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Pr&#233;sentationLa journ&#233;e d'&#233;tude &#171; Bible et morales au XIXe si&#232;cle &#187; se propose d'&#233;tudier l'ensemble des discours moraux produits au regard de la r&#233;f&#233;rence &#224; la culture biblique au XIXe si&#232;cle, que ce soit dans les &#339;uvres des &#171; d&#233;fenseurs des religions r&#233;v&#233;l&#233;es &#187; (juda&#239;sme, christianisme), des philosophes &#171; positivistes &#187; ou &#171; spiritualistes &#187; pour reprendre la typologie que J&#233;r&#244;me Grondeux esquisse &#224; gros traits dans son ouvrage sur La religion des intellectuels fran&#231;ais au XIXe si&#232;cle . La morale biblique y semble omnipr&#233;sente, y compris dans la pens&#233;e des premiers th&#233;oriciens socialistes : ainsi, Proudhon, qui juge le catholicisme et le christianisme r&#233;volus, ne cache pas son admiration pour l'&#201;vangile de Jean dans lequel se dessine &#224; ses yeux &#171; l'id&#233;e vraiment d&#233;mocratique et prol&#233;taire &#187; ; de m&#234;me, cette culture du &#171; sentiment religieux &#187; et &#171; d'une id&#233;e morale de Dieu &#187; que nombre de r&#233;publicains des ann&#233;es 1880 voulaient introduire dans un premier temps dans les programmes scolaires de l'&#233;cole la&#239;que est toute impr&#233;gn&#233;e des enseignements de la Bible . En effet, si l'ex&#233;g&#232;se historico-critique des &#201;critures, notamment sous l'impulsion des savants d'outre-Rhin, tend &#224; d&#233;construire l&#8217;authenticit&#233; des r&#233;cits de l'Ancien et du Nouveau Testament, elle ne remet que peu en cause leur v&#233;rit&#233; morale et spirituelle. Au contraire, d&#233;faite de son ancrage historique, la morale biblique devient pour certains la matrice m&#234;me de la tradition lib&#233;rale h&#233;rit&#233;e de la R&#233;volution Fran&#231;aise. Au sein du &#171; syst&#232;me des cultes reconnus &#187; (Jean-Marie Mayeur), des penseurs juifs, protestants et dans une moindre mesure catholiques, ont tendance &#224; mettre en valeur un h&#233;ritage biblique commun aux diff&#233;rentes confessions, porteur du commandement premier d'amour du prochain.&#160; Nombreux sont, par exemple, les lettr&#233;s isra&#233;lites &#8211; y compris des dignitaires religieux &#8211; &#224; citer directement les &#201;vangiles et pour certains m&#234;me &#224; se r&#233;clamer &#224; mots couverts du message universaliste du fondateur du christianisme. Ce sont ces m&#234;mes hommes qui, &#224; la fin du si&#232;cle, promouvront une forme de morale spiritualiste, h&#233;riti&#232;re de la tradition biblique, contre les partisans d'une la&#239;cit&#233; areligieuse, d'une morale socialiste ath&#233;e ou &#224; l'inverse d'un culte idol&#226;tre et int&#233;gral de la nation. Il est &#224; cet &#233;gard significatif que le terme de &#171; morale jud&#233;o-chr&#233;tienne &#187; apparaisse dans les ann&#233;es 1880, &#224; un moment que Jean Baub&#233;rot a qualifi&#233; de &#171; second seuil de la&#239;cisation &#187; . En effet, la morale biblique doit d&#233;sormais composer avec d&#8217;autres morales, fond&#233;es sur le droit, sur l&#8217;individu ou encore sur la science ; mais, le lien entre morale et religion n&#8217;est pas rompu. Ainsi, si la seconde loi Ferry de 1882 supprime l&#8217;enseignement confessionnel et substitue &#224; l&#8217;instruction &#171; religieuse et morale &#187; l&#8217;instruction &#171; morale et civique &#187;, les &#171; devoirs envers Dieu &#187; demeurent dans un premier temps dans les programmes des &#233;coles primaires. Dans les ann&#233;es 1880, les r&#233;publicains la&#239;ques refusent tout autant de