{"word_count": 2262, "character_count": 16251}
Lors de la Journée d’étude « Allemagne recto-verso », nous avions voulu mettre l’accent sur les présentations de collègues et de doctorants invités. La proposition de notre collègue Ludovic Viallet, membre du groupe de travail « Recherches clermontoises sur les pays germaniques », a donc été retenue pour le blog scientifique. C’est avec plaisir que la rédaction vous propose un tour d’horizon spatio-temporel des mouvements paupéro-évangéliques au sein et au-delà des pays européens, a fortiori germaniques.[caption id="attachment_610" align="aligncenter" width="191"] Édouard Manet Moine de profil[/caption]RÉSUMÉ : Mouvements paupéro-évangéliques, Wanderprediger, Lebensreform... : pour une grammaire du « réveil » religieuxL'historien médiéviste sait bien que les mouvements dits « paupéro-évangéliques » des XIIe-XIIIe siècles, prônant une vie de pauvreté sur le modèle des apôtres, furent autant des réponses à une exigence de réforme religieuse que des réactions aux mutations socio-économiques du temps. Ils exprimèrent donc pleinement une volonté de vivre « autrement ». Au XVe siècle, d'autres mouvements, en Bohême notamment, développèrent un discours et des pratiques censés incarner l'Église primitive ; mais face à eux, les prédicateurs charismatiques de l'Observance, partisans d'un retour des clercs réguliers dans une plus grande fidélité à la Règle, furent aussi, main dans la main avec les pouvoirs civils, d'actifs promoteurs d'une réforme religieuse qui fût véritable régénération sociale et débouchât sur l'achèvement d'une societas christiana caractérisée par l'uniformité et l'obéissance.De tels phénomènes ont reposé, au moins en partie, sur ce que l'on appelle aujourd'hui le « réveil » religieux, c'est-à-dire l'affirmation, en une piété démonstrative et affective, d'une foi plus engagée dans le monde et moins routinière, revivifiée par la conversion et l'appel à la pénitence, la lecture littérale du texte sacré et le désir de le diffuser. À ce titre, ils portent en eux la même ambiguïté que ceux qui ont éclos en Allemagne, dans la mouvance de la Lebensreform, au tournant des XIXe-XXe siècles : chercher à savoir s'ils ont constitué les manifestations d'une « modernité » ou des réactions face à la « modernité » n'a guère de sens et mène très vite à des contradictions. Ce qui frappe, en revanche, c'est la communauté de thèmes et de moyens qui peut être mise en lumière, a fortiori pour le contexte spécifique des années 1920, lorsque certaines régions allemandes furent parcourues par des prédicateurs, les « Saints de l'Inflation » (Inflationsheilige), mettant en branle les mêmes processus que les Wanderprediger de la fin du Moyen Âge.Les phénomènes de masse liés à l’exercice de la prédication (miracles, conversions, influence sur la vie sociale et publique) ont donc traversé les siècles. Ils peuvent inciter le médiéviste, ou plus largement l'historien spécialiste du fait religieux, à mettre en perspective certains mouvements apparus à l'époque contemporaine, notamment en Allemagne où la crise économique, sociale et morale teinta fortement de religiosité, voire d'attente messianique et millénariste les aspirations à l'anders leben du début du XXe siècle. Une telle approche contribue à rassembler les éléments constitutifs d'une grammaire du réveil religieux, que l'on peut également distinguer dans les mouvements dits « néo-pentecôtistes » florissants depuis une quarantaine d'années.Mots-clefs : Mouvements paupéro-évangéliques ; Franciscanisme ; Ordres mendiants ; Prédication ; Lebensreform ; Néo-Pentecôtisme ; Réveil religieux ; Revival ; François d'Assise ; Jean de Capistran ; Friedrich Muck-Lamberty.