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Colloque international à l'Ecole des hautes études en sciences sociales,Paris 6/7 février 2004 amphithéâtre de l'Ecole de hautes études enscience sociales 105, boulevard Raspail 75006 ParisSous les auspices de l'Ecole des hautes études en sciences socialeset avec le soutien du Centre allemand d'histoire de l'art, Paris et de laFondation Maison des sciences de l'homme, ParisDans le cadre du colloque, nous cherchons doctorants ou postdocs quisouhaiteraient intervenir oralement. Les interventions devront être enlangue française ou allemande et seront limitées à 35 minutes. Chaqueintervention sera suivie d'un débat avec l'auditoire.Les propositions d'intervention, d'une longueur maximale de deux pages,doivent nous parvenir au plus tard le 25 novembre 2003 à l'adresse électronique suivante :olariudominic@aol.comLe comité scientifique fera connaître son avis aux auteurs des propositionsau plus tard début décembre 2003.INTRODUCTION AU THEMEAu Moyen Âge, une très intime conscience du corps humain, d'une part,et de l'homme en tant que dépendant de son corps organique, d'autrepart, fut développée. Le corps humain devient de plus en plus lesupport de mises en scène dans lesquelles il occupe une placemajeure. Il fait également l'objet d'une attention de plus en plussoulignée dans différentes pratiques religieuses. Il est ainsi l'expressiond'un ordre symbolique, autour duquel se cristallisent d'essentiellesquestions anthropologiques et morales aussi bien que des réflexionsportant sur la théorie de la perception. De la sorte, le corps humain auMoyen Âge se situe dans un contexte général de la " représentation ".En se proposant d'étudier les représentations du corps humain à lapériode évoquée, le colloque souhaiterait avant tout porter son attentionsur les corrélations et interdépendances entre le corps et ses images. Ilvoudrait éclairer les champs sémantiques que les concepts du corpsoccupent à cette époque. Ce n'est toutefois ni de la compétence nidans l'objectif premier du colloque de réunir un nombre aussi importantque possible de concepts du corps et de discours sur le corps. Il nes'agit pas non plus de cerner le corps par des " framings ", commel'expriment Kay/Rubin (1994), ou de le détailler dans des " mappings ",comme l'écrivent Biddick (1993) et Sarasin (1999). Il s'agit davantaged'une tentative de mettre à jour des rapports possibles entre le corps etses représentations à une période donnée. Le point de départ d'unetelle démarche est le constat, que les différents " corps médiévaux "sont soumis à une réévaluation au sein des champs sémantiques qu'ilsoccupent et que, par ailleurs, de tout " nouveaux corps " sontconstitués. De ce fait, les axes référentiels entre corps et images sontsusceptibles d'un glissement considérable. Pour le Moyen Âge chrétien,la liaison sémantique entre corps et image tire son origine du Christ,devenu Image de Dieu en acceptant la chair humaine (i.e. un corps).Certains moments essentiels d'importance eschatologique, nous envoulons pour exemple la résurrection corporelle du Christ et lastigmatisation de saint François d'Assise, " vraie image du Christ ", sontde véritables " images produites sur le corps " ou " des imagesproduites par le corps ". D'un point de vue conceptuel, l'image et lecorps sont susceptibles d'être mutuellement rapprochés au Moyen Âge.La variation sémantique des rapports entre le corps et ses images estattestée par des réflexions très diverses à l'égard du corps. Lesreprésentations contemporaines de l'homme ne sont que l'expression,en images, de ces pensées. Voici quelques exemples : l'Angleterre duXIVe siècle voit apparaître l'effigie comme une copie réaliste du corpsdu roi, afin de substituer ce dernier jusqu'à l'élection de son successeur.Lorsque se manifeste - merveille spectaculaire - dans la chairstigmatisée du franciscain la présence divine, son corps est considérécomme une image d'un ordre tout nouveau. C'est également le corpsqui devient l'objet de discussions portant sur les images, p. ex. lorsquele thème de la " vision béatifique " est intimement lié à la conditionphysique de l'être humain. Le colloque s'intéresse surtout à desproblèmes ayant été traités jusqu'à présent sous une autre lumière. Ense référant