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RE-PENSER L'ORDINAIREJourn&#233;es d&#8217;&#233;tude sur l&#8217;imaginaire de l&#8217;ordinaire dans les soci&#233;t&#233;s postmodernes&#160; : Regards crois&#233;s de sociologues et d&#8217;artistes selon une approche inter et transdisciplinaire. Le colloque et l&#8217;exposition auront lieu les mardi 21 et mercredi 22 mars 2012 au Couvent des Cordeliers, Paris Sorbonne. Pr&#233;sentationDans une large mesure, l&#8217;enjeu soulev&#233; par ce colloque est de d&#233;terminer les n&#233;cessit&#233;s que tout un chacun nourrit envers la r&#233;ception des imaginaires sociaux structurant en profondeur nos vies quotidiennes. Consid&#233;r&#233; comme allant de soi, de l&#8217;ordre du banal, du commun ou du courant, l&#8217;ordinaire n&#8217;est que trop rarement interrog&#233; &#224; l&#8217;aune de nos conditions de vie contemporaines. L&#8217;ordinaire est un objet ambigu, paradoxal, il est la plupart du temps de l&#8217;ordre du non conscientisable, de l&#8217;imperceptible m&#234;me, pour autant, il est toujours &#224; port&#233;e de vue, saturant nos vies de sa pr&#233;sence. Cette occultation freinerait irr&#233;m&#233;diablement toutes tentatives de sa saisie et de son appr&#233;ciation. Malgr&#233; cet obstacle majeur, l&#8217;ordinaire, ce qui se d&#233;voile sous le vernis des habitudes et des apparences, ce qui, sous nos gestes les plus anodins, conforme nos chairs, rythmant nos temporalit&#233;s ces routines et rituels, est un puissant objet de connaissance et de compr&#233;hension. C&#8217;est pour cette raison, et bien d&#8217;autres encore &#224; expliciter, que notre d&#233;marche d&#8217;un point de vue sociologique et philosophique se situe dans la droite lign&#233;e d&#8217;auteurs tels que Friedrich Nietzsche, Max Weber, Georg Simmel, passant par Alfred Schutz, Michel de Certeau, ou bien Ludwig Wittgenstein&#8230; Selon un point de vue compr&#233;hensif et ph&#233;nom&#233;nal, ces derniers ont ouvert une voie qu&#8217;il nous faut &#224; leur suite emprunter. La connaissance ordinaire1 comme le pr&#233;cise si justement Michel Maffesoli est le fondement pour appr&#233;hender tous ph&#233;nom&#232;nes sociaux, insistant sur les dimensions du pr&#233;sent, du v&#233;cu et de l&#8217;empathie. Ainsi, la vacuit&#233; de l&#8217;ordinaire ne doit pas &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme vide de sens ; elle est le sens m&#234;me de la r&#233;alit&#233;. Les mots sont des freins &#224; notre expression mettait en garde Martin Heidegger. C&#8217;est pourquoi, il est essentiel de prendre en consid&#233;ration tous les langages, quels qu&#8217;ils soient, dans la compl&#233;tude de leurs formes expressives pour approcher l&#8217;ordinaire - ou l&#8217;extraordinaire. En d&#8217;autres termes, re-penser l&#8217;ordinaire, appr&#233;cier son imm&#233;diatet&#233; sensible, le quale dirait Merleau-Ponty, discerner ses contours, forc&#233;ment flous, vagues et incertains, exige de s&#8217;&#233;manciper du verbe avant de revenir n&#233;cessairement &#224; lui, si ce n&#8217;est par jeux de mots et m&#233;taphores.     Pour exemple, c&#8217;est apr&#232;s leur travail de terrain en immersion dans l&#8217;environnement &#233;tudi&#233; que les sociologues ou les anthropologues sont en mesure de se risquer &#224; une interpr&#233;tation plus g&#233;n&#233;rale et distanci&#233;e du ph&#233;nom&#232;ne observ&#233;. Ces derniers auront ainsi &#224; composer leurs r&#233;sultats &#224; l&#8217;aune de leurs postures m&#233;thodologiques, leurs protocoles exp&#233;rimentaux et champ d&#8217;investigation, ainsi que leurs intuitions fondatrices.     