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La colonisation du savoirBoumediene, Samir (1985-....) Tabac, coca, quinquina, cacao, gaïac, peyotl, poisons, abortifs… De 1492 au milieu du XVIIIe siècle, les Européens s'approprient en Amérique d'innombrables plantes médicinales. Au moyen d'expéditions scientifiques et d'interrogatoires, ils collectent le savoir des Indiens ou des esclaves pour marchander des drogues, et élaborent avec elles les premières politiques de santé. Dans le même temps, inquisiteurs et missionnaires interdisent l'usage rituel de certaines plantes et se confrontent aux résistances des guérisseurs. Botanique, fraudes et sorcellerie : entre les forêts américaines et les cours du Vieux Monde, ce livre raconte l'expansion européenne comme une colonisation du savoir.Aperçu de l’ouvrage disponible sur le site de "Les éditions des mondes à faire". PRÉFACE IMAGINAIRE À UNE HISTOIRE INVISIBLE0. L’APPROPRIATION DES INDESDes plantes médicinales Des Indes Des manières de vivre Conclusion: l’histoire en contrepoints LIVRE I - UN NOUVEAU MONDE MÉDICINAL NOTE. GALÉNISME ET PRATIQUE MÉDICALE EN EUROPE 1. NOUVELLES PLANTES, ANCIENNES MÉDECINES (1492-1570) Prises de contact: l’appropriation en Amérique  La vision du vainqueur: reconnaître et se méfier  Des remèdes de fortune  La transmission des plantes médicinales au quotidien Prises à distance: la pharmacopée américaine en Europe  Les usages d’une médecine nouvelle: le bois de gaïac  Les substituts américains sur la route des épices  Le miroir des Indes Nicolás Monardes, Séville et les choses médicinales des Indes occidentales  Le médiateur de Séville  L’Histoire médicinale des Indes occidentales  L’expérience sévillane d’un galéniste  L’avantage des Indes occidentales  Un nouveau monde médicinal à conquérir Conclusion: comment s’approprier le monde 2. LE QUESTIONNAIRE DES INDES (1570-1580) La « pacification des Indes »  Quatre ordonnances d’Ovando  Les sources d’une enquête  L’Amérique en questions  L’administration du soin  La réforme catholique et la « pacification » des Indes L’expédition de Francisco Hernández  Une expédition scientifique aux Indes  L’expérience de l’Amérique Pline face aux Indes  Hernández face aux Indiens  Le rapport des Amériques Les savoirs américains à l’épreuve du feu  La réception de l’Histoire naturelle de Nouvelle-Espagne  Usage et censure des savoirs américains  La pharmacopée dans les relations géographiques Conclusion: une question sans réplique 3. UNE APPROPRIATION EUROPÉENNE (1580-1640) La mobilité des choses  Le mouvement des bateaux  L’approvisionnement médical de l’Europe  Le spectacle des curiosités  Du remède à l’agrément: tabac et chocolat  Les médiations missionnaires: le cas des jésuites L’accumulation des choses: les Flandres et l’Italie  Les plantes américaines en Flandres à l’époque de Clusius  Le patronage des curiosités américaines en Italie La publication des choses  Dans le sillage de Francisco Hernández  Universalisme et exotisme  Les deux sources du savoir mexicain  Le trésor mexicain de Rome Conclusion: la colonisation dans le texte PAUSE. LES MÉDECINES DU MONDE 4. L’ÉCORCE DES JÉSUITES (1640-1660) Quina quina. Sous l’écorce des mots et des imagesUne écorce rougeâtre et amère, un arbre inconnuConfusions en tous genresLes routes du quinquinaL’histoire d’une transmissionUne comtesse nommée ChinchónDeux versions de l’histoireL’or des MaynasLes recettes jésuitesLes poudres de Juan de VegaLa querelle du quinquina  La Schedula Romana en procès: Italie vs Flandres  Une controverse européenne: France, Angleterre, Espagne Conclusion: réalité de la légende 5. LE SPÉCIFIQUE DES FIÈVRES