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Les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes du XXIe si&#232;cle face &#224; leur pass&#233;Appel &#224; contribution - Colloque international (Reims 5&#160;- 7 mai 2008)Les enjeux de m&#233;moire ont toujours &#233;t&#233; fortement pr&#233;sents au sein des soci&#233;t&#233;s humaines. Il semble cependant que, r&#233;cemment, nos soci&#233;t&#233;s aient encore accru leurs soucis de m&#233;moire pour les transformer en exigences de m&#233;moire. Dans sa monumentale entreprise des lieux de m&#233;moire &#8211; relay&#233;e d&#8217;une fa&#231;on ou d&#8217;une autre dans tous les autres pays europ&#233;ens &#8211; Pierre Nora avait soulign&#233; que l&#8217;&#233;loignement de nos soci&#233;t&#233;s contemporaines de leurs ancestrales racines rurales se traduisait par l&#8217;accroissement des pr&#233;occupations m&#233;morielles et patrimoniales, et l&#8217;Etat ou les collectivit&#233;s territoriales sont r&#233;guli&#232;rement sollicit&#233;es pour relayer les nombreuses demandes issues de ces multiples micro-soci&#233;t&#233;s en qu&#234;te de continuit&#233; et de pr&#233;servation historiques. Plus profond&#233;ment, l&#8217;&#233;cran m&#233;moriel a &#233;t&#233; particuli&#232;rement sollicit&#233; ces derni&#232;res d&#233;cennies pour servir ou l&#233;gitimer telle ou telle cause historique et, g&#233;n&#233;ralement, politique. Pour nous limiter &#224; la France, le bicentenaire de la R&#233;volution fran&#231;aise et des guerres de Vend&#233;e, l&#8217;anniversaire du bapt&#234;me de Clovis, la pol&#233;mique sur le g&#233;nocide imput&#233; &#224; Napol&#233;on, les controverses sur les h&#233;ritages fran&#231;ais de l&#8217;esclavage, du colonialisme, de la collaboration et de la participation au g&#233;nocide des Juifs europ&#233;ens, la pol&#233;mique in&#233;dite opposant en 1998 le pr&#233;sident de la R&#233;publique Jacques Chirac &#224; son Premier Ministre Lionel Jospin &#224; propos des mutins de 1917, la mise au jour de l&#8217;ampleur du nombre des &#171; Tondues &#187; de 1944 et du caract&#232;re &#233;galement massif de la pratique de la torture en Alg&#233;rie, nous n&#8217;en finirions pas de citer tous ces miroirs du pass&#233; qui &#233;clairent nos obsessions pr&#233;sentes. Aujourd&#8217;hui, la France est assur&#233;ment malade de son pass&#233;, elle dont la Marine comm&#233;more Trafalguar mais qui refuse de faire de m&#234;me avec Austerlitz. Certes, la France poss&#232;de une ind&#233;niable sp&#233;cificit&#233; dans ce domaine, en raison de sa relation longtemps fusionnelle avec l&#8217;Histoire. M&#234;me la r&#233;cente campagne pr&#233;sidentielle ne put faire l&#8217;&#233;conomie d&#8217;un proc&#232;s en instrumentalisation historique &#224; propos des r&#233;f&#233;rences brandies par Nicolas Sarkozy &#224; telle ou telle figure de la gauche socialiste ou r&#233;sistante, alors qu&#8217;&#224; l&#8217;inverse d&#8217;autres scrutateurs instruisaient un proc&#232;s en extr&#233;misme &#224; son encontre en relevant sa dissociation, bien gaullienne au demeurant, entre la R&#233;publique (contingente) et la France (&#233;ternelle). Pour autant, la France n&#8217;a pas l&#8217;apanage de ces combats en apparence historiques mais en r&#233;alit&#233; politiques. Il suffit de citer le cas du n&#233;gationnisme europ&#233;en. Tous