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Le colloque international &#171; De verres et de pierres. La lumi&#232;re dans l&#8217;architecture du Moyen &#194;ge &#187;(Institut Universitaire de France, avec la collaboration de l&#8217;Universit&#233; Lyon 2, l&#8217;Universit&#233; Lyon 3, de la Ville de Lyon et du Service Arch&#233;ologique de la Ville de Lyon, et avec le soutien de la Compagnie Saint-Gobain).se tiendra &#224; Lyon les mardi 6, mercredi 7 et jeudi 8 d&#233;cembre 2011 dans le contexte de la &#171;&#160;f&#234;te des lumi&#232;res&#160;&#187;.ArgumentaireLa question de la lumi&#232;re dans l&#8217;architecture religieuse de l&#8217;Occident m&#233;di&#233;val y sera abord&#233;e sous divers aspects. Au Moyen Age, la lumi&#232;re artificielle (lampes, cand&#233;labres, cierges &#8230;) rel&#232;ve de la liturgie. Elle est associ&#233;e aux grandes c&#233;r&#233;monies, &#224; la veill&#233;e pascale, aux fun&#233;railles, aux tombeaux prestigieux, aux reliques ... La lumi&#232;re naturelle appartient, elle, &#224; l&#8217;architecture. Mais en traversant les verri&#232;res, en se chargeant des couleurs des d&#233;cors int&#233;rieurs, en cr&#233;ant des espaces &#233;clair&#233;s et des zones de p&#233;nombre, elle suscite des ambiances lumineuses et color&#233;es adapt&#233;es aux pratiques d&#233;votionnelles.Comment les hommes du Moyen Age percevaient-ils ces lumi&#232;res&#160;? Les sources &#233;crites renseignent abondamment sur les relations qui unissent la lumi&#232;re, l&#8217;architecture, les pratiques liturgiques, les formes de d&#233;votion et la spiritualit&#233;. Ainsi, les rayons du soleil traversant la verri&#232;re sans la briser &#233;voquent la virginit&#233; de Marie. De m&#234;me, les saints reposant dans une &#233;glise manifestent leur puissance par des ph&#233;nom&#232;nes lumineux, parfois des illuminations intenses, comme dans la cath&#233;drale de Nantes au Ve si&#232;cle. En ce qui concerne l&#8217;esth&#233;tique architecturale, les donn&#233;es physiques que fournissent les analyses arch&#233;om&#233;triques des mat&#233;riaux de la construction (le verre, la pierre, les couleurs&#160;...) et de la lumi&#232;re permettent d&#8217;en restituer la r&#233;alit&#233; m&#233;di&#233;vale. Les colorations de la pierre, les qualit&#233;s des verres, les longueurs d&#8217;onde des couleurs des peintures ou des mosa&#239;ques, tout cela entre dans la composition d&#8217;une ambiance color&#233;e.C&#8217;est pourquoi une place importante sera donn&#233;e &#224; l&#8217;&#233;tude arch&#233;ologique et &#224; l&#8217;analyse physique des mat&#233;riaux et de la lumi&#232;re. Ces approches scientifiques de la lumi&#232;re sont, pour l&#8217;architecture m&#233;di&#233;vale, une nouveaut&#233; qui ouvre un vaste champ de recherches. Gr&#226;ce aux nouvelles technologies, elles d&#233;bouchent naturellement sur la restitution des &#233;difices &#233;tudi&#233;s dans leur &#233;tat ancien, charg&#233;s de vitraux et de d&#233;cors color&#233;s. La r&#233;cente reconstitution en 3D de Cluny III et de ses ambiances lumineuses (film Major Ecclesia, Arts et M&#233;tiers Paris Tech) offre &#224; l&#8217;historien de l&#8217;art une tr&#232;s riche mati&#232;re &#224; observations. Car nous partageons avec les hommes du Moyen Age la m&#234;me lumi&#232;re naturelle. Les vitraux carolingiens de Normandie, les verri&#232;res gothiques de Chartres, les verres contemporains de Sainte-Foy de Conques ont re&#231;u et re&#231;oivent la m&#234;me &#233;nergie lumineuse qui produit les m&#234;mes effets. Seules changent les &#233;motions et les interpr&#233;tations&#160;: elles sont d&#8217;abord culturelles.English versionThe international colloquium Of glasses and stones: lightening in Middle Age architecture