régulièrement aux mêmes notions (corps et image), lesexemples cités indiquent clairement l'existence d'ensembles dequestions, certes très variées, mais toutes menant dans la mêmedirection : Quels discours du corps, quelles éventuelles contradictionsfurent formulées et thématisées dans les images ? À quels concepts ducorps les représentations se référèrent-elles et de quelles façonscertains corps purent devenir des images ?THEME DU COLLOQUELa représentation de l'homme fait l'objet d'un grand changement entreles XIIIe et XVe siècle. " Portraiture is the depiction of an individual inhis own character ", propose John Pope-Hennessy en 1963, en seréférant aux portraits depuis le XVe siècle. Mais en désaccord avec cepoint de vue, fréquemment rencontré, des représentationsressemblantes et individuelles existent en Italie dès la fin du XIIIe siècleet elles n'expriment pas forcément le caractère d'un individu : certainesstatues funéraires de cette époque illustrent bien la fidélité deressemblance que les représentations humaines peuvent déjàatteindre. Ces statues, étaient-elles déjà des portraits ou seulement desprototypes ? Le point de vue de Pope-Hennessy devrait-il êtrereconsidéré ? Certes, une définition univoque du terme, à travers lespays et les cultures, n'existe probablement pas. Ce ne sera d'ailleurspas non plus un objectif du colloque d'en formuler une. Il estnéanmoins possible d'attirer l'attention sur le fait que la valeursémantique de " similitude " semble être contenue dans le terme "portrait " depuis son apparition au XIIe siècle. Ceci justifierait donc laproposition, suggérée par le colloque, de considérer les représentationsindividuelles de l'homme, à l'époque en question, comme des portraitsressemblants. Par ailleurs, certaines pratiques de l'époque indiquentque la figuration individuelle, qu'elle soit définie comme portrait ou non,existe déjà et que la ressemblance y joue un rôle primordial. Il suffit deprendre pour exemple la liturgie funéraire. Les dépouilles des hautsdignitaires, exposées pour leur vénération sur le catafalque, sontminutieusement reproduites par leurs statues funéraires, souventjusque dans les moindres détails. Peut-on voir là une tentative detransfert, sur leurs substituts en pierre, des fonctions sociales des corpsexposés ? La raison d'être de ces représentations semble d'ailleurstenir précisément à l'extrême dignité des personnes représentées,dignité théologiquement justifiée et liée à l'émergence d'une nouvelleconception de l'homme à la fin du XIIIe siècle : l'homme en tantqu'image de Dieu, imago Dei, implique des réflexions très complexessur les rapports entre image et original, copie et modèle, imitant etimité. Dans cette perspective, la ressemblance acquiert une significationtoute spécifique. Dans quelle mesure le portrait est-il vraiment lesubstitut de son modèle et dans quelle mesure dépasse-t-il son modèle,en exprimant davantage qu'une pure similitude ? Au XIIIe siècle parexemple, le portrait individuel peut représenter, grâce à saressemblance même au modèle, la proximité de cette personne à Dieu.Il peut ainsi devenir un type de représentation susceptible d'êtreinstrumentalisé à diverses fins. Le colloque tentera d'analyser lesfonctions politiques, religieuses, ou sociales, ayant pu conduire à lagenèse des portraits individuels. Dans ce cadre, des contributions sur laproblématique de la " similitude " enrichiraient considérablement ledébat, quand bien même le sujet serait abordé sous un angle nonmédiéviste.LISTE DES CONFERENCIERS AYANT DONNE LEUR ACCORD DE PARTICIPATION :Monsieur Hans BeltingStaatliche Hochschule für Gestaltung, KarlsruheSujet encore a préciserMonsieur Enrico CastelnuovoScuola Normale Superiore, Pise" Les portraits individuels de Giotto "Madame Danièle CohnÉcole des hautes études en science sociales, Paris" Une analyse de la ressemblance "Monsieur Jean-Luc NancyUniversité Marc Bloch, Strasbourg" Le portrait de la personne divine "Monsieur Agostino Paravicini BaglianiUniversité de Lausanne" Les portraits de Boniface VIII "Monsieur Norbert SchneiderUniversité Fridericiana, Karlsruhe" Les portraits individuels du XVe siècle et leur rapports aux portraitsromains "Monsieur Gerhard WolfInstitut allemand d'histoire de l'art à Florence" Les portraits chez Dante "