains manuscrits, le &#171; centre &#187; de la page par opposition aux marginalia, mais aussi dans la mesure o&#249; elles concourent &#224; &#233;tablir des s&#233;quences et des rythmes visuels ordonnant le narratif dans un cycle donn&#233;. Il s&#8217;agira d&#232;s lors de s&#8217;interroger sur les multiples fonctions de ces frises liminales, ainsi que sur leurs mises en &#339;uvre, en accordant une attention particuli&#232;re au caract&#232;re poreux, dynamique, voire &#233;nigmatique des fronti&#232;res. Car si les bordures m&#233;di&#233;vales semblent au premier abord jouer exclusivement le r&#244;le de barri&#232;res qui s&#233;parent, qui opposent de fa&#231;on univoque, elles sont aussi et surtout des appels &#224; la transgression, aux d&#233;bordements. En un mot, des invitations &#224; penser la transition et le transitoire sur un mode plus complexe. Cette r&#233;flexion sera conduite selon deux axes th&#233;matiques :1) D&#233;passer les limites : passages et transgressions de la bordure dans les images m&#233;di&#233;vales. Cette premi&#232;re section de travaux sera consacr&#233;e &#224; l&#8217;analyse aussi fine que possible des repr&#233;sentations m&#233;di&#233;vales (tous supports confondus) mettant en &#339;uvre des ph&#233;nom&#232;nes volontaires de franchissement des limites, de d&#233;passement et de d&#233;bordement du cadre. Nous nous interrogerons aussi sur la validit&#233; de la notion de &#171; frise &#187; qui a jou&#233; un si grand r&#244;le en Histoire de l&#8217;Art, tant pour d&#233;signer les &#171; bords &#187; du b&#226;timent que les &#171; bords &#187; de l&#8217;image.2) Le r&#244;le performatif des images-objets dans les rites de passage au Moyen &#194;ge.En nous appuyant sur la notion &#171; d&#8217;images-objets &#187; d&#233;finie par J&#233;r&#244;me Baschet (cf &#171; L&#8217;image-objet &#187;, in L&#8217;image, fonctions et usages des images dans l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val, Paris, Cahiers du L&#233;opard d&#8217;Or, 5, 1996, p. 7-26), nous essaierons de comprendre comment les images peuvent prendre part aux rites de passage (bapt&#234;me, mort, prise d&#8217;habit, entr&#233;e solennelle&#8230;) et plus globalement aux manifestations des &#233;tats transitoires, et concourir ainsi &#224; l&#8217;accomplissement d&#8217;un devenir autre. Contact : Vous pouvez envoyer d&#232;s &#224; pr&#233;sent et jusqu&#8217;au 15 octobre 2007 vos propositions (titre + une dizaine de lignes) &#224; Dominique Donadieu-Rigaut : dom.donadieu@wanadoo.fr