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Pour les Grecs, la politique &#233;tait loin de se r&#233;duire aux seuls m&#233;canismes institutionnels. Chez Aristote, ta politica d&#233;signe en effet tout ce qui concerne la polis. Et la polis repr&#233;sente l'organisme naturel dans lequel l&#8217;homme peut mener une vie heureuse, faite d&#8217;activit&#233;s tr&#232;s diverses, qui ne se limitent nullement &#224; la participation &#224; l&#8217;exercice du pouvoir. C&#8217;est pour tenir compte de cette d&#233;finition grecque, bien distincte de la n&#244;tre, qu&#8217;on parlera ici du politique et non de la politique : par ce l&#233;ger d&#233;calage, on privil&#233;giera une approche englobante du ph&#233;nom&#232;ne, selon une tradition d&#8217;analyse remontant aux Grecs eux-m&#234;mes et r&#233;activ&#233;e au si&#232;cle dernier par Carl Schmitt et Hannah Arendt. Invoquer une telle conception ne va toutefois pas sans risque : elle donne au politique un caract&#232;re totalisant, voire totalitaire, au risque de dissoudre la notion en lui donnant une extension exag&#233;r&#233;e. Le travail de l&#8217;historien consiste d&#232;s lors &#224; &#233;tudier les articulations changeantes entre la politique, au sens &#233;troit du terme (institutions et vie politique), et le politique au sens large &#8211; l&#8217;ensemble des pratiques sociales d&#233;finissant la vie en cit&#233;. C&#8217;est dans cette perspective que le colloque se propose d&#8217;examiner deux &#233;v&#233;nements-phare dans l&#8217;histoire d&#8217;Ath&#232;nes qui, historiographiquement, ont souvent &#233;t&#233; lus comme des moments de rupture &#8211; rupture que nous souhaiterions interroger. Aux deux extr&#233;mit&#233;s de ce qu&#8217;il est convenu d&#8217;appeler la cit&#233; classique, le moment clisth&#233;nien et la refondation lycurgu&#233;enne permettent d&#8217;envisager le politique de fa&#231;on &#233;largie. &#8226; En amont, le moment clisth&#233;nien est g&#233;n&#233;ralement pr&#233;sent&#233;, dans l&#8217;historiographie, comme le coup d&#8217;envoi de la d&#233;mocratisation de la cit&#233;. De fait, ces r&#233;formes, autant qu&#8217;on puisse les reconstituer, ont de multiples facettes : elles combinent des luttes politiques, o&#249; l&#8217;on devine des innovations institutionnelles stricto sensu (avec la transformation de la Boul&#232; notamment), des jeux d&#8217;influence socio-&#233;conomique (avec la question des h&#233;tairies) et, enfin, un nouveau d&#233;coupage territorial (li&#233; &#224; la redistribution de la population civique dans ces nouveaux cadres et d&#233;bouchant sur la red&#233;finition de l&#8217;identit&#233; civique). Autant d&#8217;&#233;l&#233;ments susceptibles de r&#233;v&#233;ler une configuration particuli&#232;rement riche du politique. &#8226; En miroir, on analysera, en aval, la p&#233;riode lycurgu&#233;enne des ann&#233;es 340/320 av. J.-C. Ce moment correspond en effet &#224; une r&#233;organisation profonde de la cit&#233;, tant sur le plan politique (avec l&#8217;instauration de l&#8217;ekklesia kuria, l&#8217;assembl&#233;e principale), militaire (avec la r&#233;forme de l&#8217;&#233;ph&#233;bie notamment), &#233;conomique (avec la r&#233;organisation des finances civiques), mais aussi culturel (puisqu&#8217;on fixe un texte officiel pour les trois grands Tragiques du Ve si&#232;cle) et religieux (les statues et les temples de l&#8217;Acropole sont restaur&#233;s). Cette phase aboutit &#224; la cr&#233;ation d&#8217;une nouvelle soci&#233;t&#233; politique ath&#233;nienne, d&#233;sormais mieux