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GAHOM &#8211; EHESS29 novembre 2008INHA, 2 rue Vivienne, 75002 Paris, Salle Nicolas-Claude Fabri de PereiscCoordination&#160;: Corneliu Dragomirescu (EHESS), avec la collaboration scientifique de Marie Bouha&#239;k-Giron&#232;s (NWO-Universiteit van Amsterdam) Comit&#233; scientifique&#160;: Jean-Claude Schmitt (EHESS)&#160;; Darwin Smith (CNRS)Dans une soci&#233;t&#233; qui n&#8217;attribue pas au th&#233;&#226;tre un lieu fixe de manifestation, contrairement &#224; d&#8217;autres &#233;poques, au Moyen &#194;ge celui-ci a tendance &#224; occuper temporairement une vari&#233;t&#233; d&#8217;espaces, et en m&#234;me temps &#224; infiltrer des activit&#233;s humaines diverses, &#224; travers des formes diverses de ritualisation et de th&#233;&#226;tralisation. Mais cela ne veut nullement dire qu&#8217;au Moyen &#194;ge le th&#233;&#226;tre perd ses sp&#233;cificit&#233;s et se dissout dans d&#8217;autres occupations et actions sociales&#160;; ainsi son &#233;tude permet de le replacer dans la longue histoire des formes th&#233;&#226;trales, commenc&#233;e d&#232;s l&#8217;aube de la soci&#233;t&#233; humaine. Pour l&#8217;&#233;poque m&#233;di&#233;vale, le spectacle th&#233;&#226;tral se place surtout dans un cadre plus large, qui est aujourd&#8217;hui au centre des pr&#233;occupations de nombreux m&#233;di&#233;vistes, celui de la performance, soit-elle d&#8217;une &#339;uvre de fiction, ou bien d&#8217;une pratique sociale, politique, ou religieuse.Ainsi, au XVe si&#232;cle, &#233;poque d&#8217;apog&#233;e des cr&#233;ations th&#233;&#226;trales m&#233;di&#233;vales, l&#8217;individu, au long d&#8217;une vie, rencontre et est capable de reconna&#238;tre le th&#233;&#226;tre dans diverses situations, li&#233;es &#224; ses formes successives d&#8217;existence&#160;: cr&#233;ation d&#8217;un texte, transmission par le jeu, r&#233;ception du spectacle, fixation dans le livre et retransmission par la lecture. L&#8217;homme peut ainsi occuper dans cette cha&#238;ne le r&#244;le de commanditaire, cr&#233;ateur, acteur, spectateur ou lecteur. Il faut tenir compte aussi du fait que la place de l&#8217;individu dans la hi&#233;rarchie sociale, son r&#244;le social pour ainsi dire, d&#233;terminera aussi son r&#244;le dans les successions des vies de l&#8217;&#339;uvre th&#233;&#226;trale. Mais le th&#233;&#226;tre est toujours une &#339;uvre collective, aussi bien dans son &#233;laboration que dans sa r&#233;ception. Ainsi peut-on parler d&#8217;un individu social qui n&#8217;est jamais seul face au th&#233;&#226;tre, qui agit dans et avec une collectivit&#233;, une communaut&#233;. Ainsi chaque situation est sous-tendue par des tensions qui apparaissent entre les aspirations individuelles et la position assign&#233;e &#224; chacun par la soci&#233;t&#233;. En prenant comme angle d&#8217;approche la rencontre de l&#8217;homme m&#233;di&#233;val avec le th&#233;&#226;tre, nous nous proposons d&#8217;explorer ces diverses situations, ainsi que les rapports et les tensions qui naissent &#224; travers les cas particuliers, au long d&#8217;une journ&#233;e d&#8217;&#233;tude qui regroupera des sp&#233;cialistes du th&#233;&#226;tre m&#233;di&#233;val fran&#231;ais pour illuminer &#224; travers leurs travaux les volets de ce panorama qu&#8217;on a tent&#233; de dresser. Ce sera aussi l&#8217;occasion d&#8217;esquisser un bilan de l&#8217;&#233;volution historiographique du sujet, ainsi que de mettre en lumi&#232;re son actuel renouvellement. Il s&#8217;agira ainsi de voir l&#8217;approche des sources constitu&#233;es non seulement par les manuscrits des textes de pi&#232;ces, mais aussi par les archives des villes et des communaut&#233;s, qui posent &#233;galement le probl&#232;me des