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Sixi&#232;me Congr&#232;s international des recherches f&#233;ministes francophones, 29 ao&#251;t-2 septembre 2012 : Imbrication des rapports de pouvoir : discriminations et privil&#232;ges de genre, de race, de classe et de sexualit&#233;Pr&#233;sentationComme les cinq congr&#232;s pr&#233;c&#233;dents (Laval, 1996 ; Dakar, 1999 ; Toulouse, 2002 ; Ottawa, 2005 ; Rabat, 2008), le 6e Congr&#232;s international des recherches f&#233;ministes francophones veut faire interagir des recherches provenant de tous les pays francophones, issues des universit&#233;s, des mouvements et des groupes d&#8217;intervention f&#233;ministes, ancr&#233;es dans toutes les disciplines et abordant des th&#233;matiques diverses. Cette grande rencontre de chercheur-es engag&#233;-e-s sur des questions f&#233;ministes vise &#224; partager, questionner, confronter et consolider nos recherches, leurs fondements th&#233;oriques et leur port&#233;e politique, et &#224; se constituer ainsi un bagage commun sur la continuit&#233; et les transformations des &#233;tudes f&#233;ministes dans le monde francophone. De mani&#232;re &#224; pr&#233;server une ouverture th&#233;matique, th&#233;orique et m&#233;thodologique qui puisse int&#233;grer l&#8217;ensemble des travaux en cours, nous avons choisi un th&#232;me large qui peut &#234;tre travaill&#233; sous diff&#233;rents angles : l&#8217;imbrication des rapports de pouvoir &#8211; de genre, de classe, de race , de colonialit&#233; et de sexualit&#233;. Il s&#8217;agira, &#224; partir d&#8217;une analyse f&#233;ministe et avec les outils qu&#8217;elle propose, de cerner, dans diff&#233;rents contextes, les liens entre les logiques de hi&#233;rarchie, de discrimination et de privil&#232;ge qui structurent l&#8217;organisation des rapports de pouvoir : le sexisme, le racisme, l&#8217;homophobie, l&#8217;h&#233;t&#233;rosexisme, le (n&#233;o)colonialisme, le capitalisme, l&#8217;antagonisme de classe, l&#8217;&#226;gisme. Ces logiques pourront &#234;tre analys&#233;es en &#233;tablissant des parall&#232;les entre ce que vivent diverses cat&#233;gories sociales produites par ces rapports, les femmes, les migrant-e-s, les pauvres ou les working poor, les lesbiennes et les gays, les jeunes des banlieues, les pays dits du Sud ou ex-/n&#233;o-colonis&#233;s, etc. Mais ces parall&#232;les seront eux-m&#234;mes interrog&#233;s au profit d&#8217;un travail sur les imbrications des rapports sociaux : les femmes ne sont jamais que des femmes ; elles sont prises dans une multiplicit&#233; de logiques de pouvoir qui se co-produisent et qu&#8217;il s&#8217;agit de comprendre &#224; l&#8217;aide d&#8217;une conceptualisation en termes d&#8217;imbrication. Autrement dit, les femmes sont toujours aussi des lesbiennes, des ouvri&#232;res, des seniors, des blanches ; les lesbiennes sont toujours aussi des travailleuses, des working poor, des immigr&#233;es, etc. Dans un pays occidental comme la Suisse par exemple, une femme migrante et racis&#233;e aura g&#233;n&#233;ralement &#224; affronter des conditions de travail moins bonnes qu&#8217;une femme d&#8217;origine helv&#233;tique. La discrimination de la premi&#232;re s&#8217;explique par le statut sup&#233;rieur accord&#233; &#224; la seconde du fait de son origine. Mais en m&#234;me temps, du point de vue cette fois du sexe et non de la race, la seconde est maintenue en position d&#8217;inf&#233;riorit&#233; par rapport &#224; ses coll&#232;gues masculins suisses eux aussi (in&#233;galit&#233;s des salaires, s&#233;gr&#233;gation de l&#8217;emploi, travail domestique, etc.). D&#8217;un c&#244;t&#233;, ces deux femmes vivent donc une oppression sexiste commune. De l&#8217;autre, la femme blanche b&#233;n&#233;ficie de privil&#232;ges qu&#8217;elle doit &#224; son appartenance de race. Comment d&#232;s lors mener nos luttes f&#233;ministes face &#224; ces logiques de pouvoir dont d&#233;coulent les privil&#232;ges des unes et les discriminations des autres ?