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Pour la septi&#232;me ann&#233;e cons&#233;cutive, l&#8217;association Doc'G&#233;o organise le 7 avril 2009 la Journ&#233;e de la G&#233;ographie (en partenariat avec l&#8217;Ecole Doctorale Montaigne Humanit&#233;s, la MSHA et l&#8217;UMR ADES CNRS 5185) ouverte aux Masters, Doctorants, Post-doc, et s&#8217;adressant donc en priorit&#233; aux jeunes chercheurs.L&#8217;objectif de cette journ&#233;e est d&#8217;envisager la dimension spatiale de la mort, th&#233;matique riche de possibles analyses mais jusque l&#224; trop peu abord&#233;e dans les sciences humaines. Il s&#8217;agit d&#8217;amorcer, avec toutes les disciplines (g&#233;ographie, sociologie, ethnologie, anthropologie, histoire, histoire de l&#8217;art, philosophie, m&#233;decine, biologie, &#233;thologie&#8230;) une analyse des rapports entre mort et espace. La d&#233;finition de la mort, et celle du vivant, ont d&#233;j&#224; &#224; voir avec l&#8217;espace. La re-d&#233;finition clinique r&#233;guli&#232;re de la mort et la d&#233;finition l&#233;gale du vivant ont des implications spatiales, effa&#231;ant pour l&#8217;une l&#8217;id&#233;e d&#8217;une mort survenue en un instant donc en un lieu donn&#233;, et d&#233;terminant pour l&#8217;autre le traitement du corps des personnes mortes, en fonction de l&#8217;&#233;tat civil qui leur a &#233;t&#233; accord&#233; de leur vivant. Le statut social et la confession de la personne marque &#233;galement un prolongement entre le monde des vivants et l&#8217;espace des morts. Les liens entre individu, Soci&#233;t&#233;, Religion et Etat, au regard de la mort, ont une dimension spatiale qui m&#233;rite l&#8217;analyse. Poser la question des rapports entre mort et espace am&#232;ne ainsi &#224; s&#8217;int&#233;resser aux espaces o&#249; l&#8217;on meurt mais &#233;galement &#224; questionner la place consacr&#233;e aux morts dans l&#8217;espace, ainsi qu&#8217;aux espaces religieux et mythiques de la Mort. Trois axes de recherches, non exclusifs, ont &#233;t&#233; retenus&#160;:1. Les espaces o&#249; la mort survient ou est d&#233;clar&#233;e    &#171; mauvais&#160;&#187; et&#160; &#171; bons&#160;&#187; &#160;espaces de mortAlors que le dicton populaire affirme que &#171; meurt toujours mal qui meurt avant l&#8217;heure&#160;&#187;, il peut para&#238;tre &#224; certains &#171;&#160;ind&#233;cent de mourir au printemps quand on aime le lilas&#160;&#187; (Le tango fun&#232;bre, Jacques Brel). Il y aurait donc un temps pour mourir. De m&#234;me, tous les lieux ne se valent pas pour mourir. Il y aurait de mauvais lieux pour mourir : &#224; l&#8217;h&#244;pital, dans les maisons de retraite, sur la route, dans la rue, et d&#8217;autres &#224; eux pr&#233;f&#233;rables. Mourir dans son lit peut appara&#238;tre comme la meilleur des morts tandis que les alpinistes morts en &#160;montagne et les marins morts en mer y trouvent la plus nobles des fins. Certains lieux sont m&#234;me choisis, dans les cas de mort volontaire notamment, pour leur fonction tant symbolique que pratique, ou du fait de la l&#233;gislation particuli&#232;re marquant ces espaces comme dans le cas de l&#8217;euthanasie.&#160;&#160;    l&#8217;encadrement des espaces de la mortLes cadres l&#233;gislatifs d&#233;finissent ainsi des lieux de mort institutionnalis&#233;s o&#249; la mort est possible voire dict&#233;e (h&#244;pitaux, camp de la mort, couloirs de la mort).Les motivations personnelles et les choix de soci&#233;t&#233; se pr&#234;tent alors &#224; l&#8217;analyse, de m&#234;me que les efforts des institutions pour assurer le passage de la vie &#224; la mort en certains lieux et emp&#234;cher le passage &#224; l&#8217;acte dans certains autres. La mort cependant nous &#233;chappe le plus souvent. Certains espaces se distinguent en cela par leur plus fort taux de mortalit&#233;, soit qu&#8217;ils concentrent les lieux de prises en charges des malades, soit qu&#8217;ils sont affect&#233;s par des &#233;v&#232;nements potentiellement mortels que la soci&#233;t&#233; ne peut contenir. 