&#160;Consulter le texte de Ludovic Viallet sur HAL Clermont UniversitéPour citer cet article :Ludovic Viallet. Mouvements paupéro-évangéliques, Wanderprediger, Lebensreform... : pour une grammaire du « réveil » religieux. Allemagne recto-verso, portrait d'un voisin méconnu, Oct 2013, Clermont-Ferrand, France.https://hal-clermont-univ.archives-ouvertes.fr/hal-01085061&#160;&#160;AUTEUR : Agrégé d'Histoire et docteur en Histoire, Ludovic Viallet est Maître de conférences en Histoire médiévale à l’Université Blaise-Pascal (Clermont-Ferrand 2) et membre du CHEC (Centre d'Histoire Espaces et Cultures, EA 1001) depuis 2000, après avoir soutenu une thèse d'Histoire médiévale en 1999 à Grenoble. Spécialiste de l’histoire sociale et religieuse de la fin du Moyen Âge, il consacre depuis plusieurs années une bonne part de ses recherches aux courants réformateurs ayant traversé l’Ordre franciscain au XVe siècle et au début du XVIe, en France et dans le monde germanique. Il a dirigé, aux côtés de Frédéric Meyer, les deux volumes du programme Identités franciscaines à l’Âge des Réformes et coordonne, avec Marie-Madeleine de Cevins (Rennes 2), le programme MARGEC [« Marginalité, économie et christianisme. La vie matérielle des couvents mendiants en Europe centrale (v. 1220 - v. 1550) »] soutenu depuis l’automne 2012 par l’Agence Nationale de la Recherche (ANR). Il a obtenu en 2011 une Habilitation à Diriger des Recherches dont le mémoire inédit Les sens de l’observance. Enquête sur les réformes franciscaines entre l’Elbe et l’Oder, de Capistran à Luther (vers 1450 – vers 1520) est paru récemment (Berlin-Münster, 2013) et vient de publier Sorcières ! La Grande Chasse (Paris, 2013), entre synthèse et essai personnel.OUVRAGES publiés aux Presses Universitaires Blaise Pascal :- En collaboration avec Frédéric Meyer, Identités franciscaines à l’âge des réformes, Clermont-Ferrand, PUBP, 2005 et Le Silence du cloître, l’exemple des saints (XIVe-XVIIe siècles). Identités franciscaines à l’âge des réformes, II, Clermont-Ferrand, PUBP, 2011.- (Direction) Religio, religare. Huit études d’histoire médiévale, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2009, édition électronique [disponible sur le web : comptoir des presses d’universités, http://www.lcdpu.fr ]&#160;Deutsch:RESÜMEE: Apostolische Armutsbewegungen, Wanderprediger, Lebensreform …: für eine Lehre der religiösen „Erweckung“Laut Mittelalterforschung waren die sogenannten Apostolischen Armutsbewegungen des 12. und 13. Jahrhunderts, die ein Leben in Armut nach dem Vorbild der Apostel priesen, zum einen eine Antwort auf die Forderung nach einer religiösen Reform und zum anderen eine Reaktion auf die sozio-ökonomischen Veränderungen der Zeit. Sie waren Ausdruck des Willens, „anders“ zu leben. Im 15. Jahrhundert haben andere Bewegungen, besonders in Böhmen, eine Denkweise sowie Praktiken entwickelt, die die ursprüngliche Kirche verkörpern sollten; doch standen ihnen – Hand in Hand mit den zivilen Gewalten – die charismatischen Prediger der Observanz als Befürworter einer Rückkehr der Regularkleriker in einer größeren Regeltreue und Urheber einer religiösen Reform, die eine wahre soziale Erneuerung war und in die Vollendung einer christlichen Gesellschaft (societas christiana) mündete, die durch Gleichförmigkeit und Gehorsam gekennzeichnet war, gegenüber.Solcherlei Erscheinungen haben zumindest teilweise auf dem beruht, was man heute die religiöse „Erweckung“ nennt, auf einer demonstrativen und affektiven Frömmigkeit, auf einem festeren und weniger gewohnheitsmäßigen Glauben auf der Welt, wiederbelebt durch die Bekehrung und den Aufruf zur Buße und zum Studium der heiligen Schriften sowie dem Wunsch, diese zu verbreiten. Somit tragen diese Erscheinungen die selbe Mehrdeutigkeit in sich wie jene, die in Deutschland innerhalb der Lebensreform-Bewegung Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts entstanden sind: Die Suche danach, ob sie Bekundungen einer „Modernität“ oder Reaktionen auf die „Modernität“ sind, hat kaum Sinn und führt sehr schnell in Widersprüche. Auffällig ist dagegen die Übereinstimmung der Themen und Mittel, die insbesondere für den spezifischen Kontext der 1920er-Jahre beobachtet werden kann, als einige deutsche Regionen von Predigern durchwandert wurden, den Inflationsheiligen, die die selben Prozesse in Gang setzten wie die Wanderprediger ausgangs des Mittelalters.Die Massenerscheinungen, die mit der Ausübung