&#160;&#160; ArgumentairePlusieurs questions nous semblent devoir animer les d&#233;bats du Congr&#232;s sur ces m&#233;canismes entrecrois&#233;s de la domination : comment les rapports sociaux et leur imbrication (re)produisent-ils des r&#233;alit&#233;s historiques qui privil&#233;gient certains groupes sociaux au d&#233;triment d&#8217;autres ? Quelles strat&#233;gies et pratiques, individuelles et institutionnelles, sont d&#233;velopp&#233;es pour asseoir la l&#233;gitimit&#233; des pouvoirs en place ? Par quels m&#233;canismes psychosociaux et structurels l&#8217;oppression des groupes socialement minoris&#233;s se perp&#233;tue-t-elle malgr&#233; les changements culturels et sociaux, par exemple en termes de l&#233;gislations et de tol&#233;rance vis-&#224;-vis de certaines pratiques sociales ? A l&#8217;inverse, du c&#244;t&#233; des strat&#233;gies de contestation du pouvoir, la multiplicit&#233; des appartenances cat&#233;gorielles des actrices et acteurs sociaux contribue-t-elle &#224; les diviser ou, au contraire, leur permet-elle d&#8217;inventer de nouvelles formes de r&#233;sistance et de partager des exp&#233;riences de lutte ? Dans quelle mesure l&#8217;assignation &#224; un groupe domin&#233; et les st&#233;r&#233;otypes (racistes, sexistes, classistes, homophobes) dont il est affubl&#233; sont-ils r&#233;appropri&#233;s par les membres de ce groupe et servent-ils alors d&#8217;appui pour revendiquer une position de sujet et des droits ? On pourra &#233;galement travailler la question de l&#8217;imbrication en se demandant quels sont les effets des rapports sociaux sur les parcours de vie ou comment ces rapports sont transform&#233;s au cours de certaines transitions qui peuvent marquer les parcours (ch&#244;mage, parentalit&#233;, vieillesse, maladie, divorce, etc.). Enfin, les politiques nationales et supranationales, qui instituent des cat&#233;gories et signifient des types de rapports sociaux, par exemple en mati&#232;re de migration, d&#8217;&#233;ducation, de politique sociale et sanitaire, de d&#233;veloppement, feront aussi l&#8217;objet de r&#233;flexions : notamment, les mesures &#233;tatiques en faveur de la &#171; diversit&#233; &#187; att&#233;nuent-elles des disparit&#233;s sociales et/ou contribuent-elles &#224; solidifier et &#224; naturaliser des diff&#233;rences socialement construites (par ex. entre les sexes, quand les politiques de migration sont pens&#233;es &#224; partir des hommes migrants, ignorant les conditions sp&#233;cifiques dans lesquelles des femmes migrent aussi) ? Comment la lib&#233;ralisation des march&#233;s produit-elle et s&#8217;appuie-t-elle sur des divisions, souvent imbriqu&#233;es, de genre, de classe, de race ? Quels en sont les effets, dans un contexte n&#233;ocolonial, sur les rapports entre le Nord et le Sud, ou encore sur les mouvements transnationaux, en particulier sur le f&#233;minisme transnational ?Nous proposons que ce 6&#232;me Congr&#232;s international des recherches f&#233;ministes francophones travaille sur une hypoth&#232;se g&#233;n&#233;rale largement partag&#233;e : les diff&#233;rentes oppressions sociales ne s&#8217;additionnent pas, mais s&#8217;entrecroisent, s&#8217;articulent, s&#8217;imbriquent de mani&#232;res complexes et dynamiques. Les logiques de discrimination prennent appui les unes sur les autres : les hi&#233;rarchies de genre soutiennent les hi&#233;rarchies de race lorsque, par exemple, l&#8217;id&#233;ologie dominante d&#233;nonce le sexisme des &#171; Autres &#187; (des Musulmans, des classes populaires, etc.) et rend ainsi l&#233;gitimes les discriminations &#224; leur &#233;gard tout en d&#233;niant le sexisme dont elle est elle-m&#234;me porteuse. Dans d&#8217;autres cas, l&#8217;imbrication des rapports sociaux att&#233;nue au contraire leur pouvoir discriminant : par exemple, en Europe et aux Etats-Unis, les arrestations au faci&#232;s ou encore le contr&#244;le de l&#8217;immigration ill&#233;gale visent moins les femmes racis&#233;es que leurs pairs masculins. Cette hypoth&#232;se peut bien entendu &#234;tre explor&#233;e dans des perspectives issues de diff&#233;rentes disciplines (sociologie, anthropologie, droit, litt&#233;rature, science