les pays d&#8217;Europe &#8211; et au-del&#224; &#8211; ont &#233;t&#233; touch&#233;s au cours des derni&#232;res d&#233;cennies, m&#234;me &#224; des degr&#233;s divers, par cette propagande antis&#233;mite &#224; visage historique qui voulait remettre en cause la v&#233;rit&#233; du g&#233;nocide pass&#233; pour faciliter son travail politique actuel, qu&#8217;il s&#8217;agisse de servir une rh&#233;torique anticapitaliste chez les n&#233;gationnistes d&#8217;extr&#234;me-gauche, de faciliter les expressions racistes chez leurs camarades d&#8217;extr&#234;me-droite ou de d&#233;l&#233;gitimer Isra&#235;l et de stigmatiser les communaut&#233;s juives chez les islamistes. Cependant, un seuil a &#233;t&#233; franchi depuis quelque temps par l&#8217;intervention de l&#8217;Etat non seulement dans la gestion de la M&#233;moire mais aussi dans la dict&#233;e de l&#8217;Histoire. Nous avons &#224; l&#8217;esprit les multiples lois m&#233;morielles adopt&#233;es, d&#233;finitivement ou non, par l&#8217;Assembl&#233;e nationale ou le Parlement fran&#231;ais, de la loi Gayssot de 1990 sur la r&#233;pression de la n&#233;gation du g&#233;nocide des Juifs &#224; la loi Taubira de mai 2001 sur le crime imprescriptible contre l&#8217;humanit&#233; que fut l&#8217;esclavage, en passant par la reconnaissance du caract&#232;re positif de la colonisation par la loi du 23 f&#233;vrier 2005, jusqu&#8217;&#224; r&#233;cemment l&#8217;adoption en octobre 2006, par analogie juridique avec la loi Gayssot, d&#8217;une loi condamnant la n&#233;gation du g&#233;nocide arm&#233;nien, g&#233;nocide d&#233;j&#224; reconnu par une loi de janvier 2001. Dans le m&#234;me temps, le sp&#233;cialiste fran&#231;ais reconnu de l&#8217;histoire de l&#8217;esclavage a fait l&#8217;objet d&#8217;une plainte &#8211; d&#233;pos&#233;e en invoquant la loi Taubira &#8212; pour avoir relativis&#233; &#8211; et donc ni&#233; &#8211; l&#8217;esclavage op&#233;r&#233; par les Blancs en l&#8217;englobant dans une histoire g&#233;n&#233;rale de cette pratique criminelle. Cette fr&#233;n&#233;sie d&#8217;&#233;crire l&#8217;Histoire qui s&#8217;est empar&#233;e de nos d&#233;put&#233;s &#8211; et de nos juges - n&#8217;a pas &#233;t&#233; sans susciter de houleux d&#233;bats et de fortes r&#233;serves au sein de la communaut&#233; historique fran&#231;aise &#8211; pensons &#224; &#171; la querelle des p&#233;titions &#187; qui nous a divis&#233;s &#8211; et sans surprendre nombre de nos voisins europ&#233;ens. En r&#233;alit&#233;, sans atteindre les sommets juridiques fran&#231;ais, peu de pays europ&#233;ens ont &#233;t&#233; &#233;pargn&#233;s par ces douloureux retours de flamme d&#8217;un pass&#233; qu&#8217;on croyait refroidi. Et le d&#233;bat sur &#171; la libert&#233; pour l&#8217;histoire &#187; est en train de traverser la communaut&#233; historienne en Italie sous des formes proches de celles qu&#8217;il a prises en France. De cette somme de constatations a surgi l&#8217;id&#233;e d&#8217;organiser un colloque europ&#233;en pour examiner comment ce pass&#233; a-t-il &#233;t&#233; r&#233;activ&#233;, par qui et pour quels enjeux, et quelles furent les r&#233;ponses apport&#233;es &#224; ces interrogations m&#233;morielles par les soci&#233;t&#233;s comme par les Etats. M&#234;me si nous souhaitons que tous les &#171; n&#339;uds m&#233;moriels &#187; soient examin&#233;s par