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Appel &#224; contribution &#8211; Ouvrage collectifPenser l&#8217;obscurantisme aujourd&#8217;huiFormes anciennes et nouvelles d&#8217;une notion controvers&#233;e    Date limite de proposition&#160;: 15 septembre 2007     Disciplines concern&#233;es&#160;: philosophie, science politique, sociologie     Editeur : L&#8217;Harmattan     Coordination&#160;: Jean Zaganiaris, Erwan Sommerer Le terme obscurantisme revient r&#233;guli&#232;rement aujourd&#8217;hui dans un contexte o&#249; l&#8217;on parle beaucoup de terrorisme, d&#8217;extr&#233;misme religieux, o&#249; l&#8217;on parle aussi depuis le 11 septembre de &#171;&#160;choc des civilisations&#160;&#187;, de &#171;&#160;barbarie&#160;&#187; et de &#171;&#160;guerre des religions&#160;&#187;. Si l&#8217;usage de ce mot sert parfois &#224; d&#233;signer les actes charg&#233;s de violences physiques ou symboliques qui refusent l&#8217;autonomie de la soci&#233;t&#233; civile par rapport aux transcendances religieuses, il est &#233;galement associ&#233; bien souvent sur le mode de l&#8217;allant-de-soi avec la religion. Or, cette association entre &#171;&#160;obscurantisme&#160;&#187; et &#171;&#160;religion&#160;&#187; ne se pr&#233;occupe ni des pratiques religieuses multiples, h&#233;t&#233;rog&#232;nes et variantes des individus, ni d&#8217;autres ph&#233;nom&#232;nes qui ne sont pas forc&#233;ment li&#233;s &#224; la religion et qui pourraient &#233;galement &#234;tre qualifi&#233;s d&#8217;obscurantistes&#160;: le sexisme, le colonialisme, le paternalisme, etc. Tout cela m&#232;ne souvent &#224; des confusions et &#224; des amalgames plus qu&#8217;&#224; des r&#233;flexions pertinentes. Ainsi en vient-on presque &#224; se demander si l&#8217;obscurantisme existe vraiment en soi. En effet, tout comme ce fut le cas autrefois pour la notion d&#8217;id&#233;ologie, le terme s&#8217;inscrit dans un jeu d&#8217;accusations mutuelles o&#249; l&#8217;on est toujours l&#8217;obscurantiste de quelqu&#8217;un. Faut-il pour autant s&#8217;interdire de l&#8217;utiliser et consid&#233;rer l&#8217;obscurantisme comme un concept vide&#160;?Penser l&#8217;obscurantisme, c&#8217;est alors engager une r&#233;flexion sur la notion elle-m&#234;me, sur ses origines, son opacit&#233; ou sa polys&#233;mie, d&#233;finir ses usages ainsi que les strat&#233;gies rh&#233;toriques auxquelles elle renvoie. Mais c&#8217;est aussi, &#224; partir de cette r&#233;flexion initiale, d&#233;terminer s&#8217;il est encore possible d&#8217;utiliser l&#8217;obscurantisme comme une cat&#233;gorie op&#233;ratoire pour d&#233;finir certaines pratiques, certaines visions du monde contemporains et de son &#233;volution&#160;: ne pas se contenter d&#8217;un travail de d&#233;finition conceptuelle, mais prendre le risque, ensuite, de d&#233;signer ce que peut &#234;tre l&#8217;obscurantisme aujourd&#8217;hui.Le notion d&#8217;obscurantisme, tout d&#8217;abord, s&#8217;inscrit dans une histoire des id&#233;es politiques. Il faut donc commencer par interroger cette histoire et se demander quelle a &#233;t&#233; la nature des premi&#232;res attaques contre les Lumi&#232;res, la d&#233;mocratie et l&#8217;humanisme.&#160;Peut-&#234;tre faut-il ainsi cesser d&#8217;aborder les doctrines et pratiques obscurantistes &#224; travers les oppositions &#171;&#160;t&#233;n&#232;bre-lumi&#232;re&#160;&#187; ou &#171;&#160;religion-raison&#160;&#187;, mais plut&#244;t &#224; partir de l&#8217;opposition &#171;&#160;pluralisme-monisme&#160;&#187;. L&#8217;obscurantisme ne serait donc pas l&#8217;absence de lumi&#232;re mais plut&#244;t le refus de l&#8217;h&#233;t&#233;rog&#233;n&#233;it&#233;, de la co-existence de diff&#233;rentes visions du monde. Loin d&#8217;&#234;tre relativiste, la probl&#233;matique sur les dangers d&#8217;un monde moniste et dogmatique, o&#249; pr&#233;domine le refus du pluralisme et de la diversit&#233; des valeurs &#8211; donc de la critique &#8211;, semble alors importante pour b&#226;tir cette r&#233;flexion sur la nature de l&#8217;obscurantisme et sur la possibilit&#233; d&#8217;utiliser encore aujourd&#8217;hui cette notion. Car ce sont bien l&#8217;int&#233;r&#234;t et la f&#233;condit&#233; de cet usage qu&#8217;il faut &#233;valuer&#160;: qu&#8217;est-ce que l&#8217;obscurantisme contemporain