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 Pour son premier num&#233;ro th&#233;matique, la revue en ligne Cultures-Kair&#243;s &#8211; revue d&#8217;anthropologie des pratiques corporelles et des arts vivants &#8211; s&#8217;int&#233;resse &#224; une pratique br&#233;silienne qui non seulement donne &#224; lire les processus de mutations socioculturelles du Br&#233;sil et des nombreuses soci&#233;t&#233;s qu&#8217;elle tient en r&#233;seau, mais aussi v&#233;hicule sa propre modalit&#233; globalisante, se r&#233;v&#233;lant par l&#224; un objet anthropologique au c&#339;ur de la contemporan&#233;it&#233;&#160;: la capoeira. Chercheurs et capoeiristes donnent &#224; lire et &#224; entendre la complexit&#233; de cette pratique de mani&#232;re intensive depuis les ann&#233;es 1990. En effet, la capoeira, ou plut&#244;t, les capoeiras, relaient des probl&#233;matiques fondamentales en jeu et en d&#233;bat dans les sciences sociales telles que la globalisation, la manifestation d&#8217;id&#233;ologies identitaires et leurs (d&#233;)constructions historiques, les rapports de domination sociale et de genre souvent associ&#233;es aux perspectives postcoloniales.En d&#233;pit d&#8217;une multiplication des points de vues et des angles d&#8217;approche (sociologie, anthropologie, histoire, sciences de l&#8217;&#233;ducation&#8230;), certains clivages historiques se p&#233;rennisent. Par exemple, le clivage capoeira angola et capoeira regional dont Matthias R. Assun&#231;&#227;o (2005), entre autres, a brillamment montr&#233; les constructions, impr&#232;gne encore les analyses th&#233;oriques comme les discours des pratiquants. En d&#233;coule une bipolarit&#233; &#224; la plasticit&#233; en permanence r&#233;&#233;crite et r&#233;&#233;valu&#233;e (africanit&#233; vs brasilit&#233;&#160;; tradition vs modernit&#233;&#160;; instrument du pouvoir vs instrument politique&#160;; pratique artistique vs pratique sportive&#160;; orientalisation vs occidentalisation &#8230;) au fur et &#224; mesure de ses circulations. Elle conna&#238;t actuellement un regain d&#8217;int&#233;r&#234;t important &#224; sonder au vu des nouveaux enjeux qu&#8217;elle repr&#233;sente et r&#233;alise tant pour les &#171;&#160;scientifiques&#160;&#187; que pour les pratiquants, eu &#233;gard &#224; son institutionnalisation (Gaudin, 2009), sa patrimonialisation (Vassalo, 2008), la multiplication de ses modalit&#233;s &#224; l&#8217;&#233;tranger (Falc&#227;o, 2005a, 2005b), et son transfert au sein d&#8217;autres pratiques (breakdance, arts circassiens, danse contemporaine, a&#233;robic, th&#233;&#226;tre&#8230;) et d&#8217;autres lieux (&#233;coles, universit&#233;s, centres sociaux, centres de loisirs, Mjc, sc&#232;nes &#233;v&#233;nementielles, salles de spectacle).Cette profusion th&#233;orique et son expansion &#224; l&#8217;&#233;tranger ne vont pas sans la diversification des codifications et mani&#232;res de la pratiquer, c&#8217;est-&#224;-dire, sans des reconfigurations formelles et par cons&#233;quent, sans l&#8217;&#233;largissement de ses mondes sensibles, encore peu explor&#233;s. Nombreux sont les int&#233;ress&#233;s, praticiens et th&#233;oriciens, &#224; en pointer certains risques, notamment la dilution des &#171;&#160;fondements&#160;&#187; (ensemble symbolique et technique &#8211; assez h&#233;t&#233;rog&#232;ne &#8211; constituant la pratique) (Ara&#250;jo, 2001), l&#8217;acc&#233;l&#233;ration de la diffusion de ses clich&#233;s et st&#233;r&#233;otypes (Aceti, 2010), une radicalisation des mouvements d&#8217;appropriation (Vassalo, 2008), le manque de rigueur et les approches trop relativistes qui font d&#8217;une capoeira accessible &#224; tous une pratique mainstream d&#233;sinvestie de ses singularit&#233;s et de son historicit&#233;. &#192; mesure que ses trajectoires s&#8217;intensifient, est remise au jour une crainte structurelle et non dissolue pour les uns et les autres&#160;: sa d&#233;possession. En m&#234;me temps, en gagnant du terrain et de la visibilit&#233;, capoeira et capoeiristes acqui&#232;rent une reconnaissance ni&#233;e pendant des d&#233;cennies lors de divers &#233;pisodes d&#8217;interdits, d&#8217;ill&#233;galit&#233; et de violente r&#233;pression dans un 20&#232;me si&#232;cle politique h&#233;ritier des id&#233;ologies colonialistes et praticien des id&#233;ologies populistes et militaristes.Et pourtant, &#171;&#160;A capoeira &#233; de ningu&#233;m&#160;&#187; &#8211; la capoeira n&#8217;appartient &#224; personne. Ce pr&#233;cepte (axiome&#160;?) traditionnellement &#233;nonc&#233; par les Mestres