der Predigt (Wunder, Bekehrungen, Einfluss auf das gesellschaftliche und öffentliche Leben) verbunden waren, haben somit die Jahrhunderte durchlaufen. Sie können die Mediävisten oder noch stärker die Religionshistoriker dazu anregen, bestimmte Bewegungen der jüngeren Vergangenheit ins Verhältnis zu setzen, besonders in Deutschland, wo die wirtschaftliche, soziale und moralische Krise stark von Religiosität gefärbt war, vor allem von der messianischen und millenaristischen Erwartung eines Strebens nach dem „anders leben“ des beginnenden 20. Jahrhunderts. Ein solcher Ansatz trägt dazu bei, die grundlegenden Elemente einer Lehre der religiösen Erweckung zusammenzutragen, die man gleichfalls in den sogenannten Neo-Pfingstbewegungen entdecken kann, die sich seit etwa vier Jahrzehnten entwickeln.Schlüsselwörter: Apostolische Armutsbewegungen, Franziskanertum, Bettelorden, Predigt, Lebensreform, Neo-Pfingstbewegung, religiöse Erweckung, Franz von Assisi, Johannes Capistranus, Friedrich Muck-Lamperty. AUTOR: Dr. habil. Ludovic Viallet ist Doktor der Geschichte und seit 2000 Hochschullehrer für die Geschichte des Mittelalters an der Universität „Blaise Pascal“ in Clermont-Ferrand und Mitglied des CHEC (Centre d'Histoire Espaces et Cultures, EA 1001). Seine Dissertation hat er 1999 in Grenoble zur mittelalterlichen Geschichte verfasst. Viallet ist Spezialist der Sozial- und Religionsgeschichte des Spätmittelalters und forscht seit mehreren Jahren vorwiegend zu Reformbewegungen innerhalb des Franziskanerordens im 15. und zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Frankreich und im deutschsprachigen Raum. Gemeinsam mit Frédéric Meyer hat er zwei Bände zu Tagungen unter dem Titel „Identités franciscaines à l'Âge des Réformes“ (Franziskanische Identitäten im Reformzeitalter) herausgegeben. Seit Herbst 2012 koordiniert Ludovic Viallet gemeinsam mit Marie-Madeleine de Cevins von der Universität Rennes II das Programm MARGEC  („Marginalité, économie et christianisme. La vie matérielle des couvents mendiants en Europe centrale (v. 1220 – v. 1550)“ - Marginalität, Wirtschaft und Christentum. Das materielle Leben der Bettelkloster in Mitteleuropa (etwa 1220 bis etwa 1550)), das von der Nationalen Forschungsgesellschaft ANR gefördert wird. 2011 hat Ludovic Viallet seine Habilitation (HDR) erhalten. Die Habilitationsschrift ist unter dem Titel „Les sens de l'observance. Enquête sur les réformes franciscaines entre l'Elbe et l'Oder, de Capistran à Luther (vers 1450 – vers 1520)“ (Die Bedeutung der Observanz. Eine Untersuchung zu den franziskanischen Reformen zwischen Elbe und Oder, von Capistran bis Luther (etwa 1450 bis etwa 1520)) erschienen (Lit-Verlag Berlin-Münstler, 2013). Kürzlich erschien zudem „Sorcières! La Grande Chasse“ (Hexen! Die große Jagd), eine Mischung aus Übersicht und persönlichem Essai (Paris, 2013).Im Verlag der Universität „Blaise Pascal“ (PUBP) erschienene WERKE:Identités franciscaines à l’âge des réformes (gemeinsam mit Frédéric Meyer), Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise-Pascal (PUBP), 2005.Le Silence du cloître, l’exemple des saints (XIVe-XVIIe siècles). Identités franciscaines à l’âge des réformes II (gemeinsam mit Frédéric Meyer), Clermont-Ferrand, PUBP, 2011.(Herausgeber) Religio, religare. Huit études d’histoire médiévale, Clermont-Ferrand, PUBP, 2009, online verfügbar unter www.lcdpu.fr.traduction : Dennis Thümmler (15/11/14)English: ABSTRACT: Evangelical poverty movements, Wanderprediger, Lebensreform: For a grammar of religious revival Medievalists well know that the “evangelical poverty” movements of the 12th–13th centuries, preaching a life of poverty based on that of the apostles, were as much a response to the demands of religious reform as they were to the social and economic changes of the times.  