politique, histoire, sciences et m&#233;decine), &#224; travers des textes juridiques, des romans, des interventions militantes, des observations ethnologiques, un travail de terrain dans une association, une enqu&#234;te, etc. De m&#234;me, elle se pr&#234;te &#224; des analyses th&#233;matiques f&#233;ministes tr&#232;s diverses, concernant par exemple la violence envers les femmes, la lesbophobie, la prostitution, la sexuation de l&#8217;emploi. Nous ne ferons pas une liste de tous ces th&#232;mes qui peuvent &#234;tre trait&#233;s sous l&#8217;angle de l&#8217;imbrication des rapports de pouvoir, elle sera &#233;tablie par la suite en fonction des contributions des participant&#8226;e&#8226;s au Congr&#232;s. Mais en tant que comit&#233; organisateur, nous proposons d&#233;j&#224; un certain nombre d&#8217;ateliers, &#233;labor&#233;s &#224; partir de nos int&#233;r&#234;ts de recherche et du contexte&#160; dans lequel nous les d&#233;veloppons. Certains de ces ateliers seront r&#233;ajust&#233;s selon les communications qu&#8217;ils susciteront et selon les personnes qui les animeront, mais l&#8217;id&#233;e en les pr&#233;sentant d&#233;j&#224; dans l&#8217;appel est surtout d&#8217;illustrer concr&#232;tement la diversit&#233; des approches que l&#8217;on peut rattacher aux questions d&#8217;intersection, d&#8217;articulation ou d&#8217;imbrication. Propositions d&#8217;atelier1. F&#233;minisme et antiracisme : logiques profanes et r&#233;gulations institutionnellesIl semble difficile d&#8217;imaginer qu&#8217;une personne puisse d&#233;velopper des attitudes &#224; la fois f&#233;ministes et racistes. A priori, si l&#8217;on conteste le sexisme en tant que syst&#232;me de domination des femmes, il para&#238;trait logique de ne pas soutenir, si ce n&#8217;est de s&#8217;opposer &#224; d&#8217;autres sources d&#8217;oppression des groupes socialement minoris&#233;s, telles que le racisme ou le n&#233;o-colonialisme. Pourtant, au niveau politique et institutionnel, la protection des droits des femmes et celle des droits des migrant&#8226;e&#8226;s ne vont pas toujours de pair et peuvent m&#234;me &#234;tre mises en concurrence. C&#8217;est notamment le cas en Occident lorsque les politiques se centrent sur des manifestations du sexisme cens&#233;es &#234;tre prototypiques d&#8217;un Autre &#233;tranger, racis&#233; (souvent l&#8217;Autre musulman) et instaurent des mesures de r&#233;gulation de ce sexisme telles que l&#8217;interdiction du voile ou de la burqa. Dans les d&#233;bats politiques visant &#224; justifier cette gestion institutionnelle du sexisme de l&#8217;Autre et &#224; convaincre l&#8217;opinion publique de la l&#233;gitimit&#233; des mesures envisag&#233;es ou, selon les pays, d&#233;j&#224; adopt&#233;es, l&#8217;Autre racis&#233; se voit affubl&#233; de valeurs &#8211; archa&#239;ques, sexistes, violentes &#8211; pr&#233;sent&#233;es comme un potentiel danger pour la culture dominante (occidentale) qui, elle, serait conforme au principe d&#8217;&#233;galit&#233; entre les sexes. Les gens sont alors amen&#233;s &#224; prendre position sur des politiques qui stigmatisent l&#8217;Autre dans le but d&#233;clar&#233; de prot&#233;ger les femmes, auquel cas f&#233;minisme et antiracisme se retrouvent en tension. Or, d&#8217;un point de vue f&#233;ministe, la mise en opposition de ces deux logiques de contestation de la domination peut &#234;tre consid&#233;r&#233;e comme une instrumentalisation des femmes, d&#8217;une part parce qu&#8217;elle permet d&#8217;ignorer les in&#233;galit&#233;s de genre que les soci&#233;t&#233;s occidentales perp&#233;tuent, et d&#8217;autre part parce qu&#8217;en traitant les migrantes (ou les descendantes de migrant&#8226;e&#8226;s) comme une cat&#233;gorie de femmes &#224; part, autres (particuli&#232;rement soumises, attach&#233;es &#224; leur communaut&#233;, non autonomes), elle contribue &#224; l&#233;gitimer des politiques qui construisent et marginalisent ou excluent l&#8217;Autre. Des travaux analysant les logiques profanes et/ou les r&#233;gulations institutionnelles