2. Les morts dans l&#8217;espace&#160;: les espaces consacr&#233;s &#224; l&#8217;accueil des corps morts    le traitement des corps Si ne nous sommes pas, de notre vivant, tous &#233;gaux devant la mort, tous les morts n&#8217;ont pas la m&#234;me valeur, ce qui se traduit spatialement. La possibilit&#233; ou au contraire l&#8217;interdit d&#8217;acc&#232;s aux lieux d&#8217;inhumation, l&#8217;emplacement donn&#233; aux diff&#233;rents morts dans ceux-ci et l&#8217;empreinte mat&#233;rielle des s&#233;pultures montrent que le statut des vivants d&#233;termine leurs relations, une fois &#160;morts, &#224; l&#8217;espace. Les places consacr&#233;es aux &#171;&#160;petits anges&#160;&#187; dans les cimeti&#232;res, les st&#232;les offertes par certaines mairies aux indigents et les n&#233;cropoles des grands Hommes, qui vont de l&#8217;humble tertre au mausol&#233;e, en attestent. Au-del&#224; de ces clivages peut appara&#238;tre une v&#233;ritable s&#233;gr&#233;gation. La sp&#233;cialisation confessionnelle des cimeti&#232;res et celle des carr&#233;s &#224; l&#8217;int&#233;rieur de ceux-ci dessinent une partition stricte des espaces de la mort, en fonction de la religion des vivants. La mise &#224; l&#8217;&#233;cart touche aussi ces derniers, notamment ceux ayant en charge le traitement des corps morts ou le culte de leurs &#226;mes. Comment donc se traduit&#160; spatialement le besoin des vivants d&#8217;offrir un culte &#224; leurs morts&#160;?    le traitement des espaces des mortsLes lieux destin&#233;s &#224; accueillir les corps des d&#233;funts &#233;voluent en r&#233;ponse aux exigences des soci&#233;t&#233;s et aux changements dans les rapports des vivants &#224; la mort et &#224; leurs morts. Longtemps sanctuaris&#233;s, les cimeti&#232;res ne sont pas toujours la derni&#232;re demeure, m&#234;me les morts pouvant d&#233;m&#233;nager. La sp&#233;cialisation fonctionnelle de ces lieux, qui est loin d&#8217;&#234;tre exclusive, ne les entacherait ainsi pas toujours et &#224; jamais. Qu&#8217;en est-il des autres espaces consacr&#233;s &#224; l&#8217;accueil des corps morts?Les r&#232;glements qui encadrent ces espaces, leur am&#233;nagement, leur fr&#233;quentation sont d&#8217;autres possibles pistes d&#8217;analyse. 3. Les espaces de la Mort&#160;: les espaces de l&#8217;au-del&#224; religieux et mythiques Ces espaces produits par les Hommes, pour situer et se repr&#233;senter leur devenir apr&#232;s la mort, diff&#232;rent en fonction de leur statut et de leurs actes dans le monde des vivants : le Purgatoire avant le Paradis (du grec &#171;&#160;jardin ferm&#233;&#160;&#187;, aussi d&#233;sign&#233; jardin des d&#233;lices) ou l&#8217;Enfer, les Limbes, &#171;&#160;fronti&#232;res de l&#8217;enfer&#160;&#187; pour les enfants morts sans le bapt&#234;me, pour les Chr&#233;tiens. Ces lieux pourront &#234;tre consid&#233;r&#233;s en fonction de leur statut (lieux de passage ou d&#8217;&#233;ternit&#233;, consid&#233;r&#233;s comme r&#233;els ou m&#233;taphoriques), du contexte de leur apparition et parfois de leur disparition (l&#8217;Eglise catholique a officiellement renonc&#233; aux Limbes en 2008), de la mani&#232;re dont ils sont d&#233;crits dans les textes sacr&#233;s, repr&#233;sent&#233;s dans l&#8217;Art, voire cartographi&#233;s. Les interactions entre ces espaces associ&#233;s &#224; la Mort et la soci&#233;t&#233; qui les produit et s&#8217;en impr&#232;gne nous int&#233;resse de m&#234;me que les effets sur les personnes, les soci&#233;t&#233;s et l&#8217;espace, de la croyance en l&#8217;existence de ces espaces. La date limite de r&#233;ception des propositions est le 1er mars 2009 sous la forme d'un r&#233;sum&#233; de l'intervention&#160; d'une page maximum, accompagn&#233; de 5 mots cl&#233;s, des nom, pr&#233;nom, e-mail, laboratoire, et universit&#233; de l'auteur(e).Les communications retenues et pr&#233;sent&#233;es lors de cette rencontre seront par la suite publi&#233;es dans la revue de l'UMR ADES CNRS 5185.