They fully expressed a desire for another, different life. In the 15th century, other movements, in particular in Bohemia, developed a discourse and practice meant to embody the early Church. Opposite them, the charismatic preachers of Observance, who favoured the return of a regular clergy and a closer compliance with the Rule, were also, hand in hand with civil powers, active upholders of a religious reform that through deep social regeneration would build a societas christiana characterised by uniformity and obedience. These movements were at least partly underpinned by what we now call religious revivalism, i.e. the assertion, through demonstrative and emotional piety, of a faith that is more secularly active and less of a customary routine, invigorated by conversion and a call for repentance, literal readings of the Scriptures and a desire to pass on their message. In this they bear the same equivocal features as those movements that emerged in Germany, in the current of the Lebensreform, at the turn of the 19th–20th centuries: attempts to establish whether they were manifestations of “modernity” or instead reactions against “modernity” are largely futile and soon generate contradictions. By contrast, what is striking is the common store of themes and means that can be evidenced, especially for the specific context of the 1920s when certain German regions were toured by itinerant preachers, the “Inflation Saints” (Inflationsheilige), who brought into play the same processes as the Wanderprediger of the late Middle Ages.Mass effects arising from the exertions of preachers (miracles, conversions, influence on social and public life) have thus recurred down the centuries. This return prompts medievalists, or more generally historians specialised in religion, to put into perspective certain movements that have appeared in the contemporary period, in particular in Germany, where the economic, social and moral crisis lent the early 20th century aspiration for the anders leben a strongly religious or even messianic, millennialist hue. This historical approach helps to assemble the constitutive parts of a grammar of religious revival, which can lately be discerned in the “neo-pentecostal” movements that have flourished over the last four decades.Key words: Evangelical poverty movements; Franciscanism; Mendicant orders; Preaching; Lebensreform; Neo-pentecostalism; Religious revival; Revivalism; Francis of Assisi ; Jean de Capistran; Friedrich Muck-Lamberty. AUTHOR: Dr Ludovic Viallet obtained his PhD in medieval history in 1999 in Grenoble and has been associate professor of medieval history at Blaise Pascal University and member of the CHEC (Centre d'Histoire Espaces et Cultures, EA 1001) since 2000. A specialist in the social and religious history of the late Middle Ages, he has for several years devoted a large part of his research to the reform movements that traversed the Franciscan Order in the 15th and early 16th centuries in France and the German-speaking world. He was joint editor with Frédéric Meyer of the two volumes of Identités franciscaines à l’Âge des Réformes, and coordinates with Marie-Madeleine de Cevins (University of Rennes 2), the MARGEC programme (Marginality, Economics and Christianity. Material life in mendicant convents in Central Europe (ca. 1220 – ca. 1550)) supported since Autumn 2012 by the French National Research Agency (ANR). In 2011 he was granted a research professorship in recognition of a novel work, Les sens de l’observance. Enquête sur les réformes franciscaines entre l’Elbe et l’Oder, de Capistran à Luther (vers 1450 – vers 1520), published recently (Berlin-Münster, 2013), and has just published Sorcières ! La Grande Chasse  (Paris, 2013), half historical review, half personal essay.WORKS published by Presses Universitaires Blaise Pascal:- Jointly with Frédéric Meyer, Identités franciscaines à l’âge des réformes, Clermont-Ferrand, PUBP, 2005 and Le Silence du cloître, l’exemple des saints (XIVe-XVIIe siècles). Identités franciscaines à l’âge des réformes, II, Clermont-Ferrand, PUBP, 2011.- (Editor) Religio, religare. Huit études d’histoire médiévale, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2009, electronic edition [downloadable: Le comptoir des presses d’universités, http://www.lcdpu.fr ]traduction : Richard Ryan (06/11/14)