ne serait pas qu&#8217;un code de conduite, mais une exp&#233;rience &#224; mener qui se r&#233;v&#232;lera dans un jeu. C&#8217;est le jeu, o jogo, qui d&#233;ciderait du capoeiriste et de son art. Elle n&#8217;est &#224; personne, cependant tout le monde, contrairement aux apparences, n&#8217;y aurait pas acc&#232;s&#160;: pratiquer la capoeira n&#8217;est ni &#171;&#160;jouer&#160;&#187; (jogar) et encore moins &#171;&#160;&#234;tre&#160;&#187; (ser) capoeira. Une question difficile puisqu&#8217;elle jette au c&#339;ur du brasier des crispations (identitaires, sociales, &#233;conomiques et culturelles) le sensible et l&#8217;esth&#233;tique, le jeu du bon et du beau.Les partages du sensible (Ranci&#232;re, 2000) mettant en lumi&#232;re la relation entre esth&#233;tique (mani&#232;re de percevoir et construire imaginaires, techniques et productions &#224; partir de ces perceptions et leur prolongement dans l&#8217;exp&#233;rience) et politique &#224; un moment donn&#233; de l&#8217;histoire du ph&#233;nom&#232;ne, ont encore &#233;t&#233; peu abord&#233;s dans les contributions sur les capoeiras, au Br&#233;sil comme ailleurs. C&#8217;est pourquoi ce num&#233;ro voudrait les privil&#233;gier. &#192; partir de donn&#233;es ethnographiques denses et r&#233;centes, l&#8217;analyse de l&#8217;exp&#233;rience sensible combin&#233;e &#224; celle de l&#8217;action pourrait rendre un instantan&#233; fid&#232;le de l&#8217;instrumentalisation de la capoeira par les uns et les autres. Performatives, pragmatiques, esth&#233;tiques ou ethnosc&#233;nologiques, ces diff&#233;rentes approches peuvent s&#8217;av&#233;rer fertiles pour l&#8217;examen du devenir des capoeiras &#224; travers leurs reconfigurations formelles et sensibles, leurs diverses modalit&#233;s de transmission et de r&#233;ception g&#233;n&#233;r&#233;es de leurs plus r&#233;centes trajectoires et nouvelles temporalit&#233;s.                      Nous attendons des contributions en fran&#231;ais et en portugais selon les axes suivants&#160;:    Enjeux de la globalisation    Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco&#8230; et les autres Br&#233;sils de la capoeira&#160;?    Traverses esth&#233;tiques    Pass&#233; et pr&#233;sent du genre dans la capoeira    Patrimonialisation, politiques culturelles et tourisme    Paroles de Ma&#238;tresNous vous invitons &#224; prendre connaissance de l'appel d&#233;taill&#233; en pi&#232;ce jointe. Date limite d'envoi des r&#233;sum&#233;s (8000 &#224; 10000 signes) : 06.04.2012 Date limite d'envoi des articles (30000 signes) : 01.06.2012Contacts: veronique.muscianisi@mshparisnord.frlaure.garrabe@mshparisnord.frBibliographie indicative :    Aceti Monica, &#171; Imaginaires en controverse dans la pratique de la capoeira &#187;, STAPS, n&#176;187, 2010, p. 109-124.    Araujo Rosang&#234;la Costa, I&#234;. Viva meu mestre. A capoeira angola da escola pastiniana como praxis educadora. Th&#232;se de Doctorat, Facult&#233; d&#8217;&#233;ducation, Universidade de S&#227;o Paulo, 2004.    Assun&#231;&#227;o Matthias R&#246;hrig, Capoeira, The history of an afro-brazilian martial art, London &#38; New-York : Routledge, 2005.    Aug&#233; Marc, Non-lieux. Introduction &#224; une anthropologie de la surmodernit&#233;. Paris : Seuil, 1992.    Ehrenberg Alain, Le culte de la performance, Paris : Fayard, 2010 (1991).    Falc&#227;o J. L. C., &#171; Fluxos e Refluxos da Capoeira: Brasil e Portugal Gingando na Roda &#187;, An&#225;lise Social (Lisboa), Lisboa Portugal, v. 174, 2005a, p. 111-133.    Falc&#227;o J. L. C., (&#38; Taffarel, C. N. Z), &#171; The Capoeira is Brazilian? The Capoeira in Context of Globalization &#187;, The FIEP Bulletin, Foz do Igua&#231;u, v. 75, n. Article II, 2005b, p. 191-195.    Gaudin Beno&#238;t, &#171; Les ma&#238;tres de capoeira et le march&#233; de l&#8217;enseignement &#187;, in Actes de la recherche en sciences sociales, n&#176;179, 2009/4, p. 4-29.    Jauss Robert Hans, Pour une esth&#233;tique de la r&#233;ception, Paris : Gallimard, 1990 (1976).    Latour Bruno, Sur le culte moderne des dieux faitiches [sic], Paris: Les Emp&#234;cheurs de tourner en rond: La D&#233;couverte, 2009.    Ranci&#232;re Jacques, Le partage du sensible, Paris : La Fabrique, 2000.    Vassalo Simone Pond&#233;, &#171; A capoeira como patrim&#244;nio imaterial : novos desafios simb&#243;licos e pol&#237;ticos &#187;, 32&#176; Encontro anual da Anpocs, Caxambu, 2008.     Disponible en ligne : http://www.docstoc.com/docs/21727732/A_capoeira_como_patrimonio_imaterial_novos_desafios_simbolico_e_politicos-Simone_Vassalo        