INTERMITTENTES (1670-1710) La conduite des malades: des cours aux gouvernements  Talbor, de l’Essex à Londres  Le remède anglais à Paris et Versailles  La guérison du roi  La publicité du remède  Le quinquina, l’ipécacuanha et la santé du peuple Un spécifique universel  Les remèdes spécifiques  La réception d’une nouvelle méthode  L’action du quinquina sur les fièvres  Le champ d’application du remède  L’arbre des fièvres de Francesco Torti  Le retour du particulier Le commerce d’un spécifique  Une écorce falsifiée  Le règne de la méfiance  La quête des succédanés  À la recherche du bon quinquina Conclusion: incertitude et innovation 6. L’ARBRE RETROUVÉ (1710-1751) L’approvisionnement des monarchies européennes  La classification des quinquinas  Le contrôle du quinquina en Espagne et en France  Les Anglais dans la mer des Caraïbes La forme d’une écorce  Une expédition géodésique et botanique À la recherche de repères  Le retour vers l’arbre  Les savants français et la prospection de  la nature américaine  Le retour vers l’Europe L’estanco du quinquina  Ensenada et le contrôle des ressources américaines  L’écorce du roi  L’exploration botanique de l’Amérique Conclusion: la propriété de la nature ÉPILOGUE. ARNAQUES, CRIMES ET BOTANIQUE PAUSE. LA CONQUÊTE DES SAVOIRS LIVRE III - RUPTURES DE COMMUNICATION NOTE. À LA RECHERCHE DES ABORTIFS AMÉRICAINS  7. LE MÉDICAL ET LE NON-MÉDICAL Le visible et l’invisible  Le naturel, le surnaturel et la conquête de l’invisible en Europe  Les médecines imaginaires  L’invisible point de désaccords Le sain(t) et le diabolique  Plantes du diable et herbes saintes  Diaboliques idoles  Le commerce des imaginaires  La guerre des mondes invisibles  Le profil des accusé(e)s Le médicament et le remède  Le poison comme remède  L’amour de la magie  Les voix de la richesse et de la justice Conclusion: la séparation impossible 8. LE CONTRÔLE DES MANIÈRES DE VIVRE Des médecines sous surveillance  Le secteur de la médecine  Filtres missionnaires  Médecines rivales  La chasse aux connaissances  La répression des déviances L’ivresse défendue: le pulque au Mexique  Pulque blanc, pulque jaune: la médecine et l’ivresse  L’asiento du pulque  1692, le pulque en procès  L’extirpation impossibleLa coca: usages autorisés, usages prohibés  L’empire de la coca  La conquête de la coca et le Cerro de Potosi  Dans la balance du droit et de l’économie  Les nouveaux chemins de la coca Conclusion: l’expropriation des plantes médicinales 9. LA RÉSISTANCE DES MATÉRIAUX Fruits défendus: les usages de la clandestinité  Les temps et les lieux de la dissimulation  Le jeu des étiquettes  Traverser les murs  Un monde à l’envers Ruptures de communication  Les refus de la contribution  La mauvaise volonté  Agir en silences Le renversement du monde  La vengeance  Le diable ou le langage de la haine  Le retour de la peur  L’horizon de la mort  Revanches transversales Conclusion: voir et savoirX. AVOIR ET SAVOIR Puissances du changement Nouvelles habitudes La connaissance et la vie La discipline de l’innovation La colonisation des liens Maintenir en vie Le conflit des connaissances POSTFACE. CIRCÉ AUX AMÉRIQUES GLOSSAIRE NOTES PréfaceL’origine de ce livre remonte loin, très loin, jusqu’à une question que sans doute beaucoup d’enfants se sont un jour posée. Dans un monde où dominent des remèdes calibrés et prêts à l’emploi, il peut paraître banal de voir un médicament atténuer des douleurs d’estomac. L’affaire n’est pourtant pas si triviale. Avant d’être synthétisées, les molécules sont prélevées, dans la plupart des cas, sur des végétaux. Ce qui veut dire qu’une écorce, une racine, ou une feuille a la