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&#160; Les violences intellectuelles, de l&#8217;Antiquit&#233; &#224; nos joursVincent AZOULAY (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire ancienne, Universit&#233; Marne-la-Vall&#233;e)Patrick BOUCHERON (ma&#238;tre de conf&#233;rences en histoire m&#233;di&#233;vale, Universit&#233; Paris I Panth&#233;on-Sorbonne, Institut universitaire de France)Parler de &#171;&#160;violences intellectuelles&#160;&#187; revient &#224; accoler deux termes dont les d&#233;finitions sont peu stabilis&#233;es, n&#8217;ayant pas de grandes traditions philosophiques sur lesquelles s&#8217;adosser &#8211; sinon l&#8217;opposition traditionnelle entre force et violence, la force &#233;tant d&#233;finie comme une forme de violence l&#233;gitime. Il ne s&#8217;agit pas en tout cas d&#8217;importer en histoire un concept tout arm&#233; par les sciences humaines et sociales, mais bien de travailler, de mani&#232;re pragmatique, un objet d&#8217;histoire formul&#233; par le sens commun. D&#232;s lors, prendre comme horizon d&#8217;&#233;tude les &#171;&#160;violences intellectuelles&#160;&#187;, c&#8217;est b&#233;n&#233;ficier d&#8217;une grande libert&#233; de probl&#233;matisation, mais aussi risquer une certaine dissolution du questionnement.Nous proposons donc ici quelques pistes d&#8217;enqu&#234;te &#8211; non contraignantes &#8211; pour baliser le champ du questionnement. Aborder en historien la question des &#171;&#160;violences intellectuelles&#160;&#187;, c&#8217;est tout d&#8217;abord &#233;voquer un type de violence qui n&#8217;existe pas n&#233;cessairement &#224; toutes les &#233;poques, m&#234;me si elle n&#8217;exclut &#224; priori aucune des p&#233;riodes acad&#233;miques. Ce questionnement pr&#233;suppose en effet l&#8217;existence d&#8217;un champ intellectuel relativement s&#233;par&#233; de la soci&#233;t&#233;, dans le cadre d&#8217;une division plus large du travail social. Un tel mouvement d&#8217;autonomisation ne se fait pas soudainement et d&#8217;un coup, mais &#224; la faveur de nombreux d&#233;crochements, qui peuvent &#233;ventuellement se r&#233;p&#233;ter ou rejouer au cours des si&#232;cles&#160;: ainsi au IVe si&#232;cle av J.-C. dans le monde grec des philosophes, au tournant du XIIIe et du XIVe dans l&#8217;Occident chr&#233;tien lorsque s&#8217;affirme la pr&#233;&#233;minence des gens de savoir, dans la R&#233;publique des Lettres de l&#8217;Europe des Lumi&#232;res ou au moment de la &#171;&#160;naissance de l&#8217;intellectuel&#160;&#187; &#224; la fin du XIXe si&#232;cle.La question des violences intellectuelles peut s&#8217;analyser dans deux directions diff&#233;rentes&#160;: d&#8217;une part, le type de violence sp&#233;cifique produit par le champ intellectuel dans son rapport au monde ext&#233;rieur&#160;; d&#8217;autre part, le type de violence interne au champ intellectuel qui, bien souvent, permet de comprendre la logique du fonctionnement du champ dans son ensemble.&#160;&#8226; Concernant le premier type de questionnement (la violence des intellectuels &#224; l&#8217;&#233;gard du monde social), on pourrait commencer par l&#8217;analyse de plusieurs figures, dont celle de l&#8217;intellectuel engag&#233;, appelant parfois &#224; l&#8217;exercice de la violence pour accomplir les buts qu&#8217;il a lui-m&#234;me d&#233;finis. Cette &#233;tude pourrait ouvrir sur une interrogation plus large&#160;: quel type de violence sp&#233;cifique peut engendrer un rapport purement intellectuel au monde social&#160;? Ce type de questionnement permettrait peut-&#234;tre de mettre au jour un rapport sp&#233;cifique des intellectuels &#224; la violence, &#224; la fois hyper-abstrait et m&#233;diatis&#233; par la parole, pouvant d&#233;boucher sur la barbarie la plus f&#233;roce (par le biais de l&#8217;abstraction de l&#8217;ennemi, d&#232;s lors intellectuellement &#233;liminable). Cette capacit&#233; des intellectuels &#224; abaisser le seuil de tol&#233;rance des soci&#233;t&#233;s vis-&#224;-vis de la violence n&#8217;est pas propre &#224; l&#8217;&#233;poque