du sexisme, du racisme et de leur imbrication (ici la racialisation du sexisme) trouveront leur place dans cet atelier.2. Sexe, race et classe &#224; l&#8217;&#232;re n&#233;olib&#233;raleLes pratiques &#233;conomiques, politiques et sociales propres &#224; l&#8217;id&#233;ologie n&#233;olib&#233;rale (re)produisent des in&#233;galit&#233;s de sexe, de classe et de race &#224; tous les niveaux de la soci&#233;t&#233;. Ainsi, la flexibilisation et la pr&#233;carisation des rapports de travail, la privatisation des services publics et le passage du welfare au workfare ne touchent pas de la m&#234;me mani&#232;re toutes les cat&#233;gories de la population. En m&#234;me temps, ces pratiques, et les discours qui les accompagnent, participent &#224; la construction de normes sociales sexu&#233;es, class&#233;es et racis&#233;es de ce qu&#8217;est un &#171; bon travailleur &#187;, un &#171; bon citoyen &#187;, une &#171; bonne immigr&#233;e &#187;, etc.Cet atelier interroge la construction des cat&#233;gories de sexe, de race et de classe par les pratiques et les discours n&#233;olib&#233;raux. Nous faisons en particulier appel &#224; des contributions qui :     s&#8217;int&#233;ressent &#224; la mani&#232;re dont les politiques publiques du workfare et les initiatives priv&#233;es de r&#233;insertion professionnelle de populations stigmatis&#233;es participent &#224; la production de discriminations sexuelles, raciales et de classe ;     &#233;tudient les politiques de privatisation des services publics et leurs effets sur les diff&#233;renciations de sexe, de race et de classe ;     analysent les politiques de pr&#233;carisation et de flexibilisation de la main-d&#8217;&#339;uvre dans les secteurs priv&#233; et public et leurs effets sur les rapports sociaux de sexe, de race et de classe ;     interrogent le caract&#232;re sexu&#233;, racis&#233; et class&#233; des normes et &#171; valeurs &#187; telles l&#8217;&#233;thique du travail, la responsabilit&#233; individuelle, la conciliation travail-famille, l&#8217;autosuffisance &#233;conomique, le capital humain, etc. 3. H&#233;t&#233;ronormativit&#233; et genreNous appelons &#224; des contributions analysant l&#8217;imbrication des rapports sociaux de sexe avec l&#8217;h&#233;t&#233;rosexualit&#233; normative, que cette derni&#232;re soit conceptualis&#233;e comme un syst&#232;me distinct de celui des rapports sociaux de sexe, un produit de ces derniers ou encore comme fondatrice de ces rapports. Outre les r&#233;flexions qu&#8217;il est possible de mener sur les diff&#233;rents concepts (homophobie, h&#233;t&#233;ronormativit&#233;, h&#233;t&#233;rosexisme) et leurs liens avec le syst&#232;me de genre, il s&#8217;agit aussi d&#8217;analyser la sexuation des exp&#233;riences de discriminations v&#233;cues par les personnes LGBTI : les discriminations et exp&#233;riences de rejet sont-elles les m&#234;mes, fond&#233;es sur les m&#234;mes bases, selon que l&#8217;on est gay ou lesbienne ? bisexuel&#8226;le femme ou homme ? transsexuel&#8226;le FtM ou MtF ou encore intersexu&#233;&#8226;e ? Les cons&#233;quences sont-elles les m&#234;mes, les parcours de vie sont-ils marqu&#233;s de diverses mani&#232;res ? L&#8217;analyse du r&#244;le de la cat&#233;gorie de sexe &#224; laquelle on est assign&#233;&#8226;e dans la modulation de ces exp&#233;riences peut &#234;tre men&#233;e dans quantit&#233; de champs (travail, famille, emploi etc). De telles contributions pourraient en outre d&#233;boucher sur une mise en &#233;vidence des m&#233;canismes communs &#224; la discrimination envers les personnes d&#233;rogeant &#224; ou d&#233;rangeant la norme h&#233;t&#233;rosexuelle tout en faisant ressortir certaines sp&#233;cificit&#233;s propres &#224; l&#8217;une ou l&#8217;autre des cat&#233;gories LGBTI.Cet atelier peut &#233;galement accueillir des contributions interrogeant l&#8217;imbrication de la norme h&#233;t&#233;rosexuelle, du genre et des rapports sociaux de race ou de classe, qu&#8217;il s&#8217;agisse d&#8217;analyser les exp&#233;riences v&#233;cues par des personnes LGBTI ou les repr&#233;sentations