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Université libre de BruxellesDépartement de Philosophie et de Sciences des ReligionsCentre interdisciplinaire d’Étude des Religions et de la Laïcité(CIERL, anciennement IERL)Colloque internationalMystique : la passion de l’Un, de l’Antiquité à nos jours9, 10 et 11 décembre 2004Université libre de BruxellesInstitut de SociologieSalle Baugniet, 44 avenue Jeanne - 1050 BruxellesQue l’on soit croyant ou non, le domaine du religieux ne peut nous laisser indifférent. C’est devenu un lieu commun aujourd’hui de constater que, dans un monde occidental largement sécularisé, la demande de spiritualité n’a pas disparu. Elle est au contraire devenue un phénomène de masse, sans que pour autant l’on se retourne vers les religions traditionnelles. Individualiste et syncrétiste, puisant aux différentes traditions culturelles auxquelles la mondialisation donne accès, la nouvelle spiritualité occidentale emprunte en outre plus volontiers les chemins de la mystique que ceux, institutionnels, du dogme et de la pratique : à la médiation des Églises, on préfère le Dieu immédiat. Dès lors, il nous semble intéressant de faire un retour sur la tradition mystique de l’Antiquité jusqu’à nos jours, principalement en Occident, afin de comprendre plus précisément ce qu’est l’expérience mystique, d’en rappeler l’histoire et d’en dégager les enjeuxLe terme mystique vient du verbe grec muô, « se fermer, se taire ». Dans l’Antiquité grecque, l’adjectif mustikos qualifiait l’initiation aux « mystères », cultes de salut d’origine agraire comme les célèbres mystères d’Éleusis. Le mystique ou plus exactement le myste (mustês) était celui qui avait reçu l’initiation : l’initié. C’est au XVIIe siècle que l’on créa le substantif pour évoquer une autre sorte d’initiation : l’union à Dieu moyennant un dépouillement radical des images, des sentiments et des pensées. Toutefois, si le sens moderne du terme date du XVIIe siècle, l’expérience, elle, est plus ancienne. Pour la tradition occidentale, l’origine de la mystique est à chercher dans le courant néoplatonicien, christianisé par Denys le pseudo-Aréopagite et poursuivi au Moyen Âge dans la mystique cistercienne (avec Bernard de Clairvaux et Guillaume de Saint-Thierry), la mystique franciscaine et surtout la mystique rhénane autour des dominicains Maître Eckhart, Henri Suso et Jean Tauler. Cette dernière a été prolongée avec moins d’audace en pays flamand par Jan van Ruusbroec. L’histoire de la mystique occidentale est marquée ensuite par le courant de la devotio moderna, le protestantisme luthérien, l’école espagnole du Siècle d’or (Thérèse d’Avila et Jean de la Croix) et l’école française du Grand Siècle, jusqu’au coup d’arrêt donné lors de la querelle du quiétisme au XVIIe siècle, avant une relative résurgence dans l’ésotérisme du XIXe siècle et le New Age contemporain. Par ailleurs, la mystique est un phénomène largement universel, que l’on retrouve — avec des variantes qu’il serait intéressant d’étudier — dans toutes les traditions : il y a une mystique musulmane (soufisme), juive (hassidisme), orthodoxe, des mystiques orientales (hindoue, bouddhiste, chinoise… ), etc. Nous tâcherons aussi de faire, dans le cadre de ce colloque, quelques percées comparatistes vers les aires non-occidentales, sans toutefois prétendre à l’exhaustivité.Le colloque abordera le « phénomène mystique », en tentant de mettre au jour les structures et les présupposés de la mystique, et envisagera la question de « l’homme et l’expérience de Dieu », au travers d’approches monographiques sur des auteurs, des courants mystiques ou des thèmes particuliers.Jeudi 9 décembreMatin9H00 Inscriptions9H30 Accueil des participantsJean-Philippe SchreiberDirecteur du CIERL9H45 Introduction à la thématique du ColloqueBenoît Beyer de Ryke (ULB)10H15 Les structures mentales de la mystique occidentaleBoris Todoroff (KUL)10H45 Pause café11H00 Les techniques de méditation et les inductions ‘théurgiques’ vers les états mystiquesJean Dierkens (UMH - ULB)11H30 La référence aux mystères chez Platon et dans l’histoire du platonismeLuc Brisson (CNRS)Après-midi14H30 Philon d’Alexandrie et la mystiqueSabrina Inowlocki (ULB)15H00 Le statut de l’intellect dans l’union mystiqueYsabel de Andia (CNRS)15H30 Mystique et rationalité chez les penseurs latins des XIe-XIIe sièclesChristian Brouwer (ULB)16H00 Pause café16H15 Les fondements anthropologiques de la mystique cistercienne au XIIe siècle : une théorie de l’affectivitéDamien Boquet (Université de Provence Aix-Marseille I)Vendredi 10 décembreMatin9H30 L’amour de Dieu dans la spiritualité cartusienne, l’héritage du XIIIe