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Appel &#224; communications (date limite : 30 septembre 2007)Penser et vivre l'honneur &#224; l'&#233;poque moderneColloque pr&#233;vu pour le mois de novembre 2008 &#224; MetzRecevoir un capital d&#8217;honneur par le sang, l&#8217;acqu&#233;rir par son m&#233;rite et sa vertu, le d&#233;fendre au risque de sa vie : sous l&#8217;Ancien r&#233;gime, aucun sentiment social n&#8217;est aussi enracin&#233; et imp&#233;rieux que l&#8217;honneur. Le &#171; tout est perdu, fors l&#8217;honneur &#187; de Fran&#231;ois Ier inaugure le premier si&#232;cle de la modernit&#233; et trouve son prolongement dans L&#8217;Esprit des lois, qui fait de l&#8217;honneur le principe du gouvernement monarchique. Que ce soit le bretteur inv&#233;t&#233;r&#233; ou le bourgeois v&#233;tilleux, l&#8217;artisan ou le prince de l&#8217;Eglise, la communaut&#233; villageoise ou le parlement, les individus et les corps se parent de leur honneur comme de leur ornement le plus pr&#233;cieux. Ne parle-t-on pas, selon les contextes, de l&#8217;honneur du genre humain ? de l&#8217;honneur de l&#8217;Eglise et de ses &#233;v&#234;ques ? du roi ? de la patrie ? de la noblesse ? de la ville ? de la corporation ? jusqu&#8217;&#224; l&#8217;honneur de chacun ? Il existe autant d&#8217;honneurs que d&#8217;entit&#233;s sociales dot&#233;es de conscience d&#8217;elles-m&#234;mes. Le lien social et politique se brise si l&#8217;on rompt le respect crois&#233; de tous pour ce sphinx dont on parle constamment, ce monstre ch&#233;ri -dirait Fontenelle- pour lequel on vit, on tue et on meurt. Ce colloque se propose de fournir un premier bilan des travaux r&#233;alis&#233;s et de s&#8217;interroger sur les nouveaux chantiers de recherche que la notion et le sentiment de l&#8217;honneur peuvent offrir &#224; l&#8217;histoire sociale, mais aussi politique, culturelle et intellectuelle de l&#8217;Europe moderne (Empire inclus). Si les &#233;lites nobiliaires restent, bien &#233;videmment, au c&#339;ur de toute r&#233;flexion sur l&#8217;honneur, celle-ci doit aller plus loin : d&#8217;une part, l&#8217;honneur constitue une clef pour p&#233;n&#233;trer dans la conscience collective, dans l&#8217;auto-repr&#233;sentation de l&#8217;ensemble des diff&#233;rentes fractions de la soci&#233;t&#233;, mais aussi dans l&#8217;infinie diversit&#233; des trajectoires individuelles ; d&#8217;autre part, l&#8217;honneur est un des principes de r&#233;gulation du syst&#232;me social, politique et culturel, comme Montesquieu n&#8217;a cess&#233; de nous le rappeler depuis 1748. Ainsi se d&#233;gagent au moins deux axes de r&#233;flexion. Tout d&#8217;abord, un effort renouvel&#233; de d&#233;finition conceptuelle s&#8217;impose. Que pensent les philosophes, les hommes de lettres, les artistes de l&#8217;honneur (y a-t-il, par exemple, une iconographie de l&#8217;honneur) ? quelle place tient-il dans les th&#233;orisations politiques et sociales, des trait&#233;s sur la noblesse du XVIe si&#232;cle aux trait&#233;s politiques de la Restauration, en passant par Hobbes et Montesquieu ? La D&#233;claration d&#8217;ind&#233;pendance am&#233;ricaine ne s&#8217;ach&#232;ve-t-elle pas sur le c&#233;l&#232;bre &#171; we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes and our sacred Honor &#187; ? Quel rapport entretient la notion d&#8217;honneur avec celle de vertu, de gloire, en premier lieu, mais aussi de dignit&#233;, d&#8217;&#233;galit&#233;, de patrie, de nation, notamment aux XVIIe et XVIIIe si&#232;cles ? Une place devra &#234;tre faite aux critiques de l&#8217;honneur, &#224; cette pr&#233;f&#233;rence du para&#238;tre sur l&#8217;&#234;tre qui heurte les moralistes, &#224; commencer par Pascal.Ensuite, les codes de l&#8217;honneur v&#233;cu. En effet, il ne s&#8217;agit pas uniquement de compiler la liste des conditions d&#8217;acquisition ou de perte de l&#8217;honneur, mais d&#8217;&#233;tudier le v&#233;cu de ces codes, parfois implicites et changeant, les am&#233;nagements et les modifications qu&#8217;ils subissent dans la r&#233;alit&#233; historique contingente. Il faudra bien revenir au duel du point d&#8217;honneur, mais pour &#233;tudier surtout l&#8217;attitude ambigu&#235; de la monarchie qui r&#233;prime sans v&#233;ritablement r&#233;primer, de l&#8217;Eglise et des philosophes &#233;clair&#233;s qui pr&#234;chent dans le d&#233;sert, lorsqu&#8217;ils n&#8217;approuvent pas discr&#232;tement. L&#8217;honneur v&#233;cu est celui qui influence les d&#233;cisions de justice (en quoi l&#8217;honorabilit&#233; du t&#233;moin influence la cr&#233;dibilit&#233; du t&#233;moignage ?) et r&#233;git la vie militaire (&#224; ce propos, il faudrait enqu&#234;ter sur les rapports d&#8217;honneur de tous les soldats, officiers ou pas, vis-&#224;-vis du r&#233;giment, du roi et de la patrie). L&#8217;honneur v&#233;cu est celui des femmes, de la reine &#224; la paysanne, colonne portante de l&#8217;honneur clanique et familial, mais dont les usages sociaux et judiciaires reconnaissent difficilement l&#8217;autonomie. Enfin, l&#8217;honneur v&#233;cu comprend &#233;galement les rites du d&#233;shonneur qui, comme ceux dont ils sont l&#8217;inversion, concernent la t&#234;te, que l&#8217;on couronne, que l&#8217;on tranche, que l&#8217;on gifle. Le colloque est pr&#233;vu pour le mois de novembre 2008 &#224; Metz. DIEGO VENTURINO, Centre R&#233;gional Universitaire Lorrain d&#8217;Histoire (EA 3945), Universit&#233; de Metz, R&#233;gional Universitaire Lorrain d&#8217;HistoireHERV&#201; DR&#201;VILLON, Groupe d&#8217;Etudes et de Recherches sur l&#8217;Histoire du Centre-Ouest Atlantique (EA 2625), Universit&#233; de PoitiersLes propositions de communication sont &#224; transmettre &#224; : diego.venturino@club-internet.fr hd.drevillon@wanadoo.fr 