{"word_count": 454, "character_count": 3674}
La religion relie les hommes aux cieux, mais elle est aussi constructrice d&#8217;un lien social et productrice de groupes confessionnels ou ethnoconfessionnels. Elle appara&#238;t en cela comme un facteur directement impliqu&#233; dans le trac&#233; des fronti&#232;res identitaires. Cependant, les territoires multiconfessionnels questionnent la pertinence d&#8217;une d&#233;finition trop simpliste et la validit&#233; de l&#8217;hypoth&#232;se d&#8217;un &#171; choc des civilisations &#187;. En tant que fait social, les religions se montrent r&#233;actives aux contextes diff&#233;renci&#233;s dans lesquels elles s&#8217;inscrivent. La n&#233;cessit&#233; ou le d&#233;sir de vivre ensemble les conduisent &#224; n&#233;gocier leurs formes d&#8217;expression aussi bien dans le repli du groupe sur lui-m&#234;me que dans son ouverture, voire de sa fusion, &#224; un autre. Cela implique aussi des possibilit&#233;s de conflit, non seulement entre les communaut&#233;s aux pratiques religieuses diff&#233;rentes mais &#233;galement au sein m&#234;me de ces communaut&#233;s quand le regard sur soi et sur l&#8217;autre n&#8217;est plus partag&#233; par tous.Ces strat&#233;gies de coexistence mettent alors en avant la pr&#233;sence d&#8217;acteurs particuliers capables de les concevoir et de les mener, ma&#238;trisant les codes de l&#8217;autre ou &#233;tant capables de les appr&#233;hender. L&#8217;existence de ces acteurs ne suffit pas. Elle s&#8217;ajoute &#224; l&#8217;int&#233;r&#234;t objectif de vivre avec l&#8217;autre qui ne saurait se limiter &#224; un simple d&#233;sir de vivre en paix car le conflit peut se r&#233;v&#233;ler &#224; son tour comme une modalit&#233; de r&#233;gulation possible pour coexister. Enfin, ces strat&#233;gies cr&#233;ent des territoires particuliers, parfois cloisonn&#233;s, plus souvent m&#234;l&#233;s et hybrides, supposant des types de pratiques sociales particuli&#232;res elles aussi. Ces pratiques posent alors le probl&#232;me institutionnel de leur encadrement et invitent &#224; r&#233;fl&#233;chir sur les relations existant entre le territoire per&#231;u et les cadres institutionnels (la&#239;cs ou eccl&#233;siastiques) ainsi que sur le risque de confrontation entre les diff&#233;rents agents, voulu ou engendr&#233; par ces strat&#233;gies. L&#8217;espace urbain, d&#233;fini par ses cadres juridictionnels ou dessin&#233; par l&#8217;empreinte visuelle et sonore laiss&#233;e par ses habitants, offre un terrain d&#8217;&#233;tude privil&#233;gi&#233;. Le nombre et les liens complexes des individus favorisent ici la diversit&#233; mais aussi le rapport in&#233;vitable &#224; l&#8217;autre, que ce soit dans le v&#233;cu commun ou l&#8217;ignorance r&#233;ciproque. L&#8217;identit&#233; confessionnelle marque ainsi l&#8217;imaginaire et le territoire de la ville &#224; diff&#233;rentes &#233;chelles (famille, voisinage proche, paroisse, ensemble de la cit&#233;) qui servent de lieu d&#8217;expression aux choix religieux.     En confrontant les diverses exp&#233;riences, nous proposons de r&#233;fl&#233;chir &#224; ces th&#233;matiques &#224; partir des axes suivants :        Les types de relation entre les confessions : indiff&#233;rence, conflits, influences r&#233;ciproques, interactions.        Les conditions de ces relations : &#233;conomiques, sociales, politiques.        Les acteurs individuels ou collectifs mis en avant : clerg&#233;, &#233;lites, marchands, femmes, soldats etc.        Les formes du territoire, fa&#231;onn&#233;es par ces relations : enclaves, quartiers, mixit&#233;s spatiales. Veuillez envoyer vos propositions de contribution avant le 1er d&#233;cembre 2008