hi&#233;rarchis&#233;e et formalisant davantage les rapports entre les diff&#233;rentes sph&#232;res de l&#8217;activit&#233; sociale. C&#8217;est au demeurant cette Ath&#232;nes l&#224; qui est d&#233;crite dans l&#8217;&#339;uvre d&#8217;Aristote &#8211; une &#339;uvre qui, pr&#233;cis&#233;ment, distingue et hi&#233;rarchise, et sur laquelle se fondent bon nombre d&#8217;historiens et de philosophes contemporain pour penser le politique. Ces deux moments charni&#232;res sont peut-&#234;tre l&#8217;occasion r&#234;v&#233;e d&#8217;entrevoir, &#224; la mani&#232;re d&#8217;une coupe g&#233;ologique, le politique dans ses multiples articulations. VENDREDI 30 JANVIER 2009Matin9h15 V. AZOULAY et P. ISMARD (Paris-Est)Introduction g&#233;n&#233;rale10h00 Pascal PAYEN (Toulouse)Clisth&#232;ne et Lycurgue d&#8217;Ath&#232;nes : la politique entre r&#233;volution et tradition. Parcours historiographique10h30 Discussions et pauseI. Autour de la notion d&#8217;&#233;v&#233;nement politique : la r&#233;forme clisth&#233;nienne11h00 Josiah OBER (Stanford)Cleisthenes&#8217; &#8220;machine&#8221; in Lycurgus&#8217; Athens. Cephisophon&#8217;s decree revisited11h30 Egon FLAIG (Greifswald)La R&#233;volution ath&#233;nienne de 507. Un mythe fondateur &#8216;oubli&#233;&#8217;12h00 Giorgio CAMASSA (Udine)Les (nouvelles) lois de Clisth&#232;ne12h30 Discussions et d&#233;jeunerApr&#232;s-midiII. Autour de la notion d&#8217;&#233;v&#233;nement politique : le moment lycurgu&#233;en14h30 Michele FARAGUNA (Trieste)Lycourgan Athens ?[r&#233;pondant : Patrice Brun]15h15 Graham OLIVER (Liverpool)Les origines du changement &#224; Ath&#232;nes sous Lycurgue : pressions sociales, &#233;conomiques et politiques dans la polis au IVe si&#232;cle av. J.-C.15h45 Discussions et pauseIII. De l&#8217;&#233;v&#233;nement au monument : ruptures et continuit&#233;s16h30 Maria Chiara MONACO (Ath&#232;nes)Tra continuit&#224; e cesure : l&#8217;Acropoli e l&#8217;Agora di Atene come spazi delle dediche pubbliche e private (340-320 a.C.)17h00 Francis PROST (ENS Ulm)De Clisth&#232;ne &#224; Lycurgue ou l&#8217;invention du monument d&#233;mocratique17h30 Daniela MARCHIANDI (Turin)Il peribolo funerario attico : lo specchio di una &#8216;borghesia&#8217;18h00 DiscussionsSAMEDI 31 JANVIER 2009MatinIV. Le politique &#233;largi : la citoyennet&#233; entre statut et pratiques9h00 &#201;velyne SCHEID-TISSINIER (Paris-XIII)Les d&#232;mes, lieux de citoyennet&#233;, lieu de conflits9h30 Paulin ISMARD (Paris-Est/MLV)Les associations et la r&#233;forme clisth&#233;nienne : le politique &#171; par le bas &#187;10h00 Alain DUPLOUY (Paris-I)Observations sur les modes de citoyennet&#233; archa&#239;ques et classiques10h30 Discussions et pauseV. Le politique &#233;largi : religion et communaut&#233;11h00 Fran&#231;ois DE POLIGNAC (EPHE)Apr&#232;s Ajax, Hippothoon : les h&#233;ros &#171; marginaux &#187; du syst&#232;me clisth&#233;nien 11h30 Josine BLOK (Utrecht)Hiera kai hosia and the nature of the Athenian polis12h00 DiscussionsApr&#232;s-midiVI. Le politique &#233;largi au prisme de Lycurgue14h00 Stephen LAMBERT (Cardiff)Some shifts in &#34;the political&#34; in Lykourgan Athens14h30 Vincent AZOULAY (Paris-Est/MLV)Lycurgue et l&#8217;invention d&#8217;un nouveau koinon : autour du Contre L&#233;ocrate15h00 Discussions et pause15h45 Pauline SCHMITT PANTEL (Paris-I)Moeurs et Politique : l&#8217;&#233;nigmatique Lycurgue16h15 Violaine SEBILLOTTE CUCHET (Paris-I)Sexes, genre et id&#233;ologie civique : les dessus et les dessous du Contre L&#233;ocrate16h45 Discussions17h15 Claude MOSS&#201; (Paris-VIII)Conclusions