contemporaine&#160;: on pourrait &#233;videmment &#233;voquer la question des rapports entre Philosophie des Lumi&#232;res et violence r&#233;volutionnaire, mais aussi, par exemple, la question de l&#8217;appel &#224; la croisade dans l&#8217;Europe des XIIe et XIIIe si&#232;cles. Inversement, il pourrait s&#8217;av&#233;rer pertinent de se demander pourquoi, dans certains contextes de querelles intellectuelles particuli&#232;rement vives, le basculement dans la violence physique ne se produit pas &#8211; que l&#8217;on pense &#224; l&#8217;affaire Dreyfus ou, plus proche de nous, &#224; l&#8217;effervescence ayant entour&#233; mai 68, sans aboutir &#224; la guerre civile que la seule analyse des discours intellectuels de l&#8217;&#233;poque pourrait laisser pr&#233;sumer.Autre piste de r&#233;flexion&#160;: la question de l&#8217;effet performatif du langage intellectuel. Il existe en effet un type de violence sp&#233;cifique que les intellectuel exercent &#224; l&#8217;&#233;gard du monde, apparemment moins spectaculaire que l&#8217;engagement, mais tout aussi efficace&#160;: en proposant des visions du monde extr&#234;mement articul&#233;es, les intellectuels ont parfois la capacit&#233; d&#8217;op&#233;rer des mutations majeures dans l&#8217;univers symbolique de la soci&#233;t&#233; dans laquelle ils vivent&#160;: on pense ici aux think tank anglo-saxons des ann&#233;es 1970, pavant la voie &#224; des changements sociaux majeurs, en tentant d&#8217;imposer une vision du monde particuli&#232;re, mais &#233;galement &#224; la fa&#231;on dont certains &#171;&#160;intellectuels&#160;&#187; du IVe si&#232;cle av. J.-C. &#8211; comme Isocrate, Platon ou X&#233;nophon &#8211; pr&#233;par&#232;rent, par la circulation de leurs discours, les profondes mutations politiques de l&#8217;&#233;poque hell&#233;nistique. Dans ce cadre d&#8217;analyse, on pourrait &#233;galement prendre en compte des types de violence encore plus euph&#233;mis&#233;e, fonctionnant &#224; bas bruit&#160;: la posture intellectuelle peut en effet &#234;tre, en elle-m&#234;me, une forme de violence faite &#224; ceux qui sont ext&#233;rieurs au champ &#8212; n&#8217;est-ce pas, d&#8217;une certaine mani&#232;re, la question pos&#233;e par la d&#233;finition de la posture humaniste, depuis P&#233;trarque au moins, comme position de rupture&#160;? La violence symbolique du discours intellectuel pourrait &#234;tre analys&#233;e dans ce contexte.&#160;&#8226; Pour le second type de questionnement (la violence interne au champ intellectuel), l&#8217;enqu&#234;te devrait partir de l&#8217;&#233;tude des m&#233;canismes de fonctionnement du champ intellectuel et la mani&#232;re dont ces codes sont parfois subvertis. L&#8217;&#233;tude de cas pr&#233;cis permettrait de mettre au jour les r&#232;gles et les usages de la pol&#233;mique, dans un champ souvent agonal, marqu&#233; par des querelles de distinction, mais aussi &#8211; et peut-&#234;tre surtout &#8211; de souligner les moments o&#249; ces normes sont transgress&#233;es, remettant l&#8217;ensemble du syst&#232;me en cause. Le but serait d&#232;s lors moins de pr&#233;senter de grandes querelles intellectuelles, aussi vives fussent-elles, mais plut&#244;t d&#8217;essayer d&#8217;entrevoir les principes structurants de la violence interne au champ intellectuel, les m&#233;canismes de sa r&#233;gulation et, parfois, la faillite de ce contr&#244;le. Existent-il des effets de seuil &#224; partir desquels la pol&#233;mique, constitutive du champ intellectuel, se transforme en violence transgressive, ressentie comme telle par les acteurs du champ eux-m&#234;mes&#160;? Depuis le vituperium romain r&#233;activ&#233; dans les cit&#233;s italiennes par des po&#232;tes professionnels gag&#233;s pour d&#233;nigrer l&#8217;adversaire jusqu&#8217;aux campagnes de presse de l&#8217;&#226;ge de la culture de masse, la question de l&#8217;attaque ad hominem pourrait faire l&#8217;objet d&#8217;une enqu&#234;te &#224; part enti&#232;re dans la mesure o&#249; elle met pr&#233;cis&#233;ment en acte ce type de questionnement. 