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Alors que disparaissent les derniers survivants de la guerre civile espagnole, la controverse sur ce conflit n&#8217;a jamais &#233;t&#233; aussi &#226;pre en Espagne. Depuis la fin des ann&#233;es 1990, le d&#233;bat sur la n&#233;cessit&#233; de r&#233;cup&#233;rer la &#171;&#160;m&#233;moire historique&#160;&#187; de la guerre civile fait rage et g&#233;n&#232;re de nombreuses pol&#233;miques, qui touchent tant les historiens que les hommes politiques. A l&#8217;occasion du 70e anniversaire du d&#233;but du conflit (18 juillet 1936), les ouvrages sur la question se sont multipli&#233;s de fa&#231;on exponentielle. De plus en plus nombreuses, des associations, telles que l&#8217;Associaci&#243;n para la Recuperaci&#243;n de la Memoria Hist&#243;rica, parcourent le territoire espagnol &#224; la recherche de fosses communes o&#249; sont enterr&#233;es les victimes du franquisme. La restitution au gouvernement autonome de la Catalogne des fonds de la Generalitat, conserv&#233;s jusqu&#8217;alors aux Archives de la guerre civile &#224; Salamanque, a engendr&#233; des controverses qui ravivent des discours et des comportements que l&#8217;on croyait r&#233;volus. Les autorit&#233;s de l&#8217;Etat sont prises &#224; partie, soit pour leur refus de condamner le 18 de julio, soit pour leur l&#233;gislation jug&#233;e inadapt&#233;e aux demandes des derniers survivants et de leurs descendants (Ley para la Memoria Hist&#243;rica). La question de la m&#233;moire historique est, on le voit, devenue un ph&#233;nom&#232;ne social d&#8217;ampleur consid&#233;rable, dans lequel s&#8217;opposent &#8211;&#160; entre autres &#8211; ceux qui consid&#232;rent que la transition s&#8217;est traduite par un pacte du silence sur les crimes du franquisme et ceux qui estiment que toute modification de la l&#233;gislation risquerait de r&#233;ouvrir les plaies de la guerre civile. Il existe ainsi chez une partie de la population espagnole une exigence de m&#233;moire, qui vise avant tout &#224; r&#233;habiliter les personnes incarc&#233;r&#233;es et ex&#233;cut&#233;es durant la guerre civile &#8211; et le franquisme &#8211; par les militaires rebelles. Une exigence qui s&#8217;inscrit aussi dans un cadre beaucoup plus large, qui touche l&#8217;ensemble de l&#8217;Europe (notamment des pays comme la France) et n&#8217;est pas sans lien avec la gestion du pass&#233; telle qu&#8217;elle a pu intervenir au Chili ou en Argentine. Un mouvement est &#224; l&#8217;&#339;uvre, fond&#233; par des individus convaincus que l&#8217;histoire est &#224; r&#233;&#233;crire ou &#224; compl&#233;ter, persuad&#233;s qu&#8217;une partie de la m&#233;moire du pays &#8211; et donc de la v&#233;rit&#233; &#8211; a &#233;t&#233; confisqu&#233;e.Pourtant, il y a dans cette approche de l&#8217;histoire espagnole une certaine contradiction&#160;: r&#233;tablir la m&#233;moire historique n&#8217;&#233;quivaut pas &#224; instituer une v&#233;rit&#233; historique. La m&#233;moire fonctionne par s&#233;lection, elle nous mod&#232;le et nous la fa&#231;onnons &#224; notre tour. Les g&#233;n&#233;rations pr&#233;c&#233;dentes ne nous ont pas transmis un &#171;&#160;bloc&#160;&#187; m&#233;moriel inalt&#233;rable, un temps fossilis&#233;. Toute transmission du pass&#233; est ouverte &#224; la reformulation et &#224; la r&#233;&#233;criture[1]. La m&#233;moire ainsi con&#231;ue est profond&#233;ment mall&#233;able, plastique et si les historiens s&#8217;y int&#233;ressent, c&#8217;est essentiellement pour comprendre ce que les repr&#233;sentations qui la structurent nous apprennent sur le pass&#233;. La m&#233;moire collective permet, comme le rappelle Pierre Nora, de comprendre la gestion du pass&#233;, la mani&#232;re dont est utilis&#233;e et reconstruite l&#8217;histoire[2]. D&#232;s lors, elle contribue &#233;galement &#224; mieux appr&#233;hender le devenir que se proposent les communaut&#233;s politiques.En ce sens, la question de la m&#233;moire de la guerre civile telle qu&#8217;elle se pose actuellement en Espagne conduit &#224; s&#8217;int&#233;resser &#224; ce qui se produit hors des fronti&#232;res du pays, dans ces nations d&#8217;Europe ou d&#8217;Am&#233;rique latine o&#249; le conflit espagnol a eu des r&#233;percussions &#224; divers degr&#233;s, tant sur le plan politique que social et culturel. De la France au Mexique, en passant par l&#8217;Argentine, la