propriété de mettre un terme à une souffrance ou bien de favoriser la réalisation d’une performance – sportive, sexuelle, scolaire, etc. Il y a deux manières de s’en étonner et de trouver cela fascinant. On peut se demander pourquoi de telles propriétés existent. On peut, aussi, se demander comment elles ont été connues. Entre le XVIe  et le XVIIIe siècle, de nombreux auteurs européens imaginent que les êtres humains ont « découvert » les remèdes en observant les animaux, voire en parlant avec eux. En Amérique, en Asie, en Europe ou en Afrique, d’autres légendes racontent que des esprits ou des dieux ont transmis les remèdes et les poisons aux  hommes et aux femmes, cette transmission scellant bien souvent l’association d’une communauté avec les êtres du monde invisible. Le paradis des monothéismes abrahamiques, ce n’est pas anodin, est établi autour d’un arbre de santé. Pour un savant d’aujourd’hui, il est plus raisonnable d’attribuer la découverte des effets d’une plante au hasard. Une malencontreuse confusion permet de connaître le caractère vénéneux de tel champignon quand une autre plus heureuse permet aux malades d’une diarrhée de soulager leur peine. Vient alors le moment où le hasard est converti en expérience historique, où l’attention à l’imprévu fonde la connaissance des choses. Mais comment imaginer, à partir de cette explication par le hasard, que l’usage des plantes puisse atteindre la précision d’un dosage? Pour employer un remède, il faut en effet connaître la partie du végétal à utiliser, la façon de la préparer et de l’appliquer ainsi que les problèmes qu’elle peut permettre d’affronter. Toutes choses qui supposent qu’une expérience, mauvaise ou bonne, soit répétée dans le temps à tel point qu’elle mène à la définition d’une règle à respecter – un remède s’administre. Les pionniers malheureux qui ont donné leur vie pour connaître les plantes ne sont pas seulement les personnes mortes par erreur ou par excès de hardiesse. Elles sont aussi toutes celles soumises à des expériences dans lesquelles la quête du savoir se pare d’une dimension politique, avec la punition, et d’une dimension rituelle, avec le sacrifice. Les aliments, les médicaments, les cosmétiques que nous connaissons sont le résultat de ces essais. Chaque jour, nous avalons des morts. Cette histoire imaginaire est le pays dans lequel naît la figure mythologique et littéraire du guérisseur. Au moyen d’un voyage que lui procure la consommation d’une plante, il peut restaurer l’unité perdue, reprendre parole avec les animaux, les végétaux et les êtres invisibles. Détenteur d’un savoir sacré, il est le seul à pouvoir avaler, à pouvoir connaître, à pouvoir faire avaler. On lui demande de soigner, on lui demande de diriger les célébrations rituelles, on lui demande de sacrifier. Lorsqu’il est une figure imaginaire, le guérisseur possède un pouvoir unitaire, il est juge, sage et médecin. Lorsqu’il est une figure historique, ce pouvoir devient fragmentaire. Suivant les lieux, il est médecin et prêtre, médecin et sage; il peut être soumis à l’autorité du guerrier, ou être en concurrence avec des juges. Dans l’Europe de l’époque moderne, ces différentes fonctions sont spécialisées et institutionnalisées. Mais même là, un médecin reste un peu un juge pouvant reprocher aux malades leur débauche et il n’est pas si rare que l’on se fasse justice en administrant un poison. La première inscription du pouvoir est de faire incorporer une substance à une personne. Qu’êtes-vous prêt à avaler? Il n’y a pas de question plus politique. C’est par là que l’organisation de la vie collective pénètre chaque personne et lui attribue un rôle. Combien