privil&#233;gier un culte par rapport aux autres que de promouvoir une &#171; la&#239;cit&#233; areligieuse &#187;. C&#8217;est dans ce hiatus persistant entre religion et morale que na&#238;t l&#8217;expression de &#171; morale jud&#233;o-chr&#233;tienne &#187; : pour les uns, elle caract&#233;rise la morale religieuse dite &#171; ancienne &#187; ou &#171; traditionnelle &#187;, jug&#233;e incompatible avec le nouveau r&#233;gime r&#233;publicain ; pour les autres, la morale biblique est garante de la conservation de l&#8217;ordre spirituel face aux assauts du &#171; paganisme moderne&#187;. Le &#171; nouveau spiritualisme &#187; des ann&#233;es 1880 pour reprendre le titre d&#8217;un ouvrage d&#8217;&#201;tienne Vacherot voit dans cette morale jud&#233;o-chr&#233;tienne la caution de ce &#171; minimum th&#233;ologique &#187;, n&#233;cessaire &#224; la coh&#233;sion de la soci&#233;t&#233; .ProgrammeMATIN&#201;EPr&#233;sident de s&#233;ance : Claude Langlois (EPHE-Ve section)9h30-9h40 : Accueil des participants.9h40-10h : Introduction, Jo&#235;l Sebban (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle, Universit&#233; Paris 1), &#171; Les morales de la Bible en France au XIXe si&#232;cle &#187;.MORALE BIBLIQUE ET MORALES SECULIERES        10h-10h25 : Philippe Boutry (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle-Universit&#233; Paris 1), &#171; Mon royaume n&#8217;est pas de ce monde &#187;. Catholiques et premiers socialistes face &#224; la r&#233;g&#233;n&#233;ration sociale &#187;.             10h25-10h50 : Patrick Cabanel (FRAMESPA, Universit&#233; Toulouse II, Le Mirail), &#171; La d&#233;mocratie moderne et l'immoralit&#233; de la Bible : le r&#233;quisitoire de Ferdinand Buisson contre la Bible en 1868 &#187;.    PREDICATION ET MORALE BIBLIQUEPr&#233;sident de s&#233;ance : Patrick Cabanel (FRAMESPA, Universit&#233; Toulouse II, Le Mirail)        11h-11h25 : Andr&#233; Encrev&#233; (CRHEC-Universit&#233; Paris XII, Val de Marne), &#171; Dogme et morale dans la pr&#233;dication selon Athanase Coquerel p&#232;re &#187;.            11h25-11h50 : Fr&#233;d&#233;ric Gugelot (CEIFR-EHESS, CERHIC, Universit&#233; de Reims Champagne-Ardennes), &#171; Entre la Bible et le mariage, moralisation d'une vie de p&#233;cheur : l'exemple des convertis du d&#233;but du XXe si&#232;cle &#187;.    11h50-12h : Discussion &#8211; pause.APR&#200;S-MIDILECTURES SPIRITUALISTES DE LA MORALE BIBLIQUEPr&#233;sident de s&#233;ance : Philippe Boutry (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle-Universit&#233; Paris 1)        14h35-15h : S&#233;bastien Hallade (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle-Universit&#233; Paris 1), &#171; Fraternit&#233; r&#233;publicaine et morales bibliques. L&#8217;engagement politique de romanciers et de po&#232;tes sous la deuxi&#232;me R&#233;publique &#187;.            15h-15h25 : J&#233;r&#244;me Grondeux (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle-Universit&#233; Paris IV), &#171; La r&#233;interpr&#233;tation du d&#233;but de l'&#201;vangile de Jean chez les philosophes spiritualistes &#187;.    MORALE BIBLIQUE ET MORALES CONFESSIONNELLES Pr&#233;sidente de s&#233;ance : Catherine Nicault (CERHIC-Universit&#233; de Reims Champagne-Ardennes)        15h35-16h : Jo&#235;l Sebban (Centre d&#8217;histoire du XIXe si&#232;cle-Universit&#233; Paris 1), &#171; Morale juive et chr&#233;tienne ou morale &#171; jud&#233;o-chr&#233;tienne &#187; ? Lectures de la Bible dans l&#8217;&#339;uvre de penseurs juifs et chr&#233;tiens au XIXe si&#232;cle &#187;.            16h-16h25 : Perrine Simon-Nahum (CNRS), &#171; le juda&#239;sme, une morale pour la R&#233;publique (1850-1900) &#187;.    