et les discours &#224; leur propos. En effet, parall&#232;lement aux discours sur le sexisme extraordinaire de &#171; l&#8217;Autre &#187;, il existe une tendance &#224; d&#233;signer les cat&#233;gories populaires et/ou racis&#233;es comme porteuses d&#8217;une homophobie qui serait particuli&#232;rement pr&#233;gnante. Il s&#8217;agira ici de questionner de tels propos, de s&#8217;interroger sur leur inscription et leur fonction dans les rapports de genre, de classe et de race, ou encore d&#8217;analyser les variations des repr&#233;sentations, attitudes ou actes homophobes, avec l&#8217;hypoth&#232;se que le sexisme ne rev&#234;tant pas les m&#234;mes formes selon les milieux sociaux, il en va de m&#234;me pour l&#8217;homophobie.4. Orientation scolaire et professionnelle : effets du genre, de la classe et de l&#8217;origine nationaleMalgr&#233; de nombreuses politiques visant &#224; diversifier les orientations scolaires et professionnelles des filles et des gar&#231;ons, les orientations des jeunes europ&#233;en&#8226;ne&#8226;s en fin de scolarit&#233; obligatoire demeurent toujours fortement guid&#233;es par les st&#233;r&#233;otypes de sexe. Ainsi, la majorit&#233; des jeunes s&#8217;engagent dans des &#171; choix &#187; (s&#233;lection, auto-&#233;limination) de formation traditionnels, dits typiques, c&#8217;est-&#224;-dire conformes &#224; leur sexe. Cependant, selon leurs trajectoires individuelles et leurs appartenances cat&#233;gorielles, leurs choix peuvent donner lieu &#224; des configurations variables. Quels sont les facteurs psychosociaux, sociologiques et institutionnels qui sous-tendent cette variabilit&#233; ? Comment sexe, classe et race interagissent pour d&#233;terminer les orientations st&#233;r&#233;otyp&#233;es du point de vue du genre ? De m&#234;me, quel est le r&#244;le jou&#233; par ces facteurs et par le rapport des jeunes &#224; leurs diverses appartenances cat&#233;gorielles lorsqu&#8217;elles et ils effectuent des choix minoritaires, atypiques, en optant pour des &#233;tudes ou un m&#233;tier de l&#8217;autre sexe que le leur ? Quelle est la probabilit&#233; que de tels choix r&#233;sultent en une insertion professionnelle ad&#233;quate et satisfaisante selon qu&#8217;ils sont port&#233;s par des filles ou par des gar&#231;ons, selon leur milieu social et selon leur nationalit&#233; ou origine ? Un choix atypique est-il susceptible de rendre les trajectoires f&#233;minines plus ind&#233;pendantes des transitions familiales et de favoriser une remise en question des formes habituelles de la division sexuelle du travail ? Si c&#8217;est le cas, observe-t-on les m&#234;mes dynamiques dans toutes les classes sociales ou au sein de tous les groupes nationaux? Dans quelle mesure, et pour quelles cat&#233;gories de jeunes, li&#233;es &#224; la classe sociale, &#224; la race ou &#224; la sexualit&#233;, une formation atypique correspond-elle &#224; une logique plus g&#233;n&#233;rale de remise en question des normes r&#233;gissant les rapports de genre ? Voici une s&#233;rie de questions auxquelles les interventions propos&#233;es dans le cadre de cet atelier pourraient apporter des r&#233;ponses.5. Parcours de vie, transitions et articulation des exp&#233;riencesLes parcours de vie sont fortement influenc&#233;s par le syst&#232;me de genre, mais ils traduisent &#233;galement des changements quant aux repr&#233;sentations de ce que chaque sexe doit r&#233;aliser prioritairement. L&#8217;&#233;ducation et sa socialisation diff&#233;rentielle sont en partie &#224; la source de ces exp&#233;riences diff&#233;rentes mais aussi certains des &#233;l&#233;ments des structures sociales dans lesquels chacun&#8226;e s&#8217;inscrit. Par exemple, la parentalit&#233; est une transition envisag&#233;e de mani&#232;re diff&#233;rente &#224; la fois selon qu&#8217;on est une femme ou un homme, selon que le couple est h&#233;t&#233;rosexuel ou homosexuel, et selon qu&#8217;il existe ou non des syst&#232;mes de garde des enfants. Cette transition &#8211; et ce qu&#8217;elle implique en termes de reconfiguration des diff&#233;rents