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La religion des femmes en pays grec. Mythes, cultes et soci&#233;t&#233;9-12 juillet 2008University College, Cork, IrlandeLa Celtic Conference in Classics prend la forme de rencontres bisannuelles o&#249;, durant trois ou quatre jours, des classicistes (au sens large, des lettres &#224; l&#8217;arch&#233;ologie en passant par l&#8217;histoire) se r&#233;unissent, s&#8217;&#233;coutent et d&#233;battent au sein de diff&#233;rents panels correspondant &#224; un nombre variable de th&#232;mes. Apr&#232;s les &#233;ditions, de Maynooth (Irlande) en 2000, de Glasgow en 2002, de Rennes en 2004, de Lampeter (Pays-de-Galles) en 2006, la prochaine rencontre se d&#233;roulera en Irlande, &#224; Cork, en juillet 2008. La principale raison d&#8217;&#234;tre de la Celtic Conference in Classics r&#233;side dans la richesse des contacts humains. Elle rassemble un nombre inhabituel de participants qui ont peu d&#8217;occasions de se rencontrer (une quinzaine de communications par panel). Pour favoriser ces &#233;changes, les organisateurs se placent &#224; l&#8217;&#233;chelle de la communaut&#233; scientifique la plus large ce qui permet de dissiper un doute pr&#233;alable&#160;: point de &#171;&#160;celtitude&#160;&#187; l&#224;-dedans. Si les participants aux pr&#233;c&#233;dentes &#233;ditions &#233;taient surtout des Britanniques, le cercle des provenances s&#8217;est &#233;largi et s&#8217;&#233;largira encore. Comme l&#8217;&#233;crit son fondateur, Anton Powell, &#171;&#160;The Celtic Conference in Classics is open to all. Its ethos is collaborative and sociable&#160;&#187;. Sur le plan intellectuel, la CCC n&#8217;ob&#233;it pas aux habituelles r&#232;gles tacites des colloques. Il s&#8217;agit moins de soumettre le chercheur &#224; la figure impos&#233;e du th&#232;me choisi que de l&#8217;inviter &#224; proposer au d&#233;bat le bilan d&#8217;une recherche. Le but de cette manifestation, c&#8217;est avant tout l&#8217;&#233;change. L&#8217;expos&#233; (en fran&#231;ais ou en anglais) peut se d&#233;velopper sur 40 &#224; 45 minutes (devant ses pairs, au m&#234;me niveau, sans estrade et sans micro)&#160;; il est suivi d&#8217;une discussion imm&#233;diate de 10 &#224; 15 minutes. La Conference faisant fonctionner plusieurs panels &#224; la fois, cette dur&#233;e permet aux auditeurs de quitter un panel pour en rejoindre un autre, et de construire ainsi son propre programme.Le colloque de Cork sera l&#8217;occasion de travailler autour de l&#8217;ouvrage de Pierre Brul&#233; paru en 1987 La fille d'Ath&#232;nes, La religion des filles &#224; Ath&#232;nes &#224; l&#8217;&#233;poque classique.&#160;Mythes, cultes et soci&#233;t&#233; qui a marqu&#233; un important tournant historiographique. Si les travaux de Pierre Brul&#233; s&#8217;inscrivaient d&#233;j&#224; dans le droit fil d&#8217;avanc&#233;es historiographiques importantes (H. Jeanmaire, A. Brelich&#8230;), ils ont ouvert une nouvelle fa&#231;on de concevoir la religion et ont mis les filles au centre de la r&#233;flexion. Qu&#8217;entendons-nous par &#171;&#160;la religion des femmes&#160;&#187;&#160;? Pierre Brul&#233; r&#233;pondait d&#233;j&#224; &#224; cette question dans son introduction &#171;&#160;Mais qu&#8217;entendre par &#8216;religion des filles&#8217;&#160;? Dans sa conception moderne la chose est claire, il s&#8217;agit d&#8217;un corps de doctrine, d&#8217;un ensemble de croyances et de pratiques qui impliquent une mise en relation d&#8217;un groupe social avec le sacr&#233; distinct du profane. Ce dernier trait fait d&#233;j&#224; difficult&#233; car si la ligne de partage entre le religieux et le profane est fort claire dans nos soci&#233;t&#233;s contemporaines occidentales, il n&#8217;en va pas de m&#234;me pour bien des cultures pr&#233;sentes et, plus encore, pass&#233;es. En outre, dans l&#8217;antiquit&#233; grecque entre autres, point de corps de doctrine, mais des mythes, un rituel multiforme, auxquels s&#8217;ajoutent des comportements sociaux, des usages, ce que l&#8217;on pourrait appeler du folklore. Et puis, il y a l&#8217;imaginaire&#8230; &#187;. La r&#233;flexion dans cet