conditions mat&#233;rielles de la cr&#233;ation du spectacle th&#233;&#226;tral. Ce renouveau venu de l&#8217;int&#233;rieur de la communaut&#233; des m&#233;di&#233;vistes doit &#234;tre conjugu&#233; avec ce qui se constitue comme un moment de synth&#232;se et de repositionnement des &#233;tudes th&#233;&#226;trales. En rassemblant des m&#233;di&#233;vistes provenant de plusieurs universit&#233;s fran&#231;aises, du CNRS mais aussi des universit&#233;s &#233;trang&#232;res, nous nous proposons de rendre visibles ces travaux dans le cadre de l&#8217;EHESS, avec la forte croyance que le domaine du th&#233;&#226;tre m&#233;di&#233;val offre aux historiens, historiens de l&#8217;art et litt&#233;raires un vaste et riche champ de recherche, posant des probl&#233;matiques qui m&#233;riteraient d&#8217;&#234;tre plus souvent crois&#233;es avec des sujets issus d&#8217;autres domaines d&#8217;&#233;tudes. Montrer la place du th&#233;&#226;tre dans la soci&#233;t&#233; m&#233;di&#233;vale en g&#233;n&#233;ral mais aussi faire ressortir les probl&#232;mes sp&#233;cifiques du sujet, c&#8217;est le but que cette rencontre se propose d&#8217;atteindre. Au del&#224; de tous les aspects pris en compte se pr&#233;cise en d&#233;finitive la m&#234;me question fondamentale : qu&#8217;est-ce que le th&#233;&#226;tre au Moyen &#194;ge&#160;? Entre la probl&#233;matique g&#233;n&#233;rale du spectacle vivant et les aspects particuliers issus de la r&#233;alit&#233; m&#233;di&#233;vale, le tableau qui se dessine est complexe et loin des traditionnelles certitudes g&#233;n&#233;ralisatrices. Sans pr&#233;tendre donner des r&#233;ponses d&#233;finitives &#224; toutes les questions, la rencontre que nous proposons a pour objectif de ressembler et mettre en lumi&#232;re quelques unes des approches les plus novatrices de ces derni&#232;res ann&#233;es, &#224; un moment o&#249; se dessine un important changement historiographique et m&#233;thodologique dans les champs des &#233;tudes sur le th&#233;&#226;tre et la performance. Programme9h &#8211; IntroductionCorneliu Dragomirescu (EHESS) &#38; Marie Bouha&#239;k-Giron&#232;s (NWO-Universiteit van Amsterdam)Session 1 9h30 &#8211; Darwin Smith (CNRS-LAMOP)Arnoul Gr&#233;ban et &#8216;l'exp&#233;rience th&#233;&#226;trale&#8217;10h10&#160; &#8211; Florine Stankiewicz (Ecole des chartes)Pierre Gringore, ou le difficile m&#233;tier de dramaturge au XVIe si&#232;cle10h50 Pause11h10 &#8211; V&#233;ronique Dominguez (Universit&#233; de Nantes)Du Precieeres aux Prologues : r&#233;flexion sur les responsables du texte dramatique m&#233;di&#233;val &#8211; XIIIe-XVIe si&#232;cles 11h50 &#8211; Yann Dahhaoui (Universit&#233; de Gen&#232;ve / Universit&#233; de Paris 1)L&#8217;&#233;v&#234;que des Innocents comme &#8216;drame liturgique&#8217;&#160;? Bilan historiographique et nouvelles perspectives12h30 D&#233;jeunerSession 2 14h&#160; &#8211; Gabriella&#160;Parussa (Universit&#233; de Paris 3)Le th&#233;&#226;tre des femmes au Moyen Age : &#233;criture, r&#244;les, jeu et organisationmat&#233;rielle14h40 &#8211; Rose-Marie Ferr&#233; (Universit&#233; de Paris IV-Sorbonne)Pour une lecture th&#233;&#226;trale du Livre du Cuer d&#8217;Amours espris de Ren&#233; d&#8217;Anjou&#160;: texte, image et r&#233;ception15h20 &#8211; Robert L. A. Clark (Kansas State University), Pamela Sheingorn (City University of New York)&#171; Ces mots icy verrez juer &#187; : la pr&#233;sence performative dans le manuscrit de la Passion d&#8217;Arras16h Pause16h20-17h45 &#8211; Table ronde&#160;: de l&#8217;&#233;tude des genres &#224; l&#8217;histoire des pratiques (coordonn&#233;e par Marie Bouha&#239;k-Giron&#232;s, avec Estelle Doudet, Jelle Koopmans, Katell Lav&#233;ant, Matthieu Bonicel)18h &#8211; Conclusions, Jean-Claude Schmitt