une fois &#233;cart&#233;es les multiples strat&#233;gies d&#8217;accusations mutuelles ou les associations m&#233;caniques avec la religion&#160;ou toute forme de croyance ? La science politique et la sociologie doivent pouvoir localiser dans le monde social les pratiques et discours qui pourraient relever d&#8217;une telle actualit&#233; de l&#8217;obscurantisme et montrer tout l&#8217;int&#233;r&#234;t que conserve cette notion dans le cadre d&#8217;une recherche scientifique.Voici les trois axes qui structureront cet ouvrage&#160;:1er partie&#160;: Obscurantisme et philosophie Qu&#8217;est-ce que les &#171;&#160;contre-Lumi&#232;res&#160;&#187;&#160;? On se demandera ici comment penser l&#8217;obscurantisme &#224; partir de la pens&#233;e des philosophes, &#224; partir de concepts, de d&#233;bats th&#233;oriques, touchant par exemple &#224; l&#8217;&#233;cole de Francfort, aux th&#232;ses d&#8217;Isaiah Berlin. Peut-on d&#233;finir un obscurantisme philosophique&#160;? A quelle conception ou courant des Lumi&#232;res s&#8217;oppose-t-il&#160;? Cette partie ne vise pas &#224; formuler une d&#233;finition pr&#234;te &#224; l&#8217;emploi et exhaustive &#224; laquelle devraient se plier ensuite les &#233;tudes de cas. Plus modestement, on se propose d&#8217;y esquisser un bilan de la pens&#233;e actuelle sur l&#8217;obscurantisme, notamment &#8211; mais non exclusivement &#8211; &#224; partir de la distinction entre pluralisme et monisme.2e partie&#160;: Obscurantisme et politiqueIl s&#8217;agit ici de r&#233;fl&#233;chir &#224; la nature des obscurantismes li&#233;s &#224; la raison d&#8217;Etat, que cela touche aux totalitarismes, aux ph&#233;nom&#232;nes coloniaux ou &#224; toutes autres pratiques gouvernementales. Une sociologie des discours et des pratiques politiques, notamment dans des domaines li&#233;s &#224; l&#8217;immigration, &#224; l&#8217;imp&#233;ratif s&#233;curitaire m&#233;rite d&#8217;&#234;tre &#233;tablie afin de penser les formes empiriques de l&#8217;obscurantisme. De la m&#234;me mani&#232;re, d&#8217;autres domaines du champ politique, tels que certaines formes de militantisme politique ou le pr&#233;tendu obscurantisme des masses par rapport au vote (comme cela a &#233;t&#233; cit&#233; lors du &#171;&#160;non&#160;&#187; &#224; la Constitution europ&#233;enne), peuvent &#234;tre questionn&#233;s.3e Partie&#160;: Obscurantisme et&#160; soci&#233;t&#233;Cette partie concerne les diff&#233;rentes formes sociales de l&#8217;obscurantisme, que cela touche &#224; la religion, au machisme, au racisme, &#224; toutes formes arbitraires de domination au sein de la soci&#233;t&#233;. Le monde social est constitu&#233; de certains discours qui se sont impos&#233;s, pour reprendre le point de vue de Pierre Bourdieu, sur le mode de &#171;&#160;l&#8217;allant de soi&#160;&#187;&#160; et dont il faudra d&#233;construire la port&#233;e. De m&#234;me, le pr&#233;tendu obscurantisme de certaines cat&#233;gories sociales rel&#232;ve d&#8217;une construction de la r&#233;alit&#233;, notamment impuls&#233;es par les m&#233;dias, qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;interroger &#224; partir de cas concrets. Ainsi l&#8217;obscurantisme peut-il &#234;tre aussi implicitement norm&#233;, int&#233;rioris&#233; au quotidien.Modalit&#233;s de soumission des propositions:Les propositions d&#8217;articles devront tenir compte de la pr&#233;sentation g&#233;n&#233;rale et s&#8217;inscrire dans l&#8217;un des trois axes de r&#233;flexion d&#233;crits ci-dessus, qui peuvent &#234;tre abord&#233;s sous l&#8217;angle de la philosophie, de l&#8217;histoire des id&#233;es, de la science politique ou de la sociologie.La date limite pour l&#8217;envoi des propositions est le 15 septembre 2007 au plus tard, sous forme d&#8217;un r&#233;sum&#233; d&#8217;une &#224; deux pages comportant &#233;galement un titre pr&#233;cis ainsi qu&#8217;une pr&#233;sentation de la m&#233;thodologie et une bibliographie indicative. Les propositions sont &#224; envoyer conjointement aux deux adresses suivantes&#160;:    zaganiaris@yahoo.fr    erwan.sommerer@hotmail.frLes auteurs dont les propositions auront &#233;t&#233; retenues devront ensuite envoyer l&#8217;article final avant le 1er f&#233;vrier 2008. Les articles ne devront pas d&#233;passer 30&#160;000 signes (notes comprises).