will stand up in Lyons from the 6th to the 8th of December, 2011, during the &#8220;f&#234;te des lumi&#232;res&#8221;We will consider the question of light in medieval occidental sacred architecture from all angles. Artificial light (candles, lamps, altar candles&#8230;) belongs to liturgy. It is closely associated to great ceremonies, funerals, prestigious graves, relics&#8230; Natural light belongs to architecture. But it can also create colored lightening atmospheres close to devotional practices, playing with enlighted and darkened spaces, becoming filled with colours of interior decors or with stained-glass windows it reaches.How did medieval men receive these lights? Written sources give many informations on the relationship that link light, architecture, liturgical practices, forms of devoutness and spirituality. Thus, sunbeams reahing stained-glass window without breaking it evokes Mary&#8217;s virginity. As well, saints lied in a church show their power by sunny phenomenons, sometimes with intense illuminations as in Nantes cathedral at the 5th century. About architectural aesthetic, archeometric analysis of materials (glass, stone, colours&#8230;) and light provide physics datas, enabling to restore medieval reality. Pigmentation of stone, property of glasses, wave lengths of painting or mosaics: all of these goes into the composition of an coloured atmosphere.As a matter of fact, a huge rank will be given to archeological studies and physics analysis of materials and light. For medieval architecture, these scientific approaches of light represent new releases opening to a huge research ground. Thanks to new technologies, they obviously lead to restoration of buildings studied in their ancient status, full of stained-glass windows and coloures decors. The recent 3D reconstruction of Cluny III and its luminous atmosphere (Major Ecclesia, movie realised by Arts et M&#233;tiers Paris Tech) offers a very rich observing matter. Because we share the natural light with medieval men. Carolingian stained-glass windows of Normandy, the gothic ones of Chartres or contemporary ones of Conques received and still receive the same luminous energy that produces same effects. Only change feelings and meanings: they are, above all, cultural.Deutsch VersionAus Glas und Stein Licht in der mittelalterlichen Architektur Das internationale Kolloquium Aus Glas und Stein: Licht in der mittelalterlichen Architektur (Institut Universitaire de France, in Zusammenarbeit mit der Universit&#228;t Lyon 2, der Universit&#228;t Lyon 3, der Stadt Lyon und der Abteilung f&#252;r Arch&#228;ologie der Stadt Lyon, und mit Unterst&#252;tzung der Compagnie Saint-Gobain) wird im Rahmen der &#8222;F&#234;te des lumi&#232;res&#8220; vom 6. bis 8. Dezember 2011 in Lyon stattfinden.&#160;Dabei wird die Rolle des Lichts in der religi&#246;sen Architektur des Okzidents im Mittelalter unter ganz verschiedenen Aspekten betrachtet. Im Mittelalter steht das k&#252;nstliche Licht wie zum Beispiel Lampen, Kerzen oder Kandelaber ganz im Dienst der Liturgie. Das Licht ist mit den gro&#223;en religi&#246;sen Feiern, der Osternacht, der Bestattung, wichtigen Grabm&#228;lern, den Reliquien verbunden. Dagegen ist nat&#252;rliches Licht Teil der Architektur. Wenn es durch die Kirchenfenster scheint, dabei gleichsam die Farben des Raumes in sich aufsaugt und ein Spiel aus Halbdunkel und Helligkeit erzeugt, kreiert das nat&#252;rliche Licht eine strahlende und farbenreiche Atmosph&#228;re, die abgestimmt ist auf die religi&#246;sen Verehrungsformen in einer Kirche.