de rites de passage, de la naissance à la mort, combien de célébrations, combien de punitions reposent sur l’absorption d’une substance? La communauté se réunit autour de ce qu’elle reconnaît comme ingérable et elle se divise, se hiérarchise, en déterminant qui peut avaler, qui ne le peut pas. Pharmakon est un terme grec de forme neutre désignant le remède et le poison, ce qui soigne et ce qui punit. Un poison peut soigner si, à petite dose, il combat une infection. Un médicament peut tuer si, à forte dose, il provoque une hémorragie. On ne soigne pas un corps sans le secouer un peu, sans prendre quelque risque. Une bonne part de la médication réside dans l’expulsion d’« agents pathogènes » et tout le jeu est de savoir à partir de quand cette expulsion est nécessaire, et à partir de quand elle est dangereuse. De là l’importance des expériences menées sur des cobayes. Qui peut être guéri, qui peut être sacrifié? La pharmacie est un art politique. Le terme grec pharmakos, de forme masculine, désigne l’expulsion ou le sacrifice d’une personne dans le but de purifier la cité; la punition de la première guérissant la seconde. La connaissance qu’un groupe humain a du monde qui l’entoure est solidaire des relations de pouvoir qui le traversent. Elle est ce phénomène qui permet de guérir et de tuer, de soigner et de punir, de prendre et de détruire, de conquérir et de résister. Pour toutes ces raisons, une histoire des plantes médicinales est susceptible d’éclairer un aspect majeur de l’époque moderne: la colonisation des Indes. Gueux, Manuel, « Samir Boumediene. La colonisation du savoir. Une histoire des plantes médicinales du « Nouveau Monde » (1492-1750). Vaulx-en-Velin, Les éditions des mondes à faire, 2016 », Cahiers philosophiques, 2018, vol. 1, ,° 152, p. 101-106. DOI : 10.3917/caph1.152.0101. Disponible en ligne, url : &#60;https://www.cairn.info/revue-cahiers-philosophiques-2018-1-page-101.htm&#62;.Lamy,  Jérôme, « Samir Boumediene, La colonisation du savoir. Une histoire des plantes médicinales du « Nouveau Monde » (1492-1750) », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 2017, n° 136. Disponible en ligne, url : &#60;http://journals.openedition.org/chrhc/6067&#62;.Regourd, François, « Samir Boumediene La colonisation du savoir. Une histoire des plantes médicinales du « Nouveau Monde », 1492-1750 Vaulx-en-Velin, Les Éditions des mondes à faire, 2016, 477 p. », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2017, juin, vol. 72, n° 2, p. 501-504. DOI: https://doi.org/10.1017/S0395264917000798.   Virol,  Michèle, « Samir Boumediene, La colonisation du savoir. Une histoire des plantes médicinales du « Nouveau Monde » (1492-1750) », Artefact, 2018, n° 8, p. 352-354. Disponible en ligne, url :  &#60;http://journals.openedition.org/artefact/2503&#62;.Editeur : Vaulx-en-Velin : les Éditions des mondes à faireDate de parution : 2016 Description matérielle : 1 vol. (477 p.) : ill. en coul. [50 illustrations, dont 35 en quadrichromie] ; 22 cm Note : Notes bibliogr. p. 447-471. - Glossaire. - Texte remanié de : Thèse de doctorat : Histoire des sciences : Université de Lorraine : 2013.ISBN 978-2-9555738-1-5 (br.) : 24 EURPARIS-BnF :- Tolbiac - Haut-de-jardin - Sciences et techniques - Salle C - Sciences biologiques : 581.09 BOUM c - Tolbiac - Rez-de-jardin - magasin : 2016-305509 France : http://193.52.26.28/psi_gui/geolocalisation.html?ppn=197435211Image de Une : offrande d’encens et sacrifice par deux guérisseurs, Codex Tovar, vers 1580.Saluons la superbe maquette et mise en pages, oeuvre de Jeanne Gangloff, Éléonore Jasseny, liquidetestpress, et Les éditions des mondes à faire.