{"word_count": 711, "character_count": 5882}
La pr&#233;sence de Byzance dans l&#8217;Europe du Sud-Est aux &#233;poques moderne et contemporaineColloque international, &#201;cole fran&#231;aise d&#8217;Ath&#232;nes22-24 septembre 2008APPEL &#192; COMMUNICATIONSL&#8217;h&#233;ritage et la perception de Byzance dans l&#8217;ensemble de l&#8217;Europe du Sud-Est aux &#233;poques moderne et contemporaine ont rarement &#233;t&#233; saisis comme sujet d&#8217;&#233;tude &#224; part enti&#232;re.L&#8217;historiographie, il est vrai, a &#233;t&#233; durablement marqu&#233;e par la c&#233;l&#232;bre Byzance apr&#232;s Byzance de l&#8217;historien roumain Nicolas Iorga (1932). Pour ce dernier, Byzance &#8211; &#171; non pas seulement les dehors, mais aussi l&#8217;essence &#187; &#8211;, s&#8217;incarna dans les princes roumains issus de l&#8217;aristocratie de l&#8217;ancien Empire jusqu&#8217;au d&#233;but du XIXe si&#232;cle. C&#8217;est alors que &#171; l&#8217;immuable p&#233;rennit&#233; byzantine &#187;, boulevers&#233;e par l&#8217;irruption des th&#232;ses des Lumi&#232;res dans les Balkans, chavira face aux nationalismes. La guerre d&#8217;ind&#233;pendance grecque, commenc&#233;e en 1821 et appuy&#233;e par les philhell&#232;nes d&#8217;Occident, aurait mis un terme &#224; cette Byzance qui avait su survivre sans &#201;tat &#171; quatre si&#232;cles apr&#232;s avoir v&#233;cu mille ans &#187;.Il nous semble aujourd&#8217;hui que le surgissement de nouveaux &#201;tats souverains au XIXe et au XXe si&#232;cle ne marqua pas un point final, mais conduisit &#224; autant d&#8217;appropriations de Byzance, &#224; des d&#233;clinaisons vari&#233;es du souvenir, &#224; des d&#233;nis, voire bien au contraire &#224; l&#8217;id&#233;e d&#8217;un h&#233;ritage commun &#224; partager. Qu&#8217;en est-il de ces anciennes terres d&#8217;Empire ou de celles qui, au Moyen &#194;ge, furent durablement influenc&#233;es par le voisinage du basileus de Constantinople ? De la Grande Id&#233;e grecque aux guerres balkaniques r&#233;centes, de la politique des &#201;glises orthodoxes aux historiographies nationales, combien d&#8217;empreintes sous-jacentes du pass&#233; m&#233;di&#233;val ? Quel h&#233;ritage byzantin, donc, pour l&#8217;ensemble du Sud-Est europ&#233;en ? Deux ouvrages collectifs ont fait &#339;uvre de pionniers sur ce th&#232;me et doivent &#234;tre mentionn&#233;s : le premier &#233;dit&#233; par L. Clucas (The Byzantine Legacy in Eastern Europe, 1988), l&#8217;autre par J. J. Yiannias (The Byzantine Tradition After the Fall of Constantinople, 1991). Toutefois, ils furent surtout consacr&#233;s &#224; l&#8217;h&#233;ritage de Byzance en Russie et en Gr&#232;ce ainsi qu&#8217;&#224; l&#8217;histoire de l&#8217;art. La Gr&#232;ce a re&#231;u une attention particuli&#232;re de la part des chercheurs (il faudrait citer les travaux de Sp. Vryonis, de P. Kitromilides, de R. Argyropoulos, et le recueil de D. Ricks et P. Magdalino, 1998), de m&#234;me que la Roumanie, o&#249; les th&#232;ses de Nicolas Iorga ont continu&#233; d&#8217;&#234;tre d&#233;battues (voir les travaux d&#8217;A. Pippidi). R&#233;cemment enfin, plusieurs volumes ont &#233;tudi&#233; les &#171; n&#233;obyzantinismes &#187; d&#8217;&#233;lites intellectuelles d&#8217;autres espaces europ&#233;ens dont le lien culturel avec Byzance est plus artificiel (Cormack et Jeffreys, 2000, pour le Royaume-Uni ; Auz&#233;py, 2003, pour l&#8217;Europe de l&#8217;Ouest essentiellement ; Konstantinou, 1998, pour la litt&#233;rature europ&#233;enne ; Bullen, 2003, pour l&#8217;architecture).Il nous a sembl&#233; que le sujet m&#233;ritait d&#8217;&#234;tre reconsid&#233;r&#233;, qu&#8217;il autorisait la comparaison, les histoires crois&#233;es et la prise en compte de l&#8217;aire sud-est europ&#233;enne dans son ensemble. Voici quelques axes propos&#233;s aux participants du colloque : Byzance et l&#8217;ethnogen&#232;se des peuples de l&#8217;Europe du Sud-Est ; l&#8217;usage politique et id&#233;ologique de Byzance par les &#201;tats-nations ; les &#201;glises nationales et l&#8217;h&#233;ritage de Constantinople ; la culture byzantine et la notion de patrimoine national. Le champ chronologique est ouvert : du XVIIIe si&#232;cle &#224; nos jours.C&#8217;est &#224; une vaste r&#233;flexion sur une Byzance continu&#233;e, retrouv&#233;e ou r&#233;invent&#233;e dans cette r&#233;gion d&#8217;Europe qu&#8217;invite le colloque d&#8217;Ath&#232;nes.     Olivier DELOUIS, Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)-UMR 8167 Orient et M&#233;diterran&#233;e, Centre d&#8217;Histoire et Civilisation de Byzance     Anne COUDERC, &#201;cole fran&#231;aise d&#8217;Ath&#232;nes/Universit&#233; Paris I-UMR 8138 IRICE     Petre GURAN, Academia Romana, Institut d&#8217;&#201;tudes du Sud-Est europ&#233;en, BucarestLes propositions de communication (500 mots) doivent &#234;tre r&#233;dig&#233;es en anglais ou en fran&#231;ais et &#234;tre envoy&#233;es avant le 30 janvier 2008 en se connectant &#224; l&#8217;adresse suivante : http://www.efa.gr/byzance2008Les langues du colloque sont le fran&#231;ais et l&#8217;anglaisTravaux cit&#233;s en abr&#233;g&#233; :M.-F. AUZ&#201;PY (&#233;d.), Byzance en Europe, Paris, 2003.J. B. BULLEN, Byzantium rediscovered, Londres, 2003.L. CLUCAS (&#233;d.), The Byzantine Legacy in Eastern Europe, New York, 1988.R. CORMACK et E. M. JEFFREYS (&#233;d.), Through the Looking Glass. Byzantium through British Eyes, Aldershot, 2000.E. KONSTANTINOU (&#233;d.), Byzantinische Stoffe und Motive in der europ&#228;ischen Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts, Francfort, 1998 (Philhellenische Studien Band 6).D. RICKS et P. MAGDALINO (&#233;d.), Byzantium and the Modern Greek Identity, Aldershot, 1998.J. J. YIANNIAS (&#233;d.), The Byzantine Tradition After the Fall of Constantinople, Charlottesville et Londres, 1991, trad. grecque &#224; Ath&#232;nes, 1994.