guerre civile demeure, pour une partie de la population, un &#233;v&#233;nement majeur et, en tant que tel, un &#233;l&#233;ment autour duquel se structure une certaine m&#233;moire collective. Nombreux ont &#233;t&#233; les individus fuyant la guerre civile &#224; s&#8217;installer dans ces pays. Disparus pour la plupart, ils ont cependant transmis une m&#233;moire de la guerre, un legs &#224; leurs descendants et &#224; l&#8217;ensemble de la soci&#233;t&#233;, une &#171;&#160;conscience d&#8217;appartenir &#224; une cha&#238;ne de g&#233;n&#233;rations successives dont le groupe ou l&#8217;individu se sent peu ou prou l&#8217;h&#233;ritier&#160;&#187;[3]. A travers le t&#233;moignage, la publication d&#8217;ouvrages et la cr&#233;ation de lieux de m&#233;moire (associations&#8230;), ils ont g&#233;n&#233;r&#233; une certaine repr&#233;sentation de la guerre ainsi qu&#8217;une m&#233;moire encore pr&#233;sente dans les pays d&#8217;accueil. Cette m&#233;moire des r&#233;fugi&#233;s, alli&#233;e &#224; l&#8217;impact politique et social du conflit dans les ann&#233;es trente[4], explique en partie le fait que la guerre civile soit devenue dans de nombreux pays un mythe, qui structure encore l&#8217;imaginaire d&#8217;une partie de la population et conserve sa puissance mobilisatrice, m&#234;me si elle alimente &#224; pr&#233;sent des engagements sans rapport direct avec le conflit. L&#8217;utilisation lors de manifestations d&#8217;expressions telles que &#171;&#160;No Pasar&#225;n&#160;&#187; ou les r&#233;f&#233;rences &#224; des personnages comme la Pasionaria en sont la preuve indubitable. La m&#233;moire de la guerre civile demeure vivace hors de l&#8217;Espagne, sous des formes parfois inattendues. Partant de ces diff&#233;rents arguments, il est apparu fondamental de s&#8217;interroger sur les modalit&#233;s de constitution, la nature et la fonction de la m&#233;moire de la guerre civile tant en Espagne qu&#8217;en Europe et en Am&#233;rique latine. Pour appr&#233;hender ces questions, nous proposons d&#8217;engager une r&#233;flexion dans le cadre d&#8217;un colloque international intitul&#233; &#171;&#160;M&#233;moires de la guerre civile&#160;: transmission, r&#233;appropriations et usages. Europe &#8211; Am&#233;rique latine&#160;&#187;. Organis&#233; &#224;&#160;la Maison de l&#8217;Am&#233;rique latine (Paris) les 1er, 2 et 3 avril 2009 (70e anniversaire de la fin de la guerre civile), il se structurera autour des axes suivants&#160;:    Elaboration, transmission et r&#233;appropriations de la m&#233;moire de la Guerre civile, tant en Espagne qu&#8217;en dehors de l&#8217;Espagne.    Place de la guerre civile espagnole dans la m&#233;moire collective et institutionnelle des nations ayant accueilli des r&#233;fugi&#233;s.    Vecteurs de cette m&#233;moire.    Usages partisans et effets de mythification de la guerre propres &#224; certaines interpr&#233;tations du conflit.    Participations et r&#244;les des survivants de la guerre et de leurs descendants dans l&#8217;&#233;laboration de cette m&#233;moire. Les propositions devront parvenir avant le 30 septembre 2008 &#224; mona.huerta@univ-paris3.fr. Les articles accept&#233;s par le comit&#233; scientifique devront &#234;tre remis avant le 30 janvier 2009 &#224; l&#8217;adresse suivante&#160;: mona.huerta@univ-paris3.frOrganisateurs&#160;:    &#160;Olivier Compagnon (Iheal-Credal)&#160;: olivier.compagnon@univ-paris3.fr     &#160;Severiano Rojo Hernandez (Universidad de Brest)&#160;: severiano.rojo-hernandez@univ-brest.fr     Mona Huerta (Credal-Cnrs)&#160;: mona.huerta@univ-paris3.frContacts     Mona Huerta Credal - Cnrs 28 rue Saint-Guillaume 75007 Paris mona.huerta@univ-paris3.fr,     Severiano Rojo Hernandez (Universidad de Brest)&#160;: severiano.rojo-hernandez@univ-brest.fr[1] Cf. Robert Harvey, E. Ann Kaplan, Fran&#231;ois Noudelmann, Politique et filiation, Paris, Editions Kim&#233;, 2004.[2] Pierre Nora, &#171;&#160;La notion de &#8220;lieu de m&#233;moire&#8221; est-elle exportable&#160;?&#160;&#187;, in Lieux de m&#233;moire et identit&#233;s nationales, Pim Den Boer et Willem Frijhoff (Dir.), Amsterdam, Amsterdam University Press, 1993.[3] Jo&#235;l Candau, M&#233;moire et identit&#233;, Paris, PUF, 1998, p. 132.[4] Cf. par exemple, pour le cas argentin, Monica Quijada, Aires de Rep&#250;blica, aires de cruzada&#160;: la guerra civil espa&#241;ola en Argentina, Barcelone, Sendai, 1991.