notre colloque, en premi&#232;re approche, il nous semble que dans la derni&#232;re d&#233;cennie, trois gestions du pass&#233; occupent le devant de la sc&#232;ne : l&#8217;h&#233;ritage colonial dans toutes ses dimensions (esclavage, bilan de la colonisation, r&#233;pression&#8230;), la Seconde Guerre mondiale avec tous ses &#171; trous noirs &#187; (l&#8217;or et les r&#233;fugi&#233;s juifs en Suisse, les enfants de soldats allemands en Norv&#232;ge, le d&#233;bat &#171; victimes ou complices &#187; en Autriche, le d&#233;dommagement des d&#233;port&#233;s spoli&#233;s, la tardive reconnaissance des soldats coloniaux par la France, les rapatri&#233;s allemands de l&#8217;Europe orientale&#8230;) et le pass&#233; dictatorial (les dictatures de droite en Espagne &#8211; le d&#233;bat &#171;d&#233;mographique&#187; sur le nombre des victimes &#8211; et au Portugal, les dictatures communistes en Europe de l&#8217;Est &#8211; la collaboration avec la Stasi en ex-RDA, la loi de 2007 sur la &#171;d&#233;communisation&#187; en Pologne). Toutefois, par del&#224; un utile recensement et une n&#233;cessaire typologie des questions m&#233;morielles soulev&#233;es, notre colloque voudrait privil&#233;gier le prisme des r&#233;ponses sociales : - Qui sont les acteurs concern&#233;s (individus, communaut&#233;s, forces politiques, religieuses ou autres, administrations et Etat, voire institutions europ&#233;ennes) ? - Quelle est la profondeur sociale de ces d&#233;bats m&#233;moriels ? Quelles sont l&#8217;ampleur et la nature de ces r&#233;actions ? Sont-elles structur&#233;es par des d&#233;terminants, politiques ou autres ? - Quelles sont les politiques de gestion &#233;tatique du pass&#233; : les r&#233;ponses sont-elles financi&#232;res, symboliques, monumentales ou autres ? - Peut-on d&#233;gager des lignes de force &#224; l&#8217;&#233;chelle de l&#8217;Europe ou chaque situation nationale r&#233;agit-elle &#224; son contexte particulier seulement, sans interf&#233;rer avec ses voisins europ&#233;ens ? Sommes-nous toujours dans l&#8217;ordre de la juxtaposition de cas nationaux ou la pr&#233;sence et la gestion du pass&#233; sont-elles devenues des faits culturels europ&#233;ens ? Ce colloque veut privil&#233;gier l&#8217;approche europ&#233;enne et comparatiste. En outre, il conviendra d&#8217;&#233;clairer cette question contemporaine par des regards d&#8217;historiens sp&#233;cialistes d&#8217;&#233;poques plus anciennes, afin d&#8217;examiner aussi comment les soci&#233;t&#233;s europ&#233;ennes ont, dans le pass&#233;, abord&#233; des questions &#233;quivalentes ou approchantes.Ce colloque est organis&#233; par les Rencontres internationales d&#8217;histoire culturelle de Reims. Le comit&#233; d&#8217;organisation du colloque &#8211; auquel doivent &#234;tre adress&#233;es les propositions de communication (3 pages maximum) &#8211; est form&#233; du Comit&#233; scientifique de ces Rencontres d&#8217;histoire culturelle : Jean-Jacques Becker (Paris-X), Philippe Buton (Reims), Franck Collard (Paris-X), Robert Gildea (Oxford), Heinz-Gerhard Haupt (IUE Florence), Pieter Lagrou (Bruxelles). Les propositions de communication (3 pages maximum) doivent &#234;tre adress&#233;es au secr&#233;taire scientifique du colloque : jerome.malois@univ-reims.fr. La date limite pour adresser les propositions de communication est fix&#233;e au 1er novembre 2007.