{"word_count": 767, "character_count": 5420}
A l'occasion de la parution chez éditions Amsterdam de latraduction française du livre : Les lumièresradicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (1650-1750)de Jonathan Israel, (traduction del'anglais par Pauline Hugues, Charlotte Nordmann et Jérôme Rosanvallon) un après-midi d'étude ouvert à tou(.te)s est organisé enSorbonne le samedi 5 novembre 2005 de 14 h à 17 h (esc. C, 1er étage, salleCavaillès) avec la participation : de Jonathan ISRAEL, Laurent BOVE, Colas DUFLO et Pierre-FrançoisMOREAU Pour consulter la table des matières de ce livre, lire sapréface et l'un de ses chapitres, rendez-vous sur le site d'Editions Amsterdam. Jonathan Irvine Israel est professeur d'histoire àl'université de Princeton (School of Historical Studies, Institute for AdvancedStudy). Il est notamment l'auteur de The Dutch Republic : Its Rise, Greatness,and Fall 1477-1806 (Oxford, Oxford University Press, 1995) ; European Jewry inthe Age of Mercantilism 1550-1750 (Oxford, Littman Library of JewishCivilization, 1997) ; Conflicts of Empires: Spain, the Low Countries and theStruggle for World Supremacy, 1585-1713 (Londres, Hambledon and London, 1997) ;Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750 (NewYork, Oxford University Press, 2001) ; Diasporas Within a Diaspora: Jews,Crypto-Jews, and the World of Maritime Empires 1540-1740 (Leyde, Brill AcademicPublishers, 2002) ; Empires and Entrepots: The Dutch, the Spanish Monarchy andthe Jews, 1585-1713 (Londres, Hambledon and London, 2003).Il a dirigé l'ouvragecollectif The Anglo-Dutch Moment : Essays on the Glorious Revolution and itsWorld Impact (Cambridge, Cambridge University Press, 2003).Dans ce livre, à la fois synthèse encyclopédique etprogramme de recherche novateur, qui a suscité de nombreux débats lors de sapublication en anglais, Jonathan Israel propose une révision profonde de notrecompréhension des Lumières et de la modernité : il nous invite tout d'abord àconsidérer comme un ensemble la période qui va de l'âge d'or du rationalismeclassique (Descartes, Locke, Leibniz, Spinoza) au Siècle des Lumières (Vico,Voltaire, Diderot, Rousseau), à ne pas limiter notre regard à la France et àl'Angleterre, autrement dit aux deux pays qui se disputent habituellement lerôle de centre géographique et historique des Lumières, mais à l'étendre àtoute l'Europe, et à ne pas nous en tenir aux grandes figures qui peuplent leplus souvent le panthéon des manuels d'histoire et de philosophie ; surtout, ilanalyse les effets de l'onde de choc durable provoquée en Europe par l'œuvre deSpinoza : pour Israel, pendant un siècle et demi, l'Europe a été travaillée enprofondeur par le spectre du spinozisme.Ainsi, les Lumières apparaissent non plus comme un blocrelativement homogène, mais comme le lieu d'une opposition entre trois pôles :celui des Lumières radicales, fidèles à l'impulsion donnée par l'œuvre deSpinoza ; celui des Lumières &#34;modérées&#34;, qui s'effraient des audacesdes spinozistes et cherchent à passer des compromis avec les pouvoirs en place; et le pôle conservateur, qui défend l'ordre ancien, mais ne peut cependantpas ignorer ses adversaires. L'alliance entre ces deux derniers pôles, lesoutien qu'ils reçurent du pouvoir étatique, la censure et la répression dontles Lumières radicales furent par conséquent victimes, mais aussi le caractèreencore trop souvent étroitement national de la recherche historique,expliquent, selon Jonathan Israel, que l'importance et l'impact de celles-ciaient été largement sous-estimés par les historiens de la modernité et desLumières jusqu'à nos jours. Jonathan Israel opère donc un déplacement chronologique etgéographique par rapport à l'historiographie courante des Lumières. D'une part,les Pays-Bas du Siècle d'or, mais aussi l'Allemagne ou l'Italie, ou encore laScandinavie, sont pour lui des lieux essentiels de la géographiefondamentalement européenne des Lumières ; d'autre part, le moment décisif deleur développement est situé bien en amont de l'époque qui vit Voltaire acquérirune renommée internationale : d'abord, de 1650 à 1680 environ, lors d'unepériode de crise provoquée par la diffusion du cartésianisme et de la&#34;nouvelle philosophie&#34;, puis, de 1680 à 1750, avec les&#34;premières Lumières&#34;. Pour Israel, en 1750 tout est pour ainsi diredéjà joué : les Lumières classiques ne feront que prolonger l'œuvre de leursdevancières. Enfin, Jonathan Israel met l'accent dans Les Lumièresradicales sur l'impact inouï que la philosophie, auparavant simple&#34;servante de la théologie&#34;, a acquis pendant la période considérée :pour lui, elle a été alors véritablement l'un des moteurs de l'histoire, l'undes facteurs essentiels de la transformation de la culture et des sociétéseuropéennes. Le &#34;spinozisme&#34; notamment, cette constellation transeuropéennede penseurs radicaux, a contribué de façon décisive, par son travail de sapedes autorités établies, à définir de manière polémique la modernité qui estencore la nôtre. C'est donc une histoire alternative des origines de l'Europecontemporaine que nous donne à lire Jonathan Israel. Le prix Leo Gershoy de l'American Historical Association,qui récompense chaque année un ouvrage majeur d'histoire de l'Europe desdix-septième et dix-huitième siècles, a été décerné en 2001 à Jonathan I.Israel pour Les Lumières radicales. Parution : 28 octobre 2005. 940 pages. 16 x 24 cm, 37 euros