r&#244;les sociaux &#8211; se d&#233;cline &#233;galement diff&#233;remment selon que l&#8217;acc&#232;s au march&#233; du travail est pens&#233; comme &#233;mancipateur ou non ou selon la position sociale que l&#8217;on occupe. Le m&#234;me type de logique, changement de l&#8217;id&#233;ologie de genre en fonction de l&#8217;exp&#233;rience et lecture de l&#8217;exp&#233;rience en relation avec l&#8217;id&#233;ologie de genre, se produit &#224; l&#8217;occasion de l&#8217;ensemble des transitions qui marquent les parcours biographiques des individus.Nous invitons des contributions qui analysent, sur une base empirique, les diverses fa&#231;ons dont certains &#233;v&#233;nements transitionnels reconfigurent les rapports de pouvoir. Il semble de ce point de vue particuli&#232;rement int&#233;ressant de s&#8217;int&#233;resser aux transitions telles qu&#8217;elles sont d&#233;crites par les individus comme moments de l&#8217;imbrication des diff&#233;rents syst&#232;mes de domination.6. Imbrication du sexe et de l&#8217;&#226;ge dans le syst&#232;me de genreL&#8217;&#226;ge, non pas biologique mais en tant que cat&#233;gorie politique et historique, est sexu&#233;. Dans cette perspective, nous souhaitons encourager la r&#233;flexion sur la sexuation de l&#8217;&#226;ge, soit sur la mani&#232;re dont les &#226;ges sont norm&#233;s et v&#233;cus de mani&#232;res diff&#233;rentes en fonction du sexe. D&#232;s la prime enfance, la sexuation de l&#8217;&#226;ge appara&#238;t de mani&#232;re &#233;clatante lorsque, par exemple, il est consid&#233;r&#233; comme normal que les petits gar&#231;ons soient davantage remuants que les petites filles et que ces derni&#232;res acqui&#232;rent le langage plus rapidement qu&#8217;eux. Contribuant ainsi &#224; construire le syst&#232;me de genre, la sexuation de l&#8217;&#226;ge, avec son lot d&#8217;attentes et de prohibitions, caract&#233;rise toute la biographie des individus : la parentalit&#233; (n&#233;cessaire et contrainte dans un&#160; laps de temps relativement bref pour les femmes, versus facultative et largement &#233;tendue sur l&#8217;&#226;ge chronologique pour les hommes), ou encore la sexualit&#233; (dans le cadre de l&#8217;h&#233;t&#233;ronormativit&#233;, une personne de 50 ans est d&#233;j&#224; vieille quand elle est une femme et encore jeune quand elle est un homme) en sont peut-&#234;tre les exemples les plus connus, mais ils n&#8217;&#233;puisent de loin pas l&#8217;analyse : l&#8217;imbrication du sexe et de l&#8217;&#226;ge dans le syst&#232;me de genre touche moult autres champs, tels que l&#8217;emploi, les loisirs ou les relations affectives, qui peuvent faire l&#8217;objet d&#8217;analyses men&#233;es dans des contextes socioculturels vari&#233;s, contemporains ou pass&#233;s, r&#233;els ou fictionnels, etc.7. Education : imbrication du genre avec les origines sociales et ethniques L&#8217;&#233;ducation, formelle mais aussi informelle, agit fortement sur les trajectoires sexu&#233;es des individus. Il semble n&#233;cessaire aujourd&#8217;hui de s&#8217;interroger sur les mod&#232;les &#233;ducationnels qui guident ces parcours, d&#8217;en d&#233;plier les composantes et de comprendre comment les individus font sens des propositions &#233;ducatives qui leur sont implicitement faites, ceci en fonction de leurs diff&#233;rentes inscriptions dans les rapports sociaux de sexe, de race et de classe. En m&#234;me temps, il semble tout aussi important de rep&#233;rer les configurations sp&#233;cifiques des articulations entre ces rapports qui peuvent fournir, &#224; certaines conditions, des ressources &#233;mancipatoires aux personnes minoritaires sous l&#8217;un de ces rapports. Nous invitons des contributions qui, &#224; partir d&#8217;une base empirique, tentent de pr&#233;ciser par exemple comment l&#8217;origine sociale joue avec le genre dans les trajectoires scolaires et/ou parascolaires, comment l&#8217;origine ethnique ou nationale et le genre se m&#234;lent lors des conseils d&#8217;orientation professionnelle, ou encore comment l&#8217;ethnicisation des probl&#232;mes