Pour second exemple, les &#233;vocations po&#233;tiques d&#8217;une image, d&#8217;une &#339;uvre d&#8217;art, peuvent &#234;tre comprises du point de vue perceptif sans que les mots aient obligatoirement besoin de se former dans l&#8217;esprit du regardeur &#8211; il en serait de m&#234;me pour son cr&#233;ateur. Tout en sachant que dans le cadre de leur r&#233;ception, on assistera &#224; une n&#233;gociation entre les obstacles cognitifs limitant l&#8217;acc&#232;s &#224; l&#8217;intentionnalit&#233; de l&#8217;artiste et les pr&#233;dispositions int&#233;gr&#233;es dans l&#8217;&#233;cologie visuelle du regardeur. Le Monde des images et de l&#8217;art met &#224; jour des codes invisibles. Par leurs imm&#233;diatet&#233;s sensibles et affectives, les images modifient l&#8217;attention &#224; nos r&#233;alit&#233;s quotidiennes, &#224; ce que nous ne sommes pas en mesure de discerner du premier regard. L&#8217;image rendue tangible &#224; une extraordinarit&#233; transitoire nous invite &#224; re-penser et &#224; saisir le Monde autrement, en co-naissant le Monde. L&#8217;ordinaire se vit dans la connivence d&#8217;une r&#233;alit&#233; partag&#233;e de tous, mais encore nous faut-il en faciliter son acc&#232;s. La vie urbaine, l&#8217;esth&#233;tique et l&#8217;&#233;thique de vie, le v&#233;cu corporel ou l&#8217;attachement au monde des objets sont les terreaux privil&#233;gi&#233;s sur lesquels nous souhaitons orienter ces journ&#233;es d&#8217;&#233;tudes. C&#8217;est pourquoi en insistant sur le prima de l&#8217;exp&#233;rience de l&#8217;ordinaire et sa r&#233;flexivit&#233;, nous organisons cette rencontre selon les 3 axes de r&#233;flexion suivant :     Transdisciplinarit&#233; et m&#233;thodologie&#8201;: En tant qu&#8217;objet parcellaire, quels sont les agencements disciplinaires propices permettant de toucher au fondement de l&#8217;ordinaire&#8201;? Autrement dit, quelles sont les postures appropri&#233;es afin d&#8217;approcher ce que nomme Georges Perec par infra-ordinaire&#8201;?     Esth&#233;tique&#8201;: Source d&#8217;inspiration non n&#233;gligeable, de quelle mani&#232;re les artistes s&#8217;approprient-ils l&#8217;ordinaire&#8201;? Existe-t-il des mat&#233;riaux, des m&#233;diums d&#8217;expression privil&#233;gi&#233;s&#8201;? Enfin, comment proc&#232;dent-ils pour circuler d&#8217;un niveau de langage &#224; un autre afin d&#8217;expliciter leur d&#233;marche&#8201;?     Vie&#8201;: On sait d&#233;sormais que la qualit&#233; de vie, le bien &#234;tre, ou bien le souci de soi, sont des dimensions primordiales, et qu&#8217;elles font l&#8217;objet d&#8217;une attention renouvel&#233;e. D&#8217;un point de vue pragmatique, en quoi l&#8217;ordinaire peut-il &#234;tre am&#233;lior&#233;&#8201;? Modalit&#233;s de participationD&#233;p&#244;t de la proposition d&#8217;intervention&#8201;:     un titre pr&#233;cis&#233; par 1 page.     Elle sera accompagn&#233;e d&#8217;un curriculum vitae succinct.     Intervention de 20 mn. D&#233;p&#244;t du dossier d&#8217;artiste&#8201;:     un titre pr&#233;cis&#233; par 1 page.     Elle sera accompagn&#233;e d&#8217;un curriculum vitae succinct et de photographies (.pdf) de l&#8217;&#339;uvre pr&#233;sent&#233;e (taille maximum&#8201;: 1 m2).     Les artistes d&#233;sirant pr&#233;senter leur d&#233;marche &#224; l&#8217;oral disposeront de 10 mn.&#160; Texte en Times et format .rtf &#192; adresser par courrier &#233;lectronique &#224; Ana Maria Pe&#231;anha,&#160; Bernard Troude et Fr&#233;d&#233;ric Lebas &#224; : repenserlordinaire@gmail.com&#160; avant le 04 janvier 2012Apr&#232;s soumission des propositions au comit&#233; scientifique, une r&#233;ponse sera envoy&#233;e par mail le 1 f&#233;vrier 2012. Les interventions et les &#339;uvres feront l&#8217;objet d&#8217;une publication. Les textes et &#339;uvres accept&#233;es par les comit&#233;s seront libres de tous droits. Comit&#233; scientifique&#160;    Jean Martin Marie Rabot, Sociologue, Universit&#233; de Bragga (Portugal)    Camille Tarot, Sociologue, Universit&#233; de Caen    Bruno Pinchard, Philosophe, Universit&#233; Lyon-3    Christian Herv&#233;, Universit&#233; Paris Descartes    Olivier Saint Jean, G&#233;riatre, HEGP Paris / Universit&#233;Paris Descartes    Guy Lecerf, Designer, Universit&#233; de Toulouse Le Mirail    Amos Fergomb&#233;, Universit&#233; d&#8217;Artois (Valenciennes)    Micheline Girard, Professeur, Galeriste, Universit&#233; Paris 1 Panth&#233;on-Sorbonne, Beaux-Arts &#224; Nabeul (Tunisie).1 Michel Maffesoli, La Connaissance ordinaire, pr&#233;cis de sociologie compr&#233;hensive, Librairie des m&#233;ridiens, Paris, 1985.