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Cette deuxi&#232;me journ&#233;e d&#8217;&#233;tudes fait suite &#224; celle d&#233;j&#224; organis&#233;e le 25 mai 2011 &#224; Marseille. L'objectif est d'aborder la mort &#224; travers le corps singulier qu'est le cadavre. Il s'agit de r&#233;unir arch&#233;ologues, historiens, sociologues, anthropologues, psychanalystes, juristes, philosophes, historiens d'art, afin d'engager un dialogue d&#233;lib&#233;r&#233;ment plac&#233; sous le signe de la d&#233;marche analytique des gestes et des techniques qui pr&#233;sident au devenir des cadavres. Comme toujours au cours de ce type d&#8217;&#233;change interdisciplinaire, des pistes de r&#233;flexion apparaissent et nous souhaitons en d&#233;velopper quelques unes, afin de d&#233;boucher en 2013 sur un THEMA de la revue Techniques et Culture.Pr&#233;sentation1 - La mat&#233;rialit&#233; du cadavreLa prise en compte ou pas de la d&#233;composition du cadavre a des effets proprement &#233;pist&#233;mologiques. Nos disciplines en escamotent fr&#233;quemment certains aspects. Comment penser le cadavre lorsque l'on a plus que les os ? Quid de la vue, de l'odeur, de la pesanteur d'un cadavre en d&#233;composition dans les nombreuses &#233;tudes sur la mort et les rites fun&#233;raires ? S'il existe une discipline en sciences sociales o&#249; l'on est amen&#233; &#224; c&#244;toyer r&#233;guli&#232;rement des cadavres (certes, d&#233;pouill&#233;s de leurs chairs), il s'agit bien de l'arch&#233;ologie. Pour autant, la relation que les arch&#233;ologues entretiennent avec leur objet d'&#233;tude est pour le moins ambigu. En effet, bien que manipulant des concepts directement li&#233;s aux ph&#233;nom&#232;nes de d&#233;composition, ils ne sont jamais ou tr&#232;s rarement confront&#233;s &#224; la r&#233;alit&#233; d'un cadavre.2 - Le cadavre pratiqu&#233;Nous aborderons les effets produits par les cadavres et leur d&#233;composition sur les personnes conduites &#224; les c&#244;toyer (fossoyeurs, m&#233;decins l&#233;gistes, public&#8230;). Les modes de conservation et d'exposition des cadavres seront n&#233;cessairement explor&#233;s. Ici, il conviendra de comparer les &#233;poques, les lieux, les contextes et de pr&#234;ter une attention particuli&#232;re aux gestes et aux techniques.&#160;On s'int&#233;ressera aux mots, aux repr&#233;sentations et &#224; la place des activit&#233;s mortuaires et de ceux qui les d&#233;veloppent, dans la soci&#233;t&#233;. Dans un registre proche, nous nous demanderons dans quelle mesure le fait d&#8217;envisager le cadavre comme un &#171; d&#233;chet potentiel &#187; peut nous aider &#224; penser les &#233;laborations techniques qui visent &#224; soustraire &#224; nos sens ces &#233;tats du corps. Nous pourrons &#233;galement conjecturer que les transformations, les manipulations et les d&#233;placements sont des attitudes qui visent &#224; ne pas les jeter, mais au contraire &#224; leur trouver une place, &#224; les &#171; ranger &#187; au sein d&#8217;un ordre culturel, de sorte &#224; att&#233;nuer ou &#233;liminer leurs effets perturbateurs (&#224; la fois au niveau du sens et des sens).La notion de d&#233;chet peut-elle nous aider &#224; penser le cadavre quand il surgit en tr&#232;s grand nombre (catastrophe, &#233;pid&#233;mie, g&#233;nocide) ? Dans quelles conditions (quantitatives et qualitatives) la mort de masse requi&#232;re t'elle un traitement &#171; d&#233;viant &#187; du cadavre. En corollaire, que se passe-t-il de ce point de vue lorsque la mort est le r&#233;sultat d'un crime dont la finalit&#233; est guid&#233;e par l'intention de nier l'identit&#233; sociale ou l'humanit&#233; de la victime (ou des victimes), lorsqu'il s'inscrit dans une&#171; sortie &#187; de la culture et de l'ordre symbolique. Quel sens prend alors la technique cet &#171; acte traditionnel efficace &#187; lorsqu'il n'y a pas tradition ?3 - Le cadavre repr&#233;sent&#233;Nous aborderons par ailleurs la question du traitement du cadavre et de sa d&#233;composition dans le champ artistique (litt&#233;rature, cin&#233;ma, photographie). Quels effets y produit-il ?S&#233;minaire EHESS Marseille &#171;Out of Culture. La soci&#233;t&#233; par ses restes&#187; Responsables     Fr&#233;d&#233;ric Joulian (Centre Norbert Elias-EHESS) et     Agn&#232;s Jeanjean (LASMIC-Universit&#233; de Nice)Programme&#160;9h30&#160; - 10h Ouverture, Herv&#233; Guy, Agn&#232;s Jeanjean, Fr&#233;d&#233;ric Joulian, Anne Richier    10h-10h30&#160; Gasnier Jean-Pierre, avocat au Barreau de Marseille, Universit&#233; Paul C&#233;zanne Aix Marseille 3, &#34;Le statut juridique des mort-n&#233;s&#34;.    10H30-11h&#160; Gelis Jacky, historien professeur &#233;m&#233;rite de l&#8217;Universit&#233; Paris 8, &#171; Les sanctuaires &#224; R&#233;pit &#187;    11h-11h30 Laudanski Cyril, ethnologue, Doctorant IDEMEC Aix Marseille et Jeanjean Agn&#232;s, ethnologue, LASMIC Universit&#233; de Nice, &#171; Agents de la morgue, fossoyeurs : le travail et ses repr&#233;sentations &#187;    11h30 -12h 30 Moisseeff&#160; Marika, anthropologue, psychanalyste LAS Paris, &#171; Le traitement du cadavre dans un film d'horreur : Aftermath de Nacho cerda &#187;Pause d&#233;jeuner    14h-14h30 Bonnabel Lola&#160; et Anne Richier , arch&#233;o-anthropologues INRAP, &#171; Du squelette d&#233;couvert au cadavre imagin&#233; &#187;.    14h30-15h Anstett Elisabeth, anthropologue IRIS EHESS CNRS Paris, &#34;Cadavre et violences de masse: les Genocides Studies en proc&#232;s?&#34;.15h-17h : discussionContacts : herve.guy@inrap.fr ; agnes.jeanjean@gmail.com ; anne.richier@inrap.fr et frederic.joulian@ehess.fr