ouvrage fondateur met au centre des d&#233;bats la fille &#8211; parth&#233;nos -, jeune fille ou fille non encore mari&#233;e, nous avons souhait&#233; &#233;tendre la r&#233;flexion &#224; la femme, comprise au sens large englobant tous les &#226;ges de la vie, des petites filles aux jeunes filles en fleur, de l&#8217;&#233;pouse &#224; la m&#232;re, mais aussi l&#8217;&#226;ge de ne plus &#234;tre mari&#233;e ou de ne plus &#234;tre m&#232;re ou d&#8217;&#234;tre vieille. Comme le souligne Pierre Brul&#233; dans l&#8217;introduction de La fille d&#8217;Ath&#232;nes, il va de soi qu&#8217;une telle question ne peut &#234;tre abord&#233;e qu&#8217;au travers d&#8217;un large prisme&#160;: &#171;&#160;arch&#233;ologie, &#233;pigraphie, iconographie, mais aussi linguistique, prosopographie, lexicologie&#160;&#187;. Dans cette perspective, cette rencontre irlandaise de Cork sera l&#8217;occasion de faire un bilan de vingt ans de recherches&#160;et de d&#233;bats historiographiques sur le sujet mais aussi de r&#233;pondre &#224; des questions nouvelles, de s&#8217;interroger sur la mani&#232;re dont les travaux de ces derni&#232;res ann&#233;es sur les femmes, le f&#233;minin et surtout l&#8217;histoire du genre ont influenc&#233; les recherches dans le domaine de l&#8217;histoire religieuse.&#160;Parmi les pistes de recherches possibles, mais non exclusives, quelques th&#232;mes privil&#233;gi&#233;s pourront &#234;tre trait&#233;s&#160;: les initiations et les pratiques rituelles qui les accompagnent, les divinit&#233;s &#171;&#160;compagnes&#160;&#187; de vie des filles, les aitia des rituels ou des sanctuaires f&#233;minins, les rituels qui marquent la vie des femmes, l&#8217;onomastique, l&#8217;intrusion d&#8217;Eros, les sanctuaires et leurs offrandes, les divinit&#233;s, la citoyennet&#233; cultuelle, mais aussi des th&#232;mes plus &#171;&#160;sociaux&#160;&#187;&#160;: fille et femme dans l&#8217;oikos, mariage, parent&#233;&#8230;Wednesday 9th July2.00&#8195;Registration4.00&#8195;Accueil/Welcome&#8195;Pierre Brul&#233;, Anton Powell    4.30&#160; V. Mehl &#34;les femmes, les rites et les parfums&#34;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;     5.35&#160; L. Bodiou &#34;les femmes et les odeurs&#34;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 6.35&#160; Plenary 7.45&#160; DinnerThursday 10th July    8.45 P. Brul&#233;, &#171;&#160;Art&#233;mis en ballade&#160;&#187;     9.50 P. Monbrun, Art&#233;mis&#160;? Une belle plante&#160;! La vierge courotrophe au palmier-dattier 10.45&#160;&#160;Coffee    11.15&#160;&#160; S. Boehringer, &#171; Monter au ciel : Kallisto et Art&#233;mis dans la mythologie grecque &#187; 12.20&#160;&#160;Plenary 1.15&#160; Lunch    2.15&#160; C. Leduc, &#171;&#160;Oliviers sacr&#233;s ou/ m&#233;thodologie d&#8217;Ath&#233;na et l&#8217;olivier&#160;&#187;     3.20 J. Oulhen, &#171;&#160;Les noms th&#233;ophores ath&#233;niens&#160;&#187; 4.15&#160; Tea&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;     4.45 G. Pironti, &#171;&#160;La f&#233;minit&#233; des d&#233;esses &#224; l&#8217;&#233;preuve des &#233;picl&#232;ses&#160;&#187; 5.50&#160; Plenary 7.30&#160; DinnerFriday 11th July    8.45 P. Schmitt-Pantel, &#171;&#160;La religion des femmes dans les &#171;&#160;Vertus de Femmes&#160;&#187; de Plutarque&#160;&#187;     9.50 L. Bruit, &#171;&#160;Femmes et religion dans les Lois de Platon&#160;&#187; 10.45&#160;Coffee    11.15 J. Wilgaux, &#171;&#160;De l&#8217;exil au partage&#160;: la transmission f&#233;minine des identit&#233;s parentales et religieuses&#160;&#187; 12.20&#160;&#160;Plenary 1.15&#160; Lunch    2.15 F. Gherchanoc, &#171;&#160;Des cadeaux pour numphai&#160;: anakalupt&#234;ria, epaulia, etc&#160;?&#160;&#187;     3.20 L. LLewelyn-Jones, &#34;Hera's Veil: second-hand brides and born-again virgins&#34; 4.15&#160; Tea4.45&#160; Plenary&#160; 5.50&#160; Plenary 7.15&#160; Reception (Refectory)7.45&#160; Conference DinnerSaturday 12th July    8.45 M. Pedrina, Un petit groupe d&#8217;oenocho&#233;s &#224; figures rouges repr&#233;sentant Ath&#233;na 9.45&#160; conclusion10.45&#160;Coffee11.00&#160;&#160;Plenary 12.30&#160;&#160; Departures