scolaires se traduit dans les jugements des enseignant&#8226;e&#8226;s lors des conseils d&#8217;&#233;l&#232;ves et influe, en relation avec le genre ou l&#8217;origine sociale, sur les trajectoires scolaires des enfants.8. Sexe, race, culture et pratiques institutionnellesCet atelier vise &#224; analyser les repr&#233;sentations de cat&#233;gories sociales construites en fonction de logiques sexistes, racistes et classistes circulant dans les institutions (sociales, m&#233;dico-sociales, juridiques par exemple) et dans les groupes d&#8217;intervention, ainsi que les mani&#232;res dont ces constructions orientent, implicitement ou explicitement, les actions et les discours des professionnel&#8226;le&#8226;s. Il s&#8217;agit notamment de se demander comment un m&#234;me acte (une manifestation de violence, l&#8217;expression de pudeur, refuser de s&#8217;investir totalement dans le travail, etc.) est diff&#233;remment interpr&#233;t&#233; selon les st&#233;r&#233;otypes activ&#233;s : l&#8217;acte serait tant&#244;t d&#233;termin&#233; par une logique culturelle et tant&#244;t par une logique individuelle, parfois jug&#233; comme une transgression normative et parfois comme conforme aux normes, etc. Dans la m&#234;me veine, mais en jetant cette fois le focus sur l&#8217;usage des mesures sociales, nous proposons &#233;galement d&#8217;examiner leurs applications diff&#233;renci&#233;es en fonction des logiques de genre, de race et de classe &#224; l&#8217;&#339;uvre dans les institutions. Par exemple, pour des personnes immigr&#233;es qui ont recours &#224; des services sociaux devant les aider &#224; r&#233;soudre certains probl&#232;mes, les discours des professionnel&#8226;le&#8226;s qui cherchent &#224; valoriser leur &#171; autre culture &#187; et &#224; leur proposer des activit&#233;s s&#8217;inscrivant dans cette culture sont-ils un soutien et une ressource, ou au contraire un enfermement dans la diff&#233;rence ? Et que se passe-t-il lorsque les r&#233;ponses apport&#233;es &#224; ces migrant&#8226;e&#8226;s sont marqu&#233;es par des st&#233;r&#233;otypes de sexe alors que la loi sur l&#8217;aide sociale semble a priori neutre du point de vue du genre &#8211; des r&#233;ponses telles que encourager la m&#232;re mais non le p&#232;re &#224; faire valoir son droit &#224; s&#8217;occuper des enfants, autoriser la m&#232;re et non le p&#232;re &#224; prendre un emploi &#224; temps partiel plut&#244;t qu&#8217;&#224; plein temps, d&#233;cider du placement d&#8217;un jeune en institution en fonction de son sexe plut&#244;t qu&#8217;en fonction de ses actes, faire intervenir un &#171; couple &#233;ducatif &#187; pour s&#8217;en occuper ? L&#8217;atelier se penchera sur ce type de pratiques professionnelles qui renforcent la division sexuelle du travail, en pr&#234;tant une attention particuli&#232;re &#224; leur tendance &#224; culturaliser ou racialiser les probl&#232;mes sociaux. 9. Instances &#233;tatiques ou supranationales et cat&#233;gorisations de sexe, de race et de classeNous sollicitons ici des contributions r&#233;fl&#233;chissant, d&#8217;une part, aux mani&#232;res dont les Etats et les instances supranationales cat&#233;gorisent ou non et rendent (in)visibles certaines questions sociales : par exemple, en termes de politiques sociales, prise en compte ou non du travail domestique ou des emplois dits atypiques pour l&#8217;ouverture de droits sociaux ; reconnaissance de certaines atteintes &#224; la sant&#233;, reposant souvent sur des a priori sexu&#233;s ; mod&#232;les normatifs au fondement des politiques sociales, en termes de genre, de race et de classe ; publics-cibles de l&#8217;assistance et de l&#8217;assurance sociales, etc. D&#8217;autre part, il s&#8217;agit de voir comment ces instances nationales et supranationales r&#233;pondent aux injustices sociales, en analysant les diff&#233;rentes politiques d&#8217;&#233;galit&#233; des sexes et leurs effets sur les assignations sociales de sexe (les mesures promouvant la &#171; conciliation &#187; ou la politique de d&#233;familialisation ont-elles des effets renfor&#231;ant