&#160;Wie haben die Menschen im Mittelalter diese beiden Formen des Lichts wahrgenommen? Licht, Architektur, Liturgie, Verehrungsformen und Spiritualit&#228;t sind eng miteinander verwoben, das zeigen uns zahlreiche schriftliche Quellen. Die Jungfr&#228;ulichkeit von Maria wird zum Beispiel durch Sonnenstrahlen symbolisiert, die es schaffen, Glasfenster zu durchleuchten &#8211; und das, ohne sie zu zerbrechen. Oder die Ruhest&#228;tten der Heiligen, die sich in einer Kirche befinden. Sie tragen eine gro&#223;e Macht in sich, die sie zum Ausdruck bringen durch Licht, manchmal durch intensive Beleuchtung. Ein Beispiel daf&#252;r ist der Dom in Nantes aus dem f&#252;nften Jahrhundert.&#160;Die &#8222;physischen Fakten&#8220; eines Bauwerks ergeben sich durch arch&#228;ometrische Analysen des verwendeten Baumaterials, also der Steine, des Glases und der Farben. Aber diese Faktensammlung reicht nicht, um die &#196;sthetik der Architektur des Mittelalters wieder lebendig werden zu lassen. Das Licht spielt eine entscheidende Rolle beim Verst&#228;ndnis dieser Epoche. Nur, wer die gesammelten Fakten im Kontext des Lichts sieht, erh&#228;lt ein Gesamtbild.Denn erst das Zusammenspiel der Farben des Steins, der Beschaffenheit der Glasfenster, der Wellenl&#228;nge der Farben der Malereien oder der Mosaike komponiert und bestimmt die farbliche Stimmung des Raums.&#160;Die arch&#228;ologische Forschung und die physische Analyse des Baumaterials und des Lichts werden deshalb in diesem Kolloquium eine gro&#223;e Rolle spielen. Der wissenschaftliche Ansatz bei der Untersuchung der Rolle des Lichts in der Architektur des Mittelalters ist ein Novum und er&#246;ffnet v&#246;llig neue Forschungsbereiche. Diese Herangehensweise l&#228;sst vor unseren Augen die Sakralbauten des Mittelalters wieder lebendig werden, in ihrer urspr&#252;nglichen Form, mit all ihren Fenstern und pr&#228;chtigen Farben. Ein entscheidender Faktor sind dabei die neuen Technologien. Der Film &#8222;Major Ecclesia&#8220; (Arts et M&#233;tiers Paris Tech) etwa schafft es mit seiner 3D-Technik, Cluny III f&#252;r uns wieder erlebbar zu machen, mit s&#228;mtlichen Facetten des Lichts. Das verschafft Historikern ganz neue Einblicke und Erkenntnisse.Wir leben mit dem selben nat&#252;rlichen Licht wie die Menschen im Mittelalter. Die karolingischen Kirchenfenster in der Normandie, die gotischen Fenster der Kathedrale Notre Dame de Chartres, die zeitgen&#246;ssischen Kirchenfenster von Sainte-Foy de Conques &#8211; sie alle werden von der selben Lichtintensit&#228;t durchstrahlt, heute wie damals. Und diese sorgt f&#252;r exakt die gleichen Effekte. Daran hat sich in all den Jahrhunderten nichts ge&#228;ndert. Aber etwas ist doch dem Wandel der Zeit unterworfen: Was wir beim Anblick dieser Lichtspiele f&#252;hlen und wie wir diese interpretieren, ver&#228;ndert sich. Denn unsere Gef&#252;hle und Gedanken sind kulturell bedingt.Programme6 d&#233;cembre matinInstitutions - Discours inaugurauxNicolas Reveyron - IntroductionLumi&#232;re donn&#233;e : Verre et vitraux, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par A. Timbert        Jean-Fran&#231;ois Lagier (directeur du Centre International du Vitrail de Chartres) Le vitrail : signe contemporain du verre ou de la lumi&#232;re ?            Sylvie Balcon (Universit&#233; Paris IV) - Vitrail et lumi&#232;re dans l&#8217;architecture religieuse m&#233;di&#233;vale            Marie-H&#233;l&#232;ne&#160; Chopinet &#8211; Le verre, une substance diaphane, blanche ou color&#233;e, en suivant Georges Bontemps            St&#233;phanie Castandet (Doctorante,&#160; Universit&#233; Lyon 2) - Vitre et vitraux des fouilles de Cluny et de Paray-le-Monial, Apport de l&#8217;arch&#233;om&#233;trie &#224; l&#8217;&#233;tude des verres arch&#233;ologiques    6 d&#233;cembre AM Lumi&#232;re donn&#233;e : Lumi&#232;re et luminaire, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par G. B&#252;rher-Thierry        Monique Goullet (LAMOP, CNRS), Rapha&#235;lle