siècleNathalie Nabert (Institut catholique de Paris)10H00 L’Un, l’Être et la Trinité chez EckhartMarie-Anne Vannier (Université de Metz)10H30 Le sommet de la contemplation chez Nicolas de CuesJean-Michel Counet (UCL)11H00 Pause café11H15 La jouissance mystique selon Thérèse d’Avila et Jean de la CroixBernard Sesé (Université Paris X-Nanterre)11H45 Marguerite du Saint-Sacrement, le roi et le petit JésusJacques Marx (ULB)Après midi14H30 Les rapports entre mystique et théosophie (considérations méthodologiques)Antoine Faivre (EPHE)15H00 Quel amour devons-nous à Dieu ? La querelle du quiétismeLaurence Devillairs (Collège de France)15H30 Les premières histoires de la mystique au XVIIe siècle, signes de l’effacement de la mystiqueJacques Le Brun (EPHE)16H00 Pause café16H15 L’apostasie mystique de Shabbetai Zevi, le messie de Smyrne (1666)Thomas Gergely (ULB)Samedi 11 décembreMatin9H30 Mysticisme, Avant-Garde et Marginalité dans le sillage du Monte VeritàWolfgang Wackernagel (Genève)10H00 La mystique de la maternité divineMichel Cazenave (France Culture)10H30 Impacts de la mystique catholique féminine dans la conjoncture actuelle du fait religieux en FranceJacques Maître (CNRS)11H00 Pause café11H15 Soufisme et cosmographie musulmane aux XIIe et XIIIe siècles : convergence ou influence à propos d’une conception commune du monde ?Jean-Charles Ducène (ULB)11H45 De la commensurabilité des expériences mystiques en Occident et en Orient. Une comparaison entre Plotin et ShankaraJoachim Lacrosse (FNRS - ULB)Après-midi14H30 Manger de l’air, manger des mots. La recherche de l’aliment d’immortalité dans le taoïsme chinoisFrançoise Lauwaert (ULB)15H00 ConclusionsBaudouin DecharneuxDirecteur du Département de Philosophie et de Sciences des Religions15h30 Concert de musique soufieRenseignements et inscriptions :Secrétariat CIERL : Carmen Louis + 32.(0)2/650.35.78Courriel : Carmen.Louis@ulb.ac.beResponsable scientifique :Benoît Beyer de RykeCourriel : benoit.beyer@ulb.ac.beAvec l’appui :- du Fonds national de la Recherche scientifique (FNRS)- de la Communauté française (Présidence)- de la Direction générale de l’Enseignement non obligatoire et de la Recherche scientifique (Communauté française)- du Recteur de l’Université libre de Bruxelles- du Président de l’Université libre de Bruxelles- du Doyen de la Faculté de Philosophie et Lettres (ULB)- de la Ministre de l’Enseignement supérieur, de la Recherche scientifique et des Relations extérieures- du Ministre de l’Économie, de l’Énergie, du Commerce extérieur et de la Politique scientifique- avec le concours du projet FNRS (FRFC 2.4584.02, Centre De Wulf - Mansion, UCL / Centre de Philosophie Ancienne, ULB)- et avec la collaboration de France CultureTalon d’inscription à renvoyer à :Centre Interdisciplinaire d’Étude des Religions et de la Laïcité - CIERLSecrétariatC.P. 10817 avenue Fr. D. Roosevelt1050 Bruxellesou par fax au 02/650.39.18ou par courriel à Carmen.Louis@ulb.ac.beNom :…………………………………………………………………………………………..Prénom :………………………………………………………………………………………Adresse :……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..S’inscrit au colloque Mystique : la passion de l’Un, de l’Antiquité à nos jours et verse la somme de 10 EUROS(étudiants de moins de 25 ans : 5 EUROS)Au CIERL, compte Fortis n° 001-4384796-84, bien spécifier en communication « Colloque mystique »Le Centre interdisciplinaire d’étude des religions et de la laïcitéLes activités de recherche de l’Institut d’Étude des Religions et de la Laïcité de l’Université libre de Bruxelles (IERL) sont, depuis le 1er octobre 2003, reprises sous une nouvelle appellation : le CIERL ou Centre interdisciplinaire d’Étude des Religions et de la Laïcité. Fort de plus de quarante chercheurs de haut niveau, le CIERL a pour ambition de constituer un pôle d’excellence visible au sein de l’Institution universitaire. Intégré dans le nouveau Département de Philosophie et de Sciences des Religions, le CIERL est agréé par le FNRS comme l’un des dix laboratoires de référence en Sciences humaines au sein de la Communauté Française.Il continue les activités traditionnelles de l’IERL, à savoir l’organisation de séminaires et de colloques internationaux, ainsi que la publication d’une revue scientifique reconnue sur le plan international (« Problèmes d’histoire des religions ») et de la collection « Spiritualités et Pensées libres » aux Éditions de l’Université de Bruxelles. Il maintient et renforce ce qui a fait l’originalité et la spécificité de la démarche menée par l’IERL durant près de vingt ans, et qui fut elle-même la perpétuation des activités et de l’esprit de l’Institut d’Histoire du Christianisme, créé en 1965.