ou perturbant le syst&#232;me de genre ?), ainsi que les politiques promouvant plus g&#233;n&#233;ralement la &#171; diversit&#233; &#187; (par exemple le multiculturalisme officiel, la mixit&#233; sociale, etc.).MODALIT&#201;S DE SOUMISSION D&#8217;UNE PROPOSITION D&#8217;ATELIER OU DE COMMUNICATIONL&#8217;appel sollicite aussi bien des propositions d&#8217;ateliers th&#233;matiques que des propositions de communications. Dans les deux cas, il s&#8217;agit de pr&#233;senter une probl&#233;matique qui a trait &#224; l&#8217;imbrication des rapports de pouvoir ou &#224; la multiplicit&#233; des facteurs qui hi&#233;rarchisent les places que les individus ou les groupes occupent dans la soci&#233;t&#233;. La longueur d&#8217;une proposition ne doit pas d&#233;passer 300 mots (2000 signes, espaces compris). Propositions d&#8217;atelierUne proposition d&#8217;atelier th&#233;matique indique la personne responsable de l&#8217;atelier. Cette derni&#232;re peut lancer son propre appel pour mettre en place son atelier et/ou solliciter elle-m&#234;me des intervenant&#8226;e&#8226;s. Par ailleurs, les propositions de communication re&#231;ues par le comit&#233; organisateur qui s&#8217;inscrivent dans la th&#233;matique de l&#8217;atelier lui seront transmises. Un atelier peut durer une seule session (par exemple avec 4 communications) ou plusieurs, jusqu&#8217;&#224; 4 sessions maximum.Il est possible, y inclus pour une revue, d&#8217;organiser un atelier en le concevant d&#8217;embl&#233;e comme un espace &#224; partir duquel &#233;laborer un projet de publication (ouvrage collectif, num&#233;ro d&#8217;une revue f&#233;ministe ou sur le genre). On peut &#233;galement imaginer que deux revues se mettent ensemble pour organiser un atelier et en sortir un num&#233;ro commun. Attention : les responsables d&#8217;atelier doivent rendre attentive toute personne qui participera &#224; leur atelier d&#8217;inscrire individuellement sa proposition de communication en ligne, avec les autres informations demand&#233;es (adresse, etc.).D&#233;lai de soumission des ateliers : 15 d&#233;cembre 2011.Propositions de communicationLes communications peuvent &#234;tre individuelles ou collectives. Elles peuvent s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des ateliers figurant dans cet appel ou &#234;tre libres et seront alors class&#233;es par le comit&#233; organisateur dans un atelier du programme final.D&#233;lai de soumission des communications : 31 janvier 2012.La soumission des propositions se fait en ligne : Allez sur le site : http://www.unil.ch/rff2012, merci alors de r&#233;pondre au questionnaire (onglet modalit&#233;s de soumission), il contient toutes les informations dont nous avons besoin pour organiser le congr&#232;s et vous contacter.InformationsPublic du Congr&#232;sL&#8217;appel s&#8217;adresse aux chercheur&#8226;e&#8226;s, intervenant&#8226;e&#8226;s et militant&#8226;e&#8226;s f&#233;ministes francophones. Les personnes qui ne peuvent pas obtenir de subventions pour leurs frais (doctorant&#8226;e&#8226;s, jeunes chercheur&#8226;e&#8226;s, f&#233;ministes du Sud, etc.) peuvent prendre contact avec le comit&#233; organisateur du Congr&#232;s par courriel (congresRFF6-liege@unil.ch).Adresse du Congr&#232;s :    6e Congr&#232;s international des recherches f&#233;ministes francophones, Universit&#233; de Lausanne, Centre en Etudes Genre LIEGE, Institut des sciences sociales - Facult&#233; SSP, B&#226;timent Anthropole, CH-1015 Lausanne     Mail du congr&#232;s : congresRFF6-liege@unil.ch     Site web du congr&#232;s : http://www.unil.ch/rff2012 Comit&#233; organisateur et scientifique :    Centre en Etudes Genre LIEGE de l&#8217;Universit&#233; de Lausanne : Patricia Roux, Natalie Benelli, Farinaz Fassa, Lavinia Gianettoni, Fatma &#199;ıngı Kocadost, Nicky Le Feuvre.     Laboratoire Interuniversitaire en Etudes Genre de la Haute &#233;cole sp&#233;cialis&#233;e de Suisse occidentale (LIEGE HES&#8226;SO) : H&#233;l&#232;ne Martin, C&#233;line Perrin.     Secr&#233;tariat du Congr&#232;s : Marie-Jeanne Borbo&#235;n : congresRFF6-liege@unil.ch