Chossenot (LAMOP, CNRS), Philippe Bernardi (LAMM, CNRS) - Lux, lumen, claritas ... : le vocabulaire technique de la lumi&#232;re dans l&#8217;architecture m&#233;di&#233;vale            Alain Dubreucq (Lyon 3)&#160; - L'&#233;clairement des lieux de culte: aspects normatifs            C&#233;cile Treffort (Universit&#233; de Poitiers)&#160; A la recherche de la lux perpetua. Dispositifs lumineux et tombeaux privil&#233;gi&#233;s dans les &#233;glises m&#233;di&#233;vales (IXe-XIIe si&#232;cle)            St&#233;phanie Daussy (Docteur &#232;s histoire de l'art m&#233;di&#233;val) - Liminaire et lumi&#232;re entre locus et iter : le tref de Noyon    7 d&#233;cembre matinLumi&#232;re donn&#233;e : Lumi&#232;re et spiritualit&#233;, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par E. Palazzo        Evrard Delbey (Universit&#233; Bordeaux III) - Paroles et lieux de lumi&#232;re dans les Po&#232;mes de Venance Fortunat            Jean-Paul Deremble (Universit&#233; Lille 3) - La verri&#232;re travers&#233;e par l'Esprit d'incarnation, la m&#233;tamorphose th&#233;ologale du verre            Sumi Shimahara (Universit&#233; Paris IV) - Ex&#233;g&#232;se et homil&#233;tique de la lumi&#232;re &#224; l'&#233;poque carolingienne            Magali Gu&#233;not (Doctorante, Universit&#233; Lyon 2) - Les sources lumineuses dans les images de l&#8217;Ascension    7 d&#233;cembre AM Lumi&#232;re re&#231;ue : Lumi&#232;re et liturgie, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par A. Quintavalle        Hedwig R&#246;ckelein (Universit&#233; de G&#246;ttingen) - De la lumi&#232;re &#224; l'obscurit&#233; : les modes de pr&#233;sentation des reliques            Genevi&#232;ve B&#252;hrer-Thierry (Universit&#233; Paris-Est Marne-la-vall&#233;e) - Lumi&#232;re visible, lumi&#232;re invisible : luminaire et pr&#233;dication dans l'Eglise du haut Moyen Age            Brindusa Grigoriu (universit&#233; de Iasi, Roumanie) - Du feu &#224; la lumi&#232;re: le spectre du filtre            Eric Palazzo (Universit&#233; de Poitiers, IUF) - Lumi&#232;re et synesth&#233;sie dans la liturgie de l'antiquit&#233; et du haut Moyen Age    8 d&#233;cembre matinLumi&#232;re re&#231;ue : Lumi&#232;re et d&#233;cors color&#233;s, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par M. Jurkovič        Arnaud Timbert (Universit&#233; Lille 3) - Les identit&#233;s chromatiques de la lumi&#232;re : la polychromie d&#8217;architecture            Beno&#238;t Decron (conservateur du mus&#233;e Soulages, Rodez) - Soulages et les vitraux de Conques, l'invention d'une lumi&#232;re            Christian P&#232;re (centre Arts et M&#233;tiers ParisTech de Cluny) et Jean-Michel Sanchez (On Situ) - restitution des ambiances color&#233;es &#224; Cluny            Patrick Callet (Ecole Centrale de Paris) - La cath&#233;drale et ses lumi&#232;res retrouv&#233;es. Propositions m&#233;thodologiques pour une restitution scientifique de la polychromie et des effets visuels    8 d&#233;cembre AM Lumi&#232;re re&#231;ue : Les ambiances lumineuses dans l&#8217;architecture m&#233;di&#233;vale, s&#233;ance pr&#233;sid&#233;e par C. Treffort        A. Quintavalle (Presidente della Associazione Italiana Storici dell'Arte Medievale) - La lumi&#232;re dans les textes et les images sur les routes du p&#232;lerinage            Dominique Barbet-Massin (docteure &#232;s histoire m&#233;di&#233;vale) - Le Christ lumi&#232;re du monde dans le domaine irlandais : de l&#8217;enluminure &#224; l&#8217;architecture            Bruno Phalip (Universit&#233; Blaise-Pascal) - La part d&#8217;ombre des gothiques. Des espaces Plantagenets aux affirmations du bas Moyen &#194;ge            Nicolas Reveyron (Universit&#233; Lyon 2) - Un quelque chose de spirituel dans la p&#233;nombre des &#233;glises    